Mitologia Egipteana (Pop Silvia)

Mitologia egipteana
MITOLOGIA EGIPTEANA
Cnd acordm cuvntului Univers ntreaga sa grandoare i demnitate ne simim transportai n spaiul nemrginit al cosmosului. Cuvntul Pmnt evoc scena activitii noastre ca oameni, locul unde trebuie s trim i cruia trebuie s-i nelegem misiunea i elul. Cuvntul Om, n sens ocult, ne amintete de esena la care s-au gndit misticii din toate timpurile cnd au pronunat injonciunea: Omule, cunoate-te pe tine nsui!" Din epoca egiptean i pn n prezent, avem sub ochi trei mari epoci de aspiraii i cutri omeneti, de eforturi i de via moral. Cnd vorbim despre Egipt n sensul tiinei spirituale, ne gndim la acea ndelungat civilizaie care s-a stabilit n nord-estul Africii, pe malurile Nilului, i care a durat pn n secolul VIII nainte de Christos. Ea a fost nlocuit de civilizaia greco-latin avnd drept unul dintre centre poporul grec, att de mre prin cultul frumuseii, cellalt centru fiind puternicul popor roman. tim c n aceast perioad a avut loc marele eveniment al evoluiei terestre, venirea lui Iisus Christos pe Pmnt. A urmat epoca n care ne gsim acum. Firele care vin dinspre aceast civilizaie traverseaz epoca greac, pe cea roman, pe cea cretin, i ajung n vremea noastr. Putem urmri astfel reeaua de la suprafa. Dar mai exist i o influen subteran, ascuns, pe care vechea epoc egiptean o exercit asupra epocii noastre i multe fapte misterioase se explic dac nelegem aceast influen. Cnd este evocat Egiptul antic i unele dintre monumentele att de grandioase care l marcheaz, ne gndim, de exemplu, la piramide sau la figura minunat i enigmatic a Sfinxului.
Pop Silvia Florina Scoala cu clasele I-VIII Dr. Victor Babes Baia Mare 1
Mitologia egipteana
n epoca greac templul cunoaste o arhitectur foarte deosebit i capodoperele sculpturii reprezint perfeciunea desvrit a tipului uman sub numele unor diviniti ca Zeus, Demeter, Palas Atena, Apolo. Apoi, la romani, ne izbete un alt caracter special. Aici personajele pe care le reprezint statuile poart adesea togi care semnific ceva mai mult dect un simplu vemnt. Unele statui din vremea regilor, comparate cu cele care dateaz din timpul republicii romane, ne dau impresia c divinitile vechii Grecii au cobort de pe piedestal pentru a prinde via n romanii purttori de tog. Aceast impresie se datoreaz forei interioare pe care o posed acestea. Simim aceast for atunci cnd comparm sentimentele, gndurile unui grec din Sparta sau Atena cu cele ale unui cetean roman. Grecul se simte, mai nainte de orice, spartan sau atenian. nzestrat n oarecare msur cu un suflet colectiv, spartanul, atenianul resimt mai mult personalitatea cetii lor dect pe a lor proprie, ai senzaia c fora care i anim ar emana din spiritul oraului lor. Romanul, dimpotriv, ne apare n mult mai mare msur centrat pe sine nsui. Concepia asupra dreptului fiecrui cetean este caracteristic Romei. Tot ce au ncercat juritii s atribuie unei alte origini dect cea roman pare lipsit de fundament, cci dreptul roman a fost pe bun dreptate recunoscut ca patria adevrat a tuturor noiunilor juridice. n vechea Rom, omul avea o contiin de sine nsui individual; nu mai era numai membrul unei ceti, era ceteanul roman. n acest punct al evoluiei umane lumea spiritual, care pn atunci fusese simit ca o realitate plannd n regiuni superioare, coboar pe pmnt, i acest fapt se exprim, printre altele, prin apariia dreptului roman, care d un caracter specific ntregii civilizaii romane. Atunci cnd grecul se simea n prirnul rnd teban sau spartan, de ce natur era oare acel spirit al Tebei sau al Spartei? Pentru noi, acest spirit
Mitologia egipteana
nu este o abstraciune, ci o realitate prin care se exprim o fiin spiritual care cuprinde ntreaga cetate a Spartei sau a Tebei, cu toate c simurile fizice nu o percep. Grecul nu vede n primul rnd propria sa personalitate; privirea lui se ridic mai sus, spre acea fiin care adumbrete cetatea sa. Romanul se vede la nceput numai pe sine, el percepe caracterul su uman, realizat fizic n form corporal. Spiritualul s-a ncorporat n ntregime n om. i, ntr-adevr, aceasta este epoca n care cea mai nalt spiritualitate, nsi divinitatea, se va cobor pentru a se ncarna, a se face om n Iisus Christos. Civilizaia egiptean i trimite ramificaiile n mod miraculos pn n aceast cultur greco-roman. S ne amintim ce ne spune Scriptura despre Moise. Pe cnd era n Egipt, el a primit de sus misiunea de a-i duce poporul ctre unul Dumnezeu, el ntreab pe acel Dumnezeu: Ce va trebui s spun poporului meu dac voi fi ntrebat cine m trimite, ce trebuie s le rspund?" i Dumnezeu spune (vom vedea mai departe ce adevr profund se ascunde n spatele acestei declaraii): Spune-le celor la care te trimit c EU SUNT te trimite". Eu sunt Cel ce sunt" Aa s spui fiilor lui Israel: Cel ce este m-a trimis la voi". (Ie. 3,14). Eu Sunt servete aici pentru a-l numi pe Dumnezeul unic (monos) care domnete n nlimile spirituale, principiul christic care nu a cobort nc n plan fizic. Cui i aparine aceast voce care coboar ctre Moise i i spune: Spune poporului tu c eu sunt Cel ce Sunt?". Ea eman (acesta este secretul celor mai vechi mistere greceti) din nsi fiina care va aprea mai trziu n Christos ncarnat, singura diferen este c el va fi vizibil pentru toi, n timp ce mai nainte nu putea fi auzit dect de ctre initiai, n nlimi spirituale. Vedem deci cum divinitatea coboar ctre oameni treptat, pe msur ce ei sunt pregtii pentru venirea sa.
Pop Silvia Florina Scoala cu clasele I-VIII Dr. Victor Babes Baia Mare
Mitologia egipteana
Vedem importana pe care o capt pentru romani viaa n corpul fizic, manifestarea n plan fizic. Aceast nou facultate care apare la om inspir o ntreag serie de fapte prin care se exprim spiritul unei civilizaii. Acest spirit s-a manifestat ndeosebi prin art. Arhitectura templelor, concepia de piramid, se transform treptat n cea a bisericilor n stil roman, care sunt adevrate documente asupra forei creatoare din care au aprut. ncepnd din secolul VI vedem aprnd pe cruce trupul lui Iisus mort. Apoi, n snul acestui curent al cretinismului ntlnim din ce n ce mai mult o figur admirabil care ascunde un mare mister cea a Fecioarei. S o evocm n reprezentarea artistic pe care ne-o d pictura, de exemplu tabloul lui Rafael.
Cunoatei cu toii Madona Sixtin, admirabila form virginal care constituie centrul tabloului, copilul pe care l poart, i n mod sigur ai simit emoia profund pe care o transmite aceast pictur. Acest tablou este o expresie minunat a aspiraiei spirituale a omenirii n decursul celor trei epoci de care ne ocupm. i nu este o ntmplare faptul c
Mitologia egipteana
artistul a nconjurat-o pe Madona cu nori din care se ivesc cpoare de ngerai care seamn cu cel al copilului pe care l poart n brate. Dac contemplm n voie, fr rezerve, acest tablou, el ne va revela ceva ce rmne de nenteles pentru privirile profane. Dintre ngerii care o nconjoar pe Madona se desprinde un glas care ne spune c avem n faa, noastr o minune, n sensul cel mai propriu al cuvntului. Nu mai putem crede c acel copil pe care Madona l ine n brae s-ar fi putut nate n mod obinuit din femeie. Pare doar cu puin mai real dect chipurile ngereti care se contureaz printre nori, ca i cum s-ar forma n eter. Avem impresia c acel copil eman din noianul norilor. Am nvat s admirm n aceast pictur, care poate fi vzut n nenumrate reproduceri, minunata puritate, revrsat asupra ntregii siluete, poate am simit ceva privind figura Mamei, plutirea special a siluetei, poate am simit ceva n expresia profund a ochilor copilului. i cnd vedem de jur mprejur formaiunile de nori din care apar numeroase cpoare de ngeri, avem un sentiment i mai adnc, un sentiment care ne face mai inteligibil ntregul tablou. Dac contempli cu druire i concentrare acest copil n braele Mamei, dincolo de el norii din care rsar cpoare de ngeri, ai reprezentarea c el nu s-a nscut pe cale natural, c este unul dintre ngerii care plutesc alturi n nori. Acest copila, Iisus, are el nsui o form de nori, devenit ns ceva mai dens dect dac un astfel de ngera ar fi zburat din nori pe braul Madonnei. Aceasta ar fi o simire sntoas. Dac dm via unui asemenea coninut afectiv, atunci cmpul de cunoatere ni se va lrgi, se va elibera de anumite concepii nguste despre legturile naturale ale existenei. Plecnd de la o astfel de imagine, vederea ngust se va putea dilata pn la a sesiza c i ceea ce trebuie s se ntmple dup legile actuale ar fi putut fi cndva altfel. Vom recunoate c odinioar a existat i o altfel de procreaie dect cea pe cale
Mitologia egipteana
sexual. Pe scurt, n aceast imagine vom vedea legturi profunde ale omenescului cu forele spirituale. Ele sunt incluse n aceasta. Fecioara l-a cuprins n brae, dar nu l-a zmislit. Ni se arat astfel o legtur misterioas ntre copil i fecioara-mam. i n gnd ne apare o alt fecioar-mam, antica Isis a egiptenilor cu pruncul Horus, presimim ceea ce leag prin veacuri madona cretin de zeia egiptean Isis. Minunea pe care ne-a revelat-o tabloul Fecioarei ne este artat i de mitul egiptean. Cci acesta spune c Horus nu s-a nscut printr-o concepiune carnal, ci dintr-o raz de lumin pornit dinspre Osiris ctre Isis, este ntr-un fel rezultatul unei imaculate concepiuni. Dac lsm s ne alunece privirea clarvztoare de la aceast Madonna spre epoca egiptean, ne ntmpin ceva asemntor, ne apare o imagine la fel de sublim. Egipteanul avea pe Isis, acea figura de care se leag sintagma Eu sunt ceea ce a fost, ceea ce este, ceea ce va fi. Vlul meu nu l-a ridicat nc nici un muritor". O tain profund, ascuns sub un vl gros, se reveleaz n figura lui Isis, a spiritualitii divine ncnttoare a lui Isis, care n contiena spiritual a vcchiului Egipt inea n brae copilul Horus, la fel cum Madonna noastr poart copilul Iisus. n fapt, reprezentarea lui Isis ca ceva ce conine n sine Eternitatea ne amintete ceea ce simim cnd privim Madonna. n Isis trebuie s vedem taine profunde care-i au fundamentul n spiritualitate. Madonna este o reamintire a lui Isis, Isis reapare n Madonna. Aceast legtur exist cu adevrat. Trebuie s recunoatem tainele profunde cu ajutorul simirii, acele taine care reprezint legtura supraterestr ntre cultura egiptean i cea actual. Exista o relaie misterioas ntre aceast zei i arta vindecrii, n care ea i iniia pe preoii egipteni. Iat deci ce s-a pstrat n minunatul simbol al FecioareiMam cu pruncul, pe care-l regsim n tabloul Madonei. Putem afirma, din punctul de vedere al tiinei spirituale, c acest tablou are o aciune
Mitologia egipteana
tmduitoare. Cci el este, n contextul pe care l-am explicat, un leac. Chiar i n zilele noastre exercit o influen tmduitoare asupra sufletului omenesc cruia i se arat n somn aceast imagine a Fecioarei. Din ultimele perioade ale acestei antichiti ne parvine o relatare aparte asupra lui Isis: n momentele pe care Isis le petrecea printre nemuritori, ea se interesa ndeosebi de sntatea oamenilor i de arta vindecrii. Acest lucru nu rmne ns fr urmri pentru suflet. Iat cum, fr s existe o conexiune vizibil, un curent leag totui ntre ele unele fire. S ne ntoarcem acum la piramidele egiptene, cu o construcie att de caracteristic, i s ne strduim s nelegem ce ne spun ele. Concentrndu-ne spiritul asupra lor, reuim s le descifrm enigma i constatm c piramida exprim secretele universului, pmntului i omului. Ea exprim ceea ce simea preotul egiptean prin religia lui. nelepciunea ascuns sub vemntul religiei egiptene era deosebit de profund, ea provenea din tradiii ale celor mai vechi timpuri, era ca o amintire a lor. Pe bun dreptate iniiatul egiptean cruia i s-a adresat Solon putea rspunde: Voi, grecilor, vei rmne mereu nite copii. in sufletele voastre tinere nu mai exist nimic din sfnta nelepciune primordial". De unde aceast vechime a nelepciunii egiptene? tii c omenirea actual a fost precedat de o alta, care tria pe continentul acoperit acum de Oceanul Atlantic. Cnd a avut loc marele potop, toate cunotinele atlantilor au fost transmise de ctre supravieuitori unui curent civilizator care s-a ndreptat spre Asia strbtnd actuala Europ.(Rudolf Steiner, Orientul n lumina Occidentului ). Mitologiile nordice sunt amintiri a ceea ce au transmis supravieuitorii Atlantidei n timpul trecerii lor prin acele locuri.
Mitologia egipteana
Exist, de exemplu, n apropierea Irlandei un inut n care, nainte de catastrofa (inuturi ale Atlantidei s-au scufundat datorit unor mari catastrofe acvatice) s-a produs cu multe milenii n urm, locuiau elementele cele mai avansate ale ntregii populaii terestre. Acestea traversau Europa, sub conducerea unor mari individualiti, ajungnd pn ntr-o anumit regiune a Asiei Centrale, iar de aici erau trimise sub forma unor colonii culturale n regiunile cele mai diferite. n timpurile postatlanteene a fost trimis n India o colonie format din asemenea oameni. Ea a ntlnit o populaie care se afla aici din vremuri strvechi, care avea i o cultur. Noii venii au luat n considerare ce au gsit deja aici i au fondat astfel prima cultur postatlantean, veche de multe mii de ani, despre care documentele exterioare abia amintesc ceva. Ceea ce spun ele se refer la situaii mai apropiate cu cteva milenii de noi. n acele colecii importante de nelepciune pe care le numim Vede , n vechile Vede, nu avem de-a face dect cu ultimele ecouri a ceea ce a rmas dintr-o cultur indian foarte timpurie, dirijat de fiine extraterestre i fundamentat de sfinii Rishi. Era o cultur de o natur unic despre care azi nu ne putem face dect vagi reprezentri, cci Vedele nu sunt dect o reflectare a acelei strvechi culturi indiene sfinte. Acestei culturi i-a urmat o alta, cea de a doua epoc cultural a perioadei postatlanteene, cultur din care mai trziu s-a rspndit nelepciunea lui Zarathustra, din care s-a dezvoltat cultura persan. Cultura indian a durat mult timp, la fel i cultura persan, care i-a gsit o finalizare n entitatea Zarathutstra . Apoi a luat natere, din nou sub influena unor coloniti trimii n ara Nilului, cultura pe care o putem rezuma cu patru nume: cultura caldeanoegipteano-asiriano-babilonian. n Asia anterioar, n regiunile nordice ale Africii, s-a format acea cultur pe care o numim cea de a treia cultur postatlantean, care atinge apogeul, pe de o parte, n admirabila
Mitologia egipteana
astronomie caldean, nelepciunea stelar caldean i, pe de alt parte, n cultura egiptean. A urmat o a patra epoc, care s-a dezvoltat n sudul Europei, epoca culturii greco-romane, a crei auror sa imprimat n cntecele lui Homer, care ne arat ce se putea revela n operele plastice greceti, care ne dezvluie o art poetic care a dat la iveal lucruri att de importante ca tragediile lui Eshil i Sofocle . Romanitatea aparine i ea aceleiai culturi. Este epoca al crei nceput se situeaz aproximativ n secolul VIII, la 747 .Hr., i care a durat pn n secolele XIV i XV, 1413 d.Hr. ncepnd cu acest ultim an, avem de-a face cu a cincea epoc cultural, n care ne aflm i noi i care va fi nlocuit de epocile a asea i a aptea. n aceast a aptea epoc va reaprea vechea cultur indian, ntr-o form nou. Urmaii atlanilor au adus n Asia germenii a ceea ce a devenit civilizaia hindus antic, apoi cea persan, apoi, n parte, i cea egiptean, dar nelepciunea egiptean a venit, de asemenea, pe un drum drept din Occident spre Orient, din Atlantida n Africa. Care era deci acea nelepciune, despre care iniiaii egipteni vorbeau ca despre cea mai veche tradiie? O ntrezrim atunci cnd observm diferena dintre viaa din vechea Atlantid i viaa noastr de acum. Omul din acele timpuri ndeprtate era nzestrat cu o nedesluit clarviziune instinctiv. El percepea n jurul su fiine pe care omul din vremea noastr nu le mai vede, cu toate c ele exist i acum. Fpturile pmntene nu sunt numai minerale, vegetale i animale, mai exist n mediul nostru terestru i fiine spirituale pe care nu le percep dect privirile clarvztoare. n vremurile Atlantidei, omul, clarvztor n mod normal, avea ca nsoitori n via nu numai animalele, plantele i pietrele, ci i zeii i fiintele spirituale, care i erau tot att de
Mitologia egipteana
familiare cum sunt pentru noi cei cu care ne mprtim viaa. n acele timpuri nu exista nc o separare foarte clar ntre zi i noapte. Omul de astzi, cnd se trezete din somn, cnd corpul su astral i Eul su se cufund din nou n corpul fizic, vede obiectele fizice care l nconjoar, seara, cnd adoarme, cnd Eul su i corpul astral evadeaz din corpul fizic i eteric, tot ceea ce l nconjura se cufund n noapte. Aceast stare, normal n zilele noastre, nu exista n Atlantida. Cnd omul i prsea corpul fizic, n loc s fie nconjurat de tenebre, intra ntr-o lume populat de fpturi spirituale. Vedea formele divine aa cum vedem noi astzi pe cele ale corpurilor fizice. Wotan, Baldur, Iupiter, Apolo nu sunt fiine inventate, ci expresia unor fiine vii care ns nu au un corp fizic, cel mai dens corp al lor a rmas un corp eteric transparent. Noaptea, cnd atlantul i prsea corpul fizic, toate aceste forme l nconjurau. Dimineaa, cnd revenea n corp, el se regsea n lumea pe care o considerm astzi ca singura lume real. S-ar putea spune c prsea n acel moment lumea zeilor, pentru a se altura lumii fiinelor ntrupate i nu exista o frontier foarte net ntre percepiile nocturne i cele din timpul zilei. Un iniiat din acele timpuri, cnd le vorbea oamenilor celorlali despre aceti zei pe care i cunoscuse sub forma lor eteric, vorbea aa cum vorbim noi astzi despre prietenii notri, al cror nume l cunoastem. Amintirea acestei cunoateri intime a zeilor s-a pstrat n rndul popoarelor care au emigrat spre Orient. Amestecndu-se ulterior cu alte elemente spirituale printre care unul era propriu poporului egiptean, n popor s-a trezit sigurana c o fiin spiritual, etern, triete n om, n ceasul morii, corpul devine un cadavru, deoarece el a fost prsit de elementul divin. Acest lucru era exprimat n nenumrate povestiri i legende pe care preoii egipteni le spuneau oamenilor i acestea nu erau pentru popor o dogm abstract, ci un adevr confirmat de viaa lor
Mitologia egipteana
interioar. Am putea caracteriza ceea ce resimea egipteanul pornind de la aceste cuvinte: ntr-un cadavru vd pulberea unui om care purta n sine un Eu. tiu, att pe seama tradiiei strvechi ct i prin experienele strmoilor mei, c ceea ce a supravieuit s-a dus n alt lume. Acel element divin nu i-ar ndeplini misiunea dac ar tri n lumile spirituale, spiritualul trebuie s fie legat printr-o for de atracie de lumea terestr. S-ar putea spune c trebuie creat o legtur magnetic, pentru ca sufletul care i nfptuiete pelerinajul n regiuni superioare s pstreze n sine un sentiment durabil i astfel s poat s revin i s apar din nou pe pmnt". Cea mai mare parte a poporului, care nu se putea ridica pn la clarvedere, nva s cunoasc, printr-o imagine foarte semnificativ, despre ce era vorba. Aceast imagine, care era considerat cea mai important imagine a concepiei egiptene despre lume, am prezentat-o n mai multe rnduri. Este imaginea care include legenda lui Osiris i Isis. Cunoatem cu toii aceast imagine despre care, de fapt, nici un om care cunoate cte ceva nu crede c ar fi lipsit de importan. Legenda lui Isis spune urmtoarele: n timpuri mai vechi domnea nc pe Pmnt, spre prosperitatea omenirii, Osiris, Soarele se afla n acel moment n semnul Scorpionului. Atunci fratele Typhon sau Seth l-a omort pe Osiris, determinndu-l s se culce ntr-o lad pe care a nchis-o i i-a dat drumul pe mare. Isis, sora i soia lui Osiris, i-a cutat fratele i soul i dup ce l-a gsit l-a adus n Egipt. Dar rul Typhon a ncercat din nou s-l omoare pe Osiris i l-a tiat n bucti. Isis a adunat fragmentele i le-a ngropat n locuri diferite; n prezent, n Egipt, vi se arat diferite morminte ale lui Osiris. Apoi, Isis l-a nscut pe Horus i acesta i-a rzbunat tatl, omorndu-l pe Typhon. Osiris a fost preluat n lumea fiinelor divin-spirituale i nu mai este activ pe Pmnt, dar el este activ acolo pentru om, cnd acesta se afl n lumea spiritual ntre moarte i o
Mitologia egipteana
nou natere. Din aceast cauz, n Egipt, drumul mortului era nchipuit ca drumul ctre Osiris. Aceasta este legenda care aparine celor mai vechi elemente ale concepiei egiptene despre via. n timp ce unele aspecte au fost modificate sau adugite, aceast legend a lui Osiris a strbtut toate cultele rii Egiptului, att timp ct au existat, de fapt, concepiile religioase egiptene. Candidatul egiptean la iniiere nu putea ptrunde astfel de taine dect dup un timp foarte ndelungat .Cnd iniiaii greci au fcut cunotin cu aceste taine ale egiptenilor, ei aflaser deja cte ceva: n fond, acelai lucru ca i iniiatul egiptean. Numai c l numiser altfel n limba lor. Iniiatii Egiptului aveau capacitile clarvztoare dezvoltate n mare msur, astfel nct elevii lor puteau privi retrospectiv n mod clarvztor spre acele epoci strvechi. Iniiatul egiptean avea o legtur originar cu acele taine; din aceast cauz iniiailor egipteni , preoii greci le apreau ca blbii copilroi. Semnificativ n acest sens este cuvntul pe care un preot egiptean l-a spus lui Solon, cu care s-a ntlnit: O Solon, Solon , voi grecii rmnei mereu copii, un grec btrn nu exist! Tineri suntei cu toii n spirit, cci nu avei o prere fundamentat pe tradiie ndelungat i nici o tiin ncrunit de timp. n felul acesta, egipteanul se referea la faptul c nelepciunea egiptean se af1 la un nivel sublim, mult superior fa de ceea ce se poate afla n lumea material. Numai n Misteriile eleusine se atingea acest nivel, dar numai puini erau prtai la acestea. n privina acelor faze ale evoluiei Pmntului vzute de iniiatul egiptean, faptul c zeul Osiris se desprise de Soare i se dusese pe Lun i reflecta de acolo lumina solar, ceea ce acest zeu fcea, era lucru sfnt i pentru greci. i ei tiau c acest zeu este Osiris, care realizeaz cele douzeci i opt de forme lunare i prin aceasta structureaz douzeci i opt de fascicule de nervi n om. Prin Osiris ia
Mitologia egipteana
natere sistemul nervos ce nsoete mduva spinrii i prin aceasta se formeaz corpul superior al omului. Toi muchii, cartilagiile, alte organe, ca inima i plmnii, toate acestea i primesc forma numai prin nervi. Aa a luat natere, prin aciunea solar anterioar, ceea ce s-a organizat sub form de creier i mduv dorsal, iar asupra acestei mduve dorsale lucreaz din afar cele douzeci i opt de forme ale lui Osiris i ale lui Isis. Aadar, Osiris i Isis sunt formatorii lor, n timp ce creierul i trimite n jos firele senzitive n mduva spinrii, Osiris prelucreaz mduva spinrii. Acest lucru l percepeau i grecii i ei au recunoscut, atunci cnd au fcut cunotin cu Misteriile egiptene, c Osiris este acelai zeu ca cel pe care ei l numeau Apolo. Ei spuneau c egipteanul Osiris este Apolo i c felul cum el influeneaz nervii, pentru ca n interiorul omului s existe viaa sufleteasc, este asemntor cu modul de aciune al lui Apolo al nostru. Candidatul egiptean la iniiere nu putea ptrunde astfel de taine dect dup un timp foarte ndelungat. El era pregtit printr-o instructie special, asemntoare cu teosofia noastr elementar. Abia dup aceea era admis la exerciiile propriu-zise. Atunci tria unele stri asemntoare extazului, care nu era nc o clarviziune propriu-zis, dar care era mai mult dect un vis. n aceast stare el vedea ceea ce mai trziu trebuia s vad ca imagine. n adevr, elevul vedea ca pe ceva viu, puternic ieirea Lunii i cu aceasta i pe cea a lui Osiris, lucrarea sa din Lun asupra Pmntului: El visa n fapt legenda lui Osiris i Isis. Fiecare elev avea acest vis despre Osiris i Isis. El trebuia s-l aib. Dac nu l-ar fi visat, nu ar fi putut ajunge la vederea faptelor reale. Elevul trebuia s treac prin imagine, prin imaginaiune. Legenda lui Osiris i Isis se triete interior. Aceast stare extatic a sufletului era un fel de treapt premergtoare a vederii adevrate a ceea ce se desfoar n lumea spiritual.
13
Mitologia egipteana
Iniiatul egiptean i conducea elevul pn la treapta la care putea nelege evoluia eului uman. O asemenea imagine trebuia s-i formeze spiritul. Dar faptele nu trebuiau s fie interpretate n mod grosolan, ci era necesar ca imaginea s rmn luminoas i vie, iar initiatul egiptean nu vroia s nghesuie n adevruri noiuni banale, uscate, ci s prezinte n imagini ceva ce el putea da. Poezia a contribuit mult la legenda lui Prometeu, a nfrumuseat-o i a mpodobit-o i nu ne este permis s introducem n ea mai mult dect fapte oculte i s lsm n seama activitii artistice forele ei fine de zmislire. Aici omul supus iniierii fcea cunotin cu Osiris, Isis i Horus. n cursul acestei peregrinri n lumea spiritual, iniiatul vedea ceea ce este un mit. El putea spune acum i celorlali oameni aceste lucruri, n timp ce le nvemnta n mituri i legende. El vedea ct de ciudat se conformaser aciunile lui Osiris n momentul ieirii Lunii din Pmnt, vedea apariia lui Horus din Isis i Osiris, cele patru tipuri de om: tipul taur, tipul leu, tipul vultur i tipul propriu-zis al omului. El vedea i destinele omului ntre moarte i o nou natere. Sfinxul l ntmpinase ca o form adevrat pe care el o tria. Putea spune: Oho, eu am vzut Sfinxul, omul care avea nc o form asemntoare animalului, iar corpul su eteric, asemntor omului, rzbtea numai din aceast form. Sfinxul a fost o trire adevrat pentru iniiat. El auzea i ntrebarea Sfinxului, cu coninutul su enigmatic. Vedea cum se pregtea s ias corpul uman din animalitate, ntr-un timp n care el era structurat numai n plan eteric, capul eteric al Sfinxului. Pentru iniiat, acesta era un adevr, dar tot astfel erau adevruri pentru el i figurile de zei mai vechi, care au urmat o alt cale de evoluie. Deoarece concepia religioas egiptean reprezint ntructva repetarea perioadei lemuriene, iniiatul egiptean privea spre zei, de exemplu, spre Osiris i Isis, ca spre forme asemntoare animalelor. Divinitile
Mitologia egipteana
superioare el le mai vedea nc cu un cap asemntor unui animal. Din aceast cauz era foarte corect, din punctul de vedere al clarvederii oculte, cnd astfel de figuri erau reprezentate n acord cu ceea ce tiau iniiaii: capete de oim sau de berbec. Zeii erau reprezentai aa cum umblau pe Pmnt, n forma pe care o aveau cnd acionau pe Pmnt. Imaginile exterioare nu puteau fi dect asemntoare celor vzute de iniiai, totui ele erau redate cu mare fidelitate. Diferitele entiti divine sufereau transformri foarte mari. Altfel erau formele n Lemuria, altfel n Atlantida. Aceste fiine sufereau n acele vremuri transformri mult mai rapide dect azi. Am vzut cum n Sfinx a fost proiectat ceea ce vzuser iniiaii. De fapt, aceste lucruri nu au fost fixate n mod fotografic, dar n mod realist. Figurile ns se transformau mereu. Forma Sfinxului red n imagine felul n care omul a fost cndva. Omul i-a modelat singur forma sa actual. tim c prin evoluie, pe Pmnt, au fost eliberate diferite forme animale. Ce este, de fapt, o form animal? Este o form care a rmas pe loc, n timp ce omul a pit mai departe n evoluie. Noi vedem n ele trepte ale evoluiei umanitii rmase pe loc, n msura n care aceste trepte au devenit fizice. n plan spiritual s-a ntmplat ceva cu totul diferit. Ceea ce omul este din punct de vedere spiritual nu are nimic de-a face cu strmoii si fizici. Numai ce este fizic are legtur cu aceasta. Dar omul nu descinde din animale, deoarece formele animale s-au oprit n loc. La om ns forma a evoluat, atingnd un anumit nivel. Animalele sunt forme umane fizice trecute, intrate n decaden. Altfel stau lucrurile cu un alt domeniu al evolutiei. Nu numai formele fizice ale animalelor au rmas pe loc, ci i predispoziiile pentru forma eteric i astral. Aa cum leul, atunci cnd s-a separat, arta altfel dect n prezent, la fel i anumite forme spiritual-sufleteti care rmn pe loc pe o anumit treapt se schimb n cursul timpului; ele se degradeaz. Este o
15
Mitologia egipteana
lege a lumii spirituale c ceea ce rmne pe loc, pe o treapt spiritual sau sufleteasc, intr n decaden. S spunem, de exemplu, c atunci cnd Sfinxul stagneaz n evoluia sa el se degradeaz, capt o form care este ca o caricatur a formei sale originare. Din aceast cauz, Sfinxul a fost pstrat n plan astral pn n zilele noastre. Pe om, fie c este iniiat, fie c ajunge ntr-un alt mod sus, n lumile superioare, aceste forme decadente l intereseaz prea puin. Dar pe cei care, nzestrai cu capaciti clarvizionare inferioare, ajung, n cazuri excepionale, n lumea astral, i ntmpin astfel de forme decadente. Pe Oedip l-a ntmpinat adevratul Sfinx, dar acesta nu a murit nici azi. El nu a murit, numai c l ntmpin pe om ntr-o alt form, special. Cnd n rndul populaiei rurale ntlnim oameni rmai n urm pe o anumit treapt de evoluie, care vara n aria fierbinte a Soarelui se odihnesc pe cmp, adorm i se produce n ei ceva ce s-ar putea numi o insolaie latent i cnd prin aceast influen corpul astral i corpul eteric se elibereaz dintr-o parte a corpului fizic, astfel de oameni sunt transpui pe planul astral i ei vd acest ultim urma al Sfinxului. Acest fenomen poart diferite denumiri. n unele regiuni el este numit femeia de la amiaz. Cte un ran povestete c i-a ieit n cale femeia amiezii. Ea este prezent peste tot, n cele mai diferite inuturi, este un urma al vechiului Sfinx. i aa cum vechiul Sfinx punea ntrebri omului care-l percepea, i femeia amiezii pune ntrebri. Poi auzi povestiri despre felul cum femeia amiezii a pus ntrebri omului cruia i-a aprut, ntrebri nenumrate. Femeia amiezii a derivat din vechiul Sfinx. Totul arat cum avanseaz evoluia dincolo de lumea fizic, cum acolo se degradeaz neamuri ntregi de entiti spirituale care, n final, nu mai sunt dect umbrele a ceea ce au fost la origine. Aici vedem din nou ct de variat este evoluia.
Mitologia egipteana
Omul de azi nu tie ce este faraonul i care este misiunea sa. De fapt, nu se cunoate care era cu adevrat iniierea faraonului. n prezent, un popor este considerat a fi un grup de oameni care pot fi numrai. Un popor este pentru omul actual o abstraciune lipsit de esen, n realitate reprezint o sum de oameni care ocup un anumit inut. Nu acesta este poporul" pentru cel care i-a nsuit punctul de vedere al ocultismului. Aa cum degetul aparine ca membru izolat ntregului trup, tot aa individualitile unui popor aparin unui suflet al poporului. Ei sunt, s spunem aa, inserai n el, numai c sufletul poporului nu este fizic, el nu este real dect ca form eteric. Este o realitate absolut: iniiatul poate discuta cu acest suflet. El este pentru iniiat chiar mult mai real dect individualitile izolate ale unui popor, mult mai real dect fiecare om luat n parte. Pentru ocultist au valoare i experienele spirituale, aici spiritul poporului este ceva cu totul real. Aceasta o tia vechiul iniiat egiptean, dar el mai tia ceva n plus. Cnd contempla aceast substan a sufletului poporului el se ntreba: Ce triete, de fapt, n sufletul poporului? Ce vedea el n acesta? n sufletul poporului su el vedea rencorporarea lui Isis. Vedea cum a circulat cndva ea nsi printre oameni. Isis aciona n sufletul poporului. El vedea n ea aceleai aciuni ca cele care eman de la Lun; aceste fore acionau n sufletul poporului. Iar ceea ce vedea egipteanul ca fiind Osiris aciona n razele spirituale individuale; n acestea el recunotea aciunea lui Osiris. Pe Isis ns o vedea n acest suflet al poporului. Osiris nu era, aadar, vizibil pentru planul fizic; el murise pentru planul fizic. Numai dup ce omul murea Osiris i aprea din nou n faa ochilor. Din aceast cauz citim n Cartea egiptean a morilor cum egipteanul simea c prin moarte se va uni cu Osiris, c va deveni el nsui un Osiris. Osiris i Isis acionau mpreun n cadrul statului i n omul izolat, ca membre ale sale.
Mitologia egipteana
S ne ntoarcem la faraon i s ne gndim c acest lucru era pentru el o realitate. Fiecare faraon primea nainte de iniiere o nvtur care-l fcea s nu neleag aceste lucruri numai pe cale raional, ci s devin pentru el un adevr, o realitate. El trebuia s fie condus att de departe nct s-i poat spune: Dac vreau s crmuiesc un popor trebuie s sacrific o parte din spiritualitatea mea, trebuie s sting o parte din corpul meu astral, o parte din corpul meu eteric. n mine trebuie s acioneze principiul lui Osiris i al lui Isis. Eu, personal, nu trebuie s vreau nimic: cnd spun ceva trebuie s vorbeasc Osiris; cnd fac ceva trebuie s-o fac Osiris; cnd mic mna trebuie s acioneze Isis i Osiris. Eu trebuie s reprezint pe fiul lui Isis i al lui Osiris, pe Horus. Iniierea nu este erudiie. ns a putea s faci aa ceva, a te putea sacrifica aa cum fcea faraonul este un fapt legat de intuiie. Cci ceea ce sacrifica el din fiina sa putea fi nlocuit cu pri ale sufletului poporului. Partea pe care faraonul o sacrifica din sine i ddea putere. Cci fora nu ia natere prin aceea c nali personalitatea, ci prin aceea c preiei n tine ceea ce depete limitele personalitii: o putere spiritual superioar. Faraonul prelua n sine o astfel de putere i aceasta era reprezentat exterior prin arpele Ureus. Expresia lumile spirituale" frecvent utilizat de R. Steiner nu este echivalent cu expresia lumile paralele" folosit ntr-un limbaj ipotetic, care sugereaz c exist rnai multe universuri care interacioneaz. Pluralul folosit de Steiner arat numai c Lumea spiritual nu este lipsit de structur, ci prezint o succesiune de entiti spirituale cunoscut n religia cretin ca ierarhii spirituale n care se recunosc entiti cum sunt ngerii, arhanghelii, arheii etc. i terminnd cu cele mai sublime, fiind cele mai apropiate de Dumnezeu: Sfintele Tronuri, Serafimii i Heruvimii. La aceste ierarhii spirituale se adaug o serie de principii active emanate de ierarhiile spirituale, cunoscute n tiina
Mitologia egipteana
spiritual sub denumirea de spirite elementare sau spirite inferioare i care joac un rol important n desfurarea a ceea ce numim fenomenologia Universului fizic perceput prin intermediul simurilor. Datorit nvmintelor tiintei spirituale tim c omenirea se ngrijete dup legi proprii ca sufletul s revin mereu i s se rencarneze. Cnd omul intr, prin moarte, n sfere superioare, trebuie s se dezobinuiasc de tot ce este pmntesc, timp n care se afl perioada de purgatoriu" sau kamaloka". Pn ce nu se termin aceast perioad, el rmne strns legat de existenta terestr. tim c exist fore care l mpiedic s se nale n regiunile din Devachan, aceste fore sunt i cele care l atrag spre o nou ncarnare. n epoca noastr trim n domeniul abstraciunilor i facem din toate acestea teorii. Pentru egipteni, aceste idei erau vii. Ei nu gndeau n mod abstract i nu erau deloc teoreticieni. Egipteanul voia s vad cu ochii lui cum sufletul strbate drumul care duce de la corpul pe care l prsete i pn n regiunile superioare. Voia s vad aceast idee n faa ochilor i deci i-a dat o form vizibil n piramid, aceasta reprezint ideea de suflet care, prsind corpul de care rmne parial ataat, se ridic n ascensiunea sa spre culmi. Arhitectura piramidei ne d imaginea legturii sufletului cu lucrurile pmntene. Forma misterioas pe care aceasta o mbrac apare ca imaginea lui Kamaloka. Ea evoc sufletul care, prin corpul su, se nal spre sferele superioare. Aceste amintiri ale contienei atlante renviau simbolic la egipteni. De exemplu, iat ce ar fi putut spune un preot egiptean poporului su: n epoca Atlantidei, n timpul zilei, sufletele voastre vedeau corpuri asemntoare cu cele ale animalelor, dar n timpul nopii puteau contempla, n toat frumuseea sa, adevrata form a capului omenesc care se nla deasupra lor". Aceast amintire a fost redat n sculptura
Mitologia egipteana
egiptean sub forma Sfinxului. Nu putem nelege acea form dect atunci cnd tim c ea n-a fost inventat, ci desprins din realitate Dac piramida simboliza sufletul care pe toat perioada slluirii n Kamaloka rmne legat de corpul su, crucea pe care este rstignit trupul lui Iisus exprim nfrngerea morii. Acest simbol ne amintete de victoria spiritual a lui Christos asupra morii. Slluirea trebuie neleas ca durat a unei stri de contien i nu ca o localizare spaial, aa cum a explicat R. Steiner n diferite ocazii n care s-a referit la diversele faze ale existenei Eului dup moarte. Ct despre edificiul gotic, acesta nu este niciodat complet dac nu este plin de mulimea credincioilor. Pentru a sesiza ntregul su sens trebuie s ne dm seama c ogiva ia forma minilor mpreunate pentru rugciune i se unete cu sentimentul care se ridic astfel ctre cer. n cripta roman, amintirea sufletului se ridica spre victoria spiritual obinut asupra morii, dar aici sufletul nsui se simte nvingtor n faa morii, rmnnd totui n corpul fizic. Sufletul care a nvins moartea i gsete locul n catedrala gotic, care nu ar fi desvrit dac nu ar umple-o aceste sentimente. Templul grecesc este trupul divinitii, este complet n el nsui. Biserica gotic cheam mulimea, fr de care nu este desvrit. Ea nu este un templu, este un dom .( Dom", cuvntul german desemnnd catedrala, are ca derivat cuvntul tum", cu care se construiesc cuvintele Menschtum" (omenire), Volkstum" (naiune). Cuvntul rusesc dum"deriv tot de aici. Un alt sens al acestor cuviute este: dom" domus domini, tum", posesiune, de ex. Kaisertum, mprie. Acolo unde se adun indivizii care alctuiesc o comunitate se formeaz un Domtum"). Iat deci cum au progresat ideile i mentalitile omeneti n decursul timpului, pn n epoca n care ne aflm n prezent. Forele evoluiei nu-i fac drum numai la suprafaa pmntului; cureni oculi folosesc ci
Mitologia egipteana
subterane, astfel c putem vedea n unele manifestri contemporane o rentrupare a forelor depuse sub form de germeni n omenire pe timpul egiptenilor. i vom ncheia oprindu-ne asupra unei idei care ne va pregti s nelegem aceste legturi misterioase. De unde provine materialismul din epoca noastr? De la faptul c oamenii au pierdut simul armoniei, al reconcilierii dintre credin i tiin. Ce gsesc ei atunci cnd caut o realitate spiritual? Nimic. Nu mai vd dect materia fizic. Pe aceasta o numesc realitate i astfel ajung s nege orice existen spiritual, s cread c viaa omului s-a sfrit atunci cnd trupul s-a prefcut n pulbere. Cum ar putea aceast stare de spirit s fac legtura cu ideile care au fost sdite ntr-o vreme cnd, ca n Egiptul antic, se credea ferm n supravieuire? Marile perioade ale civilizaiei nu se aseamn ntru totul cu plantele, care produc numai plante asemenea lor. n timpul evoluiei, trebuie s alterneze caliti diferite, n aparen ele nu se aseamn, dei ntre ele exist o strns nrudire. Privirea omului modern nu se oprete dect asupra realitilor fizice i el nu se poate nla din corp spre spirit. Sufletele, crora privirea nu le vede acum dect corpul fizic, au fost ntrupate odinioar n corpuri de greci, romani, egipteni. i tot ceea ce triete astzi n noi este rezultatul a ceea ce am strns n vieile noastre anterioare. Imaginai-v c sufletul vostru ar fi transportat ntr-un corp din epoca egiptean. La moarte, sufletul ar trece prin labirintul piramidei pn n sferele superioare, dar corpul ar fi conservat sub form de mumie. De aici rezult o consecin ocult. Acest suflet s-ar simi legat de corpul mumificat pe care l-a lsat pe pmnt, ca urmare, ideile lui ar cpta un fel de osificare, de scheletizare, sufletul rmne nlnuit de lumea fizic. Pentru c sufletul egiptean a fost astfel constrns s pstreze pn n regiunile spirituale amintirea corpului mumificat, n el s-a nrdcinat
Mitologia egipteana
ideea c acest corp fizic este o realitate superioar fa de ceea ce este el de fapt. Dac v cufundai astfel n sufletul vostru de odinioar, contemplnd mumia lsat pe Pmnt, v vei da seama cum s-a putut ntri ideea formei fizice. Aceast idee, care s-a transmis pe parcursul rencarnrilor, reapare astzi prin ataamentul pe care-l simte omul pentru forma sa corporal. Materialismul ca mod de gndire este foarte adesea rezultatul mblsmrii trupurilor n vremea egiptenilor. Iat deci cum acioneaz gndurile i sentimentele, din ncarnare n ncarnare. Aceasta v face s sesizai n ce mod, prin intermediul rencarnrii, i supravieuiesc civilizaiile, dar sub forme total diferite; vei simi nenumratele legturi oculte care acioneaz din umbr. Privirile noastre se vor ridica apoi pn n sferele superioare pe care le contempla preotul egiptean; vom studia natura, elul i destinul omului i vom vedea cum se dezleag aceste enigme atunci cnd se pot regsi rezultatele unei epoci renflorind ntr-o alta n mod pe ct de minunat pe att de misterios. S dm n cteva cuvinte o imagine a somnului din templu, care se numra printre remediile preoilor egipteni. n acele vremuri, cel care suferea de unele tulburri ale sntii nu era tratat cu remedii exterioare; nu existau dect foarte puine astfel de remedii i se foloseau foarte rar. Cel mai adesea bolnavul era dus n templu, unde era adormit. Nu era un somn obinuit, ci un somn somnambulic att de profund nct bolnavul putea avea nu numai vise haotice, ci adevrate viziuni. n timpul somnului el percepea formele eterice din lumea spiritual i magii cunoteau arta de a aciona asupra acelor viziuni; ei puteau s le ghideze i s le dirijeze. S ne nchipuim un bolnav cufundat n somn, cu magul vindector alturi. De cum adormea bolnavul, adic de cum ptrundea ntr-o lume a formelor eterice, preotul dirija acel somn prin puterile care i erau conferite prin iniiere, i care nu au putut fi obinute dect n acele
Mitologia egipteana
timpuri ndeprtate cnd se ntlneau condiii de existen care acum sunt foarte rare, dac nu chiar cu totul disprute.
Magul modela viziunile i fiinele eterice n aa fel nct, ca prin farmec, celui adormit i se artau fiine pe care atlantul le considerase zeiti. Aceste forme divine s-au pstrat n amintirea diverselor popoare, regsindu-se de exemplu n mitologiile nordice, germanice i greceti; dintre ele, cele care sunt legate de principiul oricrei vindecri erau aduse naintea sufletului celui adormit. Dac omul i-ar fi pstrat treaz starea de contien n-ar fi fost niciodat posibil ca aceste fore s fie determinate s acioneze asupra lui. Preoii dirijau ns aceste vise n aa fel nct n ele ptrundeau fore puternice, care armonizau i ordonau
Mitologia egipteana
corpul ale crui fore vitale erau n dizarmonie i dezordine. Acest lucru nu era posibil dect prin atenuarea contienei de sine. Somnul din templu avea deci o importan foarte real. Acum vedem, de asemenea, de ce influena terapeutic a magilor era legat de o nelepciune pe care nu o puteau primi dect prin iniiere. Aceast legtur reiese foarte clar. ntr-adevr magii erau aceia care, redeteptnd n ei vechea privire care ptrundea n lumile superioare, posedau prin nelepciunea lor forele care se revars din lumea spiritual unde spiritul acioneaz asupra spiritului. Astfel dobndeau puterea de a aciona prin spirit asupra spiritului, i nelepciunea era legat intim de viaa sntoas a corpului. n vremurile vechi, aceast nlare spre lumea spiritual avea n vedere i un principiu al sntii , ar fi bine ca oamenii s poat s neleag din nou acest adevr; atunci ar fi contieni de marea misiune a Antroposofiei. Ce alt misiune poate avea dect cea de a conduce pe oameni spre lumile spirituale, pentru ca s poat contempla sferele de unde s-au cobort. Desigur, n viitor nu se va mai impune necesitatea somnului somnambulic contiena de sine va rmne intact, totui fora intens a spiritului va aciona asupra naturii umane, posedarea nelepciunii i contemplarea lumilor superioare vor da din nou naturii umane sntate i armonie. Care era deci puterea salvatoare evocat prin viziunile eterice ale bolnavului adormit? Erau formele zeilor atlani, printre care triau oamenii de alt dat atunci cnd i prseau corpul fizic i beneficiau de vederea eteric. Mergnd i mai departe napoi pe firul evoluiei omenirii, ajungem, cu mult nainte de epoca Atlantidei, ntr-un timp cnd omul abia ncepea s devin ceea ce este el astzi, cnd ncepea s capete acea personalitate
24
Mitologia egipteana
individual pe care o posed astzi. Aceast perioad este perioada lemurian. Continentul Atlantidei, de unde au emigrat popoare spre Africa, Europa, Asia, s-a prbuit n imense catastrofe diluviene. Lemuria, o parte a pmntului locuit de oameni nainte de epoca atlanilor, a fost distrus prin foc, prin catastrofe vulcanice. n epoca lemurian omul a obinut pentru prima oar contienta de sine. Aceasta a constituit un pas enorm n evoluia omenirii. Cum a ajuns omul la contiena de sine? Pentru gndirea materialist modern este greu s-i imagineze vechea stare a omenirii. Omul de altdat nu era ca cel de astzi, o fiin alctuit din carne i snge, din oase i muchi. El avea o form mai moale, plastic, aproape lichid. Doar n decursul timpului s-a ntrit, s-a concretizat n oase i muchi. n acele vremuri oamenii se nmuleau cu totul altfel. Omul tria atunci mai deplin n atmosfera terestr, care nu era constituit din aer pur ca n prezent, ci era plin de tot felul de vapori. Era o adevrat form aerian, strbtut de curenti din afar. Omul din acele vremuri se asemna n oarecare msur, cu toate c era ceva mai dens i mai individualizat, cu un nor a crui form se modific necontenit. Tot n acea perioad vechiul mod de nmulire asexuat a fost nlocuit prin reproducerea sexuat. Acest lucru s-a petrecut cu multe milioane de ani n urm. Prin acest nou mod de reproducere, primul germen al unui Eu a ptruns n omenire. Mai nainte, omul era mboldit s fac s se nasc din sine semenul su prin influene exterioare, incluse n sfera care l nconjura. Aa se fcea nmulirea n acea epoc n care omul nu avea nc un Eu, cnd era dotat cu o cunoatere clarvztoare primitiv, cnd odihnea nc n ntregime n snul divinitii. El nu putea spune: Eu sunt". El simea aproximativ aa: vedea c fiecare dintre aciunile sale impresiona mediul n care se afla; astfel simea c triete n acest mediu, nu putea spune Exist", ci Exist prin ceea ce m nconjoar". Se odihnea
Mitologia egipteana
n snul pmntului plin de via, strbtut de curenii vieii terestre. n acel timp nu exista nc nimic nesntos: nu era nici boal, nici moarte, n sensul n care o concepem n prezent. Boala i moartea au ptruns n omenire numai atunci cnd omul i-a obinut Eul i n acelai timp capacitatea de nmultire sexuat. Trebuie s ne imaginm ntr-adevr c odinioar omul nu era fecundat de semenul su, ci primea din mediul care-l nconjura, aproximativ n felul n care respirm acum, elementele fecundatoare. Ceea ce ptrundea n el l fecunda i i ddea posibilitatea de a-i reproduce semenul. i aceste fore erau sntoase i curate, att n omul care le primea ct i n cel pe care l reproducea. Preoii egipteni tiau asta i i spuneau: cu ct mergem cu gndul mai departe napoi spre acele timpuri n care domneau alte condiii, cu att mai mult ajungem la o stare n care boala nu exista. Chiar simpla vedere a zeilor pe care i percepeau atlanii exercita o influen tmduitoare, care se amplifica i mai mult cnd preoii dirijau contemplarea celui adormit spre acei oameni din epocile primitive care nu posedau nc n ei nii fore de fecundare, ci le primeau din universul nconjurtor. n faa bolnavului adormit n templu aprea imaginea unei femei care nate fr a fi fost fecundat de un muritor, a Fecioarei-Mam cu pruncul, a zeiei care fusese alturi de oameni n timpul Lemuriei, dar care de atunci se tersese din faa ochilor lor. n Egiptul antic era numit Sacra Isis. Oamenii nu putuser s o vad n mod normal pe aceast Isis dect n vremurile cnd moartea nu apruse nc, n starea sa normal de contien omul era atunci n compania acestor forme virginale care l nconjurau i din care se nteau semenii si. Atunci cnd Isis nu a mai fost nsoitoarea vizibil a oamenilor, atunci cnd s-a alturat cercului zeilor, ea a continuat s se intereseze, din naltul lumii spirituale, de sntatea oamenilor, dup cum spun preoii. i cnd omul era pus, ntr-un mod anormal desigur, ca prin acel somn din templu, n situaia de a contempla acea form strveche, acea sacr Isis, zeia
Mitologia egipteana
exercita i atunci asupra lui o influent binefctoare, cci ea reprezenta principiul care exista n om nainte ca acesta s fie nvluit de un nveli muritor. Nici un muritor nu i-a ridicat vlul, cci ea este fiina care a fost" atunci cnd moartea nu ptrunsese nc n lume. Ea i are rdcinile n eternitate, ea este marea entitate tmduitoare pe care omenirea o va cuceri iari, cnd se va cufunda din nou n nelepciunea spiritual. In incheiere as adauga cele spuse de RUDOLF STEINER Noi lucrm ptrunznd n viitor. Acest lucru se poate face i cu modestie i, de asemenea, cu sigurant, fr ngmfare, luptnd mpotriva greitelor nelegeri ale timpului nostru.Cu astfel de sentimente s ncercm s facem ca ceea ce ni s-a nfiat sufletului nostru s dinuie. S o ducem cu noi ca for i s acionm frete mai departe, n sensul corect!
27

Mitologia Egipteana (Pop Silvia)

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Mitologia Egipteana (Pop Silvia)

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Mitologia egipteana

You might also like