CONDUCTA DE LA VIDA DE ACUERDO A LA BIBLIA LA PALABRA de Dios es viva, y ejerce poder, y es ms aguda que toda espada de dos filos,

[...] y puede discernir pensamientos e intenciones del corazn. (Hebreos 4:12.) Esta descripcin de lo que logra la Palabra de Dios sin duda singulariza a la Biblia como algo ms que sencillamente un buen libro. Su mensaje es tan importante para la vida como la respiracin, seal sucintamente un escritor de temas religiosos, tras lo cual aadi: Cuando abordamos la cuestin del deseo y la necesidad que tenemos hoy de curacin y leemos la Biblia desde esa perspectiva, los resultados son sorprendentes. Como una lmpara que resplandece, la Biblia arroja luz sobre los muchos y complejos problemas de la vida moderna (Salmo 119:105). De hecho, la sabidura que se pone de manifiesto en la Biblia posee el poder de moldear nuestro modo de pensar, ayudarnos a resolver los problemas, mejorar la calidad de vida y dotarnos de la capacidad necesaria para hacer frente a las situaciones que no nos es posible cambiar. Ms importante an: la Biblia nos posibilita llegar a conocer y amar a Dios. Un libro que da propsito El Autor de la Biblia, Jehov Dios, est familiarizado con todos nuestros caminos. Sabe ms de nuestras necesidades fsicas, emocionales y espirituales que nosotros mismos (Salmo 139:1-3). Con consideracin, fija lmites claros para la conducta humana (Miqueas 6:8 ). Conviene tratar de comprender esos lmites e instrucciones y aprender a vivir en conformidad con ellos. Feliz es el hombre cuyo deleite est en la ley de Jehov dice el salmista, [...] todo lo que haga tendr xito (Salmo 1:1-3). Tal perspectiva sin duda merece nuestro examen. Maurice, maestro jubilado, siempre crey que la Biblia tena cierto valor histrico y literario, pero albergaba dudas en cuanto a que fuera el resultado de la inspiracin divina. Tras escuchar una explicacin de por qu Dios dio su Palabra escrita a los hombres, examin varias profecas bblicas. De joven haba estudiado historia antigua, literatura, ciencia y geografa. Admite que se consideraba demasiado inteligente como para reconocer los numerosos ejemplos que apoyan la autenticidad de la Biblia. Estaba absorto en la bsqueda ciega de las comodidades, las riquezas y los placeres de la vida. Lamentablemente, permanec ajeno a la belleza y veracidad del mejor libro jams escrito. Al comienzo de este captulo el apstol dice que somos llamados a ser un pueblo y por eso debemos cultivar la unidad. Ahora contina desarrollando la idea y considera que como somos llamados a ser un pueblo santodebemos cultivar la pureza. Unidad y pureza son dos caractersticas indispensables del pueblo de Dios. Los creyentes formamos parte de un cuerpo, la Iglesia, que debe manifestar un estilo de vida o una conducta que realmente evidencie de que somos nuevas criaturas 1. La conducta anterior a la conversin (vv. 17-19) Desde el principio mismo de su argumento Pablo quiere que los lectores se den cuenta del contraste entre lo que haban sido como paganos y lo que eran ahora como cristianos, entre su vida vieja y su vida nueva. Destaca sobre todo el factor intelectual en la manera de vivir "ya no andis", por medio de palabras como "mente", "entendimiento", "ignorancia" y "corazn".Cul es el origen de la oscuridad de las mentes paganas? Si comparamos estos tres versculos con Ro. 1:18-32 observamos un paralelismo total que podemos resumir en cuatro estados: a. Obstinacin (v. 18). "La dureza de su corazn" dice Pablo. La palabra que utiliza esporosis, un trmino que procede de poros que era una clase de mrmol o en los escritos mdicos un callo o una formacin sea de las articulaciones. Junto con la palabra osteo, hueso se ha formado el nombre "osteoporosis" que es la enfermedad de los huesos que con la prdida de calcio se vuelven quebradizos. Por lo tanto, el verbo poroun significa petrificar, endurecerse y como resultado se vuelve insensible. No consiste acaso la conversin en el cambio que Dios opera en un corazn de piedra para volverlo un corazn de carne, o sea, sensible? (Ez. 11:19). b. Oscuridad (vv. 17-18). Viene dada por tres situaciones: la vanidad de la mente, el entendimiento entenebrecido y la ignorancia que en ellos hay. La primera es el vaco, la nada, la segunda las tinieblas y la tercera tiene una causa moral, la dureza. Este es el estado en que nos encontrbamos cada uno de nosotros hasta que la luz del evangelio iluminara nuestro corazn y el Espritu Santo nos regenerara para darnos vida. c. Muerte (v. 18). Se refiere a la vida verdadera cuya fuente es Dios y sin la cual el hombre queda en muerte. Como haba escrito antes estbamos muertos en delitos y pecados (2:1).

d. Desenfreno (v. 19). Es la etapa final y la consecuencia de lo anterior: la dureza de corazn lleva primero a la oscuridad de la mente, luego a la muerte del alma bajo el juicio de Dios, y finalmente a la vida vaca. Cuando habamos perdido toda sensibilidad nos entregamos a laaselgia (lascivia) que significa indecencia pblica de tipo vergonzoso para cometer toda clase de impureza. Quizs pensamos que nosotros no habamos cado en tal desenfreno, pero seguro que haba otras cosas semejantes en nuestra vida. 2. La conducta a partir de nuestra conversin (vv. 20-24). El v. 20 que acta como bisagra entre el texto anterior y el actual, en nuestra versin no muestra adecuadamente el agudo contraste del "mas vosotros". Es ms fuerte en la NIV: "no fue sta la enseanza que vosotros recibisteis acerca de Cristo". En contra de la insensibilidad, oscuridad, y desenfreno paganos, Pablo despliega un proceso completo de educacin moral cristiana utilizando tres expresiones paralelas que se centran en tres verbos: "aprender", "or" y "ser enseados" con referencia a la verdad que est en Jess. Cul es la verdad que libera a los cristianos y gua a la rectitud? . Despojarse del viejo hombre (v. 22). En nuestra versin han traducido los verbos de esta porcin como si fueran imperativos cuando en el original son infinitivos. Es decir, como si el hecho de despojarse y revestirse fuera un mandamiento. Si lo comparamos con el pasaje paralelo de Colosenses vemos que el acto de despojarse es algo que pertenece al pasado coincidiendo con nuestra conversin. Por tanto, la idea es que como ya nos hemos despojado de la vieja naturaleza, lo que ahora nos corresponde es vivir de acuerdo con la nueva, es decir, conforme a la verdad que est en Cristo. a. Vestirse del nuevo hombre (v. 24). As como hemos abandonado nuestra vieja naturaleza y nos hemos vestido la nueva como un ropaje de luz que es creacin de Dios ahora hemos de vivir conforme a ella en justicia y santidad, es decir, con toda rectitud moral y apartados de aquella vida de desenfreno que era propia de nuestra condicin. Pablo pinta el retrato de dos hombres, uno viejo y corrompido, y otro nuevo creado segn Dios, los cuales son incompatibles. b. Renovarse en el espritu de nuestra mente (v. 23). Mientras los verbos despojarse y vestirse estaban en pasado consumado, ste se halla en el presente, lo que indica que adems del rechazo del viejo y la asuncin del nuevo, en la conversin est implcita una renovacin diaria continua. Si la degradacin pagana se deba a la vanidad de nuestras mentes, entonces la justicia cristiana depende de la renovacin constante de nuestras mentes. 3. Ejemplos de conducta cristiana (25-32) Como hemos dejado nuestra vieja naturaleza y vestido de la nueva, nuestra conducta nueva debe ser completamente coherente con la clase de persona que hemos llegado a ser. . Desechar la mentira y hablar la verdad (v.25). El creyente debe ser conocido como una persona honesta, confiable, cuya palabra no se pone en duda: la razn es que los dems son nuestro prjimo a los que debemos amar y adems en la iglesia somos miembros los unos de los otros y no podemos mentirnos, sino decir la verdad. a. Si os airis, no pequis (w. 26-27). Est tomado del Sal. 4:4; en RVR parece una orden, pero no es as ya que restringe el enojo. El uso del condicional implica algo as como el enojo cristiano, pero cuidado porque en el v. 31 la "ira" es una de las cosas que debemos quitar de nosotros. Hay una ira mala y una buena, la de Dios que surge de su justicia. Cuando se trata de enfrentarnos al mal debe haber ira santa y no transigir. No dar lugar al diablo, porque la lnea de separacin entre la ira correcta e incorrecta es muy fina y el diablo se aprovecha. b. No hurtar, sino trabajar (v. 28). El octavo mandamiento prohbe el hurto, pero el apstol va ms all de la prohibicin y extrae implicaciones positivas. Es necesario que trabaje con sus manos para ganar su sustento y adems deber compartir con el que tiene necesidad. En lugar de vivir de la comunidad, contribuir a ella. c. No utilizar la boca para el mal, sino para el bien (w.29-30). El habla es una de las capacidades humanas que reflejan nuestra semejanza con Dios. As que no

debemos pronunciar palabras corrompidas. Pablo usa el trmino sapros (corrompida) que se utiliza en griego para hablar de los rboles y las frutas en descomposicin. Cuando se aplica al habla sugiere algn tipo de dao en el que escucha. En lugar de ello debemos utilizar palabras que edifiquen, es decir, para ayudar a los dems a crecer y no daarlos. Antes haba dicho que no demos lugar al diablo y ahora que no contristemos al Espritu Santo. d. Quitar todo tipo de actitud y accin desagradable (vv. 31-32). El cristiano debe caracterizarse por una conducta semejante a la Dios y Cristo (4:32), siendo benignos, misericordiosos y perdonadores. Por tanto, debido a la misericordia de Dios y a sus acciones generosas hacia nosotros, debemos ser imitadores de Dios. As como un nio imita a sus padres, tambin nosotros debemos imitar a nuestro Padre Dios, como Jess dijo (Mt. 5:45,48).

Conclusin. La conducta cristiana est fundada en Dios, Padre, Hijo y Espritu. Aunque est separado por un nuevo captulo y los traductores hayan puesto el ttulo de un nuevo epgrafe, en realidad estos versculos forman parte de todo el argumento que comienza en 4:17 y termina en 6:9. Como vimos en la exposicin anterior, el cristiano debe comportarse de manera diferente a como lo haca antes de su conversin y el apstol pone unos ejemplos de lo que no debemos hacer. Ahora contina dndonos unas pautas no opcionales sobre el modo en que de debemos conducirnos por medio del imperativo "andad". Pero primero, emplea la conjuncin causal "pues" para unir lo que va a decir con lo dicho anteriormente. 4. Andar en amor (vv.2-7). El modelo de conducta en amor es Cristo, el cual se entreg en el sacrificio de la cruz como ofrenda por todos nosotros. Esta autoentrega por los dems es agradable a Dios, como olor fragante y llama la atencin que el amor sacrificial por los otros se transforma en sacrificio agradable a Dios. El tipo de conducta que seala Pablo tiene una base teolgica, es decir, est basada en Dios pues tenemos que imitar al Padre, aprender de Cristo y no contristar al Espritu. Al mismo tiempo seala una perversin: . La corrupcin del amor (v.3). Del amor genuino pasamos a lo opuesto, la fornicacin (porneia) de donde viene pornografa y a toda inmundicia, cubriendo juntas toda clase de pecado sexual, en otras palabras, toda relacin sexual fuera del marco del amor establecido por Dios, el matrimonio, que lgicamente es el de un hombre y una mujer, porque la Biblia no contempla otro tipo de matrimonio. A ello une Pablo la avaricia que en este contexto se tratadla degradacin de usar el cuerpo de otro para la propia satisfaccin egosta. As que no slo no debemos caer en estas prcticas inmorales, sino si siquiera deben ser objeto de conversacin como corresponde a los que forman parte del pueblo santo de Dios. sta era una demanda muy alta en Asia, ya que lo comn era la inmoralidad, debido al culto a Artemisa, la Diana de los efesios, diosa de la fertilidad cuya adoracin consista en orgas sexuales. a. La degradacin del amor (v.4). De la inmoralidad pasamos a la vulgaridad. Las palabras deshonestas son aquellas en que se pronuncian obscenidades y las necedades y truhaneras aluden a las historias que se cuentan que tienen como motivo aspectos relativos al sexo con una doblez de sentido, es decir, para expresarlo coloquialmente, son los chistes verdes, que como dice John Stott "es la forma ms baja del ingenio". Cuando se tiene una mente sucia se expresa mediante una conversacin sucia. Todas estas cosas no convienen, sino que por contra debe haber acciones de gracias. El contraste entre la vulgaridad y las acciones de gracias es que la primera se centra en nosotros y las segundas en Dios como el antdoto apropiado a aqulla. Una es la actitud pagana y la otra la actitud cristiana. b. La exclusin del reino (vv..5-7). Despus de denunciar las acciones y las palabras, el apstol pasa a mencionar a las personas que las practican por cuanto el ejercicio es una seal de que las tales todava no se han despojado de su antigua manera de vivir. Las personas inmorales por lo general no sufrirn las consecuencias de sus actos aqu en la tierra, pero no tendrn posibilidad de heredar en el reino de Cristo y de Dios. Convertir la perversin sexual en un dolo excluye de tener parte en el reino perfecto de Dios. Los destinatarios conocan estas cosas "sabis esto", por tanto, nadie os engae, es decir, les previene contra las palabras vanas de los falsos

maestros que intentaban persuadirlos de lo contrario, una posible referencia a los maestros gnsticos que no daban valor a lo que se haca con el cuerpo. Cuidado con aquellos que se llaman cristianos y que dicen hoy que si dos personas se aman y son del mismo sexo no importa lo que hagan. La verdad es que por todas estas cosas viene la ira de Dios sobre los desobedientes. Cierra este argumento con la prohibicin de participar en las cosas que hacen. El apstol no est prohibiendo la asociacin con ellos, sino que prohbe el compartir sus prcticas porque se corre el riesgo de compartir su condenacin como se le advirti a Lot en Sodoma. 5. Andar en luz (vv. 8-14) El apstol ampla lo que ha dicho antes sobre el compromiso, con las inmoralidades de la gente pagana. Toda la porcin encierra un rico simbolismo sobre las tinieblas y la luz. La oscuridad representa ignorancia, error y maldad, la luz representa la verdad y la rectitud, ideas que ya estaban en 4:18. Antes, los destinatarios eran como los paganos, tinieblas, ahora son luz en el Seor porque el cristiano no tiene luz propia, sino que la recibe de Cristo. De acuerdo a lo que son as deben comportarse, como hijos de luz. (v.8). . El fruto de la luz (w.9-12). Cul es la consecuencia prctica de ser luz? Pues dar el fruto adecuado que se presenta en una trada. La frase "fruto del Espritu" que est en pocos mss. Es una asimilacin a G. 5:22, pero los mejores tienen "fruto de luz" porque Pablo sigue con la metfora. Si vivimos en bondad, justicia y verdad comprobaremos lo que es agradable al Seor. Pero al vivir en luz, forzosamente chocaremos con aquellos que viven en tinieblas y en modo alguno podemos participar de lo que hacen. Es ms, nuestra actitud va en la lnea de demostrar lo que son y, por tanto, reprenderlas, quizs sin decir nada porque es suficiente no participar como hace la luz con las tinieblas. Las malas obras deben ser denunciadas, porque es vergonzoso hablar de lo que ellos hacen en secreto. a. La manifestacin de la luz (vv. 13-14). Como las tinieblas ocultan las realidades del mal, la luz las hace visibles y eso siempre es bueno. Entonces se ve el mal tal como es. Por otro lado la luz cambia lo que ilumina y quiere decir que los cristianos al llevar una vida recta actan como un freno y de alguna manera influyen en lasque hacen mal. Cierra su argumento con una cita de Is. 60:1 arreglada, que algunos toman como parte de un himno bautismal que recuerda nuestra conversin. 6. Andar en sabidura (vv. 15-20). Pablo aade una exhortacin general a que nos comportemos como personas sabias en oposicin a necias o impas y lo hagamos con diligencia, es decir, es una cuestin que debe preocuparnos y atender convenientemente. Por tanto, hay que aprovechar el tiempo (kairs) y no malgastarlo en cosas vanas, sino aprovechar cada oportunidad. Como sinnimos de la sabidura y la necedad, ahora coloca la insensatez y el entendimiento. . En la plenitud del Espritu (vv.. 18-20). Primero nos presenta nuestro deber: no embriagarnos; segundo buscar la plenitud del Espritu y luego describe cuatro consecuencias de esta condicin espiritual, hablando, cantando, alabando y dando gracias. Debemos notar que la frase est en imperativo "sed llenos "y no es una propuesta sino un mandamiento, es obligatorio y no optativo. Esta frase est en plural, o sea va dirigida a toda la iglesia y no a unos pocos privilegiados. En tercer lugar se halla en voz pasiva: ser llenados por el Espritu. No es por una tcnica o por un mtodo, sino por dejarse llenar de l. Cmo? En el pasaje paralelo de Col. 3:16, dice que la Palabra de Cristo more en abundancia en nosotros. Obedecer la Palabra es dejarse llenar por el Espritu. Por ltimo, la frase est en tiempo presente y esto es importante porque significa que se trata de una accin continuada y no algo que sucede una sola vez. Las consecuencias sern: la comunin fraternal, la adoracin y la gratitud y si tomamos el v. 21 el sometimiento mutuo.

Del hombre son los planes del corazn, pero de Jehovah es la respuesta de la lengua. Todo camino del hombre es limpio en su propia opinin, pero Jehovah es el que examina los espritus. Encomienda a Jehovah tus obras, y tus pensamientos sern afirmados. Todo lo ha hecho Jehovah para su propio propsito; y aun al impo, para el da malo. Abominacin es a Jehovah todo altivo de corazn; de ninguna manera quedar impune. Con misericordia y verdad se expa la falta, y con el temor de Jehovah uno se aparta del mal. Cuando los caminos del hombre le agradan a Jehovah, aun a sus enemigos reconciliar con l.

Es mejor lo poco con justicia que gran abundancia sin derecho. El corazn del hombre traza su camino, pero Jehovah dirige sus pasos. Hay orculo en los labios del rey; en el juicio no yerra su boca. La pesa y las balanzas justas son de Jehovah; obra suya son todas las pesas de la bolsa. Es abominacin a los reyes hacer impiedad, porque con justicia se afirma el trono. Los reyes favorecen a los labios justos y aman al que habla lo recto. La ira del rey es como mensajero de muerte, pero el hombre sabio la apaciguar. En la alegra del rostro del rey est la vida; su favor es como nube de lluvia tarda. Es mejor adquirir sabidura que oro fino, y adquirir inteligencia vale ms que la plata. La va de los rectos es apartarse del mal, y el que guarda su camino guarda su vida. Antes de la quiebra est el orgullo; y antes de la cada, la altivez de espritu. Mejor es humillar el espritu con los humildes que repartir botn con los soberbios. El que est atento a la palabra hallar el bien, y el que confa en Jehovah es bienaventurado. El sabio de corazn ser llamado entendido, y la dulzura de labios aumenta el saber. Fuente de vida es el entendimiento al que lo posee, pero el castigo de los insensatos es la misma insensatez. El corazn del sabio hace prudente su boca, y con sus labios aumenta el saber. Panal de miel son los dichos suaves; son dulces al alma y saludables al cuerpo. Hay un camino que al hombre le parece derecho, pero que al final es camino de muerte. El apetito del trabajador es lo que le obliga a trabajar, porque su boca lo apremia. El hombre indigno trama el mal, y en sus labios hay como fuego abrasador. El hombre perverso provoca la contienda, y el chismoso aparta los mejores amigos. El hombre violento persuade a su amigo y le hace andar por camino no bueno. El que entrecierra sus ojos para planear perversidades, el que aprieta sus labios, consuma el mal. Corona de honra son las canas; en el camino de la justicia se encuentra. Es mejor el que tarda en airarse que el fuerte; y el que domina su espritu, que el que conquista una ciudad. Las suertes se echan en el regazo, pero a Jehovah pertenece toda su decisin. Mejor es un bocado seco y con tranquilidad que una casa llena de banquetes con contiendas. El siervo prudente se enseorear sobre el hijo que avergenza, y junto con los hermanos compartir la herencia. El crisol prueba la plata, y la hornaza el oro; pero el que prueba los corazones es Jehovah. El malhechor est atento al labio inicuo, y el mentiroso escucha a la lengua destructora. El que se mofa del pobre afrenta a su Hacedor, y el que se alegra por su calamidad no quedar impune. Corona de los ancianos son los hijos de los hijos, y la gloria de los hijos son sus padres. No conviene al hombre vil la grandilocuencia. Cunto menos al noble el labio mentiroso. Piedra de encanto es el soborno a los ojos del que lo practica; dondequiera se dirija, tiene xito. El que cubre la transgresin busca amistad, pero el que divulga el asunto aparta al amigo. Ms aprovecha una reprensin al hombre entendido, que cien azotes al necio. El malo slo busca la rebelin; un mensajero cruel ser enviado contra l. Mejor es encontrarse con una osa despojada de sus cras que con un necio empeado en su insensatez. Al que da mal por bien, el mal no se apartar de su casa. El que comienza la contienda es quien suelta las aguas; desiste, pues, antes que estalle el pleito. El que justifica al impo y el que condena al justo, ambos son abominables a Jehovah. De qu sirve el dinero en la mano del necio para adquirir sabidura, si no tiene entendimiento? En todo tiempo ama el amigo, y el hermano nace para el tiempo de angustia. El hombre falto de entendimiento estrecha la mano, dando fianza en presencia de su amigo. El que ama la transgresin ama las contiendas, y el que se enaltece busca la ruina. BIBLIOGRAFA http://www.iglesiamistral.org/200546.htm http://foros.monografias.com/showthread.php/60152-La-Biblia-una-gu%C3%ADa-para-la-vida