Referncias Bibliogrficas

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Indicao de livros para compra

ATIENCIA, Jorge e MULHOLLAND, Kenneth. Famlia: teologia e clnicas/coordenao de Ageu Hereinger. Lisboa/So Paulo: CPPC, 1984. alternativas

BACKUS, William e CHAPIAN, Marie. Fale a verdade consigo mesmo. Trad. de Myrian Talitha Lins. Betnia, 1989. MACK, Wayne. Tarefas prticas para uso no aconselhamento bblico: problemas familiares e conjugais. Trad. de Joo M. Bentes. So Paulo: Fiel, 1986. MAY, Rollo. A arte do aconselhamento psicolgico. Trad. de Waune Tobelem dos Santos e Hiplito Martendal. 6 ed. Petrpolis: Vozes, 1987. ________. O homem procura de si mesmo. Trad. de urea Brito Weissenberg. Petrpolis: Vozes, 1982. TOURNIER, Paul. Culpa e graa: uma anlise de sentimento de culpa e o ensino do evangelho. Trad. de Rute Silveira Eismann. So Paulo: ABU, 1985. WHITE, John. As mscaras da melancolia: um psiquiatra cristo examina a depresso e o suicdio. Trad. de Yolanda Mirdsa Krievin. So Paulo: ABU, 1987. WEIL, Pierre. O corpo fala: a linguagem silenciosa da comunicao no-verbal, por Pierre Weil e Roland Tompakow. Petrpolis: Vozes: 1986.

Escola de Teologia - MECC Disciplina: Aconselhamento Cristo Professora: Sandra Cintra

O QUE SIGNIFICA SABER ESCUTAR

A Bblia diz que h um tempo para todas as coisas, debaixo do cu, cada coisa tem sua hora; ...tempo de estar calado e tempo de falar. A maioria das pessoas pensa que o ar deve estar cheio de som de suas vozes, porm a Palavra diz que o tempo de calar igual ao tempo de falar. Os conselheiros de Israel necessitavam da capacidade de ouvir, de escutar. Jesus disse: Quem tem ouvidos para ouvir, oua. Terrivelmente esta a poca em que ningum escuta. A tnica da educao de hoje que o aluno participe e se expresse. Isto nos leva a pensar que o falar mais importante que o escutar. Naturalmente no possvel que um fale todo o tempo. Algum tem que escutar. A maioria dos que falam no deseja dar informes ou na realidade comunicar-se, mas to somente buscam um auditrio. O ESCUTAR pode ser caracterizado por distintos nveis. I. NVEL SUPERFICIAL Neste nvel escutamos somente as palavras das outras pessoas. No procuramos avaliar ou compreende-las. Poderamos repeti-las se fosse necessrio, porm nada mais (recado). II. NVEL DA AVALIAO Neste escutamos as palavras e logo avaliamos e talvez de alguma forma aceitemos ou rejeitemos. Ex.: escutar o sermo aos domingos. O visitador pode escutar e avaliar o que disse um paciente e at fazer um diagnstico de seu problema de maneira objetiva. Mas, cuidado para no rotular. III. NVEL DE ESCUTAR ALM DAS PALAVRAS H poucas pessoas que chegam a escutar neste nvel porque nele se escuta a pessoa em vez de escutar acerca dela. Isto , compreender o que fica atrs das palavras. J no se mais observador do balco e se avaliam nas palavras. Neste nvel escuta-se a pessoa como uma verdadeira pessoa, digna de ser ouvida. O que significa escutar alm das palavras? Jesus disse: Quem tem ouvidos para ouvir, oua, naturalmente que uma pessoa no surda pode ouvir bem, porm Jesus explicou: Se tem ouvidos para ouvir que escutem o verdadeiro sentido da palavra e o que a pessoa deseja dizer-lhe. 1. Ouvir com simpatia compreender a idia expressada; os motivos de sua atitude. 2. Escutar com compaixo; interesse. 3. Colocar-se no lugar do outro. 4. No se importar se o que ele disse justo ou injusto; correto ou incorreto. Entrar em companheirismo emotivo com a pessoa. 5. Significa ouvir alm das perguntas. Estas podem estabelecer uma relao mais pessoal. A resposta no to importante. Ex.: perguntas sobre algum livro, mdico, horas, etc. 6. Significa escutar o significado do silncio. O silncio como a palavra pode cobrir ou descobrir. A tentao nos apressarmos em dizer alguma coisa. 7. Prestar verdadeira ateno. Escutar estimula o outro a comunicar-se. Indiferena inibe o outro a expressar-se com naturalidade. 8. Escutar ouvir abertamente, sem julgamento.

Transparncia 07 OBS.: Treinamento Organizacional Equipes de Liderana Psicloga: Sandra Cintra.

A IMPORTNCIA DO SABER OUVIR

Prepare-se para ouvir Oua segundo o ponto de vista do interlocutor Concentre-se no ponto principal e no apenas nos fatos Amenize sua sensibilidade s palavras Procure manter a mente aberta Preste ateno Mantenha seu pensamento no interlocutor Oua nas entrelinhas No antecipe pontos de vista ou idias No faa julgamentos ou pr conceitualize as falas Mantenha contato visual com quem fala

OITO MANDAMENTOS DA ARTE DE OUVIR

1. Julgar o contedo e no a forma de expresso. 2. Ser receptvel. 3. Ser flexvel, no Ter resistncia s mudanas. 4. Ouvir a mensagem completa. 5. Prestar ateno s idias. 6. Procure entender o ponto de vista do outro. 7. Deixar de lado os preconceitos e preferncias. 8. No se distrair.

Falar prata. Ouvir ouro

Escola de Teologia - MECC Disciplina: Aconselhamento Cristo Professora: Sandra Cintra Data: 11/09/01 DEUS TRABALHANDO A ALMA PARA CURAR O CORPO Texto: Lucas 5:17-25 v. 17 Jesus ensinava v. 18-19 A busca da cura: De quem? Do qu? v. 20 Alma curada v. 21-22 Corao doente v. 23-24 Olhos da f v. 25 A cura completa. Como era minha vida antes de receber a Cristo. Explique sua religio, pecados e estilos de vida. Como eu percebi que precisava aceitar a Cristo. Onde e como eu aceitei a Cristo. Como a minha vida hoje.

Necessidade + Limitaes = impulsiona-nos a pedir AJUDA. A FIGURA DO CONSELHEIRO NUM CONSTANTE DESENVOLVIMENTO. Esse o ttulo do prximo tema que iremos desenvolver em sala de aula. Portanto, escreva aquilo que Deus j tem lhe falado de como deve ser o conselheiro(a) cristo(). O ACONSELHAMENTO CRISTO DEVE EVIDENCIAR O INTERESSE DE DEUS POR CADA PESSOA INDIVIDUALMENTE. As multides, o povo, sempre estiveram no foco de Deus. Quando Salomo concluiu a construo do maravilhoso templo em Jerusalm, e depois que o dedicou a Deus, numa festa solene, Deus se manifestou noite e falou com ele: Se o meu povo, que se chama pelo meu nome, se humilhar, orar e me buscar, e se converter dos seus maus caminhos, ento eu os ouvirei dos cus, perdoarei os seus pecados e sararei a sua terra (2 Cr. 7:14). Os cuidados de Deus pelas pessoas como um todo so expressas nas bem conhecidas palavras do profeta Isaas no cap. 53, anunciando a ao redentora do Messias para o mundo: Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si; e ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido... e pelas sua pisaduras fomos sarados (v. 4,5). Talvez a parbola da bodas seja a confirmao mais clara de que Deus gostaria de cuidar de todos. O rei, citado por Jesus na parbola, diz: Ide, pois, para as encruzilhadas dos caminhos e convidai para as bodas a quantos encontrardes. E, saindo aqueles servos pelas estradas, reuniram todos os que encontraram, maus e bons; e a sala do banquete ficou repleta de convidados (Mt. 22:10). O ministrio de Jesus foi marcado pela cura indiscriminada de doentes, em grande nmero: Chegada a tarde, trouxeram-lhe muitos endemoninhados; e ele meramente com a palavra expeliu os espritos, e curou todos os que estavam doentes; para que se cumprisse o que fora dito por intermdio do profeta Isaas: Ele mesmo tomou as nossas enfermidades e carregou com as nossas doenas (Mt. 8:16,17). Este texto deixa entendido de que as curas aconteciam durante a aglomerao de multides. Mas existe um grande nmero de textos indicando que os cuidados de Jesus com as pessoas eram executados individualmente tambm, em conversas privativas e discretas, como, por exemplo, a explanao sobre a salvao a Nicodemos, que aconteceu altas horas

da noite. A razo de escolha do horrio noturno no nos dada, mas no difcil imaginar algumas razes. Nicodemos era um fariseu e um homem pblico e poltico. O ministrio de Jesus era um desafio e uma confrontao liderana espiritual dos fariseus no meio do povo. A fama pblica de Jesus, o seu poder de realizar milagres e a euforia das multides em segui-lo tornou-se uma ameaa poltica para a elite dominante. Ningum podia se aproximar pacificamente de Jesus sem entrar em conflito com eles. Mas Nicodemos estava inquieto. Ele observou os frutos do ministrio de Jesus. Ele, um fariseu estudioso e intelectual, percebeu que Jesus alcanava o corao do povo, realizava milagres e transmitia um poder e uma paz que somente Deus poderia dar. Assim ele procurou a Jesus no sigilo d noite e Jesus respeitou a sua deciso e o atendeu individualmente no abrigo da escurido. No apenas com Nicodemos mas com certa freqncia Jesus atende as pessoas em particular, como por exemplo: 1) Jesus saiu da multido e foi visitar Zaqueu em sua casa; A parbola do Bom Pastor tambm enfatiza a busca de uma s ovelha, fugida, cada e sofrida. Essa explanao serve para mostrar o cuidado individual que se faz necessrio exercitar dentro do aconselhamento, porm, lembrando sempre que a maioria das conversas rodeiam em torno de assuntos bem evidentes: solido, auto-estima e medo. Portanto vou fornecer questionrios que tratam do assunto que poder ser utilizado como ferramenta dentro do aconselhamento, no entanto, faz-se necessrio que voc individualmente seja sujeito ao questionrio. QUESTIONRIO DE AVALIAO DE SENTIMENTO DE ISOLAMENTE E SOLIDO. Este exerccio consiste em simplesmente ler cada questo, e depois responder afirmativamente ou negativamente com um x. s vezes a resposta no estar clara, ou ela lhe parecer subjetiva demais para responder simplesmente sim ou no. Caso isto acontea, ento escreva algo a respeito numa folha ou num caderno. Outras vezes a resposta da questo depender das circunstncias em que ela acontece, e voc dir, depois de ter lido a questo: Depende. Neste caso responda, simplesmente, pela mdia: o que que acontece, e como acontece na maioria das vezes. No se preocupe em acertar as respostas, pois isto aqui no uma prova, mas, apenas um questionrio para levantamento de dados.
1. Voc tem amigos? 2. Esta amizade consiste num mtuo dar e receber? Caso no voc recebe mais do que d? Ou voc perde demais, tanto que se distancia? 3. Voc tem procurado conversar sobre esta desproporo, este desequilbrio? 4. Voc consegue confiar em outras pessoas? Caso no: Por que no? a. ms experincias: b. medo de ser decepcionado: c. porque no confia em sim mesmo: 5. Voc evita relacionamentos mais prximos com os outros? Caso sim: por medo de... a. no corresponder com as expectativas do outro? b. eventualmente ser deixado de lado? 6. Voc pensa que preciso esforar-se para ser aceito por outros? 7. Voc tem a impresso de que tem que esconder o seu verdadeiro jeito de ser diante dos outros? Caso sim: voc j experimentou ser voc mesmo? 8. Voc consegue aceitar algum que se apresenta em sociedade de modo desajeitado ou inadequado? Consegue aceitar quem se comporta de modo errado sem ter esta inteno? 9. Voc tem medo de errar (sem inteno) porque os outros poderiam criticar ou rir de voc? 10. Voc j refletiu sobre o que poderia fazer para ser integrado na sociedade? Num grupo? Num grupo familiar? Ou numa clula da igreja? Caso sim: a. falando coisas positivas: b. escutando mais e melhor aos outros: c. mostrando mais cordialidade: d. convidando as pessoas: e. e o que mais? SIM ( ) ( ) ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) NO ( ) ( ) ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) )

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E ento, como foi a sua experincia de preencher este formulrio? Ele o fez pensar em algo novo? Voc descobriu algo a respeito de si mesmo? No passe simplesmente a diante. Reflita sobre a necessidade e a maneira de fazer algo a respeito das questes que no esto em ordem. Ore a respeito, e tome algum propsito agora mesmo. Escreva o seu propsito e seu plano a seguir: OBS.: Os prximos questionrios sero sobre auto-estima e medo.
Escola de Teologia MECC Disciplina: Aconselhamento Cristo Professora: Sandra Cintra Data: 25/09/01

A. Caractersticas da Pessoa que Possui uma Baixa Auto-Estima (que gosta muito pouco de si mesma): Ofende-se com facilidade. Argumenta demais ser sempre do contra (achar sempre que o que mais vale a sua prpria opinio). Critica muito os outros. Intolerante (...tem que ser assim e no me venha com outra...). Irritvel (qualquer coisa lhe aborrece). Tem dificuldade em perdoar. Sente cime exagerado. Tem dificuldade em ouvir o que os outros tm a dizer. materialista complexo de pobreza. D valor exagerado a ttulos, honrarias etc. um mau perdoador. Tem dificuldade em aceitar elogios.

B. Reflexo sobre a auto-estima Em certa ocasio Jesus foi inquirido pelos intelectuais da poca e os conhecedores da Lei Mosaica. Perguntaram a ele: Mestre, qual o maior mandamento da Lei? Respondeu Jesus: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Este o primeiro e maior mandamento. E o segundo semelhante a ele: Amars a teu prximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas (Mt. 22:36-40). H estudiosos da Bblia que entendem que aqui existem apenas dois mandamentos, o de amar a Deus e o de amar ao prximo. Estes estudiosos entendem de que Jesus no designou mais um mandamento, o de amar a si mesmo. A palavra como faz uma digresso comparativa apenas para algo pr-existente. Para eles o amor a si mesmo apresentado por Jesus como uma precondio para o amor ao prximo. o fundamento, a base, sobre o qual se baseia o amor ao prximo. Portanto, o amor a si mesmo faz parte dos fundamentos de uma natureza humana sadia, como criada por Deus. Se aqui algum esta deficiente, estar tambm no amor ao prximo. Outros estudiosos interpretam a frase amars ao teu prximo como a ti mesmo como um mandamento para o amor a dois objetos: ao prximo e a si mesmo. Pode-se perceber que freqentemente os autores que estudam e escrevem sobre os problemas da vida e os conselheiros que querem ajudar pessoas com problemas tendem a interpretar o amor a si mesmo como mandamento de Jesus. Estes certamente entram em contato com os efeitos nefastos da falta do amor a sim mesmo, e ento, em busca de uma nfase, conseguem enxergar mais facilmente o amor a si mesmo como mandamento tambm. De qualquer maneira, o amor a si mesmo necessrio para que haja cuidados pessoais, para que haja estrutura psicolgica, emocional e espiritual para que a pessoa possa interagir com o seu meio, especialmente com o meio agressivo e com as dificuldades que a vida diariamente apresenta. Muito embora no encontremos na Bblia palavras como auto-estima, auto-conceito, auto-valorizao e auto-realizao,

estes conceito nos facilitam a compreenso do que este amor a si mesmo, que uma precondio para o amor ao prximo. Ao mesmo tempo, o conselheiro pastoral no deve esquecer que existem problemas humanos que nascem no amor prprio exclusivo. Isto , quando no acontece o equilbrio do amor prprio e do amor a si mesmo. Neste casos podem instalar-se atitudes egostas, orgulho, inveja e cime, reaes perdulrias (gastadoras, esbanjadoras) e srias dificuldades de relacionamento. Estas coisas so descritas na Bblia como pecado. E elas causam tambm sensaes de infelicidade em quem vive sob esta determinante do amor exclusivo a si mesmo, sem considerar equilbrio com o amor ao prximo. Ter auto-estima e sentir seu valor pessoal uma necessidade psicolgica bsica para a sobrevivncia do indivduo, alm de ser uma necessidade bsica para se ter a ousadia de fazer alguma coisas pela obra de Deus e pelas pessoas. Se algum no confia em si mesmo, no reunir as foras necessrias para muitas das tarefas dirias a que o ser humano exposto como: levantar os recursos para viver, entrar em contato com pessoas, confrontar, desafiar, conquistar, trabalhar e vencer na vida. Muitos cristos anularam-se a si mesmos e consideram o amor a si mesmo como pecaminoso em funo de textos como o da videira e dos ramos, onde em Joo 15:4 diz: Permanecei em mim, e eu permanecerei em vs. Como no pode o ramo produzir fruto de si mesmo, se no permanecer na videira, assim nem vs o podeis dar, se no permanecerdes em mim... porque sem mim nada podeis fazer. Um outro texto que pode ser interpretado unilateralmente e fora do contexto geral da Bblia Joo 3.27: O homem no pode receber cousa alguma se do cu no lhe for dada, e o texto de 2 Corntios 3.5, que enfatiza: No que por ns mesmos sejamos capazes de pensar alguma coisa, como se partisse de ns; pelo contrrio, a nossa suficincia vem de Deus. Baseados em passagens semelhantes a estas, muitos afirmam que o amor a si mesmo, a auto-confiana, o auto-conceito e a valorizao prpria no recebem respaldo. Mas, ao analisar o segundo maior mandamento, no podemos ter dvidas de que ao cristo cabe o equilbrio entre o amor ao prximo e o amor a si mesmo, seja este um mandamento ou no. Atravs de pregaes com contedos como os anteriormente expostos freqentemente encontro cristos que pecam de maneira inversa, isto , amam ao prximo mais do que a si mesmos. Acho que devemos considerar como um pecado amar prximo mais do que a si mesmo, tanto quanto consideramos amor egosta como um pecado. Romanos 12.3 oferece a soluo para esta discusso. O apstolo Paulo, inspirado pelo Esprito Santo, escreveu: Ningum tenha a si mesmo um conceito mais elevado do que deve ter; mas, pelo contrrio, tenha um conceito equilibrado, de acordo com a f que Deus lhe concedeu. Gosto de comparar o conceito de auto-estima s plantas, a diferentes tipos de vegetais. Se a auto-estima for como uma grama, como relva no cho, cada pessoa e qualquer animal poder pisote-la at que ela seque ou morra. Se ela se tornar grande como uma rvore, ento poder lanar tanta sombra que impedir outras plantas de crescerem ao seu p. Mas, se a planta for como uma cerca viva, constantemente tratada, podada e cuidada, ento ela no ser pequena demais, a ponto de ser pisoteada, nem grande demais de modo que outra plantas deixem de ter seu espao. Uma cerca viva se faz presente, marca e diferencia espaos, mas faz isto com clareza e esttica, sem prejudicar as outra plantas. Volte agora s Caractersticas da Pessoa que possui uma Baixa Auto-estima, e aps a pequena reflexo acima, tente avaliar-se mais uma vez. Se mesmo assim voc chegar concluso de que sua auto-estima sofre de dficit, ento procure alguns livros como: Voc algum especial, de Bruce Narramore; Construindo uma nova autoimagem, de Josh McDowell ou outras obras semelhantes. Se estes livros no forem suficientes para lhe ensinar crescimento de auto-estima, ento no se constranja em buscar um conselheiro. Se o seu pastor no se sentir vontade em ajudar nesta questo, ouse mesmo procurar um conselheiro profissional. Com os resultados obtidos

voc certamente poder viver mais satisfatoriamente, e ser de maior beno mesmo no trabalho do Reino de Deus. Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para sua maravilha luz (1Pe. 2.9). Poderamos valorizar-nos a ns mesmos mais do que o prprio Deus nos valoriza? Certamente que no! E percebamos bem: esta valorizao a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para sua maravilha luz. Uma pessoa que no se valoriza adequada e equilibradamente no capaz de proclamar nenhuma virtude e talvez proclame apenas pessimismo, medo, desesperana, etc. C. Algo para pensar: O que um homem pensa de si mesmo, determina o seu destino. (Henry D. Tohreau) Vai-te, e seja feito conforme a tua f. (Mt. 8:13) Tudo posso naquele que me fortalece: Cristo. (Fl. 4:13) D. O que o amor-prprio no : A pessoa que se aceita tal qual no se deixa dirigir por uma ambio neurtica e/ou egocntrica. Uma pessoa que est de bem consigo mesma no tem a necessidade doentia de dizer sempre sim a tudo. Ela tambm consegue dizer no quando isso for necessrio. Quem se ama adequadamente no fica arrasada com facilidade. Pessoas que conseguem se aceitar a si mesmas no so exageradamente sensveis, no se ofendem por qualquer coisa. Pessoas que se aceitam no vivem no passado. Pessoas que se aceitam no esperam que as outras as faam felizes ou preencham todas as suas necessidades. E. Teste psicolgico para determinar o grau de auto-estima. Marque com um X a resposta que corresponde sua situao. 1. Recebi de meus pais quase todo amor que precisava. verdadeiro falso 2. No sou mais autoconsciente do que as pessoas comuns. verdadeiro falso 3. Raramente me vejo criticando fortemente as pessoas. verdadeiro falso 4. Tenho tantos amigos quanto gostaria de ter. verdadeiro falso 5. No me importo muito quando pessoas que conheo fazem coisas absurdas. verdadeiro falso 6. Penso que consegui quase tudo que desejava na vida. verdadeiro falso 7. No tenho sido incomodado por muitos problemas fsicos ou emocionais. verdadeiro falso 8. Tenho a tendncia de confiar na maioria das pessoas sem muita dificuldade. verdadeiro falso 9. Os polticos so quase to honestos quanto as pessoas comuns. verdadeiro falso 10.Provavelmente no sou mais sensvel do que a maioria das pessoas. verdadeiro falso 11.Dificilmente penso que as pessoas possam estar rindo de mim. verdadeiro falso 12.A maioria das pessoas no conseguiria me deixar sem sada ao tentar me pr em apuros. verdadeiro falso

Ao mesmo tempo em que estas afirmaes acima querem ajud-lo a avaliar a sua auto-estima, elas em si j oferecem conceitos e dicas a respeito da mesma.

Escola de Teologia - MECC Disciplina: Aconselhamento Cristo Professora: Sandra Cintra Data: 21/08/01 SNTESE DAS CARACTERSTICAS GERAIS DOS MTODOS DE ACONSELHAMENTO
Mtodo autoritrio/centralizador: ordenar, proibir, repreender, ameaar, o conselheiro possui o conhecimento e experincias.(*) termo de compromisso e promessas formais como estmulo para modificao de atitudes. repreenso da problemtica atravs de encorajamento e suporte. verbalizao de problemas e de vivncias emocionais conscientes e inconscientes a algum que proporcione aceitao e compreenso.

Mtodo exortativo:

Mtodo sugestivo:

Catarse:

Mtodo diretivo:

Mtodo interpretativo:

O conselheiro: (*) dirige a entrevista, seleciona os tpicos, define os problemas, sugere solues e planos de ao, baseia-se na orientao mdica. esclarecimentos a respeito das motivaes (s vezes inconscientes) do comportamento e atitudes. O aconselhando: (*) dirige a entrevista, visa ao amadurecimento emocional e no apenas soluo de problemas, focaliza o contedo emocional expresso pelo aconselhando, proporciona atmosfera propcia para autodeterminao por parte do conselheiro. emprega, simultaneamente ou no, os vrios mtodos, de acordo com a natureza do problema e a necessidade do aconselhando.

Mtodo no-diretivo:

Mtodo ecltico:

(*) Acrscimos pessoais. (*) Mtodo diretivo: O conselheiro assume a responsabilidade de achar a soluo. (*) Mtodo no-diretivo: O conselheiro orienta a encontrar o caminho.

Escola de Teologia - MECC Disciplina: Aconselhamento Familiar Professora: Sandra Cintra Data: 21/08/01

FORMAS DE CASAMENTO Monogamia: um homem e uma mulher. Pv. 5:15-19 ( louvvel para Deus) Poligamia: um homem e mais de uma mulher. Gn. 4:19 (seu incio bem cedo, atravs de Lameque) Poliandria: uma mulher e mais de um homem. Casamento em grupo: no h casais fixos e as crianas so criadas pela comunidade inteira. Ex.: comunidades hippies. Casamento levirato: um irmo ficava com a esposa viva de um irmo falecido. FORMAS E ABORDAGENS DE TERAPIA/ACONSELHAMENTO FAMILIAR 1. Terapia familiar conjunta: refere-se quela situao em que o terapeuta encontra-se com uma famlia e tenta enfocar os padres de interao dentro dela. Isto amide significa que toda a famlia acha-se presente, mas tal no de modo algum exigido, enquanto o enfoque for o da patologia familiar e no apenas a patologia deste ou daquele membro. Alguns denominam esta abordagem terapia de psicoterapia conjunta. Murray Bowen chama-a de terapia familiar grupal. Seja qual for o nome que se lhe d, sua marca distintiva o enfoque da famlia. A terapia de impacto mltiplo: refere-se abordagem em que diversos membros de uma equipe trabalham com membros individuais e variadas combinaes familiares por um perodo intensivo de 2 ou 3 dias. Alguns acham que a famlia ento engolfada pelo assalto dos terapeutas e, atravs de um bombardeio constante das defesas familiares, torna-se possvel uma mudana real. Mais um vez, o enfoque aqui o do sistema familiar. A terapia de rede ou entrelaamento: expande a terapia desde a famlia nuclear para outros que nela tm interesse ou lhe so significativos, vizinhos e amigos inclusive, e isto considerado necessrio ou til. O objetivo da terapia de rede a retribalizao, isto , a criao de uma rede social vivel para a pessoa ou a famlia que se acha em dificuldade. Baseada primeiramente no pensamento de R. D. Laing, a noo bsica de terapia de entrelaamento que tais tribos ou redes sociais tm dentro de si o poder de curar. Ademais, este poder atribudo ao fato de a doena mental ser resultado de um colapso das redes sociais tradicionais, que historicamente davam s pessoas o senso de pertencer a algo e poder enfrentar as adversidades. A doena o resultado da alienao, por parte de uma pessoa, no apenas de um senso do eu, mas tambm de sua razes. A terapia, pois, a tentativa de retribalizar essa pessoa. Mais uma vez, trata-se de ser a pessoa avaliada no em isolamento, mas dentro do contexto de uma configurao social mais ampla. A terapia familiar mltipla: refere-se abordagem em que um certo nmero de famlias visto ao mesmo tempo. Este mtodo, utilizado pela primeira vez por Peter Laqueur, vem ganhando popularidade. O emprego de outras famlias tende a superar um pouco da distncia existente entre o terapeuta e seus clientes. O autor a experimentou ele prprio, ao lidar com famlias negras e carentes. As oportunidades de observar, imitar e identificar-se com outras famlias aumentam, o que parece diminuir algumas das barreiras existentes entre terapeuta e famlia. Premissa bsica, contudo, o emprego de uma abordagem de sistema terapia. O MODELO SISTMICO Todas as partes de um organismo formam um circuito. Portanto, toda parte comeo e fim. (Hipcrates) A idia central desse modelo ser o doente, ou membro sintomtico, apenas um representante circunstancial de alguma disfuno no sistema familiar. FAMLIA: membro sintomtico/membro assintomtico.

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4.

Escola de Teologia MECC Disciplina: Aconselhamento Familiar Professora: Sandra Cintra Data: 25/09/01 OBS.: Continuando sobre regras familiares.

Cada famlia desenvolve formas bsicas, especficas de transaes, ou seja, uma seqncia padronizada de comportamentos, de carter repetitivo, que garantem a organizao familiar e que permite um mnimo de previsibilidade sobre a forma de agir de seus membros. Considera-se que essas formas padronizadas e repetitivas de se comportar na famlia so governadas por regras. Regras que no so na sua maioria verbalizadas, mas que podem ser inferidas a partir da observao das qualidades das transaes na famlia. Regras que em parte so vinculadas aos valores de nossa cultura, mas que em grande medida se originam das vivncias psicolgicas do casal. s vezes, elas representam simplesmente repetio de vivncias que o casal teve em suas respectivas famlias de origem. A famlia pode, ento, ser vista como um sistema que se auto-governa atravs de regras, as quais definem o que e o que no permitido. Estabiliza-se equilibra-se em torno de certas transaes que so a concretizao dessas regras. O sistema familiar oferece resistncia a mudanas alm de um certo limite, mantendo, tanto quanto possvel, os sues padres de interao sua homeostasia. Existem padres alternativos disponveis dentro do sistema, mas qualquer desvio que v alm do seu limite de tolerncia aciona mecanismos que restabelecem o padro usual. O mecanismo utilizado na famlia para restabelecimento da homeostase denominado retroalimentao negativa, ou feedback negativo. (Ex.: adolescncia de um ou mais membros da famlia; o nascimento de um beb, etc...) O feedback negativo ter, ento, a funo de manter o equilbrio a homeostasia do sistema familiar. Homeostase: conjunto de ajustamentos compensatrios que tem por misso enfrentar qualquer ameaa estabilidade da personalidade. importante ressaltar neste momento que estabilidade ou equilbrio do sistema familiar no significam necessariamente sanidade, significam apenas um modo de interao que permite a sobrevivncia da famlia. A famlia pode tambm equilibrarse em torno de padres difuncionais. Quando existem obstculos transformao, ou seja, quando existe dificuldade de se reorganizar um novo equilbrio na famlia, v-se freqentemente que as transaes existentes eram disfuncionais. Quando as mudanas em suas regras funcionais so necessrias? De exemplos. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ____________________________________________________________. Quais seriam os subsistemas existentes dentro do sistema famlia?

Como interagem entre si?

Escola de Teologia MECC Disciplina: Aconselhamento Familiar Professora: Sandra Cintra Data: 02/10/01

CONTINUAO

EXERCCIO
OBS.: Homeostasia manuteno da famlia. e transformao: processos bsicos de

1. Adoecimento e hospitalizao da figura do pai que aquele quem administra toda a casa. A me, dona de casa, necessita ficar com ele no hospital. A casa fica sobre os cuidados da filha mais velha que tem tambm de cuidar dos dois irmos mais novos. Segundo seu ponto de vista, o restabelecimento da famlia dever ficar como? _____________________________________________________________ _____________________________________________________________ _____________________________________________________________ _____________________________________________________________ _____________________________________________________________ ___________________________________________________________ 1. Famlia constituda de dois filhos homens mais velhos e duas meninas pr-adolescentes, pai mantenedor e me dona de casa. O filho mais velho que ajudava na manuteno da casa engravida a namorada e sai de casa para morar com o sogro. Qual a transformao ocorrida nessa famlia e como voc as v? _____________________________________________________________ _____________________________________________________________ _____________________________________________________________ _____________________________________________________________ _____________________________________________________________ ___________________________________________________________

MATERIAL COLHIDO DA REVISTA CLAUDIA Frase Pessoal: A ausncia de julgamento nos ajuda a observar o mundo ao nosso redor. Frase de cartaz do grupo de neurticos annimos: S por hoje, evitarei o descontrole emocional. Frase 2: Quem voc v aqui, O que voc ouve aqui, Quando voc sair daqui, Deixe que fique aqui. GRUPOS DE AUTO-AJUDA: Os grupos que tm sedes que informam sobre encontros em diferentes cidades 1. Alcolicos Annimos Site: www.alcoolicosanonimos. org.br e-mail: aa@alcoolicosanonimos.org.br 2. Co-dependentes annimos Site: freeyellow.comlmembers8/codependentes e-mail: codependentes@uahoo.com 3. Comedores Compulsivos Annimos. 4. Dependentes de Amor e Sexo Annimos. http://members tripod.coml~dependentes/brazil.html 5. Devedores Annimos 6. Emocionais Annimos 7. Fumantes Annimos 8. Introvertidos Annimos 9. Jogadores Compulsivos Annimos 10. Mulheres Que Amam Demais Annimas. 11. Neurticos Annimos. Site: www.neuroticosanonimos.org.br 12. Psicticos Annimos Tel. 0800 109636 13. Sobreviventes do Incesto Annimos

do Brasil.

Escola de Teologia MECC Disciplina: Aconselhamento Cristo Professora: Sandra Cintra Data: 16/10/01

ESTUDANDO AS EMOES E SENTIMENTOS

EMOO: a palavra emoo significa movimentao ou agitao do organismo. o estado em que o organismo sai do seu equilbrio. A manifestao emocional um distrbio da atividade glandular e muscular. EMOO: so expresses afetivas acompanhadas de reaes intensas e breves do organismo em resposta a um acontecimento inesperado. Comoo, perturbao. 1) Dinmica do fio(corda) a ser ultrapassado sem cair no abismo. 2) Dinmica do rtulo: Riam de mim, Me desprezem, me adorem. Exemplos de caractersticas emocionais: Medo, raiva, riso, etc... Medo: Quando um indivduo se confronta com o perigo surge o medo, uma reao de surpresa ou sobressalto. Raiva: O que produz a raiva em uma pessoa poder ser a contrariedade ou a dor. Quando um indivduo est com raiva ou dor, h a possibilidade de perder a cabea ou o controle. Riso: O riso surge pela satisfao ou diante de um fato engraado. Na piada o riso surge porque determinada situao se apresenta de forma inesperada, completamente diferente do que se esperava. Qumicas na emoo Existem vrios estados emocionais, no se podendo assim identificar todas as mudanas fsicas qumicas e psicolgicas provenientes das emoes, porm, na clera e medo possvel distinguir dois elementos qumicos na corrente sangnea. Na clera conseguimos identificar a adrenalina. Nos filmes violentos existe at a expresso popular que tal aventura pura adrenalina. No medo de consegue identificar dois elementos qumicos: Adrenalina e noradrenalina. Este segundo elemento qumico to poderoso, que possvel um co perceb-lo. REAES FSICAS NA EMOO A emoo no encontrando evaso pode gerar resultados como frustrao ou depressa. Nos estados emocionais temos muitas das vezes conscincia de reaes fsicas: corao pesado, msculos tensos, palmas das mos midas de suor, alterao na cor das faces, tremor, etc. SENTIMENTO: difere das emoes por serem mais duradouros, menos explosivos e no serem acompanhados de reaes orgnicas intensas.

SENTIMENTO: ato ou efeito de sentir- (se). Disposio afetiva em relao a coisas de ordem moral ou intelectual.

Escola de Teologia MECC Disciplina: Aconselhamento Cristo Professora: Sandra Cintra Data: 30/10/01

Se vocs encontrarem tempo para conversar todos os dias, jamais se tornaro estranhos.
(Lo F. Buscaglia)

SENTIMENTOS
SENTIMENTO: difere das emoes por serem mais duradouros, menos explosivos e no serem acompanhados de reaes orgnicas intensas. SENTIMENTO: ato ou efeito de sentir- (se). Disposio afetiva em relao a coisas de ordem moral ou intelectual.

Os sentimentos esto diretamente ligados aos pensamentos (ou ao monlogo interior) e tambm ao comportamento. PENSAMENTOS

SENTIMENTOS

COMPORTAMENTO

Exemplo: Pensamentos negativos levam a sentimentos negativos, que levam a um comportamento negativo. Uma criana pensa num copinho de sorvete, o que cria um sentimento (desejo de um sorvete de chocolate com cobertura dupla), que leva ao comportamento (fazer alguma coisa para obter o sorvete). Ao lidar com essa situao voc poder ou no decidir comprar o sorvete para seu filho. Se escolher no compr-lo, ser muito fcil negar, sem refletir, os sentimentos dele (Voc de fato no deveria sentir isso antes do jantar). Em vez disso, reconhea e aceite seus sentimentos ( claro que voc quer um sorvete agora), e ento intervenha no nvel do pensamento (Mas est muito perto da hora do jantar, e provvel que o sorvete estrague o seu apetite), ou no nvel do comportamento(No podemos lhe dar um sorvete agora, meu bem). Algumas pessoas lidam com os sentimentos negativos gritando, batendo ou assumindo outros comportamentos agressivos, como o de monstro. Este tipo de expresso pode dar um alvio ilusrio, mas na realidade prejudica no s o outro, como o relacionamento e a auto-estima de todos. Os sentimentos so experincias particulares, interiores, que nos falam do nosso mundo. No podemos esperar que as pessoas sintam como ns, pois com isso estaremos desrespeitando sua integridade. Ao ditar como as pessoas deveriam ou no se sentir, ns os estamos pressionando para que desistam de sua prpria realidade emocional. Jamais poderemos fazer isso, os impediremos de fabricar emoes. Apenas reprimiro seus sentimentos verdadeiros e fingiro sentir-se de maneira diferente da que de fato se sentem. Os sentimentos tm um propsito legtimo. Eles so parte do ser humano e devem ser aceitos, como contedo psicolgico. Os sentimentos parecem inadequados apenas quando no so entendidos. A represso dos sentimentos cria uma tenso corporal que continuar a aumentar at que seja aliviada. Esta presso pode voltar-se contra o eu sob a forma de problemas psicossomticos ou psicolgicos ou dirigir-se contra os outros, na famlia ou na sociedade.

O maior exemplo de situaes como esta esto representadas na fase da adolescncia. Podemos lembrar dos filhos que esto na fase da adolescncia ou lembrarmos de ns mesmos, quando nossos sentimentos foram reprimidos e de que maneira reagimos e no agimos.

Escola de Teologia MECC Disciplina: Aconselhamento Cristo Professora: Sandra Cintra Data: 06/11/01

Se dermos a uma semente terra boa, muita gua e sol, ela no precisar esforar-se para desabrochar. Ela no precisar de autoconfiana, de disciplina nem de perseverana. Ela apenas despontar. De fato, ela no poder deixar de brotar. (Brbara Sher)

COMUNICAO
A comunicao mecanismo pelo qual as Relaes Humanas existem e se desenvolvem. atravs dela que uma sociedade funciona. Comunicar significa compartilhar com algum um certo contedo de informaes, tais como: pensamentos, idias, intenes, desejos e conhecimentos. As pessoas podem comunicar-se em muitos nveis, por muitas razes e atravs de vrias formas. Comunicar-se transmitir informaes; emitir idias e pensamentos. Ou, em seu sentido mais elevado, entrar em comunho com o nosso semelhante. A palavra comunicar vem do latim COMUNICARE que significa: pr em comum. O grande objetivo da comunicao o entendimento entre as pessoas e por conseguinte, quem fala e quem ouve, esto comprometidos com um processo cuja finalidade a compreenso. A palavra o instrumento bsico e primrio da comunicao. Segundo o sacerdote Marcel Quoist, ela o vnculo da alma que permite aos homens comunicarem-se uns com os outros. A funo da palavra, portanto, transmitir o que somos e o que sentimos. Mas, falada ou escrita, no o nico meio de comunicao, j que existe tambm a comunicao no-verbalizada, ou seja, sem palavras. Essa pode ser expressa de vrias maneiras. Uma delas est subentendida na sabedoria do velho adgio popular: As suas aes falam mais alto do que as palavras. Mensagens feitas de belas palavras so ofuscadas pela dissonncia de aes que as contradizem. Outra linguagem altamente expressiva a do corpo a expresso do rosto, mos crispadas revelando nervosismo, posio dos ps, rictus facial, serrar de lbios, arqueamento de sobrancelhas, piscar de olhos... toda essa mmica uma comunicao inconsciente, que no apenas transmite mas pe a descoberto nossos verdadeiros sentimentos, no poucas vezes alterando por completo o sentido de nossas palavras. A mensagem verbal consciente pode por exemplo ser esta: No se preocupe, estou perfeitamente calma, enquanto simultaneamente crispamos as mos e contramos os ps, revelando uma mensagem inconsciente de nervosismo e angstia interiores. Salomo no seu livro de Provrbios 6:12,13 escreveu o homem vil, anda com perversidade na boca, acena com os olhos, arranha com os ps e faz sinais com os dedos. Salomo transmite neste texto uma linguagem toda corporal.

Os psiclogos admitem que 60 a 80 por cento de toda a comunicao no-verbal, o que significa que dizemos mais coisas com o corpo do que com a boca. Inclusive os animais enviam mensagens no-verbalizadas, exemplo so os cachorros atravs de seus rabos.

Escola de Teologia MECC Disciplina: Aconselhamento Familiar Professora: Sandra Cintra Data: 13/11/01

VNCULOS FAMILIARES:
Linguagem, sistema e relaes do grupo. Que so vnculos? Parece impossvel a compreenso das relaes familiares sem ter claro para ns o conceito de vnculos. So eles o objeto de nosso trabalho quando lidamos com um grupo familiar, o elemento de mediao entre o eu e tu, na famlia e no mundo. 1. Vnculos A compreenso da famlia como um sistema implica na considerao de que ela um grupo de pessoas ligadas atravs de vnculos, que os vnculos compem a estrutura mesmo dos sistemas e das relaes familiares. Vnculo pode ser definido como estrutura dinmica que liga uma pessoa outra e que engloba a pessoa em sua totalidade. O mesmo pode ser edificador ou no, podendo ajudar na edificao de personalidades sadias ou comprometendo definitivamente a integridade pessoal. impossvel a no existncia de vnculos na famlia, da mesma forma que a comunicao uma condenao, da qual o homem no consegue escapar por toda a sua vida. O vnculo est presente onde quer que haja sistema e estrutura. A linguagem uma forma de manifestao destes vnculos. A pessoa condenada a comportar-se, a relacionar-se e a comunicar-se toda uma curta existncia neste mundo. O VNCULO : indestrutvel, inconsciente, afetivo. Como ligao entre as pessoas, o vnculo a ponte lanada entre o eu e o tu. Depois de construda, torna-se indestrutvel. inconsciente na medida em que temos os mais diversos tipos de elos, variando em termos quantitativos e qualitativos, intensidade e tantos outros aspectos, sem que tenhamos conscincia deles. Existem vrios tipos de vnculos que passaremos a citar resumidamente: A) VNCULOS PARANICOS So caracterizados pela desconfiana entre os elementos de um sistema ou de um grupo quando no encontramos razes objetivas para isto. Exemplo: a pessoa v dois indivduos conversando e tem impresso constante de que esto falando dela. o vnculo do medo, do descrdito exagerado em relao aos outros. B) VNCULOS DEPRESSIVOS

 permanentemente carregado de culpa e de expiao em que algum se submete a um contnuo sofrimento pelos outros. A depresso acontece quando estamos aprisionados pelo sentimento de dbito, j por muito tempo. C) VNCULOS OBSESSIVOS o vnculo da auto-exigncia consigo mesmo e com os outros, de severidade extremada e do excesso de cuidados, do medo assustador de cometer erros. Ex.: Ocorre em famlia de militares. D) VNCULOS HIPOCONDRACOS estabelecido com a simulao de uma enfermidade que passa a ser utilizada como meio de receber ateno e suscitar a auto-piedade. E) VNCULOS HISTRICOS Vale-se da dramatizao e da teatralidade para chantagear e manipular os elementos do grupo. Na histeria de angstia o vnculo se caracteriza pelo medo exagerado de tudo e chega a se confundir com o vnculo paranide. Na histeria de converso o desejo de chamar ateno atinge o prprio corpo. Ex.: Tomar uma dose excessiva de remdio simulando uma tentativa de suicdio. F) VNCULOS MANACOS o exagero de falsa alegria que pode s vezes confundir-se com o vnculo histrico, com a diferena de que este se apresenta conjugado ou alternando os vnculos depressivos. Na fase manaca, tudo motivo de alegria eufrica que logo se apaga. G) VNCULOS PSICOSSOMTICOS Esto presentes nas famlias psicossomticas que sobrevivem s custas do sacrifcio de um dos seus elementos que chamamos Paciente Identificado (PI) que assume a doena do grupo. Neste tipo de vnculos o doente mantm seu autosacrifcio em benefcio da famlia e funciona como sustentculo das relaes familiares em crise. Sua doena melhora ou piora na medida em que oscilam as relaes conjugais e funcionam como sintoma o SOS, a linguagem, o pedido de socorro da famlia. H) VNCULO NORMAL o vnculo em que a comunicao fluente e a relao bem definida. H o mnimo de mistificao. O sistema semi-aberto e permevel. Os limites so estabelecidos e todos crescem de forma equilibrada e sem chantagens.

Escola de Teologia MECC Disciplina: Aconselhamento Cristo Professora: Sandra Cintra Data: 20/11/01

ELEMENTOS DO PROCESSO DE COMUNICAO

Codificao
a transformao da mensagem transmitida pelo emissor num cdigo conhecido: Exemplo: A lngua portuguesa. Procure usar termos ou expresses que sejam facilmente compreendido pelo Aconselhando/Aconselhado.

Emissor
quem toma a iniciativa da comunicao e quem se encarrega da codificao da mensagem.

Receptor
quem recebe a mensagem.

Mensagem
Constitui o contedo da comunicao. o que se quer transmitir. A eficincia da mensagem est relacionada preocupao do emissor em constru-la de maneira mais clara e objetiva possvel.

Cdigo
o conjunto de smbolos utilizados para formular a mensagem, de tal modo que ela seja compreendida. Exemplo: - O cdigo usado para nos comunicarmos atravs desta apostila a lngua portuguesa. Nem sempre o que transmitimos corresponde ao que queramos transmitir. Dentre os motivos que nos levam a esta falha, temos: A clareza e exatido da mensagem so fatores importantes para a comunicao. Para consegui-las, recorra s palavras adequadas que realmente expressem o que voc quer transmitir. Ser claro e objetivo importante, mas voc no pode esquecer-se de dois aspectos: FALTA DE INFORMAO Com a inteno de ser objetivo, as vezes o emissor acaba dando informaes mnimas, o que pode levar o receptor a completar a mensagem com suas prprias idias, impresses ou opinies.

Inadequao do cdigo idia: Pouca objetividade:

 EXCESSO DE INFORMAO Por outro lado, o excessivo nmero de informaes, satura o receptor que acaba se desviando da mensagem e deixando de ouvir coisas importantes. Portanto, preciso ser objetivo, sem, no entanto, deixar de falar tudo o que importante. No momento certo. INADEQUAO DO CDIGO AO RECEPTOR Se o emissor no adequar seu vocabulrio, certamente sua mensagem no ser captada pelo receptor. A linguagem, portanto, deve ser ajustada ao nvel do receptor, e essencial ter em mente que a comunicao um processo bilateral. Perceber o outro fundamental para haver sintonia, sem a qual ningum consegue se comunicar.

Canal
o meio utilizado para que a mensagem atinja o receptor. o veculo da mensagem.

Decodificao
decifrar a mensagem. Num processo que depende de cada receptor. Do que transmitimos ao que o outro recebe. Mesmo que o emissor adeqe bem sua mensagem ao receptor, entre a transmisso e a recepo, podem surgir interferncias que deturpam a MENSAGEM: A ocorrncia de RUDOS, externos ou internos, como barulhos e dilogos paralelos que acabam desviando a ateno e a mensagem no captada. H ainda outras dificuldades que podem dificultar a captao da mensagem por parte do receptor: CRISES EMOCIONAIS, SENTIMENTOS DE SIMPATIA OU ANTIPATIA EM ASSIMILAO DA LINGUAGEM UTILIZADA, ETC. Vale destacar a questo da percepo seletiva onde o receptor tende a solucionar, dentre as informaes, aquelas que tm o maior interesse para ele. Deste modo, a mensagem pode chegar incompleta ao receptor. O ser humano tende a desligar-se da conversa quando supe j saber o que o outro vai dizer e, a partir disso comea a refletir sobre a resposta que dar aquilo que acha que ser dito antes mesmo de escutar. Isto tambm prejudica a compreenso da mensagem. Portanto, essencial tambm que o receptor desenvolva sua capacidade de escutar, de captar todos os componentes da mensagem, para, efetivamente, compreender a idia transmitida.

Feed-back
Retorno, resposta Corresponde ao retorno que o emissor consegue e pelo que sabe se sua mensagem foi captada pelo receptor. Mesmo adequando sua linguagem do receptor, se este no souber ouvir, a comunicao no vai acontecer. Para haver o processo de comunicao, necessrio que as pessoas cheguem a um consenso, que se compreendam. A comunicao deve permitir um intercmbio em que haja equilbrio entre a quantidade de informaes transmitidas e recebidas. Os problemas da comunicao no existem sozinhos, refletem dificuldades inerentes s pessoas:

Quantas vezes conversando com algum, ficamos mais preocupados em preparar a resposta que vamos dar, do que em ouvir o que a pessoa est dizendo? Quantas vezes nos concentramos argumentao e no na mensagem do emissor?

em

nossa

prpria

Barreiras
O rudo qualquer distrbio indesejvel que comunicao, podendo distorc-la ou at mesmo bloque-la. ocorre em uma

HORA DE DERRUBAR BARREIRAS

RESUMO: O PROCESSO DA COMUNICAO

FONTE OU EMISSOR: a pessoa (ou pessoas) que emitem uma mensagem. Porque compem a mensagem, a Fonte tambm o CODIFICADOR. MENSAGEM: a expresso de idias ou pensamentos em forma organizada. CANAL: o meio utilizado voz, expresso facial, gestos. A escrita, a imagem, o cdigo Morse, o Braille etc., so tambm canais. DESTINATRIO OU RECEPTOR: a pessoa (ou pessoas) que recebe a mensagem. o DECODIFICADOR, porque interpreta, decodifica a mesma. RUDO: a interferncia de qualquer natureza, e resulta numa interpretao errada ou imperfeita da mensagem.

O PODER DAS EXPECTATIVAS Papai espera que eu cresa. Se eu lhe provar que cresci, ele me amar. Mas me sinto assustado, pois sou apenas uma criancinha. Fico aterrorizado porque, se ele descobrir que estou assustado e no cresci, a ele no vai me amar. Assim, finjo que no estou assustado e ele se orgulha porque sou o que no sou. Agora ele acredita que cresci, suspiro de alvio. Porm, j que sou o que no sou, ele espera que eu seja ainda mais quem no sou, o que me assusta ainda mais, porque agora esperam que eu seja, cada vez mais, algum que jamais fui. Para complicar a situao, ele me diz que nunca devo mentir. Mas se eu lhe disser que no cresci, ele se orgulhar de eu lhe dizer a verdade. Contudo no posso dizer a verdade sobre no estar falando a verdade, porque isso seria admitir a mentira. Portanto, preciso me esforar para ser quem no sou. (Annimo) DAQUI A CINQUENTA ANOS Daqui a cinqenta anos no importar que marca de carro voc dirigia, em que tipo de casa morava, quanto tinha em sua conta bancria,

e nem como eram suas roupas. Entretanto, o mundo ser um pouco melhor porque voc foi importante na vida de uma criana. (Annimo)

PASSOS PARA A RESTITUIO EM NOSSAS VIDAS 2. ARREPENDIMENTO Jamais conseguiremos algum triunfo se no nos arrependermos dos nossos erros, das nossas ideologias erradas, dos nossos achismos, da nossa cegueira, de desobedincias e insensibilidade voz e Palavra de Deus. Davi somente encontrou cura para si pelo caminho do arrependimento (Sl. 32). Absalo foi morto porque no se arrependeu (2 Sm. 15). Ainda que tenhamos alguma razo a ser apresentada para justificar a nossa atitude errada, se no houver arrependimento, jamais desfrutaremos da restituio que Deus preparou para ns. Arrependimento no remorso. um sentimento genuno e puro, que nos leva a reconhecer o erro e a no voltar mais a ele. Sabemos que cada vez que pecamos, perdemos algo precioso e, se quisermos ser restitudos, precisamos nos arrepender genuinamente, no apenas pela metade. O genuno arrependimento gera em ns quebrantamento e chora, pois ficamos desprovidos das nossa armas de defesa. Uma vez que, nos tornamos reflexivos e perplexos a respeito dos nossos prprios erros. 3. CONFISSES DE PECADOS Todo arrependimento genuno leva-nos a confisso de pecados. Arrependo-me e ento confesso. A confisso deve ser feita a Deus e, em algumas situaes, deve ser feita a determinadas pessoas. A Deus Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia (1 Jo. 1:9). A homens Portanto confessai os vossos pecados, uns aos outros e orai uns pelos outros para serdes curados (Tg. 5:16). bvio que devemos ser sbios no confessar os nossos pecados aos outros. No devemos estar abrindo o nosso corao a toda pessoa que encontrarmos. Podemos abri-lo para ao nosso discipulador. Se no confiamos integralmente na pessoa, devemos buscar falar a algum de nossa confiana, mas importante que confessemos. No o discipulador, nem algum especfico, que perdoar os nossos pecados, o Senhor quem o faz; por isso em primeiro lugar, precisamos confessar a Deus. O fato de tambm confessar a algum para que, de alguma forma, sejamos curados e para que Satans no tenha nenhum argumento sobre ns. Quando confessamos, recebemos cura, recebemos alvio do jugo do pecado e acontece a quebra dos argumentos de Satans sobre ns. 4. PERDO Aps nos arrependermos e confessarmos, precisamos perdoar (inclusive a ns mesmas), ento somos perdoados. O perdo o topo desse processo. Se no caminharmos os passos anteriores, jamais desfrutaremos dos benefcios do perdo. Se perdoamos o outro, fazemos o bem inicialmente a ns mesmos, depois ao outro. Somos beneficiados primeiramente. Esse benefcios nos do o direito de desfrutarmos de todas as bnos que Jesus conquistou para ns. Em Mateus 18:35 vemos um homem que recebeu perdo, mas no perdoou, por isso foi amaldioado. Muitos de ns queremos o perdo de Deus e do outro, mas no dispomos o nosso corao a essa prtica, por isso maldies so atradas at ns.

No esqueamos tambm, que para perdoar, precisamos de uma caracterstica importante: a humildade. Se voc quer ser honrado e exaltado por Deus, precisa conhecer o caminho da humildade. (1 Pe. 5:5-6). 5. JEJUM O jejum, feito com uma alma quebrantada, mortifica nossa natureza pecaminosa e promove a santificao; esta traz consigo a restituio. O jejum uma atitude tambm de arrependimento diante de pecado. Todo pecado uma porta aberta para Satans entrar. Ns pecamos trazendo muitos entendimentos humanos para a Palavra de Deus no que diz respeito a nossa atuao na Sua obra, por isso fomos to roubados e destrudos. Ns tambm nos omitimos no processo, colocando a culpa no abuso do poder. No entanto, poucos pagam o preo de restituio, para que tal realidade, da atuao da mulher no Ministrio Cristo, seja uma realidade bem mais marcante em nossos dias. Debaixo desse entendimento, o jejum, em prol desta causa fundamental para aquilo que esperamos em orao diante de Deus. 6. ORAO Orar estar em relacionamento ntimo e dirio com Deus. Para podermos seguir Sua voz, precisamos aprender a desenvolver tal comunho. Muito desse relacionamento ntimo com Deus perdido por conta de nossas centenas de atividades, que muitas vezes nos escraviza, culminando em um cansao e um desestmulo de busca da presena de Deus. Precisamos resgatar essa atitude de busca da presena de Deus na nossa vida para que dele recebamos a direo para nossa restituio. O segredo do sucesso na vida de qualquer mulher a orao. Ningum poder caminhar muito longe se no for atravs dos caminhos percorridos at o altar do Senhor. Muitas mulheres esto vivendo uma vida muito alheia s coisas de Deus. Envolvidas em seus prprios mundos da depresso, disse-medisse, conversas ao p do ouvido, problemas dos filhos na escola, as ltimas tendncias da moda, etc. Que nos da a sensao de falta de tempo para estar com Deus. 7. GUERRA ESPIRITUAL Precisamos entrar em batalha espiritual, se queremos ser restitudas das coisas que Satans levou da nossa vida. Como venceremos se no guerrearmos? No existe vitria sem guerra. Essas so algumas das estratgias para que possamos desfrutar da restituio e de tudo o que Deus tem para ns. Se no cumprirmos os princpios, jamais chegaremos promessa. Precisamos percorrer esses caminhos para chegarmos restituio e isto significa bnos para ns. Entretanto, precisamos primeiramente dar os passos certos, acreditando que Deus nos honrar grandemente, pois est escrito: A mulher que teme ao Senhor, essa ser honrada (Pv. 31:30).

Escola de Teologia - MECC Disciplina: Aconselhamento Cristo Professora: Sandra Cintra Data: 04/09/01 EXERCCIO Abaixo relataremos uma dificuldade relatada por uma aconselhanda, com nome fictcio, para que possam avaliar, consultar e dar uma posio de aconselhamento, preferencialmente na tica do aconselhamento cristo (lembrem-se do tringulo), e de que maneira voc procederia como sendo um conselheiro ou aconselhador cristo dessa aconselhanda. Usaremos C para conselheiro e A para aconselhanda. (Maria, 17 anos, 1 grau, 7 anos longe dos pais). A. Tenho falta de ar. Nem sempre. Mas as vezes me apanha de tal forma que penso que vou ficar sufocada. O que voc perguntaria se fosse o C.? Pergunta: A. chega de repetente, digo, de repente. Primeiro que tudo, parece que alguma coisa me aperta os olhos. A cabea fica pesada, h um zumbido medonho e fico to tonta que quase chego a cair. Ento alguma coisa me esmaga o peito que quase no posso respirar. C. pergunta: A. minha garganta fica apertada como se eu fosse sufocar. C. pergunta: A. sim, h um martelar, o suficiente para quebr-la. C. pergunta: A. sempre penso que vou morrer. Em geral sou corajosa e ando por toda parte sozinha __ desde o poro at as ruas. Mas no dia em que isso acontece no ouso ir a parte alguma; fico sempre pensando que algum se acha atrs de mim e que vai me agarrar de repente. C. pergunta: A. Sim. Sempre vejo um rosto medonho que me olha de uma maneira terrvel, de modo que fico assustada. C. pergunta: A. No. No.

C. pergunta: A. H dois anos, quando vivia na fazenda com minha tia. Mas continuam a acontecer. C. pergunta: A. Foi assim, Um dia, h dois anos, uma comitiva chegou a fazenda e pediram alguma coisa para comer. Minha tia no estava em casa e Francisca que era quem sempre cozinhava, no foi encontrada em parte alguma. Procuramos por toda parte, e finalmente Luis, o menino, que meu primo, disse: Ora, Francisca deve estar no quarto de papai!!! E ambos rimos, mas no estvamos pensando em nada de mau. Fomos at o quarto do meu tio, mas o encontramos trancado. Isso me pareceu estranho. Ento, Luis disse: H uma janela no corredor onde se pode olhar para dentro do quarto. Resolvi olhar para dentro do quarto que estava um pouco escuro, mas vi meu tio e Francisca; ele estava por cima dela. Afastei-me imediatamente, apoiei-me na parede e fiquei sem ar justamente o que acontece desde ento. Tudo se tornou sem expresso, minhas plpebras se fecharam fora e houve um martelar e um zumbido na minha cabea. No contei nada a minha tia, s bem mais tarde, quase 4 meses depois, ento eles se separaram, aps meu tio viver brigando com ela e me ameaando de bater em mim. Questes a serem desvendadas: 1) 2) 3) 4) 5) Qual seria o mecanismo de defesa utilizado por Maria? Aps este primeiro encontro, qual seria o prximo passo? Voc utilizaria algum tipo de experimento? Caso sim, qual e como procederia? Descreva, explicando a dinmica deste caso. Como voc se sentiu realizando este trabalho? RESPOSTAS