Eb tradicional que antecede ao ritual de Bori:

1 Eb Este primeiro eb que antecede o ritual de Ebori damos o nome de Tya Kssi que destina-se a remover doenas, pragas, feitiarias, Baku, Egun, e outras energias de ordem negativa. 1 Vara de bambu que dever ser partida, ao comprido, em 4, pega-se 1 parte destes 4 e confecciona-se na ponta deste uma espcie de ponta de flecha, lembre-se embora partida em 4 esta vara continuar com seu comprimento que normalmente chega a 2metros, as vezes at 3. Questo primo eb che precede il rituale di Ebori diamo il nome di Tya Kssi che destina per rimuoverlo malattie, pesti, witchcrafts, Bacu, Egun ed altre energie di ordine negativo. 1 Palo di bamb che dovr essere rotto, alla lunghezza, in 4, dei fermi 1 parte di questi 4 e delle confezioni nella punta di questa una specie di freccia si capovolge, che si ricorda di che nondimeno a sinistra in 4 questo palo continuer con la relativa lunghezza che arriva normalmente il 2metros, i tempi fino ad un massimo di 3. Pinta-se 1 alguidar nmero 05 e 1 quartinha com tampa sem ala de Efun, Ossun e Waj. 1 Galinha DAngola 1 Ekuru 1 Aca 1 Acaraj 1 Aberm 1 Bola de Canjica 1 Bola de Feijo Preto 1 Bola de Arroz 1 Ovo 1 Bola de Farinha Tudo isso em Tamanho exagerado, E 1 Bacia de Pipocas. 1 Estoura Balo (Fogos) Modo de Fazer:

Levar o Filho de Santo no mato, no p de uma rvore Frondosa. Entregar na mo direita dele a Galinha DAngola que ser segura pelas Patas. Na mo Esquerda a Vara de Bambu, o Alguidar pintado nos Ps da rvore e Junto a Quartinha sem nada dentro apenas tampada, e pede-se ao Filho de Santo para mentalizar tudo que deseja que saia da Vida dele e do Corpo. E vai se passando todas as comidas comeando pelas comidas escuras e terminando com as Pipocas. Ao terminar de passar todas as comidas, o Filho de Santo encosta a Lana de Bambu rente ao Tronco da rvore, na mo esquerda ento, ficar a quartinha. Tira-se a Tampa, pede-se ao Iyawo fale com a boca dentro da quartinha pedindo para sair tudo de ruim da vida dele,tampa-se a Quartinha e manda-se o Iyawo atira-la ao cho para que se quebre. O prprio Iyawo faz um Saray com a Galinha em seu Corpo e a Joga bem longe com toda a Fora. Neste momento, d-se na mo do Filho de Santo o Estoura Balo que ser pontado para bem longe botando para correr ento todas as mazelas que estavam na vida daquela pessoa. Durante todo o processo deste eb, canta-se para Omolu. 2 Eb Este Eb destina-se a Louvar a Exu na encruzilhada de Cruz antes do ritual de Ebori. 1 Cesto de palha (vime) 7 Acarajs 7 Acaas 7 Moedas 7 Velas Bancas 7 Cores bem Vivas de Morim incluindo o Preto e Vermelho 7 Ovos 7 Bifes de Msculo 1 Pad de Dend, de gua, de Cachaa, de Waj, de Mel, de Camaro Modo com Dend e outro de Fub com Dend. 7 Buchas de Plvora misturada com Acar. 7 Pintinhos Carijs. Modo de Fazer: Passar os Acarajs e os Acas e depositar dentro do Cesto, passar ento os Pades e depositar por cima das comidas, passar os Bifes e por em cima dos Pades, passar os ovos e por em cima de cada bife, passar as velas e quebr-las e coloca-las dentro do cesto, passar as moedas e por em cima de cada bife, esfregar a pessoa com os Pintinhos

e coloc-los em cima das comidas vivos, Esfregar todos os tecidos na pessoa e fazer um circulo em volta do cesto com estes tecidos, este eb ficar no centro da encruzilhada. Estourar as 7 buchas, dar as costas ao Eb e seguir para a roa. Tomar um banho cozido de folha de bananeira, casca da fruta manga, folha de mangueira, manjerico e nega-mina. * Esses ebs aqui prescritos so bsicos de todo bori, porm algumas pessoas vem a necessidade de se fazer em casos especficos outros ebs. BANHOS QUE ANTECEDEM AO RITUAL DE BORI 1 Banho SACO-SACO, FUNCHO E ELEVANTE COZIDOS. (Aps primeiro eb) Dia anterior ao bori. 2 Banho PAU DALHO E CH MATE COZIDOS. (Aps segundo eb) No dia do bori pela manh). 3 Banho MACAA. SAIO E POEJO QUINADOS. (A tarde antes do bori, em frente ao Igb Osayin). 4 Banho . LEITE DE CABRA COM EFUM. (A noite minutos antes do bori). Arrumando a mesa do Bori As comidas a serem postas tambm ficar a critrio do Babalorisa e ou Iyaloris, devendo-se respeitar os elementos imprescindveis ao ritual, como MANJ, EK, EB, EJ, OBI, OROB, ATAR, SAIO, CAPEBA,EFUM, ORI DA COSTA, ARROZ BRANCO COZIDO, ALGODO, EBOY E OJ PARA O ORI. Tenho por hbito em arrumar a mesa do bori com uma Eni (esteira) forrada com uma toalha e por cima desta espalhar muitas folhas de AKOKO. Forrada a mesa com toalha e folhas, arrumo ento as comidas, ponho sempre um vaso de rosas brancas, palmas e peregun. O iyawo trazido para frente da esteira do BORI, antes de por os ps na ENI (esteira) dobre os joelhos 3 vezes em reverencia a EN e ento ponha o p direito primeiro na esteira. Senta-se o iyawo, e explica-se a ele a finalidade do BORI, que ali comea um dos principais momentos da vida dele em ORIS, e que BORI nada tem a ver com manifestar Oris, mas sim moldar o Ori, para que possa mais tarde estar preparado para receber Oris e suas oferendas, na verdade o bori um Eb para a cabea. ele devera por as pernas esticadas para frente, a palma da mo virada para cima sobre cada perna.

A toalha do bori do iyawo e o oj devero estar na En dele. O Babalorisa aproxima-se com a bacia de OMIR (ervas de Bori quinada: capeba, maca, colnia, poejo, elevante, saio) sentado num banquinho o Babalorisa lava as contas do iyawo, o OR do iyawo, as mos do iyawo. A cantiga para a lavagem de Or a seguinte : Osogi m da deo Tt omi a ba Jon un paw Tt omi a ba Jon um p Er er Osogi m da deo Tt omi a ba Jon un paw Tt omi a ba Jon um p Encerrada a lavagem do Ori, o Babalorisa envolve o ori do Yawo com o oj, moldando desta forma o pano com o formato do ori. Retira do ori e coloca-se entre as pernas do Eborizado. Dando incio ao bori, passe banha de ori seguido de aca nos seguintes pontos do Eborizado: 5 pontos da cabea; palmas das mos; lado esquerdo do peito; lado direito das costas; umbigo; juntas dos antebraos; axilas; dedo de cada p. Todo este ato feito com a seguinte cantiga: Or en Kini sa ka eni Or en Kini sa ka Iyan Or o lore Or un j o Iy sa ka En ki iya Un to loko

Iy sa ka en ki Egbome b T un mo borio Louva-se Or : Orooo Or apr ! Orooo Or apr ! Or alafia ! Passa-se ao ritual de oferecimento tocando os pontos principais do iyawo com as vasilhas de comidas do entoando a seguinte cantiga: Or Awur o Colob sre Nu a ba sre Colob Or Awur o Colob sre Nu a ba sre Colob Eb Awur o (nessa linha vai se trocando o nome de tudo que est na mesa) E vai se repetindo at ser oferecido tudo que est na mesa at os bichos que sero oferecidos. D-se inicio ao Ob, Pega-se um prato branco com obi de 4 gomos e 7 atars, lembre-se que Ob tem vida, e portanto para que d vida ao iyawo dever ser sacrificado, abra com as mos o Obi de 4 gomos, tudo isso em cima do prato que dever ser segurado pela Ojubona da casa em cima do Or do iyawo, tira-se o corao do Ob, aquele brotinho que fica dentro do obi na parte de cima, jogando fora em um canto diz-se o seguinte: Ks b Ks b

Junta agora os 4 gomos molha-se, toca-se o Ori do iyawo, a nuca, o peito, os dois ombros,a parte de cima das mos, dos ps, pronunciando seguinte: Obi ni biku Obi ni biarun Obi kos aj Obi kosi dina Obi kosi fitibo Obi kosi of E diga ofereo este obi a Iya Ori me das cabeas a Baba Ajal o moldador de Or e a Osal, para que faa do Or de fulano de tal mais forte, com sorte e prosperidade. Jogue no prato pronunciando: Obi s Obi re o ! Durante esse processo de abertura do Obi canta-se: Baragad Obi l okan Baragada Obi la okan Depois de cantar 3 vezes lana o Obi no prato que estar em cima do Ori do iyawo, lana-se at dar alafia, se depois de 4 tentativas no alafiar, jogue esse obi na rua para Es, e parta outro, fazendo o mesmo ritual acima. Ao alafiar o obi, diz-se ento: Alfia! Obi oo ! Ori oo ! E canta-se : Ob a un l Baba Ob ori Ob a lod Ob a un l Baba Ob ori Ob a lod

Pe um pedao na boca do iyawo com uma atar para que ele mastigue, o Babalorisa tambm mastiga uma banda com 2 atares, a Ojubona e o pai ou me pequena do iyawo tambm, deixe sobrar uma parte que ir para dentro da tigela de bori do iyawo. E outra parte dividida entre os convidados com 1 atar e dado para engolir. Aps mastigado, o bolinho que est na boca do iyawo posto em cima da pasta do aca que est na sua mo esquerda que o Babalorisa juntar com o bolinho que j est no prato, e distribuir em cima de todos os pontos que foram passados o aca e a banha de ori,. D seguimento agora com o peixe uma das partes principais do Bori, O peixe dever estar arrumado no prato da seguinte forma, prato oval, peixe lavado, mas com tudo dentro, louva se ori : Ej oo ! Ej oriooo ! Ento comece a cantar a cantiga do Ej: Ej mogb Mogb Bori eni Ej mogb Mogb Bori ej Comea ento a tirar as escamas e separe num prato, guelras, barbatanas, rabo do peixe, cabea no mesmo prato da escama, as vsceras sero despachadas, para a cabea do Eborizado ir apenas as guelras e as barbatanas laterais, as barbatanas inferiores e superiores junto com a cabea e o rabo do peixe e as escamas iro para dentro do igb ori. Feito assim, d seguimento agora com o sacrifcio dos animais de penas, a comear pelos 2 frangos brancos, seguidos da galinha dangola e por ultimo o pombo, os oris dos bichos que iro para dentro do igb ori so; Dangola e pombo. Segue as cantigas de cada bicho: Ej soro soro Ej gbal akara Koronp ile

Ej gbal akara Caindo o ej ao prato entoa-se ento: Ej soro Ori um pao Ej soro Ori um pao Dangola: Kuen kuen kuen Baba bi a bi et Kuen kuen kuen Baba bi a bi oro Kuen kuen kuen Baba bi a bi et Kuen kuen kuen Baba bi oma Aps a morte da et canta-se Eran gbobo Oris fefe etu Eran gbobo Orisa fefe etu o Pombo, cubra com folha de saio e mel os olhos do pombo: Erinl un a ja de Oluwo oj mama Erinl un a ja de Oluwo oj mama Ojup para s Olorun Oj mama Ago a l Olorun ibase oluwo Oj mama

Todo os ejs dos bichos iro para o prato primeiro para depois cair dentro do igb ori, e a cada animal imolado retira-se um pouco da pena e lambuza naquele ej e deposita em cima de cada parte do corpo que est com obi e akas. Tempera-se a matana: Epo oju oju oloja (azeite doce ou dend) Epo oju oju oloja Epo xxxxxxxxx Mara in e Mara oyn (mel) Mara in e Mara oyn Dundun mama niwa lase Mara in e ni mara oyn xxxxxxxxxx Mara in a Mara oti o (moscatel) Mara in e Mara oti o Dundun mama niwa lase Mara in ni mara oti o xxxxxxxxxx Iy iy loj (sal) Iy Iy loj iy xxxxxxxxx kilofo mo re (agua de akas) omitoro kilofo mo re omitoro Louva-se Or Orooo Or apr ! Orooo Or apr ! Or alafia ! Arrumando a cabea:

Pegue uma caneca de gate e coloque um pouco de omitoro (gua de akas) pea ao Eborizado que segure o igb ori embaixo do queixo e despeje um pouco dessa gua na cabea dele que cair dentro do igb ori. Ponha o Igb ori no lugar de volta. Ponha a folha de capeba por cima de tudo que est no ori com um pouco de eb e enrole o oj que estava entre as pernas no ori do Eborizado. Cante para Iya ori: Ori o Iyemanj nise keni odo Ori o Iya ori nise keni odo Canta-se a seguinte cantiga para Ossaiyn: Ori ori a kafoj Orio nikoris Ori ori a kafoj Bab Orio aworis A pessoa se deita e coberta com um lenol e jogado sobre o lenol arroz com casca e arroz agulhinha, descansando enquanto se aguarda o ax voltar. Os bichos so levados para a cozinha e temperados com cebola,camaro seco e azeite doce e levados ao fogo para que fiquem bem cozidos e corados, por final o peixe e lambuzado naquela panela onde se preparou os axs e refogado e posto por cima de uma farofinha tambm preparada com aquele mesmo tempero e posto no prato. Esfriado o ax ele volta para a mesa. O ax retornando canta-se: As kun feleb Ta nimole ni o ea As kun feleb Ta nimole ni o ea Ba inse ba inse kotun Ba inse ba inse kotun Oni a inmole As kun felebe Ta nimole ni o ea Ponha as partes principais de ax no igb ori e um pedao do peixe.

Arrume duas bolas de oka com pedao de peixe e frango e ponha no ori do borizado cantando: Siku erewere Mabori jeun Cante para oferecer o manja e coloque um pedao no ori: Ori manja aju awo Ori manja Apere koro pa lawo Ori manja aju awo Ponha um pedao do manja dentro do igb ori. Arrume o prato do Eborizado com um pouco de cada comida entregue nas mos dele. Prxima cantiga todos que esto assistindo ao Bori bate cabea para o igb ori do Eborizado e junta as mos pedindo a beno dele e desejando coisas boas para ele. 1. Oloro keja boro Ori apere o Oloro keja boro Ori je Oloro keja boro 2. Apere ori o Orio oye Lese ekodide Apere ori o Ori apere Lese ekodide Lese oris 3. Ori kafeja Bori o Ori kafej Bori o Ase kue rekue Ase kue rekue

Ori kafeja Bori o 4. Ori je E tani ware j Ori o Ori je lese oris Apere ori o 5. Ado ril Yemanj Ado ril iya Oyo Ado ril Yemanj Ado ril iya Oyo 6. La om Lawa apere La om Lawa apere Apere la oma Lawa apere 7. wa na wre elda wa wa na wre elda wa Mo adpe wre ati odnmdn Mo adpe wre ati s msu Mo adp wre iba gbobgbo wa n wre elda wa 8. Ajala ORI ORI lew lew lew Ajala ORI ORI lew lew lew Mo p eyn Eledumar A ORI eku o Mo p eyn Eledumar A ORI eku o Eku o Orun

Eku o Osup Eku o Oj Oj bori yl Ir odi ORI Odi ir ORI Ir odi ORI Odi ir ORI 9. Iya iyo Iya iyo Iya iyo orunmil Iya iyo Iya iyo Iya iyo orunmil Ifa eda eko Eda eb orunmil Iya iyo orunmil Ifa eda eko Eda eb orunmil Eni sope omo ire Eni sope omo ire Daqui em diante louva-se umas 4 cantigas para Iyemonj. O bori s ser suspenso 6 horas depois, para isto ter que ter iniciado as 18 horas e terminar no mximo as 21h. Obs: o Bori poder ser tocado com atabaques e gan do inicio ao fim. Algumas casas utilizam montar Igb Ori, outras no, fazem apenas tigela sagrada, ou seja a pessoa guarda a tigela para toda vida, sempre que for dar bori utiliza a mesma tigela. No caso de se montar igb ori, este o modelo mais tradicional de Igb Ori 1 tigela branca com tampa ou prato em cima. 1 moeda de prata antiga 4 bzios 1 cristal de rocha lmpido 1 coral 1 segu 4 conchas Shell Esse igb ori posto dentro de uma bacia de agate com dois ajs grandes em volta.

Juzo da curvina ( pedrinhas que ficam na cabea desse peixe por dentro). Ao final de tudo tenho por hbito borrifar gua sobre toda a mesa do Bori e do Iyawo pronunciando durante a borrifao o seguinte: Omi la bunmun, Omi la bu, Omi kos ta Preparando o Carrego do Bori Pede-se ag ao Ori do Iyawo, e retira todo o as que se encontra no alto do Ori, ponha dentro do igb Ori. Lave o Ori do Iyawo com omir fresco. E comece a levantar as comidas dos Oriss cantando: Did did did nan Did did did nan Ori did nan Did did did nan As ltimas coisas a serem postas na bacia do carrego sero as coisas do igb ori, incluindo as coisas que estavam na cabea, depois o peixe, as frutas, os doces e por ltimo as folhas da mesa e dos vasos. Borrifar gua por cima de tudo, enrolar no lenol, e por uma saia de mariw por cima da trouxa. Neste momento pergunta-se ao jogo para onde dever ser encaminhado o carrego, mar,praia,cachoeira, mata ou alto de morro. Como Nasceu Ori ORI em iorub significa CABEA. O Ori est acima dos Orixs, pois nenhum Orix, nem mesmo Olodumare atender um pedido do ser humano, que no tenha sido autorizado por seu Ori. Conta a lenda que os Orixs e Ancestrais se rebelaram, querendo ter os poderes e a sabedoria do Deus supremo. Como mensageiro nomearam Exu, que levou as reivindicaes a Olodumar. Este lhes enviou um poderoso obi, e, orientado por If, determinou que aps deix-lo a noite inteira numa encruzilhada, os Orixs e Ancestrais deveriam tentar parti-lo para mostrar seu poder.

Ori era apenas uma pequena bola, que no possua sequer um corpo para se apoiar, e ningum o respeitava. Para conseguir partir o obi, procurou If, que o aconselhou a fazer uma oferenda para os Odus, para conseguir a fora de todos eles. Alm disso deveria espojar-se na poeira do cho por algumas horas. No dia seguinte todos j estavam preparados para tentar partir o obi, quando chegou Ori, espojando-se na poeira. Um a um os Orixs foram fracassando na tentativa, pois o obi era muito forte e resistente. Ori se apresentou e, como ltima opo, deixaram-no tentar. Com seu peso caiu sobre o obi, que se partiu em seis gomos. Todos ficaram muito felizes. Olodumar, ao receber a notcia, imediatamente enviou uma linda almofada, onde Ori se instalou. Dessa forma Ori ganhou um corpo para sustent-lo. Orixs e Ancestrais exclamaram: ORI APERE! A partir desse momento, Ori nasceu. Passou a ser dotado de Iwa, a existncia, dada por Olodumar, como prmio por ter sido o nico a conseguir partir o fruto-ventre. OR - Cabea fsica e espiritual As 401 divindades procuravam por um estado de perfeio, e foram procurar If para fazer a adivinhao para eles, atravs do Jogo If previu que eles fizessem eb (sacrifcios) nenhuma das divindades quiseram fazer, s quem fez foi ORI, e seu sacrifcio foi abenoado. Portanto ORI mais forte que as divindades, somente ORI chegou no estado de perfeio.ORI forte, mais que os orixs. Para qualquer Yorub, a palavra ORI tem uso amplo. ORI num primeiro momento quer dizer cabea; e simboliza tambm - o pice de todas as coisas; o mais alto desempenho, portanto contm o superlativo ou seja o Znite. Por exemplo, a cabea a parte mais alta e mais importante do corpo humano, a moradia do crebro que controla o corpo inteiro. O lder ou chefe de qualquer organizao referido como "Olri" (a cabea), ORI cabea, cabea alta, alto supremo e o ser supremo LDUMAR (Deus maior). No corpo humano ORI se subdivide em duas colocaes: 1) a cabea fsica - o crnio humano, onde est o crebro que usamos para o pensamento e controle das outras partes do corpo; consciente ou inconsciente; os olhos para tudo ver; o nariz para respirar e cheirar; orelhas para ouvir; a boca para alimentar e falar; a lngua para saborear; nossa essncia masculina ou feminina est na cabea, o rosto que dela faz parte nos distinguem uns dos outros, imprimindo uma identidade individual; sem a cabea o homem e mulher seriam como qualquer "X". 2) a cabea espiritual est subdividida em mais duas partes a saber:

CABEA ESPIRITUAL: APAR-IN (CABEA ESPIRITUAL INTERNA) OR-PR (santo pessoal, destino ou parte divina de cada um: escolhido no domnio de JL - divindade de OR. OR-PR acumulao de destino individual; Isto : KNLYN, KNLGB e YNM. AKUNLEYAN parte do destino que cada um escolhe por vontade (livre arbtrio) prpria. AKUNLEGBA parte do destino o qual est adicionada como complemento de AKUNLEYAN YNM aquela parte do destino que nunca pode ser mudado. Por exemplo - pais, sexo, karma, etc. Mas Akunleyan e Akunlegb podem ser melhorado enquanto ynm no pode ser modificado . O destino OR-PR est escolhido no domnio de JL (divindade de Or). APARI IN de carter individual, uma pessoa poderia chegar a terra com bom destino, mas, sem boa conduta; A maldade da cabea espiritual interna danificar definitivamente o bom destino, o inverso tambm acontece. Porm o "destino" pode ser modificado, numa certa medida, quando certos segredos so conhecidos, dentro de um contexto e conhecimento da Teologia Yorubana. Contudo OR o mais importante entre as divindades. Na ordem de importncia - o primeiro Or; o segundo a me, e se ela tenha morrido, seu esprito; em terceiro lugar o pai, e se tenha morrido, o seu esprito; em quarto lugar, IF e a seguir, seu orix e as outras divindades. Ser humano - somatria - O Criador, o procriador, procriadora e ser procriado. Ori - Alma e Personalidade. Ori tem a propriedade de ser controlador. Alm de guiar a vida, comanda todas as atividades, fsicas ou no. Ele armazena em um s local todas as informaes necessrias para a existncia do homem. Nele encontramos o As (fora) que forma a personalidade do ser e faz com que cada um pense e haja de forma diferente. Ori guarda todas a s chaves para o xito da vida do homem, ou seja, inteligncia, bons pensamentos e memria. Estas so qualidades do homem que integram Ori. Ori tem a funo de gestar o As do homem, ou seja, ele amadurece todos os Pensamentos, transformando-os ou aprimorando toda e qualquer idia que passe Por ele.

Ori independente do ser (corpo fsico) e embora esteja ligado a ele, suas funes comandam todas as outras. Ori recebeu trs coisas essenciais para sua existncia: A preparao para a vida na Aiye (terra) A preparao para a Iku (morte) e A preparao para a vida no Orum (cu) Isto possibilita que no Aiye exista a unio Ori + Ara (corpo + cabea). Mas ateno: mesmo que haja separao, no caso de morte, Ori nunca morre. No caso de morte, Ori e Eled (alma) se juntam e, caso necessrio, realizam rituais como: Asese (viglia): para que possa haver a separao; Oris Olori (senhor da Cabea) e Ori, para que a alma ou o esprito possa seguir seu caminho no Plano astral. Por ser uma parte concentradora de energias benficas e malficas, deve-se Ter todo cuidado ao deixar o Ori na mo de estranhos, mesmo que seja para Um simples carinho ou ritual. Lembrem-se que o sucesso ou fracasso depende do Ori e suas qualidades. Algumas saudaes: Olorire - pessoa de boa cabea Olori Buruku - pessoa possuidora de cabea ruim. Quando encontramos uma pessoa que, apesar de enfrentar na vida uma srie de dificuldades relacionadas a aes negativas ou maldade de outras pessoas, continua encontrando recursos internos, fora interior extraordinria, que lhe permitam a sobrevivncia e, inclusive, muitas vezes, mantm resultados adequados de realizao na vida , podemos dizer, "ENIYAN KO FE KI ERU FI ASO, ORI ENI NI SO NI" , ou seja, "as pessoas no querem que voc sobreviva, mas o seu ORI trabalha para voc", trazendo, essa expresso, um indicador muito importante de que um ORI resistente e forte capaz de cuidar do homem e garantir-lhe a sobrevivncia social e as relaes com a vida, apesar das dificuldades que ele enfrente. Esta a razo pela qual o BORI, forma de louvao e fortalecimento do ORI utilizada em nossa religio, utilizado muitas vezes, precedendo ou, at, substituindo um EBO. Isso se faz para que a pessoa encontre recursos internos adequados, esta fora interior de que falamos, seja adequao ou ajustamento de suas condies frente s situaes enfrentadas, seja quanto ao fortalecimento de suas reservas de energia e conseqente integrao com suas fontes de vitalidade. importante dizer que o ORI que nos individualiza e, por conseqncia, nos diferencia dos demais habitantes do mundo. Essa diferenciao de natureza interna e nada no plano das aparncias fsicas nos permite qualquer referencial de identificao dessas diferenas. Fava da vidncia e a fava da vidncia serve tanto pra od quanto pra yew
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