Moral, Conhecimento e Arte em Nietzsche

Vitor Vieira Vasconcelos Bacharel em Filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais UFMG Belo Horizonte, Minas Gerais, 2004

O Mal em Nietzche

Nietzsche considera o ser humano como um campo onde diversos impulsos e foras se interagem, em uma oposio dinmica. Entre os impulsos naturais do homem estaria tambm o Mal, e que seria tambm essencial cultivar esse impulso para manter o esprito forte e viril. Porm, importante ressaltar que Nietzsche no defende a primazia do Mal sobre todos os demais impulsos humanos, e sim que ele faa parte da nossa orquestrao de forcas vitais. Isso se contrape moral tradicional crist, que prope uma verdadeira cruzada contra o mal. Na verdade, esse mal a que se refere o cristianismo nos melhor explicado do ponto de vista social: a sociedade considera como mal tudo e todos que vo contra os seus dogmas e costumes, valores estes que so entendidos como essenciais a sua conservao. O homem bom ter caractersticas gregrias, sendo aceito pela sociedade por ser considerado como no perigoso. J os espritos livres, aqueles que conseguem se desvencilhar da moral de rebanho e fugir do conformismo, crenas e passividade, vo ser considerados como indivduos perigosos, que devem ser mortos, castigados ou exilados. Nietzsche defende que esses espritos fortes e livres, mesmo considerados como maus, sero essenciais para a evoluo da humanidade, pois traro a erupo do novo. Eles traro novas formas de pensar, mostraro novos caminhos e retiraro as pessoas de sua pasmaceira cotidiana.

Todavia, no podemos ser afoitos em afirmar que Nietzsche defende um mal generalizado, e uma consequente barbrie universal. Ao contrrio, o mal seria necessrio aqui ou ali, apenas, e no em todo o lugar e o tempo todo. Pode-se caracterizar o pensamento de Nietsche como uma tica de diferenas, algo bem diferente do universalismo moral Kantiano. Enfim, o mal teria o seu papel na economia dos impulsos, tanto dentro do individuo como no mbito da sociedade.

O projeto Nietzscheano de desumanizao da natureza e naturalizao do homem

Para Nietzsche, o conhecimento e sua formao se do a partir da experincia e sobrevivncia humana ao longo de sua histria. Por isso o conhecimento e representao do mundo no se fundamentam mais na metafsica crist, mais ainda permanecem marcados no conhecimento certas sombras de Deus, como uma herana j desnecessria e que deve ser descartada. Uma dessas sombras seria a antropomorfizao da natureza, de origem anterior ao cristianismo, mas que encontra caminho por meio deste. Nietzsche argumenta que, ao nosso redor, vemos muito mais coisas orgnicas que inorgnicas; o que nos autorizaria ento, a estender essa categoria acidental de ser vivo a todo o universo? Sem dvidas, parece bastante estranho encarar o universo como um individuo que come, cresce, se reproduz e que possui instinto de auto conservao. O homem no pode estender a um universo que ele ainda nem conhece bem as suas caractersticas pessoais, nem as caractersticas da pequena parcela do mundo que ele conhece. De maneira anloga, as pessoas costumam atribuir erroneamente caractersticas humanas aos objetos da natureza, como beleza, moralidade, racionalidade, nobreza, entre outros. Pelo contrrio, preciso separar bem os

objetos do mundo dos juzos estticos e morais que ns projetamos sobre eles. S assim, maneira cientfica, podemos deixar a natureza falar por si mesma. Com esta atitude de desumanizao da natureza, a humanidade poder conhecer o mundo e conhecer a si mesma, de uma maneira mais livre de erros e preconceitos. A partir desse ponto, pode-se comear o processo de naturalizao do homem, livrando-o dos erros que cometia na interpretao de si prprio. Nietsche elenca quatro desses erros: ver de maneira incompleta (sem seu lado inconsciente), se atribuir caractersticas inventadas, se colocar hierarquicamente acima dos animais e da natureza, e exigir cdigos de regras morais tidas como certas absolutas e eternas. Esses erros foram cometidos principalmente pelo cristianismo, que defendendo o instinto de rebanho e apoiada em ilusrios fundamentos metafsicos, subverteu os valores da natureza humana, desvalorizando tudo que era relacionado ao terreno, prazeroso e favorvel a vida. Com isso, a Igreja acarretava culpa e vergonhas s pessoas que sentiam tais inclinaes. Pelo processo de naturalizao do homem, seu autoconhecimento vir a partir do estudo de sua fisiologia, de seus impulsos naturais, no mais submetidos moral social. Assim, os homens podero viver de maneira mais saudvel e viril, em consonncia com seus desejos e disposies originalmente prprios.

A Crtica ao Conhecimento

Com o fim do domnio do cristianismo, continuar defendendo que o homem possui acesso a realidade ltima das coisas no passaria de mais uma sombra de Deus. Nietsche defende que o homem s tem acesso percepo, aparncia e iluso de mundo, e neste mbito o conhecimento ser encarado principalmente quanto ao seu aspecto de utilidade.

O conhecimento humano no passaria, em ltima anlise, de erros e interpretaes forcadas da natureza, mas que de alguma forma simplificariam o mundo para o sujeito e permitiriam a sobrevivncia. Erros como considerar que coisas similares so iguais, que um objeto est totalmente isolado do resto do mundo, que o objeto permanece o mesmo ao longo do tempo, so exemplos de truques que se revelaram teis em lidar com o mundo. Acabamos acostumados a pensar por meio de nmeros, imagens geomtricas, tempos e espaos divisveis que nos construram todo um mundo ilusionrio Se pensarmos mais a fundo, abarcando at a esfera social, at as crenas de que nosso querer livre, e de que o que bom para mim bom em si, tambm no passam de iluses que permitiram aos indivduos se manterem erguidos em sua evoluo como sociedade. Se afastamos os erros do conhecimento, o mundo se mostrar como um imenso devir, contnuo e mutvel onde no valem nem as categorias de causa e efeito, por se basearem em representaes destacadas do fluxo que oferece-se a nossa percepo. Com o fim da metafsica crist, e pensando a partir do advento da cincia, no faz sentido nos enganarmos e continuarmos carregando esses erros, que se tornaram quase um patrimnio da humanidade. Limpando o conhecimento dessas iluses, temos um ar limpo e claro para os livres pensadores se aventurarem. Admite-se o uso desses artifcios antigos pela Cincia para atingir objetivos pragmticos, desde que se tenha plena conscincia do carter errneo de nossas iluses epistemolgicas.

Conhecimento e Arte em Nietzche

O pensamento de Nietsche nos prope que o conhecimento necessrio e importante, porm nos descortina um mundo cheio de sofrimento. No livro A Gaia Cincia, proposto como vlido que usemos da arte para tornar suportvel a vivncia em um mundo que j no conta com as muletas
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ilusrias da religio, metafsica, e dogmas morais. Nietsche se reconcilia, pela arte, com as esferas do sonho e da aparncia, pois se a experincia esttica no justifica o mundo (como seria em uma metafsica de artista), ao menos ela torna a existncia mais leve. Ao longo dessa obra possvel perceber a proposta de um entrelaamento entre o conhecimento, a filosofia e a arte (no metafsica) incorporando desta ltima a atitude positiva perante a vida. Para Nietsche, se torna vivel com a arte uma postura mais alegre, de jovialidade para com o mundo. A arte inclusive nos daria a possibilidade de rir da tragdia humana, como se pairssemos por cima de um espetculo irnico. A partir da arte, pode-se adquirir novas atitudes de conhecimento. Um exemplo disso a completude existencial, artstica, que nos impulsiona a experimentar tanto os melhores prazeres quanto abre a possibilidade para os maiores sofrimentos. A arte diz sim vida, com todas as suas possibilidades de experimentao. Essencial para esta proposta Nietsche ser a aliana com a dana. Esta nos religa aos impulsos corporais to renegados pela moral e pelo pensamento ocidental; e a cadncia musical remeteria ao fluxo, constante mutabilidade da vida. A dana traria essa flexibilidade, que da alegria e da atitude de inocente afronta as tentativas de sistematizao do mundo. este o convite para que, danando, torne-se possvel voar por cima da moral dos homens, se libertando do peso que as cobranas sociais empoem ao corao das pessoas.