Professional Documents
Culture Documents
مُخْـتَـصَـ ُر
السّـيْـف العَـاصِـم
ن و المَـلحِـ ِمعِـنْـدَ الفِـتَـ ِ
ضـلفـا ِ خ أّ َ ة ُ
شـيُـو ٍ عـدَّ ِ
لِـ ِ
حـيْـُزوم الطْـل َ ِ
سـي إعداد َ
ذو الحجة 1423هـ
مصادر هذا البحث
كتاب ال الكريم وكُتُب السنة المطهرة و اقوال السلف و نبوءات اهل الكتاب
موقع السيف العاصم ،حيزوم الطلسي غفر ال له و لوالديه
كتاب زوال إسرائيل عام 2022م ،و أبحاث أخرى للشيخ بسام جرار حفظه ال
بحث عُمر السلم ،للشيخ محمد جمال أمين حفظه ال
كتاب القرآن العظيم ينبئ بغرق الجيش المريكي ودمار الوليات المتحدة ،للشيخ صلح الدين أبو عرفة حفظه ال
101 / 2 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
الفهرس
الصفحة الموضوع الفـصـل
3 المقدمة
4 أسلوب البحث اعتمد على العناصر التية:
الفصل الول
الترتيب التسلسلي الفتراضي للحداث وفق النصوص الشرعية ونبوءات أهل الكتاب وفقه الواقع،
4
كما جاءت في السيف العاصم :
4 1تحديد فتنة الحلس و تبعاتها:
6 2أولي البأس الشديد :العراقيين :سحق الروم و الترك و الجوس على يهود:
9 3حصار العراق ثم حصار الشام:
9 4الكوكب ذو الذنب و بداية النهاية:
14 5خروج الرايات السود لنصرة المهدي :
16 6الخسوفات الثلثة:
الفصل الثاني
17 خروج المهدي رضي ال عنه:
17 نسب المهدي و مولده :
23 ظهور مرحلة الحكم الجبري و خروج المهدي :
26 نلخص العلمات الدالة على خروجه رضي ال عنه في التي :
28 تفاصيل حروب المهدي:
31 المهدي في نبوءة أهل الكتاب :
الفصل الثالث
35 ترتيب اليات الكبرى المنذرة بالنهاية و إغلق باب التوبة :
35 الدخان:
36 خروج الدجال:
43 نزول عيسى بن مريم عليه السلم في آخر الزمان:
46 طلوع الشمس من مغربها:
46 الدابة:
47 يأجوج ومأجوج:
49 ( تطبيق إختبار السيف العاصم على الترتيب التسلسلي الفتراضي للحداث ):
الفصل الرابع
50 تحديد عمر أمة السلم:
51 تطبيق ( اختبار بحث عمر أمة السلم على الترتيب التسلسلي الفتراضي للحداث ):
الفصل الخامس
52 أبحاث المفكر بسام جرار المتعلقة بزوال إسرائيل :
91 خُلصة أبحاث المفكر بسام جرار المنقحة :
91 تطبيق ( اختبار بحث بسام جرار على الترتيب التسلسلي الفتراضي للحداث ):
الفصل السادس
92 هلك أمريكا و علقته بالفتن والملحم :
94 هل يغرق الجيش المريكيّ في الوحل العراقي في ذِي الحجة 1424للهجرة؟
تطبيق ( اختبار بحث القرآن العظيم ينبأ بدمار الوليات المتحدة و رجسة الخراب على الترتيب
98
التسلسلي الفتراضي للحداث ):
2
101 / 3 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
99 خاتمة:
بسم ال الرحمن الرحيم
والصلة والسلم على رسوله الكريم وعلى آله وصحبه أجمعين.
المقدمة
إن الحمد ل ل نحصـي ثناء عليه كما أثنى على نفسه .فله الحمـد كمـا ينبغـي لجلل وجهه وعظيـم سـلطانه ،له الحمـد كالذي نقول وخيراً ممـا
نقول وله الحمد أن هدانا لحمده ،وعرفنا به ،ونسأله تعالى أن يرزقنا اليمان به ،والثبات على اليمان حتى نلقاه ،والصلة والسلم على نبي
الهدى والرحمة ،الذي بلّغ الرسالة ،وأدى المانة ،ونصح المة وكشف ال به الغمة ،فصلوات ربي وسلمه عليه.
أمّا بعد:
ح عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه أخبر بوقوعه ،فاليمان به واجب على كل مسلم ،وذلك من تحقيق الشهادة بأنه اعلم أخي أن كل ما ص ّ
رسول ال صلى ال عليه وسلم .وقد قال ال تعالى{ :وما ينطق عن الهوى .إن هو إل وح يٌ يُوحى} (النجم .)3،4/فيجب اليمان بكل ما أخبر
به الرسول صلى ال عليه وسلم ،وصحّ به النقل سواء أدركته عقولنا أو لم تُدركه .
ونحـن نذكـر الفتـن و الملحـم ومـا يجـب علينـا أن نعرفـه عنهـا ،ول نقول هذا الكلم لكـي نوقـف عجلة الحياة ونترك العمـل ونجلس لننتظـر تلك
الحداث ولكننا نقوله للعتبار والتعاظ به فإن في القصص عبرة لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد .
والحقيقة أن هذه الموضوعات :الفتن ،والملحم ،وأشراط الساعة ،من الشياء التي يجب على أهل البصيرة من العلماء أن يوسعوها بحثاً،
ول يدعوها للمتعجلين الذين يفرون منها بإنكارها إنكارًا كلياً ،أو لخرين يصدقون كل ما يروى فيها دون تمحيص ،أو لغيرهم ممن يؤولونها
على غير وجهها.
وليـس المقصـود مـن ذكـر هذه العلمات تخويـف الناس بـل المقصـود تنـبيه الغافليـن وإيقاظ النائميـن لكـي ل يفاجئوا بهذه المور وهـم عنهـا
غافلين واستشراف هذه العلمات وإنزالها على الواقع يندرج في أقصى درجات الفهم للنصوص الشرعية الواردة في الفتن والملحم .
وفي هذا السياق يندرج "مختصر السيف العاصم عند الفتن والملحم" ،التي سأحاول فيها -بإذن ال -تقريب النصوص الشرعية بالواقع
في بُعده الحاضر والمستقبلي .
ول بـد مـن الشارة والتنـبيه إلى أن المنهـج الحديثـي المتبـع فـي أحاديـث الفتـن وأشراط السـاعة يختلف – بل ريـب – عـن المنهـج المتبـع فـي
الحاديث التي فيها حلل وحرام والتي نرتكز عليها في العقائد والصول .وأما في أحاديث الفتن فهذا غير محقق بأي حال .ومعلوم أن الكذب
والوضع في الحاديث هو متعلق دائما بمسائل الحكام و العقائد و قلما يكون ذلك في الفتن و الملحم و الخبار المستقبلية.
عَليْهِـ وَسَـّلمَ حذيفـة بالفتـن التـي سـتحصل إلى يوم القيامـة ،فلم يخبر حذيفـة الناس بذلك .فدل على أن هذا ممـا لم
وقـد أخبر الرسـول صَـلّى الُّ َ
يتكفـل ال بنقله لنـا ،وأنـه ليـس مـن العلم الذي يأثـم حامله بكتمانـه .وكذلك أبـو هريرة رضـي ال عنـه .فمـن هنـا نقول أنـه ل بـد مـن التسـاهل فـي
أحاديث الفتن والمور المستقبلية خاصة أن غالب أهل الحديث لم يولوها أهمية بنفس المقدار الذي أعطوه للحاديث الفقهية والعقائدية .حتى
أن المام أحمد بن حنبل كان يرى أن هناك ثلثة أمور لم يصح فيهن شيء :التفسير والفتن و الملحم .فهذا يعني أن المام أحمد يرى أن كل
حديث في الفتن معلول.
سـأحاول مـن خلل الخوض فـي مسـألة دنـو الفتـن والملحـم الوصـول إلى موعـد أهـم الملحـم والفتـن بيـن يدي السـاعة مـن خلل النصـوص
الشرعية وبعض البحاث القيمة في العد القرآني وحساب الجُمّل ومن خلل استقراء الواقع وكذلك من خلل ربط بعض نبوءات أهل الكتاب بما
جاء فـي هذا الباب ويسـتند هذا الحتمال إلى ملحظات عددّيـة يراهـا البعـض جازمـة فـي الموضوع ،فـي حيـن نراهـا نحـن فـي دائرة الحتمال
الراجح.
اسـتندت فـي بحثـي هذا على أبحاث عظيمـة للمفكـر بسـام جرار حفظـه ال أهمهـا كتاب زوال إسـرائيل و أبحاث أخرى لثلة مـن أهـل العلم ممـن
خاضوا في أشراط الساعة.
وقـد اتفـق عقلء هذا الزمـن سـواء مـن رجال ديـن أو مـن مفكريـن أو مـن صـناع القرار عربـا و عجمـا مسـلمون وأهـل كتاب على أن البشريـة
تعيش آخر مراحلها على هذا الكوكب وأن دنو الساعة صار أمرا حتميا بحيث سيعاصر وقائعه هذا الجيل والجيال الثلثة القادمة .
وقـد وصـلت إلى اسـتنتاجات وتأويلت وملحظات وهـي وجهات نظـر واجتهادات أعرضهـا ول أفرضهـا فان أصـبت فمـن الكريـم المنان وإن
أخطأت فمني ومن الشيطان .
حيزوم الطلسي
ذو الحجة 1423هـ ( النسخة المنقحة ربيع الثاني 1424ه )
3
101 / 4 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
الفصل الول:
عـن أبـي هريرة رضـي ال عنـه قال :قال رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم { :ل تقوم السـاعة حتـى يُحْسـَر الفرات عـن جبـل مـن ذهـب يقتتـل
الناس عليه ،فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون ،فيقول كل رجل منهم :لعلي أكون أنا أنجو } ،رواه الشيخين.
4
101 / 5 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
وفي رواية قال :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم { :يوشك الفرات أن يحسر عن كنز من ذهب فمن حضره فل يأخذ منه شيئ ًا } ،رواه
الشيخين ورواه أيضاً أبو داود والترمذي .
وعـن أبيّـ بـن كعـب قال { :ل يزال الناس مختلفـة أعناقهـم فـي طلب الدنيـا ؟ قلت :أجـل ،قال :فإنـي سـمعت رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم
يقول :يوشك الفرات أن ينحسر عن جبل من ذهب ،فإذا سمع به الناس ساروا إليه ،فيقول من عنده :لئن تركنا الناس يأخذون منه ليذهبن به
كله ،قال :فيقتتلون عليه ،فيقتل من كل مائة تسعة و تسعون } ،رواه مسلم .
وعـن أبـي هريرة رضـي ال عنـه قال :قال رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم { :ل تذهـب الدنيـا حتـى ينجلي فراتكـم عـن جزيرة مـن ذهـب ،
فيقتتلون عليه ،فيقتل من كل مائة تسعة و تسعون } .رواه حنبل بن إسحاق في كتابه الفتن بسند صحيح .
عن أبي هريرة قال :ل تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل عليه الناس ،فيقتل تسعة أعشارهم.
عن أبي هريرة قال :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم { ل تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب فيقتتل الناس عليه فيقتل
من كل عشرة تسعة } (سنن ابن ماجه).
عن أبي هريرة قال :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم { يحسر الفرات عن جبل من ذهب فيقتتل الناس فيقتل من كل مائة تسعون أو قال
تسعة وتسعون كلهم يرى أنه ينجو } (مسند أحمد) .
عن أبي هريرة قال :يحسر الفرات عن جبل من ذهب فيقتتلون عليه فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون ،ول تقوم الساعة إل نهارا.
يحسـر الفرات عـن جبـل مـن ذهـب وفضـة ،فيقتـل عليـه مـن كـل تسـعة سـبعة ،فإن أدركتموه فل تقربوه( .نعيـم بـن حماد فـي الفتـن -عـن أبـي
هريرة).
حدثنـا عبـد ال حدثنـي أبـي حدثنـا عفان حدثنـا حماد بـن سـلمة أنبأنـا محمـد بـن عمرو عـن أبـي سـلمة عـن أبـي هريرة أن رسـول ال صـلى ال
عليه وسلم قال { :يوشك أن يحسر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل عليه الناس حتى يقتل من كل عشرة تسعة ويبقى واحد}.
إذا جمعنـا بيـن الحديثيـن فليـس هناك إشكال ول الحمـد فبدايـة الحصـار ثـم حرب الخليـج الثانيـة ثـم تبعات الحصـار هـي فتنـة
الحلس وتنتهي هذه الفتنة بعد 12سنة وهو ما نعيشه الن فأطراف النزاع بدءوا يدقون طبول الحرب من جديد وفتنة
الحلس تنتهـي بهزيمـة مسـعري الفتنـة أي المريكان فـي حرب الخليـج الثالثـة ولكـن آثار الفتنـة مـن حصـار وحروب لن
تنجلي عمليا إل بظهور كنز الذهب أي بظهور فتنة السراء ،إذاً نستنتج التي :
مـن بدايـة فتنـة الحلس إلى نهايتهـا (غزو الكويـت حرب الخليـج الحصـار) 12سـنة تنتهـي بهزيمـة المريكان على يـد
العراقيين أولي البأس الشديد .بعد 6سنوات تنجلي الفرات عن جبل من ذهب .
5
101 / 6 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
أول ننطلق في بحثنا هذا من حتيميتين الولى تقول بزوال إسرائيل و الثانية تقول أن ذالك سيسبق ظهور المهدي و عليه زوال إسرائيل
سيكون خلل مرحلة الحكم الجبري على يد أحد الطواغيت العرب ،لن الحاديث النبوية تأكد أن دولة إسرائيل الحالية ،لن تكون موجودة عند
ظهور أمره ،وأن المهدي سيدخل القدس ،وبلد الشام ككل بل حرب ،في البداية نود أن نؤكد للخوة القراء على أننا لم نخطئ بتفسير
النبوءات المدرجة في كتابنا السيف العاصم ( كما عاتبنا على ذالك كثير من الخوة الفاضل )فهذا العدوان المريكي الغاشم كنا قد توقعناه
وأكدنا على حتميته قبل أن يقع بسنوات ،بل على العكس من ذلك فقد أصبح تفسيرنا أكثر دقة وأكثر مصداقية و مطابقا للواقع ،و من قرأ
كتابنا هذا بتمعن لم يكن ليتفاجئ بمجريات الحداث كما حصل لعامة الناس .لقد ذكرنا بالحرف توهم الروم أنهم سيطروا على العراق ( راجع
آخر الفصل ) ثم ما يلبثوا أن يقعوا ضحية تخرصاتهم ،و الكيد هو أن أولي البأس الشديد العراقيين هم من سيجوس ديار يهود و يبقى
الخلف حول سفيانية قائدهم و مدمر اليهود من عدمه .إنها دورة التاريخ تعيد نفسها فالبابليون القدماء فعلوا في بني إسرائيل ما سيفعلونه
لحقا أي الجوس خلل ديارهم حيث أذن ال سبحانه وتعالى ( كونيا ) لليهود لحكمة بالغة بأن يوقعوا بالعراق وأهله ما أوقعه العراقيون
القدماء بأسلفهم ،من اجتياح لرضهم وتخريب وتدمير وحرق وقتل ونهب وأسر على يد أبناء غيرهم من علوج الروم ( و هو المدد الذي
وعدهم به ال ) هذا العدوان اليهودي بجيش أمريكي سيجر عليهم مذابح ل قبل لهم بها على أيدي العراقيين أنفسهم ،إن خروج المبعوثين
العراقيين سيكون لرفع الضرر الذي تسببه إسرائيل لهم بوجودها و هو انتقام بشري صرف ل علقة له بأي نوع من الحروب العقيدة بعبارة
أخرى أن العراقيين لن يجازفوا بالخروج لتحرير فلسطين من تلقاء أنفسهم ،كما هو حال حكام و شعوب دول العربية المحيطة بفلسطين ،
وإنما سيخرجون من العراق لغزوا إسرائيل انتقاما لنفسهم بالدرجة الولى .هذا العدوان كان يقصد منه يهود رد قدر ال فسقطوا بذالك في
قدر ال النافذ فيهم منذ الزل فكانت ضربتهم الوقائية الستباقية هذه هي الضربة القاضية لوجود دولتهم فلعلمهم من توراتهم و القرآن الكريم
بوعد ال لهم ببعث أولي الباس الشديد عليهم مرة ثانية ،أرادوا بهذا العدوان على العراق تعطيل هذا البعث ظنا منهم أنهم قادرين على رد قدر
ال ،فوقعوا في ما فروا منه حيث أن العدوان هو الذي سيولد في العراقيين الرغبة بالنتقام منهم و إزالة دولتهم فسبحان ال أنظر إلى مكر
ال بهم حيث سارعوا إلى الجمع ما بين الرادة اللهية بالنتقام منهم وبين الرادة البشرية بالنتقام منهم لعدوانهم وبين رغبتهم هم في ذرأ
هذا النتقام عن أنفسهم ..هذا العدوان سيقنع الشعب العراقي و قيادته بحقيقة أنه كان وما زال مستهدفا من قبل الدارة اليهودية في أمريكا
وإسرائيل طالما بقيت إسرائيل على قيد الحياة ،وحتى يخرج الشعب العراقي وقيادته من دائرة الستهداف سيعمل العراقيون على إزالة
إسرائيل من الجغرافيا العربية .و عليه نقول أن البابليّون هم أصحاب البعث الول ،وبناءً على ذلك ،يكون العراقيون حصرا وبل أدنى شك
هم أصحاب البعث الثاني .وسيتبين لنا في هذا الفصل ،من خلل قراءة جديدة للواقع بأن اليهود على علم بهذا البعث وأصحابه .. .فيهود
يعرفونه جيدا وذكر بعضهم عن مذكرات حرب الخليج أنهم إستطاعوا إشعال فتيل الحرب حتى يتخلصوا من قائدهم لخوفهم من تحقق النبوءة
المذكورة عندهم و هم يسعون لذالك الن بشكل حثيت و لذلك قال صدام بالحرف وعلنية لقد غدروا و خانوا يقصد المريكان الذين وعدوه
بغض الطرف عن غزوه للكويت ولكن كان فخ منصوب للقضاء عليه و كذالك أكذوبة أسلحة الدمار الشامل .كما جاء عند اهل الكتاب الكثير
عن شخصية قائد العراقين عند البعث الثاني و سمته بالشوري مدمر يهود فى سفر أشعياء و الشورى أي موطنه تكريت أشور سابقا و
بالفعل ولد صدام حسين في تكرييت وهي منطقة أشور سابقا كذالك مدمر اليهود الول بختنصر وفاتح القصى صلح الدين اليوبي و ذكر انه
ملك الشمال و تكون بلده مقسمة إلى أربع أقسام ( تذكروا القطاعات العسكرية الربعة ) عند دانيال كما انه مكتوب عندهم إسمه و أنه يكون
حجر صدمه ( من صدام ) وصخرة عثره و يدخل عمون و يقتل الهاشمي القصير ويدخل الرض المقدسة في يوم و ليلة و يدوس بني
إسرائيل كطين الزقه و جاء فى سفر اشعياء انه يكون عصا فى يد العداء اى معهم ثم يحولها ال سبحانه تعالى عليهم ويضربهم بها و هذا
بعتباره كان صديقا لمريكا و الغرب و دول الخليج و الردن و سوريا.ومذكور أيضا أنه يعظم مدينة ملك بابل وقد أعاد صدام بنائها عام
1987و يدخل عليهم الشوري هذا القصى وهو شديد الحقد غضبان مما فعله به اليهود ( الذل و الهوان الذي نزل به بعد التنحية ) فيمعن
فيهم قتل ويعمل فيهم ما لم يحدثه ملك بابل بختنصر ...و عندهم أنه يتعرض أي الشوري البابلي لحرب أربعينية ( 43يوما بالتحديد أنظر
أسفل البحث حقيقة هذا الرقم ) يجمع له منها من بلد العالم ثم تنفض هذه الحرب بل خاسر أو رابح لن أي من الطرفين لم يحقق أهدافه ثم
يلتحموا مرة أخرى بعد 12سنة حيث يستخدم فيها أعدائه مال يعرفه العقل من السلحة فيحدثون دمارا شديدا فى العراق لكن لن يهدأ لهم بال
إل بعد أن يظفروا به بشخصه فإذا نزلوا أرض العراق برا و إلتحم الجيشان سحقهم و ظهر أولوا البأس الشديد العراقيين على أعدائهم .
سيكون النصر الواضح للعراقيين بعد قتل عشرات اللوف من الروم المريكان و حلفائهم و بأسر عشرات اللوف حتى يجثوا رئيسهم على
ركبتيه و تُخزى أقوى القوى المتجبرة في الرض في بابل خزي بيل كما ورد فى سفر انسحق مرودح /24/ص 50ارميا أي سيقولون
6
101 / 7 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
( المركان و اليهود) أخذنا بابل ( العراق ) وغزوناهم وألحقناهم بملكنا وأخضعناهم لحكمنا ولكن بعد قليل يتبين لهم أنهم كانوا واهميين
وانهم إن كانوا قد دمروا وهدموا ال أن جيشها لزال صامدا و شعبها لم يستسلم و من ثم تدور الدائرة عليهم ويخزى بيل فى بابل كما ذكر
عندهم ويجثوا على ركبتيه ويقبل مايفرضه عليه اهل بابل انقاذا لسراه وفى اشعياء /14/46/وقد جثا بيل لهل بابل .فيكون خزيه بالهزيمة
مضاعفا بعد اعلن النصر الوهمي.
هذه بعض نبوءات أهل الكتاب فيما يخص أولي البأس الشديد و زوال دولة يهود :
[ :14 : 9فقال للملك الســادس" :أطلق الملئكــة الربعــة المُقيّديــن ،على النهــر الكــبير ،نهــر الفرات" .وكان هؤلء الملئكــة
الربعة ،مُجهّزين استعدادا لهذه الساعة واليوم والشهر والسنة ،فأُطلقوا ليقتلوا ثلث البشر .وسمعت أن جيشهم يبلغ مائتي مليون
مُحارب ،ورأيت في الرؤيا الخيول وعليها فرسان ،يلبسون دروعا … وكانت رؤوس الخيل مثل رؤوس السود ،تلفظ من أفواهها
نارا ودخانـا وكبريتـا ،فقُتـل ثلث الناس بهذه البليـا الثلث … وكانـت قوة الخيـل القاتلة ،تكمـن فـي أفواههـا وفـي أذنابهـا أيضـا ،أمـا
سائر الناس الذين لم يموتوا من هذه النكبات ،لم يتوبوا عن أعمالهم … ] رؤيا يوحنّا.
هذا النص يُبين أن هنالك جيش كبير العدد ،مقيّد على نهر الفرات أي في العراق ،وسيُفكّ قيده في موعد مُعين .ويصف هذا النص ما يملكه
هذا الجيش من آليّات حربية حديثة ،وكما ذكر ال عنهم في سورة السراء أنهم أولي بأس شديد ،كما أن هناك يهود سينجون من هذا الجيش،
ولكنهم بالرغم من ذلك لن يتوبوا .
[ :12-14 : 16وسـكب الملك السـادس ،كأسـه على نهـر الفرات الكـبير فجفّـ ماؤه ،ليصـير ممرا للملوك القادميـن مـن الشرق.
وعنـد هذا رأيـت ثلثـة أرواح نجسـة ، … ،وهـي أرواح شيطانيـة ،قادرة على صـنع المُعجزات ،تذهـب إلى ملوك الرض جميعـا،
وتجمعهم للحرب في ذلك اليوم العظيم ،يوم ال القادر على كل شيء].
يُخبر النص في سفر الرؤيا عن انحسار الفرات ،ويُخبر الحديث الصحيح عن انحسار الفرات عن كنز من ذهب ،قبل قيام الساعة ،وانحسار
الفرات يعني ذهاب ماءه ،والملك السادس تعني الفتنة السادسة وقلنا أن الفتنة السادسة هي فتنة السراء وهي ظهور جبل الذهب ،و قوله
ثلثة أرواح نجسة يعني به أبناء الخلفاء الثلثة المذكورين في الحديث وتكدس هذه الثروة في هذه المنطقة سيقلب موازين القوى العالمية
خاصة بعد انهيار المعسكر الغربي الرأسمالي هؤلء سيشعلون حربا مدمرة في المنطقة بين الشعوب السلمية ثم تتحول إلى حرب عالمية بعد
زوال إسرائيل وهي الهرمجدون ،وبعد نشوب الحرب على الكنز ،سيصير ممرا للرايات السود التية لنصرة المهدي أي من المشرق.
عاقركوف :وهي غير بعيدة من بغداد وهي مدينة الزوراء الن و سيضرب الروم ( المركان و حلفائهم ) فيها ضربة شديدة حتى يظنوا أن
السفياني ليس له أثر وكذبوا وسيضربوا بغداد مدينة يقسمها النهر فينظر أحدهم فل يجد ما كان فى الجهة الخرى فيقولون كان هنا بالمس
مدينة و لكن سيجعل ال العاقبة للعراقيين -كما إقتضت سنته سبحانه و تعالى في نصرة المستضعفين – و توطيدا لتسلم المهدي للخلفة آخر
الزمان وستصطلح المة على المهدي بعد خسف جيش السفياني الثاني .
قرقيساء :وهى تقع على الحدود السورية العراقية الردنية عند نهر الخابور فيفتح ال على العراقيين فيقتلون في هذه المعركة أكثر من مائة
ألف ثم يدخل السفياني عمون ( عمان – عاصمة الردن ) ويقتل الهاشمي القصير .
معركة الجوس و الدوس :و يلتف الجيش العراقي على يهود ويدخل القصى في يوم واحد فيقضي على من يقابله من اليهود في معركة ليس
فيها أسرى و يقتلهم قتل عاد فيستعيد القدس ويلتف هذا الجيش الصنديد ذي البأس الشديد و ينتقم من يهود كما وعدهم ال حيث ذكرت
التوراة ما يلي < :وأنت يإبن إسرائيل عين لنفسك طريقيين لمجىء الملك من ارض واحدة تُخرج الثنتان > .وكذالك نجد < يإبن إسرائيل
أسلك طريق آخر فإن الملك يأتي من هنا مرتين > أي ملكين من ملوك بابل الول بختنصر سباهم و قتلهم و الخر هو الملك الموعود عندهم
في التوراة البابلي السفياني
-2السفياني إسمه مكون من 8أحرف وسيدوس اليهود كطين الزقة وكذالك إسم صدام حسين 8أحرف .
-3يغير مجرى نهر الفرات وقد حدث ان غير مجرى الفرات عام 600 1993كيلو حتى جفت منطقة الغوار.
-4يخرج عليه رجل من أهل بيته إسمه كإسم أبيه وقد خرج عليه إبن عمه و زوج إبنته حسين كامل وسيعدمهما جميعا وقد حدث بالفعل .
كما جاء في رواية ابو نعيم ويخرج رجلن من بني ابي سفيان الفتن رقم . 293/ 833/ 858
7
101 / 8 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
-6من أوصافه الجسديه :عريض الجبهة ..أبيض اللون مع اصفرار قليل ..جعد الشعر..في أحدى عينيه كسل ..وبوجه بعض اثار الجدري .
فى كتاب عقد الدرر رقم 140وكتاب الفتن لبى نعبم رقم .814/812/809/806/ 815
-7يخرج سابع سبعة وهو بالفعل قد خرج في سبعة عند قيام ثورة 68بالعراق منهم حسن البكر أعضاء مجلس قيادة الثورة و أعضاء
حزب البعث ( و الكلم هنا عن البعث الرباني على بني إسرائيل وهذا توافق عجيب هل يشير إلى أن العراقيين هم فعل أصحاب البعث ).
-8ترقى في عهده الظلمة و بالفعل ملئت سماء الكويت أيام و ليالي من إشتعال أبار البترول وتحولت السماء لدخان كثيف تحجب الشمس و
قد تعني كذالك تماديه في الظلم و سفك الدماء و هوكائن .رقم 956الفتن لنعيم ونار تخرج من المشرق تمكث ليالى 170/171عقد الدرر
فى اخبار المنتظر للمقدسى.
- 9فى كنز العمال رقم 31322مجلد :11عن حذيفة رضى ال عنه قال رسول ال صلى ال عليه وسلم < ان قوما كانوا اهل ضعف
ومسكنة فقاتلوا قوما اهل حيلة وعداء فظهروا عليهم واستعلوهم وتسلطوا عليهم فاسخطوا ربهم عليهم > ولم يكن أي غزو للعالم السلمى
مثل غزو اليهود و الصهيونية حتى سيطروا على اكثر مقدرات المسلميين وهم القوم الذين كانوا اهل ضعف ومسكنة كما فال تعالى < :
وضربت عليهم الذلة والمسكنة وبائوا بغضب من ال > ولكن بالرغم من ضعفهم هذا يقاتلون قوما أهل حيلة و عداء ويتسلطوا عليهم.
-10وفى عقد الدرر ص 147 145 144وابو نعيم فى الفتن :ثم قال رسول ال صلى ال عليه وسلم وذكر فتنة السفياني فبينما هم كذلك اذ
خرج عليهم السفياني من الوادى اليابس من فوره وانه يخرج من الوادي اليابس في اخواله من كلب فاذا بلغوا عين التمر محا ال من قلوبهم
اليمان فيجيزون حتى ينتهوا الى جبل الذهب فيقاتلون قتال شديدا فيقتل السفياني سبعين الف رجل عليهم السيوف المحله والمناطق
المفضفضة أي مرصعة بالفضة وهي تنطبق على الجيش البحرية المريكي اليوم.
-11أما على ظهوره على الترك قول كعب ليردن الترك الجزيرة ( أي بين الرافدين ) حتى يسقوا خيلهم من الفرات فيبعث ال عليهم
الطاعون فيقتلهم فل يفلت منهم رجل واحد والحديث هنا عن هلكهم بالطاعون او حرب بالسلح البيولجى الجرسومى الفتن لبو نعيم رقم
/1901 /1902عقد الدرر ص 155كنز العمال 31511مجلد 11
-12خراب بغداد :وفى كنز العمال رقم 31038وعزاه الخطيب عن المام علي رضي ال عنه ستكون لبني عمي مدينة قبل المشرق بين
دجلة ودجيلة وقطر بل و الصراط يشيد فيها بالخشب والجر والحصى والذهب يقال انها بغداد يسكنها شرار خلق ال و جبابرة أمتي أما أن
هلكها على يد السفياني كأني بها خاوية على عروشها.
-13والكلم لعلي رضى ال عنه قد كان فى ستر وغطاء فيقتل قوما وهو عليهم غضبان شديد الحقد حران في سنة بختنصر يسومهم خسفا
ويسقيهم كأسا مصيره سوط عذاب وسيف دمار :وقد كان فى ستر وغطاء ليدري أحد أنه هو السفياني الصخري الشوري البابلي الذي يحقق
ال سبحانه وتعالى به وبجيشه وعده بتدمير إسرائيل ,حتى أن رجال الموساد عندما هرولوا إلى جولدا مائير مفزعيين قائليين لها حدث
انقلب فى العراق من بعثيين ل نعلم عنهم شيئا قالت لهم اطمئنوا فالمر فى ايدينا لن ميشيل عفلق فليسوف حزب البعث العراقي كان متزوجا
من ابنة جولد ا مائير ومن ثم فقد جعله ال بستر وغطاء ليعرف اليهود انه فيه مهلكهم حتى اذا مااشتد عوده وادركوا حقيقته حاولوا القضاء
عليه ولم يفلحوا ولن يفلحوا حتى يتم ال وعده ليخلف الميعاد .
"إذا ظهر الترك والخزر بالجزيرة وأذربيجان ،والروم بالعمق وأطرافها ،قاتل الروم رجل من قيس من أهل قنسرين ،والسفياني بالعراق يقاتل
أهل المشرق ،وقد اشتغل كل ناحية بعدو ،فإذا قاتلهم أربعين يوما ولم يأتيه مدد ،صالح الروم على أن ل يؤدي أحد الفريقين إلى صاحبه
شيئا".
8
101 / 9 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
فـي حديـث جابر بـن عبـد ال الذي رواه مسـلم نقرأ { :يوشـك أهـل العراق أن ل يجـبى إليهـم قفيـز ول درهـم .قلنـا مـن أيـن ذاك؟ قال :مـن قبـل
العجم يمنعون ذاك .ثم قال :يوشك أهل الشام أن ل يجبى إليهم دينار ول مدي .قلنا من أين ذاك؟ قال :من قبل الروم .ثم سكت هنية ثم قال قال
رسول ال صلى ال عليه وسلم :يكون في آخر أمتي خليفة يحثي المال حثيا ل يعده عددا }.
فالقفيـز والدرهـم هـو اسـتعمال مجازي فالمعروف أن القفيـز والدرهـم مكيال وعملة قديمـة للعراق وهـو تعـبير دقيـق يتناسـب مـع حالة الحصـار
التي يعيشها العراق في هذه اليام والحال أنه ل يجبى شيء للعراق يمكن أن يوزن بالقفيز أو غيره وهو دليل على منع الواردات عن العراق،
أمـا منـع الصـادرات فعـبر عنـه بمنـع جـبي الدرهـم .وقوله صـلى ال عليـه وسـلم مـن قبـل العجـم يطابـق الواقـع حيـث نعلم أن لفـظ العجـم يقابـل لفـظ
العرب ،ومـن غريـب القدار ومـن خلل إطلعـي على القرار الصـادر عـن مجلس المـن -الخوف -بفرض الحصـار على العراق سـنة 1411هــ
الموافق 1990م لحظت عدم وجود أي عضو عربي حيث أن العشر العضاء غير دائمي العضوية والخمس دائمي العضوية كلهم عجم ،كما
لحظنا أن أشد الدول تطبيقا للعقوبات نجد تركيا وإيران وهما عجميتان ،والسعودية والكويت وهما عملي ًا داخلتين تحت الوصاية المريكية أي
أن الذي يتولى الحصار في هاتيـن الدولتين همـا أمريكا وإنجلترا ،ونلحظ من جهة أخرى مرونـة في موقـف سوريا والردن مـن الحصار وهم
عرب فتأمـل ،واسـتعمل الصادق المصـدوق لفظ -يمنعون بإذن -وهـو جـد دقيق فالحصـار هـو المنـع بنفسـه ويتـم بقوة الحديـد والنار ونلحظ أن
للعجـم يومئذ قوة على المنـع ممـا يدلل على أن العرب يومئذ يكونوا مسـلوبي الرادة ينفذون قرارات العجـم التـي تملى عليهـم عـبر قنوات المـم
المتحدة .ويشيـر الحديـث لحصـار آخـر يتعرض إليـه الشام ،وال أعلم أن هذا الحصـار قـد بدأ جزئيـا فـي فلسـطين مـن قبـل دولة يهود آخـر قرون
الروم ،وســيشمل الشام كلهــا وســيتزامن مــع بعــث العراقييــن على اليهود ممــا ســيؤدي إلى ظهور دولة عربيــة فــي العراق والشام (فلســطين،
الردن ،سوريا ،ولبنان) ولمعاقبة العراقيين على هذا الغزو سيتم توسيع نطاق الحصار ليشمل الشام بعد أن كان يقتصر على العراق ولكن هذا
الحصـار لن يلتزم بـه إل الروم (أوروبـا الموحدة) ولن تكون للروم سـلطة للزام باقـي دول العالم بهذا الحصـار ممـا يوحـي بانهيار هيئة المـم
المتحدة كمؤسسة والذي نشير إليه أن هذا الحصار سيزول بظهور وانحسار الفرات عن جبل من ذهب.
مـن المعروف بأن الرض تدور حول نفسـها دورة كاملة فـي كـل 24سـاعة هذا الدوران الذي ينتـج عنـه الليـل والنهار ومـن اتجاهـه تظهـر
الشمس من الشرق وتغرب من الغرب .ثبت للعلماء بأن الرض تبطـئ من سرعة دورانهـا هذا جزء مـن الثانية في كـل 100سنة ،ويقال بأنـه
ومنـذ 4000مليون سـنة كان مدة كـل مـن الليـل والنهار 4سـاعات فقـط .واسـتمرت حركـة الدوران فـي البطـء حتـى تسـاوى طول كـل مـن الليـل
والنهار .وكنتيجة طبيعية لهذا التباطؤ فسوف يأتي وقت تتوقف فيه الرض تماما عن الدوران .وبعد فترة توقف قصيرة ـ وعلميا ـ لبد أن تبدأ
بالدوران في اتجاه عكسي وعندها وبدل من أن تشرق الشمس من الشرق كما اعتدنا ستشرق من الغرب.
9
101 / 10 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
و سيحدث امر عظيم يؤدي إلى تسريع عملية التباطؤ و هو ظهور كوكب عظيم ذو ذنب في مجموعتنا الشمسية سيؤدي إلى إختلل في توازن
الرض داخل مجموعتها الشمسية.
ويذكـر العلماء بان الرض حيـن تقـف سـيعقب ذلك فترة اضطراب فـي حركتهـا قبـل أن تبدأ بالدوران عكسـيا ،وفـي فترة التوقـف تلك لن تكون
سـرعة الرض فـي دورانهـا منتظمـة وعليـه فلن تكون مدة اليوم معلومـة أو كمـا نعهدهـا الن فقـد يطول وقـد يقصـر ،أي أنـه وقبـل يوم القيامـة
سيكون هنالك اضطراب مؤقت في طول اليوم ولن يكون كما نعهده الن.
وفي صحيح مسلم :ذكر رسول ال صلى ال عليه وسلم الدجال فقال { :إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم وإن يخرج ولست فيكم فامرؤ
حجيج نفسه وال خليفتي على كل مسلم فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف فإنها جواركم من فتنته قلنا وما لبثه في الرض قال
أربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم .فقلنا :يا رسول ال هذا اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلة يوم وليلة ؟
قال :ل اقدروا له قدر ،ثم ينزل عيسى ابن مريم عند المنارة البيضاء شرقي دمشق فيدركه عند باب لد فيقتله}.
و فـي حديـث آخـر رواه ابـن ماجـة قال رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم { :وإن أيامـه أربعون سـنة ،السـنة كنصـف السـنة ،والسـنة كالشهـر،
والشهر كالجمعة ،وآخر أيامه كالشررة ،يصبح أحدكم على باب المدينة فل يبلغ بابها الخر حتى يمسي .فقيل له :يا رسول ال كيف نصلي في
تلك اليام القصـار ؟ قال :تقدرون فيهـا الصـلة كمـا تقدرونهـا فـي هذه اليام الطوال ثـم صـلوا} .وفـي روايـة ..{ :يخوض البحار وتسـير معـه
الشمس }..أي الدجال .وفي رواية أخرى ..{ :ومن فتنته أن يأمر الشمس " }..أي :بالمسير والتوقف ،وهذا من عظيم الفتنة.
ونستنتج من هذه الحاديث ما يعتري المجموعة الشمسية من خلل واضطراب في دوراتها الفلكية عند خروج الدجال ونجمله في التي:
•أن خروج الدجال يتوافق مع تثاقل دوران الرض حول نفسها ،بحيث يكون طول اليوم الول من خروجه سنة قمرية أي:
354يوماً في السنة الهجرية × 24ساعة في اليوم = 8496ساعة في السنة الهجرية.
•نعلم أن سرعة الرض حاليا هي 108000كم /ساعة أو 2592000كم /اليوم (اليوم = 24ساعة) في الحوال العادية.
•طول اليوم الثاني للدجال = شهر عادي = 24ساعة /اليوم × 30يوماً بالشهر = 720ساعة /الشهر ،إذاً:
سرعة دوران الرض في اليوم الثاني للدجال = 2592000كم /اليوم ÷ 720ساعة /الشهر = 3600كم /ساعة.
•طول اليوم الثالث للدجال = جمعة أي أسبوع = 24ساعة /اليوم × 7أيام /السبوع = 168ساعة /السبوع ،إذاً:
سرعة دوران الرض في اليوم الثالث للدجال = 2592000كم /اليوم ÷ 168ساعة /السبوع = 15428.57كم /ساعة.
•وفـي اليوم الرابـع تبلغ سـرعة الرض حالتهـا العاديـة أي 108000كـم /سـاعة تـم تزداد فـي الخامـس حيـث يصـير اليوم أقـل مـن
24سـاعة وهكذا دواليـك حيـث تصـير آخـر اليام كشررة بحيـث يكون طول اليوم الربعيـن هـو القيمـة الزمنيـة بيـن بابـي المدينـة
المنورة أي في أقصى الحوال ساعة وربما أقل من ذلك بكثير .
•ولعــل الدجال قام بحســابات فلكيــة اســتنادا إلى نبوءات رســولنا الكريــم فعلم ســرعة الرض ودورانهــا حول الشمــس يوم ظهور
الكوكب أو من خلل المخطوطات السومارية القديمة كي يوهم الناس أن له القدرة على التحكم بالشمس والمر إنما هو دجل في
دجل.
•وبعدها تتوقف الرض نهائيا بعد قتل الدجال لتطلع الشمس من المغرب وتعود للدوران بانتظام.
قلنا و سيحدث امر عظيم يؤدي إلى تسريع عملية التباطؤ إيذانا بظهور علمات الساعة الكبرى و تغير الحوال السفلية و إليك بعض الدلة من
السنة :
عن كعب ،قال :إنه يطلع نجم من المشرق ،قبل خروج المهدي ،له ذنب يضيء.أخرجه الحافظ أبو عبد ال نعيم بن حماد ،في كتاب الفتن عن
ابن أبي مليكة قال :غدوت على ابن عباس -رضي ال تعالى عنهما -ذات يوم .فقال :ما نمت البارحة حتى أصبحت.قلت :لم؟ قال :قالوا :طلع
10
101 / 11 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
الكوكب ذو الذنب ،فخشيت أن يكون الدجال قد طرق .هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ،ولم يخرجاه و في رواية آخرى قرأ الدجال
الدخان و أرى و العلم عند ال أن هاتين اليتين متلزمتين.
و ذكر صاحب عقد الدرر هذا الثر العجيب الذي يعدد علمات خروج المهدي فذكر منها ...وطلوع نجم بالمشرق يضيء كما يضيء القمر ثم
ينعطف حتى يلتقي طرفاه أو يكاد ،وحمرة تظهر في السماء وتنتشر في أفقها وليست كحمرة الشفق المعتاد...
قال رسول ال صلى ال عليه وسلم الملحمة الكبرى وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة أشهر ..رواه أحمد في مسنده وأبو داود
والترمذي وابن ماجة والحاكم في المستدرك عن معاذ تصحيح السيوطي :صحيح
قال رسول ال صلى ال عليه وسلم بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين ،ويخرج المسيح الدجال في السابعة ["المدينة" :أي القسطنطينية]ـ
رواه أحمد في مسنده وأبو داود عن عبد ال بن بسر كنز العمال الصدار - 1.43للمتقي الهندي
عن مكحول قال :ما بين الملحمة وفتح القسطنطينية وخروج الدجال إل سبعة أشهر ،وما ذاك إل كهيئة العقد ينقطع فيتبع بعضه بعضا كنز
العمال الصدار - 1.43للمتقي الهندي.
ويصاحب ظهور النجم المذنب الدخان قبل خروج الدجال ورد ذكر هذه العلمة الكونية في كتاب "الذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة"
وهي على سبيل المثال ل الحصر( انكساف الشمس والقمر في رمضان وطلوع القرن ذي السنين وطلوع النجم ذي الذنب وخسوف القمر
مرتين(في رمضان) وخروج نار من قبل المشرق ووقعة بالمدينة عظيمة.
الشاهد من هذه الحاديث أن الخلل في دوران الرض يسبق بكثير خروج الدجال نأخذ حديث مدة الملحمة إلى خروج الدجال ففي رواية ذكر
رسول ال صلى ال عليه وسلم سبعة أشهر و في رواية سبع سنين و قد أشكل هذا الحديث على علماء السلف و الصل هو الجمع بين
الحديثين و أحاديث الدجال بدليل ذكر خروج الدجال في الحديثين و لو أنهم طبقوا أحاديث خروج الدجال و أربعينيته لقالوا أن الملحمة شهرها
كسنة لخلل واقع في دوران الرض و الشاهد كذالك أن خروج الكوكب ذو الذنب المضيء تصاحبه حمرة و يسبق خروج المهدي و بما أنه
سيكون هو المسؤول عن إظطراب دوران الرض فإن بداية هذا الظطراب سيسبق خروج المهدي و إليكم هذه الصورة العجيبة التي إلتقطت
لكوكب نيبرو بعد المعالجة و لحظ الذنب و ل حظ الحمرة و الضاءة :
حقائق علمية عن الكوكب ذو الذنب الكوكب العاشر نيبيرو ( منقولة من موقع أخينا التابعي ) :
11
101 / 12 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
خلل الشهور أو السنوات القادمة ستتزايد احتمالت مرور كوكب (ليس هناك شيء مؤكد حتى تاريخه) ذي ذنب عظيم (وأقمار تتبعه لها
أذناب أيضا) بالرض ،وقد تمكن بعض المراقبين و بعض هواة علم الفلك من رؤية ما يغلب على الظن أنه الكوكب ذو الذنب ،بينما يتوقع أن
يظهر للعين المجردة في وضح النهار في جهة المشرق بعد وصوله إلى أقرب نقطة من الرض و هو ما تاكده النصوص الشرعية و بدأت
تظهر تأثيرات محسوسة للكوكب منذ سنوات على هيئة زيادة في الوهج الشمسي وتزايد نشاط المجال المغناطيسي للرض و كثرة الزلزل و
الفيضانات بشكل غير معتاد و تحاول الدوائر الرسمية العالمية و وكالة ناسا إخفاء الحقيقة عن الناس منذ العام 1991م حتى ل تخرج المور
عن السيطرة و تنهار القتصاديات العالمية.
و من المتوقع أن يكون لمرور الكوكب بالقرب من الرض آثار مدمرة متفاوتة من ذلك انتشار الزلزل بقوة 9ريختر وتفجر البراكين وانتشار
العاصير المدمرة والنزلقات الرضية خلل التحول المتوقع للقطبين الشمالي والجنوب يو هذه التوقعات وثيقة الصلة بما ذكرته أحاديث
الفتن و الملحم عن تكاثر الزلزل و الخسوفات و إنحباس القطر و هلك الزرع و الماشية و كثرة القتل ( ناتج عن التأثيرات المغناطسية
العالية على أمزجة البشر ) قبيل ظهور علمات الساعة الكبرى عند اقتراب الكوكب ذو الذنب من الرض ستبدأ عملية الشد والجذب بين
الكوكبين وبالطبع وبما أن كثافته تعادل 20ضعف كثافة الرض ويفوقها حجما ..فإن محتوى باطنها سيخرج للسطح ويبقى منجذبا
لمركزها (..مصداق حديث رسول ال أن الرض تقدف كنوزها قبيل الساعة ) ...مما سيتسبب في حدوث تقلبات في القشرة الرضية كما في
الخارطة أدناه
12
101 / 13 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
وتختفي بعدها بعض القارات نتيجة حوادث خسف رهيبة ..ول يتوقف المر عند هذا الحد بل ستتفجر البراكين في كل مكان مكونة سحبا
كثيفة من الرماد البركاني ستتسبب في تدني مستوى الرؤية كثيرا ( الدخان ) ..وقد يستمر هذا الوضع من ستة أشهر إلى بضع
سنوات..وحسب آخر الخبار فإن باطن الرض بدأت حرارته تتصاعد لسباب عديدة يأتي في مقدمتها اقتراب الكوكب العاشر..وهذا سيؤدي
إلى ذوبان الجليد على القطبين ليرتفع مستوى سطح البحر 213مترا خلل السنتين القادمتين ..ليغرق شمال أوروبا ومعظم مساحة التحاد
السوفييتي السابق وأجزاء من أميركا الجنوبية والشمالية وغيرها ..وكما في الخارطة التالية فإن منطقة الشرق الوسط تعد الكثر أمنا من
الغرق عدا شرق الجزيرة العربية وشمال مصر وليبيا وغرب موريتانيا والسنغال وشرق الصومال:
وأثناء أجواء الهلع والخوف هذه ..سيموت حسب التوقعات %70من البشر بينما يصارع %20منهم المرض حتى الموت ..ويتبقى فقط
%10من البشر ..وهم الذين سيتمكنون من معايشة بقية اليات بما في ذلك خوض الملحم النهائية..و هو متأكده الحاديث حيث أن تقل
ساكنة الرض حتى أن العرب عند خروج الدجال لن تبقى منهم إل مجموعات صغيرة في أكتاف بيت المقدس .عن حذيفة بن أسيد رضي ال
عنه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال" :إن الساعة لن تقوم حتى تروا عشر آيات ...فذكر منها :ثلثة خسوف :خسف بالمشرق،
وخسف بالمغرب ،وخسف بجزيرة العرب والدخان والدجال ودابة الرض ويأجوج ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها ونار تخرج من قعرة
عدن ترحل الناس والعاشرة نزول عيسى بن مريم عليهما السلم " رواه مسلم .و يحدد الرسول صلى ال عليه و سلم في هذا الحديث ترتيب
الخسوفات و قد تطرقنا للخسف الثالت عند حديثنا عن غزو جيش السفياني للكعبة طلبا للمهدي و كيف أن ال خسف بجيشه هذا هو خسف
جزيرة العرب أما الخسف الول سيكون بالمشرق و أطن وال أعلم أنه سيكون بأقصى المشرق و ثاني خسف بأقصى المغرب وترتيب وقوع
اليات في هذه الرواية بالذات هو القرب قياسا لمدى مصداقية قضية و للعلم فإن خمسا من هذه اليات معلومة الترتيب للجميع ..وهي
الخسف بجزيرة العرب في أول ظهور المهدي ثم خروج الدجال ثم نزول عيسى عليه السلم ..وبعده تخرج يأجوج ومأجوج ..وآخر اليات هي
النار التي تحشر الناس إلى الشام..وأما الخمس الخرى فلم يثبت لها ترتيب على التحقيق ..وهي الخسف الذي بالمشرق والخسف الذي
بالمغرب والدخان والدابة وطلوع الشمس من مغربها..هذه الخمس ترتبط ارتباطا وثيقا بتغيرات كونية ما عدا دابة الرض .
تدل التقارير الواردة عن خبراء علم الفلك أن الكوكب ذو الذنب يقترب بسرعة فائقة من الرض سالكا مدارا يتراوح بين 3600سنة و
3660سنة و حسب مخطوطات سومارية و أخرى لشعوب النكا حددوا العودة سنة 2003م و الواقع أن التأريخ بالميلدي أوقعهم في هفوة
حيث أغفلوا أنه ينقص سنة لن ولدة المسيح عليه السلم سجلت بزيادة سنة لنه لم تكن لهم معرفة حينها بالصفر و عليه تكون العودة سنة
2004م المواقف 1425ه و هذا مطابق لما سنقرره في السيف العاصم ان فترة الفتن و الملحم تدوم 19سنة قمرية وفقا لصطلحتنا
المعاصرة و عليه تدوم تأثيرات الكوكب ذي الذنب مدة 19سنة كاملة و هي توازي دورة فلكية ليغادر بعدها مجموعتنا الشمسية مخلفا
تغيرات عظيمة على كوكبنا و قفت على بحث غربي حدد مسار الكوكب ب 3610سنة فـقمت بهذه المعادلة فوجدت العجب العجاب = 3610
x 19 x 10 19و الرقم 10في المعادلة يرمز للكوكب العاشر داخل مجموعتنا.
يتوقع المراقبون حوادث كارثية تصاحب مرور الكوكب ذو الذنب نيبرو بمحاداة كوكبنا الرضي ستؤدي إلى إنهيار الحضارة المادية بالصورة
التي نعرفها الن فالتأثيرات المغناطسية للكوكب نيبرو ستدمر كل البنى التحتية المتعلقة بالتصالت و الكهرباء فكل مصادر الطاقة الكهربائية
ستتعطل و ستتتعطل كل الجهزة السلكية و اللسلكية و كل النظمة التي تعتمد على اللكترونيات و هذا سيؤدي إلى شلل عام في كل مرافق
الحياة مما سيؤدي بالبشرية أو بالحرى العشر الذي نجى من الكوارث إلى العودة إلى الوسائل البدائية في التنقل و التصنيع و الزراعة
فإستعمال الوقود في السيارات سيكون عديم الجدوى لعدم وجود الصاعق الكهربائي لتشغيل السيارة و العودة لركوب الخيل سيصبح أمر
حتمي و القتال سيعود إلى السيوف و الرماح و النبال بعد نفاد السلحة النارية أو نقص فعاليتها التي تعتمد على الصيانة التي تتطلب قطع
غيار جديدة ل تستطيع الصناعة المتوفرة حينها من محاكتها و هو ما تاكده الحاديث النبوية عن عودة القتال و التنقل بالطرق البدائية في
آخر الزمان و يأكد المختصون أن هذه التأثيرات المغناطسية ستؤثر على مزاج البشر لترفع سلوكهم العدواني مما سيؤدي إلى صراعات
دموية عنيفة و مواجهات و قتل لتفه السباب و هو ما تؤكده الحاديث النبوية .
{.1يقتل عند كنزهم هذا ثلثة كلهم ابن خليفة ثم ل بصير إلى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتل لم
يقتله قوم فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج فإنه خليفة ال المهدي } كتاب "زيادة الجامع الصغير" للسيوطي ،وأخرجه ذلك
ابن ماجة والحاكم وغيرهما عن طرق عن سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن أبي قلبة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان .
قلت لعل المقصود بالكنز هو جبل الذهب الذي ينحسر عنه نهر الفرات ويقتتل عليه الناس ،و ال أعلم.
قال الحافظ ابن كثير الدمشقي عن حديث الرايات( :تفرد به ابن ماجة) .وهذا إسناد ُقلْ تُ :لم يتفرد به ابن ماجة بل أخرجه الحاكم كذلك في
مختصـراً بلفـظ { :إذا رأيتـم الرايات السـود خرجـت مـن قبـل خراسـان ،فأتوهـا ولو حبواً ،فإن فيهـا خليفـة ال المهدي} .وصـحّحه على شرطـي
البخاري ومسلم ،وفي ذلك نظر.
وقال البوصـيري فـي المصـباح (( :)263\3هذا إسـناد صـحيح رجاله ثقاة :رواه الحاكـم فـي المسـتدرك مـن طريـق الحسـين بـن حفـص عـن
سـفيان بـه ،وقال هذا حديـث ورواه أحمـد بـن حنبـل فـي مسـنده ولفظـه { :إذا رأيتـم الرايات السـود قـد جاءت مـن قبـل خراسـان فأتوهـا فإن فيهـا
خليفة ال المهدي} .صحيح على شرط الشيخين)ُ .قلْ تُ أخرجه أحمد في مسنده ( )277\5بإسناد آخر عن وكيع عن شريك عن علي بن زيد
عن أبي قلبة عن ثوبان .وشريك القاضي ضعف حفظه ،وعلي بن زيد الراجح ضعفه ،وقد سقط أبو أسماء من السناد وهو موجود ،لن أبا
قلبة لم يسمع من ثوبان .لكن هذا السناد ينفي تفرّد خالد الحذاء بالحديث السابق.
وإذاً فالحديث إسناده متصل ورجاله ثقاة ،وقد توبع راويه ،فالراجح عندنا أن الحديث حسن ،وال أعلم.
{.2تخرج من خراسان رايات سود ل يردها شيء حتى تنصب بإيلياء} كتاب "زيادة الجامع الصغير" للسيوطي ،أخرجه الترمذي عن
أبـي هريرة وأخرجـه ذلك المباركفوري فـي تحفـة الحوذي .رجاله ثقاة إل رشديـن بـن سـعد فهـو ضعيـف ،وكذلك الحديـث وإن كان
معناه صحيحاً.
{.3إنـا أهـل بيـت اختار ال لنـا الخرة على الدنيـا ،وإن أهـل بيتـي سـيلقون مـن بعدي بلء وتشريدا وتطريدا ،حتـى؟؟ أتـى قوم مـن قبـل
المشرق معهـم رايات سـود فيسـألون الحـق فل يعطونـه ،فيقاتلون فينصـرون فيعطون مـا سـألوا ،فل يقبلونـه حتـى يدفعوهـا إلى رجـل
من أهل بيتي ،يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ،فيملك الرض فيملؤها قسطا وعدل كما ملؤها جورا وظلما ،فمن أدرك ذلك
منكم أو من أعقابكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج ،فإنها رايات هدى } .كنز العمال الصدار -للمتقي الهندي.
{.4تخرج الرايات السـود من المشرق لبنـي العباس ثـم تمكـث مـا شاء ال ،ثـم تخرج رايات سـود صغار على رجـل مـن ولد أبـي سـفيان
وأصحابه من قبل المشرق } .نعيم بن حماد في الفتن -عن سعيد بن المسيب مرسل .كنز العمال.
14
101 / 15 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
{.5تقبــل الرايات الســود مــن المشرق يقودهــم كالبخــت المجللة أصــحاب شعور ،أنســابهم القرى وأســماؤهم الكنــى ،يفتتحون مدينــة
دمشق ،ترفع عنهم الرحمة ثلث ساعات } .نعيم بن حماد في الفتن -عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
{.6إذا أقبلت الرايات السـود مـن المشرق والرايات الصـفر مـن المغرب حتـى يلتقوا فـي سـرة} (نعيـم) كنـز العمال الصـدار -للمتقـي
الهندي (سـرة :وفـي حديـث حذيفـة {ل تنزل سـرة البصـرة} أي وسـطها وجوفهـا ،مـن سـرة النسـان فإنهـا فـي وسـطه .النهايـة (
.)2/360الشام -يعني دمشق -فهنالك البلء).
.7عن الزهري قال :بلغني أن الرايات السود تخرج من خراسان فإذا هبطت من عقبة خراسان هبطت تبغي السلم فل يردها إل رايات
العاجم من قبل المغرب( .نعيم بن حماد في الفتن).
.8عـن أبـي الطفيـل أن عليـا قال له :يـا عامـر! إذا سـمعت الرايات السـود مقبلة مـن خراسـان فكنـت فـي صـندوق مقفـل عليـك فاكسـر ذلك
القفل وذلك الصندوق حتى تقتل تحتها! فإن لم تستطع فتدحرج حتى تقتل تحتها( .نعيم).
{.9إذا رأيتم الرايات السود فالزموا الرض ول تحركوا أيديكم ول أرجلكم! ثم يظهر قوم ضعفاء ل يؤبه لهم ،قلوبهم كزبر الحديد ،هم
أصـحاب الدولة ،ل يفون بعهـد ول ميثاق ،يدعون إلى الحـق وليسـوا مـن أهله ،أسـماؤهم الكنـى ونسـبتهم القرى ،وشعورهـم مرخاة
كشعور النساء حتى يختلفوا فيما بينهم ثم يؤتي ال الحق من يشاء } (نعيم).
.10عـن علي قال :إذا اختلف أصـحاب الرايات السـود فيمـا بينهـم كان خسـف قريـة بارم (قريـة بارمـا :تقـع شرقـي دجلة الموصـل يقال لهـا
حرستا) وخروج الرايات الثلث بالشام عندها( .نعيم).
.11عـن علي قال :إذا اختلف أصـحاب الرايات السـود خسـف بقريـة مـن قرى أرم ،ويسـقط جانـب مسـجدها الغربـي ثـم يخرج بالشام ثلث
رايات :الصهب والبقع والسفياني ،فيخرج السفياني من الشام والبقع من مصر ،فيظهر السفياني عليهم( .نعيم).
.12عـن الحسـن بـن محمـد بـن علي قال :ل يزال القوم على ثبـج مـن أمرهـم حتـى ينزل بهـم إحدى أربـع خلل :يلقـي ال بأسـهم بينهـم ،أو
تجيـء الرايات السـود مـن قبـل المشرق فتسـتبيحهم ،أو تقتـل النفـس الزاكيـة فـي البلد الحرام فيتخلى ال منهـم ،أو يبعثوا جيشـا إلى
البلد الحرام فيخسف بهم( .نعيم).
{.13إذا أقبلت الرايات السود فأكرموا الفرس ،فإن دولتكم منهم } (كنز العمال الصدار للمتقي الهندي).
.14عن علي :والذي نفسي بيده! ل يذهب الليل والنهار حتى تجيء الرايات السود من قبل خراسان حتى يوثقوا خيولهم بنجلت بيسان
والفرات( .كنز العمال الصدار - 1.43للمتقي الهندي).
.15عـن علي قال :إذا خرجـت خيـل السـفياني إلى الكوفـة بعـث فـي طلب أهـل خراسـان ويخرج أهـل خراسـان فـي طلب المهدي فيلتقـي هـو
والهاشمـي برايات سود على مقدمتـه شعيب بن صالح ،فيلتقي هو وأصحاب السفياني بباب إصـطخر ،فتكون بينهم ملحمـة عظيمـة،
فتظهر الرايات السود وتهرب خيل السفياني ،فعند ذلك يتمنى الناس المهدي ويطلبونه( .نعيم).
.16عـن علي قال :إذا هزمـت الرايات السـود خيـل السـفياني التـي فيهـا شعيـب بـن صـالح تمنـى الناس المهدي فيطلبونـه ،فيخرج مـن مكـة
ومعه راية رسول ال صلى ال عليه وسلم فيصلى ركعتين بعد أن ييأس الناس من خروجه لما طال عليهم من البلء ،فإذا فرغ من
صلته ،انصرف فقال :أيها الناس! ألح البلء بأمة محمد صلى ال عليه وسلم وبأهل بيته خاصة ،قهرنا وبغى علينا( .نعيم).
{.17إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان فأتوها فإن فيها خليفة ال المهدي حتى تُ ْن صَب (بصيغة المجهول أي الرايات)
بِإلِياء}( .بكسـر الهمزة وسـكون التحتيـة وكسـر اللم وبالمـد والقصـر ،مدينـة بيـت المقدس) قلت أخرجـه أحمـد فـي مسـنده عـن ثوبان
مرفوعاً ،قوله( :هذا حديـث غريـب) فـي سـنده رشديـن بـن سـعد وهـو ضعيـف ،وفـي سـند حديـث ثوبان المذكور شريـك بـن عبـد ال
القاضي.
{.18تخرج الرايات السـود من المشرق لبنـي العباس ثـم تمكـث مـا شاء ال ،ثـم تخرج رايات سـود صغار على رجـل مـن ولد أبـي سـفيان
وأصحابه من قبل المشرق }( .نعيم بن حماد في الفتن -عن سعيد بن المسيب مرسل).
.19عـن علي قال :تخرج رايات سـود مقابـل السـفياني ،فيهـم شاب مـن بنـي هاشـم ،فـي كفـه اليسـرى خال ،وعلى مقدمتـه رجـل مـن بنـي
هاشم يدعى (شعيب بن صالح) فيهزم أصحابه( .نعيم).
{.20تجيـء رايات سـود مـن قبـل المشرق وتخوض الخيـل فـي الدماء إلى ثندوتهـا}( .نعيـم ،فذكـر الحديـث وفيـه يزيـد بـن أبـي زياد وهـو
لين ،وبقية رجاله ثقاة).
{.21تجيـء رايات سـود مـن قبـل المشرق تخوض الخيـل الدّم إلى أن يظهروا العدل ويطلبون العدل فل يعطونـه ،فيظهرون فيطلب منهـم
العدل فل يعطونه} .وهذا إسناد حسن (لبداية والنهاية ،للمام إسماعيل بن كثير الدمشقي) .
15
101 / 16 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
خلصة :
نسـتنتج مـن هذه الحاديـث أنـه تنتصـر الرايات السـود فـي خرسـان وتقوم بتحريـر بلد السـند وبلد مـا وراء النهـر (آسـيا الوسـطى) ،والخروج
سـيكون باتجاه بيـت المقدس لملقاة جيـش السـفياني ولتوطيـد ملك المهدي يقودهـا القحطانـي ،ومـن صـفات جنـد الرايات السـود أنهـم أصـحاب
شعور أنسـابهم القرى وأسـماؤهم الكنـى وهـو مـا نراه فـي أهـل الجهاد فـي هذا الزمان فهذا أبـو مصـعب الشامـي وذاك أبـو رافـع النجدي وعادت
سُـنّة إطالة الشعور فـي أهـل الجهاد تأسـيا بالرسـول وصـحبه ،وتفتـح الرايات السـود العراق وتفتـح الشام وعقـر دار السـلم دمشـق وتكون هناك
مقتلة عظيمة لهل الردة من قبيلة كلب.
بداية المهدي تكون بالمدينة وحين يظهر أمره يلجئ إلى مكة شرفها ال .يأتي السفياني ليدمرهم وينشر الفساد في المنطقة ويبدأ السفياني
ظهوره بالزهـد والعدل وعندمـا يتمكـن وتقوى شوكتـه يزول اليمان مـن قلبـه والمقدر أن يخرج مـن عمـق دمشـق وتجتاح جيوشـه وعصـاباته
المنطقـة يعلم السـفياني بأخبار هذه المناصـرة يذهـب لقتال المهدي الذي يكون عنـد إذ فـي الجزيرة العربيـة فيخسـف ال بجيـش السـفياني الرض
فل ينجو من الجيش إل من سيُحدّث بمهلكة الجيش ويبايع المهدي بين الركن والمقام .
ل لها وهي الملحمة الكبرى.
إذًا هكذا يظهر المهدي رصي ال عنه ويقود المسلمين في معركة لم يشهد التاريخ مثي ً
عن حذيفة بن أسيد رضي ال عنه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال { :إن الساعة لن تقوم حتى تروا عشر آيات ...فذكر منها :ثلثة
خسوف :خسف بالمشرق ،وخسف بالمغرب ،وخسف بجزيرة العرب } .رواه مسلم.
ويحدد الرسـول صـلى ال عليـه وسـلم فـي هذا الحديـث ترتيـب الخسـوفات وقـد تطرقنـا للخسـف الثالث عنـد حديثنـا عـن غزو جيـش السـفياني
للكعبة طلبا للمهدي وكيف أن ال خسف بجيشه هذا هو خسف جزيرة العرب أما الخسف الول سيكون بالمشرق وأظن وال أعلم أنه سيكون
بأقصى المشرق وثانـي خسـف بأقصـى المغرب وكنـت قـد قرأت عـن بركانيـن تحـت-أرضيـن هائليـن أحدهمـا قريب مـن أرخبيـل الفلبيـن وإندونيسـيا
والثاني وسط الوليات المريكية يمتد من الغرب إلى الشرق وقال الخبراء أن أي انفجار في أحدهما سيؤدي إلى خسف عظيم ودمار كبير.
الفصل الثاني:
عن أم سلمة ،رضي ال عنها ،قالت :سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم ،يقول{ :المهدي من عترتي ،من ولد فاطمة رضي ال عنها}.
أخرجـه المام داود سليمان بن الشعث السجستاني ،في سننه ،والمام أبـو عبد الرحمـن النسائي ،في سننه ،والمام الحافـظ أبو بكر البيهقي،
والمام أبو عمرو الداني ،رضي ال عنهم.
وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلم ،قال :المهدي مولده بالمدينة ،من أهل بيت النبي صلى ال عليه وسلم واسمه اسم نبي،
ومهاجره بيت المقدس ،كث اللحية ،أكحل العينين ،براق الثنايا ،في وجهه خال ،أقنى أجلى في كتفه علمة النبي يخرج براية النبي صلى ال
16
101 / 17 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
عليه وسلم من مرط مخملة سوداء مربعة فيها حجر ،لم تنشر منذ توفي رسول ال صلى ال عليه وسلم ول تنشر حتى يخرج المهدي ،يمده
ال بثلثة آلف من الملئكة ،يضربون وجوه من خالفه وأدبارهم ،يبعث وهو ما بين الثلثين إلى الربعين .أخرجه الحافظ أبو عبد ال نعيم بن
حماد ،في كتاب الفتن.
وعـن أبـي سـعيد الخدري ،رضـي ال عنـه قال :قال رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم{ :ل تقوم السـاعة حتـى تمل الرض ظلماً وعدواناً ،ثـم
يخرج من عترتي ،أو من أهل بيتي ،من يملها قسطاً وعدلً ،كما ملئت ظلماً وعدواناً}.أخرجه المام أحمد بن حنبل ،في مسنده.
وعـن أبـي سـعيد الخدري ،رضـي ال عنـه عـن النـبي صـلى ال عليـه وسـلم قال{ :تمل الرضُـ ظلماً وجوراً ،فيقومُـ رجلٌ مـن عترتـي ،فيملُهـا
قسـطاً وعدلً ،يملك سـبعاً أو تسـعاً} .أخرجـه الحافـظ أبـو نعيـم ،فـي صـفة المهدي هكذا .وأخرجـه الحافـظ أبـو بكـر البيهقـي ،وقال { :مـن عترتـي،
يملك تسعاً أو سبعاً ،فيملُها قسطاً وعدلً}.
وعـن أبـي سـلمة بـن عبـد الرحمـن بـن عوف ،عـن أبيـه رضـي ال عنهمـا قال :قال رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم { :ليبعثـن ال مـن عترتـي
رجلً أفرق الثنايا أجلى الجبهة ،يمل الرض عدلً ،ويفيض المال فيضا} .أخرجه الحافظ أبو نعيم ،في عواليه ،وفي صفة المهدي.
وعـن عائشـة رضـي ال عنهـا ،عـن النـبي صـلى ال عليـه وسـلم قال{ :هـو رجلٌ مـن عترتـي ،يقاتلُ على سـنتي كمـا قاتلتُـ أنـا على الوحـي}.
أخرجه المام أبو عبد ال نعيم بن حماد.
وعن أبي سعيد الخدري رضي ال عنه قال :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم{ :يصيب الناس بلءً شديدٌ حتى ل يجد الرجل ملجأً ،فيبعث
ال من عترتي أهل بيتي رجلً ،يمل الرض قسطاً وعدلً ،كما ملئت جورًا وظلماً ،يحبه ساكن السماء وساكن الرض ،وترسل السماء قطرها،
وتخرج الرض نباتها ل تمسك منه شيئاً ،يعيش في ذلك سبع سنين} .أخرجه المام أبو عمرو الداني ،في سننه.
وعـن حذيفـة رضـي ال عنـه ،قال :قال رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم{ :يلتفتُـ المهديّ ،وقـد نزل عيسـى ابـن مريـم ،كأنمـا يقطـر مـن شعره
الماء ،فيقول المهدي :تقدم صل بالناس .فيقول عيسى :أما أقيمت الصلة لك .فيصلي خلف رجل من ولدي} وذكر باقي الحديث .أخرجه الحافظ
أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني ،في معجمه ،وأخرجه الحافظ أبو نعيم ،في مناقب المهدي.
وعـن حذيفـة رضـي ال عنـه قال :قال رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم{ :ل تقوم السـاعة حتـى يخرج المهدي مـن ولدي ،ول يخرج المهدي
حتى يخرج ستون كذابًا كلهم يقول :أنا نبي}.
وعـن أبـي هريرة رضـي ال عنـه قال :قال رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم{ :لو لم يبـق مـن الدنيـا إل ليلة لملك فيهـا رجـل مـن أهـل بيتيـن}.
أخرجه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي.
وعـن قيـس بـن جابر الصـدفي ،عـن أبيـه ،عـن جده ،أن رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم قال { :سـيكون بعدي خلفاءُ ،ومـن بعـد الخفاء أمراء،
ومن بعد المراء ملوك جبابرة ،ثم يخرج المهدي من أهل بيتي يمل الرض عدلً كما ملئت جوراً ،ثم يؤمر القحطاني فوالذي بعثني بالحق ما
هو دونه} .رواه الحافظ أبو نعيم ،في فوائده ،وأخرجه الطبراني ،في معجمه.
وعـن أبـي هريرة رضـي ال عنـه عـن النـبي صـلى ال عليـه وسـلم قال{ :ل تقوم السـاعة حتـى يملك رجـل مـن أهـل بيتيـن يفتـح القسـطنطينية
وجبل الديلم} .أخرجه الحافظ أبو نعيم.
وعن عبد ال بن عباس ،رضي ال عنهما ،قال :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم{ :ملك الرض أربعة :مؤمنان وكافران ،فالمؤمنان ذو
القرنين وسليمان ،والكافران نمرود وبخت نصر ،وسيملكها خامس من أهل بيتي} .أخرجه أبو الفرج ابن الجوزي ،في تاريخه.
وعن أبي سعيد الخدري رضي ال عنه قال{ :وهو قاعد في أصل منبر النبي صلى ال عليه وسلم وله حنين ،قلت :ما يبكيك؟ قال :تذكرت
النبي صلى ال عليه وسلم ومقعده على هذا المنبر ،وقوله" :إن من أهل بيتي فتى يلي الرض وقد ملئت ظلماً وجوراً ،فيملها قسطاً وعدلً،
يعيش هكذا" وأومأ بيده سبع ًا أو تسعا}ً .أخرجه المام أبو عمرو عثمان بن سعيد المقري في سننه.
وعـن أبـي سـعيد الخدري ،قال :قال رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم{ :يخرج رجلٌ مـن أهـل بيتـي ،ويعمـل بسـنتي ،وينزل ال له البركـة مـن
السـماء ،وتخرج له الرض بركتهـا ،وتمل بـه عدلً ،كمـا ملئت ظلماً وجوراً ،ويعمـل على هذا المـة سـبع سـنين ،وينزل بيـت المقدس} .أخرجـه
المام أبو عمرو الداني ،في سننه ,وأخرجه الحافظ أبو نعيم ،في صفة المهدي.
17
101 / 18 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
''يا عم النبي! إن ال تعالى ابتدأ السلم بي وسيختمه بغلم من ولدك ،وهو الذي يتقدم عيسى ابن مريم ''.كنز العمال للمتقي الهندي.
'' يا عباس! إن ال تعالى بدأ بي هذا المر وسيختمه بغلم من ولدك يملؤها عدل كما ملئت جورا ،وهو الذي يصلي بعيسى عليه السلم''.
كنز العمال للمتقي الهندي.
'' يا عم! ولدك قوم تحج وخيرهم للبعد ''.كنز العمال للمتقي الهندي.
وعـن أبـي سـعيد الخدري رضـي ال عنـه عـن النـبي صـلى ال عليـه وسـلم أنـه قال{ :المهديُـ منـا أهـل البيـت} .أخرجـه أبـو نعيـم ،فـي صـفة
المهدي.
وعن سعيد بن المسيب ،رضي ال عنه قال :كنت عند أم سلمة رضي ال عنها فتذاكرنا المهدي ،فقالت :سمعت رسول ال صلى ال عليه
وسـلم ،يقول{ :المهدي مـن ولد فاطمـة} .أخرجـه الحافـظ أبـو عبـد ال محمـد بـن يزيـد بـن ماجـة القزوينـي ،فـي سـننه ،ورواه المام أبـو عمرو
المقري ،في سننه.
وعـن علي بـن الحسـين عـن أبيـه عليهمـا السـلم أن رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم قال لفاطمـة عليهـا السـلم{ :المهدي مـن ولدك} .أخرجـه
الحافظ أبو نعيم ،في صفة المهدي.
وعـن قتادة قال :قلت لسـعيد بـن المسـيب :المهدي حـق؟ قال :حـق .قلت :ممـن؟ قال :مـن كنانـة .قلت :ثـم ممـن؟ قال :مـن قريـش .قدم أحدهمـا
على الخر .قلت :ثم ممن؟ قال :من بني هاشم .قلت :ثم ممن؟ قال :من ولد فاطمة .أخرجه المام أبو عمرو عثمان بن سيعد المقري في سننه.
وعن أم سلمة زوج النبي صلى ال عليه وسلم قالت{ :ذكرت عند رسول ال صلى ال عليه وسلم المهدي ،فقال :نعم ،هو حق ،وهو من
ولد فاطمة ،أو قال :من بني فاطمة ،رضي ال عنها} .أخرجه المام أبو الحسين أحمد بن جعفر .المعروف بابن المنادي في كتاب الملحم.
وعـن قتادة قال :قلت لسـعيد بـن المسـيب :أحـق المهدي.؟ قال :نعـم ،هـو حـق.قلت :ممـن هـو؟ قال :مـن قريـش .قلت :مـن أي قريـش .قال :مـن
بني هاشم .قلت :من أي بني هاشم؟ قال :من ولد عبد المطلب .قلت :من أي ولد عبد المطلب؟ قال :من أولد فاطمة .قلت :من أي ولد فاطمة؟
قال :حسبك الن.أخرجه المام أبو الحسين أحمد بن جعفر بن المنادي .وأخرجه المام أبو عبد ال نعيم بن حماد.
وعن العمش عن أبي وائل ،قال :نظر علي إلى الحسن عليهما السلم ،فقال :إن ابني هذا سيد ،كما سماه رسول ال صلى ال عليه وسلم
سيخرج من صلبه رجل باسم نبيكم ،يمل الرض عدلً كما ملئت ظلماً وجوراً.
وعـن أبـي إسـحاق قال :قال علي عليـه السـلم ،ونظـر إلى ابنـه الحسـن ،فقال :إن ابنـي هذا سـيد ،كمـا سـماه رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم
خلْقِـ يمل الرض عدلً .أخرجـه المام أبـو داود ،فـي سـننه.
خلُق ول يشبهـه فـي ال َ
وسـيخرج مـن صـلبه رجـل يسـمى باسـم نـبيكم ،يشبهـه فـي ال ُ
والمام أبو عيسى الترمذي ،في جامعه .والمام أبو عبد الرحمن النسائي في سننه.
وعـن أميـر المؤمنيـن علي بـن أبـي طالب عليـه السـلم ،قال{ :قلت يـا رسـول ال أمنـا المهدي ،أو مـن غيرنـا؟ فقال رسـول ال صـلى ال عليـه
وسلم" :بل منا ،يختم ال به الدين ،كما فتحه بنا "} ،وذكر باقي الحديث .أخرجه جماعة من الحفاظ في كتبهم ،منهم أبو القاسم الطبراني ،وأبو
نعيم الصبهاني ،وعبد الرحمن بن أبي حاتم ،وأبو عبد ال نعيم بن حماد ،وغيرهم.
وعـن أبـي أيوب النصـاري رضـي ال عنـه قال :قال رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم لفاطمـة { :نـبيناً خيـر النـبياء وهـو أبوك ،وشهيدنـا خيـر
الشهداء وهـو علم أبيـك حمزة ،ومنـا مـن له جناحان يطيـر بهمـا فـي الجنـة حيـث شاء وهـو ابـن عـم أبيـك جعفـر ،ومنـا سـبطان هذه المـة الحسـن
والحسين ،وهما ابناك ،ومنا المهدي} .أخرجه الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه الصغير.
وعن أبي سعيد الخدري رضي ال عنه قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم{ :منا الذي يصلي عيسى ابن مريم خلفه} .أخرجه الحافظ
أبو نعيم ،في مناقب المهدي.
وعن ابن عباس رضي ال عنهما قال :المهدي منا ،يدفعها إلى عيسى ابن مريم عليه السلم .أخرجه المام أبو عبد ال نعيم بن حماد.
-5فاطمي.
-6من خير ناس نسباً وحسباً.
-7يولد ويعيش بالمدينة.
-8هو من أهل بيتين دليل على أن نسبه يلتقي في بني العباس وبني فاطمة رضي ال عنهما فهو فاطمي عباسي.
ل من أهل بيتي ،يواطئ اسمه اسمي ،واسم أبيه اسم أبي، وفي رواية{ :لو لم يبق في الدنيا إل يوم ،لطول ال ذلك اليوم حتى يبعث فيه رج ً
يمل الرض قسـطاً وعدلً ،كمـا ملئت ظلماً وجوراً} .أخرجـه جماعـة مـن أئمـة الحديـث فـي كتبهـم ،منهـم المام أبـو عيسـى الترمذي ،فـي جامعـه،
والمام أبـو داود ،فـي سـننه ،والحافـظ أبـو بكـر البيهقـي .والشيـخ أبـو عمرو الدانـي ،كلهـم هكذا .وأخرجـه المام أحمـد بـن حنبـل الشيبانـي ،فـي
مسنده ،وقال رجلً مني ،ولم يذكر اسم أبيه أسم أبي.
وعـن عبـد ال بـن مسـعود ،رضـي ال عنـه قال :قال رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم{ :ل تنقضـي اليام ،ول يذهـب الدهـر ،حتـى يملك العرب
رجل من أهل بيتي ،اسمه يواطئ اسمي} .أخرجه المام أحمد في مسنده.
وعـن عبـد ال بـن مسـعود رضـي ال عنـه قال :قال رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم{ :ل تقوم السـاعة حتـى يلي الرض رجـل مـن أهـل بيتـي،
اسمه كاسمي} .أخرجه الحافظ أبو بكر البيهقي.
ل اسمه اسمي،
وعن حذيفة رضي ال عنه قال :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم{ :لو لم يبق من الدنيا إل يوم واحد ،لبعث ال فيه رج ً
خلَقي ،يكنى أبا عبد ال} .أخرجه الحافظ أبو نعيم ،في صفة المهدي.
خلْقُهُ ُ
وُ
وروي مـن حديـث أبـي الحسـن الربعـي المالكـي أتـم مـن هذا ،عـن حذيفـة أيضاً ،عـن رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم أنـه قال{ :لو لم يبـق مـن
ل اسـمه اسـمي ،وخلقـه خلقـي يكنـى أبـا عبـد ال ،يبايـع له الناس بيـن الركـن والمقام يرد ال بـه الديـن،
الدنيـا إل يوم واحـد ،لبعـث ال فيـه رج ً
ويفتح له فتوح ،فل يبقى على وجه الرض إل من يقول :ل إله إل ال}.
إذاً المهدي:
-1اسمه اسم رسول ال صلى ال عليه وسلم ،واسم أبيه اسم أبي رسول ال صلى ال عليه وسلم ،أي محمد بن عبد ال.
-2وكنيته أبو عبد ال.
-3وقيل سُمي المهدي لنه يهدي إلى أمر خفي ويهدي النصارى للنجيل عند فتح روما ويهدي اليهود للتوراة عند فتح أنطاكية ولنه
يهدي المسلمين لسنة الرسول صلى ال عليه وسلم.
عن أبي سعيد الخدري رضي ال عنه قال :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم{ :المهدي مني؛ أجلى الجبهة ،أقنى النف يمل الرض قسطاً
وعدلً ،كما ملئت ظلماً وجوراً ،يملك سبع سنين} .أخرجه المام أبو داود ،في سننه .والحافظ أبو عبد الرحمن النسائي ،في سننه .والحافظ أبو
بكر البيهقي ،في البعث والنشور.
وعن أبي سعيد الخدري ،رضي ال عنه عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال{ :المهدي منا أهل البيت ،رجل من أمتي ،أشم النف يمل
الرض عدلً كما ملئت جوراً} .أخرجه الحافظ أبو نعيم ،في صفة المهدي.
وعـن إبراهيـم بـن ميسـرة ،قال :قلت لطاووس :عمـر بـن عبـد العزيـز المهدي هـو؟ قال :ل ،إنـه لم يسـتكمل العدل كله .أخرجـه الحافـظ أبـو عبـد
ال نعيم بن حماد.
وعـن حذيفـة بـن اليمان ،رضـي ال عنـه قال :قال رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم{ :المهدي رجـل مـن ولدي ،وجهـه كالكوكـب الدري؛ اللون
عربـي ،والجسـم جسـم إسـرائيلي ،يمل الرض عدلً كمـا ملئت جورًا يرضـي فـي خلفتـه أهـل الرض وأهـل السـماء ،والطيـر فـي الجـو ،يملك
عشرين سنة} .أخرجه الحافظ أبو نعيم ،في مناقب المهدي .وأخرجه الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه.
19
101 / 20 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
ل مـن
وعـن أبـي سـلمة عـن عبـد الرحمـن بـن عوف ،عـن أبيـه رضـي ال عنهمـا ،قال :قال رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم { :ليبعثـن ال رج ً
عترتي ،أفرق الثنايا ،أجلى الجبهة ،يمل الرض عدلً ،ويفيض المال فيضاً} .أخرجه الحافظ أبو نعيم الصبهاني في عواليه.
وعـن أبـي سـعيد الخدري رضـي ال عنـه قال :قال رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم{ :ل تقوم السـاعة حتـى يملك رجـل مـن أهـل بيتـي ،أجلى
أقنـى ،يمل الرض عدلً كمـا ملئت مـن قبله ظلماً ،يكون سـبع سـنين} .أخرجـه المام أحمـد فـي مسـنده .والحافـظ أبـو عبـد ال نعيـم بـن حماد ،فـي
كتاب الفتن.
وعن حذيفة بن اليمان رضي ال عنه عن رسول ال صلى ال عليه وسلم في قصة السفياني وما يفعله من الفجور والقتل ،فقال { :فعند ذلك
ينادي منادٍ مـن السـماء ،يـا أيهـا الناس ،إن ال عـز وجـل قـد قطـع عنكـم مدة الجباريـن والمنافقيـن وأشياعهـم .وولكـم خيـر أمـة محمـد صـلى ال
عليه وسلم فالحقوا به بمكة فإنه المهدي ،واسمه أحمد بن عبد ال .قال حذيفة فقال عمران بن الحصين الخزاعي ،فقال :يا رسول ال ،كيف
لنا بهذا ،حتى نعرفه؟ قال :هو رجل من ولدي ،كنه من رجال بني إسرائيل عليه عباءتان قطوانيتان ،كأن وجهه الكوكب الدري في اللون ،في
خده اليمن خال أسود ،ابن أربعين سنة} .أخرجه المام أبو عمرو عثمان بن سعيد المقري ،في سننه.
وعن أبـي أمامة الباهلي رضـي ال عنـه قال :قال رسـول ال صـلى ال عليه وسلم { :سيكون بينكم وبين الروم أربـع هدن ،يوم الرابعـة على
يد رجل من آل هرقل ،يدوم سبع سنين .فقال له رجل من عبد القيس ،يقال له :المستورد بن جيلن :يا رسول ال من إمام الناس يومئذ؟ .قال:
المهدي من ولد ،ابن أربعين سنة ،كأن وجهه كوكب دري ،في خده اليمن خال أسود ،عليه عباءتان قطوانيتان ،كأنه من رجال بني إسرائيل،
يستخرج الكنوز ،ويفتح مدائن الشرك} .أخرجه الحافظ أبو نعيم ،في صفة المهدي.
وعن جعفر بن يسار الشامي ،قال يبلغ من رد المهدي المظالم حتى لو كان تحت ضرس إنسان شيء انتزعه حتى يرده.
وعن السفر بن رستم ،عن أبيه ،قال :المهدي رجل أزج أبلج أعين ،يجيء من الحجاز ،حتى يستوي على منبر دمشق .أخرجه أبو عبد ال
نعيم بن حماد.
وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلم ،قال المهدي مولده بالمدينة ،من هل بيت النبي صلى ال عليه وسلم واسمه اسم نبي،
ومهاجره بيت المقدس ،كث اللحية ،أكحل العينين ،براق الثنايا ،في وجهه خال ،أقنى أجلى في كتفه علمة النبي يخرج براية النبي صلى ال
عليه وسلم من مرط مخملة سوداء مربعة فيها حجر ،لم تنشر منذ توفي رسول ال صلى ال عليه وسلم ول تنشر حتى يخرج المهدي ،يمده
ال بثلثة آلف من الملئكة ،يضربون وجوه من خالفه وأدبارهم ،يبعث وهو ما بين الثلثين إلى الربعين .أخرجه الحافظ أبو عبد ال نعيم بن
حماد ،في كتاب الفتن.
وعـن أبـي وائل قال :نظـر علي إلى الحسـن عليهمـا السـلم ،فقال :إن ابنـي هذا سـيد ،كمـا سـماه رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم سـيخرج مـن
صلبه رجل باسم نبيكم ،يخرج على حين غفلة من الناس ،وإماتة الحق وإظهار الجور ،ويفرح بخروجه أهل السماء وسكانها ،وهو رجل أجلى
الجبين ،أقنى النف ،ضخم البطن ،أذبل الفخذين ،بفخذه اليمن شامة ،أفلج الثنايا ،يمل الرض عدلً ،كما ملئت ظلم ًا وجوراً.
وعــن كعــب الخبار رضــي ال عنــه قال :المهدي خاشــع ل كخشوع النســر جناحـه .رواه المام أبــو محمــد الحسـين بــن مســعود ،فــي كتاب
المصباح .وأخرجه المام أبو عبد ال نعيم بن حماد.
وعـن أبـي سـعيد الخدري رضـي ال عنـه قال :قال رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم{ :يقوم فـي آخـر الزمان رجـل مـن عترتـي ،شاب حسـن
الوجه ،أقنى النف ،يمل الرض قسط ًا وعدلً ،كما ملئت ظلماً وجوراً ،ويملك كذا وكذا سبع سنين} .أخرجه المام أبو عمرو الداني في سننه.
وعن أبي معبد عن ابن عباس رضي ال عنهما ،قال إني لرجو أن ل تذهب اليام والليالي ،حتى يبعث ال منا أهل البيت غلماً شاباً حدثاً،
لم تلبسه الفتن ،ولم يلبسها ،يقيم أمر هذه المة ،كما فتح ال هذا المر بنا فأرجو أن يختمه ال بنا .قال أبو معبد :فقلت لبن عباس ،أعجزت
عنه شيوخكم حتى ترجوه شبابكم؟ قال :إن ال عز وجل يفعل ما يشاء .أخرجه المام أبو عمر الداني في سننه.
وعـن جابر بـن عبـد ال رضـي ال عنـه قال :دخـل رجـل على أبـي جعفـر محمـد بـن علي الباقـر ،عليهمـا السـلم ،فقال له :اقبـض منـي هذه
الخمسـمائة درهـم ،فإنهـا زكاة مالي .فقال له أبـو جعفـر عليـه السـلم :خذهـا أنـت فضعهـا فـي جيرانـك مـن أهـل السـلم ،والمسـاكين مـن إخوانـك
المسلمين .ثم قال :إذا قام مهدينا أهل البيت قسم بالسوية وعدل في الرعية ،فمن أطاعه فقد أطاع ال ،ومن عصاه فقد عصى ال .وإنما سمي
المهدي لنه يهدي إلى أمر خفي.
وعـن كعـب الخبار ،رضـي ال عنـه قال :إنـي لجـد المهدي مكتوباً فـي أسـفار النـبياء ،مـا فـي حكمـه ظلم ول عنـت .أخرجـه المام أبـو عمرو
المقري ،في سننه.
وعـن أبـي جعفـر محمـد بـن علي الباقـر ،قال :سُـ ِئلَ أميـر المؤمنيـن علي رضـي ال عنـه ،عـن صـفة المهدي ،فقال :هـو شاب مربوع ،حسـن
الوجه ،يسيل شعره على منكبيه ،يعلو نور وجهه سواد شعره ولحيته ورأسه.
وعـن الحارث بـن المغيرة النضري قال :قلت لبـي عبـد ال الحسـين بـن علي رضـي ال عنـه :بأي شيـء يعرف المام المهدي؟ قال :بالسـكينة
والوقار قلت :وبأي شيء؟ قال :بمعرفة الحلل والحرام ،وبحاجة الناس إليه ،ول يحتاج إلى أحد.
20
101 / 21 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
وعن أم سلمة ،زوج النبي صلى ال عليه وسلم عن النبي صلى ال عليه وسلم ،في قصة المهدي عليه السلم قال{ :فيقسم المال ،ويعمل
في الناس بسنة نبيهم صلى ال عليه وسلم ويلقي السلم بجرانه إلى الرض ،فيلبث سبع سنين ،ثم يتوفى ،ويصلي عليه المسلمون} .أخرجه
المام أبو داود في سننه وفي رواية في تسع سنين .وأخرجه المام أبو عمرو الداني ،في سننه ،وقال :سبع سنين حسب.
وعن أبي سعيد الخدري ،رضي ال عنه قال :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم{ :يخرج رجل من أهل بيتي} ،فذكر الحديث ،وفي آخره:
{ويعمـل على هذه المـة سـبع سـنين ،وينزل بيـت المقدس} .أخرجـه المام أبـو عمرو المقري ،فـي سـننه .وأخرجـه الحافـظ أبـو نعيـم الصـبهاني،
في صفة المهدي.
وعن أبي سعيد الخدري رضي ال عنه قال :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم{ :ل تنقضي الساعة حتى يملك الرض رجل من أهل بيتي،
يمل الرض عدلً ،كما ملئت قبله جوراً ،يملك سبع سنين} .أخرجه الحافظ أبو نعيم الصفهاني في صفة المهدي.
21
101 / 22 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
وعـن أبـي سـعيد الخدري رضـي ال عنـه قال :قال رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم{ :ل تقوم السـاعة حتـى يملك رجـل مـن أهـل بيتـي ،أقنـى
أجلى ،يمل الرض عدلً ،كما ملئت قبله ظلماً ،يكون سبع سنين}.
وعـن أبـي سـعيد الخدري رضـي ال عنـه قال{ :ذكـر رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم بلء يصـيب هذه المـة ،ثـم ذكـر خروج المهدي ،عليـه
السلم ،وما يظهر ال تعالى على يديه من البركة ،ثم قال" :يعيش في ذلك سبع سنين أو ثمان سنين"} .أخرجه الحافظ أبو نعيم ،في مناقب
المهدي .ورواه الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه.
وعـن أبـي سـعيد الخدري رضـي ال عنـه قال{ :خشينـا أن يكون بعـد نبينـا حدث ،فسـألنا نـبي ال صـلى ال عليـه وسـلم ،فقال :إن فـي أمتـي
المهدي ،يخرج يعيـش خمسـاً أو سـبعاً أو تسـعاً .قلنـا :ومـا ذاك؟ قال :سـنين} .أخرجـه المام أبـو عيسـى الترمذي فـي جامعـه ،وقال :هذا حديـث
حسن.
وعن أبي سيعد الخدري رضي ال عنه قال :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم{ :أبشركم بالمهدي} فذكر الحديث ،وفي آخره {فيمكث سبع
سنين أو ثمان سنين أو تسع سنين ،ثم قال :ل خير في العيش بعده .أو قال :ل خير في الحياة بعده} .أخرجه المام أحمد بن حنبل في مسنده.
وعن أبي سعيد الخدري رضي ال عنه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال{ :يكون في أمتي المهدي ،إن قصر عمره فسبع سنين ،وإل
فثمان ،وإل فتسع} .أخرجه الحافظ أبو عبد ال نعيم بن حماد ،في كتاب الفتن .ورواه الحافظ أبو نعيم الصبهاني في صفة المهدي.
وعـن عبـد ال بـن مسـعود ،رضـي ال عنـه ،قال :قال رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم{ :لو لم يبـق مـن الدنيـا إل ليلة ،لطول ال تلك الليلة،
حتـى يملك رجـل مـن أهـل بيتـي} .وقال في آخـر الحديـث{ :فيمكـث سـبعاً ،أو تسـعاً ،ثـم ل خيـر فـي عيـش الحياة بعـد المهدي} .أخرجـه الحافـظ أبـو
نعيم ،في صفة المهدي.
وعن أبي سعيد الخدري ،رضي ال عنه عن النبي صلى ال عليه وسلم ،قال{ :المهدي يعيش بعد ما يملك سبع سنين ،أو ثمان ،أو تسع}.
أخرجه الحافظ أبو عبد ال نعيم بن حماد ،في كتاب الفتن.
والرجح أنه يحكم سبع أو تسع قبل نزول عيسى عليه السلم بحيث يتسلم الحكم المسيح عليه السلم وكنت وقفت على أن المهدي يموت
شهيدا ولعله يكون عند قتال أتباع الدجال لن الحرب تضع أوزارها بعد بإذن.
والتـي بدأت منـذ سـقوط الدولة العثمانيـة إلى عصـرنا الحاضـر ،والحكـم الجـبري هذا يحوي كـل أنظمـة الحكـم التـي قامـت فـي العالم السـلمي،
سـواء أكانت حكماً ملكياً أو وراثياً أو حِزبياً أو حكـم الكفار للمسـلمين ،كمـا حصـل عقيـب الحرب العالميـة الولى ،أو جمهوري ًا أو ديموقراطياً أو
علَيْهِـ وَسَـّلمَ تلك المراحـل التـي
غيرهـا مـن أنواع الحكـم التـي تنازع ال عـز وجـل أحقيـة الحاكميـة والتشريـع ،وعندمـا ذكـر رسـول ال صَـلّى الُّ َ
ستمرّ بها المة ،ربَطَها بنوع الحكم الذي يحكمها ،أفيه ظلم أم هو على منهاج النبوة ،أم هو مما تُجبَر المة على قبوله.
وعـن سـعيد بـن المسـيب رضـي ال عنـه أنـه قال :يكون بالشام فتنـة ،أولهـا كلعـب الصـبان ،كلمـا سـكنت مـن جانـب طمـت مـن جانـب آخـر ،فل
تتناهى حتى ينادي منادي من السماء :أل إن المير فلن .ثم قال ابن المسيب :فذلكم المير ،فذلكم المير ،فذلكم المير ،قال ذلك ثلث مرات،
كنى عن اسمه فلم يذكره ،وهـو المهدي .أخرجـه المام أبو الحسين أحمد بن جعفر ،ابن المنادي ،في كتاب الملحم .وأخرجه الحافـظ أبو عبـد
ال نعيم بن حماد ،في كتاب الفتن.
ومـن حديـث أبـي الحسـن الربعـي المالكـي ،بسـنده إلى رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم ،أن رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم قال { :إذا وقعـت
الملحم بعث ال من دمشق بعثاً من الموالي أكرم العرب فرساً ،وأسوده سلحاً ،يؤيد ال بهم الدين ،فإذا قتل الخليفة بالعراق خرج عليهم رجل
22
101 / 23 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
مربوع القامـة ،كـث اللحيـة ،أسـود الشعـر ،براق الثنايـا ،فويـل لهـل العراق مـن تباعـه المراق ،ثـم يخرج المهدي منـا أهـل البيـت فيمل الرض
عدلً ،كما ملئت جوراً} .وقد أخرج الحافظ أبو عبد ال نعيم بن حماد في كتاب الفتن من حديث سليمان بن حبيب بمعناه مختصراً.
وعـن عمار بـن ياسـر رضـي ال عنـه قال :إذا انسـابت عليكـم الترك ،وجهزت الجيوش إليكـم ،ومات خليفتكـم الذي يجمـع الموال ،ويسـتخلف
مـن عبده رجلً ضعيفاً ،فيُخلع بعـد سـنتين ،وتخالف الروم والترك ،وتظهـر الحروب فـي الرض ،وينادي منادي على سـور دمشـق :ويـل للعرب
من شر قد اقترب ،ويخسف بغرب مسجدها ،حتى يخر حائطها ،ويخرج ثلثة نفر بالشام كلهم يطلب الملك ،رجل أبقع ورجل أصهب ،ورجل من
أهل بيت أبي سفيان ،يخرج ومعه كلب ،ويحصر الناس بدمشق ،ويخرج أهل المغرب ،وينحدرون إلى مصر ،فإذا دخلوا فتلك أمارة السفياني،
ويخرج قبـل ذلك مـن يدعـو لل محمـد ،وينزل الترك الجزيرة ،وينزل الروم فلسـطين ،ويقبـل صـاحب المغرب ،فيقتـل الرجال ويسـبي النسـاء ،ثـم
يسير حتى ينزل الجزيرة إلى السفياني .أخرجه المام أبو عمرو الداني ،في سننه.
وعـن أبـي سـيعدي الخدري ،رضـي ال عنـه قال :قال رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم{ :سـتكون بعدي فتـن؛ منهـا فتـن الحلس ،يكون فيهـا
هرب وحرب ،ثم من بعدها فتن أشد منها ،كلما قيل انقطعت تمادت ،حتى ل يبقى بيت من العرب إل دخلته ،ول مسلم إل وصلته ،حتى يخرج
رجل من عترتي} .أخرجه الحافظ أبو محمد الحسين ،له شاهد في صحيح البخاري ،وهو عن عوف بن مالك ،قال{ :أتيت رسول ال صلى ال
عليه وسلم ،وهو في خيمة من أديم ،فتوضأ وضوءاً مكيناً فقال" :يا عوف ،اعدد ستاً بين يدي الساعة " .قلت :وما هي ،يا رسول ال.؟ قال:
حدَى" .والثانيـة فتـح بيـت المقدس ،والثالثـة موتان فيكـم كقعاص الغنـم ،والرابعـة إفاضـة المال
حدَى" فقلت" :إِ ُ
"موتـي"َ .فوَجِمتـُ ،فقال" :قـل إِ ُ
حتـى يعطـى الرجـل مائة دينار فيظـل يتسـخطها ،وفتنـة ل يبقـى بيـت مـن العرب إل دخلتـه وهدنـة تكون بينكـم وبيـن بنـي الصـفر ،ثـم يغدرون
فيأتونكم تحت ثمانين راية ،كل راية اثنا عشر ألفاً} .أخرجه البخاري ،في صحيحه ،من حديث عوف بن مالك.
وعـن كعـب الخبار ،رضـي ال عنـه قال :علمـة خروج المهدي ألويـة تقبـل مـن قبـل المغرب ،عليهـا رجـل مـن كندة أعرج ،فإذا ظهـر أهـل
المغرب على مصـر فبطـن الرض يومئذ خيـر لهـل الشام .أخرجـه المام أبـو عمـر وعثمان بـن سـعيد المقري ،فـي سـننه ،وأخرجـه أبـو عبـد ال
نعيم بن حماد ،وانتهى حديثه عند قوله من كندة.
وعـن الوزاعـي ،قال :إذا دخـل أصـحاب الرايات الصـفر مصـر يعنـي المغاربـة فليحفـر أهـل الشام أسـراباً تحـت الرض .أخرجـه المام أبـو عمـر
والمقري ،في سننه.
وعـن كعـب ،قال :تكون فتـن ثلث كأمسـكم الذاهـب فتنـة تكون بالشام ثـم الشرقيـة هلك الملوك ،ثـم تتبعهـا الغربيـة ،وذكـر الرايات الصـفر قال:
والغربية :هي العمياء .أخرجه المام أبو عبد ال نعيم بن حماد في كتاب الفتن.
وعن محمد ابن الحنفية ،قال :يدخل أوائل أهل المغرب مسجد دمشق ،فبينما هم كذلك ينظرون في أعاجيبه إذ رجفت الرض ،فانقعر غربي
مسـجدها ،ويخسـف بقريـة يقال لهـا حرسـتا ،ثـم يخرج بعـد ذلك السـفياني ،فيقتلهـم حتـى يرحلهـم ،ثـم يرجـع فيقاتـل أهـل المشرق حتـى يردهـم إلى
العراق.أخرجه المام أبو عبد ال نعيم بن حماد ،في كتاب الفتن.
وعـن أميـر المؤمنيـن علي عليـه السـلم ،قال :إذا اختلف رمحان بالشام لم ينجـل إل عـن آيـة مـن آيات ال عـز وجـل .قيـل :ومـا هـي يـا أميـر
المؤمنيـن؟ قال :رجفــة تكون بالشام ،يهلك فيهـا أكثـر مــن مائة ألف ،يجعلهـا ال تعالى رحمـة للمؤمنيـن ،وعذاباً على الكافريـن ،فإذا كان ذلك
فانظروا إلى أصحاب البراذيـن الشهب المخذرفـة ،والرايات الصـفر تقبـل من المغرب حتى تحـل بالشام وذلك عنـد الجوع الكبر والموت الحمـر،
فإذا كان ذلك فانظروا خسف قرية من قرى دمشق ،يقال لها حرستا ،فإذا كان ذلك خرج ابن آكلة الكباد من الوادي اليابس ،حتى يستوي على
منبر دمشق ،فإذا كان ذلك فانظروا خروج المهدي.
وعن ثوبان ،رضي ال عنه ،قال :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم{ :يقتتل عند كنزكم ثلثة كلهم ابن خليفة ،ل يصير إلى واحد منهم ،ثم
تجيـء الرايات السـود مـن قبـل المشرق فيقتلونهـم قتا ًل لم يقتله قوم ،ثـم يجـئ خليفـة ال المهدي فإذا سـمعتم بـه فأتوه فبايعوه؛ فإنـه خليفـة ال
المهدي} .أخرجه الحافظ أبو نعيم ،في صفة المهدي هكذا .وأخرجه المامان أبو عبد ال ابن ماجه ،وأبو عمرو الداني ،في سننهما ،بمعناه.
وعن محمد بن الحنفية رضي ال عنه قال :كنا عند علي عليه السلم فسأله رجل عن المهدي ،فقال عليه السلم :هيهات .عقد بيده سبعاً،
فقال :ذاك؟ يخرج فــي آخــر الزمان ،إذا قال الرجــل :ال ال .قتــل فيجمــع ال تعالى له قوماً فزع كقزع الســحاب ،يؤلف ال بيــن قلوبهــم ،فل
يسـتوحشون إلى أحـد ،ول يفرحون بأحـد دخـل فيهـم ،على عدة أصـحاب طالوت الذيـن جاوزوا معـه النهـر .قال أبـو الطفيـل :قال ابـن الحنفيـة:
أتريده.؟ قلت :نعـم .قال :فإنـه يخرج مـن بيـن هاتيـن الخشبتيـن قتـل :ل جرم وال ل أريمهمـا حتـى أموت .فمات بهـا ،يعنـي مكـة ،حرسـها ال
تعالى .أخرجه الحافظ أبو عبد ال الحاكم في مستدركه ،وقال :هذا حديث صحيح على شرط البخاري ،ومسلم ولم يخرجاه.
وعـن الحـم بـن عتبـة عـن محمـد بـن علي ،قال :قلت سـمعنا انـه سـيخرج منكـم رجـل يعدل فـي هذه المـة.قال :إنـا نرجـو مـا يرجـو الناس ،وإنـا
نرجو لو لم يبق من الدنيا إل يوم واحد سيطول ذلك اليوم حتى يكون ما ترجو هذه المة ،وقبل ذلك فتنة شر فتنة ،يمسي الرجل مؤمن ًا ويصبح
كافراً ،ويصبح مؤمناً ويمسي كافراً ،فمن أدرك ذلك منكم فليتق ال تعالى ،ولكن من أحلس بيته .أخرجه المام أبو عمرو المقري ،في سننه.
وعـن أبـي سـيعد الخدري ،رضـي ال عنـه قال :قال رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم{ :أبشركـم بالمهدي ،يبعـث فـي أمتـي على اختلف مـن
الناس وزلزال ،فيمل الرض قسطًا وعدلً ،كما ملئت جورًا وظلماً} .أخرجه الحافظ أبو نعيم الصبهاني في صفة المهدي.
23
101 / 24 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
وعـن أبـي جعفـر محمـد بـن علي عليهمـا السـلم ،قال :ل يظهـر المهدي إلى على خوف شديـد مـن الناس ،وزلزال ،وفتنـة وبلء يصـيب الناس،
وطاعون قبل ذلك ،وسيف قاطع بين العرب ،واختلف شديد في الناس ،وتشتت في دينهم ،وتغير في حالهم ،حتى يتمنى المتمني الموت صباحاً
ومسـاءاً ،مـن عظـم مـا يرى مـن كلب الناس ،وآكـل بعضهـم بعضاً ،فخروجـه عليـه السـلم إذا خرج يكون عنـد اليأس والقنوط مـن أن نرى فرجاً،
فيا طوبى لمن أدركه ،وكان من أنصار ،والويل كل الويل لمن خالفه ،وخالف أمره.
وعن عبد ال بن عمر ،رضي ال عنه ،قال :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم{ :ل تقوم الساعة حتى يخرج المهدي من ولدي ،ول يخرج
حتى يخرج ستون كذاباً ،كلهم يقول :أنا نبي}.
وعن علي بن محمد الودي ،عن أبيه ،عن جده ،قال :قال أمير المؤمنين عليه السلم :بين يدي المهدي موت أحمر ،وموت أبيض ،وجراد
في حينه ،وجراد في غير حينه ،كألوان الدم ،فأما الموت الحمر فالسيف ،وأما الموت البيض فالطاعون.
وعـن يزيـد بـن الخليـل السـدي ،قال :كنـت عنـد أبـي جعفـر محمـد بـن علي عليهمـا السـلم ،فذكرت آيتان يكونان قبـل المهدي ،عليـه السـلم لم
يكونـا منـذ أهبـط ال تعالى آدم ،عليـه السـلم ،وذلك أن الشمـس تنكسـف فـي النصـف مـن شهـر رمضان والقمـر فـي آخره .فقال له رجـل :يـا ابـن
رسول ال ،بل الشمس في آخر الشهر ،والقمر في النصف .فقال أبو جعفر :أعلم الذي تقول ،أنهما آيتان لم يكونا منذ هبط آدم ،عليه السلم.
أن يكون مُتلّبسا ببعض النقائص (الصغائر) فيتوب ال عليه ويوفقه ويلهمه رشده بعد أن لم يكن كذلك. الول:
يصلحها ل أي يهيئه ويُعدّه للخلفة وقيادة المسلمين في أيام الفتن والملحم الخيرة. الثاني:
والعرب تستعمل مثل هذا اللفظ (أصلحه ال) للمدح والدعاء كأن يبدأ أحدهم كلمه مع الميرة بقوله( :أصلح ال المير) أي وفق ال المير
وسدد خطاه وأصلح حاله وباله.
ثم ينكشف أمر المهدي عند حكّام ذلك الزمان ،فيهرب إلى مكّة مع بعض الناس ليحتمي بالبيت ،وليس معهم عدة ول عدد ول منعة ،ويُبعَث
ش ا ْل َكعْبَةََ ،ف ِإذَا كَانُوا بِ َب ْيدَاءَ
سلّمََ { :يغْزُو جَيْ ٌ
عَليْ ِه وَ َ
صلّى الُّ َ لّ عَ ْنهَا قَالَتْ :قَالَ رَسُولُ الِّ َ ضيَ ا ُ
خلفه جيش لقتله والتخلص منه ،عَنْ عَائِشَةُ رَ ِ
سفُ ِب َأ ّولِهِ مْ
س مِ ْنهُ مْ ،قَالَ :يُخْ َ ن لَيْ َ
سوَا ُق ُهمْ ،وَمَ ْ
ن الَْرْ ضِ ،يُخْ سَفُ ِب َأ ّو ِلهِ مْ وَآخِ ِرهِ مُْ ،قلْ تُ :يَا رَ سُولَ الِّ كَيْ فَ يُخْ سَفُ ِب َأ ّو ِلهِ مْ وَآخِ ِرهِ مْ ،وَفِيهِ مْ أَ ْ مِ ْ
علَى نِيّا ِت ِهمْ} رواه البخاري ،وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه وأحمد وصححه اللباني. ن َ وَآخِ ِر ِهمُْ ،ثمّ يُ ْبعَثُو َ
وبدايــة ظهور المهدي ســتكون فــي مكــة بإذن ال ،وفور معرفتــه تســارع قلة مــن تلك القلة ،لمبايعتــه على المارة ،فيلجــأ إلى الحرم تهرّبــا
ويعتصم به .ويظهر أمره شيئا فشيئا ،فيُبعث إليه بجيش يغزو الكعبة ،فيخسف به في الصحراء ما بين المدينة ومكة.
وعـن أم سلمة زوج النبي صـلى ال عليه وسلم ،قال{ :يكون اختلف عنـد موت خليفة ،فيخرج رجـل من أهل المدينـة هارباً إلى مكـة ،فيأتيه
ناس من أهل مكة ،فيخرجونه وهو كاره ،فيبايعونه بين الركن والمقام ،ويبعث إليه بعث من الشام ،وعصائب أهل العراق ،فيبايعونه ،ثم ينشأ
رجل من قريش ،أخواله كلب ،فيبعث إليهم بعثاً فيظهرون عليهم ،وذلك بعث كلب ،والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب ،فيقسم المال ،ويحمل في
الناس بسنة نـبيهم صـلى ال عليـه وسـلم ،ويلقـي السـلم بجرائه إلى الرض ،فيلبـث سـبع سـنين ،ثـم يتوفى ،ويصـلي عليـه المسـلمون} .أخرجـه
جماعة من أئمة الحديث في كتبهم؛ منهم المام أبو داود السجستاني ،في سننه .والمام أبو عيسى الترمذي في جامعه .والحافظ المام أبو عبد
ال بـن ماجـه القزوينـي ،فـي سـننه .والحافـظ أبـو عبـد الرحمـن النسـائي فـي سـننه .والمام ابـن حنبـل فـي مسـنده .والحافـظ أبـو بكـر البيهقـي فـي
البعث والنشور .رضي ال عنهم أجمعين .في رواية لبي داود ،بدل {سبع سنين}{ :تسع}.
وعـن أم سـلمة ،رضـي ال عنهـا ،قالت :قال رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم{ :يبايـع لرجـل مـن أمتـي ،بيـن الركـن والمقام ،كعدة أهـل بدر،
فتأتيـه عصـب العراق ،وأبدال الشام ،فيأتيهـم جيـش مـن الشام ،حتـى إذا كانوا بالبيداء خسـف بهـم ،ثـم يسـير إليـه رجـل مـن قريـش أخواله كلب،
فيهزم مهم ال تعالى .قال :وكان يقال إن الخائب يومئذ من خاب من غنيمة كلب} .أخرجه الحافظ أبو عبد ال الحاكم ،في مستدركه.
24
101 / 25 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
ويُبايَعُـ المهدي خليف ًة للمسـلمين بعـد ذلك ويجاهـد مـع المسـلمين فـي سـبيل ال تعالى ،وتكون خلفـة على منهاج النبوّة ،وتكون الملحـم بيـن
المسلمين وأعدائهم إلى أن ينزل عيسى عليه الصلة والسلم.
إن ظهور المهدي ليس أمراً كسبيا يكون باجتهاد من المهدي محمد بن عبد ال وطلب منه لهذا المر ،كل ..بل إنه ل يعلم بذلك أصلً حتى
يصلحه ال تعالى في ليلة ويهيئ له قوماً ليس لهم عدد ول عدة ول منعة فيبايعونه عند الكعبة وهو كاره لهذه البيعة.
فمجيـء المهدي آخـر الزمان أمـر قدري ،قـد قدره ال وكتبـه عنده فـي أم الكتاب فهـو كائن ل محالة شأنـه فـي ذلك شأن ظهور المسـيح الدجال
ونزول عيس ابن مريم عليه السلم وخروج يأجوج ومأجوج وباقي علمات الساعة.
وعـن شهـر بـن حوشـب ،قال :قال رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم{ :فـي المحرم ينادي منادٍ مـن السـماء ،أل إن صـفوة ال مـن خلقـه فلناً،
فاسمعوا له وأطيعوا ،في سنة الصوت والمعمعة} .أخرجه الحافظ أبو عبد ال نعيم بن حماد.
وعـن عبـد ال بـن مسـعود رضـي ال عنـه عـن النـبي صـلى ال عليـه وسـلم قال{ :إِذا كانـت صـيحة فـي رمضان ،فإنـه يكون معمعـة فـي شوال،
وتميـز القبائل فـي ذي القعدة ،وتســفك الدماء فـي ذي الحجـة والمحرم ،ومــا المحرم؟ ،يقولهــا ثلثاً ،هيهات ،هيهات ،يقتـل الناس فيهــا هرجاً،
هرجاً .قال :قلنـا ،ومـا الصـيحة يـا رسـول ال؟ قال :هدة فـي النصـف مـن رمضان ،ليلة جمعـة ،وتكون هدة توقـظ النائم ،وتقعـد القائم ،وتخرج
العواتـق مـن خدورهـن ،فـي ليلة جمعـة مـن سـنة كثيرة الزلزل ،فإذا صـليتم الفجـر مـن يوم الجمعـة ،فادخلوا بيوتكـم ،وأغلقوا أبوابكـم ،وسـدوا
كواكم ،ودثروا أنفسكم ،وسدوا آذانكم ،فإذا أحسستم بالصيحة ،فخروا ل تعالى سجداً ،وقولوا :سبحان القدوس ،سبحان القدوس فإنه من فعل
ذلك نجا ،ومن لم يفعل ذلك هلك} .أخرجه المام أبو عبد ال بن نعيم بن حماد ،في كتاب الفتن.
وعـن أميـر المؤمنيـن علي عليـه السـلم ،قال :انظروا الفرج فـي ثلث .قلنـا :يـا أميـر المؤمنيـن ،ومـا هـي؟ قال :اختلف أهـل الشام بينهـم،
والرايات السـود مـن خراسـان ،والقزعـة فـي شهـر رمضان .فقيـل :ومـا القزعـة فـي شهـر رمضان؟ قال :أو مـا سـمعتم قول ال عـز وجـل فـي
القرآن{ :إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين} وهي آية تخرج الفتاة من خدرها ،وتوقظ النائم ،وتفزع اليقظان.
وفي رواية{ :على أبواب الطالقانِ ،حتى يخرج ال كنزه من الطالقان ،فيجيء به كما كتب من قبل}.
وعن عبد ال بن عباس ،رضي ال عنهما ،قال :يبعث ال المهدي بعد إياس ،وحتى تقول الناس :ل مهدي ،وأنصاره من أهل الشام ،عدتهم
ثلثمائة وخمسة عشر رجلً ،عدة أصحاب بذر ،يسير ون إليه من الشام حتى يستخرجوه من بطن مكة ،من دار عند الصفا ،فيبايعونه كرهاً،
فيصلي بهم ركعتين صلة المسافر عند المقام ،ثم يصعد المنبر .أخرجه الحفاظ أبو عبد ال نعيم بن حماد ،في كتاب الفتن.
وعن علقمة بن قيس ،وعبيدة السلماني ،عن عبد ال بن مسعود .قال{ :أتينا رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فخرج إلينا مستبشراً ،يعرف
السرور في وجهه ،فما سألناه عن شيء إل أخبرنا به ،ول سكتنا إل ابتدأنا ،حتى مرت فئة من بني هاشم ،فيهم الحسن والحسين ،فلما رآهم
خـبر بممرهـم ،وانهمرت عيناه ،فقلنـا :يـا رسـول ال ،مـا نزال نرى فـي وجهـك شيئاً تكرهـه .فقال" :إنـا أهـل البيـت اختار ال لنـا الخرة على
الدنيا ،وإنه سيلقى أهل بيتي من بعدي تطريداً وتشريدًا في البلد ،حتى ترفع رايات سود من المشرق ،فيسألون الحق فل يعطونه ،ثم يسألونه
فل يعطونـه ،فيقاتلون فينصـرون ،فمـن أدركـه منكـم ومـن أعقابكـم فليأت إمام أهـل بيتـي ،ولو حبوا على الثلج ،فإنهـا رايات هدى يدفعونهـا إلى
رجـل مـن أهـل بيتـي ،يواطـئ اسـمه اسـمي ،واسـم أبيـه اسـم أبـي ،فيملك الرض فيملهـا قسـطاً وعدلً ،كمـا ملئت جورًا وظلماً"} .أخرجـه المام
الحافظ أبو عبد ال الحاكم ،في مستدركه هكذا.
وعن عبد ال بن الحارث بن جزء الزبيدي ،قال :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم{ :يخرج أناس من المشرق ،فيوطئون للمهدي} يعني
سلطانه .أخرجه الحافظ أبو عبد ال محمد بن يزيد بن ماجه القزويني ،في سننه.
25
101 / 26 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
وعـن ثوبان ،رضـي ال عنـه ،قال :قال رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم{ :إذا رأيتـم الرايات السـود قـد أقبلت مـن خراسـان ،فأتوهـا ولو حبوا
على الثلج؛ فإن فيها خليفة ال المهدي} .أخرجه الحافظ أبو نعيم ،في صفة المهدي هكذا.
ولعـل معنـى قوله عليـه الصـلة والسـلم{ :فإن فيهـا خليفـة ال المهدي} ،أي فيهـا توطئة وتمهيداً لسـلطانه ،كمـا سـبق فـي حديـث عبـد ال بـن
الحارث آنفاً.
وعـن محمـد بـن الحنفيـة ،قال :تخرج رايـة مـن خراسـان ،ثـم تخرج أخرى ،ثيابهـم بيـض ،على مقدمتهـم رجـل مـن بنـي تميـم ،يوطـئ للمهدي
سلطانه ،بين خروجه وبين أن يسلم الناس للمهدي سلطانه اثنان وسبعون شهراً .أخرجه المام أبو عمرو الداني ،في سننه.
وعن ثوبان رضي ال عنه قال :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم{ :يقتتل عند كنزكم ثلثة كلهم ابن خليفة ،ثم ل يصير إلى واحد منهم،
ثـم تطلع الرايات السـود مـن قبـل المشرق ،فيقاتلونهـم قتالً لم يقاتله قوم .ثـم ذكـر شيئاً ،فقال :إذا رأيتموه فبايعوه ،ولو حبواً على الثلج ،فإنـه
خليفة ال المهدي} .أخرجه الحافظ أبو عبد ال الحاكم في مستدركه ،وقال :هذا حديث صحيح ،على شرط البخاري ومسلم.
وتجمع جزيرة العرب لقتال المهدي وصحبه ،فيغزونها فيفتحها ال فتدين لهم ،ومن ثم يخرجون إلى إيران فيفتحها ال فتدين لهم ،ومن ثم
يغزون الروم فيفتحها ال ،ومن ثم يخرج الدجال ،فيغزونه بمعية عيسى عليه السلم ،فيفتحه ال .
ولو تدبرت هذا الحديث ،ستجد أن البلدان التي سيغزوها المهدي ،عندما يمسك بزمام المور ،هي بالترتيب:
الدّجّالَ. رابعاً: الرّومَ أي أوروبا، ثالثاً: فَارِسَ أي إيران، ثانياً: أولً :جَزِي َرةَ ا ْلعَرَبِ،
والملحـظ فـي هذا الحديـث ،عدم ورود ذكـر فتـح بلد الشام والعراق ،التـي ل بـد للمهدي مـن المرور بهـا ،عنـد خروجـه لفتـح فارس ،ولفتـح
الروم الذين سيُلقونه بالقرب من مدينة دمشق.
يظهر بوضوح في هذا الحديث ،أن كل واحد من هذه المور ،أمارة لوقوع ما بعده ،كما هو الحال في الحديث السابق ،وكل منهما يتقاطع مع
الخر في نقطتين ،هما:
وثانياً :غزو الدجال ويقابلها خروج الدجال. أولً :غزو الروم ويقابلها خروج الملحمة.
ويضيف الحديث الول ثلثة أحداث ،هي عمران بيت المقدس ،وخراب يثرب ،وفتح القسطنطينية.
وبنظرة سـريعة على حروب المهدي نجـد أنـه سـيقاتل العالم أجمـع ،أو سـيقاتله العالم أجمـع وذلك فـي فترة وجيزة ل تتجاوز بضعـة سـنين ل
تزيد عن التسع و ل تقل عن السبع ،فيقاتل:
•مسلمي العرب (جزيرة العرب).
•مسلمي الشيعة (فارس).
•الروم (أوروبا).
•اليهود.
•روما.
•مشركي الر (خوزوكرمان).
ويكون النصر في كل هذه الحروب لكتائب المهدي رضي ال عنه والحمد ل رب العالمين.
أول حروب المهدي غزو جزيرة العرب ثـم غزو فارس ثـم خوزوكرمان (الصـين واليابان) ثـم الروم ثـم القسـطنطينية الروميّة ثـم اليهود ثـم
نصارى الغرب (روما) .ومن الجمال إلى التفصيل نقول:
قال رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم{ :عمران بيـت المقدس خراب يثرب وخراب يثرب خروج الملحمـة وخروج الملحمـة فتـح
القسطنطينية وفتح القسطنطينية خروج الدجّال}.
قال رسول ال صلى ال عليه وسلم{ :ل تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي من
وراء الحجر والشجر :يا مسلم يا عبد ال هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله إل الغرقد فإنه من شجر اليهود}.
قال رسول ال صلى ال عليه وسلم{ :ل تقوم الساعة حتى تقاتلوا خوزاً وكرمان من العاجم حُمْ ُر الوجوه فطس النوف صغار
العين كأن وجوههم المجان المُطرقة}.
{سئل رسول ال صلى ال عليه وسلم :أي المدينتين تفتح أولً القسطنطينية أو رومية؟ فقال صلى ال عليه وسلم :مدينة هِرقل
تفتح أولً} ،يعني قسطنطينية تفتح قبل روميّة .
غزو فارس (إيران الرافضة){ :وتغزون فارس فيفتحها ال}. الحرب الثانية:
يخرج جيش من فارس (إيران) وهم من الرافضة .وهم من أعدى أعداء أهل السنة ،ل يَرقُبون فيهم إل ول ذمة .وهم ل يجدون غضاضة أن
يرسلوا جيشاً لقتال هذا المهدي الذي ليس هو مهدي الخرافة مهدي السراديب .فيهزمهم المهدي شر هزيمة والمهدي ل تهزم له راية.
غزو الروم (أوروبا) ،الملحمة الكبرى{ :ثم تغزون الروم فيفتحها ال}. الحرب الثالثة:
وعن كثير بن عبد ال ،عن أبيه ،عن جده ،أنه قال :سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول { :ل تذهب الدنيا يا علي ابن أبي طالب.
فقال علي :لبيـك يـا رسـول ال .قال :اعلم أنكـم سـتقاتلون بنـي الصـفر ،ويقاتلهـم مـن بعدكـم مـن المؤمنيـن ،وتخرج إليهـم ورقـة المؤمنيـن أهـل
الحجاز الذيـن يجاهدون فـي سـبيل ال ،ول تأخذهـم فـي ال لومـة لئم ،حتـى يفتـح ال عـز وجـل عليهـم قسـطنطينية ،فيصـيبون نيلً عظيماً ،لم
يصيبوا مثله قط ،حتى إنهم يقتسمون بالترس ،ثم يصرخ صارخ :يا أهل السلم ،قد خرج المسيح الدجال في بلدكم وذراريكم .فينفض الناس
عـن المال ،فمنهـم الخـذ منهـم والتارك ،فالخـذ نادم ،والتارك نادم ،يقولون :مـن هذا الصـائح؟ فل يعلمون مـن هـو ،فيقولون :ابعثوا طليعـة إلى
لد ،فإن يكـن المسـيح قـد خرج ،فيأتونكـم بعلمـه .فيأتون فينظرون فل يرون شيئاً ،ويروون الناس سـاكنين فيقولون :مـا صـرخ الصـارخ إل لنبـأ،
فاعتزموا ثـم ارشدوا ،فيعتزمون أن نخرج بأجمعنـا إلى لد ،فإن يكـن بها المسيح الدجال نقاتله ،حتى يحكم ال بيننـا وبينـه وهو خير الحاكميـن،
وإن تكن الخرى فإنها بلدكم وعشائركم ،رجعتم إليها} .أخرجه الحافظ أبو عبد ال الحاكم ،في مستدركه على الصحيح.
وعن كعب الحبار رضي ال عنه قال :ذكر رسول ال صلى ال عليه وسلم الملحمة ،فسمى الملحمة من عدد القوم ،وأنا أفسرها لكم :إنه
يحضرها اثنا عشر ملكاً من الروم ،أصغرهم وأقلهم مقاتلة صاحب الروم ،ولكنهم كانوا هم الدعاة ،وهم دعوا تلك المم ،واستمدوا بهم ،وحرام
على أحــد يرى عليــه حقاً للســلم أن ل ينصــر الســلم يومئذ ،وليبلغــن مدد المســلمين يومئذ صــنعاء الجنــد ،وحرام على أحــد يرى عليــه حقاً
للنصـرانية أن ل ينصـرها يومئذ ،ولتمدنهـم يومئذ الجزيرة بثلثيـن ألف نصـراني ،يترك الرجـل فدائه ،يقول :أذهـب أنصـر النصـرانية ،ويسـلط
الحديـد بعضـه على بعـض ،فمـا يضر رجلً يومئ ٍذ كان معـه سـيف ل يجدع النـف أل يكون مكانه الصمصامة ،ل يضع سيفه يومئذ على درع ول
غيره إل قطعـه ،وحرام على جيـش أن يترك النصـر ،يلقـي ال تعالى الصـبر على هؤلء ،وعلى هؤلء ،ويسـلط الحديـد بعضـه على بعـض ليشتـد
البلء فيقتـل يومئذ مـن المسـلمين ثلث ،ويفـر ثلث ،فيقعون فـي مهيـل مـن الرض ،يعنـي هؤلء ،ل يرون الجنـة ،ول يرون أهلهـم أبداً ،ويصـبر
ثلث ،فيحرسـونهم ثلثـة أيام ،ل يفرون كمـا فـر أصـحابهم .فإذا كان يوم الثالث ،قال رجـل منهـم :يـا أهـل السـلم ،مـا تنتظرون ،قوموا فادخلوا
الجنة كما دخلها إخوانكم .فيومئذ ينزل ال تعالى نصره ،ويغضب ال لدينه ،ويضرب بسيفه ،ويطعن برمحه ،ويرمي بسهمه ،ل يحل لنصراني
يحمل بعد ذلك اليوم سلحاً حتى تقوم الساعة ،ويضرب المسلمون أقفاهم مدبرين ،ل يمرون بحضن إل فتح ،ول مدينة إل فتحت ،حتى يردوا
28
101 / 29 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
القسطنطينية ،فيكبرون ال تعالى ويقدسونه ويحمدونه ،فيهدم ال ما بين اثني عشر برجاً ،ويدخلها المسلمون ،فيومئذ تقتل مقاتلتها ،وتقتض
عذارهــا ،ويأمرهــا ال فتظهــر كنوزهــا ،فآخــذ وتارك ،فيندم التارك .فقالوا :وكيــف تجتمــع ندامتهمــا؟ قال :يندم الخــذ أن ل يكون ازداد ،ويندم
التارك أن ل يكون أخـذ .قالوا :إنـك لترغبنـا فـي الدنيـا فـي آخـر الزمان .قال :إنـه يكون مـا أصـابوا منهـا عونًا لهـم على سـنين شداد ،وسـنين
الدجال .وال :ويأتيهـم آت وهـم فيهـا ،فيقول :خرج الدجال فـي بلدكـم .قال :فينصـرفون حيارى ،فل يجدونـه خرج .قال :فل يلبـث إل قليلً ،حتـى
يخرج .أخرجه الحافظ أبو عبد ال نعيم بن حماد ،في كتاب الفتن.
قبـل قتال المسـلمين مـع بنـي الصـفر -الروم -تكون هدنـة بينهـم ،فيغدر الروم ،ويأتوننـا بثمانيـن رايـة ،تحـت كـل رايـة اثنـا عشـر ألفاً ،وعندئذ
تكون الملحمة بين الفريقين ويقضي المسلمون فيها على الروم ,تلك الملحمة الكبرى .وهي من أشد الحروب وأعنفها ،تلك التي تنشأ بمجيء
الروم بعد تسعة أشهر من معركة (هرمجدون) وقد جمعوا ملوك الروم خفية في فترة الغدر فيأتوننا في جيش جرار قوامه حوالي مليون جندي
يصفه رسول ال صلى ال عليه وسلم بقوله{ :فيأتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر ألفاً}.
أن تلك المعركـة العنيفـة بيننـا وبيـن الروم والتـي سـماها رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم "الملحمـة الكـبرى" تدور رحاهـا فـي (سـوريا) قريب ًا
مـن "دمشـق" بمكان يسـمى العماق أو دابـق ويكون مقـر قيادة المهدي فـي (الغوطـة) قرب دمشـق .يقول رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم:
{فسطاط المسلمين يوم الملحمة الكبرى بأرض يقال لها الغوطة فيها مدينة يقال لها دمشق خير منازل المسلمين يومئذ}.
ستكون المقتلة عظيمة في نزال متواصل لمدة أربعة أيام ل تهدأ فيها السيوف إل بليلٍ يحجز بينهم وبنهاية اليوم الرابع تتمخّض الحرب عن
النتائج التية:
•ينهزم الروم هزيمة منكرة لم يروا مثلها ويُقتل منهم أعداد عظيمة ل يعلمها إل ال ،فيهلك معظمهم ويجعل ال الدائرة عليهم.
•ينصر ال تعالى عبد المهدي (محمد بن عبد ال) بعد أن يلقي المسلمون شدةً وبلء عظيماً وتبلغ القلوب الحناجر فيفرّ ثلث الجيش
يخذل المسـلمين فيخذلهـم ال ول يتوب عليهـم أبداً ،ويسـتشهد ثلث الجيـش هؤلء أفضـل الشهداء عنـد ال ،ويفتتـح الثلث الباقـي ل
يفتنون أبداً أولئك أصحاب الجنة ,ويفتتح المسلمون على إثـر هذه الملحمة القسـطنطينية ويدخلونها دون أن يرموا بسـهم أو يقاتلوا
بسلح.
وعن أبي هريرة رضي ال عنه قال :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم{ :إني لعلم مدينة ،جانب منها إلى البحر وجانب منها على البر
فيأتيهمـا المسـلمون ،فيقولون :ل إله إل ال وحده ل شريـك له .فيسـقط جانبهـا الذي إلى البر ،فيفتحهـا المسـلمون بالتسـبيح والتكـبير} .أخرجـه
المام مسلم ،في صحيحه.
وعـن عمرو بـن العاص ،قال{ :تغزون القسـطنطينية ثلث غزوات ،فأمـا غزوة فتكون بلء وشدة ،والغزوة الثانيـة يكون بينكـم وبينهـم صـلح
حتـى يبنـي فيهـا المسـلمون المسـاجد وتغزون معهـم مـن وراء القسـطنطينية ،ثـم ترجعون إليهـا ،والغزوة الثالثـة يفتحهـا ال لكـم بالتكـبير ،فتكون
على ثلثة أثلث ،يخرب ثلثها ،ويخرق ثلثها ،يقسمون الثلث الباقي كيلً} .أخرجه الحافظ أبو عبد ال نعيم بن حماد ،في كتاب الفتن.
وذكـر المام أبـو الحسـن محمـد بـن عبيـد الكسـائي ،فـي قصـص النـبياء ،قال :قال كعـب الخبار :يخرج المهدي إلى بلد الروم ،وجيشـه مائة
ألف ،فيدعـو ملك الروم إلى اليمان فيأبـى ،فيقتتلن شهريـن ،فينصـر ال تعالى المهدي ،ويقتـل مـن أصـحابه خلقاً كثيراً ،وينهزم ،ويدخـل إلى
القسطنطينية فينزل المهدي على بابها ،ولها يومئذ سبعة أسوار ،فيكبر المهدي سبع تكبيرات ،فيخر كل سور منها ،فعند ذلك يأخذها المهدي،
ويقتل من الروم خلقاً كثيراً ،ويسلم على يديه خلق كثير.
وعـن ابـن حميـر ،قال :ليكونـن لكـم مـن عدوكـم بهذه الرملة رملة أفريقيـة يوم يقبـل الروم فـي ثمان مائة سـفينة ،فيقاتلوكـم بهذه الرملة ،ثـم
يهزمهـم ال تعالى ،فتأخذون سـفنهم فتركبونهـا إلى روميـة ،فإذا أتيتموهـا كـبرتم ثلث تكـبيرات ،ويرتـج الحصـن مـن تكـبيرتكم فينهار فـي الثالثـة
قدر ميـل ،فتدخلونهـا فيرسـل ال عليهـم غمامـة تغشاهـم فل تنهنهكـم حتـى تدخلوهـا ،فل تنجلي تلك الغـبرة حتـى تكونوا على فرشهـم .أخرجـه
الحافظ أبو عبد ال نعيم بن حماد ،في كتاب الفتن.
وعـن حذيفـة بـن اليمان رضـي ال عنـه فـي قصـة المهدي عليـه السـلم؟ قال :أخبرنـا أنـه ليـس أحـد منكـم مـن ولد آدم غل وقـد ألم بذنـب ،غل
يحيى بن زكريا ،فإنه لم يخط .قال :فقال إن ال عز وجل من عليكم بتوبة تطهركم من الذنوب ،كما يطهر الثوب النقي من الدنس ،لم يمرون
بحصن من أرض الروم ،فيكبرون عليه إل خر حائطه ،فيقتلون مقاتلته حتى يدخلون مدينة الكفر القسطنطينية ،فيكبرون عليها أربع تكبيرات،
فيسـقط حائطهـا .قال حذيفـة :قال رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم{ :إن ال عـز وجـل يهلك قسـطنطينية وروميـة ،وتدخلونهـا ،فتقتلون بهـا أربـع
مائة ألف ،وتسـتخرجون منهـا كنوزاً كثيرة ،ذهباً ،وكنوز جوهـر ،تقيمون فـي دار البلط .قال :دار الملك .ثـم تقيمون بهـا سـنة تبنون المسـاجد،
ثـم ترحلون منهـا ،حتى تأتوا مدينـة يقال لهـا مرد قاريـه ،فبينمـا أنتـم فيهـا تقسـمون كنوزهـا ،إذ سـمعتم منادياً ينادي :أل إن الدجال قـد خلفكـم فـي
أهليكـم بالشام .فترجعون فإذا المـر باطـل ،فعنـد ذلك تأخذون فـي اقتناء سـفن ،خشبهـا مـن جبـل لبنان ،وجبالهـا مـن نخـل بيسـان ،فتركبون مـن
مدينـة يقال لهـا عكـا ،فـي ألف مركـب ،مـن سـاحل الردن بالشام ،وانتـم يومئذ أربعـة أجناد ،أهـل المشرق ،وأهـل المغرب ،وأهـل الشام ،وأهـل
الحجاز ،كأنكـم ولد رجـل واحـد ،قـد أذهـب ال عـز وجـل الشحناء والتباغـض مـن قلوبكـم ،فتسـيرون مـن عكـا إلى روميـة ،فبنمـا أنتـم تحتهـا
29
101 / 30 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
معسكرين ،إذ خرج إليكم راهب من رومية ،عالم من علمائهم صاحب كتب ،حتى يدخل عسكركم ،فيقول :أين إمامكم؟ فيقال :هذا .فيقعد إليه،
فيسـأله عـن صـفة الجبار تبارك وتعالى ،وصـفة الملئكـة وصـفة الجنـة والنار ،وصـفة آدم ،وصـفة النـبياء عليهـم السـلم ،حتـى يبلغ إلى موسـى
عليه السلم ،فيقول :أشهدكم أن دينكم دين ال ،ودين أنبيائه ،ولم يرض دين ًا غيره .ويسأل :هل يأكل أهل الجنة ويشربون؟ فيقول :نعم .فيخر
الراهـب سـاجداً سـاعة ،ثـم يقول :مـا دينـي غيره ،وهذا ديـن موسـى ،وال عـز وجـل أنزله على موسـى عليـه اللم ،وإن صـفة نـبيكم عندنـا فـي
النجيل البرقليط صاحب الجمل الحمر ،وأنتم أصحاب هذه المدينة ،فدعوني أدخل إليهم فأدعوهم ،فإن العذاب قد أظل عليهم .فيدخل ،فيتوسط
المدينـة ،فيصـيح :يـا أهـل روميـة ،جاءكـم ولد إسـماعيل بـن إبراهيـم ،المـة الذيـن تجدونهـم فـي التوراة والنجيـل ،نـبيهم صـاحب الجمـل الحمـر،
فأجيبوهم وأطيعوا .فيثبون إليه فيقتلونه ،فيبعث ال عز وجل إليهم ناراً من السماء ،كأنها عمود ،حتى تتوسط المدينة ،فيقوم إمام المسلمين،
فيقول :يا أيها الناس ،إن الراهب قد استشهد} .وذكر باقي الحديث .أخرجه المام أبو عمرو عثمان بن سعيد المقري ،في سننه.
وعـن عبـد ال بـن مسـعود ،رضـي ال عنـه عـن النـبي صـلى ال عليـه وسـلم ،قال{ :تكون بيـن الروم وبيـن المسـلمين هدنـة وصـلح} .فذكـر
الحديث ،وفـي آخره{ :ويحيـط المسـلمون بمدينـة الكفـر ليلة الجمعـة بالتحميـد والتكـبير والتهليـل إلى الصباح ،ول يرى فيهـم نائم ول جالس .فإذا
طلع الفخـر كـبر المسـلمون تكـبيرة واحدة ،فيسـقط مـا بيـن البرجيـن ،فيقول لهـم الروم :إنمـا كنـا نقاتـل العرب ،الن نقاتـل ربنـا ،وقـد هدم لهـم
مدينتنـا ،فيمكنون بأيديهم ،ويكيلون الذهـب بالترسـة ،ويقتسـمون الذراري ،ويتمتعون بمـا في أيديهـم مـا شاء ال ،ثم يخرج الدجال حقاً ،ويفتـح
ال القسـطنطينية على أيدي أقوام هـم أولياء ال تعالى ،يرفـع ال عنهـم الموت والمرض والسـقم ،حتـى ينزل عيسـى ابـن مريـم عليـه السـلم،
فيقاتلون معه الدجال} .أخرجه المام أبو عبد ال نعيم بن حماد ،في كتاب الفتن.
وعن كعب الخبار ،رضي ال عنه قال :أنصار ال ينصر يوم الملحمة الكبرى أهل اليمان ،ول غش فيهم ،يفتحها ال عز وجل عليهم .ثم
يسـيرون فيدخلون أرض الروم ،فل يمرون بحصـن إل اسـتنزلوه ،ول بأرض إل دانـت لهـم ،حتـى ينتهوا إلى الخليـج .فييبسـه ال عـز وجـل لهـم،
حتى تجوز الخيل .ثم سيرون حتى ينزلوا على القسطنطينية ،فيقاتلونهم ،فيقعدون عليهم يوماً ،حتى يروا حائطها ،فيكبرون تكبيرة ،فيضع ال
عز وجل لهم ما بين برجين ،حتى ينهضوا إليها ،ول يدخلوها حتى يعودوا ليها في اليوم الثاني ،فيفعلون مثل ذلك اليوم الول ،ثم يعودون في
اليوم الثالث ،حتى ينتهوا إلى حائطها ،فيكبرون تكبيرة يضع ال تعالى لهم ما بين برجين ،ثم ينهضون إليها ،فيفتحها ال تعالى عليهم .فبينا
هم على ذلك ،فيأتيهم آت من الشام ،فيخبرهم أن الدجال قد خرج ،فل يفزعنكم ذلك ،فإنه ل يخرج لسبع سنين بعد فتحها ،فخذوا واحتملوا من
غنيمتها .أخرجه المام أبو عمرو عثمان بن سعيد المقري ،في سننه.
عن حذيفة بن اليمان ،رضي ال عنه عن رسول ال صلى ال عليه وسلم في قصة المهدي عليه السلم ،وفتحه لرومية ،قال { :ثم يكبرون
عليهـا أربـع تكـبيرات ،فيسـقط حائطهـا ،وإنمـا سـميت روميـة ،لنهـا كرمانـة مـن كثرة الخلق ،فيقتلون بهـا سـتمائة ألف ،ويسـتخرجون منهـا حلى
بيـت المقدس ،والتابوت الذي فيـه السـكينة ،ومائدة بنـي إسـرائيل ،ورضاضـة اللواح ،وعصـا موسـى ،ومنـبر سـليمان ،وقفيزيـن مـن المـن الذي
أنزل ال على بني إسرائيل ،اشد بياض ًا من اللبن .قال حذيفة ،قلت :يا رسول ال ،كيف وصلوا إلى هذا؟ فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم:
"إن بنـي إسـرائيل لمـا اغتدوا وقتلوا النـبياء بعـث ال بخـت نصـر فقتـل بهـا سـبعين ألفاً ،ثـم إن ال تعالى رحمهـم ،فأوحـى ال عـز وجـل إلى ملك
من ملوك فارس ،أن سر إلى عبادي بني إسرائيل ،فاستنقذهم من بخت نصر ،وردهم إلى بيت المقدس ،مطيهين له أربعين سنة ،ثم يعودون،
فذلك قوله عـز وجـل فـي القرآن{ :وإن عدتـم عدنـا} إن عدتـم فـي المعاصـي عدنـا عليكـم بشـر مـن العذاب ،فعادوا ،فسـلط عليهـم طياليـس ملك
روميـة ،فسـباهم ،واسـتخرج حلي بيـت المقدس والتابوت وغيره ،فيسـتخرجونه ويردونـه إلى بيـت المقدس ،ثـم يسـيرون حتـى يأتوا مدينـة يقال
لهـا طاجنـة ،فيفتحونهـا ،ثـم يسـيرون حتـى يأتوا مدينـة يقال لهـا القاطـع ،وهـي على البحـر الذي ل يحمـل جاريـة -يعنـي السـفن -فيـه" .قيـل :يـا
رسـول ال ،ولم ل يحمـل جاريـة؟ قال" :لنـه ليـس له قعـر ،وإن مـا ترون مـن خلجان ذلك البحـر ،جعله ال عـز وجـل منافـع لبنـي آدم ،لهـا قعور
فهـي تحمـل السـفن" .قال حذيفـة :فقال عبـد ال بـن سـلم :والذي بعثـك بالحـق ،إن صـفة هذه المدينـة فـي التوراة ،طولهـا ألف ميـل ،وعرضهـا
خمسـمائة ميـل .قال رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم" :لهـا سـتون وثلثمائة باب ،يخرج مـن كـل باب مائة ألف مقاتـل ،فيكـبرون عليهـا أربـع
تكـبيرات ،فيسـقط حائطهـا ،فيغنمون مـا فيهـا ،ثـم يقيمون فيهـا سـبع سـنين ،ثـم يقفلون منهـا إلى بيـت المقدس ،فيبلغهـم أن الدجال قـد خرج فـي
يهودية أصبهان} .أخرجه المام أبو عمرو المقري ،في سننه.
وعـن زياد بـن ربيعـة الفارسـي ،قال :يسـير منكـم جيـش إلى روميـة فيفتحونهـا ،ويأخذون حليـة بيـت المقدس ،وتابوت السـكينة ،والمائدة،
والعصا ،وحلة آدم ،فيؤمر على ذلك غلم شاب ،فيردها ،إلى بيت المقدس .أخرجه الحافظ أبو عبد ال نعيم بن حماد ،في كتاب الفتن.
روى المام مسلم عن أبي هريرة رضي ال عنه قال :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم { :سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب في
البحر؟ قالوا :نعم يا رسول ال قال :ل تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون ألف ًا من بني إسحاق فإذا جاءوها نزلوا فلم يقاتلوا بسلح ولم يرموا
بسهم .قالوا :ل إله إل ال وال أكبر .فيسقط أحد جانبيها .قال ثور – راوي الحديث :-ل أعلمه إل قال :الذي في البحر .ثم يقولوا الثانية ل إله
إل ال وال أكـبر فيسـقط جانبهـا الخـر ،ثـم يقولوا الثالثـة ل إله إل ال وال أكـبر فيفرّج لهـم فيدخلوهـا ،فبينمـا هـم يقتسـمون المغانـم إذ جاءهـم
الصريخ فقال :إن الدجّال قد خرج فيتركون كلّ شيء ويرجعون}.
وبنو إسحاق هم الروم وهم من سللة العيص بن إسحاق بن إبراهيم الخليل عليه الصلة والسلم .فهم أولد عم بني إسرائيل وهو يعقوب
بـن إسـحاق .فبنـو إسـحاق المذكورون فـي الحديـث هـم الروم الذيـن أسـلموا بعـد معركـة (هرمجدون) .قال الحافـظ ابـن كثيـر( :وهذا يدل على أن
الروم يسلمون في آخر الزمان ولعل فتح القسطنطينية يكون على يدي طائفة منهم كما نطق به الحديث المتقدم).
30
101 / 31 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
يهلك ُثلُثــُ اليهود فــي معركــة (هرمجدون) ويتولى المســلمون بقيادة المهدي القضاء على الثلث الباقــي ويكون ذلك بعــد فتــح المســلمين
القسطنطينية وظهور الدجال اللعين ملك اليهود.
وتفصـيل ذلك أن اليهود ينتظرون مسـيحهم المخلص أو ملكهـم العبقري الذي سـيخلصهم مـن تلك المـم الفاسـدة (وهـم مَنْـ سـوى اليهود مـن
سكان الرض) كما يظنون وهم يعتقدون أن ظهوره سيكون قبل عام 2022ميلدية تبعا لدورة المذنب هالي كما سنرى لحقاً.
فعندمـا يظهـر الدجّال فـي الوقـت الذي قدره ال ويسـيح فـي الرض أربعيـن يوم ًا يوم كسـنة ويوم كشهـر ويوم كجمعـة وباقـي أيامـه كأيامنـا كمـا
ســنفصل فــي الباب الدجّال -بإذن ال -فينزل عيســى بــن مريــم مــن الســماء فيقتــل الدجال فينهزم حينئذ أتباعــه وكلهــم مــن اليهود ويفرّون
ويختبئون مـن المسـلمين وراء الحجار والشجار فل تمهلهـم الحجار والشجار أن تدل عليهـم وتُوشـي بهـم وكأنهـا قـد ضجـت مـن ريـح كفرهـم
النتن وقتلهم النبياء بغير حق وزهم أيديهم الملطخة بدماء البرياء والولدان والشيوخ والنساء.
فتنادي الحجار والشجار بصوت مسموع –ويا ل العجب -يا مسلم يا عبد ال يا موحد هذا يهودي مختبئ خلفي فتعال فاقتله ،إل ما يكون
من شجر الغرقد وهو من شجر اليهود .سبحان ال.
فقتال المسـلمين اليهود سـيكون بعـد نزول عيسـى عليـه السـلم وقتـل الدجال وجاء فـي روايـة لحمـد عـن جابر قال رسـول ال صـلى ال عليـه
وسلم …{ :حتى إن الشجر والحجر ينادي :يا روحَ ال هذا يهودي فل يترك ممن كان يتبعه – أي الدجال – أحدًا إل قتله}.
دراسـات وأبحاث الغربييـن ،التـي تتناول النبوءات التوراتيـة والنجيليـة ،الخاصـة بأحداث النهايـة ،تـبيّن بأن اليهود والنصـارى ،أكثـر إيمانـا
ويقيناً ،من عامة المسلمين ،بحتمية ظهور المهدي ،وانتصاره في كافة حروبه ،واتخاذه للقدس عاصمة لملكه ،وامتداده لمساحات شاسعة من
الراضـي .ويعلم الغربيون يهودا ونصـارى ،ممـا جاء فـي كتبهـم ،أن هناك قائد مسـلم كـبير ،هـو نفـس الميـر العربـي والشرقـي ،الذي سـيولد فـي
الجزيرة العربيــة ،وأن هذا القائد ســينتصر فــي حروبــه ،موحدا بذلك جميــع دول العالم الســلمي ،ومــن ثــم ســيجتاح أوروبــا كاملة ،بجيوشــه
ص ( ) 1مليون ،وفي نص آخر ( ) 200مليون مقاتل ،مسببا سقوط الحضارة المسيحية اليهودية واندثارها. الجرارة البالغة في نَ ّ
لذلك تجـد الغرب يسـعى حثيثاً ،لوأد أيـة بادرة تلوح فـي الفـق ،لحياء الخلفـة السـلمية .ولنهـم يعلمون بأن النهايـة قـد اقتربـت ،ويعتقدون
بأنه سيقود تحالفاً عسكرياً ضد الغرب ،ينجم عنه دمار الحضارة الغربية برمتها ،فهم يتوقعون ظهوره في أي لحظة ،ويخشون أن يظهر وأن
تقوى شوكته ،وهم في غفلة من أمره ،فلذلك تجدهم يُحاولون تجنيد العالم بأسره ،ضد ما يُسمّونه بالرهاب السلمي ،خوفا من ذلك المصير
المشؤوم الذي ينتظرهم ،عند ظهور أمره.
31
101 / 32 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
•[فأصـغ يـا يهوشـع رئيـس الكهنـة ،أنـت وسـائر رفاقـك الكهنـة الجالسـين أمامـك ،أنتـم رجال آيـة (أَيـْ :شهود) وهـا أنـا آتـي
بعبدي الذي يُدعى الغصن] (.)8 :3
•[هكذا يقول الرب القديـر :هـا هـو الرجـل الذي اسـمه الغصـن ،ينبـت مـن ذاتـه (وفـي الترجمـة الثانيـة :ومـن مكانـه ينبـت)،
ويبنـي هيكـل الرب (أي يقيـم الديـن) .هـو الذي يبنـي هيكـل الرب ويتجلّل بالمجـد ،ويكون ملكـا وكاهنـا فـي آن واحـد (أي
خليفـة قائم بأمـر الديـن والدنيـا) ،فيجلس ويحكـم على عرشـه ،فيعمـل بفضـل مشورة رتبتيـه (أَيـْ :الملك والكهانـة) ،على
إشاعة السلم بين قومه .ويتوافد قوم من بعيد ليبنوا هيكل الرب] (.)15-12 :6
وهذا الرجل ،غصن من شجرة محمد عليه الصلة والسلم ،وينبت في نفس المكان أي من جزيرة العرب ،التي يُسمّونها في التوراة ،جبال
فاران .
•ملك القدس المنتظر ،الذي تُخبر عنه توراة اليهود ،هو المهدي:
•[ابتهجي جدا يا ابنة صهيون ،واهتفي يا ابنة أورشليم ،لن هو ذا ملكك مُقبل إليك .هو عادل ظافر ،ولكنّه وديع راكب
على أتان .وأستأصل المركبات الحربية من أفرايم ،والخيل من أورشليم ،وتبيد أقواس القتال ،ويشيع السلم بين المم،
ويمت ّد ملكه من البحر إلى البحر ،ومن نهر الفرات إلى أقاصي الرض] (.)10-9 :9
يقول اليهود أنه الملك الرب ،ويقول النصارى أنه عيسى عليه السلم وقد تحقق ذلك ،والحقيقة أن هذه النبوءة مستقبلية ،ولم تتحقق لغاية
الن ،فصاحبها هو المهدي ،الذي سيقهر كل خصومه ،ومن ثم يشيع السلم والمن .على امتداد ملكه الموصوف بالنص ،وهذا مما يجعل أي
صحوة إسلمية ،تدبّ الرعب في قلوبهم الفزعة
•[ثم ـّ ســمعت صــوتاً ، … ،يقول :هلّلويــا ! فإن الرب الله القادر على كــل شيــء ،قــد َملَك ،لنفرح ونبتهــج ونمجّده ،فإن
عرس الحمل ،قد حان موعده ،وعروسه قد هيّأت نفسها ،ووهب لها أن تلبس الكتان البيض الناصع ،والكتان يرمز إلى
أعمال الصلح التي قام بها القدّيسون] (.)10-6 :19
•[ثـم رأيـت السـماء مفتوحـة ،وإذا حصـان أبيـض يُسـمّى راكبـه "الميـن الصـادق" ،الذي يقضـي ويحارب بالعدل … .وكان
الجناد الذيــن فــي الســماء ،يتبعونــه راكــبين خيول بيضاء ، … ،وكان يخرج مــن فمــه ســيف حادّ ،ليضرب بــه المــم،
ويحكمهم بعصا من حديد… ] (.)11 :19
تُخبر النبوءة عن المهدي (الحمل) وعروسه (القدس) ،وجيوشه (الجناد) ،وانتصاراته في حروبه التي سيخوضها.
وعن كعب الخبار ،رضي ال عنه قال :إني لجد المهدي مكتوباً في أسفار النبياء ،ما في حكمه ظلم ول عنت.
•"أمام المير العربي ،بعد الحرب الملكية الفرنسية … تسقط مملكة الكنيسة في البحر … يأتون من جهة فارس مليونا
… حين يستولي الشيطان على مصر واستنبول" (.)25-5
•"سيُغادر الشرقي مقرّه يجتاز جبال البينين ويدخل فرنسا يعبر الثلوج الخالدة (جبال اللب) ويضرب كل واحد بعصاه" (
.)29-2
32
101 / 33 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
•"سيجري كسب المعركة البحرية ليل … يكون ذلك خراب الغرب … سيكون ثمة ميثاق أحمر ،تتلطخ الكنيسة بالدم …
يشهد المهزوم إفلت النصر منه ويستشيط غضباً" (.)100-9
•"قريبــا مــن نهــر التيــبر ،تُهدّد آلهــة الموت … بعــد فيضان عظيــم بقليــل … يقــع البابــا فــي الســر … يحرقون القصــر
والفاتيكان" (.)93-2
•"إمبراطوريـة الهلل (المسـلمون) ،وإيطاليـا المسـالمة (النصـارى) … يتحدّ فيهمـا الحُكمان ،على يـد ملك العالم المسـيحي
(المسيح عليه السلم) … " (.)77-4
هذا النص ،يؤكد عمليـة تسلّم عيسى عليـه السـلم للحكـم من المهدي ،أمـا النصارى فليـس لديهم استعداد ،لطرح أي تسـاؤل عن سبب اتحاد
المسلمين (الكفار غير المؤمنين بألوهية المسيح) والنصارى ؟ ولماذا يتنازل خليفة المسلمين ،عن مقاليد الحكم للمسيح عليه السلم ،بعد أن
يكون قد فرض سيطرته على العالم بأسره ؟ ولماذا ل يصلبه المسلمون ،وهم المتوحشون والغادرون والقتلة والقساة والرهابيون ،كما صلبه
اليهود المساكين الضعفاء ؟
قال تعالى{ :هو الذي أرسل رسُوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين ُكلّه ولو كره المشركون} الصف .9
وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلم ،في قصة المهدي ،قال :ويتوجه إلى الفاق ،فل تبقى مدينة وطئها ذو القرنين إل دخلها
وأصلحها ،ول يبقى جبار إل هلك على يديه ،ويشف ال عز وجل قلوب أهل السلم ،ويحمل حلى بيت المقدس في مائة مركب تحط على غزة
وعكـا ،ويحمـل إلى بيـت المقدس ،ويأتـي مدينـة فيهـا ألف سـوق ،فـي كـل سـوق مائة دكان ،فيفتحهـا ،ثـم يأتـي مدينـة يقال لهـا القاطـع ،وهـي على
البحر الخضر المحيط بالدنيا ،ليس خلفه إل أمر ال عز وجل ،طول المدينة ألف ميل ،وعرضها خمس مائة ميل ،فيكبرون ال عز وجل ثلث
تكـبيرات ،فتسـقط حيطانهـا ،فيقتلون بهـا ألف ألف مقاتـل ،ويقيمون فيهـا سـبع سـنين ،يبلغ الرجـل منهـم تلك المدينـة مثـل مـا صـح معـه مـن سـائر
بلد الروم ،ويولد لهـم الولد ،ويعبدون ال حـق عبادتـه ،ويبعـث المهدي ،عليـه السـام ،إلى أمرائه بسـائر المصـار بالعدل بيـن الناس ،وترعـى
الشاة والذئب فـي مكان واحـد ،وتلعـب الصـبيان بالحيات والعقارب ،ل تضرهـم بشيـء ويذهـب الشـر ،ويبقـى الخيـر ،ويزرع النسـان مداً يخرج
سبعمائة مد ،كما قال ال تعالى{ :كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة ،وال يضاعف لمن يشاء} ،ويذهب الربا والزنا وشرب
الخمــر والريــا ،وتقبــل الناس على العبادة والمشروع والديانــة ،والصــلة فــي الجماعات ،وتطول العمار ،وتؤدي المانــة ،وتحمــل الشجار،
وتتضاعـف البركات ،وتهلك الشرار ،وتبقـى الخيار ،ول يبقـى مـن يبغـض أهـل البيـت ،عليهـم السـلم .ثـم يتوجـه المهدي مـن مدينـة القاطـع إلى
القدس الشريف ،بألف مركب ،فينزلون شام فلسطين بين عكا وصور وغزة وعسقلن ،فيخرجون ما معهم من الموال ،وينزل المهدي بالقدس
الشريف ،ويقيم بها إلى أن يخرج الدجال ،وينزل عيسى ابن مريم عليه السلم فيقتل الدجال.
وعـن حذيفـة بـن اليمان ،رضـي ال عنـه عـن رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم قال{ :غزا طاهـر بـن أسـماء بنـي إسـرائيل ،فسـباهم وسـبا حلي
بيت المقدسي ،وأخرقها بالنيران ،وحمل منها في البحر لفاً وتسعمائة سفينة حلي ،حتى أوردها روية}.
قال حذيفـة :سـمعت رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم يقول{ :ليسـتخرجن المهدي ذلك حتـى يرده إلى بيـت المقدس ،ثـم يسـير ومـن معـه حتـى
يأتوا خلف رومية ،مدينة فيها مائة سوق ،في كل سوق مائة ألف سوقي ،فيفتحونها ،ثم يسيرون حتى يأتوا مدينة يقال لها القاطع ،على البحر
الخضـر المحدق بالدنيـا ،ليـس خلفـه إل أمـر ال تعالى ،طول المدينـة ألف ميـل ،وعرضهـا خمسـمائة ميـل ،لهـا ثلثـة آلف باب ،وذلك البحـر ل
يحمل جارية السفينة ،لنه ليس له قعر ،وكل شيء ترونه من البحار إنما هو خلجان من ذلك البحر ،جعله ال تعالى منافع لبن آدم} الحديث
هنا عن قارة أمريكا .قال رسول ال صلى ال عليه وسلم{ :فالدنيا مسيرة خمسمائة عام} .أخرجه الحافظ أبو نعيم ،في مناقب المهدي.
33
101 / 34 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
وقال رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم{ :ليبلغنّـ هذا المـر مـا بلغ الليـل والنهار ول يترك ال بيـت مدر ول وبر إل أدخله ال هذا الديـن بعـز
عزيز أو بذل ذليل ،عزاً يع ّز ال دين السلم وذلً يذل به الكفر}.
وفي رواية في مسند أحمد عن المقداد بن السود{ :ل يبقى على وجه الرض بيت مدر ول وبر إل دخلته كلمة السلم}.
الفصل الثالث:
روى مسلم والترمذي عن أبي هريرة؛ قال :قال رسـول ال صلى ال عليه وسـلم { :ثلث إذا خرجـن ل ينفع نفسـاً إيمانهـا لم تكـن آمنت من
قب ُل أو كسبت في إيمانها خيراً :طلوع الشمس من مغربها ،والدجال ،ودابة الرض}.
هناك آيات ثلث اليمان عنـد خروجهـا ل ينفـع و هـي الدجال و طلوع الشمـس مـن مغربهـا والدابـة أحـد ثلث حيـث ل ينفـع اليمان بـل ينفـع
ل عنــد معاينتهــا و بحكــم تداخــل آيات أخرى مــع هذه اليات الثلث ممــا يجعلنــا نجزم أن باب
اليمان مــن أدركتــه واحدةً مــن الثلث مؤمناً عام ً
إغلق التوبة ل يتوقف عند اليات الثلثة المذكورة بل خروج الدجال هو الذي يؤذن بإغلق باب التوبة وما يليه من آيات فهو تحصيل حاصل.
وهـو مـا يعززه الحديـث الذي رواه أبـو هريرة { :بادروا بالعمال سـتة :طلوع الشمـس مـن مغربهـا أو الدجال أو الدخان أو الدابـة أو خاصـة
أحدكم وأمر العامة} .وكذلك حديث { :اليات خرزات منظومات في سلك فإن انقطع السلك فتبع بعضها بعضاً} .رواه أحمد.
وهناك حديث هو العمدة في ترتيب اليات المنذرة بالنهاية حيث تقول ألفاظه اطلع النبي صلى ال عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر .فقال { :ما
تذاكرون؟ .قالوا :نذكـر السـاعة .قال :إنهـا لن تقوم حتى ترون قبلهـا عشـر آيات .فذكـر الدخان ،والدجال ،والدابـة ،وطلوع الشمـس مـن مغربهـا،
ونزول عيسى ابن مريم صلى ال عليه وسلم ،ويأجوج ومأجوج .وثلثة خسوف :خسف بالمشرق ،وخسف بالمغرب ،وخسف بجزيرة العرب.
وآخر ذلك نار تخرج من اليمن ،تطرد الناس إلى محشرهم }.
وفي صحيح مسلم حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ،حدثنا محمد بن بشر عن أبي حيان ،عن أبي زرعة ،عن عبد ال بن عمرو ،قال :حفظت من
رسول ال صلى ال عليه وسلم حديثا لم أنسه بعد .سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول { :إن أول اليات خروجا ،طلوع الشمس من
مغربها ،وخروج الدابة على الناس ضحى .وأيهما ما كانت قبل صاحبتها ،فالخرى على أثرها قريبا} .والرجح أن طلوع الشمس لن الضحى
يلي طلوع الشمس.
حدثنـا هاشـم بـن مرثـد الطـبراني ثنـا محمـد بـن إسـماعيل بـن عياش حدثنـي أبـي حدثنـي ضمضـم بـن زرعـة عـن شريـح بـن عبيـد عـن أبـي مالك
الشعري ،أن رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم قال { :إن ال عـز وجـل أنذركـم ثلثاً :الدخان يأخـذ المؤمـن منـه كالزكمـة ويأخـذ الكافـر فينتفـخ
ويخرج من كل مسمع منه }.......الحديث.
ب ألِي مٌ} ،حصل خلف في آية الدخان ،منهم من قال أنها عذَا ٌ
ن مُبِي نٍ َيغْشَى النّاس َهذَا َ
قال تعالى في سورة الدخان { َيوْ مَ َت ْأتِي ال سّماءُ ِبدُخَا ٍ
حدثت ومنهم من قال أنها لم تحدث ،إن الدخان دخان يأخذ بأنفاس الكفار ويأخذ المؤمن منه كهيئة الزكام ،وأنه لم يأت بعد .وإنما يكون قريبا
من قيام الساعة .وأنه يمكث في الرض أربعين يوما .ويحتمل أنهما دخانان ،للجمع بين هذه الثار.
ويصــاحب الدخان ظهور النجــم المذنــب قبــل خروج الدجال ورد ذكــر هذه العلمــة الكونيــة فــي كتاب "الذاعــة لمــا كان ومــا يكون بيــن يدي
الساعة"
عن علي قال :آية الدخان لم تمضِ بعد ،يأخذ المؤمن كهيئة الزكام ،وينفح الكافر حتى ينفد.
ثم أخرج عبد الرزاق من طريق ابن أبي مليكة قال :دخلت على ابن عباس يوما فقال لي :لم أنم البارحة حتى أصبحت ،قالوا طلع الكوكب ذو
الذنب فخشينا الدخان قد خرج .
وأيضـا فـي كتاب "عقـد الدرر فـي أخبار المنتظـر" ورد فـي الفصـل الرابـع (( ....وطلوع نجـم بالمشرق يضيـء كمـا يضيـء القمـر ثـم ينعطـف
حتى يلتقي طرفاه أو يكاد .))....
34
101 / 35 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
وعليه جميع روايات البخاري ومسلم. بفتح الميم وكسر السين المهملة المخففة وبالحاء، المَسِيحُ:
تطلق على الدجّال وتطلق على عيســى بــن مريــم عليــه الســلم ،فإذا أريــد بهــا الدّجّال قُـ ـيّدت بــه فيقال "المســيح كلمة المسيح:
الدجال" ،فإذا أطلقت فقيل "المسيح" فهو عيسى بن مريم عليه السلم ،و سُمّي الدّجّال مسيحا ً،إما لنه ممسوح العين اليمنى طافئة ل شعاع
فيها ،ممسوح الحاجب اليمن ،أو لنه يسيح في الرض كلها.
ول يصـح تسـميته بالمسـيخ ،لن الرسـول صـلى ال عليـه وسـلم لم يسـمه ذلك كمـا قال الحافـظ ابـن حجـر فـي فتـح الباري( :ومـن قرأه بالخاء
المعجمــة فقــد صـحّف) ،وقال أيضاً ( :وبالغ القاضــي ابــن العربــي ،فقال :ضلّ قومـٌ قرؤوه "المســيخ" بالخاء المعجمــة ،وشدّد بعضهــم الســين
ليفرقوا بينه وبين المسيح عيسى بن مريم بزعمهم ،وقد فرق النبي صلى ال عليه وسلم بينهما بقوله في الدجال {مسيح الضللة} فدل على
أن عيسى "مسيح الهدى" فأراد هؤلء تعظيم عيسى فحرفوا الحديث (أي قرءوا كلمة المسيح بالخاء المعجمة أو بتشديد السين).
فبفتـح أوله والتشديـد ،مـن "الدّجـل" وهـو لغـة التغطيـة ،وذلك لنـه يغطـي الحـق بباطله ،والدجال مشتـق مـن دَجَل. أما لفظ الدّجّال:
ج َل الشيءَ غطّاه ،ودجلت السيف ،إذا موهته ،ودجلت البعير :إذا طليته بالقطران .وقال ابن سيده :المسيح الدجال رجل من يهود يخرج في ودَ َ
آخر هذه المة ،سمي بذلك لنه يدجل الحق بالباطل ،وقيل :لنه يغطي الرض بجموعه ،وقيل :لنه يغطي على الناس بكفره ،وقيل :لنه يدّعي
جلْتَـ السـيفَ
الربوبيـة ،سـمي بذلك لكذبـه .قال ابـن خالويـه :ليـس أحـد فسـر الدجال أحسـن مـن تفسـير أبـي عمرو قال :الدجال المموّه ،يقال :دَ َ
م ّوهْتَه وطليتَه بماء الذهب ،وجمعه :دجالون ودجاجلة .وقال أبو العباس :سمي دجالً لتمويهه على الناس وتلبيسه وتزيينه الباطل ،وكل هذه
المعاني متقاربة وقد عرّفه النبي صلى ال عليه وسلم في أحاديثه بالكذّاب.
والمسـيح الدجال ليـس هـو أول دجال ،ولكنـه آخـر الدجاجلة ،وقـد قال رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم{ :إن بيـن يدي السـاعة ثلثيـن دجالً
كذاباً} ،وزعم المامِ المناوي في فيض القدير ،شرح الجامع الصغير أن اسمه" صافن" وكنيته "أبو يوسف".
ل ـمِنْـ نَبيّ إ ّل أَ ْنذَ َر أُمّتَهُـ الدّجّالَ،علَيْهِـ وَسَـّلمَ { :مـا َبعَثَـ ا ّوروى البخاري عـن عبـد ال بـن عمـر رضـي ال عليـه عنهمـا قال :قالَ صَـلّى الُّ َ
عوَرُ العَيْ نِ اليُمْنى، عوَرَ ،وأنّ هُ َأ ْ
علَ ْيكُم أنّ َر ّبكُم لَيْ سَ ِبأَ ْ
شأْنِ هَِ ،فلَيْ سَ َيخْفَى َ
ن َ
عَل ْيكُ مْ مِ ْ
ن َب ْعدِ هِ ،وَأنّ هُ يَخْرُ جُ فيكُ مْ فَما خَفِ يَ َ
َأ ْنذَرَ هُ نو حٌ والنّ ِبيّو نَ مِ ْ
عنِبَةٌ طا ِفيَةٌ }.
ن عَيْ َنهُ َ
َكأَ ّ
سّلمَ مخبرًا عن الدّجّال { :يقول أنا رَ ّبكُم .ول تروا رَبّكم علَيْهِ وَ َصلّى الُّ َ وفي الحديث الذي رواه إبنُ ماج َة والحاكم -وسيأتي بطوله -يقول َ
ب } ...الحديث.
ن كاتِبٍ أو غِيْ ِر كاتِ ٍ
ن عَ ْينَيْهِ كافِرٌ ،يَقْرَؤهُ ُك ّل ُمؤْمِ ٍ
عوَرََ ،مكْتوبٌ بَيْ َ
ن َر ّبكُم لَيْسَ بَأ ْ
حتّى تَموتوا .وإنّ ُه أعْورُ ،وإ ّ
َ
س َألْتُ:
عوَرِ العَيْ نِ اليُمْنى كأنّها عَ ِنبَةٌ طافِيةٌ ،فَ َ
ج ْعدٍ َقطَ طٍ ،أ ْ
ج ٍل َ
سّلمَ في المنام ووَ صَفَهُ بقولِهُ { :ثمّ أنا بِرَ ُ
علَيْ هِ وَ َ
صلّى الُّ َ
و َقدْ رآه رسولُ ال َ
ن هَذا؟ فَقيلَ لي :المَسيحُ الدّجّالُ}.
مَ ْ
35
101 / 36 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
كافـر اقتله .ثـم إن عيسـى عليـه السـلم يتزوج امرأة مـن غسـان ،ويولد له منهـا مولد ،ويخرج حاجاً ،فيقبـض ال تعالى روحـه فـي طريقـه قبـل
وصوله إلى مكة}.
وذكـر المام أبـو الحسـن محمـد بـن عبيـد ال الكسـائي ،فـي قصـص النـبياء ،قال :قال كعـب الخبار :يخرج المهدي إلى بلد الروم .فذكـر قصـة
فتح الروم والقسطنطينية ،وقال :ثم يأتيه الخبر بخروج العور الدجال ،وهو رجل عريض ،عينه اليمنى مطموسة ،وأما اليسرى فكأنها كوكب،
مكتوب بين عينيه كافر بال وبرسوله ،يخرج يدعي أنه الرب ،ول يسمعه أحد إل تبعه إل من عصمه ال تعالى ،ويكون له جنة ونار ،فيقول:
هذه جنة لمن سجد لي ،ومن أبي أدخلته النار.
قال رسول ال صلى ال عليه وسلم { :فإذا هو رجلٌ جسيمٌ أحمرُ جعد الرأس أعورُ العين} البخاري في صحيح عن ابن عمر ،كتاب الفتن،
باب ذكـر الدجال .قال ابـن حجـر( :وفـي رواية الطبراني عـن ال بـن مغفّل أنـه آدم جعـد ،فيمكـن أن تكون أدمتـه صـافية ول ينافـي أن يوصـف مـع
ذلك بالحمرة) ص .97
قال رســول ال صــلى ال عليــه وســلم { :إن المســيح الدجال رجلٌ قصــير أفحــج جعــد أعور مطموس العيــن} رواه أبــو داود عــن عبادة بــن
الصامت وأحمد وإسناده جيد كما قال اللباني في تخريج المشكاة.
قال رسول ال صلى ال عليه وسلم { :إن رأس الدجال من ورائه حبك حبك} صحيح رواه أحمد عن هشام بن عامر.
ح الدّجّالِ
حتّىـ خَشِيتُـ أَنْـ ل َتعْ ِقلُوا إِنّ مَسـِي َ حدّ ْث ُتكُمْـ عَنْـ الدّجّالِ َ وعَنْـ عُبَا َدةَ بْنِـ الصـّامِتِ أَنّ رَسـُو َل الِّ صـلى ال عليـه وسـلم قَالِ {َ :إنّيـ َقدْ َ
عوَرَ ،وأنكـم لن تروا ربكـم حتى علَمُوا أَنّ رَ ّبكُمْـ لَيْسَـ ِبأَ ْ
علَ ْيكُمْـ فَا ْ
عوَرُ َمطْمُوسُـ ا ْلعَيْنِـ لَيْسَـ بِنَا ِتئَةٍ وَل حَجْرَاءَ َفإِنْـ ُأ ْلبِسَـ َ
ج ْع ٌد أَ ْ
جلٌ قَصـِي ٌر أَ ْفحَجُـ َ
رَ ُ
تموتوا} صحيح َأبُو دَاوُد.
من أهم علمات الدجال التي تميزه في الخلقة هو عينيه قد يظن البعض بأن هناك تناقضاً بين الحاديث التي وصفت عيني الدجال بأكثر من
وصف ،فخلصة الحاديث أن عيني الدجال معيبتان ،كاتالي:
أن النبي صلى ال عليه وسلم ل ينطق عن الهوى ،وفي أحاديثه بَـيّـنَ ،أن المسيح الدجال أعور بعين واحدة ،وخص العين اليسرى أكثر من
العيـن اليمنـى بالذكـر ،لكـن مـا ورد فـي العيـن اليمنـى نفـس مـا ورد فـي العيـن اليسـرى مـن صـفات ،ممـا يدل على أنهـا هـي الخرى عوراء ،وهذا
بيان بأن كلتا عينيه معيبتان فعلً.
قوله صلى ال عليه وسلم كأنها لم تخلق وكأنها زجاجة خضراء ،يوحي أن الوصف يتوجه إلى عين غير طبيعية فالحاديث كانت تصف مرة
العيـن الطبيعيـة العوراء ومرة عيـن صـناعية جديدة ،هـل عينـي الدجال صـناعيتين لخفاء عوره أحدهمـا لهـا زجاجـة خضراء كالكوكـب الدري
والخرى ستكون بارزة ممسوحة الحدقة وعليها ظفرة غليظة تغشى البصر!!! و ال أعلم.
37
101 / 38 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
فمـن أعظـم مـا يعصـم المؤمـن مـن فتنـة المسـيح الدجال السـكنى بالمدينـة النبويـة ومكـة المشرفـة ،حيـث ثبـت -فـي الحديـث -أنـه ل يدخلهمـا،
وأنه يحاول الدخول للمدينة ذلك فيجد على أنقابها ملئكة ،ولها -يومئذ -سبعة أبواب :على كل باب ملكان :فإذا ما أقبل على المدينة فيجد كل
نقب من أنقابها عليه الملئكة صافين بأيديهم السـيوف يحرسونها ،فيصدونه عنها فينصرف عنها إلى الشام.
وروى أن المدينة تحرسها الملئكة ،منذ عهد النبي صلى ال عليه وسلم إلى يوم القيامة والذي يدل عليه حديث أبى هريرة في الصحيحين
وقد ذكرناه أنهم يحرسونها من الطاعون والدجال ،فهذه الحماية بالنسبة للطاعون ليست في زمن خروج الدجال فقط .
عـن أبـى هريرة رضـي ال عنـه قال :قال رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم { على أنقاب المدينـة ملئكـة ل يدخلهـا الطاعون ول الدجال} متفـق
عليه.
وورد ما يدل على أن مكة مثل المدينة في تحريمها على الدجال .
روى البخاري ومسـلم عـن أنـس -رضـي ال عنـه -عـن النـبي صـلى ال عليـه وسـلم قال{ :ليـس مـن بلد إل سـيطرد الدجال إل مكـة والمدينـة،
ليس له من نقابها إل عليه الملئكة صافين يحرسونها ،ثم ترجف المدينة بأهلها ثلث رجفات فيخرج ال كل كافر ومنافق}.
فهذه الحاديث قد يبدو فيها تعارض لكن بالجمع بينها و ترجيح الصحيح منها نستخلص التي :
السبخة :محركة ومسكنة ،أرض ذات نز وملح والجمع :سباخ ،والغالب على أراضى المدينة ذلك ،ولكن أشدها يقع شماليها .
الجُرُف :بضمتيـن ،وقيـل بتسـكين الراء ،وهـو مـن نواحـي المدينـة يقـع شماليهـا على ثلثـة أميــال منهـا ،وبـه تختلط (العرصـة) التـي بهـا بئر
(رومـة) ،ذكـر السـمهودي أن الجرف :مـا بيـن محجـة الشام إلى القصـاصين ،ومحجـة الشام أي :طريـق حجاج الشام ،يأتـي مـن ناحيـة (مخيـض)
إلى (غرابات) وغراب الضائلة أو (جبـل حبشى) ،ومـن مناطـق الجرف مـا يسـمى -اليوم -بحـي الزهري ،ولكـن النصـوص تدل على أن الجرف
يمتد إلى (مر قناة) وقناة هو وادي الحمض ،ويشمل :مجتمع السيال ،كل هذا سماه (تبع اليماني) جرف الرض لما شخص من منزله بقناة،
وإن كان لكل جزء من هذه البقاع اسم خاص به كالعرصة وزغابة ورومة.
يتلخص لنا من كل ما سبق أن المسيح الدجال ينزل وراء أحد في السباخ التي هناك ،يضرب رواقه أو قبته في السبخة التي خلف أحد ،في
آخـر الصـادقية شمالي ثور ،والذي حققنـا مـع جمـع مـن المشايـخ أنـه (ظليـع الدقاقات) وعلى مقربـة مـن مجتمـع السـيال ،ومـن قناة ،أي :وادي
الحمض ،في هذه البقعة جبيلت صغار حمر ،تذكر من يراها قول -النبي صلى ال عليه وسلم {همد الظريب الحمر} فرواق الدجال -أعاذنا
ال من فتنته -هو عند أحد هذه الظراب.
38
101 / 39 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
ول شك أن جيش الدجال ،وهو جيش كبير حشد فيه شرار أهل الرض -يومئذ -من اليهود وغيرهم ستمتد مخيماتهم في تلك السباخ ،شرق ًا
وغرباً ،ولعـل معظمهـم سـينزل فـي نواحـي الجرف ،فـي أجزائه الخارجـة عـن حـد الحرم ،عنـد سـفوح جبال الحفياء ،ثـم جبال (قريبات) غربـا إلى
(غراب الضائلة).
وتكون خاتمـة هذه الفتنـة الدهياء سـلمة المدينـة النبويـة مـن شـر الدجال الكـبر ،فيرتـد كيده فـي نحره ،وتصـرف الملئكـة -حماة المدينـة
وحراسـها -وجهـه ،فينصـرف نحـو الشام ،حيـث تكون نهايتـه على يـد عيسـى بـن مريـم -عليـه السـلم -الذي ينزل مـن السـماء ،ويقتـل الدجال
بباب لُـد ( وهو موضع بالشام) ،وروي أنه يقتله عند عقبة (أفيق) وهي قرية من قرى الشام.
وهناك حديث ضعفه بعض المحدثين زعما أن أحدا من الحرم ،فل يصعده الدجال ،ول يمكن منه .والواقع ليس كل أحد حرم ومن ذاك الجزء
يطــل الدجال على المســجد النبوي والواقــع المعاصــر يدلل على صــحة الحديــث وصــورة القمــر الصــناعي شاهــد على ذلك ،والغريــب أن دجال
الجزيرة فهد له قصر في نفس المكان وهذا دليل على روابط طواغيت الجزيرة بالدجال وتوطئتهم لقدومه.
إليكم الحديث :عن عبد ال بن شقيق عن محجن بن الدرع أن رسول ال صلى ال عليه و سلم خطب فقال{ :يوم الخلص وما يوم الخلص
يوم الخلص وما يوم الخلص يوم الخلص ومـا يوم الخلص .ثلثا فقيل له :ومـا يوم الخلص ؟ قال :يجـئ الدجال فيصـعد أحداً فينظر المدينة
فيقول لصـحابه :أترون هذا القصـر البيـض ؟ هذا مسـجد أحمـد ثـم يأتـي المدينـة فيجـد بكـل نقـب منهـا ملكاً مصـلتاً فيأتـي سـبخة الجرف فيضرب
رواقــه ثــم ترجــف المدينــة ثلث رجفات فل يبقــى منافــق ول منافقــة ول فاســق ول فاســقة إل خرج إليــه فذلك يوم الخلص } .صــحيح لغيره
(الصحيح المسند من أحاديث الفتن والملحم وأشراط الساعة للشيخ مصطفى العدوي).
أخـي تأمل قول الدجال هذا (القصـر البيض) هذا مسـجد أحمد ،ثـم تأمـل صـورة المسجد النبوي وقد التقطـت له صـورة عبر القمار الصناعية
وقد صدق عليه وصف البياض بل شك.
تأمـل هذا ثـم قـل فـي نفسـك أعوذ بال مـن شـر فتنـة المسـيح الدجال ،اللهـم ل تحرمنـا مـن نعمـة السـكنى ببلد رسـولك -صـلى ال عليـه وسـلم -
واجعل موتنا فيه ،وأعذنا من فتن الدجالين كلهم ،ومن فتنة الدجال الكبر ،آمين.
39
101 / 40 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
أتباع الدجال:
أكثر أتباع الدجال من اليهود والعجم والترك ،وأخلط من الناس غالبهم العراب والنساء.
عـن أنـس بـن مالك رضـي ال عنـه أن رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم قال{ :يتبـع الدجال مـن يهود أصـبهان سـبعون ألفـا عليهـم الطيالسـة}
رواه مسلم .وفي رواية للمام أحمد ..{ :سبعون ألفا عليهم التيجان} هـ.
وأمـا كون أكثـر أتباعـه مـن العراب فلن الجهـل غالب عليهـم ولمـا جاء فـي حديـث أبـي أمامـة الطويـل قوله صـلى ال عليـه وسـلم { :وإن مـن
فتنتـه -أي الدجال -أن يقول للعرابـي :أرأيـت إن بعثـت لك أباك وأمـك ،أتشهـد أنـي ربـك؟ فيقول :نعـم .فيتمثـل له شيطانان فـي صـورة أبيـه
وأمه ،فيقولن :يا بني ! اتبعه ،فإنه ربك} رواه ابن ماجه بإسناد صحيح.
وأمـا النسـاء فحالهـن أشـد مـن حال العراب ،لسـرعة تأثرهـن ،وغلبـة الجهـل عليهـن ،ففـي الحديـث عـن ابـن عمـر رضـي ال عنهمـا ،قال :قال
النبي صلى ال عليه وسلم{ :ينزل الدجال في هذه السبخة بمرقناة -واد بالمدينة -فيكون أكثر من يخرج إليه النساء حتى إن الرجل يرجع إلى
حميمه وإلى أمه وابنته وأخته وعمته فيوثقها}.
فتنة الدجال:
فتنـة الدجال أعظـم الفتـن منـذ خلق ال آدم إلى قيام السـاعة ،وذلك بسـبب مـا يخلق ال معـه مـن الخوارق العظيمـة التـي تبهـر العقول ،وتحيـر
اللباب .فقـد ورد أن معـه جنـة ونارا ،وجنتـه نار ،وناره جنـة ،وأن معـه أنهار الماء وجبال الخبـز ،ويأمـر السـماء أن تمطـر فتمطـر ،والرض أن
تنبت فتنبت ،وتتبعه كنوز الرض ،ويقطع الرض بسرعة عظيمة ،كسرعة الغيث استدبرته الريح ،إلى غير ذلك من الخوارق ،وكل ذلك جاءت
به الحاديث الصحيحة.
40
101 / 41 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
عن حذيفة رضي ال عنه قال :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم{ :الدجال أعور العين اليسرى ،جفال الشعر ،معه جنة ونار ،فناره جنة،
وجنته نار} رواه مسلم.
وعن حذيفة أيضا رضي ال عنه قال :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم { :لنا أعلم بما مع الدجال منه ،معه نهران يجريان ،أحدهما رأي
العين ماء أبيض ،والخر رأي العين نار تأجج ،فإما أدركن أحد فليأت النهر الذي يراه نارا وليغمض ،ثم ليطأطئ رأسه فيشرب منه ،فإنه ماء
بارد } رواه مسلم.
وجاء فـي حديـث النواس بـن سـمعان رضـي ال عنـه فـي ذكـر الدجال أن الصـحابة قالوا { :يـا رسـول ال! كـم لبثـه فـي الرض ؟ قال :أربعون
يوماً ،يومٌـ كسـنة ،ويومٌـ كشهـر ،ويومٌـ كجمعـة ،وسـائر أيامـه كأيامكـم .قالوا :ومـا إسـراعه فـي الرض؟ قال :كالغيـث إذا اسـتدبرته الريـح ،فيأتـي
على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ،ويستجيبون له ،فيأمر السماء فتمطر ،والرض فتنبت ،فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذراً ،وأسبغه
ضروعاً ،وأمده خواصر ،ثم يأتي القوم ،فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس بأيدهم شيء من أموالهم ويمر
ل ممتلئاً شباباً ،فيضربـه بالسـيف فبقطعـه جزلتيـن رميـة
بالخربـة فيقول لهـا :أخرجـي كنوزك ،فتتبعـه كنوزهـا كيعاسـيب النحـل ،ثـم يدعـو رج ً
الغرض ،ثم يدعوه ،فيقبل ويتهلل وجهه يضحك } رواه مسلم.
وجاء فـي روايـة البخاري عـن أبـي سـعيد الخدري رضـي ال عنـه أن هذا الرجـل الذي يقتله الدجال مـن خيار الناس ،يخرج إلى الدجال مـن
مدينـة رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم ،فيقول للدجال { :أشهـد أنـك الدجال الذي حدثنـا رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم حديثـه .فيقول الدجال:
أرأيتـم إن قتلت هذا ثـم أحييتـه ،هـل تشكون فـي المـر ؟ فيقولون :ل .فيقتله ،ثـم يحييـه ،فيقول (أي الرجـل) :وال مـا كنـت فيـك أشـد بصـيرة منـي
اليوم ،فيريد الدجال أن يقتله فل يسلط عليه } صحيح البخاري.
هلك الدجال:
يكون هلك الدجال على يدي المســيح عيســى بــن مريــم عليــه الســلم ،كمــا دلت على ذلك الحاديــث الصــحيحة ،وذلك أن الدجال يظهــر على
الرض كلها إل مكة والمدينة ،ويكثر أتباعه وتعم فتنته ول ينجو منها إل قلة من المؤمنين ،وعند ذلك ينزل عيسى عليه السلم على المنارة
الشرقيــة بدمشــق ويلتــف حوله عباد ال المؤمنون ،فيســير بهــم قاصــدا المســيح الدجال ،ويكون الدجال عنــد نزول عيســى متوجهــا إلى بيــت
المقدس ،فيلحق به عيسى عند باب ( لُد) ،فإذا رآه الدجال ذاب كما يذوب الملح ،فيقول له عيسى عليه السلم{ :إن لي فيك ضربة لن تفوتني.
فيتداركـه عيسى فيقتله بحربتـه ،وينهزم أتباعـه ،فيتبعهـم المؤمنون ،فيقتلونهـم ،حتى يقول الشجر والحجـر :يـا مسـلم! يا عبـد ال ! هذا يهودي
خلفي تعال فاقتله ،إل الغرقد فإنه من شجر اليهود}.
عن عبد ال بن عمر رضي ال عنهما قال :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم { :يخرج الدجال في أمتي ( ....فذكر الحديث وفيه) فيبعث
ال عيسى بن مريم كأنه عروة بن مسعود فيطلبه فيهلكه} رواه مسلم.
وعـن مجمع بن جارية النصاري رضـي ال عنه يقول :سمعت رسـول ال صـلى ال عليه وسـلم يقول { :يقتـل ابن مريـم الدجال عنـد باب لد}
رواه أحمد والترمذي.
وفـي حديـث النواس بـن سـمعان الطويـل عـن الدجال وفيـه قصـة نزول عيسـى وقتله الدجال وفيـه قوله صـلى ال عليـه وسـلم { :فل يحـل لكافـر
يجد ريح نفسه إل مات ،ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه ،فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله} رواه مسلم.
وعن جابر بن عبد ال رضي ال عنهما أنه قال :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم { :يخرج الدجال في خفقة من الدين وإدبار من العلم
( ......فذكــر الحديــث وفيــه) ثــم ينزل عيســى بــن مريــم فينادي مــن الســحر ،فيقول :أيهــا الناس! مــا يمنعكــم أن تخرجوا إلى الكذاب الخــبيث؟
فيقولون :هذا رجـل جنـي .فينطلقون ،فإذا هـم بعيسـى بـن مريـم صـلى ال عليـه وسـلم ،فتقام الصـلة ،فيقال له :تقدم يـا روح ال ! فيقول :ليتقدم
إمامكـم ،فيصـل بكـم ،فإذا صـلى صـلة الصـبح خرجوا إليـه .قال :فحيـن يرى الكذاب ينماث (أي يذوب) كمـا ينماث الملح فـي الماء ،فيمشـي إليـه
فيقتله ،حتى إن الشجر والحجر ينادي :يا روح ال ! هذا يهودي ،فل يترك ممن كان يتبعه أحدا إل قتله} رواه أحمد.
•[ فها أنا مزمع ،أن أُقيم في الرض راعياً ،ل يعبأ بالغنم الشاردة ،ول يفتقد الحملن أو يجبر المكسورين ،ول يُغذي الصحيح ،ولكنه
يفترس السـِمان منهـم ،وينزع أظلفهـم ،ويـل للراعـي الحمـق الذي يهجـر القطيـع .ليبتـر السـيف ذراعـه ويفقـأ عينـه اليمنـى ،فتُيبّس
ف عينه اليمنى عن البصر] (.)16 :11 ذراعه ،فتك ّ
•[ ويأتــي الربـّ إلهــي فــي موكــب ،مــن جميــع قدّيســيه .فــي ذلك اليوم ،يتلشــى نور الكواكــب ،ول يكون برد ول صــقيع .ويكون يوم
متواصل معروف عند الر بّ ،ل نهار فيه ول ليل ،إذ يغمر النهار ساعات المساء .في ذلك اليوم تجري مياه حية من أورشليم ،يصبّ
ب واحد ل يُذكر سوى
ب على الرض كلها ،فيكون في ذلك اليوم ،ر ّ نصفها في البحر الشرق يّ ،ونصفها في البحر الغربي ،ويملك الر ّ
اسمه ] (.)5 :14
41
101 / 42 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
•[ فيصــعد الناجون مــن المــم ،التــي تألّبــت على أورشليــم ،ســنة بعــد ســنة ليعبدوا الملك الرب القديــر ،ويحتفلوا بعيــد المظلّت .وإن
تقاعسـت أيّة عشيرة مـن عشائر أمـم الرض ،عـن الصـعود إلى أورشليـم ،لتسـجد للملك الرب القديـر ،يمتنـع المطـر عـن الهطول على
ديارهـم ،وإن أبـى أهـل مصـر الصـعود ،للشتراك فـي الحتفال ،يحلّ البلء الذي يُعاقـب بـه الرب المـم ،التـي ل تجيـء للحتفال بعيـد
المظلّت … ،ول يبقى في هيكل الرب القدير تجّار في ذلك اليوم] (.)16 :14
مـن يملك درايـة بالحاديـث النبويـة الخاصـة بآخـر الزمان ،ل يشـك بأن هذه النصـوص بالرغـم مـن تلعـب الكتبـة بهـا وتشويههـا ،تصـف حال
الدجال ،وما يملك من خوارق ،في الفقرتين الولى والثالثة ،فهو يأتي ليُفسد في الرض ،وهو أعور العين اليُمنى .يومه الول كسنة ليس فيه
تعاقـب لليـل والنهار ،وبيـن يديـه نهران ،نهـر مـن ماء ونهـر مـن نار ،ويدّعـي الربوبيـة ويجوب الرض كلهـا ،وإن امتنـع قوم مـن السـتجابة له،
أمـر السـماء فأمسـكت ،وأصـبحت سـمان مواشيهـم هزيلة ،والعكـس بالعكـس .والنـص الخيـر يدعوهـم لعبادة هذا الملك الرب القديـر ،فلذلك فهـم
ينتظرون ظهوره ،ويريدون اسـتعجال المـر ،ليحارب أعدائهـم ،كمـا كان يُحارب عنهـم فـي اليام الغابرة ،إن بنـي يهود مـذ كذبوا بالمسـيح عليـه
السـلم وكفروا بـه وبرسـالته وهـم ينتظرون مسـيحهم الدجال ،والذي يزعمون أنهـم سـيعيد إليهـم مجدهـم وحكمهـم للرض المباركـة ،وعندهـا
ستستلم المم كلها لبني إسرائيل ،شعب ال المحتار!.
واليقيـن عندنـا نحـن المسـلمون أن النـبياء – عليهـم الصـلة والسـلم – ذكروا الدجال لقوامهـم ،فنحـن نعلم يقيناً أن موسـى وبقيـة أنـبياء بنـي
إسـرائيل قـد ذكروا لقوامهـم الدجال وفتنتـه ،مصـداقاً لقوله صـلى ال عليـه وسـلم{ :مـا مـن نـبي إل وأنذر قومـه الدجال .أنذره نوح والنـبيون مـن
بعده} ،حتـى بعـض كتابات يهود المعاصـرين تشيـر أن الدجال منهـم ،وأن أبويـه يهوديان .وقـد ذكـر Wilhem Boussetفـي كتابـه أن( :مـن
المحتمل أيضاً أن المسيح الدجال سيظهر من المناطق الشرقية من أرض فارس ،حيث [توجد] قبيلة دان من الجنس العبري).
بعـد خروج الدجال وإفسـاده فـي الرض يبعـث ال عيسـى عليـه السـلم فينزل إلى الرض ،ويكون نزوله عنـد المنارة البيضاء شرقـي دمشـق
الشام وعليـه مهروذنان واضعـا كفيـه على أجنحـة ملكيـن ،إذا طأطـأ رأسـه قطـر ،وإذا رفعـه تحدر منـه جمان اللؤلؤ ،ويكون نزوله على الطائفـة
صلّى الُّ
المنصورة التي تقاتل على الحق وتكون مجتمعة لقتال الدجال .فينزل وقت إقامة الصلة يصلي خلف المهدي .ويصف لنا رسولُ ال َ
سّلمَ حالَ المسلمين عند نزوله وماذا يفعل -عليه الصلة والسلم -فيقول: عَليْهِ وَ َ
َ
علَ ْيهِم عيسـى بنُـ مَريَمَـ الصّـبْحَ ،فَرَجَعَـ َذلِكَـ المامُـ ال َقهْقَرى لَ َيتَ َقدّمَـ ح إذْ نَ َز َل َجلٌ صـالِحٌ .فَ َبيْنَمـا إما ُمهُم قـد تَ َقدّمَـ يُصَـلّي ِبهِمُـ الصّـبْ َ {وإما ُمهُم رَ ُ
عيسـى فَ َيضَعُـ عيسـى َيدَهُـ َبيْنَـ كَتِ َفيْهِـ ثُمّ يَقولُ لَهـُ :تَ َقدّمْـ فَصَـلّ فَإنّهـا لَكَـ أقيمَتـَْ ،فيُصَـلّي بِهِم إمامُهُم ،فَإذا انْصَـرَفَ قال عيسـى :افتَحوا البابـَ،
طلِ قُح في الماءِ ويَن َ ب كَما يَذو بُ ال ِملْ ُ حلّىً وَساجٍ ،فَإذا نَظَ َر إلَ ْي هِ الدّجّالُ ذا َ ف مُ َسبْعونَ أل فَ يَهود يُّ ،كلّهُم ذو سَيْ ٍ فَيَ ْفتَحو نَ ووَراءَ هُ الدّجّالُ َمعَ هُ َ
ك الشّ ْيئَ، جلّ يَتَواقى بِهِ يَهو ِديّ إلّ َأنْطَقَ الُّ َذلِ َ ق الُّ ع ّز وَ ّ خلَ َ
هارِباً ..فَ ُيدْ ِركُهُ عِ ْندَ بابِ ُل ّد الشّرْقيّ فَيَ ْق ُتلُهُ ،فَ َيهْزِمُ الُّ اليَهودَ فَل يَبْقى شَي ٌء مِمّا َ
ل حَجَ َر ول شَجَ َر ول حائطَـ ول دابّةً ،إلّ الغَ ْر َقدَ فَإنّهـا مِنْـ شَجَ ِرهِم ل َتنْطِقـُ ،إلّ قالَ :يـا عَ ْب َد الِّ المُسْـِلمَ ،هذا يَهودِيّ فَتَعالَ اقْ ُتلْهـُ .فَيَكونُـ عيسى
طاًَ ،يدُقّ الصـّليبَ ،و َي ْذبَحُـ الخِنْزِيرَ ،ويَتْرُكُـ الصّـدَقَ َة فل يُسـْعى على شا ٍة ول بَعيرٍ ،وتُ ْرفَعُـ الشّحْناءُ ع ْدلً وإمام ًا مُقْسِـ َ حكَم ًا َ
بنُـ مَ ْريَمَـ فـي أُمّتـي َ
ب في الغَنَ مِ َكأَنّ هُ حيّةِ فَل َتضُرّ هُ ،وتَضُ ّر الوَلي َدةُ السدَ فل َيضُرّها ،ويكو نُ الذّئْ ُ خ َل الوَليدُ َيدَه في ال َ حمّةُ ُك ّل ذا تِ حُمّةٍ ،حَتّى ُيدْ ِ والتّباغُ ضُ وتُنْزَ عُ ُ
سلَبُ قُرَيْ شٌ ُم ْلكَها، ح َدةً ،فل يُع َبدُ إ ّل ال ،وتَضَ عُ الحَرْ بُ أوْزارَها ،وَتُ ْ ل الناءُ م نَ الماءِ ،وتَكو نُ ال َكلِمَ ُة وا ِ س ْلمِ كما يُمْ ُ ن ال ّل الرْ ضُ مِ َ كَلبُها ،وتُمْ ُ
ش ِب ُعهُم، ش ِب ُعهُم ،وَ َيجْتَمِ عَ النّفَ ُر عَلى الرّمّانةِ فَتُ ْ
ف مِ نَ العِنَ بِ فَيُ ْحتّى يَجْ َتمِ عَ النّفَ ُر عَلى القِطْ ِ ض كَفاثور ال ِفضّةِ ،تُ ْنبِ تُ نَباتَها ِب َع ْهدِ آدَ مََ ، وتَكو نُ ال ْر ُ
ت } ...الحديث .ي ويَكونُ ال ّثوْرُ ِبكَذا وكَذا مِنَ المالِ ،ويَكونُ الفَرَسُ بالدّرَ ْيهِما ِ
وحيـث زعـم اليهود أنهـم قتلوا عيسـى عليـه السـلم فصـدّق النصـارى هذه الدعوى ثـم اتخذوه ديناً وعقيدةً ،فعلقوا الصـليب فأبطـل القرآن
زعمهـم هذا وأنـه لم يقتـل بـل رفعـه ال إلى السـماء ،ورفعـه إلى السـماء كان ببدنـه وروحـه ،وألقـى جـل وعل الشبـه على غيره ،قال ال تعالى:
{وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إل اتباع الظن وما قتلوه يقينا .بل رفعه ال إليه
وكان ال عزيزاً حكيماً } ،ثم أشار ال تعالى إلى أنه سينزل في آخر الزمان فيبقى ما شاء ال له أن يبقى ثم يتوفاه ال فقال جل شأنه { :وإن
من أهل الكتاب إل ليؤمنن به قبل موته ،ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا} .قال ال تعالى{ :ولما ضرب ابن مريم مثل إذا قومك منه يصدون}
إلى قوله{ :وإنـه لعلم للسـاعة} فهذه اليات جاءت فـي الكلم على عيسـى عليـه السـلم وجاء فـي آخرهـا{ :وإنـه لعلم للسـاعة} أي نزول عيسـى
عليـه السـلم قبـل يوم القيامـة علمـة على قرب السـاعة ،ويدل على ذلك القراءة الخرى{ :وإنـه ل َعلَم للسـاعة} بفتـح العيـن واللم (أي علمـة
وإمارة وهذه القراءة مروية عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما من أئمة التفسير) هذا بالنسبة للقرآن.
ومـن الدلة أيضـا على نزوله عليه السـلم مـا رواه أبـو هريرة رضـي ال عنـه قال :قال رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم{ :كيـف أنتـم إذا أُنزل
ابـن مريـم فيكـم وإمامكـم منكـم} متفـق عليـه .والذي يدل على بقاء التكليـف بعـد نزول عيسـى عليـه السـلم صـلته مـع المسـلمين وحجـه وجهاده
للكفار .وأمـا حجـه ففـي صـحيح مسـلم عـن حنظلة السـلمي قال :سـمعت أبـا هريرة رضـي ال عنـه يحدث عـن النـبي صـلى ال عليـه وسـلم قال:
{والذي نفسي بيده ليهلن ابن مريم بفج الروحاء حاجا أو معتمرا أو ليثنينهما} أي يجمع بين الحج والعمرة.
42
101 / 43 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
وعن جابر رضي ال عنه قال :سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول{ :ل تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم
القيامـة ،قال ،فينزل عيسـى بـن مريـم عليـه السـلم ،فيقول أميرهـم :صـل لنـا .فيقول :ل ،إن بعضكـم على بعـض أمراء ،تكرمـة ال لهذه المـة }
رواه مسلم.
ويجعل ال عز وجل من نزول عيسى عليه السلم رحمة بالمة وتفريج لكربتها وذلك أنه عندما تشتد فتنة الدجال ويضيق المر بالمؤمنين
في ذلك الزمان يُنزل ال عبده ورسوله عيسى عليه السلم .قال ابن كثير :وليس بدمشق منارة تعرف بالشرقية سوى التي إلى جانب الجامع
الموي بدمشق من شرقيه.
ويكون نزوله على الطائفة المنصورة التي تقاتل على الحق ويكونون في حال إعداد لحرب الدجال ،فيحين وقت الصلة ،وتكون صلة الفجر
فيصطف المقاتلون المسلمون ليصلوا ،فينزل عيسى ويعرفه المام فيرجع ،ويطلب منه أن يتقدمهم ويؤمهم ،فيأبى فيضع عيسى يده بين كتفيه
ثم يقول له :تقدم فصلّ فإنها لك أقيمت ،فيصلي بهم إمامهم ويصلي عيسى عليه السلم خلفه ،وهذا فخر لهذه المة وأي فخر أن يصلي نبيّ
خلف رجل صالح من هذه المة ،وأول عمل يقوم به عيسى عليه السلم هو مواجهة الدجال ،فبعد نزوله يتوجه إلى بيت المقدس حيث يكون
الدجال محاصرًا للمسلمين فيأمرهم عيسى بفتح الباب فإذا انصرف قال عيسى :افتحوا الباب فيفتحون ويكون الدجال وراءه ،معه سبعون ألف
يهودي كلهم ذو سيف محلى وساج ،فإذا نظر إليه الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء ،وينطلق هارباً فيتبعه عيسى عليه السلم فيدركه عند
باب لد الشرقي كما في الحديث فيقتله ،ويريهم دمه في حربته ،فيهزم ال اليهود.
والسر في ذوبان الدجال إذا رأى عيسى عليه السلم هو أن ال أعطى لنَفَسِ عيسى رائحة خاصة إذا وجدها الكافر مات ،ففي صحيح مسلم
عن النواس بن سمعان عن النبي صلى ال عليه وسلم في حديث طويل قال فيه ...{ :فل يحل لكافر يجد ريح نَفَسه إل مات} .ولو تركه عيسى
لمات لوحده مـن رائحـة النَفَس ،لكـن عيسـى ل يتركـه يموت لوحده بـل يقتله بيده لنهاء أسـطورة هذا المخلوق وفتنتـه ،فإن الناس إذا شاهدوا
قتله وموته استيقنوا أنه عبد ضعيف مغلوب على أمره ،وأن دعواه كانت زوراً وكذباً.
المنارة البيضاء المذكورة في الحديث الشريف عند الباب الشرقي لمدينة دمشق القديمة،
وحيث ينزل نبي ال عيسى بن مريم صلى ال عليه وسلم.
عـن ابـن عابـس رضـي ال عنهمـا قال :قال رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم { :رأيـت عيسـى وموسـى وإبراهيـم ،فأمـا عيسـى ،فأحمـر جعـد
عريض الصدر} رواه البخاري.
وعن أبي هريرة رضي ال عنه قال :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم { :لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني ( ....فذكر الحديث وفيه)
وإذا عيسى عليه السلم قائم يصلي أقرب الناس به شبها عروة ابن مسعود الثقفي} رواه مسلم.
وفي الصحيحين عن عبد ال بن عمر رضي ال عنهما أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال{ :أراني عند الكعبة ،فرأيت رجل آدم كأحسن
ما أنت راء من أدم الرجال ،له لمة كأحسن ما أنت راء من اللمم ،قد رجلها ،فهي تقطر ماء ،متكئا على رجلين أو على عواتق رجلين يطوف
بالبيت فسألت :من هذا ؟ فقيل :هذا المسيح عيسى بن مريم}.
وهـو رجـل مربوع القامـة ليـس بالطويـل ول بالقصـير يميـل إلى الحمرة والبياض ،جعـد الجسـم ،عريـض الصـدر ،سـبط الشعـر كأن رأسـه يقطـر
ولم يصبه بلل كأنما خرج من ديماس -أي حمام -له لمة تمل ما بيم منكبيه ،أقرب الناس به شبه ًا عروة بن مسعود الثقفي .يقال له إذا جاوز
شحمة الذن :لمة ،وإذا جاوز ذلك فهو جمة.
43
101 / 44 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
ويُنعـم ال فيهـا على البشريـة وقـت حكـم عيسـى عليـه السـلم برخاء وأمـن وسـلم عجيـب لم يمـر البشريـة بمثلهـا ،اسـمع لهذا الحديـث العجيـب
قال صـلى ال عليـه وسـلم{ :فيكون عيسـى ابـن مريـم فـي أمتـي حكمًا عدلً ،وإماماً مقسـطاً يدق الصـليب ويذبـح الخنزيـر ،ويضـع الجزيـة ،ويترك
الصـدقة ،فل يسـعى على شاة ول بعيـر ،وترفـع الشحناء والتباغـض ،وتُنزَع حُمَ ُة كلّ ذات حمـة ،حتـى يُدخـل الوليـد يده فـي الحيـة ،فل تضره،
وتضـر الوليدة السـد فل يضرهـا ،ويكون الذئب فـي الغنـم كأنـه كلبهـا ،وتمل الرض مـن السـلم كمـا يمل الناء مـن الماء ،وتكون الكلمـة واحدة،
فل يعبـد إل ال ،وتضـع الحرب أوزارهـا ،وتسـلب قريـش ملكهـا ،وتكون الرض كفاثور الفضـة ،تنبـت نباتهـا بعهـد آدم حتـى يجتمـع النفـر على
القطـف مـن العنـب فيشبعهـم ،ويجتمـع النفـر على الرمانـة فتشبعهـم ،ويكون الثور بكذا وكذا مـن المال ،ويكون الفرس بالدريهمات} .قال النووي
رحمه ال :فيزهد الناس في البل ول يرغب في اقتنائها أحد لكثرة الموال وقلة المال وعدم الحاجة والعلم بقرب قيام الساعة.
وعن أبي هريرة رضي ال عنه عن النبي صلى ال عليه وسلم قال{ :طوبى لعيش بعد المسيح يؤذن للسماء في القطر ،ويؤذن للرض في
النبات حتـى لو بذرت حبـك على الصـفا لنبـت .وحتـى يمـر الرجـل على السـد فل يضره ،ويطـأ على الحيـة فل تضره .ول تشاحـّ ،ول تحاسـد ول
تباغض}.
وعند المام أحمد من حديث أبي هريرة رضي ال عنه أن النبي صلى ال عليه وسلم قال{ :فيهلك ال في زمانه (أي في زمان عيسى عليه
السلم) المسيح الدجال وتقع المنة على الرض حتى ترتع السود مع البل ،والنمار مع البقر ،والذئاب مع الغنم ،ويلعب الصبيان بالحيات ل
تضرهم}.
ومنها :إبطال كذب النصارى في أنه صُلب فينزله ال تعالى في آخر الزمان ،فيكسر صليب النصارى ويقتل الخنزير ،ليتبين عدم صحة هذه
الديانة التي تكتسح البشرية اليوم ،وأنها ديانة باطلة محرفة ل يقبلها ال ومن مات عليها كان من أهل النار ،من مات على النصرانية فهو من
ن الْخَا سِرِينَ .كَيْ فَ َي ْهدِي الُّ َقوْمًا كَفَرُوا َب ْع َد إِيمَا ِنهِ مْ ل ِم دِينًا َفلَ نْ يُ ْق َبلَ ِمنْ ُه َو ُهوَ فِي الْخِ َرةِ ِم ْ
أهل النار ،قال ال تعالى ( :وَمَ نْ يَ ْبتَ ِغ غَيْ َر الِْ سْ َ
ن .خَا ِلدِينَ علَ ْيهِ ْم َلعْنَ َة الِّ وَالْمَلَ ِئكَةِ وَالنّاسِ َأجْ َمعِي َ
ن ُ .أ ْولَئِكَ جَزَا ُؤهُمْ أَنّ َ
حقّ وَجَا َءهُمْ ا ْلبَيّنَاتُ وَالُّ لَ َي ْهدِي الْ َقوْمَ الظّالِمِي َ ش ِهدُوا أَنّ الرّسُولَ َ وَ َ
ن كَفَرُوا َب ْعدَ إِيمَا ِنهِمْ ُثمّ ا ْزدَادُوان اّلذِي َصلَحُوا َفإِنّ الَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ .إِ ّ ن ِ .إ ّل اّلذِينَ تَابُوا مِنْ َب ْعدِ َذلِكَ وَأَ ْ ع ْنهُمْ ا ْل َعذَابُ َولَ ُهمْ ُينْظَرُو َ
ف َ
فِيهَا لَ يُخَفّ ُ
44
101 / 45 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
حكَم :أن عيسى مخلوق من البشر وهو ما يزال حياً ،وليس لمخلوق من التراب أن يموت ويدفن في غيرها ،فعند دنو أجله ينزله ال
ومن ال ِ
تعالى ليدفن في الرض.
حديث عبد ال بن أبي أوفى قال سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول { :تأتي ليلة قدر ثلث ليال ل يعرفها إل المتهجدون يقوم فيقرأ
حزبه ثم ينام ثم يقوم فيقرأ ثم ينام ثم يقوم فعندها يموج الناس بعضهم في بعض حتى إذا صلوا الفجر وجلسوا فإذا هم بالشمس قد طلعت من
مغربها فيضج الناس ضجة واحدة حتى إذا توسطت السماء رجعت} فتح الباري في شرح صحيح البخاري.
تأتي بعد طلوع الشمس من مغربها وهي قرينة طلوع الشمس من المغرب وهي العلمة الثامنة .فالشمس تطلع من مغربها فتقفل باب التوبة
وفي ضحى ذلك اليوم تخرج الدابة لتوسم المؤمن من الكافر.
س ُم المؤمنَ من الكافرِ.
وظيفتها هي َو ْ
وهي عظيمة الخلق لها ريش وزغب وقوائم .تخرج من صدع من جبل الصفا.
جنَا َلهُ مْ دَابّ ًة مّ نَ الَْ ْرضِ ُت َكلّ ُمهُ مْ أَنّ النّا سَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَ يُو ِقنُو نَ ( })82فبين ال
علَ ْيهِ مْ أَخْرَ ْ
قال تعالى في سورة النمل { :وَِإذَا وَقَ عَ الْ َق ْولُ َ
عز وجل أنه إذا وجب الوعيد على الناس لتماديهم في العصيان ،والفسوق ،والطغيان ،وإعراضهم عن آيات ال ،وتركهم تدبرها ،والنزول عند
حكمها ،ول يصرفهم عن غيهم تذكره ،أخرج لهم دابة من الرض تكلمهم ،وتخبرهم بفسادهم ،وعدم يقينهم بال تعالى.
عن عبد ال بن عمرو رضي ال عنه قال{ :حفظت من رسول ال صلى ال عليه وسلم حديث ًا لم أنسه بعد ،سمعت رسول ال صلى ال عليه
وسـلم يقول :إن أول اليات خروج ًا طلوع الشمـس مـن مغربهـا وخروج الدابـة على الناس ضحـى وأيهمـا مـا كانـت قبـل صـاحبتها فالخرى على
أثرها قريباً} رواه مسلم.
وروى المام أحمـد عـن أسـامة رضـي ال عنـه يرفعـه إلى النـبي صـلى ال عليـه وسـلم قال{ :تخرج الدابـة فتسـم الناس على خراطيمهـم ثـم
يغمرون فيكم حتى يشتري الرجل البعير فيقول :ممن اشتريته ؟ فيقول :من أحد المخطومين} قال اللباني صحيح أنظر صحيح الجامع الصغير،
ومعنى يغمرون أي يكثرون .
وتخرج هذه الدابة قِبَل مكة المكرمة من أعظم المساجد ،لما رواه الطبراني في الوسط عن حذيفة بن أسيد أراه رفعه قال{ :تخرج الدابة من
أعظم المساجد فبينا هم إذ وثبت الرض فبينما هم كذلك إذا تصدعت}.
45
101 / 46 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
وقيـل :إن لهـا ثلث خرجات ،فمرة تخرج فـي بعـض البوادي ثـم تختفـي ،ثـم تخرج فـي بعـض القرى ،ثـم تظهـر فـي المسـجد الحرام ،ويؤيـد هذا
القول حديث حذيفة بن أسيد عند الحاكم أن لها ثلث خرجات ،ووافقه الذهبي على صحته.
وهذه الدابـة عملهـا أنهـا تجلو وجـه المؤمـن حتـى يشرق ،ويكون ذلك علمـة على إيمانـه ،وتخطـم وجـه الكافـر على أنفـه علمـة على كفره ــ
والعياذ بال ـ .روى المام أحمد والترمذي عن أبي هريرة رضي ال عنه عن النبي صلى ال عليه وسلم { :تخرج الدابة ومعها عصا موسى
عليه السلم وخاتم سليمان عليه السلم فتخطم الكافر بالخاتم وتجلو وجه المؤمن بالعصا حتى إن أهل الخوان ليجتمعون على خوانهم فيقول
هذا :يا مؤمن ويقول هذا :يا كافر} وقال أحمد شاكر :إسناده صحيح.
وكذلك من عملها أنها تكلم الناس بفسادهم ،يقول ابن عباس رضي ال عنهما( :كُلً تفعل) .أي المخاطبة والوسم ،وقال ابن كثير :وهو قول
حسن.
وقيل إن الدابة إنسان متكلم ،يناظر أهل البدع والكفر .والقول الراجح أنها دابة وال أعلم بهيئتها ،حقيقة كما أخبر ال عز وجل .
يأجوج ومأجوج اسـمان أعجميان ،وقيـل :عربيان ،وعلى هذا يكون اشتقاقهمـا مـن أجـت النار أجيجاً :إذا التهبـت .أو مـن الجاج :وهـو الماء
الشديد الملوحة ،المحرق من ملوحته ،وقيل عن الج :وهو سرعة العدو .وقيل :مأجوج من ماج إذا اضطرب ،ويؤيد هذا الشتقاق قوله تعالى
{وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض} ،وهما على وزن يفعول في ( يأجوج ) ،ومفعول في ( مأجوج ) أو على وزن فاعول فيهما.
هذا إذا كان السمان عربيان ،أما إذا كانا أعجميين فليس لهما اشتقاق ،لن العجمية ل تشتق.
وأصـل يأجوج ومأجوج مـن البشـر مـن ذريـة آدم وحواء عليهمـا السـلم .وهمـا مـن ذريـة يافـث أبـي الترك ،ويافـث مـن ولد نوح عليـه السـلم.
والذي يدل على أنهـم مـن ذريـة آدم عليـه السـلم مـا رواه البخاري عـن أبـي سـعيد الخدري رضـي ال عنـه عـن رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم
قال { :يقول ال تعالى :يا آدم ! فيقول :لبيك وسعديك ،والخير في يديك .فيقول :اخرج بعث النار .قال :وما بعث النار ؟ قال :من كل ألف تسع
مئة وتسـعة وتسـعين .فعنده يشيـب الصـغير وتضـع كـل ذات حمـل حملهـا ،وترى الناس سـكارى ومـا هـم بسـكارى ،ولكـن عذاب ال شديـد .قالوا:
وأينا ذلك الواحد ؟ قال :ابشروا فإن منكم رجل ومن يأجوج ومأجوج ألف} رواه البخاري.
وعن عبد ال بن عمرو عن رسول ال صلى ال عليه وسلم{ :أن يأجوج ومأجوج من ولد آدم ،وأنهم لو أرسلوا إلى الناس لفسدوا عليهم
معايشهم ،ولن يموت منهم أحد إل ترك من ذريته ألفا فصاعدا} هـ.
صفتهم:
هـم يشبهون أبناء جنسـهم مـن الترك المغول ،صـغار العيون ،ذلف النوف ،صـهب الشعور ،عراض الوجوه ،كأن وجوههـم المجان المطرقـة،
على أشكال الترك وألوانهـم .وروى المام أحمـد :خطـب رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم وهـو عاصـب أصـبعه مـن لدغـة عقرب ،فقال { :إنكـم
46
101 / 47 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
تقولون ل عدو ،وإنكـم ل تزالون تقاتلون عدوا حتـى يأتـي يأجوج ومأجوج :عراض الوجوه ،صـغار العيون ،شهـب الشعاف (الشعور) ،مـن كـل
حدب ينسلون ،كأن وجوههم المجان المطرقة}.
وقد ذكر ابن حجر بعض الثار في صفتهم ولكنها كلها روايات ضعيفة ،ومما جاء فيها أنهم ثلثة.
والذي تدل عليـه الروايات الصـحيحة أنهـم رجال أقوياء ،ل طاقـة لحـد بقتالهـم ،ويبعـد أن يكون طول أحدهــم شـبر أو شـبرين .ففـي حديـث
النواس بـن سـمعان أن ال تعالى يوحـي إلى عيسـى عليـه السـلم بخروج يأجوج ومأجوج ،وأنـه ل يدان لحـد بقتالهـم ،ويأمره بإبعاد المؤمنيـن
من طريقهم ،فيقول لهم ...{ :حرز عبادي إلى الطور} هـ.
أدلة خروجهم:
قال تعالى{ :حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهـم من كـل حدب ينسـلون .واقترب الوعـد الحق فإذا هـي شاخصة أبصار الذين كفروا يا ويلنـا
قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين} النبياء97-96:
وقال تعالى في قصة ذي القرنين{ :ثم أتبع سبب ًا .حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما ل يكادون يفقهون قول .قالوا يا ذا القرنين
إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا .قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل
بينكم وبينهم ردما .آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ عليه قطرا .فما اسطاعوا
أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا .قال هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا .وتركنا بعضهم يموج في بعض
ونفخ في الصور فجمعناهم جمعاً} الكهف 99 -92 :
وهذه اليات تدل على خروجهم ،وأنّ هذا علمة على قرب النفخ في الصور وخراب الدنيا ،وقيام الساعة.
وعن أم حبيبة بنت أبي سفيان عن زينب بنت جحش أن رسول ال صلى ال عليه وسلم دخل عليها يوما فزعا يقول { :ل إله إل ال ،ويل
للعرب مـن شـر قـد اقترب ،فتـح اليوم مـن ردم يأجوج ومأجوج مثـل هذه (وحلق بأصـبعه البهام والتـي تليهـا) .قالت زينـب بنـت جحـش :فقلت يـا
رسول ال ! أنهلك وفينا الصالحون ؟ قال :نعم ،إذا كثر الخبث} هـ.
وجاء في حديـث النواس بن سمعان رضـي ال عنـه وفيـه { :إذا أوحى ال على عيسى أنـي قـد أخرجـت عبادا لي ل يدان لحد بقتالهـم ،فحرز
عبادي إلى الطور ،ويبعـث ال يأجوج ومأجوج ،وهـم مـن كـل حدب ينسـلون ،فيمـر أولئك على بحيرة طبريـة ،فيشربون مـا فيهـا ،ويمـر آخرهـم
فيقولون :لقـد كان بهذه مرة ماء ،ويحصـر نـبي ال عيسـى وأصـحابه حتـى يكون رأس الثور لحدهـم خيرا مـن مئة دينار لحدكـم اليوم ،فيرغـب
إلى ال عيسـى وأصـحابه ،فيرسـل ال عليهـم النغـف (دود يكون فـي أنوف البـل والغنـم) فـي رقابهـم فيصـبحون فرسـى (أي قتلى) كموت نفـس
واحدة ،ثم يهبط نبي ال عيسى وأصحابه إلى الرض فل يجدون موضع شبر إل مله زهمهم ونتنهم فيرغب نبي ال عيسى وأصحابه إلى ال،
فيرسـل ال طيرا كأعناق البخـت ،فتحملهـم فتطرحهـم حيـث شاء ال} رواه مسـلم وزاد فـي روايـة – بعـد قوله{ :لقـد كان بهذه مرة ماء} – { ثـم
يسيرون حتى ينتهوا إلى جبل الخمر ،وهو جبل بيت المقدس فيقولون :لقد قتلنا من في الرض ،هلم فلنقتل من في السماء ،فيرمون بنشابهم
إلى السماء فيرد ال عليهم نشابهم مخضوبة دماً) هـ.
وجاء في حديث حذيفة رضي ال عنه في ذكر أشراط الساعة فذكر منها ( يأجوج ومأجوج ) رواه مسلم.
سد يأجوج ومأجوج :
بنى ذو القرنيـن سـد يأجوج ومأجوج ،ليحجز بينهم وبين جيرانهم الذين استغاثوا به منهم .كمـا قال تعالى { :قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج
ومأجوج مفسدون في الرض فهل نجعل خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا .قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم
ردماً} الكهف .هذا مـا جاء به الكلم على بناء السد ،أما مكانه ففي جهة المشرق لقوله تعالى{ :حتى إذا بلغ مطلع الشمـس} ،ول يعرف مكان
هذا السد بالتحديد .والذي تدل عليه اليات أن السد بني بين جبلين ،لقوله تعالى{ :حتى إذا بلغ بين السدين} والسدان :هما جبلن متقابلن .ثم
قال{ :حتى إذا ساوى بين الصدفين} ،أي :حاذى به رؤوس الجبلين وذلك بزبر الحديد ،ثم أفرغ عليه نحاس مذاباً ،فكان السد محكماً.
وهذا السد موجود إلى أن يأتي الوقت المحدد لدك هذا السد ،وخروج يأجوج ومأجوج وذلك عند دنو الساعة ،كما قال تعالى{ :قال هذا رحمة
من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا .وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعاً} الكهف.
والذي يدل على أن هذا السد موجود لم يندك ما روي عن أبي هريرة رضي ال عنه عن النبي صلى ال عليه وسلم قال { :يحفرونه كل يوم
حتـى إذا كادوا يخرقونـه ،قال الذي عليهـم :ارجعوا فسـتخرقونه غدا .قال :فيعيده ال عـز وجـل كأشـد مـا كان ،حتـى إذا بلغوا مدتهـم ،وأراد ال
تعالى أن يبعثهـم على الناس ،قال الذي عليهـم :ارجعوا فسـتخرقونه غدا إن شاء ال تعالى ،واسـتثنى .قال :فيرجعون وهـو كهيئتـه حيـن تركوه،
فيخرقونه ويخرجون على الناس ،فيستقون المياه ،ويفر الناس منهم} رواه الترمذي وابن ماجه والحاكم.
47
101 / 48 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
يقول الحديث عن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال { :يقول ال تعالى :يا آدم ! فيقول لبيك وسعديك ،والخير في يديك .فيقول اخرج بعث
النار .قال :وما بعث النار ؟ قال :من كل ألف تسع مئة وتسعة وتسعين .فعنده يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها ،وترى الناس سكارى
وما هم بسكارى ،ولكن عذاب ال شديد .قالوا :وأينا ذلك الواحد ؟ قال :ابشروا فإن منكم رجل ومن يأجوج ومأجوج ألف} رواه البخاري.
هذا الحديـث يحدد نسـبة أمـة السـلم إلى نسـبة أمـة يأجوج و مأجوج وهـي نسـبة 1إلى ألف ( ،)1000لو حولنـا تطـبيق النسـبة على واقعنـا
وعلما أن عدد المسلمين مليار ونصف فإن عدد يأجوج ومأجوج سيكون ترليون ونصف ( 1500مليار) ،وهذا العدد من البشر ل يمكن حصره
بيـن جبليـن .وعليـه أرى والعلم عنـد ال أن يأجوج ومأجوج يعمرون كـل الكرة الرضيـة ،ولكـن فـي بعـد زمنـي آخـر موازي لزماننـا وأن منطقـة
السد هي فقط منطقة عبور بين بعدنا الزمني وبعدهم الزمني وعليه السد الذي صنعه ذو القرنين عليه السلم هو لحصرهم وحصر فسادهم في
أرضهم ومنعهم من الفساد في أرضنا.
والخليـط العجيـب بيـن النحاس والحديـد الذي صـنعه ذو القرنيـن رضـي ال عنـه ينبـأ عـن تكنولوجيـا جـد متقدمـة فـي مجال البناء وصـلت إليـه
البشرية آنذاك بقيادة ذو القرنين رضي ال عنه بحيث أن الخليط له خاصية عجيبة تسمح له بالتماسك تلقائيا وتسمح له بمعالجة أي خرق أو
ثقب في السد تلقائيا دون الحاجة إلى بنائين ،ويدل عليه الحديث التالي:
عـن النـبي صـلى ال عليـه وسـلم قال{ :يحفرونـه كـل يوم حتـى إذا كادوا يخرقونـه ،قال الذي عليهـم :ارجعوا فسـتخرقونه غداً .قال :فيعيده ال
عـز وجـل كأشـد مـا كان ،حتـى إذا بلغوا مدتهـم ،وأراد ال تعالى أن يبعثهـم على الناس ،قال الذي عليهـم :ارجعوا فسـتخرقونه غدا إن شاء ال
تعالى ،واستثنى .قال :فيرجعون وهـو كهيئته حيـن تركوه ،فيخرقونه ويخرجون على الناس ،فيستقون المياه ،ويفـر الناس منهم} والعادة من
ال عز وجل كونية وإذنه لهم بنقبة كونية و الدليل {حتى إذا بلغوا مدتهم}.
والذي يظهـر لي أن حدثـا أو بالحرى خلل مـا سـيؤدي لضعـف الخليـط ومـن تـم سـيسهل عليهـم نقبـه وقـد تكون خاصـية التماسـك مرهونـة
بمغناطيسية الرض الناتجة عن القطبين شمال-جنوب وقد ذكرنا الضطراب الذي سيحصل مع خروج الدجال لدوران الكرة الرضية هذا الخلل
سيكون ناتج عن تغير قطبية الرض إلى جنوب-شمال مما سيؤدي إلى طلوع الشمس من المغرب وسوف تنعكس مغناطيسية الرض وبالتالي
سيفقد خليط السد مفعوله المغناطيسي الي يُفعل خاصية التماسك التلقائي وسيتزامن بإذن مع قولهم إن شاء ال ليوافق الشرعي الكوني إيذانا
بخروجهم و فسادهم.
تطبيق ( إختبار أبحاث السيف العاصم على الترتيب التسلسلي الفتراضي للحداث ):
.1نهاية فتنة الحلس و إندلع حرب الخليج الثالتة بعد 12سنة من نهاية حرب الخليج الثانية أي سنة 14 24ه
الموافق 200 3م.
.2إنتصار العراقيين على الروم و الترك.
.3إنتصار الرايات السود على الروم و حلفائهم في وسط أسيا و عودة الحكم السلمي .
.4إنهيار أمريكا.
.5دخول العراقيين و أهل السلم بيت المقدس و زوال إسرائيل.
.6ظهور الجمهورية العربية في العراق و الشام و بداية حصارها من طرف الروم.
.7ظهور الكوكب ذو الذنب و بداية التحولت الرضية الكبرى.
.8خروج السفياني و إفساده في المنطقة العربية .
.9إنحسار الفرات عن جبل من ذهب و إقتتال الناس عليه في حرب عالمية مدمرة ونهاية حصار العراق و الشام من
قبل الروم .يكون ذالك بعد ستة سنوات من نهاية فتنة الحلس أي 143 0ه الموافق 200 8م غزو السفياني
لجزيرة العرب.
.10ظهور المهدي.
.11خسف بالمشرق و خروج الرايات السود لنصرة المهدي .
.12خسف بالمغرب
.13خسف بجزيرة العرب عند قدوم جيش السفياني .
.14قتل السفياني و دخول المهدي بيت المقدس و بداية الخلفة المهدوية الراشدة و إتخاذه القدس عاصمة .
.15غدر الروم و تجيشهم الجيوش.
.16بداية الملحمة العظمى .
.17ظهور الدخان.
.18جذب الرض و هلك الماشية .
.19دخول المسلمين القسطنطينية الرومية ( و هي روما عاصمة إيطاليا ).
.20غضب الدجال و خروجه و فساده في الرض .
48
101 / 49 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
.21نزول عيسى بن مريم هلك الدجال إفناء اليهود و دخول البشرية في السلم طوعا و كرها.
.22طلوع الشمس من مغربها .
.23خروج الدابة.
.24خروج يأجوج و مأجوج و هلكهم .
.25السلم الرضي العيسوي الربعيني ثم وفاة عيسى عليه السلم.
.26الريح اللينة و إنقضاء أمة السلم .
الفصل الرابع:
المقصـود بعمـر أمـة السـلم :هـو عمـر أمـة السـلم مـن بعثـة النـبي صـلى ال عليـه وسـلم حتـى تأتـي الريـح مـن قبـل اليمـن لتقبـض روح كـل
مؤمن.
عـن عبـد ال بـن عمـر رضـي ال عنهمـا قال :سـمعت رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم وهـو قائم على المنـبر يقول { :إنمـا بقاؤكـم فيمـا سـلف
قبلكـم مـن المـم ،كمـا بيـن صـلة العصـر إلى غروب الشمـس ،أعطـي أهـل التوراة التوراة ،فعملوا بهـا حتـى انتصـف النهار ثـم عجزوا ،فأعطوا
قيراطاً قيراطاً ،ثـم أعطـي أهـل النجيـل النجيـل ،فعملوا بـه حتـى صـلة العصـر ثـم عجزوا ،فأعطوا قيراطاً قيراطاً ،ثـم أعطيتـم القرآن ،فعملتـم بـه
حتـى غروب الشمـس ،فأعطيتـم قيراطيـن قيراطيـن .قال أهـل التوراة :ربنـا هؤلء أقلّ عملً وأكثـر أجراً؟ قال :هـل ظلمتكـم مـن أجركـم مـن شيـء؟
قالوا :ل ،فقال :فذلك فضلي أوتيه من أشاء} صحيح البخاري.
عن أبي موسى ،عن النبي صلى ال عليه وسلم{ :مثل المسلمين واليهود والنصارى ،كمثل رجل استأجر قوما ،يعملون له عمل إلى الليل،
فعملوا إلى نصف النهار فقالوا :ل حاجة لنا إلى أجرك ،فاستأجر آخرين ،فقال :أكملوا بقية يومكم ولكم الذي شرطت ،فعملوا حتى إذا كان حين
صلة العصر ،قالوا :لك ما عملنا ،فاستأجر قوما ،فعملوا بقية يومهم حتى غابت الشمس ،واستكملوا أجر الفريقين} صحيح البخاري.
يعنـي أن عمـر اليهود (مـن الفجـر حتـى منتصـف النهار) = عمـر النصـارى (مـن منتصـف النهار حتـى صـلة العصـر) +عمـر المسـلمين (مـن
منتصف النهار حتى آخر النهار).
رياضيا فإن عمر أمة السلم = عمر اليهود ( 2000أو – )2100عمر النصارى ( 1400( = )600أو .)1500
إذا عمر أمة السلم يتراوح من 1400سنة إلى 1500كحد أقصى.
إذا نسـتنتج مـن هذا إن موعـد الريـح القادمـة مـن اليمـن التـي سـتقتل كـل مسـلم فـي آخـر الزمـن هـو يحتمـل أن يكون بعـد 63سـنة كحـد أقصـى،
حيث أن 1437 :سنة مضت – 1500سنة كأعلى حد لعم أمة السلم = 63سنة باقية كحد أقصى.
تطبيق ( إختبار بحث عمر أمة السلم على الترتيب التسلسلي الفتراضي للحداث ):
49
101 / 50 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
.1نهاية فتنة الحلس و إندلع حرب الخليج الثالتة بعد 12سنة من نهاية حرب الخليج الثانية أي سنة
14 24ه الموافق 20 03م..
.2إنتصار العراقيين على الروم و الترك .
.3إنتصار الرايات السود على الروم و حلفائهم في وسط أسيا و عودة الحكم السلمي .
.4إنهيار أمريكا.
.5دخول العراقيين و أهل السلم بيت المقدس و زوال إسرائيل.
.6ظهور الجمهورية العربية في العراق و الشام و بداية حصارها من طرف الروم.
.7ظهور الكوكب ذو الذنب و بداية التحولت الرضية الكبرى.
.8خروج السفياني و إفساده في المنطقة العربية .
.9إنحسار الفرات عن جبل من ذهب و إقتتال الناس عليه في حرب عالمية مدمرة بعد ستة سنوات من نهاية فتنة
الحلس أي 14 30ه الموافق 20 08م .
.10ظهور المهدي .يكون في 1439ه الموافق 2017م كحد أقصى .
.11خسف بالمشرق و خروج الرايات السود لنصرة المهدي .يكون في 1439ه الموافق 2017م كحد
أقصى .
.12خسف بالمغرب في 1439ه الموافق 2017م كحد أقصى .
.13خسف بجزيرة العرب عند قدوم جيش السفياني .يكون في 1439ه الموافق 2017م كحد أقصى
.14قتل السفياني و دخول المهدي بيت المقدس و بداية الخلفة المهدوية الراشدة و إتخاذه القدس عاصمة يكون
في 1439ه الموافق 2017م كحد أقصى .
.15غدر الروم و تجيشهم الجيوش يكون في 1439ه الموافق 2017م كحد أقصى .
.16بداية الملحمة العظمى يكون في 1439ه الموافق 2017م كحد أقصى .
.17ظهور الدخان يكون ثلتة سنوات قبل خروج الدجال .
.18جذب الرض و هلك الماشية ثلتة سنوات متوالية قبل خروج الدجال.
.19دخول المسلمين القسطنطينية الرومية ( و هي روما عاصمة إيطاليا ) يكون 14 46ه الموافق 202 4م
كحد أقصى .
.20غضب الدجال و خروجه يكون في 1446ه الموافق 2024م كحد أقصى .
.21نزول عيسى بن مريم هلك الدجال إفناء اليهود و دخول البشرية في السلم طوعا و كرها يكون بعد 23سنة
كحد أقصى ,الشاهد هنا أنه عليه السلم يمكث في الرض أربعين سنة ( كما جاء في الحديث النبوي ) بعد أن
يهلك ال في زمنه ياجوج وماجوج .إذن مدة مكوثه إذن 63 -40 =23 :اي 1447ه الموافق
2025م كحد أقصى .
.22طلوع الشمس من مغربها يكون في 1447ه الموافق 2025م كحد أقصى .
.23خروج الدابة يكون في 1447ه الموافق 2025م كحد أقصى .
.24خروج يأجوج و مأجوج و هلكهم يكون في 1447ه الموافق 2025م كحد أقصى .
.25السلم الرضي العيسوي الربعيني .
.26وفاة عيسى عليه السلم.
.27الريح اللينة و إنقضاء أمة السلم في 1487ه الموافق 2064م كحد أقصى .
50
101 / 51 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
الفصل الخامس:
مقدمة :
قبـل البدء فـي تناول تفصـيل مـا جاء فـي بحـث المفكـر بسـام جرار ونهايـة دولة يهود على أرض فلسـطين ،أقول بعـد طول تأمـل ودراسـة ومـن
خلل معطيات واقعية راجعت نظريتي السابقة في أصحاب البعث الرباني الموعودون بإزالة دولة يهود ،وعليه لتعلم أخي أن ل سنن كونية ل
تتغير ول تتبدل كما قال عز وجل{ :ولن تجد لسنة ال تبديلً ولن تجد لسنة ال تحويلً} ،ولتعلم أخي أن المسألة ل تخضع للماني ول للحلم
فسـنن ال ل تحابـي أحدا كمـا قال عـز وجـل{ :ليـس بأمانيكـم ول أمانـي أهـل الكتاب} .فمـن سـنن ال تعالى أن جعـل ال النصـر والتمكيـن لهـل
اليمان ولكـن قـد تنخرم القاعدة فيتحقـق لهـل اليمان النصـر ويتأخـر التمكيـن أو يكون التمكيـن مرحلياً وفـي ذالك حِكـم منهـا أن تكون اليام دول
جدَ الناس في طلب دار السلم كي يستميتوا بعد الفتح في الدفاع عنها. س }..آل عمران 140وحتى ي ِ ك الَْيّامُ ُندَا ِوُلهَا بَيْنَ النّا ِ
بين الناس {وَ ِتلْ َ
نعـم سـينتصر السـلم فـي آخـر المطاف لكـن حيـن سـيكون أنصـاره أهل للخلفـة وأهل لقيادة البشريـة ولكـن هذا لن يمنـع مـن سـقوط الجاهليات
المتجـبرة فـي عصـرنا وفـي كـل العصـور لجريان السـنن الكونيـة عليهـا وسـقوط هذه الجاهليات قـد يكون على يـد جاهليـة أخرى أو على يـد أهـل
اليمان أو كلهما معا.
نحن كمسلمين مرتبطون عاطفيا بالمسجد القصى ،ومرتبطون عاطفيا بالبطولت السلمية وأبطالها ،ومرتبطون عاطفيا بالخلفة السلمية
وخلفائها ،لنها توفّر لنا شعورا بالعزة والكرامة طالما افتقدناه ،ونحن بأمس الحاجة إليه هذه اليام.
عندما أراد اليهود أن يقيموا لهم دولة ؟ ما الذي قام به زعماؤهم العلمانيون والمتدينون على السواء أخذوا من النبوءة التوراتية التي تنبأ
بعودتهـم لفلسـطين الجزء الخاص بالعودة مـن الشتات ورد السـبي ،وفسـّروها على أن ال أراد لهـم ذلك ،بغـض النظـر عـن فسـادهم وإفسـادهم،
وأخفوا النصـوص التـي تُحذّر مـن العقوبـة التـي تنتظرهـم ،ليُضفوا على عودتهـم إلى فلسـطين ،بعدا دينيـا توراتياً .نحـن أيضـا نملك نـص النبوءة
نفسـها ،وملزمون بتحريـر القصـى ،ولننـا نشعـر بالعجـز وقصـر ذات اليـد ،قمنـا بإضفاء البعـد الدينـي على عمليـة التحريـر ،بحصـرها بخلفـة
إسـلمية غيـر متحققـة فـي إطار النظام الكفري العالمـي الحالي – والذي يجـب إسـقاطه لتتحقـق النهضـة السـلمية مـن جديـد ،-ولهذا اسـتبعدنا
احتماليـة أن يتــم هذا المـر ،خارج هذا الطار العاطفـي .وبعــد أن تقوقعنـا داخـل هذا الطار ،بدأنـا نُفسـّر المعطيات حسـب مـا يتوافـق مـع هذا
التوجّه .حتـى بلغ بنـا المـر ،إلى أن نُحمّل النصـوص القرآنيـة مـا ل تحتمله ،لتوافـق رغباتنـا وأهوائنـا وتطلّعاتنـا كمنتسـبين للسـلم .فخرجنـا
باسـتنتاجات وتحليلت وأصـدرنا أحكام ،حرمـت الكثيـر مـن الناس مـن المعرفـة الحقيقـة ،التـي تكتنفهـا نصـوص هذه النبوءة ،التـي تـم تفسـيرها،
بتغليب من الهوى والعاطفة ،على النصوص القرآنية والسنة ،وعلى العقل والمنطق والواقع والتاريخ والجغرافيا وهو نفس ما وقع فيه الخ
بسام جرار فلقد انطلق من نظرة عاطفية في بحثه عن الحقيقة ،والحقّ يُقال أن بحثه جد ممتاز وأحدث فعلً ثروة في علم العجاز العددي ،لكن
الكاتـب تكلف فـي ربـط موضوع بحثـه بزوال دولة إسـرائيل وأهمـل أن ظهور دولة يهود هـو مرتبـط ارتباطـا وثيقاً بأشراط السـاعة الكـبرى ،وأن
عزل هذا الحدث عن فترة الفتن والملحم يؤدي إلى الخلل بعظمة العجاز العددي الذي ينبأ عن أحداث عظام ل تتوقف عند حدود نهاية دولة
يهود بـل يتعداه إلى قضيـة الصـراع بيـن الحـق والباطـل فـي آخـر فصـوله .ولكنّـ طرحـه لفكرة اسـتخراج الترميـز العددي فـي القرآن أمـر لفـت
انتباهي ،وأوجد لدي الدافع للبحث في أمر العدد والحساب ،لستخراج موعد الفتن و الملحم.
الفرضية :
اختلف العلماء في تفسيرهم للفسـادين ولكـن جميع التفاسـير السابقة ل تنطبق عليها الحداث التـي وردت في اليات فل بد من إعادة النظر
في فهم النصوص وأحداث التاريخ .لقد عل اليهود قديماً وأفسدوا إفسادات كثيرة بدون علو ،ونظرًا لربط اليات الكريمة بين المسجد القصى
51
101 / 52 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
والتاريخ اليهودي فإننا نؤكد أن إفسادتي العلو مرتبطتان بواقعنا المعاصر ،فها هم اليوم قد علوا في الرض فأهلكوا الحرث والنسل ،وأفسدوا
في البلد ،وها هو يرزح المسجد القصى اليوم تحت احتلل اليهود ،وترفرف فوقه راياتهم النجسة ،ويحتلون من حوله كامل فلسطين وأجزاء
من بلد سوريا والشام وضفة الردن الغربية ،ويسيطرون بحسب المعاهدات على شبه سيناء بالتعاون مع الصليبيين .وقد حفظوا وجودهم من
خلل التوازن الدولي والقليمي المحيط بهم ،وأقاموا دولة إسرائيل وأقول أن دولتهم هي فقط ثمرة من ثمرات الفساد الذي غرسوا بذوره في
الرض قاطبـة وهـا هـم يعدون العدة لخروج ملكهـم الدجال ففسـادهم اتخـذ بعدا عالميـا منـذ اسـتيلئهم على فلسـطين ولن ينتهـي هذا الفسـاد إل
بنهايتهم ونهاية ملكهم الدجال وعليه يجب التركيز على نهاية فسادهم ككل لنه يمثل قمة الصراع بين الحق والباطل .إذن فالقضية المحورية
التـي تشيـر إليهـا النبوءة فـي سـورة السـراء هـي قضيـة حسـم الصـراع بيـن الحـق والباطـل فـي آخـر جولتـه بحيـث تدور آخـر فصـوله على أرض
الفتن والملحم في أكناف بيت المقدس إذن فالنبوة متعلقة أساسا بهلك اليهود كملة وهلك الدجال ونزول عيسى وانتصار السلم.
عُرف حساب ( الجُمّل) عند العرب ،وعند غيرهم .وقد استخدم لغراض التاريخ؛ فجعلوا لكل حر فٍ قيمة عدديّة وفق الترتيب البجدي ( أبجد
هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ ) ،وذلك على الصّورة التالية:
ي ط ح ز و هـ د ج ب ا
10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
ق ص ف ع س ن م ل ك
100 90 80 70 60 50 40 30 20
غ ظ ض ذ خ ث ت ش ر
1000 900 800 700 600 500 400 300 200
وإليك أخي القارئ مثالً على استخدام هذا الحساب في التـأريخ :قال شاعرٌ في رثاء شاعرٍ آخر توفي:
جملة ( مات الشّعر بعده) والتي وردت بعد كلمة ( أَرّخت) تشير إلى تاريخ وفاة الشّاعر الدّلنجاوي:
( .1123 = )5 + 4 + 70 + 2 + 200 + 70 + 300 + 30 + 1 + 400 + 1 + 40وعليه تكـون وفاة الدّلنجاوي عام 1123هـ .
جاء فـي تفسـير البيضاوي ، 1فـي مقدمـة سـورة البقرة ،أنّـ رسـول ال صـلى ال عليـه و سـلم أقَرّ اليهود عندمـا حسـبوا ( الم ) فوجدوهـا (.)71
واعتمد في ذلك على حديث طُعن في صحته .وذهب المام السّيوطي إلى أن حساب الجُمّل ل أصل له في الشريعة .والنفس تميل إلى ما ذهب إليه
السّيوطي .ولكـن في المقابل ل يوجد نصُ يُ ْنكِر هذه الطريقة في الحساب ،إل ما كان من استخدامها من قبل الشعـوذين ،وأهل الكهانة والعرافة.
واستخدمها اليهودُ في حلّ رموز النّبوءات عندهم.
-تفسير البيضاوي ــ ط 2ــ 1955م ــ شركة مكتبة مصطفى البابي الحلبي وأولده بمصـر ــ ص .5 1
52
101 / 53 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
ونحـن هنـا نقوم بعمليـة اسـتقراء مـن غيـر أنْـ نجعـل حسـاب الجُمّل أصـلً فـي المعادلت ،ولكــن نجـد مـن المناسـب أن نعرض ملحظاتنـا على
جمّل يمكـن أن يُستأنس به كفرع ُيثْرِي و ُيلْقِي مزيداً من الضوء ل أكثر.
القارئ ،من منطلق أنّ حساب ال ُ
إنّـ مـا أعرضـه الن هـو نتيجـة اسـتقرائيّة .ويجـب التّنبّه هنـا إلى أنّـ حسـاب الجُمّل هـو مجرد اصـطلح بشريـّ ،هـو يقتضـي أن تحمـل الكلمات
الكثيرة الرقـم نفسـه .وبالتالي يمكــن أن تسـتخدم الكلمـة الواحدة ،أو العبارة للدللة على أكثـر مـن حيثيّة .وفـي الوقـت الذي تُسـتخدم فيـه كلمـة مـا
لتدل على تاريخ وفاة شخص ،يمكـن أن تُستخدم أيضًا للدللة على اسم شخص أو تاريخ معرفة ،أو تاريخٍ شمسيّ ،أو تاريخٍ قمري ...الخ.
اختبار الفرضية :تعليقات على أبحاث المفكر بسام جرار خاصة كتابه زوال دولة إسرائيل:
( كلم المؤلف تجده باللون الخضر وتعليقاتي باللون الزرق الداكن):
النبوءة :
* يدوم إفسـاد يهود منـذ احتللهـم الرض المقدسـة إلى هلكهـم وفـق نبوءة العجوز 76سـنة ،أي ( .)4 × 19قمريّة ،لن اليهود يتعاملون
دينياً بالشهــر القمري .ومعلوم أنـّ العام 1948م هــو العام 1367هـــ .وعلى ضوء ذلك ،وإذا صـحّت النبوءة ،فإن نهايــة اليهود+ 1367 ( :
1443 = ) 76هجري ،وهذا يوافق 2022ميلدي.
53
101 / 54 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
* تسـمّى سـورة السـراء أيضـا سـورة بنـي إسـرائيل .وهـي تتحدث فـي مطلعهـا عـن نبوءة أنزلهـا ال تعالى فـي التوراة ،وتنصّـ هذه النبوءة
على إفسـادين لبنـي إسـرائيل فـي الرض عامـة وعلى الرض المقدّسـة خاصـة ،ويكون هذا الفسـاد فـي صـورة عالميـة لم تتحقـق لليهود قـط،
ويكون ذلك عن علو واستكبار والنبوة هي {وعد أولهما و وعد الخرة} وعلى ضوء ذلك نقول:
عدُ الْخِ َرةِ جِ ْئنَا ِبكُ مْ لَفِيفاً }
إذا قمنا بِعدّ الكلمات من بداية الكلم عن النبوءة{ :وآتينا موسى الكتاب} إلى آخر كلم في النّبوءةَ { :ف ِإذَا جَاءَ وَ ْ
ن عدد الكلمات هو 1443كلمة. فسوف نجد أ ّ
ج َعلْنَا ءَايَ َة
حوْنَا ءَايَةَ الليلِ وَ َ
ج َعلْنَا اللي َل وَالنهارَ ءَاَيتَيْنِـ َفمَ َ
*جاء فـي اليـة 12مـن سـورة السـراء ،والتـي تأتـى تعقيباً على النبوءة{ :وَ َ
ع َددَ السـنينَ شئٍ فَصـّلناهُ تَفْصـيلً } .لحـظ قوله تعالىَ { :ولِ َت ْعلَموا َ ن وَالحِسـَاب وَكُل َ
ع َددَ السـني َ
ل مِنْـ رَبكُم َوِل َت ْعلَمُوا َ
النها ِر مُبْصِـ َر ًة لِ َتبْ َتغُوا فض ً
ن كلّ كلمة وَالحِ سَاب } ..وبحثُنا هذا في عدد السنين والحساب .واللفت للنظر هنا أ نّ ترتيب كلمة والحساب في الية هو 19وسبق أن قلنا إ ّ
في السّورة تقابل سنة .وبحثُنا هذا يتَعامل مع السنين والحساب وفق العدد .19فتأمّل !!
مدة فساد اليهود إلى هلكهم:
ن حادثة السراء قد وقعت في اليوم ( )76من السنة القمريّة .وقد لحظنا تكرر هذا العدد
* عندما نأخذ التاريخ الراجح عند العلماء ،نجد أ ّ
في سورة السراء ،ول ننسى أنّه العمر المتوقّع لفساد اليهود العالمي في الرض .وفاجأتنا الية 76عندما درسنا الكلمات المشتقّة من الجذر
فزز .وإليك الن هذه المفاجأة:
عُرّف المسـجد القصـى فـي القرآن الكريـم بــ{ :الذي بركنـا حوله} وجُمّلـ هذه العبارة وفـق رسـمها العثمانـي هـو 1063فمـا هـي الكلمـة التـي
ترتيبها بين كلمات سورة السراء 1063؟:
أ) إنّها كلمة ( َيلْبَثُون) ،واللّبْث يتعلّق بالزمن.
ن هذه الكلمة وردت في الية 76من سورة السراء.
ب) اللفت أ ّ
ج) جُمّلـ ( َي ْلبَثُون) هـو ( )598فماذا لو أضفنـا إليـه ( 1661 = )1063 + 598( ،)1063والمفاجأة هنـا أنّـ هذا هـو العدد 1443مضافاً
جمّل كلمة (هجري).)1661( = )218 + 1443( : إليه ُ
*هاجـر الرسـول ،صـلى ال عليـه وسـلم ،بتاريـخ 622 / 9 / 20م ،ويذهـب ابـن حزم الظّاهري إلى أنّـ العلماء قـد أجمعوا على أنّـ حادثـة
السـراء كانـت قبـل الهجرة بسـنة ،أي عام 621م .ومـع شكّنـا فـي صـحّة القول بالجماع ،إل أنّـ القوال الرّاجحـة ل تخرج عـن هذا العام ،ول
يُتصـوّر تراخـي نزول فواتـح سـورة السـراء عـن حادثـة السـراء نفسـها .على ضوء ذلك ،وإذا صـحّت النبوءة ،وكانـت نهايـة يهود والدجال عام
1443هجري ،فإن عدد السنين القمريّة من سنة نزول النبوءة إلى سنة هلك اليهود وملكهم المسيح الدجال هو 1444لن السراء كان قبل
الهجرة بسنة .وإليك هذه الملحظة .1444 = )76 × 19( :لاحظ أن 76هو عدد السنين القمريّة لمدة الفسادتين ،أي أ نّ المدّة الزمنيّة من
وقت نزول النبوءة إلى هلك اليهود وملكهم المسيح الدجال هي 19ضعفاً لمدة فسادهم العالمي في مرحلتيه.
* تنتهـي كـل آيـة مـن آيات سـورة السـراء بكلمـة وتسـمى (فاصـِلة) مثـل( :وكيلً ،شكوراً ،نفيراً ،لفيفاً ...الخ) أي أن هناك ( )111فاصـلة.
وعندما نحذف الفواصل المتكررة نجد أ نّ عدد الفواصل هو 76فاصلة واللفت أيض ًا في سورة السراء أ نّ هناك فقط ( )4آيات عدد كلمات
كلّ منها ( )19كلمة .وعليه يكون المجموع76 = )4×19( :
* بالرجوع إلى اليـة 76مـن سـورة السـراء .وإليـك نـص اليـة الكريمـة{ :وإنْـ كَادُوا لَيسـت ِفزّونك مِنَـ الرضِـ ِليُخرجوكَـ منهـا وإذاً ل يلبثونَـ
خِلفـك إل قليلً} واضـح أنّه يأتـي بعـد كلمـة {قليلً} رقـم اليـة وهـو ( .)76وقـد يرمـز هذا الرّقـم إلى عدد السـنين ،فالنبوءات أحياناً تأتـي على
صورة رمز يحتاج إلى تأويل ،كما يحصل في الرؤيا الصادقة ،كرؤيا يوسف عليه السلم ،أو رؤيا الملك في سورة يوسف .وإليك المؤشّرات
على احتمال ذلك احتمالً راجحاً:
الية 76تتحدث عن الستفزاز والخراج من الرض وهو واقع المؤمنين منذ نشأة الكيان اليهودي الذي كان بحد ذاته أعظم استفزاز للمة
وظهور عظيم للكفر العالمي وسيستمر الصراع بين الحق والباطل في آخر الجولت سجال حتى يتم حسمه بهلك الدجال ودحرهم في الرض
قاطبة وفـي فلسـطين خاصة ،لتكون مدة لبث الباطـل بعد بدايـة الستفزاز 76سنة ،قـد يقول البعض إنّـ الية تتحدث عن إخراج الرسول صلى
ج ُد لِسُـنّتنَا تَحْويلً} فاليـة تتحدّث عن
ال عليـه وسـلم -وهذا صحيح -ولكنّـ اليـة التـي تليهـا هـي { :سُـنّة مَن َقدْ أَرْسَـْلنَا قَ ْبلَكَـ مِن رُسُـلِنَا وَل تَ ِ
سنّة في الماضي ،والحاضر ،والمستقبل.
ُ
*اشتقّـ فـي القرآن الكريـم مـن الجذر الثلثـي (فزز) فقـط ثلث كلمات ،واللفـت للنتباه أن هذه الكلمات الثلث موجودة فـي سـورة السـراء،
طعْتَ مِ ْنهُم }...فهي 19كلمة ،وبالتالي تقابل -كما أسلفنا 19 -سنة .وأمّا الية ستَ َنا ْ اليات .)103 ،76 ،64( :أمّا الية { :64وَاسْ َتفْزِزْ مَ ِ
الثانية فهي الية ،76والتي نحن بصدد ترجيح احتمال أ نّ يكون رقمها يشير إلى عدد السنين من بداية فساد يهود العالمي إلى نهايته؛ فهو
ن الرضِ فَأغْرَ ْقنَا هُ وَمَن َمعَ ُه جَميعاً} وتليها الية ({ :)104وَ ُقلْنَا مِنْ
تفسير رمزي لكلمة (قليل) .أمّا الية الثالثة فهي{ :فَأرادَ أَن يَسْتَفِزّهم مِ َ
جئْناَ ِب ُكمْ لَفِيفاً}.
عدُ الخِ َرةِ ِ سكُنُوا الرضَ َف ِإذَا جَاءَ وَ ْ
َب ْع ِدهِ لِبَنِي إسْرائيلَ ا ْ
ن كل كلمة في سورة السراء تقابل سنة ،إليك هذه المعادلة العدديّة التي تحصّلت من متعلّقات الكلمات التي اشتقّت من (فزز):
على ضوء أ ّ
54
101 / 55 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
التاريخ يعيد نفسه هلك اليهود على مرحلتين :دويلت يهود 19حاكم ثم الهلك:
* أسـقط الشوريون دولة إسـرائيل الولى سـنة 722ق.م ( ،)1وبالتالي لم يبـق فـي ذلك العام إل دولة يهوذا ،والتـي اسـتمر وجودهـا حتـى
ن عدد الملوك الذين تعاقبوا على حكم
سنة 586ق.م .وبذلك تكون يهوذا قد عُمّرت ( )136سنة أكثر من إسرائيل .وعلى الرّغم من ذلك نجد أ ّ
كـل واحدة مـن الدولتيـن هـو ( )19ملكاً .بحيـث كان عنـد سـقوط دولة إسـرائيل على يـد البابلييـن (الشورييـن) كان ترتيـب الملك هـو 19واسـمه
(هوشع) وعند سقوط يهوذا كان ترتيب الملك أيض ًا 19واسمه (صِد ِقيّا).
هل تتحقق هذه الفرضية في دولة إسرائيل الخيرة من موقع حكومة اليهود نستتنتج التي :
(ب :رئيس برلمان ،د :رئيس دولة ،ح :حكومة ،ر :رئيس حكومة)
25/1/1948م -التأسيس
)(1يجب أن نشير إلى نقطة تاريخية وهي :أن مملكة إسرائيل السابقة كانت موحّدة حتى موت سليمان عليه السلم عام 953ق.م ،ثم بدأ الفساد فانقسمت
إلى جزئين :الولى دولة إسرائيل الكُبرى ،بعشرة أسباط ،في جهة الشّمال ،وسقطت عام 722ق.م ،والثانية دولة يهوذا بن سليمان ،والوريث الشرعي،
بسبطين اثنين ،في جهة الجنوب ،وسقطت عام 586ق.م .هكذا اكتمل زوال إسرائيل السابقة أو الولى ،حيث الن الثانية أو الخرة.
55
101 / 56 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
•ح 27/3/2003 )30م -الحكومة الثلثون و و أعيد انتخاب ر " -11أريئل شارون"
•رئيسا لها ول يزال د " -8موشيه كتساف" اليراني الصل رئيسا للدولة منذ عام 2000م
لتنس ملحظة مفتاح الدليل كما يلي( :ب :رئيس برلمان ،د :رئيس دولة ،ح :حكومة ،ر :رئيس حكومة)
ويتضح مما سبق وجود ( )16كنيسيت تعاقب على رئاسته ( )14رئيسا و ( )30حكومة تناوب على رئاستها ( )11رئيسا للوزراء مع ()8
رؤساء دولة.
وإذا طابقت فرضية ( )19حاكم الواقع فيتبقى :إذا كان مجلس البرلمان الكنيست هو الحاكم كما رجح الخ بسام جرار فهناك 16مجلس
برلمان إلى الن و بقي ( )3مجالس برلمان ..فإذا جعلنا البرلمان أساسا في الفرضية فلن ينقضي 19كنست إل في حدود 12سنة لن إعادة
إنتخاب البرلمان تتم كل أربع سنين كحد أقصى .
وإذا كان رئيس البرلمان هو الحاكم حسب الفرضية فبقي لنا ( )5رؤساء برلمان ..وأمد هذا المر مرتبط بالسنّ حيث إذا هلك خلفه غيره..
وهذا ربما ينقضي في بضع سنين إذ أن شاغل هذا المقعد عادة من المسنين..
وعطفا على ما سبق فيتبقى ( )8رؤساء حكومة إن كانوا هم المعنيون بالحاكم حسب فرضية ...19أو ( )11رئيس دولة إن كانوا كذلك ..و
بما ان السيف العاصم رجح ان سنة 2004هي نهاية يهود و حيث حيث أنه مر على دولة اليهود بالفعل ( )19حاكما! من حيث انقسام أعباء
الحكم بين المنصبين أي قيام رئيس الدولة بنشاطات اجتماعية وخيرية ليمثل جانب الرحمة باستمرار ،تاركا جانب الحزم والسياسة لرئيس
الحكومة ..كما في الملكيات الدستورية حيث تنقسم اعباء الملك و الحكم بين الملك و رئيس الوزراء و تشكل بريطانيا و إسبانيا و السويد و
57
101 / 58 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
النرويج و الدانمارك و بلجيكا نمودجا لذالك و عليه نلحظ أن رؤساء الحكومات بلغوا ( )11انتهاءا بشارون ورؤساء الدولة بلغوا ()8
انتهاءا بكتساف ..و هو تكملة 19و هذه الزدواجية العجيبة لم تحصل قط في تاريخ دويلة يهود حيث ستستمر إلى 2004م موعد هلكهم
على يد اولي البأس الشديد و الغريب أن شارون يمثل اليهود الغربيين الخزر ( وهم يسيطرون على رئاسة الوزراء و رئاسة الدولة منذ نشئة
دولتهم ) و كتساف يمثل اليهود الشرقيين ( لول مرة ينصب يهودي شرقي في هذا المنصب ) وهذا التوافق عجيب وينطوي على بشرى لنا
جميعا و هي أن دولة يهود ستنتهي في ولية شارون السفاح بحيث سيكون النتقام منهم شديد و ستكون أعباء الدولة منفسمة بين يهود
الشرق و الغرب كي تقوم عليهم الحجة.
*هل اتّفق المؤرخون على أنّ تاريخ وفاة سليمان عليه السّلم هو 935ق.م؟! إذا أراد القارئ إجابة سريعة فبإمكانه أن يرجع إلى "المنجد
ن الكثير من كتب التاريخ تذكر أنّ وفاته ،عليه السّلم ،كانت سنة 935ق.م .في المقابل نجد أنّ هناك مراجع في اللغة العربية والعلم" ،ثم إ ّ
أخرى تذكـر أنّـ وفاتـه عليـه السـلم ،كانـت سـنة 930ق.م ،أو 926ق.م .واليوم ل يسـهل البـت أو الترجيـح ،بـل قـد يسـتحيل .ونظراً للعلقات
الرّياضيّة اللفتـة ،والناتجـة عـن اعتبار سـنة 935ق.م هـي سـنة الوفاة ،فقـد رأينـا أن نرجـع إلى القرآن الكريـم للتحقـق مـن ذلك ،ولم يكـن ذلك
متيسـّراّ ،بـل لم يكـن ليخطـر بالبال ،قبـل أن تظهـر إرهاصـات العجاز العددي فـي القرآن الكريـم .لم يتحدث القران الكريـم عـن وفاة سـليمان عليـه
علَيْهِـ ال َموْتَـ مَا َدلّهـم عَلى َم ْوتِهِـ .}..حرف الفاء فـي كلمـة {فلمّا} هـو حرف ترتيـب
السـّلم إل فـي اليـة ( )14مـن سـورة سـبأَ { :فلَمّا قَضَيْنـا َ
وتعقيـب ،وهـو هنـا حلقـة الوصـل بيـن الحديـث عـن َأ ّوجّ ملك سـليمان عليـه السـّلم فـي اليـة ( ،)13والحديـث عـن موتـه فـي اليـة ( .)14وكلمـة
(لمّا) هي التي تُحدّد زمن الموت .على ضوء ذلك إليك هذه الملحظات العدديّة:
عدد الحروف مـن بدايـة سـورة سـبأ ،إلى نهايـة اليـة ( ،)13أي قبـل الحديـث عـن موتـه عليـه السـّلم ،هـو 934حرفاً ،ثـم تأتـى الفاء -والتـي
هـي حرف ترتيـب وتعقيـب -ملتصـقة بكلمـة (لمّا) التـي تحدد زمـن الوفاة ،فيكون المجموع هـو ( )935حرفاً .والمدهـش هنـا أنّـ هذا هـو تاريـخ
وفاة سليمان عليه السّلم.
بعد الحديث عن وفاة سليمان عليه السّلم في الية ( )14من سورة سبأ ،تتحدث اليات التي تليها مباشرة عن قصّة سبأ{ :لقد كان لسبأ في
سكَنهم ءاية }...ويستمر الكلم عنها حتى الية ( .)21وإذا أحصينا الحروف بعد حرف الفاء من قوله تعالى{ :فلما قضينا عليه الموت} إلى مَ ْ
ن آخر انهدام لسد مأرب هو العام 570م أي ن العدد هو ( )570حرفاً .وإذا رجعنا إلى المنجد في اللغة والعلم نجد أ ّ
آخر الية ( )21سنجد أ ّ
أنّ نهاية سبأ كانت في العام 570م .وإذا كانت الحروف الـ ( )570بعد حرف الفاء قابلت ( )570سنة بعد الميلد ،فإن الـ ( )935حرفا التي
سبقت تقابل الـ ( )935سنة قبل الميلد .وبهذا نكون قد رجّحنا أنْ تكون وفاته عليه السلم سنة 935ق.م .فتأمّل!!
ن الية ( )13من سورة سبأ تتحدث عن أوج ملك سليمان عليه السلم ،ث ّم يكون الكلم عن وفاته في الية ( ،)14وبعد ذلك مباشرة * قلنا إ ّ
يكون الكلم عن قصة سبأ في اليات .)21 – 15( :واللفت هنا أنّ الكلم حول سبأ جاء بعد الكلم عن وفاة سليمان عليه السلم ،ومعلوم أنّ
سلطان سليمان عليه السلم ،قد امتد ليشمل مملكة سبأ في اليمن وعليه فإنّه من المتوقّع أن تنشقّ بلد اليمن بعد وفاة سليمان عليه ال سّلم،
كما حصل في الرض المقدّسة .ومن المتوقّع أيضاً أن تسري عدوى الفساد من فلسطين إلى اليمن ،ويعزز القول بهذا المور التية:
ج َعلْنا َبيْ َنهُم وَ َبيْنَ القرى التي بَا َركْنا فيها
ن الية 18من سورة سبأ تتحدث عن علقة بلد سبأ في اليمن بالرض المباركة{ :و َ أولً :يلحظ أ ّ
قُرى ظَاهِرَة .}...ث ّم يكون الكلم في الية 19عن إفساد السّبئيين وتشتيتهم.
ثانياً :ل يُتصوّر تماسك الطراف مع تهاوي وتفتت القلب.
ثالثاً :جاء الكلم عن إفساد السّبئيين ،في سورة سبأ ،بعد الكلم حول وفاة سليمان عليه السّلم.
رابعاً :يختتم الكلم حول المُلك العظيم لسليمان عليه السلم ،في سورة سبأ ،بقوله تعالى في الية (...{ :)13اعملوا ءا َل داودَ شُكراً ،وقليلٌ
ي الشّكور} وفي هذا مدح لل داود عليهم السّلم ،وتعريضٌ بالمفسدين.من عباد َ
خامسـاً :جاء الكلم حول إفسـاد السـّبئيين وتمزيقهـم فـي اليـة ( )19مـن سـورة سـبأ ،وتختـم بقوله تعالى...{ :إنّـ فـي ذلك لياتٍـ لكلّ صَـبّار
ن هذه الكلمة ،كصفة للبشر ،لم تتكرر في القرآن الكريم إل ن اليتين 13( :و )19قد خُتمتا بكلمة (شكور) .مع العلم بأ ّشكورٍ} واللفت هنا أ ّ
وعلى ضوء ذلك ،إليك هذه الملحظات العدديّة: 6مرّات.
)1عدد كلمات كل آية من اليتين 13( :و )19من سورة سبأ هو ( )19كلمة .ول يوجد آية أخرى في السّورة عدد كلماتها .19
)2عدد حروف كل من اليتين هو ( )84حرفاً .وهذا التساوي في عدد الحروف والكلمات يلفت النتباه.
58
101 / 59 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
)3إذا ضربنـا عدد الحروف فـي عدد الكلمات ،يكون الناتـج هـو .)1596 = 84 × 19( :وبما أنّـ الية 13من سـورة سبأ تتحدث عـن أوج
ملك سـليمان عليـه السـلم ،قبـل الحديـث عـن وفاتـه فـي اليـة .14وبمـا أنّـ اليـة 19تتحدث عـن إفسـاد السـّبئيين وتمزيقهـم ،والذي يحتمـل أن
يكون مواكب ًا لفساد بني إسرائيل وتمزيق دولتهم .وبما أنّ العدد 1596مشترك بين اليتين ،فهناك احتمال أن يكون هذا العدد يشير إلى بداية
ملك سليمان عليه السّلم ،وعلقته بالسراء .والذي عزز لدينا هذا الفتراض الملحظات التية:
أ) َملَكَـ سـليمان عليـه السـلم ( )40سـنة ،وذلك وفـق مـا جاء فـي العهـد القديـم .وعليـه فإذا أضفنـا هذا العدد إلى عدد السنين مـن وفاتـه ،عليـه
السلم ،إلى سنة السراء ،يكون الناتج.)1596 = 40 + 1556( :
ن هذا هو عدد آيات سورة السراء.
ب) عدد كلمات آيات قصة سبأ هو )111( :كلمة .واللفت هنا أ ّ
ج) المفاجأة هنا أنّ عدد اليات من بداية سورة السراء ،إلى الية 19من سورة سبأ ،هو ( )1596آية .فتأمّل!!
ن سليمان عليه ال سّلم قد توفي سنة 935ق.م ،الموافق 1556قبل السراء .واللفت هنا أ نّ
استناداً إلى ما سبق ذكره يمكن أن نقول :إ ّ
ن عدد كلمات السّورة هو 1556كلمة.ن هذا هو ترتيب سورة السراء في المصحف ،وأ ّ مجموع أرقام كلّ من العددين هو ( ،)17ول ننسى أ ّ
وإذا جمعنا أرقام العددين معاً يكون الناتج 34 = )17 + 17( :وهذا ترتيب سورة سبأ في المصحف.
قلنـا توفـي سـليمان عليـه السـّلم سـنة 935ق.م ،فانشقّت الدولة بعـد وفاتـه بوقـت قصـير ،وكان هذا النشقاق ،وبدأ فسـاد اليهود فـي صـورة
مصغرة ومحدودة في فلسطين ،فسليمان عليه السلم يمثل آخر مراحل صلح بني إسرائيل ليبدأ بعدها عهد من الفساد تمثل في خروج اليهود
عـن الشرائع السـماوية وقتـل وتكذيـب النـبياء والكفـر برسـل ال ومحاربـة دينـه والسـعي فـي الرض فسـاداً ،ثـم تجسـد واقعـا بفسـاد عالمـي كان
بدايته بظهور كيانهم العنصري إسرائيل والذي كان الدجال أحد صناعه بل ريب وسينتهي بخروج الدجال نفسه كآخر مراحل الفساد ثم هلكه.
وقلنا يُتوقع نهاية هذا الفساد أن يكون عام 2022م الموافق 1443هـ .وعليه يكون عدد السّنين من وفاة سليمان عليه السلم إلى حادثة
ن هذا هو عدد كلمات سورة السراء .أمّا عدد السّنين من بداية السراء
السراء هو 1556 = )621 + 935( :سنة شمسيّة .والمفاجأة هنا أ ّ
حتى نهاية الفساد الخير فهو 1444سنة قمريّة ،ويُلحِظ القارئ أنّنا أحصينا قبل عام السراء سنين شمسيّة ،وبعده سنين قمريّة.
عليه ،فإن فساد اليهود العالمي سيأخذ مرحلتين ،مرحلة سيُقضى فيها على دولتهم (الحديثة) إسرائيل بشكلٍ َأ ّولِىّ ،والواضح أن ذلك سيكون
على يـد العراقييـن ورثـة البابلييـن والشورييـن ،والمرحلة الخيرة سـيُقضى عليهـم فيهـا تمام ًا وعلى ملكهـم المسـيح الدجال ،على يـد عيسـى بـن
مريم عليه السلم وصحبه رضوان ال عنهم.
العام 722ق.م هو عام تدمير إسرائيل الولى كما ذكرنا ،والتي هي أولى الدولتين إفساداً ،فهي التي بدأت النفصال ،وهي التي زالت أولً،
وبالتالي ينطبق عليها لفظ {أولهما}.
العام 1948م يوافـق العام 1367هــ ،وعندهـا يكون قـد مضـى على السـراء 1368سـنة قمريّة .وفـي العام 1967م يكون قـد مضـى على
السراء 1387سنة قمريّة .وفي العام 2022م يكون قد مضى على السراء 1444سنة قمريّة .وبناءً عليه إليك هذه الملحظات العدديّة:
إذا بدأنا ع ّد الكلمات من بداية الحديث عن النبوءة ،أي من قوله تعالى{ :وآتَينَا مُوسَى الكِتَابَ}:
في قوله تعالى{ :فإذا جاء وع ُد أُولهما بعثنا عليكم عباداً }...نجد التي:
ترتيب كلمة (أولهما) هو ( ،)38إذا ضربنا ترتيب كلمة (أُولهما) في 19يكون الناتج 722 = )38 × 19( :وهذا هو تاريخ سقوط دولة
إسرائيل الولى.
59
101 / 60 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
يهود جاهزة للنهيار فــي عام الجوس 1424هـ ـ الموافــق 2004م وذلك على يــد العراقييــن بعــد انهيار أكــبر حلفائهــم أمريكــا واندحار اليهود
إعلمياً وعسكرياً.
•ترتيــب كلمــة (وليدخلوا) هــو ( )76وهــو الدخول الثانــي لبيــت المقدس فــي فترة جــد متقاربــة ،إذا ضربنــا ترتيــب كلمــة
(وليدخلوا) في 19يكون الناتج 1444 = )76 × 19( :وهو عدد السّنين الهجرية ،من السراء إلى العام 2022م.
60
101 / 61 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
621م رمزًا للتقاء الشمسـي بالقمري أيضاً .لذلك سـيجد القارئ أننـا نتعامـل قبـل عام 621م (والذي هـو قبـل الهجرة بعام) بالسـنة الشمسـية،
ن ال سّنة الميلديّة هي شمسيّة ،وأ نّ
وبعده سنتعامل بالسنة القمريّة ،وبذلك تتميّز مرحلة ما بعد ظهور السلم عمّا قبلها .وغني عن البيان أ ّ
السنة الهجرية هي قمريّة.
عرفنـا أنـّ البدايـة العمليّة لقيام إسـرائيل الثانيـة هـي الهدنـة الولى ،وذلك بتاريـخ 1948 / 6 / 10م .وإذا أضفنـا 76سـنة قمريـة كاملة
فسـيكون اكتمالهـا بتاريـخ 2022 / 3 / 5م .وبمـا أننـا ل ندري مـا إذا كانـت الــ 1556سـنة (عدد السـّنين الشمسـيّة مـن وفاة سـليمان عليـه
السلم إلى حادثة السراء) تزيد أشهرًا أو تنقص ،فل مناص من اعتبار أنّ وفاة سليمان عليه السّلم كانت بتاريخ 935 / 10 / 10ق.م.
عدد السـنين مـن بدايـة الفسـاد الول بل علو (وفاة سـليمان 935ق.م) ،وحتـى السـراء ( 621م) ،هـو 1556 = )621 + 935( :سـنة
شمسية.
وعدد السّنين من السراء ( ،)1وحتى زوال الفساد الثاني بعلو ( (2هو الفرق بينهما = ( 1400.4سنة شمسية).
فكم تزيد الفترة الولى أي ما قبل السراء ،عن الثانية أي ما بعد السراء؟ إنّها 155.6 = )1400.4 - 1556( :سنة .فما هو هذا العدد؟
عدد السنين من بداية الفساد الول بل علو ،إلى نهاية الفساد الثاني بعلو ،هو .2956.4 = )1400.4 + 1556( :وإذا قسمنا هذا العدد
على ( ،)19يكون الناتــج .155.6 = )19 ÷ 2956.4( :وبمــا أنـّـ العدد 19هــو ( )9 + 10فإنــّ 1556 = )10 × 155.6( :وهــو عدد
السنين من بداية الفساد الول بل علو إلى عام السراء.
أمّا عدد السـنين مـن السـراء إلى نهايـة الفسـاد الثانـي بعلو ،فإنّه .1400.4 = )9 × 155.6( :وعليـه يكون مجموع الفترتيـن 19جزءاً؛
عشرة منهـا انقضـت قبـل السـراء ،وتسـعة تأتـي بعـد السـراء ،ووحدة البناء هنـا هـي ،155.6أي الفرق الزمنـي بيـن الفترتيـن .وهذه النتيجـة
تساهم في ترجيح احتمال أن تكون وفاة سليمان عليه السّلم سنة 935ق.م.
* 1محرم 1443هــ يُوافـق 8أو 9آب 2021م ،واللفـت هنـا أنّـ هذا هـو تاريـخ تدميـر الهيكـل الوّل ،والهيكـل الثانـي ولعله تاريـخ تدميـر
آخر هيكل .ومن هذا التاريخ حتى 2022 / 3 / 5م (وهذا يؤكد لنا أن آخر هيكل يبنى في عهد الدجال) ،والذي هو تاريخ اكتمال الـ 76سنة،
والتـي هـي عُمـر الفسـاد اليهودي المتوقّع ،هناك ( )209مـن اليام ،وهذا هـو أيضاً عدد اليّام مـن 2022 / 1 / 1م ،إلى نهايـة العام 1443
هــ ،والذي يتوقّع أن يكون بتاريـخ 28أو 2022 / 7 / 29م وهذا يعنـي أنّـ أوّل 209أيّام مـن السـنة الهجريّة هـي آخـر 209أيّام فـي عُمـر
يهود المتوقّع .وأنّـ آخـر 209أيّام مـن السـنة الهجريّة هـي أوّل 209أيّام مـن العام 2022م .ويبدأ العام 1443هــ يوم الثنيـن ،وينتهـي يوم
الخميس .أما العام 2022م فاللفت أنّه يبدأ يوم سبت وينتهي يوم سبت أيضاً وهي سنة سبوتهم الخير كما سنرى لحقا.
)(1عام السراء 621 / 10 / 10م ،عند تحويله من صيغة :يوم /شهر/سنة ،إلى صيغة سنة فقط ،يعادل 621.849 :م.
)(2زوال الفساد الثاني بعلو المتوقع عام 2022 / 3 / 5م ،عند تحويله من صيغة :يوم /شهر/سنة ،إلى صيغة سنة فقط ،يعادل 2022.260 :م.
61
101 / 62 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
العراقيين{ :وكان وعدًا مفعولً} ،والثانية (وهي الثالثة) جاءت بعد الحديث عن وعد الخرة ،عند الكلم عن تعجّب الذين أوتوا العلم من صدق
ن سورة السراء تُختم بقوله تعالىَ { :وكَب ّرهُ َتكْبيرا}.
عدُ َربّنا لَمفعولً} .واللفت للنتباه أ ّ
ن كانَ و ْ
الوعد اللهي ،وقولهم{ :سُبحان ربّنا إ ْ
وتُشير خواتيم السورة إلى نص ٍر مجلجل للحق لن تقوم بعده للباطل قائمة ،لحظ التفاعل الشديد عند تحقّق الوعد أنّه نقطة التحوّل الهامّة في
تاريـخ البشريّة إنـه هلك الدجال وانتشار السـلم .وقـد جاء فـي الحديـث الشريـف { :آيـة العِزّ :وَقُل الحمدُ لِ الذي لم يَتخِذ َو َلدَاًَ ،ولَم َيكُنْـ لَهُـ
شَريكٌ في المُلكَ ،ولَم َيكُن لَهُ وَليٌ مِنَ الذّل َوكَبّره َتكْبيراً}.
المتدبّر لسورة السراء ،وعلى وجه الخصوص خواتيمها ،يدرك أنّها تتحدث حول انتصار صراط الذين أنعم ال عليهم ،في مواجهة مناهج
المغضوب عليهـم والضّاليـن ،فـي ملحـم عظيمـة تكون فيهـا الغلبـة لهـل الحـق ،ويبدو أنّه انتصـار يؤدّي إلى تحوّلت عالميـة تتلءم مـع مكانـة
{الرض التـي باركنـا فيهـا للعالميـن} ،وهذا الدراك دفعنـا إلى إحصـاء اليات مـن نهايـة الفاتحـة ،حيث الكلم عـن{ :صـراط الذيـن أنعمـت عليهـم،
غيـر المغضوب عليهـم ،ول الضاليـن} ،إلى بدايـة سـورة السـراء ،التـي موضوعهـا انتصـار الصـّراط الحـق على المغضوب عليهـم ول الضاليـن،
فكان عدد اليات مـن بدايـة سـورة البقرة ،إلى نهايـة سـورة النحـل ،أي بدايـة سـورة السـراء ،هـو 2022آيـة .فتأمّل!! والعجيـب أن الخ بسـام
جرار توصل إلى هذه النتيجة وأغفلها في باقي بحثه ،وفقه ال.
*جاء في سورة المائدة ،الية ( )21على لسان موسى عليه السلم يخاطب قومه { :يا قو ِم ادخلوا الر ضَ المقدّسة التي كت بَ الُ لكم ،ول
ترتدّوا على أدباركُم فتنقلبوا خاسـرين} ،فـي هذه اليـة يطلب موسـى عليـه السـلم مـن قومـه أن يدخلوا فلسـطين الرض المقدسـة ،التـي أخـبر
الوحـي أنهـم سـيدخلونها .ومعلوم أنهـم جبنوا وتقاعسـوا ،فَحُرّمـت عليهـم أربعيـن سـنة ،يتيهون فـي الرض .وكان دخولهـم الرض المقدّسـة بعـد
ذلك مقدّمة -بغض النظر عن طول الزمن -لحصول وعد الفساد الول ،الذي وقع قبل السلم.
والمتدبّر للية 104من سورة السراء يجد أنّها تتحدث عن بداية الوجود السرائيلي اليهودي في الرض المقدسة ،وعن نهايته في نفس
الرض حيـن ينطـق الشجـر والحجـر بهلك الدجال اليهودي وأتباعـه ،أي أنهـا تلخّص النبوءة الواردة فـي التوراة حول الفسـادين { :وَ ُقلْنَا مِنْـ
جئْنَا ِب ُكمْ لَفِيفاً}.
عدُ الخِ َرةِ ِ
سكُنُوا الرْضَ َف ِإذَا جَاءَ وَ ْ
َب ْع ِدهِ لِبَنِي إِسْرائيلَ ا ْ
ن عدد اليات من الية 21من سورة المائدة ،إلى الية 104من سورة السراء هو 1443آية.
اللفت للنتباه أ ّ
رأى الناس مذنـب هالي بتاريـخ 1986 / 2 / 10م ،أي عندمـا كان فـي الحضيـض ،وكان قـد قطـع نصـف الدّورة فـي مدّة مقدارهـا 38سـنة
شمسيّة ،أي ( ،)2 × 19وإذا بقي يسير بالسرعة نفسها فسوف يكمل دورته في 76سنة .ولكن وفق معطيات الكمبيوتر سيكمل آخر دورة له
فـي 75سـنة شمسـيّة؛ إذ بدأ دورتـه فـي بدايـة العام 1948م ،وسـيكملها فـي أواخـر العام 2022م .ويُلحَظ أن المدة مـن 1986 / 2 / 10م
إلى أواخر 2022م هي 38سنة قمرية ،أي ( .)2 × 19وأنّ المدّة من بدايات عام 1948م ،إلى 1986 / 2 / 10م هي 38سنة شمسيّة.
وبذلك يكون المجموع 75سنة شمسية ،وهذا يعني أنّ سرعة المذنّب قد ازدادت بعد عام 1986م .فهل لذلك دللة تتعلق بالنبوءة؟!
سبق أن ذكرنا أ نّ الحساب قبل 621م هو بالسنة الشمسيّة ،وأ نّ الحساب بعدها بالسنة القمريّة .وبمعنى آخر :ما قبل الهجرة بالشمسيّ،
وما بعد الهجرة بالقمريّ ،وكأن القمريّ خاص بالسلم .فمِن أوج إسرائيل إلى بداية حضيضها 38سنة شمسيّة .ومن بداية صعود المسلمين
ن هالي يُسرع في حركته بعدمن الحضيض إلى أوجهم 38سنة قمريّة ،وصعود المسلمين من الحضيض يعني بداية حضيض اليهود .يُلحظ أ ّ
عام 1986م ،ويلحظ في المقابل أنّ المتغيّرات في العالم أسرع من كل التوقّعات وأن صولة الحق ستتم في زمن قياسي.
62
101 / 63 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
ويذكر الفلكيون أنه مـن الممكن أن تكون هذه آخر دورة لمذنب هالي ،وسـيبدأ في الندثار ثلثة سنوات قبل إكماله دورتـه ،وسيخلف وراءه
ذنــب طويــل مــن البخرة ودخانــا ســاما شديــد الســواد ســيؤثر على البيئة النباتيــة ممــا ســيؤدي إلى إتلفهــا وهلكهــا وانتشار جفاف لم تشهده
البشرية ،ثم ينفجر المذنب عند إكماله دورته و هذا ما يؤكد حرص اليهود في تعقب مذنب هالي.
السّبوت :
السّبت في اليهوديّة:
* جاء في سفر (اللويين) ،الصحاح ([ :)25وقال الرب لموسى في جبل سيناء :أو صِ بني إسرائيل :متى جئتم إلى الرض التي أهبكم ،ل
تزرعوهـا فـي السـنة السـابعة ،ازرع حقلك سـت سـنوات ،وقلّم كرمـك سـت سـنوات ،واجمـع غلتهمـا .وأمـا السـنة السـابعة ففيهـا تريـح الرض
وتعطلها سبت ًا للرب ،ل تزرع فيها حقلك ،ول تُقلّم كرمك .ل تحصد زرعك الذي نما بنفسه ،ول تقطف عنب كرمك المُحْول ،بل يكون سنة راحةٍ
للرض] ،وبعـد تفصـيل أحكام شريعـة السـنة السـابعة هذه ،يقول فـي الصـحاح ( ...[ :)26ولكـن إن عصـيتموني ولم تعملوا بكـل هذه الوصـايا،
وإن تنكّرتـم لفرائضـي وكرهتـم أحكامـي ،ولم تعملوا بكـل وصـاياي ،بـل نكثتـم ميثاقـي ،فإنـي أبتليكـم بالرعـب المفاجـئ ...أُشتتكـم بيـن الشعوب،
شتِهـا وأنتـم
وأجَرّد عليكـم سـيفي وأُلحقكـم ،وأُحوّل أرضكـم إلى قفـر ،ومدنكـم إلى خرائب .عندئذٍ تسـتوفي الرض راحـة سـبوتها طوال سـنين وَحْ َ
شتِهـا عـن راحتهـا التـي لم تنعـم بهـا فـي سـنوات
مُشَتتون فـي ديار أعدائكـم .حينئذٍ ترتاح الرض ،وتسـتوفي سـنين سـبوتها ،فتعوّض فـي أيام وَحْ َ
سبوتكم عندما كنتم تُقيمون عليها.]...
* وجاء في سفر (أخبار اليام الثاني) الصحاح ( ...[ :)36وسبى نبوخذ ن صّر الذين نجوا من السيف إلى بابل ،فأصبحوا عبيداً له ولبنائه
إلى أن قامت مملكة فارس .وذلك لكي يتم كلم الرب الذي نطق به على لسان إرميا؛ حتى تستوفي الرض سبوتها ،إذ أنها بقيت من غير إنتاج
كـل أيام خرابهـا حتـى انقضاء سـبعين سـنة] ،ووردت هذه العبارة بصـيغة أخرى ...[ :حتـى اسـتوفت الرض سـبوتها ،لنهـا سـبتت فـي كـل أيام
خرابها ،لكمال سبعين سنة].
السّبوت في التاريخ:
في كل سُبوت تكون قد مضت 7سنوات .فكم تزيد الشمسيّة فيها عن القمريّة ؟ اللفت للنتباه أنها تزيد 76يوماً .وهذا يُذكّرنا بالرقم 76
ن ما ذكر في الية 76هو سُنّة في سورة السراء ،وعلى وجه الخصوص الية 76التي تتحدث عن الخراج .أما الية 77فهي تنص على أ ّ
فـي الماضـي والمسـتقبل ،واللفـت أنّـ عدد كلماتهـا هـو 11كلمـة وعليـه .)7 = 11 ÷ 77( :ويلحـظ أنّـ عدد الكلمات مـن الية 124مـن سـورة
النحل والتي هي آخر آية في ترتيب المصحف يذكر فيها السبت ،وحتى قوله تعالى من سورة السراء { :وآتينا موسى الكتاب} هو أيضا ()77
كلمة.
القيمة العدديّة وفق الرسم العثماني لعبارة (بني إسرءيل) ( .)364أمّا عبارة (بنوا إسرءيل) ،فهي ( )361وهذا هو ( .)19 × 19واللفت
هنا أ نّ القيمة العدديّة لعبارة (المسجد القصا) ،كما القيمة العدديّة لكلمة (إسرءيل) :هي ( .)302في حين أ نّ القيمة العدديّة لكلمة (السبت)
هـي ( ،)493أمّا القيمـة العدديـة لعبارة (المسـجد الحرام) فهـي ( )418وهذا هـو ( .)22 × 19وعليـه يكون مجموع جُمّلـ( :المسـجد القصـا +
المسجد الحرام) هو ( )779أي (.)41×19
عدد السّبوت بين ( 586ق.م) و ( 1948م) هو ( )361سبوتا ً( ،)1وهذا هو جُمّل (بنوا إسرءيل) وكذلك جُمّل (المسجد القصا).
ن عدد السّبوت بين ( 586ق.م) و ( 1967م) هو ( )364سبتاً ،وهذا هو جُمّل (بني إسرءيل).
وأ ّ
وبعد دخول اليهود القدس كان السّبوت رقم ( )365وبذلك اكتملت دورة فلكية.
)(1اكتمل زوال إسرائيل الولى بسقوط دولة يهوذا عام 586ق.م ،وقيام الثانية عام 1948م ،ودخول القدس عام 1967م.
63
101 / 64 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
فرعون الخروج هو رمسيس الثاني .وبما أ نّ رمسيس الثاني تسلّم عرش مصر سنة 1224ق .م ،وحكم مصر لمدة عشر سنوات في أحد
القوال ،وعشريـن عاماً فـي قولٍ ثانـٍ ،فإن سـنة الخروج إمّا أن تكون سـنة ( 1214ق.م) أو ( 1204ق .م) وعلى ضوء مـا سـلف إليـك هذه
الملحظات:
كان خروج بني إسرائيل من مصر وهلك فرعون. 1204ق.م
كانت وفاة سليمان عليه السلم. 953ق.م
كان تدمير دولة إسرائيل الولى الشّمالية. 722ق.م
كان تدمير دولة يهوذا الجنوبية. 586ق.م
1948م و 1967م 2004م و 2022م هي سنوات :قيام إسرائيل ،ث ّم دخول القدس ،ثمّ بداية الزوال المتوقّع لسرائيل الثانية ،ثم هلك
يهود والدجال وزوالهم بالكامل.
64
101 / 65 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
779هـو ( ،)41 × 19بعـد 57سـنة مـن العام 779ق.م زالت دولة يهوذا ،أي فـي عام 722ق.م .وبعـد 57سـنة مـن العام 1967م
يتوقّع زوال يهود ،وإذا ضربنـا العدد 722فـي 2يكون الناتـج 1444 = )2 × 722( :واللفـت هنـا أنّـ هذا العدد هـو المضاعـف 19لعمـر
فساد يهود الخير في مرحلتيه ،أي 76وهو أيض ًا عدد السنين القمريّة من 621م إلى 2022م.
جمّل (المسجد القصا) هو ( ،)361وجُمّل (المسجد الحرام) هو ( .)418والفرق بين الجُمّلين هو ( .)57والمجموع هو)418 + 361( : ُ
= .779وهذا ( .)41 × 19واللفــت هنــا أنّـ ( )41هــو جُمّلـ (إلى) .وانظــر معــي إلى موقــع كلمــة (إلى) مــن قوله تعالى فــي فاتحــة ســورة
ج ِد الَقْصَا.}...
جدِ الحَرامِ إلى المسْ ِ
ن الذي أَسْرى ِبعَبْدهِ ل ْيلً منَ المسْ ِ
السراء{ :سُبْحا َ
2958 المجموع
سبوتهم الخير:
سـبق أن لفتنـا النتباه إلى أنّـ ( 5مارس -آذار) هـو يوم اكتمال الــ ( )76سـنة قمريّة ،ابتداءً مـن 1948 / 6 / 10م ،والذي هـو تاريـخ
الهدنة الولى ،وبالتالي القيام الفعلي لدولة لسرائيل الثانية .وعليه إليك هذه الملحظات:
5مارس (آذار) 2022م هو يوم سبت .وإذا بدأنا العدّ من يوم 5آذار إلى نهاية السنة ،يكون مجموع عدد اليام هو ،302واللفت هنا أنّ
هذا هو جُمّل (إسرءيل) وفق رسم المصحف.
جُمّل السبت (( 5 + )493يوم 5من آذار) +جُمّل آذار (1401 = )903
جمّل( :ألفان واثنان وعشرون) = 1401
ُ
65
101 / 66 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
أربع دورات:
* الفرق بيـن عدد أيام السـنة الشمسـيّة والسـنة القمريّة هـو ( )11يومـا ،وعلى وجـه الدّقـة ( .)10.8752وهذا يعنـي أنّـ أيّـ يوم مـن أيّام
ال سّنة القمريّة يعود إلى العلقة نفسها مع السنة الشمسيّة كل ( )33.58487سنة شمسيّة مرّة .وقد وجدنا أ نّ عدد ال سّنين من زوال الفساد
الول المحدود والخروج مـن القدس سـنة 586ق .م ،إلى دخول القدس فـي المرة الثانيـة 1967م يشكـل 76دورة ،والمـر مـن الدقّة بحيـث
تكتمل أيّام هذه الدّورة في العام 1967م .وعليه يكون هناك اكتمال لربع دورات بعد دخول القدس:
-دورة فلكيــة مــن الس ـّبوت ،أي ( ،)365وذلك مــن الخروج عام 586ق.م إلى مــا بعــد دخول عام 1967م بقليــل ،أي عام 1969م .فلم
تكتمل هذه الدّورة إلّ بعد دخول القدس.
-دورة الكربون 14والتـي هـي 5730سـنة ،وهذا يوافـق السـّنة العبريّة بعـد دخول القدس بقليـل ،أي عام 1969م .فلم تكتمـل هذه الدّورة
إلّ بعد دخول القدس.
-الدّورة 302للعدد 19أي الدّورة (إسـرءيل) للعدد 19وفـق التأريـخ العـبري .وتبدأ هذه الدّورة مـن سـنة ،5719وتنتهـي سـنة .5738
وعليه يقع العام 1969م ،في بؤرة هذه الدّورة ،كما أشرنا سابقاً.
76 -دورة كل واحدة منها ( )33.6سنة شمسية .وتبدأ من خروج 586ق.م واكتملت في العام 1967م.
سورة الكهف:
تعريف بسورة وقصة الكهف:
سورة الكهف مكيّة ،وهي السورة 18في ترتيب المصحف ،وتأتي بعد سورة السراء ،ويأتي بعدها سورة مريم .وعدد آياتها ،110وعدد
كلماتها 1578كلمة ،وهذا يعني أن تكون نسبة عدد كلماتها إلى عدد كلمات القرآن الكريم تقارب .1/49
فضلهـا :أورد الحافـظ ابـن كثيـر عدة أحاديـث فـي فضـل سـورة الكهـف (سـورة أصـحاب الكهـف) ،منهـا مـا أخرجـه مسـلم وأبـو داود والنسـائي
والترمذي { :من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدّجال} .وأورد عن طريق المام أحمد { :من قرأ العشر الواخر من سورة
الكهف عصم من فتنة الدّجال} ورواه مسلم أيضاً .وما أخرجه النسائي في سننه{ :من قرأ العشر الواخر من سورة الكهف فإنه عصمة له من
الدجال} .وقد وردت أحاديث في استحباب قراءة سورة الكهف يوم الجمعة وأن ذلك يكفر الذنوب .
نقول :هـل سـيأتي زمان تتجلى فيـه أسـرار سـورة الكهـف ،وعلى وجـه الخصـوص اليات العشـر الول ،والعشـر الواخـر مـن السـورة .فتكون
قراءتهـا فـي مواجهـة الدجال عـن وعـي بمعانيهـا وأسـرارها .ول ننسـى أن فتنـة الدجال سـتكون أعظـم فتنـة يتعرض لهـا الناس فـي الدنيـا ،وليـس
كاليقين مُذهباً للفتن العقائدية .وإذا كانت هذه اليات تصلح لمواجهة أعظم فتنة فكيف بها عند مواجهة فتن أقل خطراً!!
يقول سيد قطب رحمه ال في الظلل " :القصص هو العنصر الغالب في هذه السورة .ففي أولها تجيء قصة أصحاب الكهف ،وبعدها قصة
الجنتيـن ،ثـم إشارة إلى قصـة آدم وإبليـس .وفـي وسـطها تجيـء قصـة موسـى مـع العبـد الصـالح .وفـي نهايتهـا قصـة ذي القرنيـن .ويسـتغرق هذا
القصص معظم آيات السورة ،فهو وارد في إحدى وسبعين آية من عشر ومائة آية؛ ومعظم ما تبقى من آيات السورة هو تعليق أو تعقيب على
القصـص فيهـا .وإلى جوار القصـص بعـض مشاهـد القيامـة ،وبعـض مشاهـد الحياة التـي تصـور فكرة أو معنـى ،على طريقـة القرآن فـي التعـبير
بالتصـوير .أمـا المحور الموضوعـي للسـورة الذي ترتبـط بـه موضوعاتهـا ،ويدور حوله سـياقها ،فهـو تصـحيح العقيدة وتصـحيح منهـج النظـر
والفكر .وتصحيح القيم بميزان هذه العقيدة .
إنهـم فتيـة آمنوا بربهـم فـي مجتمـع َوثَ ِنيّ ،وجهروا بكلمـة الحـق ،رافضيـن لعقيدة قومهـم غيـر القائمـة على أسـاس مـن العقـل والبرهان .ولمّا
أيقنوا أن قومهم على وشك أن يبطشوا بهم ليردوهم عن عقيدة التوحيد ،لجئوا إلى الكهف هرباً بدينهم الحق ،واعتزالً لوثنية المجتمع .وشاء
ال تعالى أن يذهبوا في سبات عميق ،تحيطهم رعاية ال سبحانه وتعالى .ثم كان أن بعثوا من نومهم بعد مضي ثلثمائة وتسع سنوات.
لم يلحظ الفتية اختلفاً بين ًا في أشكالهم وملمحهم ،أي أنهم قاموا على الحال التي ناموا عليها ،ولذلك ظنوا أن لبثهم في الكهف كان يوم ًا أو
بعـض يوم .ولكـن عندمـا بعثوا أحدهـم إلى المدينـة متسـللً ليشتري لهـم بعـض الطعام ،كانـت المفاجأة ،ففـي الوقـت الذي لم تتغيـر فيـه ملمحهـم
داخـل الكهـف على مدى القرون الثلثـة ،كانـت ملمـح المجتمـع قـد تغيرت ،بـل تغيرت أفكار الناس وعقائدهـم ،وانتصـرت عقيدة التوحيـد ،وإذ
بالمجتمـع فـي حالة انتظار لفتيـة رفعوا لواء الحـق ،ذهبوا وغابوا ،وتواترت النبوءات بأنهـم سـيبعثون مـن نوم ٍة هـم فيهـا ،واختلف الناس فـي
المدة التـي سـيلبثونها نائميـن .فلمـا بعثوا مـن نومهـم ،تـبين دقـة إحصـاء مـن وافـق إحصـاؤهم ثلثمائة وتسـع سـنوات .فكانوا آيـة مـن آيات ال،
وبرهاناً مـن براهيـن البعـث .ويبدو أن حياتهـم لم تطـل ،بـل عادوا إلى سـبات ،فالتبـس أمرهـم على الناس ،أهـم نيام أم موتى؟! فتمّـ إغلق الكهـف
ببناء ،واتخذ المعاصرون للحدث في الموقع مسجدا.
وصفت اليات القرآنية بعض أحوال الفتية في نومهم ،وبينت موقع الكهف بالنسبة لشروق الشمس وغروبها .كل ذلك قد يساعد في إدراك
بعـض أسـرار هذه الحادثــة العجيبـة ،وليــس هذا مقام التفصـيل .وقــد أشارت اليات الكريمــة إلى اختلف الناس فـي عدد الفتيــة .أهــم ثلثـة أم
خمسة ،أم سبعة ثامنهم كلبهم .ويصعب البت في عددهم لن القرآن الكريم لم يبت في ذلك ،ولكنه أشار إلى أن هناك قلة تعلم { :ما يعلمهم إل
قليل}".
جاء فـي تفسـير الميزان للطباطبائي …" :عثـر فـي مختلف بقاع الرض على عدة مـن الكهوف والغيران ،وعلى جدرانهـا تماثيـل ثلثـة أو
خمسة أو سبعة ،ومعهم كلب ،وفي بعضها بين أيديهم قربان يقربونه ،ويتمثل عند النسان المطلع عليها قصص أهل الكهف ويقرب من الظن
66
101 / 67 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
أن هذه النقوش والتماثيـــل إشارة إلى قصـــة الفتيـــة ،وأنهـــا انتشرت وذاعـــت بعـــد وقوعهـــا فـــي القطار ،فأخذت ذكرى يتذكـــر بهـــا الرهبان
والمتجردون للعبادة فـي هذه الكهوف… .)3( ".وجاء فـي الميزان أيضاً" :الروايات فـي قصـة أصـحاب الكهـف -على مـا لخصـه بعـض علماء
الغرب -أربع وهي مشتركة في أصل القصة وخصوصياتها:
-1الرواية السريانية.
-2الرواية اليونانية وتنتهي إلى القرن العاشر الميلدي.
-3الرواية اللتينية وهي مأخوذة من السريانية.
-4الرواية السلمية وتنتهي إلى السريانية.
وهناك روايات واردة في المتون القبطية والحبشية والرمنية وتنتهي جميعاً إلى السريانية .وأسماء أصحاب الكهف في الروايات السلمية
مأخوذة من روايات غيرهم….".
أمـا بالنسـبة إلى موقـع الكهـف فقيـل إنـه كهـف إفسـوس ،وهـي مدينـة أثريـة تقـع فـي تركيـا ،وقيـل كهـف فـي جبـل قاسـيون فـي مدينـة دمشـق
السـورية ،وقيـل غيـر ذلك .ويرجـح بعـض المعاصـرين أنـه كهـف الرجيـب بالقرب مـن العاصـمة الردنيـة عمّان .ويقول الطباطبائي فـي الميزان:
"بعد هذا كله فالمشخصات التي وردت في القرآن الكريم للكهف أوضح انطباقاً على كهف الرجيب عن غيره".
يتضـح ممـا سـلف أن قصـة أصـحاب الكهـف مشتهرة بيـن المـم كمـا اشتهرت قصـة الطوفان ،وهذا يدل على عمـق تأثيـر الحدث فـي حينـه
وتداوله بيـن الناس .ويسـاعد طابعـه الدينـي والغيـبي على هذا النتشار .وكمـا حصـل فـي قصـة الطوفان ،كثرت السـاطير واختلفـت الروايات فـي
المم ،إل أنها تدور كلها حول قاسم مشترك يبدو أنه الحقيقة التي وقعت بالفعل ،ويمكن أن نقول الكلم نفسه في حق قصة أصحاب الكهف.
فمـن المتوقـع أن تتضارب القوال فـي مكان الحدث ،وزمانـه ،وعدد الفتيـة ،وتفصـيلت أخرى ،إل أنهـا تلتقـي كلهـا فـي الحديـث عـن الكهـف،
ل ثم يبعثون من نومهم .ول شك أن مثل هذا الحدث الجليل يستهوي الجميع ،ويطلق خيالهم ،وقد يدفعهم التعصب إلى وفتية ينامون دهراً طوي ً
أممهم وبلدانهم وعقائدهم إلى الزعم بأن أبطال القصة ينتمون إليهم دون غيرهم .يقول الطباطبائي في الميزان" :شأن القصص التي كذلك أن
تتجلى لكل قوم في صورة تلئم ما عندهم من الراء والعقائد وتختلف رواياتها" ،ويقول …" :وأما الروايات الواردة في بعض جهات القصة
كالمتعرضة لزمان قيامهـم وال َملِك الذي قاموا في عهده ونسـبهم وسـمتهم وأسـمائهم ووجـه تسـميتهم بأصـحاب الرقيـم إلى غيـر ذلك مـن جزئيات
القصة ،فالختلف فيها أشد والحصول فيها على ما تطمئن إليه النفوس أصعب .والسبب العمدة في اختلف هذه الحاديث مضافاً إلى ما تطرق
إلى أمثال هذه الروايات مـن الوضـع والدس أمران :أحدهمـا :أن القصـة ممـا اعتنـت بـه أهـل الكتاب كمـا يسـتفاد مـن رواياتهـا أن قريشاً تلقتهـا
عنهـم وسـألوا النبي صـلى ال عليـه وسـلم عنهـا ،بـل يسـتفاد مـن التماثيـل -وقـد ذكرهـا أهـل التاريـخ عـن النصـارى -ومن الصـور الموجودة فـي
كهوف شتـى فـي بقاع الرض المختلفـة مـن آسـيا وأوروبـا وإفريقيـا أن القصـة اكتسـبت بعدًا وشهرة عالميـة .وثانيهـا :أن دأب كلمـه تعالى فيمـا
يورده من القصص أن يقتصر على مختارات من نكاتها المهمة المؤثرة في إبقاء الغرض… ..ثم إن المفسرين من السلف لما أخذوا في البحث
عن آيات القصص راموا بيان اتصال اليات بضم المتروك من أطراف القصص المختارة المأخوذ منه لتصاغ بذلك قصة كاملة…".
نقول :ما نراه في قصة أهل الكهف أن نقتصر فيها على ما ورد في القرآن الكريم ،وما يمكن أن يستفاد من دللت اليات الكريمة .ويجدر
بنا أن نتذكر دائماً أن ال تعالى نهانا عن أن نأخذ عن أهل الكتاب أو غيرهم شيئ ًا من أخبار أصحاب أهل الكهف …{ :ول تستفت فيهم منهم
أحداً} .مما يدل على أنه ل مستند لحد من الخباريين فيما يخبر من قصة أهل الكهف ،وقد يدل هذا على أن القصة مُغرقة في القدم ،بل أقدم
بكثير مما ذكر هُ أكثر أهل التفسير .جاء في كتاب قصص القرآن" :رجّح ابن كثير أن قصص أهل الكهف كان قبل مجيء النصرانية ل بعدها،
كما رواه كثير من المفسرين متبعين ما أثر عن العرب ،والدليل على ذلك أنّ أحبار اليهود كانوا يحفظون أخبارهم ويعنون بها".
سـورة السـراء ،أو سـورة بنـي إسـرائيل ،يليهـا فـي ترتيـب المصـحف سـورة الكهـف .ومعلوم أنّـ أسـماء السـور توقيفية ،أي أن الرسـول صلى
ال عليـه وسـلم هـو الذي أطلق السـماء على سـور القرآن الكريـم ،وهذا يعنـي أن للسـماء أسـراراً .ول بـد أن يلفـت انتباهنـا اسـم كـل سـورة،
فتسمية السورة 17في ترتيب المصحف بسورة السراء يشير إلى مركزية حادثة السراء في السورة الكريمة .وتسميتها أيضاً بسورة بني
إسرائيل يشير إلى علقة مهمة لبني إسرائيل بقضية السراء .وقد سبق لنا أن فصلنا الحديث حول النبوءة التي تحتويها السورة .وكذلك فإن
تسمية السورة 18بسورة الكهف يشير إلى مركزية قصة الكهف في السورة.
يرى جمهور العلماء أن ترتيب سور القرآن الكريم هو ترتيب توقيفي ،أي بفعل الرسول صلى ال عليه وسلم وَحْياً .ورأي الجمهور هذا هو
المعول عليه فترتيب السور تم وَحْياً ،مما يعني أن هناك أسرارًا لهذا الترتيب ،ول بد من علقات بين السور المتتابعة ،وهذا ما يسميه العلماء
تناسـب ال سّور .وعليه يمكـن اعتبار سورة الكهف امتدادًا لسـورة السـراء ،ويحتاج اكتشاف ذلك إلى تدبر وتفكـر ،لن القرآن الكريم يختلف في
سـبكه وسـرده ،وتناوله للمعانـي والفكار ،فهـو كتاب فـي منهـج التفكيـر ،بـل إنّه ليخلق لدى المتدبر المنهجيـة فـي البحـث والتفكيـر .ونحـن هنـا ل
نقصــد إلى اســتقصاء وجوه التناســب بيــن ســورة الســراء وســورة الكهــف ،ولكــن نهدف إلى إبراز بعــض هذه الوجوه ،ليتفهــم القارئ بعــض
العلقات التي ستتجلى في الجانب الرياضي من هذا البحث.
67
101 / 68 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
وآخر جملة في سورة الكهف هذه الوصية{ :ول يشرك بعبادة ربه أحداً} .ومن الجمل التي وردت في آخر آية من سورة السراء{ :ولم يكن
له شريك في الملك}.
اليات مـن ( )8-2مـن سـورة السـراء تتحدث عـن إفسـادين لليهود فـي الرض المباركـة مـع علو كـبير فـي الرض قاطبـة ،والعلو الكـبير هـو
المتحقـق الن ،وكانـت بدايتـه عام 1948م ،وسـتكون نهايتـه على يـد عيسـى بـن مريـم بقتله الدجال وهلك اليهود ول غرو أن تكون سـورة
الكهف عامة وبالخص فواتحها حرزا وحصنا من الدجال .وقد أطلق القرآن على الفساد والعلو الخير ونهايته تعبير (وعد الخرة) .واللفت
للنتباه أن ذكـر (وعـد الخرة) تكرر فـي آخـر سـورة السـراء أيضـا ،ممـا يشيـر إلى أهميـة هذا (الوعـد) ومركزيتـه فـي السـورة .وتعقيباً على
الحديث عن وعد الخرة ،جاء في الية 9من سورة السراء{ :إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ،ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات
أن لهم أجرًا كبيراً} ،كما جاء في التعقيب على (وعد الخرة) في خواتيم سورة السراء الية { 105وما أرسلناك إل مبشراً ونذيراً} .في حين
جاء فـي اليـة الولى والثانيـة مـن سـورة الكهـف {ولم يجعـل له عوجـا ،قيماً لينذر ...ويبشـر المؤمنيـن الذيـن يعملون الصـالحات أن لهـم أجراً
حسنا}.
جاء في الية 2من سورة السراء{ :أل تتخذوا من دوني وكيل} ،وجاء في الية الخيرة من السورة{ :ولم يكن له ولي من الذل} ،وجاء
في الية 26من سورة الكهف ،وهي الية الخيرة في قصة الكهف{ :ما لهم من دونه من ولي} .وجاء في الية 26من سورة الكهف ،وهي
كمـا قلنـا اليـة الخيرة فـي قصـة الكهـف{ :ول يشرك فـي حكمـه أحدا} واللفـت للنتباه أن هذا يوافـق مـا جاء فـي آخـر آيـة مـن سـورة السـراء:
{ولم يكن له شريك في الملك}" ويوافق آخر آية في سورة الكهف{ :ول يشرك بعبادة ربه أحدا}.
فـي الوقـت الذي تتحدث فيـه سـورة السـراء عـن زوال الفسـاد والعلو اليهودي فـي الرض ،نجـد أن سـورة الكهـف تورد قصـة لموسـى عليـه
السـلم ،تختلف تماماً عـن القصـص الواردة فـي القرآن الكريـم ،فيمـا يخـص موسـى عليـه السـلم؛ فأنـت تجـد أن قصـة موسـى عليـه السـلم فـي
سورة الكهف ل تتعلق ببني إسرائيل إطلقا ،وهذا أمر لفت للنتباه .ثم تجد أن موسى عليه السلم يكون في هذه القصة تابعاً وليس متبوعاً:
{هـل أتبعـك على أن تعلمـن ممـا علمـت رشدا} .وهذا أمـر لم يتكرر فـي القرآن الكريـم فـي حـق أي نـبي مـن النـبياء ،ممـا قـد يشيـر إلى أنـه دعوة
لليهود الذيـن يزعمون أنهـم اتباع لموسـى عليـه السـلم ،والذيـن هـم أهـل كـبر ،أن تواضعوا كموسـى عليـه السـلم ،فاتّبعوا مـن يملك العلم المنزل
من ال .وتأتي هذه الدعوة في سورة الكهف التي تلي سورة السراء ،والتي تتحدث عن زوال العلو اليهودي من الرض ،وانتصار المؤمنين
في آخر جولت الحق والباطل .ويلحظ أن سورة الكهف تختم بقصة ذي القرنين الذي رأى فيه العلماء شبها بالمهدي عليه السلم.
مـا علقـة قصـة أصـحاب الكهـف بالرض المباركـة؟! ويلحّـ هذا السـؤال على الباحـث عندمـا يعلم أنّـ السـّورة ( )17فـي ترتيـب المصـحف هـي
سورة السراء ،وتليها سورة الكهف ،التي تليها سورة مريم .ومعلوم أن أحداث السراء كانت في الرض المباركة فلسطين ،وأن أحداث قصّة
مريم عليها السّلم كانت في فلسطين ،فلماذا ل تكون أحداث قصة الكهف في فلسطين أيضاً ؟!
قـد يقول البعـض إنّـ هذا الفرض يتناقـض مـع مـا هـو سـائد مـن أنّـ الكهـف موجود فـي تركيـا ،وعنـد البعـض فـي سـوريا ،وعنـد آخريـن فـي
الردن!! ونحـن بدورنـا نقول إنّـ تعدد القوال يدل على أنّـ الحقيقـة بعيدة المنال ،ول يكفـي فـي مثـل هذه المسـألة أن نجـد سـبعة قبور فـي كهـف
ن هذا هو كهف أصحاب الكهف ،لن مثل هذه المزاعم يفتح بابه جنوباً حتى نحكم بأنّه الكهف المقصود ،وحتى لو وجدنا كتابات قديمة تقول إ ّ
المدوّنة وجدت عند المم المختلفة ،وعلى وجه الخصوص عندما يتعلق المر بمسائل ذات بعد ديني ،وذات قداسة ،وهذا ما يفعله النّاس اليوم
ن كلمة (الرّجيب) هي تحريف لكلمة حينما يذكرون أنّ كهف الرّجيب في الردن هو كهف أصحاب الرّقيم ،وهم في ذلك يستندون إلى أدلّة منها أ ّ
ن هذه التّسمية لم تأت كنتيجة ...وعلى أية حال ل نقصد هنا أن نناقش القوال المتعددة المتعلقة بالكهف ،ول (الرقيم) ،وليس هناك ما يثبت أ ّ
نسعى لتقديم الدلة التاريخيّة التي تثبت أن الكهف يقع في بيت المقدس ،بل نهدف إلى تقديم أدلة قرآنيّة جعلتنا نرجّح أن كهف أصحاب الرقيم
هو كهف صخرة بيت المقدس.
إن مـا نقدّمـه مـن أدلة يتلخـص فـي ملحظات عدديّة جاءت مؤيّدة للفرضيّة التـي ذكرناهـا آنفاً .وتدهشـك النماط العدديـة المختلفـة ،التـي يحكـم
العقـل بعدم إمكانيـة إتيانهـا اتفاقاً .وإذا جاز القول (بالصـدفة) فـي حـق البشـر ،فهـل يجوز ذلك فـي حـق ال سـبحانه وتعالى؟! أمّا أولئك الذيـن ل
ن عليهم أن يقدّموا لنا تفسيرًا لهذه التوافقات العدديّة.
يؤمنون بأن القرآن الكريم هو كلم ال تعالى فإ ّ
68
101 / 69 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
قصة أصحاب الكهف فان الزمن كان قد توقف في حقهم إلى درجة أن التغيرات التي جرت على أجسادهم لم تكد تلحظ لول
وهلة ،ثم لوحظت عند التدقيق بدليل قولهم {قالوا ربكم أعلم بما لبثتم}.
•في قصة العزير يبدو أنّ السؤال كان من َملَك{ :قال كم لبثت} ،وكانت الجابة من العزير عليه السلم{ :لبثت يوم ًا أو بعض
يوم} .أما في قصة الكهف فقد كان السؤال من أحدهم{ :قال قائل منهم كم لبثتم} ،وكانت الجابة منهم{ :لبثنا يوماً أو بعض
يوم} .واللفت للنظر هنا أن الجابة متطابقة في القصتين.
•فـي قصـة العزيـر عليـه السـّلم تـم إحياء الحمار والعزيـر ينظـر ،أمـا الطعام فلم يتغيـر .فعدم تغيـر الطعام يدل على عدم مرور
زمـن ،فهـو فعلً {يوم ًا أو بعـض يوم} ،أمـا عظام الحمار فتقول إنـه زمـن طويـل .وماذا يبقـى مـن حيرتـه عليـه السـلم عندمـا
يرى عظام الحمار تدب فيهــا الحياة فيعود الحمار كمــا كان .وكمــا جاء فــي بعــض القصــص أنــه عليــه الســلم خرج مــن
الكهـف الذي كان فيـه ونظـر فإذا بيـت المقدس قـد أعيـد بناؤهـا ،وإذا الناس قـد عادوا إليهـا ليعمروهـا بعـد أن كان قـد خربهـا
نبوخذ نصر عام 586ق.م.
أمـا فـي قصة أصـحاب الكهـف فقـد كان ل بد من الذهاب إلى المدينـة لكتشاف الحقيقـة .ول ننسى أن أهـل المدينـة فـي انتظار مثـل هذا الحدث،
فكان أهــل الكهــف آيــة للناس ،كمــا كان العزيــز آيــة كذلك{ :ولنجعلك أيــة للناس} ،حيـث كان العزيــر رجلً مهمــا ،وكان اختفاؤه يشغــل الناس،
وعندما ظهر في المدينة كان هناك من يعرف صورته ،ويقال إنه الوحيد الذي كان يحفظ التوراة عن ظهر قلب .لذا أعاد إملءها على الناس.
•في قصة العزير تم بعثه بعد أن مات{ :فأماته ال مائة عام ثم بعثه} ويلحظ أنه عاد إلى هيئته الولى بما فيها ذاكرته .وفي
قصة أصـحاب الكهـف فقد كانوا على مـا يبدو في حال ٍة دنيـا من الحياة ،فكانت عودتهـم إلى الحياة الكاملة أيضاً بعثًا لهـم { ثم
بعثناهم لنعلم} ،و {وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم} فل عجب أن يعودوا إلى هيئتهم وبذاكرة حية لم يغيرها الزمن.
•في قصة العزير تكمن الخارقة في عودته عليه السلم إلى الحياة بعد الموت ،أمّا المدّة والتي هي 100عام فترجع إلى أنها
كانـت كافيـة ليعود الناس إلى بيـت المقدس ،وكافيـة لعمارهـا .والملحوظ أن المدة هـي قرن مـن الزمـن .ولن هذا القرن كان
قرن رخاء وإعادة إعمار ،فقد ناسب أن يكون {أعواما} لن لفظة عام في القرآن الكريم تأتي لمثل هذا المعنى كما في قوله
تعالى{ :ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس.}...
ول ننسـى فـي المقابـل أن السـَنة وردت فـي القرآن الكريـم للدللة على الشدة{ :ولقـد أخذنـا آل فرعون بالسـنين ونقـص مـن الثمرات} .ويلحـظ
كذلك أن السـَنة تدل على التكثيـر ،وأن العام يدل على التقليـل .ويظهـر ذلك واضحاً فـي قوله تعالى{ :فلبـث فيهـم ألف سـنة إل خمسـين عاماً}،
وانظـر إلى قوله تعالى{ :أفرأيت إن متعناهـم سنين} ،وانظر{ :قال كم لبثتم في الرض عدد سنين} .ومعلوم أن العام القمري تنقص أيامـه عن
السـنة الشمسـية .والرخاء يناسـبه "العام" لن الوقـت يمـر سـريعاً هيناً .أمـا الشدة فيناسـبها "السـنة" لنهـا تمـر بصـعوبة فيشعـر النسـان بهـا
وبوطأتها.
أما في قضية أصحاب الكهف ،فإن المعجزة تكمن في طول المدة التي بقي فيها الفتية أحياء .ول شك أن التغير الجتماعي يحتاج إلى زمن
أطول مـن التغيّر العمرانـي .ومعلوم أن المعاناة لدعاة الصـلح والتغييـر تتجلى فـي التغيـر الجتماعـي ،أمـا العمار وبناء المدن فعلى الرغـم مـن
مشقتـه فإنـه حـبيب إلى النفـس وينجـز بسـرعة .وقـد يكون مثـل هذا المعنـى وراء اختلف التعـبيرين{ :أنـى يحيـي هذه ال بعـد موتهـا ،فأماتـه ال
مائة عام ثـم بعثـه} وهذا يخـص العزيـر .أمـا مـا يخـص أصـحاب الكهـف {فضربنـا على آذانهـم فـي الكهـف سـنين عدداً} وكذلك {ولبثوا فـي كهفهـم
ثلث مائة سنين وازدادوا تسعاً}.
التقويم الزمني:
يذهب علماء التاريخ إلى أن المصريين كان لهم سبق في تحديد السنة الشمسيّة بـ 365يوما ،وتقسيم السنة إلى اثني عشر شهراً ،والشهر
إلى ثلثيـن يوماً ،واليوم إلى 24سـاعة .وقـد بدأ المصـريون منـذ 3200ق.م يؤرخون لحداثهـم على ألواح .ويقدّر بعـض علماء التاريـخ أنّـ
استخدام النسان للتقويم الزمني يرجع إلى زمن أبعد مما ذكر .والذي يهمنا في هذا المقام ما يسمى اليوم (بالتقويم العبري) فمعلوم أن التاريخ
الميلدي يرجـع إلى ميلد المسـيح عليـه السـلم ،وأن التاريـخ الهجري يرجـع إلى هجرة الرسـول محمـد صـلى ال عليـه وسـلم .فمـا هـو التاريـخ
العبري؟
نحــن الن فــي العام 2003م وحتــى نعرف التاريــخ العــبري فــي أول تســعة أشهــر مــن التاريــخ الميلدي نقوم بإضافــة ( )3760إلى العام
2003م ،أي ( .)5763( = )3760 + 2003أمــا الثلثــة أشهــر الخيرة مــن التاريــخ الميلدي فنضيــف ( .)3761وهذا يعنــي أنـّـ العام
الميلدي الول هـو العام 3760أو 3761عـبري .ويرجـع علماء التوراة هذا التاريـخ إلى بدايـة خلق آدم وظهور النسـان على الرض .وهذا
يتناقض بشكل واضح مع تقديرات العلوم المعاصرة ،وعلى وجه الخصوص عندما نجد بعض الحضارات ترجع إلى أكثر من عشرة آلف سنة.
ونحن هنا سنقبل أ نّ العام 2003ميلدي يوافق 573أو 5764عبري ،ولكننا ل نصدّق أن هذا التاريخ يرجع إلى بداية ظهور النسان على
الرض .وقد يكون هذا التصور من أوهام الحاخامات اليهود في القرن السادس قبل الميلد.
فرضيّة :
نظرًا لعدم منطقيـة الزعـم بأن التاريـخ العـبري يرجـع إلى بدايـة ظهور النسـان على الرض .وبناءً على ملحظاتنـا العديدة فـي قصـة أصـحاب
الكهف في القرآن الكريم ،فقد قمنا بوضع الفرضية التية :أن "التاريخ العبري يرجع إلى بداية نوم أصحاب الكهف".
ن هذا التاريخ نفسه لم يثبتل نقصد هنا إلى إثبات هذه الفرضيّة عِلميًا لن هذا يبدو غير ممكن على ضوء المعطيات التاريخيّة الحاليّة .بل إ ّ
بطريقة علميّة مقبولة .ولكننا نحب أن نطرح بعض الملحظات المتعلقة بالعدد القرآني والتي وجدناها تشير إلى إمكانية أن تكون بداية التاريخ
69
101 / 70 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
العـبري هـي بدايـة نوم أهـل الكهـف ،وسـيجد القارئ توافقات عجيبـة نأمـل أن تقود إلى اكتشاف مـا هـو أهـم .ومـن المتوقـع أن تختلف ردة فعـل
المسـلم الذي يؤمـن بأن القرآن هـو وحـي إلهـي ،عـن ردة فعـل غيـر المسـلم .إل أننـا نتوقـع أن تلفـت هذه الملحظات انتباه الجميـع .وسـنقوم الن
بعرض هذه الملحظات على صيغة لوحات.
اللــوحــــــــــة الولى
تُسـتّهلّ سـورة السـراء (سـورة بنـي إسـرائيل) بالحديـث عـن حادثـة السـراء بالرسـول صـلى ال عليـه وسـلم مـن المسـجد الحرام إلى المسـجد
ن زوال يهود وهلك القصى ،ثم يكون الحديث عن نبوءة إفساد اليهود في الرض المباركة مرتين ،وما يتبع هذا الفساد من عقوبة وزوال .وأ ّ
الدجال يحتمل أن يكون في عام 2022ميلدي الموافق للعام 1443هـجري الموافق للعام 5782عبري.
بعـد الحديـث عـن الزوال الثانـي والخيـر (وعـد الخرة) يأتـي التعقيـب بآيات منهـا اليـة ( { :)12وجعلنـا الليـل والنهار آيتيـن فمحونـا آيـة الليـل
وجعلنا آية النهار مبصرة ،لتبتغوا فضلً من ربكم ،ولتعلموا عدد السنين والحساب ،وكل شيء فصلناهُ تفصيلً}.
تعليق :
•جاء الحديـث عـن الجانـب الفلكـي ،وعدد السـنين والحسـاب ،بعـد الحديـث عـن وعـد الخرة والزوال الثانـي ،وهذا أمـر يلفـت
النتباه.
•تبين لنا أن كل كلمة من سورة السراء تقابل سنة .ويلحظ أنّ كلمة (الحساب) رقمها في الية هو (.)19
•وفق نظام حساب الجُمّل ،فإن كلمة (عدد) في الية السابقة تجعلنا نحسب جمّل (السنين والحساب).)309( :
•على ضوء مـا سـلف -إن جاز لنـا أن ُن َعوّض -يصـبح المعنـى فـي البعـد الرياضـي العددي( :ولتعلموا عدد ،)309فمـا علقـة
309بحسـاب السـنين؟ ومـا علقتـه بوعـد الخرة ،وبالعام 1443هجري الموافـق 2022ميلدي الموافـق 5782عـبري
والذي هو عام هلك اليهود وملكهم الدجال.
معلوم أن العدد 309هو مدّة لبث أصحاب الكهف .فما علقة مدة لبث أصحاب الكهف بوعد الخرة في سورة السراء؟!
اللـوحـــــــــة الـثــانـيــة
ن سورة الكهف هي تأتي سورة الكهف في ترتيب المصحف بعد سورة السراء مباشرة ،وقد بينّا العلقة القائمة بين السورتين .وقد وجدنا أ ّ
امتداد لمعانـي سـورة السـراء .ول شـك أن تسـمية السـورة بسـورة الكهـف يدل على مركزيـة قصة أصـحاب الكهـف والرقيـم .وهـي القصـة الولى
في السّورة والتي تتضمن أربع قصص .ويأتي الحديث حول قصة أصحاب الكهف في اليات من ( .)26 - 9وتتحدث اليتان 26 ،25عن مدة
لبث أصحاب الكهف والتي هي ( )309سنة{ :ولبثوا في كهفهم ثلث مائة سنين وازدادوا تسعاً ،قل ال أعلمُ بما لبثوا.}...
تعليق -:
•عندمـا نقول{ :ولبثوا فـي كهفهـم} فإنك تنتظر الجواب والذي هـو{ :ثلث مائة سنين وازدادوا تسـعاً} وهذا جواب بياني .أما
ع ّد الكلمات من بداية القصة{ :أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا}الجواب الرياضي العددي فإنك تجده عندما تبدأ َ
حتى تصل قوله تعالى{ :ولبثوا في كهفهم} فسنجد أن الكلمة (ثلث) هي الكلمة ( )309في القصة.
•أن نجـد إجابـة بيانيّة ،وإجابـة عددّيـة لمدة لبـث أصـحاب الكهـف فإن هذا يلفـت النتباه إلى ضرورة متابعـة هذا المـر فـي
الجانب الرياضي ،وإل ما معنى هذا التوافق ؟
•سـورة الكهـف هـي السـورة ( )18فـي ترتيـب المصـحف .واللفـت للنتباه أنّـ عدد آيات قصـة الكهـف هـو ( )18أيضاً ،وهذا
يعزز قولنا بضرورة متابعة المر عددياً.
اللـوحــــــــــة الـثــالـثــــــة
{والعصر ،إن النسان لفي خسر ،إل الذين آمنوا وعملوا الصالحات ،وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (سورة العصر).
تعليق:
العصر هنا هو الدهر ،وهو أولى الوجوه في التفسير .فالقسم هنا بالدهر والزمن ،وما يكون فيه من أحداث وأمور.
سورة العصر هي السورة ( )103في ترتيب المصحف ،وعدد آياتها ( )3آيات.
•فإذا ضربنا ترتيبها في عدد آياتها يكون الناتج.)309( = 3 × 103 :
مسـألة ضرب ترتيب السـورة في عدد آياتهـا ،هـي مسـألة واردة فـي العدد القرآنـي .فعلى سـبيل المثال :إذا ضربـت ترتيـب سـورة الحديـد ( )57
في عدد آياتها ( )29يكون الناتج ( )1653وهذا هو مجموع من ( .)57 - 1وإذا ضربت ترتيب كل سورة من سور القرآن الكريم بعدد آياتها
ثم رتبت السور تنازلياً حسب الناتج تبقى سورة (الحديد) هي السورة ( ،)57وهي السورة الوحيدة التي تحتفظ بترتيبها في المصحف.
70
101 / 71 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
•لحظنـا أنّـ كلمـة (ثلث) فـي المصـحف تكتـب ثلثـة أحرف (ثلث) .وقـد تـبين أنّـ ترتيـب هذه الكلمـة فـي قصـة الكهـف هـو (
.)309وأن جُمّل كلمـة (ثلث) هـو ( ،)1030وإذا ضرب جُمّل (ثلث) هذا بقيمتهـا العدديـة يكون الناتـج ( = 3 × 1030
ن ظاهرها ل يعنينا كثيراً.
.)3090وهذه مجرد ملحظة رأينا أن ل نهملها .مع أ ّ
اللـوحــــــــــة الرابعـــــــة
{ولبثوا في كهفهم ثلث مائة سنين وازدادوا تسعا}.
تعليق :
جمّل{ :ألف وأربعمائة وثلث وأربعون} = 1808
ُ = جمّل{ :ثلث مائة سنين وازدادوا تسعاً} = 1808
ُ
•العام 1443هــ يوافـق العام 2022م وقـد لحظنـا أن جُمّل {ثلث مائة سـنين وازدادوا تسـعاً} يسـاوي جُمّل {ألف وأربعمائة
وثلث وأربعون} فما علقة 2022م بذلك ؟
جمّل العبارة البيانية مضافاً إليها ( •لحظنا في اللوحة ( )2أ ّ
ن مدة لبث الفتية أجيب عنه بيانياً وعددياً .وهنا أيض ًا إذا أخذنا ُ
)309كما هو مبين يكون الناتج (.)2117 = 309 + 1808
جمّلـ كلمــة (ميلدي) = ( ،)95( = )10 + 4 + 1 + 30 + 10 + 40وعليــه يكون جُمّلـ 2022ميلدي = (+ 2022 •ُ
2117 ،= )95وعليـه نلحـظ أنّـ عبارة{ :ثلث مائة سـنين وازدادوا تسـعاً} تضمنـت 1443و 2022م .ول ننسـى أنـّ
العام 1443هـ يوافق 2022م.
•عدد أحرف قصة الكهف هو = 1401وإذا أضيف إلى هذا العدد جُمّل ( :سورة الكهف) يكون الناتج (= )407 + 1401
.1808أي أن أحرف قصـة الكهـف مضافاً إليهـا جُمّلـ (سـورة الكهـف) يكون الناتـج جُمّلـ (ثلث مائة سـنين وازدادوا تسـعاً)
جمّل 1443و + 2022جُمّل ميلدي. والذي هو ُ
•سـورة السـراء التـي تتحدث عـن وعـد الخرة نزلت سـنة ( )621ميلدي ،وعليـه يكون الفرق بيـن سـنة حادثـة السـراء
ن هذا هو جُمّل( :ألفان واثنن
والسنة التي يتوقع فيها زوال الدجال واليهود هو )1401( = )621 - 2022( :والعجيب أ ّ
ن كلمة (اثنن) كتبت في المصاحف العثمانية (اثنان) و (اثنن) وفي الكلمات التي وردت في القرآنوعشرون) مع ملحظة أ ّ
جمّل بكيفيّة كتابتها في المصحف .وفي حالة كتابتها بأكثر من وجه ،يكون لنا الخيار في الختيار.
نلتزم عند ال ُ
خلصة :
وجدنـا أنّـ جُمّلـ {ثلث مائة سـنين وازدادوا تسـعاً} يتضمـن العام 1443والعام 2022م .وكذلك وجدنـا أن عدد أحرف قصـة الكهـف يتضمـن
العام 2022م فإذا أضيـف إليـه جُمّلـ (سـورة الكهـف) كانـت النتيجـة تتعلق بــ 1443والعدد ( .)309وأن عدد أحرف قصـة الكهـف يوافـق عدد
السنين من نزول سورة السراء إلى العام .2022وهنا يثور سؤال ،فأين السنة العبرية ( )5782الموافق للعام 1443هـ والعام 2022م؟!
اللوحــــــــــة الخــامســــــة
قلنا إن السنة ( )5782عبرية توافق 1443هـ و 2022م ،فأين هذه السنة من العدد ( )309؟!
تعليق :
•إذا أردنا تحويل ( )5782من سنين شمسيّة إلى قمرية فإننا نسلك الخطوات التية-:
أ 2111830.4 = 365.2422 × 5782 -يوماً.
ب – 5959.44 =354.367 ÷ 2111830.4
جـ -وعليه تكون السنة ( )5782عبرية تعادل ( )5959قمرية.
•إذا جمعنــا العدديــن الســابقين ( )5782و ( )5959بغــض النظــر عــن اختلف وحدتيهمــا ،فســوف نجــد أن متوســط هذيــن
العددين هو (.)5871
اللفت للنتباه أن هذا العدد 5871هو (.)309 × 19
نلحظ العددين ( )19و (.)309
71
101 / 72 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
جاء فـي اليـة ( )259مـن سـورة البقرة{ :أو كالذي مرّ على قريـة وهـي خاويـة على عروشهـا قال أنّى يحيـي هذه ال بعـد موتهـا ،فأماتـه ال
مائة عامٍ ثم بعثه .قال كم لبثت ،قال :لبثتُ يوم ًا أو بعض يوم}.
وجاء فـي قصـة الكهـف{ :وكذلك بعثناهـم ليتسـاءَلوا بينهـم ،قال قائل منهـم كـم لبثتـم ،قالوا :لبثنـا يوم ًا أو بعـض يوم} .وتنتهـي القصـة بتحديـد
ن ال تعالى هو أعلم بمدة لبثهم والتي هي ( .)309لذا تنتهي القصة عند الية (.)26 مدّة لبثهم في الية ( )25ثم بالكلم عن أ ّ
تعليق :
•لحظ التشابه في موضوع وعبارات القصتين ،بل ل توجد قصة ثالثة في القرآن الكريم في الموضوع نفسه.
في القصة الولى يلبث العزير 100عام ،وفي قصة أصحاب الكهف والرقيم يلبث الفتية ( )309سنة.
•فـي قوله تعالى{ :فأماتـه ال مائة عام} نجـد أنّـ كلمـة (مائة) هـي الكلمـة ( )19فـي اليـة .وإذا ضربنـا ترتيـب كلمـة (مائة)
بقيمتهــا العددّيــة يكون الناتــج )1900( = )100 × 19( :واللفــت للنتباه أنّـ عدد اليات مــن اليــة ( )259مــن ســورة
البقرة إلى الية ( )26من سورة الكهف هو ( )1900آية .وهذا إشارة عددية للعلقة بين القصتين.
•اختلف أهل التفسير في الرجل الذي مرّ على قرية ،ومات مائة عام ،فقال الجمهور إنّه العزير ،وقال بعضهم بل هو أرميا،
وقال بعضهم بل هو حزقيال ونحن نميل إلى قول الجمهور ،والذي هو الشهر ،وأنّ القرية هي بيت المقدس ،بل إنّ القصة
قد تفسر لك شيئاً من دوافع بعض اليهود في تأليه العزير{ :وقالت اليهود عزير ابن ال ،وقالت النصارى المسيح ابن ال}
( )10ول ننسى أن المسيح كان يحيي الموتى بإذن ال .بـل إن النصارى تقول إنه قام بعـد الموت وهنا الترابط مع سورة
الكهف التي ترمز لتأليه اليهود للمسيح الدجال ومحاولتهم فرض هذه العبودية على البشرية.
•وجدنا أن العدد قد يساعد في ترجيح قول الجمهور في أ ّ
ن الذي مات مائة عام هو العزير وإليك بيان ذلك:
أ -لم يرد اسم العزير في القرآن الكريم إل في الية ( )30من سورة التوبة{ :وقالت اليهود عزير ابن ال} وجُمّل هذه العبارة هو (.)999
ب -عدد اليات من الية ( )259البقرة والتـي تتحدث عن قصة العزير ،إلى الية ( )30من سورة التوبـة التي تقول{ :وقالت اليهود عزيـر
ابن ال} هو أيضاً ( .)999فتأمل !!
جـــ -إذا ضربنــا 999فــي 19يكون الناتــج ( 18981 = )19 × 999ويدهشــك أن تعلم أن عدد الكلمات مــن لفــظ (ال) فــي قوله تعالى:
{وقالت اليهود عزير ابن ال} رجوعاً إلى آية العزير يبلغ ( )18981كلمة في الية ( )259من سورة البقرة ،والتي تتحدث عن العزير.
اللـوحــــــــــة الســــابعــــة:
لحظنـا أن هناك علقـة عدديـة بيـن اليـة " "259مـن سـورة البقرة ،والتـي تتحدث عـن العزيـر وبعثـه بعـد مائة عام مـن موتـه ،وآيات قصـة
أصحاب الكهف ،ول تخفى العلقة في المعنى .وإليك الن بعض الملحظات العددية المتعلقة بمواقع هذه اليات من القرآن الكريم:
•تنتهي قصة الكهف بالية 26من سورة الكهف ،وهي الية التي تُستهل بقوله تعالى { :قل ال أعلم بما لبثوا }....وقد قلنا
ن من المعاني المحتملة لهذه العبارة( :قل ال أعلم بحقيقة العدد .)309على اعتبار أن (ما لبثوا) هو (:)309
إّ
أ -عدد اليات من بدايـة المصـحف حتـى نهاية الية 26من سـورة الكهـف هـو 2166وهذا هـو ( )114 × 19واللفـت للنتباه أن الــ 114
هو عدد سور القرآن الكريم.
ب -عدد آيات القرآن الكريم هو 6236آية وهذا يعني أن عدد اليات بعد الية 26من سورة الكهف هو ( 4070 = )2166 - 6236آية.
ج -عدد اليات من بداية المصحف إلى الية 259من سورة البقرة والتي تتحدث عن بعث العزير هو 266آية .سنحتاج هاتين النتيجتين
في اللوحة الثامنة.
اللـوحــــــــة الثـامـنـــــة
كانت مدة لبث أصحاب الكهف ( )309سنة ،وسنعتبر هذا العدد دورة تاريخية .وعلى ضوء ذلك يجدر بنا أن نسأل عن الدورة ( )19للعدد
( .)309وحتى نعين الدورة ( )19نقوم بضرب العدد ( )309في ( )18لتعيين بداية الدورة ( ،)19ثم نضربه في ( )19للتعيين نهاية الدورة:
( )5871 = 309 × 19نهاية الدورة. ( )5562 = 309 × 18بداية الدورة.
العام ( 5562عـــبري) يوافـــق العام ( )1801و ( )1802ميلدي .والعام العـــبري 5871يوافـــق العام ( )2110و ( )2111ميلدي كمـــا
يوافق أيضاً العام ( )1534و ( )1535هجري .وسنختار بعض هذه الرقام في الرسم التي:
72
101 / 73 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
*ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ*
2111م 1535 /هـ الدورة 19للعدد 309 1801م
اللـــوحــــــة التـاســـــعـة
ما علقة السنة 309ميلدية بالسنة العبرية ؟ وبمعنى آخر أي سنة من التاريخ العبري توافق السنة 309ميلدية؟
سـبق أن قلنـا إن معرفـة السـنة العبريـة الموافقـة للسـنة الميلديـة يكون بإضافـة الرقـم ( )3760إلى رقـم السـنة الميلديـة إذا كنـا فـي الشهـر
التسعة الولى من السنة الميلدية ،ويكون بإضافة ( )3761إذا كنا في الشهر الثلثة الخيرة من السنة الميلدية.
وبمـا أننـا نريـد أن نعرف السـنة العبريـة الموافقـة للعام ( )309ميلدي الذي يعبّر عـن اكتمال الدورة ،فإننـا إذن نضيـف ( )3761وعليـه( :
،)4070( = )3761 + 309ويدهشـك أن هذا هـو عدد اليات مـن اليـة ( )26مـن سـورة الكهـف إلى آخـر المصـحف .وهذه النتيجـة تعنـي أن
كل دورة تاريخية مكونة من 309سنة ،يكون الفارق بين السنة العبرية في نهاية الدورة والسنة الميلدية في بدايتها دائمًا هو (.)4070
اللوحــــــــة العاشـــــــــرة:
لوحـظ فـي اللوحـة الثامنـة أن الدورة ( )19للعدد ( )309لهـا أهميـة خاصـة ،لتوافقهـا مـع العدد القرآنـي وإليـك هذه الملحظات العدديـة التـي
تجعلنا ندهش لتوافق سنوات هذه الدورة مع العدد القرآني:
•يقول سـبحانه وتعالى فـي سـورة الكهـف {أم حسـبت أن أصـحاب الكهـف والرقيـم} والذي نراه أن أصـحاب الكهـف هـم الفتيـة،
وأصـحاب الرقيــم هــم الناس الذيـن كانوا ينتظرون قيام الفتيــة وظهورهــم ،وكانوا قـد عرفوا العدد وبدءوا يَ ْرقُمون ذلك فــي
علّمهـم هذا الرّقْم أهميـة اسـتخدام التقويـم .وهنـا تتجلى العنايـة اللهيـة فـي دفـع الناس إلى ممارسـة عمليـة التقويـم،
ألواح ،و َ
واعتياد ذلك ،من خلل انتظارهم لقيام الفتية .لذا ،ولكل ما ذكر في هذه الدراسة ،فإننا نرى أن من الصوب أن نقول تأريخ
رقيمي نسبة إلى أصحاب الرقيم ،ل تأريخ عبري كما يدعي الحاخامات ،ظناً منهم أ نّ بداية التأريخ هو وجود النسان على
الرض .ومن هنا فإن نهاية الدورة ( )19للعدد ( )309هي ( )5871رقيميّة وليست عبرية.
•جُمّل كلمـة "رقيميّة" هـو 365ويدهشـك أنـه عدد أيام السـنة الشمسـية .وقـد تكرر لفـظ يوم فـي صـيغة المفرد فـي القرآن
الكريـم 365مرة .وتبلغ دهشتـك مبلغهـا عندمـا تعلم أننـا إذا أضفنـا جُمّل "رقيميّة" إلى ( )5871يكون الناتـج+ 5871( :
)6236( = )365وهذا هو عدد آيات القرآن الكريم.
•وعليــه إذا أضفنــا هذا العدد وهــو 365والذي يعــبر عــن الســنة الشمســية أيضــا ،إلى العام الميلدي ( )1801فســتكون
النتيجة )2166( = )365 + 1801( :وهو كما علمنا عدد اليات من بداية المصحف إلى الية ( )26من سورة الكهف،
والذي هـو ( ،)114 × 19ومعلوم أن ( )114هـو عدد سـور القرآن ،و ( )6236عدد آيات القرآن الكريـم .فهـل هذا يعنـي
أن هذه الدورة تُمثّل اكتمال الرسالة؟ ولكن كيف!! نعم يا أخي بسام الرسالة تكتمل بدخول البشرية جمعاء في السلم بعد
أن يخيرهم روح ال عيسى عليه السلم بين السلم أو السيف.
•قلنا إن عدد اليات من بداية المصحف إلى الية 259من سورة البقرة والتي تتحدث عن موت العزير هو 266آية أي (
)14 × 19ومعلوم أن العزيـر قـد أماتـه ال مائة عام ،والعام كمـا قلنـا فـي التفسـير ،هـو قمري فـي الصـطلح القرآنـي .فإذا
أضفنا جمل "قمرية" إلى هذا الرقم 266يكون الناتج ( 621 = )355 + 266وهنا نلحظ ما يلي:
73
101 / 74 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
أ -أن جُمّل (قمريـة) هـو عدد أيام السـنة القمريـة الكبيسـة 355وهذا توافـق غريـب ،وتزداد الغرابـة عندمـا نلحـظ أن بُعـد القمـر فـي أقرب
نقطة له عن الرض هو 355ألف كيلو متر.
ب -عندمـا أضفنـا 355إلى 266كانـت النتيجـة 621وهذا العدد يوافـق سـنة السـراء ،والتـي نزلت فيهـا نبوءة وعـد الخرة ،زوال يهود
وهلك الدجال .ومـن هذا العام حتـى العام 2022م هناك 1401سـنة وهذا هـو عدد أحرف قصـة الكهـف ،وإذا أضفنـا إليـه -كمـا سـبق شرحـه-
جمّل سورة الكهف يكون الناتج 1808وأنت الن خبير بهذا العدد ودللته. ُ
•العام العـبري 5562يوافـق العام الميلدي 1801م ،وعندمـا أضفنـا 365إلى 1801كانـت النتيجـة هـي ( ،)2166وهذا
كما قلنا هو عدد اليات من بداية المصحف إلى الية 26من سورة الكهف ،والتي هي الية الخيرة في القصة ،أي أنها
اليــة 18فــي قصــة أصــحاب الكهــف ،ومعلوم أن العام 5562ومــا يوافقــه 1801م هــو نهايــة الدورة 18للعدد .19ول
ننسى أن ترتيب سورة الكهف في المصحف هو أيضاً .18
بؤرة الدورة 19للعدد 309هـي سـنة 5717رقيميّة وهـي توافـق السـنة الميلدية 1957م وهذا هـو ( .)103 × 19وقـد سبق أن لحظنـا
في لوحة ( )3أن سورة العصر هي السورة 103في ترتيب سور القرآن الكريم وأن عدد آياتها 3وأن حاصل الضرب هو .309 = 3×103
العام 1957م هــو نهايــة الدورة 103للعدد 19بالنســبة للتاريــخ الميلدي .أي أن الدورة 103للعدد 19تبدأ بالعام 1938م ،وتنتهــي
بالعام 1957م ،وهذا يعنـي أن بؤرة الدورة 103للعدد 19هـو الشهـر السـادس مـن العام 1948م .ول ننسـى أن الهدنـة الولى والثانيـة بيـن
العرب وإسـرائيل فـي فلسـطين كانتـا فـي الشهـر السـادس مـن العام 1948م ،حيـث وُجدت إسـرائيل الثانيـة على أرض الواقـع .وسـبق أن لحظنـا
في اللوحات السابقة علقة جمّل 1808بالعام 1948م ،وكذلك مركزية العام 1443هـ الموافق 2022م.
جمّل الرقـم ( )103وفق الرسـم العثماني (مائة وثلث) هو ،)1083( :أي ( ،)57 × 19أي ( .)3 × 19 × 19وهذا يعنـي أننا إذا ضربنا (
)2 × 1083يكون الناتج ،)2166( :وهو ( )114 × 19وهو عدد الكلمات من بداية المصحف إلى الية ( )26من سورة الكهف وهو أيضاً
( )2166( = )365 + 1801كمـا علمنـا سـابقاً .أمـا لماذا ضربنـا ( )1083فـي ( )2فذلك لننـا لحظنـا أنّـ الدورة 103تأتـي فـي منتصـف
الدورة 19للعدد ( )309والذي هو (.)3 × 103
74
101 / 75 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
جاء في الية ( )21من سورة الكهف{ :قال الذين غلبوا على أمرهم لنتّخذ نّ عليهم مسجداً} فإذا ت ّم دفن الفتية في الكهف فما الدّاعي لبناء
مسـجد فوق كهفهـم ؟! ولماذا لم ُيبْنَـ المسـجد بالقرب مـن الكهـف ،ليكون المـر أقرب إلى روح الديـن الحـق ،وحتـى ل تشوب عقيدة المؤمنيـن
شائبة تعكّر صفو توحيدهم ؟!
يبدو لنـا أنّـ بناء المسـجد ل علقـة له بدفـن الفتيـة ،بـل هـو نتيجـة اكتشافهـم بأنّـ الصـّخرة القائمـة فوق الكهـف هـي الموضـع الصـلي للمسـجد
القصى .أمّا الكهف فلم يُجعل موضعًا للدفن ،بل هو حل لشكال وقع فيه النّاس؛ وهو عدم يقينهم من موت الفتية ،لحتمال أن يكونوا قد ناموا
نومتهـم السـابقة ،وإذا كانوا نياماً فل يصـحّ دفنهـم ،لمكان بعثهـم مرّة أخرى ،فكان الحلّ يجمـع بيـن الحتماليـن؛ فوضعهـم فـي الكهـف مـع إغلق
بابـه يعتـبر الحـل المثـل؛ فإذا كانوا أمواتاً فقـد تحقّق القـبر لهـم ،وإن كانوا أحياءً فالكهـف أسـلم لهـم عنـد بعثهـم .والدليـل على تردّدهـم بيـن الدّفـن
وعدمـه مـا جاء فـي اليـة ( )21مـن سـورة الكهـف ...{ :إذ يتنازعون بينهـم أمرهـم فقالوا ابنوا عليهـم بنياناً ربهـم أعلم بهـم }...لحـظ قولهـم:
{ربهم أعلم بهم} وعليه فهناك احتمال أن يكون القوم قد دفنوهم بعيداً عن المسجد ،بعد أن تحقّقوا من موتهم ،ومن المتوقّع أن يكون ذلك بعد
فترة من الزمن.
الموقع
.1صخرة بيت المقدس هي المكان الكثر ارتفاع ًا في ساحات المسجد.
.2تقع الصّخرة في وسط ساحات المسجد القصى ،وهذا يعني أن المسجد كان يتسع حول الصّخرة شيئاً فشيئاً كما هو المر
في المسجد الحرام.
.3كـل مـا يحيـط بالصـّخرة مـن سـاحات هـي فـي حقيقتهـا تسـويات ،ممـا يدل على أن الصـّخرة كانـت فوق رأس جبـل ،واقتضـى
واقع التوسعة أن يتم إنشاء هذه التسويات ،حتى أصبحت ساحات المسجد على الصّورة الحالية.
.4ثابـت أنّـ عمـر بـن الخطاب رضـي ال عنـه قـد بنـى المسـجد فـي أقصـى الجهـة الجنوبيـة .وهذا مفهوم تماماً ،لن صـلة
الجماعـة توجـب أن يقـف المام أمام الناس ،ثـم تتكامـل الصـفوف مـن خلفـه ،أي أن المام يقـف فـي أقصـى الجنوب ،ثـم
تتكامــل الصــفوف فــي اتجاه الشمال .ولو بنــي المســجد فــي غيــر هذا الموقــع لكان ذلك مؤدّيا إلى إلغاء مســجديّة بعــض
ساحات المسجد ،وأنّى للصحابة رضوان ال عليهم أن يفعلوا ذلك ،وقد وصف لهم الرسول صلى ال عليه وسلّم ساحات
المسجد وحدّدها لهم ؟.
.5على ضوء مـا سلف يمكننا أن نتصوّر واقـع الصـّخرة في زمـن فتية الكهف ،الذي نتوقّع أن يكون في حدود العام 3760
قبل الميلد.
.6كانت إذن صخرة على رأس جبل ،ل يحيط به بناء ،ول يوجد بالقرب منه مدينة مأهولة كما هو اليوم .والدراسات الثريّة
تشير إلى أنّ زمن بناء مدينة القدس أحدث من التاريخ الذي ذكرناه آنفا.
تمهيداً لتقديم الدليل الرّياضي على أن كهف أصحاب الرقيم هو كهف صخرة بيت المقدس نقدم الملحظات التية:
.1تبلغ مساحة الصخرة أكثر من ضعف مساحة الكعبة المشرّفة.
.2يقع الكهف تحت الجزء الجنوبي (القبلي) من الصّخرة.
ل عن جهة الجنوب الجغرافي ،وهذه وضعية توافق ما جاء في الية 17من سورة الكهف: .3باب الكهف في اتجاه القبلة ،أي يميل قلي ً
ن هذا يعني أ ّ
ن {وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين ،وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال }...وأكثر المفسرين على أ ّ
الباب في الجهة الجنوبيّة.
.4حتى ندخل الكهف اليوم ل بد أن نهبط عدداً من الدّرجات ،وهذا نتيجة التّسويات التي تمت عند بناء قبة الصّخرة.
.5المسـاحة الكـبر مـن الكهـف تقـع عـن يميـن الداخـل إلى الكهـف ،وإذا عرفنـا أنّـ هناك بئراً تحـت أرض الكهـف ،فإن هذا الواقـع سـيجبر
الفتيـة ،الذيـن يحتمـل أن يكون عددهـم سـبعة ،على أن يناموا ورؤوسـهم تتجـه شرقاً ،وأرجلهـم تتجـه غرباً ،لنـه ل يعقـل أن تُجعـل
الرؤوس تجاه الباب وبالقرب مـن البئر ،ومثـل هذه الوضعيّة تسـمح لشمـس الغروب أن تدخـل فتصـيب مـن أرجلهـم أولً ثـم تقرضهـم
شيئاً فشيئاً{ :وإذا غربـت تقرضهـم ذات الشمال} فاليـة تصـرّح بأنّـ تزاور الشمـس وتراجعهـا يكون عـن الكهـف ،أمّا القرض ،وهـو
القطـع ،فيكون لجسـام للفتيـة .ويبدو أن ذلك مـن أجـل تزويدهـم بالطّاقـة ،وعلى وجـه الخصـوص الرجـل والطراف ،والتـي هـي البعـد
عن القلب مضخّة الدّورة الدّمويّة.
.6لو كان الكهف واسعاً جدًا أو عميق ًا لما أمكن للشمس أن تدخل وتقرضهم جميعاً ،وواقع كهف الصّخرة هو الواقع المثالي لهذا المر،
وسعته مناسبة لعددهم؛ فل هو بالضّيق ككهف الرجيب في الردن ،ول هو بالواسع العميق الذي يمنع دخول الشمس لتمسّهم جميعاً
في أجزاء من أجسامهم .وهذه المعاني بعض ما يشير إليه قوله تعالى{ :وهم في فجوة منه}.
.7هناك فتحة في سقف الكهف وقد تكون مستحدثة.
75
101 / 76 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
.8بعد التدقيق وإعمال الخيال لتصوّر واقع باب الكهف قبل إنشاء التسويات يمكن أن نصل إلى نتيجة أنّه يمكن لكلب يبسط ذراعيه أن
يوصـد الباب .وهذا مـا نميـل إليـه فـي تفسـير قوله تعالى{ :وكلبهـم باسـط ذراعيـه بالوصـيد} وهذا يعنـي أن اتجاه الكلب مـن الشرق إلى
الغرب أو العكس .ووجود الكلب موصداً للباب ل يمنع مرور الشمس كما هو متصوّر.
ثانياً :العام الهجري 1443يوافق العام 2022م .وإليك هذه الملحظات العددية المتصلة بالنقاط السابقة:
أ) جمّل" :ألف وأربعمائة وثلث وأربعون" هو (.)1808
ب) المفاجأة الثانية هي أنّ جُمّل قوله تعالى{ :ثلث مائة سنين وازدادوا تسعاً} هو . 1808
ن حاصل جمع العدد ( )1808مع العدد ( )309هو 2117 = )309 + 1808( :فما هو هذا العدد؟ إنّه 2022 جـ) المفاجأة الثالثة هي أ ّ
يُضاف إليـه جُمّل كلمـة "ميلدي" (جُمّل "ميلدي" = )2117( = )95 + 2022( :)95أمّا لماذا أضفنـا ( )309إلى جُمّل {ثلث مائة سـنين
وازدادوا تسـعا} ؟ فقـد لفـت انتباهنـا فـي دراسـة سـابقة أنّـ عدد الكلمات مـن بدايـة قصـة الكهـف وحتـى كلمـة (ثلث) بعـد قوله تعالى { :ولبثوا فـي
كهفهـم} هـو ،309ممـا يعنـي أن الخـبر بعـد قوله تعالى{ :ولبثوا فـي كهفهـم} قـد جاء بصـيغة بيانيّة ،أي{ :ثلث مائة سـنين وازدادوا تسـعاً}،
وصيغة عددية أي ( )309ول بد لذلك من دللة.
د) المفاجأة الرابعــة للعدد ( )1808والذي هــو أيضاً جُمّـل" :ألف وأربعمائة وثلث وأربعون" أن الفرق بيــن ( )1808و ( )1443هــو ( :
)365( = )1443 - 1808ومعلوم أن هذا هو عدد أيام السّنة.
ثالثاً :قلنا إن قصة الكهف في سورة الكهف تنتهي عند الية ( )26وترتيب هذه الية في المصحف هو 2166فما هو هذا العدد ؟!
أ ) العدد 2166هو المضاعف 114للعدد 19ومعلوم أن ( )114هو عدد سور القرآن الكريم .وهذه مجرد ملحظة ل نبني عليها في هذا
المقام.
ب) إذا أضفنا إلى العدد 2022جُمّل كلمة "للميلد" (جُمّل "للميلد" = )144فسيكون الناتج.)2166( = )144 + 2022( :
مرتكزات:
كيف يمكن لنا أن نثبت عن طريق العدد أن كهف صخرة بيت المقدس هو كهف أصحاب الرقيم؟! من كانت لديه خبرة بالبناء العددي القرآني
يلحظ التنوع في النماط العددية ،ومن هنا فإن ما نقدّمه في هذه الدراسة من دليل عددي تتنوع مداخله نترك مسئولية الحكم فيه للقارئ ،تبعاً
لقناعاته.
في علم (المساحة) إذا طلب من الم سّاح أن يحدد معالم أرض ما ،فإنه ينطلق من نقطة ثابتة ليحدد حدود قطعة الرض المطلوبة .ونحن هنا
سنقوم بتحديد نقاط ثابتة في محاولتنا لثبات الفرضيّة المطروحة في هذه الدراسة .والنقاط الثابتة هنا هي:
76
101 / 77 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
مفاتيح عدديّة
.1جُمّل عبارة (المسـجد القصـا) وفـق رسـم المصـحف هـو ( ،)x 19 19( = )361ول يغيـب عـن البال مركزيـة الجُمّل والعدد 19فـي
مسألة العجاز العددي.
جمّل كلمـة (الكهـف) هـو ( ،)136وجُمّل كلمـة (كهفهـم) هـو ( ،)150وعندمـا نعلم أنّـ كلمـة (الكهـف) تكررت فـي سـورة الكهـف ()4
ُ .2
مرّات ،و أن كلمـة (كهفهـم) تكررت مرتيـن ،فإن ذلك يعنـي أنّـ جُمّل الكلمات السـّت فـي سـورة الكهـف هـو (= 4×136( = )844
.)300 = 2×150( + )544
.3مجموع ترتيب كلمات (الكهف ،كهفهم) في السّورة هو.)1048( = )387 + 195 + 178 + 110 + 94 + 84( :
جمّل كلمة (مسجدا) هو ( )108وترتيب الكلمة في سورة الكهف هو (.)327
ُ .4
.5مجموع أرقام اليات التي وردت فيها كلمة (الكهف ،كهفهم) هو.)88( = )25 + 17 + 16 + 11 + 10 + 9( :
جمّل قوله تعالى{ :ثلث مائة سنين وازدادوا تسـعاً} هـو ( .)1808أمـا مجموع ترتيـب هذه الكلمات فـي السـّورة فهـو389 + 388( :
ُ .6
.)1950( = )392 + 391 + 390 +
جمّل عبارة (سورة الكهف) هو (.)407
ُ .7
خلصة :
جمّل كلمات الكهف في سورة الكهف.
ُ ()844
ترتيب كلمات الكهف في سورة الكهف. ()1048
مجموع أرقام اليات المتضمّنة كلمات الكهف. ()88
جمّل (المسجد القصا) وفق الرسم العثماني.
ُ ()361
ترتيب كلمة مسجدا في سورة الكهف. ()327
لطائف عددية:
•إذا جمعنـا ( ُ
جمّل +ترتيـب +آيات) كلمات الكهـف فـي سـورة الكهـف يكون الناتـج 1980 = )88 + 1048 + 844( :فمـا
هو هذا العدد؟
ن هذا العدد هو حاصل ضرب (ترتيب سورة الكهف) في المصحف في (عدد آياتها) = (.)x 110( = )1980 18
المفاجأة هنا أ ّ
•ترتيب سورة الكهف في المصحف هو ( )18وهذا أيض ًا عدد آيات قصة الكهف ،فإذا أضفنا إليه العدد ( )309يكون الناتج:
( ،)327( = )309 + 18وهذا هو ترتيب كلمة (مسجدا) في سورة الكهف.
•إذا أضفنا إلى العدد ( )327العدد ( )309يكون الناتج )636( = )309 + 327( :فما هو هذا العدد ؟!
77
101 / 78 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
معلوم أن سورة الكهف تسمّى أيض ًا سورة أصحاب الكهف ،ومعلوم أن الرسول صلى ال عليه وسلم أطلق أكثر من اسم على بعض ال سّور
القرآنيّة .وعليه إذا قمنا بجمع (رقم سورة الكهف) و (جُمّل "سورة أصحب الكهف") ،وفق الرسم العثماني ،و (عدد آيات السّورة) هكذا18 ( :
+جُمّل "سورة أصحب الكهف" )110 +يكون الناتج.)636( = )110 + 508 + 18( :
هذا يعني أنّ العدد ( )327والذي هو ترتيب كلمة (مسجدا) في سورة الكهف ،إذا حذف منه العدد 309يعطينا رقم السورة .وإذا أضيف إليه
العدد 309يعطينا حاصل جمع رقم السورة ،واسمها ،وعدد آياتها ،كما رأينا .ول أدري إن كان من المناسب في هذا المقام أن نقول إ نّ العام
636م هو العام الذي فتح فيه عمر بن الخطاب رضي ال عنه بيت المقدس.
•إذا حذفنا جُمّل "سورة" مما ذكر كالتي( 237 + 18( :جُمّل "أصحب الكهف") )110 +يكون الناتج )365( :وهذا هو
عدد أيّام السنة الشمسية ،وهو أيضاً جُمّل كلمة (رقيميّة) ويصبح المر لفتاً للنظر عندما نرجع إلى اللوحات أعله.
•وإذا أضفنا إلى جُمّل "سورة الكهف" رقم ال سّورة في المصحف ،وعدد آيات السورة ،ومدّة لبث الفتية ،يكون الناتج18( :
،)844( = )309 + 110 + 407 +والمفاجأة هنا أن هذا هو مجموع جُمّل كلمات (الكهف) السّت في سورة الكهف!!
•جاء في الية 22من سورة الكهف{ :سيقولون ثلثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجم ًا بالغيب .ويقولون
سبعة وثامنهم كلبهم .قل ربي أعلم بعدتهم .}...نلحظ أنّ عبارة (رجم ًا بالغيب) قد فصلت بين مجموعتين من العداد .فإذا
جمعنا أعداد المجموعة الولى يكون الناتج 18 = )6 + 5 + 4 + 3( :وهذا هو ترتيب السّورة في المصحف.
وإذا جمعنـا أعداد المجموعـة الثانيـة يكون الناتـج 15 = )8 + 7( :وهذا هـو رقـم الجزء الذي توجـد فيـه سـورة الكهـف .ولم يبـق فـي قصـة
الكهف إل العدد 309وعليه يكون مجموع العداد التي وردت في القصّة هو 342 = )309 + 15 + 18( :فما هو هذا العدد؟
إنه ترتيب السّورة مضروباً في العدد (19 = 342 × 18 :)19
•جاء في الية 19من سورة الكهف ...{ :قال قائل منهم كم لبثتم ،قالوا لبثنا يوم ًا أو بعض يوم ،قالوا ربكم أعلم بما لبثتم
فابعثوا أحدكــم }...تكرر الكلم عــن لبــث أصــحاب الكهــف فــي اليــة ثلث مرّات( :لبثتــم ،لبثنــا ،لبثتــم) .ونظراً لهميــة هذه
الكلمات الثلث ،باعتبارهـا تشيـر إلى المدة الزمنيـة للبـث الفتيـة فـي الكهـف ،فقـد قمنـا بحسـاب جمّلهـا فكان المجموع( :لبثتـم
+ 972لبثنا + 583لبثتم 2527 = )972
وإليك هذه اللطيفة العدديّة في الية 25من سورة الكهف( :ولبثوا في كهفهم ثلث مائة سنين وازدادوا تسعا) معلوم أن كلمة (كهفهم) هي
آخـر كلمـة مـن الكلمات السـتّ التـي تكررت فـي سـورة الكهـف ،وإذا قمنـا بأخـذ جُمّل عبارة ( ولبثوا فـي) ثـم قمنـا بالتعويـض مكان كلمـة (كهفهـم)
جمّل وترتيب كلمات الكهف السّت في السّورة ،يكون الناتج: مجموع ُ
ثانياً :عدد الحروف مـن بدايـة (المسـجد القصـا) فـي اليـة الولى مـن سـورة السـراء ،إلى بدايـة (الكهـف والرقيـم) فـي اليـة 9مـن سـورة
الكهف ،وهو أول ذكر لكلمة (الكهف) في السورة ،هو ( )6859فما هو هذا العدد؟! إنّه ،)6859( = )19 × 19 × 19( :وهذا أيضاً:
ن 361هو جُمّل (المسجد القصا) وفق الرسم العثماني.)6859( = )19 × 361( :
ومعلوم أ ّ
78
101 / 79 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
ثالثاً :جاء فـي اليـة 7مـن سـورة السـراء ...( :وليدخلوا المسـجد) ويُقْصـَد بـه المسـجد القصـى ،وهذا ثانـي وآخـر ذكـر للمسـجد القصـى فـي
سـورة السـراء .وإذا صـحّ الفتراض أنّه المسـجد الذي ذكـر فـي اليـة 21مـن سـورة الكهـف( :لنتخذن عليهـم مسـجدا) فمـا العلقـة العدديـة بيـن
اللفظين؟!
إذا بدأنــا ع ّد الكلمات مــن نهايــة قوله تعالى( :وليدخلوا المســجد) إلى قوله تعالى( :لنتخذن ـّ عليهــم مســجدا) ،فســوف نجــد أن ترتيــب كلمــة
(مسجدا) هو ( ،)1785فما هو هذا العدد ؟!
معلوم أن جُمّل (المسـجد القصـا) وفـق الرسـم القرآنـي هـو ( .)361واللطيـف هنـا أنّـ العدد ( )1785هـو[ :مجموع جُمّل (المسـجد القصـا)
المشار إليـه فـي اليـة ( )7مـن سـورة السـراء +وجمّل (المسـجد القصـا) الذي نرجّح أنّه المقصـود فـي قوله تعالى (لنتخذنّـ عليهـم مسـجداً)
جمّل( :الذي بركنا حوله)] هكذا .)1785( = )1063 + 361 + 361( :فتأمّل !! الوارد في سورة الكهف + ،مضافاً إليه ُ
رابعاً :عدد الكلمات مـن نهايـة اليـة الولى مـن سـورة السـراء ،والتـي تتحدث عـن السـراء والمسـجد القصـى ،إلى نهايـة قصـة أصـحاب
الكهف ،أي نهاية الية 26من سورة الكهف ،هو ( )1950كلمة ،فما هو هذا العدد؟
أ) -قلنا سابقًا إن العدد 309من الثوابت في هذه المسألة ،وهو العدد الهم في قصة الكهف .فإذا أخذنا مجموع تراتيب كلمات قوله تعالى:
(ثلث مائة سنين وازدادوا تسعا) من سورة الكهف ،فإنّ الناتج هو.)1950( = )392 + 391 + 390 + 389 + 388( :
ب) -جُمّل كلمات الكهـف السـّت ،وجُمّل كلمـة (مسـجداً) -على اعتبار أنّـ موقـع الكهـف هـو موقـع المسـجد القصـا -مضافاً إليـه ترتيـب هذه
الكلمات في سورة الكهف ،يكون الناتج( :ترتيب ،جمّل ،ترتيب ،جمّل) = (.)2327( = )108 + 327 + 844 + 1048
جمّل +وترتيب كامل الية ( )25الكهف{ :ولبثوا في كهفهم ثلث مائة سنين وازدادوا تسعا}] ؟ :
فما علقة هذا العدد [ب ُ
ج)[ -مجموع ترتيـــب كلمات اليـــة ( + ،)3108( = )392 + 391 + 390 + 389 + 388 + 387 + 386 + 385ومجموع جُمّــل
كلمات الية ( ،])2593هو.)5701( = )2593 + 3108( :
خامسـاً :ترتيـب كلمـة {المسـجد} فـي قوله تعالى مـن سـورة السـراء{ :المسـجد القصـى} هـو ( ،)10وترتيـب {المسـجد} فـي قوله تعالى مـن
سورة السراء{ :وليدخلوا المسـجد} هو ( ،)98وعليـه يكون مجموع ترتيب كلمتـي المسـجد فـي سورة السراء هـو،)108( = )98 + 10( :
وإليك هذه الملحظات العددية حول هذا العدد:
أ) إذا أضفنـا إلى العدد ( )108جُمّل قوله تعالى فـي حـق المسـجد القصـى {الذي بركنـا حوله} يكون الناتـج،)1171( = )1063 + 108( :
فما هو هذا العدد؟
إذا أضفنـا إلى ترتيب كلمة {مسجدا} في سـورة الكهف ،جُمّل كلمات الكهف ال سّت في السـّورة ،يكون الناتج،)1171( = )844 + 327 ( :
كأن جُمّل {الذي بركنا حوله} ،قابَل جُمّل كلمات الكهف ،وموقع {المسجد} في سورة السراء ،قابل موقع {مسجدا} في سورة الكهف.
ب) العدد ( )108والذي هو مجموع ترتيب كلمتي {المسجد} في سورة السراء ،هو أيض ًا جُمّل كلمة {مسجدا}.
جــ) الفرق بين ترتيب كلمتـي {المسـجد} الولى والثانية من سورة السراء هـو ،)88( = )10 – 98( :وهذا هـو مجموع أرقام اليات التـي
وردت فيهـا كلمات {الكهـف} السـت فـي سـورة الكهـف .وعليـه يكون مجموع ترتيـب كلمتـي {المسـجد} هـو جُمّل {مسـجدا} ،والفرق بينهمـا هـو
مجموع أرقام اليات التي تضمّنت ألفاظ الكهف.
سـادساً :إذا أضفنـا إلى مجموع كلمات سـورة السـراء مجموع كلمات قصـة أصـحاب الكهـف يكون الناتـج 1892 = )336 + 1556( :فمـا
هو هذا العدد ؟
إنّه :مجموع جُمّل كلمات (الكهف) السّت مضافاً إليه مجموع تراتيب هذه الكلمات في سورة الكهف1892 = )1048 + 844( :
سـابعاً :إذا أضيـف إلى (ترتيـب سـورة الكهـف) ،العدد ( ،)309يكون الناتـج ،)327( = )309 + 18( :وهذا هـو ترتيـب كلمـة {مسـجدا} فـي
سورة الكهف ،كما ذكرنا في (لطائف عدديّة).
وإذا أضفنـا إلى العدد ( ،)327العدد ( ،)309يكون الناتـج ،)636( = )309 + 327( :وهذا كمـا ذكرنـا فـي (لطائف عدديّة) حاصـل جمـع
[رقم سورة الكهف ،واسمها ،وعدد آياتها] ،أي + 18([ :سورة أصحاب الكهف .])636( = )110 +
79
101 / 80 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
وإذا أضفنا إلى العدد ( ،)636جُمّل {المسجد القصا} أي ( ،)361يكون الناتج ،)997( = )361 + 636( :فما هو هذا العدد؟
لم ترد كلمة {ال صّخرة} معرّفة في القرآن الكريم إل مرّة واحدة ،وذلك في الية 63من سورة الكهف .والمفاجأة هنا أن ترتيبها بين كلمات
سورة الكهف هو ( .)997فتأمّل !!
أما إذا أضفنا جُمّل {المسجد القصا} أي ( ،)361إلى جُمّل (سورة السراء) يكون الناتج ،)926( = )361 + 565( :وهذا هو جُمّل كلمة
{الصّخرة} = (.)926
وأمّا إذا أضفنــا إلى مجموع جُمّل كلمات (الكهــف) السـّت ،وجُمّل كلمــة (مســجدا) -- ،على اعتبار أنــه صــخرة الكهــف --عدد آيات ســورة
السراء ،يكون الناتج ،)1063( = )111 + 108 + 844( :وأنت خبير الن بأنّ هذا هو جُمّل قوله تعالى{ :الذي بركنا حوله}.
ثامناً :جاء في الية 10من سورة الكهف{ :إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة ،وهيئ لنا من أمرنا رشدا} .وجاء في
اليـة 16مـن سـورة الكهـف{ :وإذ اعتزلتموهـم ومـا يعبدون إل ال فأووا إلى الكهـف ينشـر لكـم ربكـم رحمتـه ،ويهيـئ لكـم مـن أمركـم مرفقاً}،
اللفت في اليتين التي:
(أوى ،فأووا)( ،آتنا من لدنك رحمة ،ينشر لكم ربكم من رحمته)( ،وهيّئ لنا من أمرنا رشدا ،ويهيئ لكم من أمركم مرفقا) مطلبهم رضي ال
عنهم أن يهيئ ال لهم( :رشدا ومرفقا).
مجموع جُمّل (رشدا +مرفقــا) هــو ،)926( = )421 + 505( :وهذا هــو جُمّل كلمــة {الصـّخرة} .ومعلوم أنّه إذا صـحّ أنـّ صــخرة بيـت
ن موقعها في ذلك الزمان كان يصلح لن ُيرتفق به. المقدس هي ثاني بيت وضع للناس ،فقد هُيّئت أصلً لتكون رشدا ،ويبدو أ ّ
تاسـعاً :معلوم أن صـلح الديـن اليوبـي قـد فتـح بيـت المقدس سـنة ( 1187م) ،فإذا أضفنـا إلى هذا العدد جُمّل قوله تعالى {الذي بركنـا حوله}
يكون الناتج ،)2250( = )1063 + 1187( :فما هو هذا العدد؟!
ترتيب كلمة {مسجدا} والذي هو في افتراضنا (صخرة بيت المقدس) هو ( ،)327وترتيب كلمة {ال صّخرة} في سورة الكهف هو (،)997
فماذا لو أضفنا إلى هذين الموقعين جُمّل {الصّخرة} أي ( .)2250( = )926 + 997 + 327( :)926فتأمّل !!
إذا فالمسـجد القصـى قضيـة محوريـة فـي الصـراع بيـن الحـق والباطـل بحيـث تكون آخـر فصـول هذا الصـراع فـي هذا المسـجد حيـن يُحاصـر
المسلمون من طرف الدجال وجنده ،وذكره في سورة السراء وسورة الكهف يعزز ما ذهبنا إليه أن المعركة الفاصلة ستكون عند بيت المقدس
على أسوار المسجد القصى سنة 2022م الموافق 1443هـ.
الميزان 456
المقدمة
البدء كانـت ملحظـة تتعلق بشعيرة الحـج ،إذ جاء الخطاب القرآنـي موجهاً إلى الناس ،فـي حيـن جاء الخطاب بأركان السـلم الخرى موجهاً
إلى أهـل اليمان .ثـم تلحقـت الملحظات ،فكانت المفاجأة فـي اليـة ( )27مـن سـورة الحـج ،والتـي هـي آخـر آية فـي القرآن الكريـم يرد فيهـا لفـظ
(الحـج) .إنّهـا المرّة الولى التـي نجـد فيهـا آيـة واحدة تقبـل كـل هذه الحتمالت العدديـة ،إذ اعتدنـا فـي الدراسـات السـابقة أن نجـد النماط العدديـة
تتعلق بالقرآن الكريم ،أو بمجموعة من سوره ،أو بسورة بعينها.
كانـت الفكرة أن يكون الكتاب حول العجاز العددي فـي اليـة ( )27من سـورة الحـج ،إل أن تشعّب العلقات الرياضيّة ووفرتهـا جعلنـا نقتصـر
على الجانب المتعلق بالعدد ( ،)456والذي هو ترتيب كلمة الحج في سورة الحج ،نظراً لعلقة ذلك بدراسات سابقة تتمركز حول فكرة احتمال
زوال دولة يهود وهلك الدجال عام 2022م الموافق 1443هـ .
ما يهمنا بالدرجة الولى هو إطلع القارئ الكريم على البنية العددية للقرآن الكريم ،وما تمتاز به هذه البنية من تنوّع عجيب .أمّا زوال يهود
وهلك الدجال ،واحتمال حصوله عام 2022م ،فهو ثمرة تأتي بالدرجة الثانية.
لقـد قمنـا عنـد مراجعـة مسـوّدة الكتاب بحذف الكثيـر مـن العداد تسـهيلً على القارئ قدر المكان ،لعلمنـا أنّـ أكثـر الناس ينفرون مـن عالم
الرقام .وفـي ظننـا أن المـر سـهل ،فليـس هناك معادلت رياضيـة معقّدة ،بـل هـي معلومات كثيفـة ،موزعـة فـي عدّة فصـول .ولن المـر يتعلق
بالقرآن الكريـم ،ويتعلق أيضاً بالمسـألة الفلسـطينية ،فالمتوقّع أن يجـد المهتـم متعـة ،فتتحول كثافـة الرقام إلى ميزة ،كمـا هـو المـر فـي بسـتان
كثيف الشجار.
80
101 / 81 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
.1جاء الخطاب في الية الكريمة للناس كافة ،أمّا باقي أركان السلم فقد توجه الخطاب فيها إلى المؤمنين ،مثل قوله تعالى في سورة
ن الصلة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً} ،وقوله تعالى في سورة التوبة { :يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام،}...
النساء{ :إ ّ
فما معنى أن يتوجه الخطاب للناس عند الحديث عن الحج دون سائر الركان؟ انظر قوله تعالى في آل عمران ...{ :ول على النّاس
ج البيت ،}...وقوله تعالى في سورة الحج{ :وأذّن في النّاس بالحج.}...
حّ
.2قوله تعالى في سورة آل عمران ...{ :ول على النّاس حجّـ البيـت من استطاع إليه سبيلً} يشيـر إلى أنّـ فريضة الحـج هـي اسـتحقاق
ربّانـي ،لحـظ تعـبير{ل على} .نعـم فهـو اسـتحقاق ،وهـو دَيـن على النّاس ،كـل النّاس ،كيـف ل والمسـجد الحرام هـو أول بيـت وضـع
لعبادة ال؟! كيف ل ومكة هي أم القرى ،أي أمّ المم ،فمنها كان انطلق النسان في خلفته الرض؟! من هنا كان الخطاب للنّاس كلّ
النّاس.
.3وهنا يثور سؤال :هل يُطلب الحج من كل النّاس بمن فيهم غير المؤمنين؟ نقول :نعم ،فكما خوطب النسان أن يعبد ربّه وحده ،وفق
مـا بينـه ال تعالى فـي رسـالته ،خوطـب أيضاً بأن يقصـد البيـت الحرام الذي فيـه عبـد الباء الوائل ربهـم ،والذي منـه انطلقوا ليكونوا
خلفاء الرض ،ومن أراد أن يستجيب إلى هذا الذان فعليه أن يقبل شروط أداء هذا الستحقاق .من هنا ندرك بعض أسرار ختم الية
ن ال غني عن العالمين}. ( )97من آل عمران بقوله تعالى ...{ :ومن كفر فإ ّ
.4اليـة ( )96مـن سـورة آل عمران والتـي تسـبق اليـة ( )97محـل البحـث هـي{ :إنّـ أول بيـت وضـع للناس للذي ببكـة مباركًا وهدىً
للعالميـن} لحـظ{ :وضـع للناس ...وهدى للعالميـن} .وفـي اليـة ( ...{ : )97ول على النّاس ...غنـي عـن العالميـن} .وبالرجوع إلى
الية ( )27من سورة الحج --وهي آخر آية ذكر فيها لفظ الحج في القرآن الكريم --نجد أنّ أذان إبراهيم عليه السّلم بالحج كان
أذانا عالمياً{ :وأذّن في النّاس بالحج يأتوك رجالً وعلى كل ضامر يأتين من كلّ ف جّ عميق} ،بدللة {وأذّن في النّاس }...و { ...من
كل فجّ عميق} ،إنها العودة إلى حيث بدأ النسان ،بل إنّ الحاج يتمثّل الحالة التي كانت أولً ،من البساطة في المظهر واللباس.
يبدو أ نّ الح جّ إلى البيت العتيق كان في شريعة النبياء والرسل ،فقد صحّت آثار تشير إلى هذا المعنى ،منها ما ورد في مسند أحمد بإسناد
ن هوداً وصالحاً عليهما السّلم قد مرّوا بوادي عُسفان يلبون ويحجّون البيت العتيق .وورد في صحيح مسلم أنّ يونس وموسى عليهما حسن أ ّ
السّلم قد حجّا أيضاً.
جاء في الية ( )27من سورة القصص{ :قال إنّي أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج }...المقصود هنا ثمانية
أعوام ،على اعتبار أنّ في كل عام حجة إلى بيت ال الحرام ،وهذا أيضاً يدل على أنهم كانوا يحجّون.
تستهل سورة الحج بقوله تعالى ...{ :يا أيّها النّاس }..وجاء في آخر آية من السورة ...{ :وتكونوا شهداء على النّاس ،}...وقد وردت كلمة
{النّاس} فـي السـّورة ( )15مرّة ،وهذه أعلى نسـبة فـي سـور القرآن الكريـم بعـد سـورة النّاس ،والمقصـود نسـبة تكرار كلمـة {النّاس} إلى عدد
كلمات السورة ،بل إنّ ترتيب سورة الحج في المصحف ،وجمّل اسمها ،وعدد آياتها ،تؤيد ما نلحظه من علقة بين الحج والناس ،فمعلوم أن
ن جُمّل {الحج} هو ( )42وعليه يكون مجموع: سورة الحج هي السورة ( )22في ترتيب المصحف ،وعدد آياتها ( )78آية .ومعلوم أ ّ
( ،)142( = )78 + 42 + 22وهذا أيضًا هو جُمّل كلمة {النّاس}.
جاء فـي الحديـث الشريـف{ :الحـج عرفـة} ،وعندمـا ننظـر إلى اجتماع الناس فـي صـعيد واحـد يوم عرفـة ندرك تماماً الطابـع الجماعـي لشعيرة
ن أعمال الحج جميعاً ترمز إلى السنن الفاعلة في الجتماع البشري .وإذا كان بالمكان أن تصلي أو تصوم وحدك فليس بالمكان أن الحج ،بل إ ّ
تحج وحدك ،فالحج عبادة جماعيّة يرجى أن تحقق آثاراً تتعلق بالمجموع النساني ،وهو نفير عام يعلن فيه الجميع استجابته لمتطلبات رسالة
السلم" :لبّيك الله مّ لبّيك ."..ومن المؤمّل أن يساعد ارتقاء وعي الشعوب السلميّة على إدراك جوهر الحج ومراميه ،لتعود للمّة فعاليتها
في حمل رسالة الحق إلى البشرية.
الحديث حول الحج في سورة الحج يبدأ بالية ( )26وينتهي بالية ( ،)37واللفت للنتباه أ نّ الية التي تليها مباشرة هي{ :إ نّ ال يدافع
ن ال ل يحبّ كلّ خوّان كفور} ،ثم يكون الذن بالقتال لول مرّة في التشريع السلمي{ :أُذن للذين يقاتلون بأنّهم ظُلموا وإنّ عن الذين آمنوا ،إ ّ
ال على نصـرهم لقديـر} ،ثـم يكون الكلم عـن سـنّة التدافـع ...{ :ولول دفـع ال الناس بعضهـم ببعـض لهدمـت صـوامع وبيـع وصـلوات ومسـاجد
ن ال لقوي عزيز} ،وبعدها يأتي الحديث عن التمكين لهل الصلح في الرض{ :الذين ن ال من ينصره ،إ ّيذكر فيها اسم ال كثيراً ،ولينصر ّ
إن مكنّاهــم فــي الرض أقاموا الصــلة وآتوا الزكاة ،وأمروا بالمعروف ،ونهوا عــن المنكــر ،ول عاقبــة المور} ،فجهاد معســكر اليمان يكون
لهداف سـامية تتعلق برفـع الظلم ،وإحقاق الحـق ،وإصـلح الرض .ول يجوز أن يكون مـن أجـل التسـلط والسـتضعاف .أمّا خاتمـة سـورة الحـج
فهي الية ({ :)78وجاهدوا في ال حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل
وفـي هذا ليكون الرسـول شهيداً عليكـم وتكونوا شهداء على النّاس فأقيموا الصـلة وءاتوا الزكاة واعتصـموا بال هـو مولكـم فنعـم المولى ونعـم
ن مفهوم الجهاد يشمل كل جهد يبذل من أجل نصرة الحقيقة. النصير} ،والمتدبر لكتاب ال العزير يدرك أ ّ
ت
اليومَ يئسَ ...اليومَ أكمل ُ
في التاسـع مـن ذي الحجّة --يوم عرفـة --السـنة العاشرة للهجرة ،وبينما النّاس يحتشدون فـي رحاب عرفات ،نزل قوله تعالى{ :اليوم يئس
الذين كفروا من دينكم فل تخشوهم واخشون ،اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ،ورضيت لكم السلم ديناً} ،في مثل هذه اللحظات
والجواء المهيبـة كان إعلن الكتمال .وفـي الوقـت الذي اكتمـل فيـه نزول الديـن كان قـد اكتمـل يأس الذيـن كفروا مـن إمكانيـة اجتثاث الديـن أو
81
101 / 82 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
تطويقـه ،فمنـذ اليام الولى للرسـالة السـلمية عمـل معسـكر الكفـر بجـد على اجتثاث السـلم ،وكانـت تربيـة القلّة المؤمنـة تتـم فـي أجواء مـن
الرفـض والمحاصـرة والتكذيـب ...واسـتمر نزول القرآن ،واسـتمرت مقاومـة المجتمـع الجاهلي ،وارتفـع البناء السـلمي شيئاً فشيئاً ،وباكتمال
البناء اكتملت الحصـانة ،فلم يعـد معسـكر الكفـر يطمـع فـي أن ينال مـن الوجود السـلمي .وبهذا يظهـر أنّـ إعجاز القرآن الكريـم لم يكـن مقتصـراً
على بلغته وبيانه ،فالنقلة الهائلة التي أحدثها في المجتمع هي من أعظم وجوه إعجازه .واليوم ل يُتوقّع أن ييأس أعداء الحق من محاصرة
السـلم ،لن الصـّورة عنـد المسـلمين لم تكتمـل بعـد .ويمكـن أن يسـتفاد مـن هذه اليـة الكريمـة أن هناك تناسـب ًا عكسـياً بيـن تصـاعد الصـّحوة
السلميّة وقدرة القوى المضادة للسلم على تطويقه وتطويعه.
فـي التاسـع مـن ذي الحجـة ،العام العاشـر للهجرة النبويـة ،حـج رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم حِجـة الوداع ،ووقـف يخطـب فـي الناس فـي
اجتماع عرفات ،وفـي هذه اللحظات الجليلة نزل قوله تعالى{ :اليوم يئس الذيـن كفروا مـن دينكـم فل تخشوهـم واخشون ،اليوم أكملت لكـم دينكـم
وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم السلم دينا )3( }..المائدة.
علَ ْيكُمُـ الْمَ ْيتَ ُة وَالدّمُـ ،}..وتختـم بقوله تعالىَ { :فإِنّ الَّ
تتكون اليـة الثالثـة مـن سـورة المائدة مـن ( )61كلمـة ،وتبدأ بقوله تعالى { :حُرّمَتْـ َ
غَفُو ٌر رَحِيمٌـ} .وفـي التاسـع مـن ذي الحجـة العام العاشـر للهجرة نزل قوله تعالى{ :اليوم يئس الذيـن كفروا مـن دينكـم فل تخشوهـم واخشون،
اليوم أكملت لكـم دينكـم وأتممـت عليكـم نعمتـي ،ورضيـت لكـم السـلم ديناً…} ،وهذه ( )20كلمـة ،أمـر الرسـول صـلى ال عليـه وسـلم أن توضـع
بعد الكلمة ( )30في الية ،وهذا أمر يلفت النتباه ،ويثير الهتمام ،ويدعو إلى التدبّر.
أنظر نص الية ( )3من سورة المائدة قبل نزول قوله تعالى{ :اليوم يئس ....اليوم أكملت:}....
خنِقَ ُة وَالْ َموْقُو َذةُ وَالْمُتَ َردّ َيةُ وَالنّطِيحَ ُة وَمَا َأ َك َل السّـُبعُ إ ّل مَا َذكّ ْيتُمْـ وَمَا
خنْزِي ِر وَمَا ُأ ِه ّل ِلغَيْرِ الِّ بِهِـ وَالْمُنْ َ
علَ ْيكُمُـ الْ َميْتَ ُة وَالدّمُـ َولَحْمُـ الْ ِ
{حُرّمَتْـ َ
غفُورٌ رَحِيمٌـ} .كمـا تلحـظ فإن ب وَأَنْـ تَسْـتَقْسِمُوا بِالَْزْلمِـ َذ ِلكُمْـ فِسْـقٌ -----فَمَنِـ اضْطُرّ فِي مَخْمَصَـ ٍة غَيْ َر مُ َتجَانِفٍـ لِثْمٍـ َفإِنّ الَّ َ علَى النّصُـ ِ ذُبِحَـ َ
السياق منسجم والمعنى مستقيم.
ثم انظر الية بعد نزول قوله تعالى { :اليوم يئس ....اليوم أكملت:}...
خنِقَ ُة وَالْ َموْقُو َذةُ وَالْمُتَ َردّ َيةُ وَالنّطِيحَ ُة وَمَا َأ َك َل السّـُبعُ إ ّل مَا َذكّ ْيتُمْـ وَمَا
خنْزِي ِر وَمَا ُأ ِه ّل ِلغَيْرِ الِّ بِهِـ وَالْمُنْ َ
علَ ْيكُمُـ الْ َميْتَ ُة وَالدّمُـ َولَحْمُـ الْ ِ
{حُرّمَتْـ َ
شوْنِـ الْ َيوْمَـ َأكْ َملْتُـ َلكُمْـ دِي َنكُمْـ وَأَتْمَمْتُـ
ش ْوهُمْـ وَاخْ َ
ب وَأَنْـ تَسْـتَقْسِمُوا بِالَْزْلمِـ َذ ِلكُمْـ فِسْـقٌ الْ َيوْمَـ يَئِسَـ اّلذِينَـ كَفَرُوا مِنْـ دِي ِنكُمْـ فَل َتخْ َ علَى النّ صُ ِ ذُبِحَـ َ
لّ غَفُورٌ رَحِيمٌ}. ف لِ ْثمٍ َفإِنّ ا َ ضطُرّ فِي َمخْمَصَ ٍة غَ ْيرَ ُمتَجَانِ ٍ عَل ْي ُكمْ ِنعْمَتِي وَرَضِيتُ َل ُكمُ الِسْل َم دِيناً فَمَنِ ا ْ َ
وأمّا إذا جمعنـا ترتيـب كلمات{ :اليوم يئس الذيـن كفروا مـن دينكـم فل تخشوهـم واخشون} وفـق موقعهـا فـي السـّورة ،يكون المجموع هـو( :
،)990( = )114 + 113 + 112 + 111 + 110 + 109 + 108 + 107 + 106المفاجأة هنا هي أن هذا العدد هو مجموع التي:
[( + 9جمّل ذو الحجة ( + 10 + )753جمّل هجري ( ،)990( = ])218كالتالي:
( ،)990( = )218 + 10 + 753 + 9وهو اليوم الذي نزل فيه قوله تعالى{ :اليوم يئس ...اليوم أكملت.}..
ترتيـب كلمـة {واخشون} فـي السـّورة هـو ( ،)114وهذا هـو عدد سـور القرآن الكريـم ،ول ننسـى أن الجملة التـي بعدهـا مباشرة هـي{ :اليوم
ن العدد ( )114يُعبّر عن اكتمال السّور القرآنية.
أكملت} .ول شك أ ّ
والن ،ماذا لو أضفنا ترتيب كلمتي {اليوم أكملت} ؟!
قلنـا إنّـ العدد ( )19يعتـبر مـن السـس التـي يقوم عليهـا بناء العجاز العددي فـي القرآن الكريـم .ومعلوم أن العدد ( )19ورد فـي اليـة ()30
من سورة المدّثر{ :عليها تسعة عشر} ،وورد تفصيل بيان حكمة وروده في الية ( .)31فما علقة العدد ( ،)19بقوله تعالى {اليو َم أكملتُ} ؟
سبق أن بينّا أن مجموع ترتيب كلمات{ :اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فل تخشوهم واخشون} ،هو.)990( :
وعليـه يكون المجموع بعـد إضافـة ترتيـب كلمـة {اليوم} مـن قوله تعالى{ :اليوم أكملت} هـو ،)1105( = )115 + 990( :وهذا هـو جُمّل:
{تسعة عشر}.
82
101 / 83 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
وإذا أضفنا ترتيب كلمة {أكملت} تكون المفاجأة أن المجموع )1221( = )116 + 1105( :وهذا هو جُمّل{ :عليها تسعة عشر}.
أليـس عجيباً أن نجـد مجموع ترتيـب الكلمات مـن قوله تعالى{ :اليوم يئس} ،إلى قوله {اليوم ،}...هـو ،)355( :وأنّـ هذا هـو جُمّل {عرفـة}
وهو اليوم الذي نزل فيه قوله تعالى{ :اليوم يئس ...اليوم أكملت }..؟!
أليــس عجيب ًا أن يكون مجموع ترتيــب الكلمات فــي الســّورة مــن قوله تعالى{ :اليوم يئس} ،إلى قوله تعالى{ :واخشون} أي قبــل أن يقول
{اليوم أكملت} هو ،)990( :وهذا العدد يُعبّر عن تاريخ النزول ،والذي هو التاسع من ذي الحجة ،العام العاشر للهجرة؟!
أليس عجيباً أن يكون مجموع ترتيب الكلمات حتى قوله تعالى{ :اليوم} هو ( ،)1105وهو جمّل {تسعة عشر} .وحتى قوله تعالى {أكملت}
هو ( ،)1221وهو جُمّل {عليها تسعة عشر} ؟! أل يشير هذا إلى احتمال أن يكون الكتمال متعدد الحيثيّات ،ومنها حيثيّة العدد ؟!
ن للية ( )3من سورة المائدة مُفاجآت كثيرة ،ولكننا هنا سنقصر الحديث على علقة هذه الية بألفاظ الحج الواردة في القرآن الكريم ،على إّ
ضوء أنّـ إعلن اكتمال يأس معسـكر الكفـر ،وإعلن اكتمال الديـن ،كان فـي الحـج ،بـل وفـي يوم عرفـة ،الذي قال فيـه الرسـول صـلى ال عليـه
وسلم{ :الحج عرفة} .ثم إنّ ما قدّمناه من مقدمات حول الحج ،وعلقته بالناس ،وبالجتماع البشري ،وبالجهاد ،كان ل بد منه لدراك العلقات
العدديّة للفاظ الحـج بقضيـة زوال دولة إسـرائيل الثانيـة فـي عام 2004م الموافـق 1424هــ وهلك اليهود والدجال المحتمـل عام 2022م
الموافق 1443هـ ،المسألة التي سبق لنا أن درسناها أعله .
الية 27الحج
تكررت كلمة {الحج} في القرآن الكريم ( )9مرّات ،وجاءت الكلمة الخيرة ،أي التاسعة ،في الية ( )27من سورة الحج{ :وأذّن في الناس
بالحج يأتوك رجالً وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق} .وهذا يشعر بأهمية هذه الكلمة حيث سميت السّورة بـ (الحج).
عدد كلمات هذه الية هو ( )14كلمة ،فإذا ضربنا عدد الكلمات برقم الية ( )27يكون الناتج.)378( = )27 × 14( :
واللفت للنتباه أن العدد ( )378هو مجموع العداد من 1إلى .)378( = )27+...+3+2+1( :27
يبدأ الحديـث حول الحـج فـي سـورة الحـج باليـة ({ :)26وإذ بوّأنـا لبراهيـم مكان البيـت ،}...وينتهـي باليـة ({ :)37لن ينال ال لحومهـا}...
وإذا جمعنا أرقام هذه اليات يكون المجموع.)378( = )37+36+35+34+33+32+31+30+29+28+27+26( :
إذا أضفنـا إلى العدد ( )378عدد آيات سـورة الحـج وهـو ( )78تكون المفاجأة .)456( = )78 + 378( :وهذا هـو ترتيـب كلمـة الحـج فـي
سورة الحج.
والن:
ما علقة الية 27من سورة الحج بالية 3من سورة المائدة ؟!
ما هو العدد 456وما هي أسرارهُ المتعلقة بالحج وبزوال إسرائيل الثانية عام 2004وهلك الدجال واليهود 2022م ؟!
يلفت النتباه أ نّ كلمة {واخشون} في آية المائدة هذه لم تُكتب "واخشوني" كما جاءت في الية ( )150من سورة البقرة{ :إل الذين ظلموا
منهم فل تخشوهم واخشوني} ،وعليه فإن جُمّل عبارة {فل تخشوهم واخشون} هو ،)2425( :فما هو هذا العدد؟
83
101 / 84 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
أول آية ورد فيها لفظ {الحج} هي الية ( )189من سورة البقرة ،وعليه يكون عدد اليات التي تسبق الية ( )3من سورة المائدة ،والتي
هي محل الدراسة الن ،حتى تلك الية من سورة البقرة هو ( )475آية .أمّا عدد اليات التي تلي الية ( )3من سورة المائدة ،وحتى الية (
)27من سورة الحج ،والتي هي آخر آية ذكر فيها لفظ (الحج) ،فهو ( )1950وعليه يكون المجموع:
( ،)2425( = )475 + 1950وهو جمّل{ :فل تخشوهم واخشون}.
ذكرنا في كتابنا --إرهاصات العجاز العددي --أن مجموع تكرار ألفاظ( :يوم ،يوماً ،أيام ،أياماً ،يومين ،يومئذ ،يومكم )..في القرآن الكريم
هو ( ،)475وهذا أمر لفت للنظر ،لن عدد اليات التي سبقت الحديث عن (يوم) الكتمال {اليوم يئس ...اليوم أكملت} --كما ورد آنفا --هو
مجموع اللفاظ المتعلقة بلفظة (اليوم) في القرآن الكريم.
وقلنـا فـي الكتاب نفسـه إن العدد ( )475يعبّر عـن ( )19دورة للشمـس حول نفسـها ،أي 19يومـا شمسـيّا ،لنّـ يوم الشمـس هـو ( )25يوماً
من أيام الرض .أي أنّ.)25 = 475 × 19( :
هذه الملحظـة العدديـة تجعلنـا ننظـر فـي عدد اليات التـي تلي اليـة ( )3مـن سـورة المائدة ،وهـو ،)1950( = )78 × 25( :ول ننسـى أن
العدد ( )78هو عدد آيات سورة الحج.
جمّل{ :اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فل تخشوهم واخشون} هو ،)3895( :وهذا هو المضاعف الـ ( )205للعدد ( ،)19فما هو العدد ُ
ن هذا العدد هو مجموع كلمات آيات الحج في سورة الحج ،أي من الية ( )26إلى الية ( )37من سورة الحج.
( )205؟! المفاجأة أ ّ
جمّل الية ( )27من سورة الحج هو ،)3826( :فإذا أضفنا إلى هذا العدد رقم الية ،وجُمّل كلمة الحج ( ،)42يكون الناتج27 + 3826( :
ُ
.)3895( = )42 +
جمّل هذه السـّور هـو( :البقرة + 338التوبـة + 444الحـج ،)824( = )42وإذا وردت ألفاظ {الحـج} فـي سـورة البقرة ،والتوبـة ،والحـجُ .
أضفنا إلى هذا العدد قول الرسول صلى ال عليه وسلم{ :الحج عرفة} ،يكون الناتج + 824( :الحج عرفة ،)1221( = )397وهذا هو جُمّل
قوله تعالى{ :عليهـا تسـعة عشـر} ،وهـو أيضاً المجموع التراكمـي عنـد كلمـة {أكملت} مـن قوله تعالى{ :اليوم يئس الذيـن كفروا مـن دينكـم فل
تخشوهم واخشون ،اليوم أكملت} ،كما جاء عند دراستنا للية 3من سورة المائدة .ول ننسى أن إكمال الدين كان يوم عرفة ،كما أسلفنا.
{اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فل تخشوهم واخشون ،اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم السلم ديناً} هذه بعض
الية 3من سورة المائدة .وسبق لنا أن أخذنا ترتيب بعض هذه الكلمات في السورة.
والن إذا ما أخذنا الترتيب التراكمي لهذه الكلمات في الية --وليس في ال سّورة --فسنجد أن المجموع هو( = )50+49+…32+31( :
،)810وإذا أضفنا إلى هذا العدد جُمّل (يوم عرفة) على اعتبار أنها نزلت يوم عرفة ،يكون الناتج.)1221( = )411 + 810( :
ولكـن مـا علقـة العدد ( )1221باليـة ( )27مـن سـورة الحـج ؟ .قلنـا إن عدد كلمات اليـة ( )27مـن سـورة الحـج هـو ( )14كلمـة ،وعدد
حروفها هو ( )51حرفا .وإليك هذه الملحظة العددية :
(.)105 مجموع العداد من ( )1إلى ( )14هو:
(.)1326 مجموع العداد من ( )1إلى ( )51هو:
وعليه تكون العلقة العددية بين الرقمين هي.)1326( = )1221 + 105( :
هذه بعض العلقات الرياضية القائمة بين الية ( )3من سورة المائدة وألفاظ الحج في القرآن الكريم ،والتي آخرها لفظة { الحج} الواردة في
اليـة ( )27مـن سـورة الحـج ،والتـي هـي السـاس فـي دراسـتنا هذه .مـن هنـا سـوف نجـد أنّـ كـل العلقات الرياضيّة تتكامـل فـي اليـة ( )27مـن
سورة الحج ،وسوف نجد أن لكلمة (الحج) في سورة الحج أهميّة خاصة ،وعلى وجه الخصوص ترتيبها في السورة ،فهي الكلمة رقم ( )456
ولهذا العدد عجائب نراها تباعاً فيما بعد.
ويجدر لفـت النتباه أخيراً إلى أن اليـة الولى والثانيـة مـن سـورة المائدة ،والتـي تسـبق اليـة الثالثـة ،محـل دراسـتنا هذه ،تتحدث حول بعـض
حلّيغيْ َر مُ ِ
علَ ْيكُمْـ َ
حلّتْـ َلكُمْـ َبهِيمَ ُة الَْ ْنعَامِـ ِإلّ مَا ُي ْتلَى َأحكام الحرام ،واحترام شعائر ال المتعلقـة بالحـج{ :يَا َأيّهَا اّلذِينَـ آمَنُوا َأوْفُوا بِا ْلعُقُو ِد أُ ِ
شهْرَ الْحَرَا مَ وَل ا ْل َهدْيَـ وَل الْقَل ِئ َد وَل آمّينَـ الْ َبيْتَـ الْحَرَامَـ شعَائِ َر الِّ وَل ال ّ حلّوا َ حكُ مُ مَا ُيرِيدُ .يا أ ّيهَا اّلذِينَـ آمَنُوا ل ُت ِال صّ ْي ِد وَأَ ْنتُمْـ حُرُمٌـ إِنّ الَّ يَ ْ
ج ِد الْحَرَامِ أَنْ َتعْ َتدُوا.}... ن الْمَسْ ِ صدّو ُكمْ عَ ِح َللْ ُتمْ فَاصْطَادُوا وَل يَجْرِ َم ّن ُكمْ شَنَآنُ َق ْومٍ أَنْ َ
ضوَاناً وَِإذَا َ
يَبْ َتغُونَ َفضْلً مِنْ َر ّب ِهمْ وَرِ ْ
قصة الكهف وعلقتها باحتمال زوال إسرائيل 2022م الموافق 1443هـ الموافق 5782عبري
قلنـا أنّ ترتيـب سـورة الكهـف فـي المصـحف هـو ( ،)18وأنّ قصـة الكهـف تتألف مـن ( )18آيـة ،وتنتهـي القصـة والتـي مجموع حروفهـا (
)1401من الحروف بالية ( )26وهذه هي الية ( )2166في ترتيب آيات المصحف .وأبرز عدد في قصة الكهف هو ( ،)309وهو مدّة لبث
أصـحاب الكهـف ،وقـد فصـّلنا سـابقا أسـرار هذا العدد ،ومنهـا علقتـه بزوال يهود والدجال العام 2022م الموافـق 1443هــ الموافـق 5782
عبري ،والذي هو على ضوء نتائج دراستنا (رقيمي) وليس (عبرياً).
قلنا ذلك ،أنّ سورة السراء هي السورة ( )17في ترتيب المصحف ،وأحداث السراء ونبوءات السورة تتعلق بالرض المقدّسة فلسطين.
84
101 / 85 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
وترتيب سورة مريم هو ( )19ومعلوم أ نّ أحداث قصة مريم وعيسى عليهما السلم هي أيض ًا في فلسطين .فلماذا ل تكون أحداث السورة (
،)18أي قصة الكهف ،في فلسطين أيضاً ورجّحنا قرآنياً وجود الكهف تحت صخرة بيت المقدس .وأفردنا لهذه المسألة دراسة مفصّلة أعله.
إذا صـحّ مـا قلناه مـن احتمال وجود الكهـف فـي رحاب القصـى المبارك ،فإنـه يصـبح مـن المفهوم وجود علقـة لقصـة الكهـف بهلك اليهود
والدجال عام 2022م الموافـق 1443هــ الموافـق 5782رقيمـي .والذي يهمنـا هنـا لفـت النتباه إلى بعـض الملحظات العدديـة المتعلقـة بهذه
المسـألة عنـد الحديـث عـن اليـة ( )27مـن سـورة الحـج ،أن كلمـة {الحـج} فيهـا هـي أخـر كلمـة حـج ترد فـي المصـحف ،وعندمـا تسـمى السـّورة
سورة الحج ،وعندما نعلم أن أسماء السور توقيفيّة ،أي بوحي رباني ،ندرك أهمية كلمة {الحج} في الية ( )27من سورة الحج .كما سبق لنا
أن بيّنّا علقـة العدد ( )378باليـة ( ،)27وأنـه إذا أضفنـا إليـه عدد آيات سـورة الحـج يكون الناتـج ( ،)456( = )78 + 378وكان اللفـت أن
هذا هو ترتيب كلمة {الحج} في سورة الحج.
فما هي أسرار العدد ()456؟ وما علقته بقصة الكهف ؟ ،وعلى وجه الخصوص آخر آية في القصة ،وهي الية ( ،)26وبالتالي ما علقته
بهلك اليهود والدجال عام 2022م ؟.
.3توثّق اليـة فـي المعاجـم القرآنيـة والهوامـش هكذا 25( :الحديـد ،)57ومعلوم أنّـ جُمّل {الحديـد} هـو ،)57( :وهـو يوافـق ترتيـب
السورة .وعليه يكون المجموع ،)139( = ) 57 + 57 + 25( :واللفت هنا أنّ جُمّل لفظة (الميزان) هو أيضاً (.)139
.4جُمّل الشّق الثانـي مـن اليـة وفـق رسـم المصـحف { :وأنزلنـا الحديـد فيـه بأس شديـد ومنفـع للناس وليعلم ال مـن ينصـره ورسـله
ن العام
ن ال قوي عزيز} هو ،)3465( :والمفاجأة هنا أ نّ هذا العدد هو ،)3465( = )1443 + 2022( :ول ننسى أ ّ بالغيب ،إ ّ
1443هـ هو الموافق للعام 2022م.
.5إذا بدأنـا عـد الحرف مـن بدايـة سـورة الحديـد فسـوف نجـد أنّـ الرقام ( )2022 ،2004 ،1967 ،1948تقـع فـي اليـة ( )25مـن
سورة الحديد.
.6عدد الحرف من بداية سورة الحديد حتى نهاية كلمة {الحديد} هو ،)2004( :تم تأتي العبارة {فيه بأس شديد} أي 2004( :فيه
بأس شديد) ،في إشارة إلى جوس أولي البأس الشديد ،العراقيين المذكورين في سورة السراء ،والمفاجأة أ نّ هذا العدد هو العدد
( )456مضافاً إليه جُمّله ،أي جُمّل (أربعمائة وست وخمسون) وهو ،)1548( :ذلك أنّ (.)2004( = )1548 + 456
.7حتى آخر حرف في كلمة {الحديد} كان الحرف ( )2004في سورة الحديد .أمّا الحرف ( )2022في السورة فهو :حرف النون في
كلمة {للناس} في الية ( )25أيضاً ،وهذا دليل على أن جميع الناس سيدخلون في دين ال أفواجا سنة 2022م بعد نزول عيسى
وإليك هذه الملحظات العددية: عليه السلم وإهلكه الدجال.
جُمّل الية ( )25حتى حرف النون في كلمة {للناس} المذكورة هو ( ،)3774فما هو هذا العدد؟ إنّه (.)3774( = )309+1443+2022
85
101 / 86 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
وماذا لو أضفنـا العدد ( )2004إلى جُمّل اليـة ( )456فـي ترتيـب المصـحف والتـي هـي اليـة ( )163مـن سـورة آل عمران {هـم درجـت عنـد
ال ،وال بصير بما يعملون} ؟ وحيث أن جُمّل هذه الية هو ( )1465سيكون الناتج ،)3469( = )2004 + 1465( :فما هو هذا العدد ؟
جُمّل (ألف وأربعمائة وثلث وأربعون) هــو ،)1808( :فإذا أضفنـا إليــه العدد نفسـه ( )1443ثـم جُمّل كلمـة "هجري" (جُمّلـ "هجري" =
،)218يكون الناتج.)3469( = )218 + 1443 + 1808( :
فاللفت هنا أن كلمتي {الميزان} و {الحديد} ،لهما علقة بالعدد (.)456
.8قلنـا إن الحرف الــ 2022فـي سـورة الحديـد يقـع فـي اليـة ( .)25وإذا عرفنـا أنّـ عدد أحرف سـورة الحديـد هـو ( ،)2505فإنّـ هذا
واللفت في هذا العدد التي: ن عدد الحرف حتى نهاية السورة هو،)483( = )2022 - 2505( : يعني أ ّ
أ) ترتيب كلمة الحج في سورة الحج ( )456مضافاً إليه رقم الية ( )27يكون الناتج.)483( = )27 + 456( :
ب) عدد كلمات الية ( )27من سورة الحج هو ( ،)14كما أوضحنا سابقاً ،وعليه يكون:
مجموع العداد من 1إلى 27هو (.)378( = )27 +...3 + 2 + 1
مجموع العداد من 1إلى 14هو ( .)105( = )14 +...3 + 2 + 1وعليه .)483( = )105 + 378( :
.9عدد آيات سورة الحج هو( )78آية ،ول يوجد في القرآن الكريم سورة تماثلها في عدد اليات سوى سورة {الرحمن} ،والية ()9
واللفت في هذه الية التي: من هذه السورة هي{ :وأقيموا الوزن بالقسط ول تخسروا الميزان}،
ترتيب كلمة {الميزان} في سورة الرحمن هو ،)27( :ولحظنا سابقاً أن ترتيب كلمة {الميزان} في سورة الحديد هو.)456( :
ومعلوم أنّ لفظة {الحج} في الية ( )27من سورة الحج ترتيبها أيضاً (.)456
مجموع ترتيــب كلمات قوله تعالى {ول تخســروا الميزان} هــو ،)78( = )27 + 26 + 25( :واللفــت أن هذا هــو عدد آيات
سورة الرحمن وسورة الحج ،كما نوّهنا سابقاً.
المفاجأة هنـا أن جُمّل قوله تعالى {ول تخسـروا الميزان} هـو .)1443( :ول ننسـى أن جُمّل الشطـر الثانـي مـن آيـة الحديـد هـو
مجموع (.)3465( = )2022 + 1443
عدد اليات مـن اليـة ( )27مـن سـورة الحـج إلى اليـة ( )9مـن سـورة الرحمـن هـو ،)2288( :ومـن لطائف هذا الرقـم أننـا إذا
أخذنـا جُمّل قوله تعالى {سـيهزم الجمـع} وهـو ،)266( :إلى ( ،)2022ينتـج ،)2288( = )2022 + 266( :وهـو كمـا قلنـا
عدد اليات من الية ( )27الحج إلى الية ( )9من سورة الرحمن .ويجدر أن نلفت النتباه إلى أن عدد اليات من آية {سيهزم
الجمع} من سورة القمر ،إلى الية ( )9من سورة الرحمن ،هو ( )19آية.
نعم سيهزم الجمع جمع الكفر كله الذي انضوى تحت راية الدجال ,بعد كل هذه التمهيدات نسأل :كيف يكون العدد ( )456ميزاناً تاريخيا ؟!
ل هاماً في تاريخ السلم ،فقد أدّى إلى دخول العرب في السلم أفواجاً ،كما جاء في سورة النصر{ :إذا جاء نصر ال لقد كان فتح مكة مفص ً
والفتح ،ورأيت النّاس يدخلون في دين ال أفواجا ،فسبح بحمد ربك واستغفره إنّه كان توابا ً} ،والمراقب للحداث بعد ذلك يلحظ أنّ فتح مكة
كان البداية الواضحة لنطلقة المسلمين من أجل تحقيق البُعد العالمي للسلم ،فكانت دولة الرسول صلى ال عليه وسلم في جزيرة العرب ،ثم
دولة الراشدين ،فالمويين ،فالعبّاسيين .ثم كان الضعف والوهن والتحلل الذي أدى إلى سقوط الخلفة في الربع الول من القرن العشرين .ولم
يكن هذا ال سّقوط إعلن وفاة ،بل ال صّدمة التي أعادت النّبض إلى الجسم المتهالك .وقد كان للتحديات الكبيرة الدّور الساس في عودة الوعي،
والعودة إلى الذّات ،ول نزال نعاني من آثار مرحلة التيه ،ولكن البوصلة تشير إلى أننا في الطريق الصحيح نحو الخلص ،إن شاء ال تعالى.
الذي يبدو لي هنــا أنّـ فتــح بيــت المقدس ســيكون اليذان الثانــي بدخول الســلم بُعده العالمــي ،والذي يتوقــع أن يســتمر حتــى ظهور بعــض
العلمات الكـبرى للقيامـة .وإذا كان فتـح مكـة هـو اليذان الول ،وفتـح بيـت المقدس هـو اليذان الثانـي ،فإن ذلك يجعلنـا نتنبّه إلى بعـض دللت
ل مـن المسـجد الحرام إلى المسـجد القصـى الذي باركنـا حوله} ،واللفـت للنتباه أنّـ اليات التـي تليقوله تعالى{ :سـبحان الذي أسـرى بعبده لي ً
هذه الية تتحدث عن الفساد السرائيلي في الرض المباركة ،وزوال هذا الفساد .والمتدبر لخواتيم سورة السراء يدرك النعكاسات اليجابيّة
والعميقة التي ستترتّب على زوال الفساد اليهودي من الرض بقتل ملكهم الدجال ،وتعزز الية الخيرة في السّورة هذا الدراك.
86
101 / 87 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
فـي العام 2022م الموافـق 1443هــ يكون الحـج الــ ( )1436وإذا صـدقت التّوقعات فإن لهذا الجتماع العالمـي السـلمي دللتـه العظيمـة
والهامّة ،ول يبعد أن يكون التعبير اليجابي عن واقع المسلمين ،والذان بدخولهم في البعد العالمي.
والن ،فما العلقة العددية للحج 1436بالية 27من سورة الحج ،والتي هي آية الميزان ( )456؟:
-1إنّـ ( )1محرم ( )456هجري ،يوافــق العام ( )1063ميلدي .والمفاجأة هنــا أن ( )1063هــو جمّـل قوله تعالى{ :الذي بركنــا
حوله} وفق رسم المصحف ،وهو أيضاً جمّل{ :للذي ببكة مباركاً} .ول ننسى علقة مكة والمسجد الحرام بالحج .الوقوف بعرفة،
فـي التاسـع مـن ذي الحجـة ،هـو الركـن الهـم فـي الحـج .وإليـك هذه الملحظـة العدديّة + 9( :ذو الحجـة + 456 + 753هجري
،)1436( = )218وهذا يوافق حج عام 1443هـ كما أسلفنا.
-2وردت كلمـة (الحـج) فـي اليات ( )197 ،196 ،189مـن سـورة البقرة ،واليـة ( )3مـن سـورة التوبـة ،واليـة ( )27مـن سـورة
جمّل السّور الثلث ،يكون الناتج( + )27 +3 +197 +196 + 189( :البقرة + 338التوبة الحج .فإذا أضفنا إلى أرقام الياتُ ،
+ 444الحج .)1436( = )42ول ننسى أن الجمع ينتهي عند الية ( )27من سورة الحج.
-3الية ( )27من سورة الحج هي ( )14كلمة و ( )51حرفاً .فإذا جمعنا ناتج ضرب الحتمالت الثلثة التية يكون الناتج :
( ،)51( = )2469 × 14( + )51 × 27( + )14× 27فمـا علقـة هذا العدد بجُمّل قوله تعالى فـي اليـة ( )27مـن سـورة الحـج{ :وأذّن
في النّاس بالحج} ؟! وحيث أن جُمّل هذه الية هو ،)1033( :نقول:
( ،)1436( = )1033 – 2469أي أننا إذا قلنا( :وأذّن في الناس بالحج )1436يكون الناتج هو ،)2469( :وهذا العدد يمثّل الحتمالت
الثلثة آنفة الذّكر .ول ننسى أن هذه العبارة القرآنية تنتهي بكلمة {الحج} ،والتي هي آخر كلمة حج في القرآن الكريم ،ثم هي الكلمة ()456
في سورة الحج ،والتي هي موضوع الدراسة.
-4كانت حجة الوداع ،التي أعلن فيها عن اكتمال الدين ،في التاسع من ذي الحجة من العام العاشر الهجري .وسبق أن لفتنا النتباه
عنـد دراسـة الية ( )3من سـورة المائدة إلى العدد ( )990والذي هـو + 9( :ذو الحجة + 10 + 753هجري ،)990( = )218
فما علقته العددية بالية ( )27إضافة إلى ما ذكر سابقاً عند دراسة آية المائدة ؟!
أول ذِكر لكلمة {الحج} في القرآن الكريم جاء في الية ( )189من سورة البقرة ،ومعلوم أن آخر ذكر لكلمة {الحج} جاء في الية ( )27من
سورة الحج .وعليه يكون عدد اليات من الية ( )189البقرة ،إلى الية ( )27الحج هو ،)2426( :فما علقة هذا العدد بالعدد ( )990؟ إنه:
( ،)1436( = )990 – 2426أي أنّ 9( :ذو الحجة 10هجري) .)2426( = )1436( +
-5يكون الحج وفق ما ورد في القرآن الكريم{ :في أيام معلومت} و {في أيام معدودت} .وعليه( :الحج + 42في أيام معلومت 728
+في أيام معدودت .)1436( = )666
تكتسب هذه الملحظات حول العدد ( )1436أهمية خاصة عندما نلحظ العلقة العددية للعدد ( )1443بسورة الحج ،وعلى وجه الخصوص
بالية ( ،)27وعلى وجه الخصوص بكلمة {الحج} في الية ،والتي ترتيبها في السّورة (.)456
العام 1443هـ وعلقته بالحج وآية الميزان : 456
ن العام 1443هـ يوافق العام 2022م .وقد وجدنا في دراسات سابقة علقة لهذين التاريخين بسورة السراء وسورة الكهف.
ردّدنا كثيراً أ ّ
والن نلفت النتباه إلى علقة العدد ( )1443بألفاظ وسورة الحج:
-1ترتيب سورة الحج في القرآن الكريم هو ( ،)22وعدد آياتها ( )78آية .وإليك هذه العلقة العددية ،)1716( = )78 × 22( :فما
جمّل كلمة "للهجرة" (وهو ،)273 :أي.)1716( = )273 + 1443( : هو هذا العدد؟! إنه العدد ( )1443مضافاً إليه ُ
-2تكررت كلمـة {الحـج} فـي القرآن الكريـم )9( :مرّات ،منهـا ( )7مرّات فـي سـورة البقرة ،مرّة فـي اليـة ( ،)189وثلث مرّات فـي
اليـة ( ،)196وثلث مرّات فـي اليـة ( ،)197واللفـظ الثامـن فـي اليـة ( )3مـن سـورة التوبـة ،واللفـظ التاسـع فـي اليـة ( )27مـن
سورة الحج ،والتي هي محل الدّراسة.
مجموع تكرار أرقام اليات ،وأرقام السّور ،بتكرار ألفاظ الحج فيها هو:
87
101 / 88 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
-3اليـة ( )27هـي فـي سـورة (الحـج) التـي ترتيبهـا فـي المصـحف ( )22وعدد آياتهـا ( )78آيـة ،وعدد كلماتهـا ( )1274كلمـة .فإذا
أخذنا مجموع العداد المذكورة ،يكون الناتج.)1401( = )1274 + 78 + 22 + 27( :
ن هذا العدد هو جُمّل" :الفان واثنن وعشرون" أي ( )2022كما لفتنا إليه سابقاً .وتكتمل المفاجأة عندما نضيف جُمّل اسم السورة
والمفاجأة أ ّ
"الحج" (وهو ،)42أي .)1443( = )42 + 1401( :فتأمّل !!
أمّا إذا أضفنـا جمّل{ :عليهـا تسـعة عشـر} ،فيكون الناتـج ،)2622( = )1221 + 1401( :وهذا هـو ترتيـب اليـة ( )27مـن سـورة الحـج فـي
المصحف.
-4إذا ضربنا رقم الية ( )27في جُمّل كلمة الحج يكون الناتج ،)1134( = )42 × 27( :فما هو هذا العدد ؟
أ) إنّه جُمّل قوله تعالى{ :الحج أشهر معلومت} ،وفق الرسم القرآني (.)1134
ب) عدد كلمات الية ( )27من سورة الحج هو )14( :كلمة ،وعدد حروفها ( )51حرفاً .فإذا ضربنا عدد الكلمات ( )14برقم الية (،)27
ثم بعدد حروفها ( ،)51وأضفنا إلى الناتج جُمّل "الحج" ( ،)42يكون المجموع.)1134( = )42 + 51 × 14 + 27 × 14( :
جـ) بيّنا سابقاً علقة قصة أصحاب الكهف باحتمال هلك الدجال وجنده من اليهود عام 1443هـ الموافق 2022م ،وبينا علقة العدد 309
جمّل
بذلك ،ومنه أ نّ جُمّل قوله تعالى{ :ثلث مائة سنين وازدادوا تسعاً} هو ،)1808( :وهو أيضاً جُمّل" :ألف وأربعمائة وثلث وأربعون" أي ُ
( .)1443وعليه فماذا لو أضفنا العدد ( )309إلى العدد ()1134؟
( .)1443( = )309 + 1134فماذا لو أضفنا إلى العدد ( )1134جُمّل (إسرءيل) وفق رسم المصحف ،أي ()302؟:
-5عدد اليات من أول آية ذكر فيها الحج ،وهي الية ( )189من سورة البقرة ،إلى آخر آية ذكر فيها الحج ،وهي الية ( )27من
سورة الحج ،هو ،)2426( :فما علقة هذا العدد بالعام 1443هـ ؟:
مجموع أحرف اليات التــي وردت فيهــا كلمات الحــج التســع هــو 710أحرف ،فإذا طرحنــا هذا العدد مــن عدد اليات المذكورة آنفاً يكون
الناتج:
( ،)1716( = )710 – 2426وأنت خبير الن أن هذا العدد هو ( )1443مضافاً إليه جُمّل كلمة "للهجرة" (وهو ،)273كالتالي:
( ،)1716( = )273 + 1443ول ننسى أيض ًا أن هذا العدد هو ناتج ضرب ترتيب سورة الحج ( ،)22في عدد آياتها (.)78
جمّل" :ألف وأربعمائة وثلث وأربعون" هو ،)1808( :وهو أيضاً جُمّل قوله تعالى{ :ثلث مائة سنين وازدادواسبق أن لفتنا النتباه إلى أن ُ
تسعاً} ،فإذا أضفنا العدد ( )309إلى جُمّله ،يكون الناتج :
( ،)2117( = )309 + 1808فما هو هذا العدد ؟ إنّه ( 95 + 2022[ :جُمّل "ميلدي")] = (.)2117
فماذا لو أضفنا إلى العدد ( )2117العدد ()309؟ .)2426( = )309 + 2117( :فتأمّل !!
-6الوقوف بعرفة هو الركن الهم في الحج ،حيث قال الرسول صلى ال عليه وسلم{ :الحج عرفة} ،ويوم عرفة هو اليوم التاسع من
ذي الحجة .ومعلوم أن العام 2022م يوافق العام الهجري ،1443وإليك هذه الملحظات العددية:
[( 753 + 9جُمّل "ذو الحجة") ( 273 + 1443 +جُمّل "للهجرة")] = ( ،)2478واللفت هنا أن هذا العدد هو.)456 + 2022( :
88
101 / 89 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
فماذا لو أخذنـا مجموع أرقام اليات التي وردت فيها ألفاظ الحـج ( ،)612ومجموع كلماتهـا ( ،)175ومجموع جُمّل ال سّور التـي وردت فيهـا
( ،)824وجُمّل "يوم عرفة" ( )411أي اليوم التاسع من ذي الحجة:
اليات-كلماتها -جُمّل السّور -يوم عرفة .)2022( = )411 + 824 + 175 + 612( :فتأمّل !!
ول ننسى ما ورد سابقاً من أن مجموع جُمّل ال سّور وأرقام اليات هو ،)1436( = )612 + 824( :وهذا هو الحج الموافق للعام 1443
هـ الموافق للعام 2022م كما سبق الشارة إليه.
فماذا لو أضفنا إلى هذا المجموع ( )456و جُ ّملُ ُه ( )1548؟: -2أو،)3778( = )1661 + 2117( :
فما هو هذا العدد؟ (،)5782( = )1548 + 456 + 3778
المفاجأة هنا أن ( )5782هو العام العبري الموافق للعام 2022م ،والعام 1443هـ .فتأمّل !!
-3لحظنا أ نّ الفرق بين ( 2022ميلدي) و ( 1443هجري) هو ( ،)456وعلى ضوء ذلك ،ما هو الفرق بين العام الهجري الول،
وما يوافقه في التّقويم الميلدي؟ :العام الهجري الول هو العام 622ميلدي ،وبما أن جُمّل "ميلدي" ( ،)95وجُمّل "هجري" (
،)218وعليه:
( ،)498( = )218 + 1( – )95 + 622وهذا يعنــي أن ـّ الفرق بدأ بالعدد ( ،)498ثم ـّ تقلّص ليبلغ فــي العام 2022م ( .)456وإليــك هذه
المفاجأة ،)42( = )456 - 498( :وهذا هو جمّل {الحج} .ول ننسى أن ترتيب كلمة الحج هو (.)456
-4جمّل{المسجد القصا} وفق رسم المصحف هو )361( :وهو عدد ذهبي ،لنه ،)361( = )19 × 19( :فماذا عن السّنة الميلدية
المماثلة لهذا العدد ؟ ( 95 + 361[ :جُمّل "ميلدي")] = ( ،)456فتأمّل!!
-5جمّل {الذي بركنا حوله} وفق رسم المصحف هو ،)1063( :فما علقة هذا العدد بالميزان ()456؟:
المفاجأة هنا أن 1( :محرّم 456هـ) يوافق العام 1063م .فتأمّل!!
-6والن ،أين جمّل {المسجد القصا الذي بركنا حوله} ،أي:)1424( = )1063 + 361( :
المفاجأة هنا هي أن :العام 1424هـ يوافق 2004م ومعلوم أن هذا العدد هو مجموع ( )456وجمّله ،أي)2004( = )1548 + 456( :
فتأمّل!!
)1(-7كانون ثاني عام 2004م يوافق ( 9أو 8ذو القعدة) عام 1424هـ ،فإذا وافق ( 9ذو القعدة) فإن في ذلك مفاجأة:
( + 9ذو القعدة + 1424 + 916للهجرة ،)2622( = )273المفاجأة هنا أن هذا هو ترتيب الية ( )27من سورة الحج في المصحف.
هل يحرر القصى في 9ذو الحجة 1424هـ الموافق 31يناير 2004؟.
-8جمّل العدد ( )456هو ( )1548والفرق بينهما .)1092( = )456 - 1548( :فماذا لو قابلنا هذه العداد أي456،1092،1( :
)548بمثلها من السّنين الهجريّة ،وعلى وجه الخصوص يوم عرفة ،الذي هو اليوم التاسع من ذي الحجة؟:
بالنسبة للعدد + 9( : 456ذو الحجة + 456 + 753هجري ،)1436( = )218وهذا هو الحج الموافق للعام 1443هـ ،كما سبق وبينّا.
89
101 / 90 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
بالنســـبة للعدد + 9( : 1092ذو الحجـــة + 1092 + 753هجري ،)2072( = )218والمفاجأة هنـــا أن هذا هـــو( :يوم عرفـــة + 411
+ 1443هجري .)2072( = )218
أما العام 1548هـ ،الموافق لعدد جمّل ( + 9( :)456ذو الحجة + 1548 + 753هجري ،)2528( = )218وهذا هو( :يوم عرفة 411
+ 2022 +ميلدي .)2528( = )95
وهذه النتيجة تحصّلت لن الفرق بين ( )1548و ( )1092هو نفسه بين ( 2022ميلدي) و ( 1443هجري).
وماذا لو قابلنا العداد السالفة بمثلها من السنين الميلديّة ،مع ملحظة أنّ الحج ل علقة له بالسنين الميلدية ؟!
( + 456ميلدي ،)551( = )95وهذا هو الفرق بين سنة الفتح العُمَري ،وسنة الفتح الصّلحي.)551( = )636 – 1187( :
( + 1092ميلدي ،)1187( = )95وهذا هو سنة الفتح الصّلحي.
( + 1548ميلدي ،)1643( = )95وهذا ،كما علم سابقاً ،هو .)1643( = )456 + 1187( :فتأمّل!!
-10مـــن المعروف أن ـّـ خروج المســـلمين مـــن الندلس كان عام 1492م .وإليـــك هذه الملحظـــة.)1948( = )456 + 1492( :
فتأمّل !!
إذا كان العدد ( )456ميزاناً تاريخياً ،وعلى وجه الخصوص فيما يتعلق بالرض المباركة ،فما علقة هذا العدد بالمسجد القصى ؟!
نتوقّع مـن القارئ الكريـم وهـو يشاهـد التوافقات العجيبـة أن يسـتحضر نظريـة الحتمالت فـي الرياضيّات ،والتـي تجعـل العقـل البشري يرفـض
حصـول ذلك مصـادفة .ومـن المنطقـي التّسـاؤل حول دللت هذا الترابـط العددي المتنوّع والمدهـش .ونحـن هنـا ل نزعـم أنّـ مـا توصـّلنا إليـه مـن
زوال إسرائيل الثانية عام 2004م وهلك الدجال هو الحتمال الوحيد لتفسير هذه التّوافقات العجيبة.
ن عمر بن الخطّاب رضي ال عنه قد فتح بيت المقدس عام 636م الموافق 15هـ .وأن صلح الدين اليوبي قد حرره عام معلوم تاريخيّا أ ّ
1187م الموافـق 583هــ .والمتوقـع أن يفتـح بيـت المقدس عام 2022م الموافـق 1443هــ و يتـم تحريره مـن الدجال .ومعلوم سـابقاً أنّـ
جمّل{ :المسجد القصا} وفق رسم المصحف هو (.)361 ُ
وإليك هذه المفاجآت العددية:
-1إذا أضفنــا إلى جُمّـل {المســجد القصــا} ،عام الفتــح الول ( )636م ،يكون الناتــج ،)997( = )636 + 361( :فمــا هــو هذا
العدد ؟!
لم ترد كلمــة {الصـّخرة} معرّفــة فــي القرآن الكريــم إل مرّة واحدة ،وذلك فــي ســورة الكهــف{ :أرأيــت إذ أوينــا إلى الصــخرة} .ترتيــب كلمــة
{الصـّخرة} فـي سـورة الكهـف هـو ( .)997ول ننسـى هنـا أن نذكـر أننـا نرى أنّـ صـخرة بيـت المقدس هـي ثانـي بيـت وضـع للناس ،ثـم اتسـع هذا
البيت ،وهو القصى ،ليصبح في السلم 144دونماً.
واللفت في العدد ( )997أنّه إذا أضيف إليه العدد الميزان ( ،)456يكون الناتج ،)1453( = )456 + 997( :وهذا العدد يوافق عام فتح
القسطنطينية الذي بشّر به الرسول صلى ال عليه وسلم في الحاديث الصحيحة .وهو العدد الذي إذا أضيف إليه جُمّل "ميلدي" يكون الناتج:
( + 1453جُمّل ميلدي ،)1548( = )95وهذا كما قلنا هو جُمّل "أربعمائة وست وخمسون".
-2وإذا أضفنــا إلى جُمّل {المســجد القصــا} ،العدد ( ،)636مضافاً إليــه جُمّل "ميلدي" ،يكون الناتــج( = )95 + 636 + 361( :
.)1092
فما هو هذا العدد ؟!
أ -هو الفرق بين العدد ( )456و (جُمّله).)1092( = )456 – 1548( :
90
101 / 91 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
ب_ هو مجموع حاصل ضرب كلمات الية 27من سورة الحج في رقمها ،ثم كلماتها في عدد حروفها1092 = )51×14 + 27×14( :
جـ_ إذا طرحنا من العدد ( ،)1092العددَ ( ،)456يكون الناتج ،)636( = )456 – 1092( :وأنت الن خبير بهذا العدد.
و_ وإذا طرحنا من العدد ( ،)1092العد َد ( ،)309يكون الناتج ،)783( = )309 - 1092( :فما هو هذا العدد ؟
إذا أضفنا إلى جُمّل {المسجد القصا} ،رقم سورة السراء ،وجُمّل اسمها ،وعدد آياتها يكون الناتج:
( + 17 + 361السراء .)783( = )111 + 294
ن كهف أصحاب الكهف هو كهف صخرة بيت المقدس ،وعليه يحتمل أن يكون المقصود في دراسة سابقة قدّمنا بعض الدلة التي ترجّح أ ّ
بقوله تعالى من سورة الكهف{ :لنتخذنّ عليهم مسجداً }..المسجد القصى .ترتيب كلمة {مسجدا} في سورة الكهف هو ( )327فماذا لو أضفنا
إليه العدد الميزان.)783( = )456 + 327( :
جمّل العدد (
-3إذا أضفنـا إلى جُمّل {المسـجد القصـا} ،عام الفتـح الثانـي ( )1187يكون الناتـج 1548 = )1187+361( :وهذا هـو ُ
.)456
-4وإذا أضفنـا لمـا سـلف جُمّل كلمـة "ميلدي" يكون الناتـج 1643 = )95 + 1187 + 361( :وهذا العدد هـو= )456+1187( :
1643
-5كون( :المسـجد القصـا ،)1548( = )1187 + 361فإنّـ ذلك يعنـي أنّه إذا أضيـف إلى هذا العدد ،عدد السـّنين مـن 1187م إلى
2022م ،فإنّ الناتج يكون ،)2383( = )835 + 1548( :وهذا هو( :المسجد القصا .)2383( = )2022 + 361
-6إذا أضفنـا إلى جُمّل {المسـجد القصـا} ،العدد 2022وجُمّل كلمـة "ميلدي" ،يكون الناتـج + 2022 + 361( :ميلدي ( = )95
.)2478
فما هو هذا العدد؟:
أ) ( ،)2478( = )456 + 2022وهذا نتيجة لكون مجموع.)456( = )95 + 361( :
ب) ( )2478هو عدد اليات من الية ( )27من سورة الحج ،إلى الية ( )25من سورة الحديد ،كما أسلفنا.
جـ) وهو أيضا 9( :ذو الحجة 1443هـ) كما سيوضّح في البند .15
-7إذا أضفنا إلى جُمّل {المسجد القصا} ،العددَ 1443يكون الناتج ،)1804( = )1443 + 361( :فما هو هذا العدد؟:
العوام الميلديّة )2022 ،1187 ،636( :توافــق ( )1443 ،583 ،15هجريّة .وعليــه فمــا هــو الفرق بيــن مجموع الس ـّنين الميلديّة
والهجريّة ؟.)1804( = )1443 + 583 + 15( - )2022 + 1187 + 636( :
الترابـط بيـن السـنوات ( 636م) و ( 1187م) و ( 2022م) راجـع لكون الرايـة التـي تفتـح القصـى فـي الحالت الثلثـة إسـلمية ،أمـا الرايـة
التي ستفتح القصى سنة 2004فهي راية جاهلية.
-8إذا أضفنا إلى جُمّل {المسجد القصا} ،العددَ 1443مُضافاً إليه جُمّل كلمة "هجري" ،يكون الناتج:
( + 1443 + 361هجري .)2022( = )218فتأمّل !!
-9وإذا أضفنا إلى جُمّل (المسجد القصا) العدد 2022والعدد 1443يكون الناتج:
جمّل الية ( )27من سورة الحج .فتأمّل!!
ن هذا العدد هو كامل ُ
( ،)3826( = )1443 + 2022 + 361وتكون المفاجأة هنا أ ّ
91
101 / 92 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
-10اليـة ( )27مـن سـورة الحـج التـي ترتيبهـا فـي المصـحف ( ،)22هـي ( )14كلمـة ،و ( )51حرفاً .مجموع العداد التـي ذكرت آنفاً
هو:
( ،)114( = )51 + 14 + 22 + 27وهذا هو عدد سور القرآن الكريم ،وهو.)114( = )19 × 6( :
وطالمـا أننـا تعرّضنـا للعدد ( )19فجيـد أن نلفـت النتباه إلى أن العدد ( )456هـو مـن مضاعفات العدد ( )19فهـو( :
.)456( = )24×19
عدد حروف الية ( )27هو ( )51حرفاً ،وتتألف هذه الحروف من ( )19حرفاً هجائياً .ترتيب الية ( )27من سورة
الحج في المصحف هو ( ،)2622وهذا هو.)2622( = )138 × 19( :
إذا ضربنا العدد ( )114في ( )19يكون الناتج ،)2166( = )19 × 114( :فما هو هذا العدد؟:
إذا أضفنـا إلى العدد ( ،)2022جُمّل كلمـة "للميلد" يكون الناتـج ،)2166( = )144 + 2022( :وسـبق أن أشرنـا فـي هذه الدراسـة إلى هذا
العدد.
-11بعـد أن أضفنـا إلى جُمّل {المسـجد القصـا} ،العدادَ )2022 ،1187 ،636( :والتـي هـي فَتْح عُمَر بـن الخطاب رضـي ال عنـه،
جمّل كلمة "ميلدي":
و َفتْح صلح الدين ،والفَتْح المُتَوقّع ،وكلها سنوات ميلدية .فماذا لو جمعنا هذه العداد مضافاً إليها ُ
( + 2022 + 1187 + 636ميلدي ،)3940( = )95والمفاجأة هنا أن هذا العدد هو مجموع أرقام التي:
الية ( ،)27في السّورة ( ،)22والتي عدد كلماتها ( ،)14وعدد حروفها ( ،)51وجُمّلها (:)3826
( ،)3940( = )3826 + 51 + 14 + 22 + 27فتأمّل !!
-12قد يقول البعض فلماذا ل تضيف إلى ما ذكر ترتيب الية في المصحف ،حتى تكتمل الصّورة ؟ نقول:
( ،)6562( = )2622 + 3940فما هو هذا العدد ؟! إنّه .)6562( = )3097 + 1443 + 2022(:
فما هو العدد ( )3097؟ إنّه.)3097( = )163 × 19( :
)1واللفـت هنـا أن اليـة ( )27مـن سـورة الحـج تتألف ،كمـا أسـلفنا ،مـن ( )19حرفاً هجائياً ،وهـي اليـة ( )2622فـي
ترتيــب المصــحف ،وهذا أيضاً مــن مضاعفات العدد ( ،)19ولم يبقـَ فــي اليــة مــن مضاعفات العدد ( )19إل العدد (
،)456وعليه يكون مجموع هذه العداد هو:
(.)3097( = )2622 + 456 + 19
)2في العام 1443هـ يكون الحج 1436كما أسلفنا .وعليه + 1443 + 1436( :هجري .)3097( = )218
-13ماذا لو أضفنـا إلى جُمّل {المسـجد القصـا الذي بركنـا حوله} ،السـنةَ الهجريـة للفتـح الول والثانـي ،على اعتبار أن الفتـح الثالث لم
يحصل بعد:
(المســجد القصــا + 361الذي بركنــا حوله + 1063الفتــح الول + 15الفتــح الثانــي ،)2022( = )583وهذا هــو أيضــا+ 361( :
+1443هجري .)2022( = )218فتأمّل!!
-14كان فتح صلح الدين اليوبي لبيت المقدس عام 1187م ،والفتح المتوقّع قد يكون عام 2022م .مجموع هذين العددين هو:
( ،)3209( = )2022 + 1187فما هو هذا العدد ؟!
92
101 / 93 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
)3الفرق بيــن العدد ( )456و (جُمّله) هــو ،)1092( :وســبق أن اســتفضنا فــي الحديــث حول هذا العدد،
فإذا أضفنا إليه 2022م يكون الناتج + 2022 + 1092( :ميلدي .)3209( = )95
-15جاء فـي الحديـث الصـحيح{ :الحـج عرفـة} حيـث يجتمـع الحجّاج فـي صـعيد واحـد .مـن هنـا نجـد أن (خطبـة الوداع) كانـت فـي هذا
اليوم ،وفيه أيضاً نزلت اليات التي تعلن عن اكتمال الدين .فإذا كنا نتوقّع أهمية خا صّة لحج 1443هـ ،والذي هو الحج 1436
في السلم .فهل لهذا اليوم دللت عددية تتعلق بالحدث المتوقّع ؟:
( + 9ذو الحجة + 1443 + 753للهجرة ،)2478( = )273فما هو هذا العدد؟
إنّه( :المسجد القصا + 2022 + 361ميلدي ،)2478( = )95
ومعلوم أنّه أيضاً + 1443 + 361( :هجري ،)2478( = )456 + 218
وهـو أيضاً ،)2478( = )456 + 2022( :وهـو أيضاً عدد اليات مـن اليـة 26مـن سـورة الكهـف ،إلى اليـة 25مـن سـورة الحديـد ،كمـا
ذكرنا سابقاً.
علُو) والذي يدل النقل والعقل والواقع على أن يد الدجال هي التي تحركه،
بداية الفساد اليهودي العالمي (فساد و ُ
الولى :تبدأ بنشأة دولة إســرائيل ســنة 1948م /على أرض فلســطين لتنتهــي ســنة 2004م 1424 /هـــ على يــد أولي البأس الشديــد
العراقيين ،حيث يستمر هذا الفساد 57سنة قمرية ( 3حاصل .)19
الثانيـة :وهـي امتداد للمرحلة الولى تتوج بخروج الدجال و أتباعـه مـن اليهود ثـم هلكـه سـنة 2022م 1443 /هــ على يـد عيسـى ابـن
مريم عليه السلم ،لتكتمل دورة 76سنة قمرية من الفساد ( 4حاصل .)19
الترابط المنطقي بين سورة السراء وسورة الكهف وسورة مريم في إشارة إلى دولة إسرائيل والدجال ثم المهدي ثم عيسى عليه
السلم.
تطبيق ( إختبار بحث بسام جرار على الترتيب التسلسلي الفتراضي للحداث ):
.1نهاية فتنة الحلس و إندلع حرب الخليج الثالتة بعد 12سنة من نهاية حرب الخليج الثانية أي سنة
14 24ه الموافق 20 03م..
.2إنتصار العراقيين على الروم و الترك 1424ه2004/م.
.3إنتصار الرايات السود على الروم و حلفائهم في وسط أسيا و عودة الحكم السلمي 1424ه2004/م.
.4إنهيار أمريكا.
.5دخول العراقيين و أهل السلم بيت المقدس و زوال إسرائيل 1424ه2004/م.
.6ظهور الجمهورية العربية في العراق و الشام و بداية حصارها من طرف الروم 1424ه2004/م.
.7ظهور الكوكب ذو الذنب و بداية التحولت الرضية الكبرى 1425ه2004/م.
.8خروج السفياني و إفساده في المنطقة العربية ما بين 1425ه2004/م إلى 1428ه2008/م.
93
101 / 94 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
.9إنحسار الفرات عن جبل من ذهب و إقتتال الناس عليه في حرب عالمية مدمرة بعد ستة سنوات من نهاية فتنة
الحلس أي 14 30ه الموافق 20 08م .
.10ظهور المهدي .في 1435ه الموافق 2014م كحد أقصى .
.11خسف بالمشرق و خروج الرايات السود لنصرة المهدي في 1435ه الموافق 2014م كحد أقصى .
.12خسف بالمغرب في 1435ه الموافق 2014م كحد أقصى.
.13خسف بجزيرة العرب عند قدوم جيش السفياني في 1435ه الموافق 2014م كحد أقصى
.14قتل السفياني و دخول المهدي بيت المقدس و بداية الخلفة المهدوية الراشدة و إتخاذه القدس عاصمة في
1435ه الموافق 2014م كحد أقصى.
.15غدر الروم و تجيشهم الجيوش يكون في 1435ه الموافق 2014م .
.16بداية الملحمة العظمى يكون 7سنوات قيل خروج الدجال يكونفي 1435ه الموافق 2014م .
.17ظهور الدخان يكون ثلتة سنوات قبل خروج الدجال يكون في 1439ه الموافق 2018م.
.18جذب الرض و هلك الماشية ثلتة سنوات متوالية قبل خروج الدجال 14 39ه144 0 /ه14 41 /ه
الموافق 201 8م20 19 /م202 0 /م.
.19دخول المسلمين القسطنطينية الرومية ( و هي روما عاصمة إيطاليا ) ثم غضب الدجال في 1441ه الموافق
2020م .
.20خروج الدجال بحيث يمكث في الرض أربعين يوما و تختلف أيامه عن أيامنا كما ذكر الحديث بحيث أنها
تساوي بأيامنا سنة و شهرين و نصف و خروجه يكون في سنة 1442ه الموافق 2021م.
.21نزول عيسى بن مريم هلك الدجال إفناء اليهود و دخول البشرية في السلم طوعا و كرها في 1443ه
الموافق 2022م .
.22طلوع الشمس من مغربها في 1443ه الموافق 2022م.
.23خروج الدابة في 1443ه الموافق 2022م.
.24خروج يأجوج و مأجوج و هلكهم في 1443ه الموافق 2022م.
.25السلم الرضي العيسوي الربعيني من 1443ه إلى 1483ه الموافق من 2022م إلى 2060م ثم وفاة
عيسى عليه السلم.
.26الريح اللينة و إنقضاء أمة السلم يكون في 1487ه الموافق 2064م كحد أقصى .
الفصل السادس:
مـن خلل بحـث "القرآن العظيـم ينبّئ بدمار الوليات المتحدة" ،مـع مقدمـة بتصـرف للخ بسـام جرار ،نسـتخلص النقاط التاليـة مـع بعـض
الضافات و التنقيح :
مقدمة :
سورة القصص تقص علينا ماضياً وقع وانقضى وواقعاً حاضراً يتكرر معنا مرةً أخرى.
{طسـم * تلك آيات الكتاب المـبين * نتلو عليـك مـن نبـأ موسـى وفرعون بالحـق لقوم يؤمنون * إن فرعون عل فـي الرض وجعـل أهلهـا شيع ًا
ن على الذين استضعفوا في الرض ونجعلهم أئمة سدِينَ * ونريد أن نَم ّ
يستضعف طائفة منهم ُيذبّح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من الْمُفْ ِ
ونجعلهم الوارثين * ونُمكّن لهم في الرض ونُريَ فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون} .القصص . 6-1
94
101 / 95 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
يجري على ألسنة الناس اليوم من أن أمريكا اليوم قد "تفرعنت" وتكبرت ،وصفٌ ومث ٌل ليس بعيداً عما نبحث عنه ،فنحن دون تكلف نشبه
أمريكا بفرعون بظلمه وعدوانه وفساده .وإذا ذكر الطغيان والجبروت تبادر إلى ذهن المسلم فرعون ،والذي بلغ من الطغيان مبلغاً جعله يجهر
بصـراحة{ :أنـا ربكـم العلى } ،ممـا يشيـر إلى أن الجواء الجتماعيـة والملئ والغلبيـة مـن حوله تسـمح بذلك ،وقـد يسـتند فـي ادعائه هذا إلى
عقيدة القوم وفلسـفتهم ونظرتهـم إلى الفراعنـة أصـحاب الدّماء البيضاء ،والمتدبر لبعـض آيات سـورة غافـر يلحـظ أن فرعون ديموقراطـي ،فهـو
يقول{ :ذروني أقتل موسى ،}..ويدهشك الحوار الوارد من الية الثامنة والعشرين إلى الية الخامسة والربعين ،فتعجب من الرجل الفرعوني
الذي يكتـم إيمانـه كيف استطاع أن يجهر بمـا جهر به في مواجهة فرعون وآله وحاشيته ،ممـا يدل على أن القيـم والعراف السائدة كانت تحـد
من سُلطة الفرعون ،بحيث لم يكن باستطاعته أن يستخدم قوته إل بعد أن يشيع أجواء القناعة بين الجمهور ،وهو ما يظهر واضحاً في أكثر
من موقف صوّره القرآن الكريم في أكثر من سورة.
والمتتبع لوصف فرعون في هذه العجالة يذهل للتطابق بينه وبين أمريكا وعلوها وفسادها في الرض وتقتيلها للمستضعفين من المؤمنين
فـي الرض عامـة وفـي أفغانسـتان و العراق خاصـة .واليوم ،نجـد أن أمريكـا تفتخـر وتتبجـح بمـا حقـق مـن إنجازات فـي مجال حقوق النسـان،
وعلى مسـتوى الحريات وعلى رأسـها حريـة الرأي ،حتـى باتـت الغالبيـة العظمـى مـن الجماهيـر تسـاق بأسـاليب هـي أكثـر تحضرًا مـن السـاليب
القديمـة ،وأصـبحت العبوديـة أيضاً قناعات للمسـتعبدين ،فالذيـن يعرفون أمريكـا يدركون أن العلم الموجـه مـن قبـل رؤوس الموال هـو الذي
يصــنع الرأي العام ،وهــو الذي يخلق القناعات ،فإذا أراد الحاكــم أن يشــن حرباً فإنــه يهيــئ لهــا أســبابها العلميــة ،وإذا أراد الحاكــم أن يقيــد
الحريات فما عليه إل أن يُوجد الجواء التي تساعده على ذلك ،وإذن فالديمقراطية التي يتشدقون بها ليست أكثر من خدعة يمارسها الكبار ضد
الصغار ،وليتهم يصنعون الرأي الذي يوافق قناعاتهم ،بل إنهم يخلقون في شعوبهم الرؤى التي تساعدهم في تحقيق مصالحهم الذاتية ،بعيداً
عن مصلحة النسان ،وبعيدًا عن كل عقيدة سوية وبعيدًا عن كل قيمة نبيلة ،أنها الكذبة المريكية الكبرى إنه الدجل الذي ليس بعده إل دجل
الدجال.
لقد تعددت الجابات عن هذا التساؤل ،لكن ما نحب أن نبرزه هنا أنهم عندما نجحوا في تحويل المجتمع إلى ذرات ل يربطها رابط ،وأصبح
النسـان عبـد مصـلحته الذاتيـة ،وأصـبح عبـد شهوتـه ،فإنـه لم يعـد يسـتطيع أن يكون صـاحب رسـالة أخلقيـة ،ول أن يملك فـي نفسـه المسـوغ
للتضحية ،لذا فإن ما يسمى اليوم بعصر العولمة ليس إل محاولة لتحويل باقي المجتمعات البشرية إلى ذرات يسهل السيطرة عليها ،بعد تقطيع
الروابـط الجامعـة التـي تخلق فـي الفراد والمجتمعات قوة التماسـك وعلى وجـه الخصـوص فـي عالم القيـم والهداف .فهـل وصـل فراعنـة عصـرنا
إلى مرحلة الهلك ؟ الذي نراه أن هذا قريب وتعززه الملحظات التالية.
ســورة "الزخرف" ســماها ال بهذا الســم ،والزخرف دللة على المرحلة "الخيرة" .ففــي ســورة يونــس يقول ال تعالى{ :حتــى إذا أخذت
الرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليل أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالمس} .فهذا هو الزخرف ،آخر
مرحلة وأعلى مستوى وما قبل الزوال.
وفي سورة الزخرف يذكر ال غرق فرعون في حال زخرفه ويجعله {مثل للخِرين}.
وسورة الزخرف هي السورة ( )43في ترتيب المصحف بأمر من ال.
فما علقة الزخرف والخرين والعدد 43؟
وماذا نجد عندما نضيف 43إلى ترتيب سورة القصص (" )28سورة موسى وفرعون"؟
( ،)71( = )28 +43فما هي السورة 71؟
السورة 71هي سورة نوح ،وقوم نوح هم أول من غرق بالماء !!
سورة نوح ترتيبها ( ،)71وعدد آياتها ( ،)28وهو ترتيب سورة القصص كذلك!
فما علقة العدد ( )43بالغرق ،إذا علمنا أن نوح ذكر في القرآن ( )43مرة ؟!
95
101 / 96 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
وما علقة الظلم بالغرق ،إذا علمنا أن {الذين ظلموا} وردت في القرآن ( )43مرة!؟
الوليات المتحدة هم َمثَل الخرين ومَثَل الزخرف.
والغريب أن الرئيس المريكي هو الرئيس الـ ( ،)43فهل يكون آخر الخِرين ؟
وهل يغرق هو وجيشه أجمعون؟
ثم ما علقة عدد آيات الزخرف الـ ( )89بالخِرين ،إذا علمنا أن آخر ذكر لفرعون في سورة الفجر في السورة الـ ( )89؟؟
على اعتبار أنّـ سـورة القصـص هـي السـورة التفصـيليّة لقصـّة فرعون ،لحظنـا أنّـ اليـة التـي وصـفت حادثـة الغراق كانـت هكذا{ :فأخذناه
ن النصّ نفسه قد تكرّر في سورة الذاريات ،وما أثار اهتمامنا أكثر أنّ كلتا اليتين رقمهما ( ،)40فتوافق وجنوده فنبذناهم في اليمّ} .ولحظنا أ ّ
النصّ والترتيب ،فهل هناك إشارة ما وراء هذا التوافق؟
نعم ..فعندما أحصينا اليات من الية ( )40في سورة القصص ،حتّى الية ( )40في سورة الذاريات ،كانت المفاجأة:
1424آية 1424 ..للهجرة..
فهـل يغرق الجيـش المريكـي والبيـت البيـض فـي سـنة 1424هــ 2004 /م ثـم يأتـي مصـداق اليـة {فأخرجناهـم مـن جنات وعيون وكنوز
ومقام كريـم} بزوال أمريكـا إلى البـد ،وهذا الزوال منطقـي ،فأمريكـا وإسـرائيل مترابطتان والسـقوط المريكـي حتمـي وهذا الترابـط بيـن بنـي
إسرائيل وفرعون أزلي ،ففي المرة الولى أدى إلى شتاتهم بهلك فرعون ،وسيتحقق نفس الشيء بإذن ال قريباً.
و هذه عجيبة أخرى حول إرتباط فرعون العصر بأسباط بني إسرائيل الثني عشر و نجده في عمر هذه الدولة فما بين نشأة الوليات المتحدة
المريكية سنة 1776م ( إستقللها عن بريطانيا ) و زوالها المنتظر 2004م هناك بالظبط 228سنة و هي حاصل ضرب 19في 12
فامريكا حدد ال لها عمر ينقسم إلى 19جزء كل جزء يتكون من 12سنة ميلدية بحيث أن مرحلة زخرف امريكا التي يعقبها الهلك تدوم
12سنة و بنظرة سريعة للتاريخ نكتشف أن امريكا بدأت إستكبارها في الرض و علوها الكبير مع إنهيار التحاد السوفياتي و المعسكر
الشرقي سنة 1992م و بحسبة بسيطة:
إذن أمريكا تعيش آخر مراحل زخرفها فهل يهلك المركان في الشهر ( 12الهجري ) أي ذو الحجة 1424مصداق لقوله عز و جل في
سورة الفجر و الفجر و ليال عشر و هي آخر سورة يذكر فيها فرعون و هي ترمز لفجر المسلمين و العجيب أن الية في سورة الفجر 12
تذكر وصول فرعون لمرحلة إفساد كبيرة تستوجب العقاب و هو ما تقرره الية التي تليها الية .13
96
101 / 97 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
12في الترميز العبراني ترمز للنهاية و الخاتمة و الهلك و 12هي اليات التي أرسل بها موسى عليه السلم إلى فرعون و أبى إل الكفر و
الهلك وذكر القرآن تسعة مجملة في آية واحدة و الخرى جاءت متفرقة و هي تبعا :الطّوفَان ,الْجَرَاد ,الْقُمّل َ ,الضّفَادِع َ ,الدّم ,و إنشقاق
جوْزَة وَالْ َبيْضَة
الْ َبحْر ,عَصَا ُه ,و َالطّمْسَ على الموال َ ,و َذهَاب عُجْمَة لِسَان مُوسَىعليه السلم و الْحَجَر و هو تحول الثمار و المحاصيل كالْ َ
سخَتْ حِجَارَة و السّنُونَ و يده.
وَا ْل َعدَسَة مُ ِ
في تصريح خلل مقابلة بلغة البشتون بثتها هيئة الذاعة البريطانية لم يلتفت إليه الكثير من الناس صرح المل محمد عمر حفظه ال « بان
دمار اميركا صار قريبا» ،وقال المل محمد عمر حفظه ال الذي ترجمت تصريحاته الى النجليزية ان «الوضع الحالي في افغانستان مرتبط
بقضية كبرى هي تدمير اميركا» .واوضح ان «هذا المشروع يحرز تقدما ويجري تنفيذه غير ان المهمة هائلة ،تتخطى ارادة البشر
وادراكهم».
ويقول[ :لن تجارك كانوا عظماء الرض إذ بسحرك ضلت جميع المم وفيها وجد دم (أتباع) أنبياء وقديسين وجميع من
قتل على الرض] (ص .)263
إذن ليست روما ولكنها أمريكا وعقوبتها في السفار إما ربانية "رياح" كما سبق أو إعصار:
[كيف صارت بابل دهشاً بين الشعوب ؟ طلع البحر على بابل فغمرها بهدير أمواجه ،وصارت مدنها دماراً .أرضاً قاحلة مقفرة…][ .أرمياء
.]43-42 : 51
وفي دانيال ومتّى "زلزل وأوبئة" على الرض ولبابل --بل ريب --النصيب الوفر منها!!
فما هتاف النتصار الذي ينشده جند ال بعد تدمير رجسة الخراب يقيناً أو بعد تدمير أمريكاً غالباً :
إنـه هتاف عجيـب يورده أشعياء[ :اسـتيقظي اسـتيقظي البسـي عزك يـا فلسـطين --فـي الصـل صـهيون --البسـي ثياب فخرك يـا أورشليـم يـا
حلّت قيود عنقك أيتها السيرة].]2-1 : 52[ .مدينة القدس فإنه ل يعود يدخلك أقلف ول نجس ،انفضي الغبار عنكِ قومي اجلسي يا أورشليم ُ
97
101 / 98 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
ل:
ويمتن ال على عباده المؤمنين الذين يفرحون بنصره قائ ً
[لني حينئذٍ أجعل للميين (في الصل الشعوب) شفة نقية (ل شفة نجسة كشفة إسرائيل) ليدعو جميعاً باسم الرب وليعبدوه كتفاً على كتف].
[صفيناء .]9 : 3
يعلم الناس عامـة وأهـل الكتاب خاصـة أنـه مـا مـن أمـة تعبـد ال كتفاً على كتـف كالبنيان المرصـوص إل أمـة السـلم .وهـم أطهـر الناس شفـة
وحسب شفاههم طهارة أنها ل تسب ال ،فتقول إن له ابناً أو إنه يجهل وينسى ويندم --تعالى ال عما يقول المشركون علواً كبيراً.-
•ثم علل النص هذا السقوط وفسره فقال[ :لنه من خمر غضب زناها قد شرب جميع المم وملوك الرض زنوا معها وتجارة الرض
استغنوا من وفرة نعيمها .]..
وهذا بيان لســيطرة بابــل الســياسية والقتصــادية على دول وشعوب الرض مــن خلل ملوك وحكام خونــة لشعوبهــم ول تعالى ولرســوله
بالضافـة إلي السـيطرة العسـكرية التـي أشار إليهـا بالطيور النجسـة الممقوتـة ،إذ بسـلح الطيران تهدد أمريكيـا الدول وتحكـم بـه الشعوب ،وهـي
تمتلك أسلحة الدمار الشامل وتحرمها على غيرها من الشعوب السلمية ول تحرمها على إسرائيل.
•[ ثم سمعت صوتاً آخر من السماء قائلً :اخرجوا منها يا شعبي لئل تشتركوا في خطاياها ولئل تأخذوا من ضرباتها].
وهذا نداء للمؤمنيـن بال تعالى وملئكتـه وكتبـه ورسـله وهـم المسـلمين لكـي يخرجوا منهـا ول يعيشوا فيهـا مهمـا كانـت السـباب والدوافـع،
وذلك حتى ل يقعوا في خطاياها من ناحية ،وحتى ل يأتي عليها الدمار وهم فيها فيهلكوا من ناحية أخرى.
•[لن خطاياها لحقـت السماء وتذكر ال آثامها ]..كان الولى أن يكون التعبير (وذكر ال آثامها) ،إذ قوله (تذكر) يفيد أنـه جاء بعـد
نسيان وسبحان ربي ل يضل ول ينسى ،ول شك أن هذا من خطأ المترجم.
•[جاوزها كما هي أيضاً جازتكم ،وضاعفوا لها ضعفاً نظير أعمالها ،في الكأس التي مزجت فيها ،امزجوا لها ضعفاً].
أي أن الجزاء من جنس العمل ،وكما ظلمت وطغت أمريكيا واستخدمت كل أساليب الشر لحكم الشعوب الضعيفة ،فسيأتي الوقت الذي تضعف
فيه ،وتُجازَى من الدول الخرى ،كما كانت تجازيهم .
•[بقدر ما مَ ّ
جدَتْ نفسَها و َت َنعّمَتْ ،بقدر ذلك أعطوها عذاب ًا وحُزناً ،لنها تقول في قلبها :أنا جالسة َم ِلكَةً ولستّ أرملةً ولن أرى حزناً،
من أجل ذلك في يوم واحد ستأتي ضرباتها موتاً وحزن ًا وجوعاً وتحترق بالنار ،لن الرب الله الذي يدينها قوى].
لقد قالت المرأة الزانية وأيقنت بقلبها أنها ستظل هكذا القوى والغنى بين المم ،لقد نطق بها بوش الب رئيسها الحادى والربعون عندما
صرح بعد حرب الكويت :إن القرن الواحد والعشرين هو قرن الوليات المتحدة المريكية.
لقد ضمن القوة والغنى قرن ًا على القل كأن المر بيده وبيد سيده الوحش الخفي ،ناسياً خالقه وجاهلً أنه للجبابرة بالمرصاد ويملي لهم ثم
ت وحزن وجوع وتحترق بالنار]. يأخذهم بغتة فل يفلتون من يده سبحانه [ ..من أجل ذلك في يوم واحد ستأتي ضرباتها مو ٌ
كل هذا في يوم واحد [لن الرب الذي يدينها قوى].
وسينقسم الناس حيال آثار هذه الزلزلة العظيمة ،ودمار أمريكا بعامة ونيويورك بخاصة إلي فريقين:
الول :الملوك والحكام العملء والخونة الذين كانوا يسيرون في ركابها يطيعونها وينفذون مخططاتها على حساب شعوبهم ومعهم أعوانهم
وإخوانهم من الماسون والروتارى والوزراء وكبار الموظفين المنتفعين المرتشين الخونة الذين قبضوا ثمن خياناتهم مما سرقوه ونهبوه من
أقوات الشعوب غير عابئين بشيء لنهم تأكدوا أن وجودهم في مراكزهم وعلى كرسي الحكم مرهون برضاء الوحش ورضا أمريكا عليهم.
هؤلء سـيهولهم الحدث عندمـا يشاهدون بأعينهـم دمار اللت والعزى التـي عبدوهـا فـي لحظـة واحدة ،وحينمـا يرون بأعينهـم دخان حريقيهـا
ســوف يبكون وينوحون [وســيبكي وينوح عليهــا ملوك الرض الذيــن زنوا معهــا وتنعموا معهــا] لنهــم حينمــا يبكون عليهــا إنمــا يبكون على
98
101 / 99 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
أنفسهم لن هذا الزلزال الذين سيدمر معبودتهم الكبرى أمريكا سوف يزلزل ويدمر عروشهم وأنظمتهم أيضاً ،وإنهم سيذهلون [حينما ينظرون
دخان حريقها] بأعينهم .
لكن كيف وهي بعيدة عنهم في أقصى الرض وهم كل واحد منهم في أرضه .؟!
إن هذا ل يكون إل فـي هذا العصـر الذي يشاهـد الناس فيـه كـل يوم أحداث العالم فـي الشرق والغرب على السـواء ،يوم يرونهـا على شاشـة
التلفاز .
{تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب ال شديد} الحج.)2( :
هؤلء الملوك لن يروهـا محترقـة عـن كثـب أو عـن قرب بـل سـيكون ذلك بعيـد [واقفيـن مـن بعيـد لجـل خوف عذابهـا قائليـن ويـل ،ويـل المدينـة
العظيمة بابل المدينة القوية لنه في ساعة واحدة جاءت دينونتك].
إن بابل اسم يطلق على الدولة العالمية أي على الوليات المتحدة المريكية ،كما يطلق أيضاً على عاصمتها العالمية نيويورك ،وقوله المدينة
العظيمة يفيد أنها نيويورك وليست الوليات المتحدة ،وهذا كله يحدث في يوم واحد بل في ساعة واحدة لن ضربة الزلزال العظيم ل تستغرق
إل دقائق أو ثواني.
ومـن هذا الفريـق الول أيضاً التجار الذيـن اسـتغنوا مـن التجارة معهـا وهؤلء سـيبكون وينوحون عليهـا أيض ًا [ويبكـي تجار الرض وينوحون
عليها لن بضائعهم ل يشتريها أحد فيها بعد] --لن النهيار القتصادي سيأخذ فترة من الوقت قبل أن يتحقق.--
فل يعلم أحد إل ال عزل وجل مقدار الثار القتصادية المترتبة على خسف نيويورك بخاصة وأجزاء أخرى من أمريكا بعامة.
فهذا الدمار شيـء بعيـد عـن تصـور الناس إذ كـل مـا فيهـا مـن مدينـة غنيـة بناهـا أهلهـا خلل عشرات السـنين بـل خلل قرون ،فهـل يمكـن أن
يتصور النسان ذهاب هذا كله وفناءه في ساعة واحدة كأنه كان سراباً ولم يكن حقيقة ماثلة وواقعة قائما على الرض ؟!
إن صـعوبة تصـور فناء هذه المدينـة المتقدمـة هـي التـي تجعـل الناس يشكون فـي صـحة هذا النبـأ العظيـم ،نبـأ زلزال الرض الكـبير ولكـن يؤكـد
حدوث هذا الدمار لهذه المدنيـة الماديـة الظالمـة القاسـية المتوحشـة قوله تعالى { ..حتـى إذا أخذت الرض زخرفهـا وازينـت وظـن أهلهـا أنهـم
قادرون عليها أتاها أمرنا ليل أو نهاراً فجعلناها حصيدًا كأن لم تغن بالمس }..فستصير هذه المدينة المزخرفة رمادا وهشيما كأنها لم تكن.
[وكل ربان وكل الجماعة في السفن والملحون وجميع عمال البحر وقفوا من بعيد وصرخوا إذ نظروا دخان حريقها قائلين :أية المدينة مثل
المدينة العظيمة .]..
أي أنـه ل يوجـد فـي الرض مدينـة تضاهـي هذه المدينـة فـي العظمـة والقوة والغنـى الوفيـر وهذا ينطبـق على الوليات المتحدة كدولة وعلى
نيويورك كمدينة تلك {التي لم يخلق مثلها في البلد} --لعل أمريكا هي عاد الثانية أو الخرة التي لمح إليها القرآن .--
والذين سيرددون هذا القول هم بحارة السـفن الذين يرتادون موانـئ العالم ويعرفون أنه ل يوجد ميناء مثـل نيويورك ول توجد دولة يذهبون
إليهـا مثـل الوليات المتحدة ،وحيـث أنـه ل يوجـد على الرض دولة مثلهـا كمـا ل يوجـد ميناء على الرض فـي عظمـة نيويورك ،فإن هذه العبارة
دليل واضح على أن بابل الجديدة هي الوليات المتحدة بعامة ونيويورك بخاصة.
بعض الملحظات على ما نقلته عن كتاب القيامة الصغرى على البواب :
-1يقول الدكتور أن المبنـى هـو مبنـى هيئة المـم المتحدة والتـي مـن خلله يتحكـم اليهود بالعالم ،وهذا خطـأ مـن المؤلف ،لن المبنـى كمـا
رأينا هو مبنى التجارة العالمي واليهود لم يتحكموا في العالم إل عن طريق التجارة والمال وليس بقوات المم المتحدة ،كما أن المبنى
الذي شبهها بإرم ذات العماد التي لم يخلق مثلهـا في البلد ،فهـو قطعاً ليـس مبنى المـم المتحدة إنمـا هـو مبنى التجارة العالمـي والذي
هو أطول عمارتين في العالم.
-2يقول المؤلف أن الدمار الذي سيحل بمدينة نيويورك هو بفعل زلزال ،والذي حدث هو بسبب طائرات وليس بسبب الزلزل ول يستبعد
أن تضرب ضربة أخرى شبيهة بالزلزال.
-3يقول المؤلف أن مدينة نيويورك سوف يصيب الدمار كل أجزاءها ،والذي حدث هو انهيار أكبر مبانيها ،والتفسير الذي قام به الدكتور
لنصوص من التوراة ومدعمة بآيات من القرآن الكريم جاء موافق للحقيقة بنسبة !! %90فسبحان ال العظيم.
إشكال :
ذكـر الشيـخ سـفر الحوالي فـي بحثـه القيـم ،تاريخ ًا لزوال رجسـة الخراب ،وتوصـل إلى أنهـا تزول سـنة 2012م ،حسـب نبوءة نـبي ال دانييـل
عليــه الســلم ويظهــر لي أن رجســة الخراب ســتستمر وإن زالت دولة إســرائيل على يـد الســفياني سـنة 2004م ،والذي ينتهــي باحتلل بيـت
المقدس من قبل السفياني بحيث أن الخربة أو رجسة الخراب أو الفساد في بيت المقدس لن ينتهي بذلك بل يستمر ليشمل مدة حكم السفياني
كونه رجس ولن يذهب الرجس عن بيت المقدس حتى تفتحه اليدي المتوضئة الرايات السود أنصار المهدي مصداقا للحديث النبوي { :تخرج
من خراسان رايات سود ل يردها شيء حتى تنصب بإيلياء} ،ومن هنا تكون إزالة دولة السفياني التي تضم العراق والشام عام 2012م على
يد المهدي ممـا يعنـي زوال رجسة الخراب من بيت المقدس بعـد إكمال الــ 45عاما منـذ دخول اليهود سنة 1967م وكما تابعنـا سـابقا أنـه في
سنة خروج المهدي تكون الهدة والصوت في رمضان أي رمضان 1433هـ وتكون المعمعة في شوال أي شوال 1433هـ وتتميز القبائل في
99
101 / 100 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
ذي القعدة أي ذو القعدة سنة 1433هـ وتسفك الدماء في ذي الحجة والمحرم أي ذو الحجة لسنة 1433ويخرج المهدي ويبايع له بالخلفة
في محرم سنة 1434هـ و كل هذا يوافق السنة الميلدية 2012م.
تطبيق ( إختبار بحث " القرآن العظيم ينبأ بدمار الوليات المتحدة" و " رجسة الخراب " على الترتيب التسلسلي الفتراضي
للحداث ):
.1نهاية فتنة الحلس و إندلع حرب الخليج الثالتة بعد 12سنة من نهاية حرب الخليج الثانية أي سنة
14 24ه الموافق 20 03م..
.2إنتصار العراقيين على الروم و الترك 1424ه2004/م.
.3إنتصار الرايات السود على الروم و حلفائهم في وسط أسيا و عودة الحكم السلمي 1424ه2004/م.
.4إنهيار أمريكا 1424ه2004/م.
.5دخول العراقيين و أهل السلم بيت المقدس و زوال إسرائيل 1424ه2004/م.
.6ظهور الجمهورية العربية في العراق و الشام و بداية حصارها من طرف الروم 1424ه2004/م.
.7ظهور الكوكب ذو الذنب و بداية التحولت الرضية الكبرى 1425ه2004/م.
.8خروج السفياني و إفساده في المنطقة العربية ما بين 1424ه2004/م إلى 1428ه2008/م.
.9إنحسار الفرات عن جبل من ذهب و إقتتال الناس عليه في حرب عالمية مدمرة بعد ستة سنوات من نهاية فتنة
الحلس أي 14 30ه الموافق 20 08م .
.10ظهور المهدي .في 1433ه الموافق 2012م.
.11خسف بالمشرق.
.12خسف بالمغرب.
.13خروج الرايات السود لنصرة المهدي في 1433ه الموافق 2012م .
.14خسف بجزيرة العرب عند قدوم جيش السفياني في 1433ه الموافق 2012م .
.15قتل السفياني و دخول المهدي بيت المقدس و بداية الخلفة المهدوية الراشدة و إتخاذه القدس عاصمة في
1434ه الموافق 2012م.
.16غدر الروم و تجيشهم الجيوش يكون 9اشهر قبل الملحمة في 1434ه الموافق 2013م .
.17بداية الملحمة العظمى يكون 7سنوات قيل خروج الدجال يكونفي 1435ه الموافق 2014م
.18ظهور النجم ذي الذنب ( مذنب هالي نتيجة بداية) يكون ثلتة سنوات قبل خروج الدجال يكون في 1439ه
الموافق 2018م .
.19ظهور الدخان يكون ثلتة سنوات قبل خروج الدجال يكون في 1439ه الموافق 2018م.
.20جذب الرض و هلك الماشية ثلتة سنوات متوالية قبل خروج الدجال 14 39ه144 0 /ه14 41 /ه
الموافق 201 8م20 19 /م202 0 /م.
.21دخول المسلمين القسطنطينية الرومية ( و هي روما عاصمة إيطاليا ) ثم غضب الدجال يكون 7أشهر قبل
خروج الدجال اي 1441ه الموافق 2020م .
.22خروج الدجال بحيث يمكث في الرض أربعين يوما و تختلف أيامه عن أيامنا كما ذكر الحديث بحيث أنها
تساوي بأيامنا سنة و شهرين و نصف و خروجه يكون في سنة 1442ه الموافق 2021م.
.23نزول عيسى بن مريم هلك الدجال إفناء اليهود و دخول البشرية في السلم طوعا و كرها في 1443ه
الموافق 2022م .
.24طلوع الشمس من مغربها في 1443ه الموافق 2022م و .
.25خروج الدابة في 1443ه الموافق 2022م.
.26خروج يأجوج و مأجوج و هلكهم في 1443ه الموافق 2022م.
.27السلم الرضي العيسوي الربعيني من 1443ه إلى 1483ه الموافق من 2022م إلى 2060م ثم وفاة
عيسى عليه السلم.
.28الريح اللينة و إنقضاء أمة السلم يكون في 1487ه الموافق 2064م كحد أقصى .
100
101 / 101 حيزوم الطلسي الزمن المتوقع لما بين يدي الساعة من فتن وملحم
فلسـطين أرض مباركـة ،وبركتهـا فـي مـا يحصـل فيهـا مـن ملحـم عـبر الزمان ولعـل أعظمهـا ملحـم آخـر الزمان ومـا يحصـل فـي فلسـطين مـن
أحداث منذ بداية القرن حتى هذه اللحظة هو آخر الملحم بحيث له انعكاسات عالمية وهي تمثل جوهر الصراع بين الحق والباطل .واليوم نجد
أن القضيــة الفلســطينية ذات أبعاد عالميــة .وقــد شكلت هذه القضيـة تحدياً للمجتمــع العربــي والســلمي ،وأحدثــت توتراً مناســباً ،وكانــت هناك
محاولت لحل هذه المسألة .إل أن هذه المحاولت لم تكن مكافئة لهذا التحدي ،ويرجع هذا إلى عدم استشعار المسلمين والعالم العربي لخطورة
المعركة التي تدور على أرض فلسطين .وسيبقى هذا العالم متوترًا أمام هذا التحدي حتى يوجد له الحل المناسب ،عندها سيكون العالم العربي
والسلمي قد دخل مرحلة العالمية.
نعم ..إن أي تغير في المعطيات الجيوسياسية في فلسطين والمنطقة المحيطة بها ستؤدي بضرورة إلى تغيرات عالمية تطيح بقوى عملقة
وتظهر قوى أخرى لن شؤون النظام العالمي الن تدار من قبل اليهود الذين جعلوا عاصمة هذا النظام العالمي ..فلسطين .ونحن على ثقة بأن
تصاعد الوعي في العالم العربي والسلمي ل بد أن يفرز الحلول المناسبة .ولن تكون فلسطين قضية مستعصية ،لنها من صنع البشر ،وعلى
مستوى من التحدي يناسب قدرات البشر.
لقـد وصـلنا إلى أن سـورة السـراء تتعلق بالمشكلة الفلسـطينية ذات البعـد العالمـي وتختزل القضيـة الفلسـطينية كـل آمال المـة السـلمية فـي
التحرر والسـتقلل ،آيات سـورة السـراء تُبَشّرُ بطور عالميـة السـلم وسـحقه لقوى الكفـر فـي ملحـم آخـر الزمان .فمـن تحريـر القصـى ،وإزالة
الكيان اليهودي ،وإسـقاط النظام العالمـي ،سـيواصل هذا العالم السـلمي صـعوده ،ليواجـه مسـائل أخرى ذات طابـع عالمـي ليفرض نفسـه كطرف
هام في اللعبة الدولية .وسيستمر ذلك حتى يختم بالمهدي عليه السلم.
ن الدورة ()19
والمتدبر لسورة الكهف التي تلي سورة السراء يدرك أنها تتحدث عن طور الصعود هذا .وقد لحظنا في اللوحات العددية أ ّ
ذات أهمية خاصة .ولها علقة وثيقة برسالة القرآن الكريم .وسبق أن رأينا أن هذه الدورة بدأت سنة 1948م وتختم سنة 2022م.
وأن أحداث 2004م ذات أهميـة لفتـة للنتباه ،لنـه سـتطلق العنان لمرحلة الفتـن والملحـم والتـي سـتتناثر حبات عقدهـا الواحدة تلو الخرى
وستتابع أحداثها في زمن قياسي أقصاه 19سنة .فمن سقوط أمريكا وإسرائيل إلى ظهور كنز الذهب إلى الحرب العالمية إلى خروج المهدي
إلى الملحمــة العظمــى إلى فتــح رومــا إلى الدخان وخروج الدجال ونزول عيســى عليــه الســلم وهلك الدجال .ممــا يجعلنــا نرى أن المســألة
الفلسـطينية هـي التحدي المناسـب ،وهـي المقياس الدقيـق لحالة المـة ودرجـة وعيهـا .ففـي هذه الدورة التسـعة عشريـة تتحقـق العالميـة ،وتُخْرج
المة مرّة أخرى لتحمل الرسالة ،وتقوم بدورها العالمي على وجهه الصحيح ليبلغ هذا الدين ما بلغ الليل والنهار.
أخي القارئ ساهم معنا في نشر هذا الكتاب بتوزيع نسخة على قرص مرن أو مطبوعة على الورق … أو بإرساله عبر البريد اللكتروني.
ن الِّ،
ع ْندَهُ مِ َ
شهَا َدةً ِ
ن كَتَمَ َ
ظلَمُ ،مِمّ ْ
خاصة و نحن على أبواب فتن هوجاء تموج موج البحار يجب تحذير المة من شرورها قال تعالى{ :وَمَنْ َأ ْ
وَمَا الُّ ِبغَا ِف ٍل عَمّا َتعْ َملُونَ}.
حَـيْـزُوم الطْـلَسـي
ذو الحجة 1423هـ ( نسخة منقحة ربيع الثاني ) 1424
101