Ordre Souverain des Frres Ans de la Rose Croix

2008-2011 Philippe De Coster, B.Th., D.D. Gand, Belgique FARC 1317

A la Recherche du Saint Graal de la Connaissance

tude sur Nos Ordres Chevaleresques - Ordre Souverain des Frres Ans de la Rose Croix et Ordre des Pauvres Chevaliers du Christ - Gardiens de Terre Sainte Supplement : (Extraits autoriss du livre Azoth de Roger Guasco )

Secretum meum est Fortituna Mea

A la Recherche du Saint Graal de la Connaissance (Gnose)

Par Philippe L. De Coster, Grand Matre Gnral de lO.S.F.A.R C
Cest grce lamour du travail, les tudes thologiques, mtaphysiques, parapsychologique, psychologiques et philosophiques que nous avons complt et dvelopp nos facults, elles sont trs importantes dans le domaine des sciences occultes. Le symbole de la religion chrtienne, c'est la Croix. Mais le symbole de l'sotrisme chrtien, c'est le Graal. Le Graal, lgende Celte "convertie" en lgende chrtienne, symbolise en quelque sorte le passage d'une civilisation une autre. Il est au centre de la plupart des lgendes du Moyen-ge europen, comme en tmoigne le nombre spectaculaire d'uvres littraires, souvent potiques, crites son sujet. LOrdre Souverain des Frres Ans de la Rose Croix (OSFARC) est la qute de la coupe de la connaissance. Il y a toujours, et mme plus que jamais, une littrature du Graal. Mais est-elle fonde ? O en est la recherche des rudits en ce qui concerne la sublime vrit ? quelles conclusions sont-ils arrivs ? Que savions-nous, en fait, jusqu prsent de Parzival et du Saint Graal, ou de La Qute du Saint Graal ? Le mystre du Saint Graal affirme au cours des sicles, une prsence, mais la prsence dun non dicible, dun indicible qui exige cependant dtre questionn () tant de fois signale chez les Celtes, chez les Iraniens, les Latins, les Grecs, les Arabes et bien entendu dans le corpus de lOccident chrtien. La Qute du Saint Graal est un roman compos au treizime sicle et relatant l'histoire des Chevaliers de la Table Ronde la recherche du SaintGraal. Le Saint-Graal devrait tre la coupe qu'utilisa Jsus de Nazareth lors de la Cne qui prcda sa passion et que suivant la lgende Joseph d'Arimathie se servit pour recueillir le sang du Nazaren crucifi, aprs avoir t achev par la lance d'un soldat romain. Pour certains, le Saint-Graal est un talisman, un objet divin et merveilleux aux pouvoirs extraordinaires : pour les chevaliers de la Table Ronde du Roi Arthur, c'est une corne d'abondance capable de fournir chacun les mets qu'ils prfrent. 2

Dans le roman, les chevaliers ne recherchent pas en ralit le Graal lui-mme, mais ils cherchent rsoudre ce que l'auteur appelle "les aventures du SaintGraal". Ces aventures sont en fait des manifestations divines, surnaturelles qui se produisent un peu partout dans le royaume et seul la dcouvertes des secrets du Graal fera cesser ces prodiges. La qute du Graal est en fait la qute de la connaissance des secrets et des mystres de la vie et seuls les chevaliers les plus purs pourront esprer en avoir la connaissance. Le roman commence alors que le roi Arthur et tous les chevaliers de la Table Ronde (ils sont cent cinquante) sont runis Camelot pour les ftes de la Pentecte. Le Saint-Graal leur apparat alors et tous jurent de se lancer sa recherche et partent sur le champ. Chacun connatra alors, avec des fortunes diverses, "les aventures du Saint-Graal" jusqu' ce que Galaad, Perceval et Bohort, les trois lus dsigns ds le commencement du rcit achvent la qute en retrouvant la coupe et en perant ses secrets. Chacune des aventures du Saint-Graal est en fait une illustration de chacun des dix commandements de Dieu et/ou de l'idal de vie chevaleresque de l'poque. La trame du rcit est assez simple : un chevalier arrive en un lieu o se produisent des vnements surnaturels qu'il va affronter selon son caractre. Peu de temps aprs, il rencontre un ermite, un abb ou bien une veuve isole qui, par sa saintet, va pouvoir donner une interprtation de l'aventure et permettre au chevalier d'en tirer ses propres enseignements. Le rcit dpartage les acteurs en deux catgories : les chevaliers clestes, les purs (Galaad, Bohort, Perceval) et les chevaliers terrestres, les pcheurs (les autres parmi lesquels Gauvain et Lancelot). Alors que les aventures du Saint-Graal vont permettre d'prouver les vertus et les qualits des purs, elles vont tenter de faire prendre conscience 'aux pcheurs' de leur tat. Certains comprendront que leur tat de pcheurs leur interdit toute chance de succs dans la Qute et n'hsitent pas se mortifier et faire pnitence (Lancelot), de nombreux autres, refusant de voir les signes que Dieu leur envoie, persistent dans leur conduite (Gauvain) et par-l, s'interdisent tout succs dans la Qute. Au fait, nombreux sont les chevaliers qui participent galement la Qute.Ils sont cent cinquante prter serment autour de la Table Ronde et beaucoup meurent au cours de la Qute. Faisant tous parti des chevaliers terrestres, ils ne participent finalement que trs peu aux Aventures du Saint-Graal car souills par d'innombrables pchs de leurs temps (orgueil, luxure etc.). Un certain nombre 3

d'entre eux croisent pour un temps le chemin des principaux hros. Notons parmi ces chevaliers Lionel, le frre de Bohort, Gaheriet, le frre de Gauvain, Yvain l'Avoutre (le btard), demi-frre de Yvain, le chevalier au lion, Mlyant, le fils du roi du Danemark, Agloval, le frre de Perceval, Girflet, le fils de Do, Hector des Mares, le frre de Lancelot, Baudemagu et Calogrenant. Le roi Arthur ne participe pas la Qute et reste tout le temps dans son chteau de Camelot avec Keu, son snchal. De mme, Merlin n'intervient que pour annoncer Galaad au dbut du roman et lancer ainsi la Qute. Belle histoire !

Le Graal
Le mot graal dsigne, en ancien franais, une coupe ou un plat creux. Plus spcialement, le Graal est, suivant la tradition mdivale, une mystrieuse coupe aux pouvoirs magiques. Il est associ au chaudron du Dagda, talisman antique de la mythologie celtique, dont il serait un avatar christianis. Le Graal est un objet mystrieux, presque magique : -c'est un objet cach : personne ne l'a vu et il n'aura rellement accompli son rle qu'aprs avoir t retrouv. -c'est un objet sacr aux pouvoirs puissants : seul un tre pur pourra le trouver et en prendre possession. Pourtant tous les chevaliers le cherchent, et le monde n'aura de paix qu'aprs sa dcouverte, mais, paradoxalement, c'est celui qui ne le cherchait pas, qu'il sera donn de le trouver. Dans limaginaire du Moyen Age, dans le ntre aussi, le Graal occupe une place de privilge. Dans sa nature indtermine et variable, selon l'crit mdival aussi bien que dans nos mtaphores, le Graal signifie la recherche de l'impossible. Li la symbolique du repas, le Graal jouissait de belles promesses pour la dure, par la squence nigmatique qui se propose de texte en texte, tantt christianise, tantt bien proche encore de la tradition celtique. Diverses explications ont t proposes. Des dfenseurs dune thse chrtienne veulent voir dans le Graal - qui chez Chrtien n'est qu'un large plat creux o lon sert une hostie - un ciboire ou un calice, et dans le tailloir d'argent une patne, dans la lance qui saigne la sainte Lance. Le cortge serait alors le processus liturgique dune communion de malade qui reoit le saint Viatique. 4

Le symbole de la coupe se retrouve en effet dans toutes les mythologies et toutes les religions. Les Chaldens parlaient dun vase do schappait larbre de vie et la coupe de jamschid en Perse, signifiait le salut et labondance. On retrouve cette notion dans le vase cosmogonique de Platon, la coupe dHerms et de Salomon, lurne des anciens cultes mystre. Les Parses poss daient un vase pyrogne tandis que les Egyptiens figuraient Serapis avec un vase sur la tte nomm gardal. Le hiroglyphe qui signifie "Cur" la forme d'un vase. Le vase est lendroit o se passe toute action. Le symbole de la Lance lui-aussi se retrouve dans de nombreuses traditions. Ainsi, chez les Grecs, la lance dAchille avait le pouvoir de gurir les blessures dont elle tait lorigine. Dans le symbolisme traditionnel, la lance figure la force divine, l'axe de la nouvelle conscience, comparable la montagne dont le sommet reprsente le point sacr, la pinale. Ce thme de la montagne sacr est prsent dans toutes les traditions et chaque peuple la sienne : lHimalaya, le Fouziyama, lOlympe, le Sina, lAboy en Iran. Le Graal figurativement est le calice avec lhostie, le vin, la chair et le sang du Christ ; mystiquement cest lhomme quand il est devenu le vaisseau o se dverse lEsprit Saint ; hermtiquement, cest la substance parfaite, la pierre philosophale qui dispense la quintessence de la vie. Recevoir la pense du Christ dans son cour, telle la coupe du Saint-Graal, qui permet de se renforcer intrieurement afin de supporter n'importe quel dfi ou tempte en soi en restant bien en quilibre. Qui est l'tre humain ? Qu'est-ce qu'un enseignement mtaphysique (spirituelle) ou occulte notre poque ? Qu'est-ce que le bien ou le mal ? Pourquoi le bien transcende-t-il le mal ? Pourquoi l'volution spirituelle (mtaphysique) peut-elle aider gurir l'humanit et la Terre ? Qu'est-ce que l're du Verseau ? Comment pouvons-nous aborder le futur avec esprance ? Les religions Abrahamiques ne peuvent vraiment pas rpondre ces questions notre poque, cest --dire aujourdhui . Le secret de cette libert de recherche personnelle (et, non une recherche sous lemprise fondamentaliste dun pape, vque, prtre ou enseignant religieux) consiste agir d'aprs des penses pures gnres non par le sentiment ni par la volont et encore moins par le monde extrieur, mais par le cur. Nous vivons dans une socit obsde par la russite, les titres et honneurs, par le bonheur illusoire (le mirage), o chacun essaie de correspondre des fantasmes vhiculs par les mdias. En consquence, l'tre humain se dnature 5

de plus en plus et il perd son identit (qui pourrait constituer sa seule vraie scurit). La solution : l'tre humain doit surtout, par son propre libre arbitre, se reconnecter aux entits spirituelles naturelles afin d'voluer de concert avec elles pour le devenir de la Terre et de l'humanit. Toute morale ne peut tre vraie et libre que si elle se base sur l'exprience individuelle du questionnement de chacun face la vie. La voie mtaphysique, mystique ou spirituelle ne vise jamais l'amlioration de la personnalit mais sa transformation. Une voie psychique est personnelle alors qu'une traditionnelle voie spirituelle est impersonnelle. L're du Verseau est aujourdhui la priode de la fraternit et de la clairvoyance solaire ou consciente de chaque homme et femme de bonne volo nt. Cest l're purement scientifique de la communication et de la collaboration avec lunivers cosmique. Seule la science est devenue spirituelle.

En bref un passage de la longue histoire Templire

Vendredi 13 octobre de l'An 1307, la faveur de l'aube, la plus grande opration policire de tous les temps va tre mene sur le territoire Franais. Tous les baillis et prvts ont reu auparavant un pli royal identique et cachet. Ordre formel, l'ouvrir uniquement le vendredi 13 octobre au petit matin. Toutes les rgions de France ont reu la mme missive. l'ouverture, la surprise est de taille, ordre absolu de procder l'arrestation de tous les templiers des commanderies situes sur leurs territoires, c'est proprement incroyable, cependant, les directives seront mises excution sans quartier. Deux mille templiers sont arrts simultanment en France, sur quinze mille que compte le monde entier de l'poque. "Non nobis , Domine , non nobis , sed nomini tuo da glorian !" ("Non pour nous, seigneur, non pour nous, mais ton nom seul donne la Gloire!") Comment et pourquoi le Roi Philippe IV le Bel (1268-1314) en parfait accord avec le pape Clment V a-t-il t amen prendre cette dcision fatale pour l'Ordre et surtout qu'elles taient les raisons obscures et relles ? Remontons le temps sur une priode de 189 ans jusqu' la fondation de l'Ordre. 6

La cration de l'ordre En l'An 1118, neuf chevaliers franais fondent Jrusalem un Ordre mimilitaire, mi-religieux. Le Roi Baudouin II cde une vaste demeure sise l'emplacement du Temple de Salomon. De ce monument, la fondation tirera son nom, la mission primordiale de cette milice est la protection des Lieux Saints enlevs par la force aux musulmans, d'assurer la protection et la circulation des plerins en chemin de la Cit Sainte. Une dcennie plus tard, les templiers sont officiellement reconnus comme Ordre religieux organis selon la rgle cistercienne reprenant, chevaliers, sergents, chapelains et domestiques. L'Ordre du Temple et donc des Templiers do ressort la lgende du Saint Graal, symbole de la connaissance, ou de la recherche de la gnose, s'tablit d'une part dans toute la chrtient et d'autre part sur les fronts de combats avec les Musulmans et Maures. Certains auteurs annoncent un chiffre exagr de neuf mille commanderies en Occident. En fait, sur le territoire de l'actuelle France, environ six cents vritables commanderies ont vu le jour. LOrdre Souverain des Frres Ans de la Rose Croix ressort des Templiers rescaps de lemprisonnement, la torture et la mort aux buch, protgs pour un temps par le Pape Avignonnais, Jean XXII, par pure intrt pour lalchimie. L'organisation administrative s'tablit sous forme de Provinces. Les divisions territoriales ignoraient les frontires des tats, surtout en France. La Rgle nous signale quelques-unes de ces provinces, mais, au cours du XIIIe sicle, certaines centralisations durent clater. C'est ainsi que l'on compte dix-sept provinces : quatre en Orient, quatre pour la Pninsule Ibrique, quatre en Europe, et cinq en France. Chaque Province tait dcoupe en Baillies (baillia), soit selon la gographie rgionale, soit en fonction de l'opportunit militaire ou routire. La Baillie porte le nom de la prceptorat principale, car elle regroupe des prceptories ou maisons vocation rurale ou urbaine. L'appellation de commanderie ne viendra pour les tablissements du Temple que lors de leur rattachement l'Ordre de Saint-Jean de Jrusalem en 1312. L'implantation des chteaux et forteresses s'effectua sur toutes les frontires, formant ainsi une barrire de dfense. Vers le sud, les Templiers s'taient installs surtout aux points stratgiques dfendant tant les terres que les ctes de la mditerrane, comme Tartosa, Cervera. En Orient et partout o la dfense de la chrtient l'exigeait, les chteaux, fortins et redoutables citadelles, taient construits sur des promontoires rocheux qui dominaient et contrlaient les routes alentours. 7

Aux revenus des domaines et aux dons s'ajoutaient les tributs musulmans. Mais le Temple ne disposait pas en Orient faramineuses. Pour prter, ils devaient transfrer des fonds par monnaie sur des navires de l'Ordre, par la Mditerrane. empruntaient aux autres banquiers (italiens, etc.).

imposs aux de sommes "portage" de Parfois, ils

Aprs la fondation du royaume chrtien de Jrusalem par Godefroy de Bouillon et ses croiss, neuf chevaliers franais dcidrent de s'installer, en 1118, en terre sainte dans le but de crer un ordre la fois monastique et militaire. Devant le patriarche chrtien de Jrusalem, les neuf firent vux de chastet, pauvret et obissance. Voila qui fit d'eux des religieux bien qu'ils n'en avaient pas l'habit. Etant des soldats, ils s'occuprent de la scurit des routes menant Jrusalem. L'ordre s'agrandit rapidement et parmi les neuf fondateurs Hugues de Payns fut lu chef. dix annes aprs la fondation on pouvait dj compter trois cents chevaliers du Temple commandant une milice de trois mille hommes. Il faut noter que parmi eux il n'tait pas rare de trouver des excommunis dsireux de se rhabiliter ou de se faire oublier. Vivant exclusivement de dons, on leur donna le nom des "Pauvres chevaliers du Christ, Gardiens de la Terre Sainte ". Ce furent les Cisterciens qui guidrent les premiers pas de l'ordre du Temple et notamment le soutien accord par leur chef saint Bernard que l'on surnommait "l'arbitre des rois et des papes" tant son influence tait grande. Il permit l'ordre du Temple d'obtenir la reconnaissance officielle par le pape Honorius II. La tenue des chevaliers devint alors un blanc manteau frapp d'une croix rouge sur le cur. Actuellement, certains mouvements se rclament du Temple, malgr que cet Ordre du Temple de l'histoire exotrique ne soit plus. Il est absolument certain qu'il existe des hritiers de l'ge d'or de l'illustre Ordre; il est certain aussi que les diffrents Ordres partagent aujourd'hui les mmes valeurs mais il n'est pas indiqu de croire sur parole ceux qui affirment tre en possession de cet hritage. Cest incontestables Ordres que nous sommes, sont : Nous sommes Lgionnaires du Christ (Regnum Christi) Nous sommes Commandeurs de la Sapinire (Sodalitium Pianum) Nous sommes Chevaliers Pontificaux Nous sommes Sages du Prieur de Sion Nous sommes des Massenies du Saint Graal 8

Nous sommes Chevaliers de Notre Dame (Militia Sanctae Mariae) Nous sommes Chevaliers de l'ordre du Saint Spulcre Nous sommes Francs Maons et dans leurs Loges Nous sommes Veilleurs dans toutes les Confrries Nous sommes Intgrs dans les Associations, Militaires, Politiques, Sociales, Religieuses Nous sommes dans tous les Ordres Monastiques Bndictins, Cisterciens, et Augustins de Jrusalem, Gardiens du Saint-Spulcre. Nous sommes Veilleurs, Hospitaliers, de Malte, Teutoniques Nous sommes de L'Ordre des Pauvres Chevaliers du Christ, Gardiens de la Terre Sainte Nous sommes Frres de toutes les Connaissances, accentus par le travail alchimique et occulte de lOrdre Souverain des Frres Ans de la Rose Croix (1317). Nous sommes des Voyageurs, Anonymes, Secrets Templiers Nous sommes Non pour nous Seigneur, non pour nous, mais pour la gloire de Ton Nom. Nous sommes Non nobis Domine non nobis sed Nomini Tuo da gloriam Nous sommes Croisades Nous sommes Chevaliers du Saint Esprit Nous sommes ce qu'on appelait autrefois Templiers .

La Filiation Templire de lOrdre Souverain des Frres Ans de la Rose Croix

(Branche de lOrdre Souverain Militaire du Temple de Jrusalem)

Les Imperators FARC

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Gaston de la Pierre Phoebus (1313) Cardinal-Evque dAvignon J. de Via (1316-1317) Guidon de Montanor Henri de la Pierre Phoebus (1339-1348) Helion de Villeneuve (cinq ans) Yves Lancel de lIsle du Val de Vegre Grimaud de Bouvier (Duc) (1356-1367) Gatan des Pins (1367-1372) Provenal petit-fils dOdon des Pins et Grand Matre de lOrdre de Jrusalem. 9. Raymond de Temple (1372-1380) 10.Thibaut de Montfort (1380-1383) 11.Grand Matre de Rhodes, J-Ferdinand de Heredia (Aragonais) (13831396) 12.Ludovic des Pins (1396-1418) 13.Bergues (1418-1427) 14.Simon dArville (1427-1437) 10

15.Jehan Cholet (1437-1454) 16.Jehan de Lastic (1454-1461) 17.Gilles Rivault, sieur de Kerissac (1461-1479) 18.J-B Orsini (1479-1484) 19.Frre Hugues Verdola de Tolose (1484-1503) 20.Souchon (1503-1518 21.Cardinal Philippe de Luxembourg (1518-1519) 22.Honor de lIsle, Seigneur du Val de Vegre (1519-1527) 23.Du Coin (1527-1550) 24.Rollans (Famille des Rivault) (1550-1565) 25.Jehan de Senectaire (1565-1576) 26.Philippe de la Pierre Phoebus (1576-1582) 27.De Paul (1582-1583) 28.Triscontin de Reard (1583-1598) 29.Jean de la Buissonnire de la Renaudire (1598-1602) 30.David Rivault (1602-1607) 31.Mgr Charles de Beaumanoir (1607-1613) 32.Prlat Jehan de Palissier dApt (1613-1623) 33.Robertus de Fluctibus (Robert Fludd) (1623-1630 ?) 34.Camus, Seigneur de Peypin ou de Puypin (1630-1637) 35.V.Depaul (1637-1647) Daprs les notes transmises, il semblerait bien qui sagisse de saint Vincent DEPAUL. 36.Dave Gloxim (1647-1649) 37.Christophorus Angranus (1649-1653) 38.Retour la famille Jehan Pelissier, Seigneur de Pierrefeu (1653-1687 ?) 39.Baron de la Pierre (1687-1687 ?) 40.Jacques Hermite, Seigneur de Maillane (1687-1697) 41.Comte de Roure (1697-1706) 42.Sur Marie de Lubac (femme) (1706-1729) 43.Joseph-Jacob Maupeou (1721-1782) 44.Andr Pelissier, Seigneur de Chantereine (1732-1745) 45.Louis-Lantelme Chassalier (1745-1763) 46.M. Pourtal (1763-1772) 47.Grard de la Pierre (1772-1800) 48.Jean Minvielle (1800-1811) 49.Vasconcellos (1811-1846) 50.Mgr. J-B Bouvier (1846-1849) 51.Lord Bulwer Lytton (1849-1965) 52.Abb Louis Constant (Eliphas Levi) Prtre (1865-1874) 53. William Wynn Westcott (1874-1892) 54.Sir Leigh Gardner (1892-1898) 55.Docteur Steiner (1898-1900) 11

56.A. Croweey (Irlandais) (1900-1916) 57.Jean-Jacques dOSSA, vque missionnaire romain (1916-1968)1 58. Pierre Phoebus (Roger Caro) (1969-1992) Aprs le dcs de Pierre Phoebus (Roger Caro) le sige dImperateur est rest vacant. Le dernier Imperator Pierre Phoebus (Roger Caro) arma Philippe De Coster, et lui dcerna le titre de Chevalier Grand + Croix de Mrite FARC, le 15 mars 1975.

Rituel dInvestiture de LOrdre Souverain des Frres Ans Rose Croix

Premire Partie Abrge
Le Temple est par comme pour toutes crmonies dInvestiture. Un Frre An Matre des Crmonies ou Chambellan tient en main une hallebarde. Lorsque le Grand Matre entre, il frappe trois coups. Tous les assistants se lvent. Le Grand Matre va sasseoir sur son trne et fait signe lassistance den faire autant. Le Matre des Crmonies savance et dit : - Monseigneur, il y a l quelquun qui demande tre reu. - Qui est-il ? - Un Fils du Soleil. - Do vient-il ? - Du Pays des Corbeaux ou Royaume de Saturne. - Quels autres Pays a-t-il travers ? - Le Pays de Diane, lAsie et le Royaume de Mars. - Comment se nomme-t-il ? (nom du visiteur). - Faites entrer et quil vienne nous voir.

(Le Chambellan fait entrer le visiteur).

(Toute lAssemble se lve, sauf le Grand Matre) qui dit) :

1

Lors de son ordination presbytrale le 24 fvrier 1974, Philippe De Coster reut une relique de Mgr Jean-Paul Charlet avec certificat, provenant de Mgr Jean-Jacques dOSSA, une petite parcelle du crne de Saint -Pierre, Aptre.

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- Approche-toi, afin que je te prsente notre docte Assemble. Mes Surs, mes Frres, jai limmense plaisir de vous prsenter Lui aussi tout comme chacun de Nous, stait perdu dans le labyrinthe des textes occultes (sotriques), alchimiques et gnostiques. Lui aussi a err jusquau moment o il rencontra. qui lui remit le fil qui mne la Vrit Une. (Le Matre de Justice se lve, demande la parole et dit) : - - Monseigneur, tes-vous sr quil sagisse bien de, Nos Frres aimeraient sassurer sil ny a pas de substitution de personne. - - Vous avez raison,. et cest votre rle de nous couvrir et de nous protger. Vous avez permission de questionner notre ami. Le Matre de Justice se tourne alors vers le visiteur, et pose ses questions, ou lit son curriculum vit . (Le Matre de Justice sincline devant le visiteur puis sadressant au Grand Matre, dclare) : - - Monseigneur, lhomme qui est devant nous est bien un Fils de Lumir e. (Le Grand Matre sadresse au visiteur) : - - Mon Fils, que la Paix soit en ton esprit. Saches que nous te reconnaissons tous pour Frre. Je sais que ta voie la dcouverte de lalchimie, des sciences occultes, psychologiques et mtaphysiques ont t fort longues et mouvements, aussi tu as permission de tasseoir si tu le dsire. Nous aimerons entendre le rcit de tes aventures. Je suis persuad quil doit tre passionnant. (Le long et trs beau rcit quon ne peut publier en entier ici, du visiteur peut tre remplac par lallocution du Grand Matre, une lecture, ou prire Gnostique, La Prire dAction de Grces (NH VI, 7), mais il est vident demprunter lentiret du Rituel comme il se doit.)

13

LA PRIRE DACTION DE GRCES

(NH VI, 7)

Traduit du copte par Jean-Pierre Mah - Bibliothque copte de Nag Hammadi, luniversit de Laval, Qubec, Canada.

63 Voici la prire quils ont dite :

Nous te rendons grces, nous, toutes les mes, Et notre cur est tendu vers toi, Nom que nentrave nul obstacle,

64 Honor du titre de Dieu Et bni du titre de Pre ! Car vers chacun et vers le Tout Stend la bienveillance du Pre, Son affection, sa faveur, Et comme enseignement, tout ce quil y a de doux et de simple, Qui nous apporte en grce Lintellect, le discours et la gnose : Lintellect, pour que nous te concevions, Le discours, pour que nous nous fassions tes interprtes La gnose, pour que nous apprenions te connatre.

Nous nous rjouissons davoir t illumins par ta gnose ; 14

Nous nous rjouissons parce que tu tes montr nous ; Nous nous rjouissons parce que, dans ce corps o nous sommes, tu nous as diviniss par ta gnose ! Lhumaine action de grce parvenant jusqu toi Na quun seul but : apprendre te connatre. Nous tavons connu(e), lumire de lintellect ! vie de la vie, nous tavons connu(e) !

matrice de toute semence nous tavons connue ! matrice fconde par la gnration du Pre, nous tavons connue ! dure perptuelle du Pre qui enfante ! Ainsi vnrant ta bont, Nous navons quun seul vu te soumettre : Nous voulons tre prservs dans la gnose ! Nous ne voulons que cette unique sauvegarde : (65) Ne pas dchoir de ce genre de vie !

Une fois cette prire dite, ils sembrassrent les uns les autres et allrent manger leur nourriture qui tait pure et ne contenait pas de sang.

Seconde Partie LAdoubement

Ladepte sagenouille devant le Chevalier Grand + Croix. Ce dernier se lve. En main droite il tient le lpe flamboyant ; en main gauche il serre le bijou de son pectoral. Il pose alternativement et par trois fois, lpe sur lpaule droite, puis sur lpaule gauche et enfin, sur la tte de limptrant. Le Vnrable Chevalier Grand + Croix sadresse : 15

- Mon Fils, cest avec une grande joie et une intense motion que nous tacceptons parmi nous. Dsormais tu occuperas une place des trente trois Siges (aujourdhui nombre symbolique) au sein de lOrdre Souverain des Frres Ans de la Rose Croix, sous notre juridiction intrimaire en tant que Grand Matre , le Sige dImperator tant vacant sur cette Terre2. Agenouille-toi, mets ta main sur lvangile selon Saint Jean et fait solennellement ta Promesse des Sages. Fais les trois vux : Simplicit, Charit, Obissance.

- Oui, je promets.

Conscration
- Mon Fils tu es digne dtre notre compagnon. Le Chevalier Grand + Croix place lpe par trois coups sur la tte et dit , Je te fais Chevalier des Frres Ans de la Rose Croix . Il place son pe par trois coups sur lpaule droite, et dit : Aime ton prochain plus que toi-mme . Il place son pe par trois coups sur lpaule gauche, et dit : Sois simple, charitable et obissant la vrit UNE . Le Chevalier Grand + Croix termine distinctement :

Dieu premier servi. Que le Ciel te protge et tassiste toujours ; Quil daigne loigner de toi toute erreur et toute peur. Quil fasse de toi un instrument de paix.

Mon Frre, il ny a quun seul Temple, lOrdre Souverain des Frres Ans de la Rose Croix (manant de lOrdre Souverain Militaire du
2

La Chevalerie nest pas hrditaire. Elle se confre par transmission dune Investiture de Chevalier Chevalier, cest--dire effectue par un Chevalier valablement investi un nouveau Chevalier qui pourra lui-mme investir, son tour, sil les en juge dignes.

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Temple de Jrusalem par le Chevalier Gaston de la Pierre Phoebus et Guidon de Montanor) , dont le 58me Imperator Pierre Phoebus (Roger Caro) dcd le 16 janvier 1992, choisi parmi le trente-trois Frres, le dernier jusqu ce jour en lhmisphre Europen, et toute la Terre . Le Sige dImperator est donc vacant ; aussi, les trente-trois frres et surs qui lentouraient sont dcds. Cependant, la filiation chevaleresque continue par le Chevalier Grand + Croix du Mrite que je suis, Grand Matre, ainsi que lOrdre que je reprsente, et par la grce de Dieu vous tes maintenant Chevalier OSFAR C.

Laccolade pour terminer.

Sceaux des Templiers

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La Famille Roux de Lusignan

Pierre Phoebus (Roger Caro), dans son livre intitul Rituel F.A.R. C et Deux Textes Alchimiques Indits , suivi de Vrit sur les Descendants des Anciens Rois de Chypre , nous prsente une tude complte et approfondie sur la Noble Famille Roux de Lusignan. Cependant, pour comprendre la gnalogie historique des Lusignan, il faut rendre compte des concours de circonstances qui les ont placs au cur mme des Croisades.

Par son mariage avec Sibylle, la fille ane de Amaury 1 er, Roi de Jrusalem, Guy de Lusignan devient lui aussi Roi de Jrusalem de 1186 192. Fondateur de la dynastie des Rois de Chypres, il est nomm Seigneur de lle de 1192 1194, par la bonne grce des hauts placs des Croiss, notamment le Roi dAngleterre, Richard Cur de Lion, prfrant voir Guy de Lusignan Chypres plutt que sur le continent, pour un bon nombre de raisons, pas seulement en

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consquence du dsastre de Hattim qui fut suivi par la perte de Jrusalem. Cest Amaury II de Lusignan qui deviendra le premier Roi de Chypre, de 1194 1205, et Roi de Jrusalem, de 1197 1205.

La fin du Royaume de Chypre est marque par un dclin de linfluence franque et de la langue franaise, devenant des polyglottes. Du onzime au treizime sicle, on y parle le franais, le latin, le grec, et mme larabe. Chypre perd aussi progressivement son influence commerciale au profit de Venise.

Priode

Relations avec prdcesseurs

Dates daccession et Dcs

Titres

Guy de Lusignan

Fondateur Frre

1192 - 1194 1194 - 1205

Seigneur de Chypre Roi de Chypre et de Jrusalem Roi de Chypre Roi de Chypre et Seigneur du Royaume de Jrusalem Roi de Chypre et Seigneur du Royaume de Jrusalem Roi de Chypre et de Jrusalem Roi de Chypre et de Jrusalem Roi de Chypre et de Jrusalem

Amaury

Hugues I Henri I

Fils Fils

1205 - 1218 1218 - 1253

Hugues II

Fils

1253 - 1267

Hugues III

Coussin

1267 - 1284

Jean I

Fils

1284 - 1285

Henri II

Frre

1285 - 1306

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Amaury

Frre

1306 - 1310

Rgent du Royaume de Chypre et de Jrusalem Prince of Tyre Roi de Chypre et de Jrusalem Roi de Chypre et de Jrusalem Roi de Chypre et de Jrusalem Roi de Chypre et de Jrusalem Roi de Chypre, Jrusalem et Armnie Roi de Chypre, Jrusalem et Armnie Roi de Chypre, Jrusalem et Armnie Reine de Chypre, Jrusalem et Armnie Roi de Chypre, Jrusalem et Armnie Enfant - Roi de Chypre, Jrusalem et Armnie Reine de Chypre, Jrusalem et Armnie

Henri II (rassum) Hugues IV

Frre

1310 - 1324

Neveu

1324 - 1359

Pierre I

Fils

1359 - 1369

Pierre II

Fils

1369 - 1382

Jacques I

Oncle

1382 - 1398

Janus

Fils

1398 - 1432

Jean II

Fils

1432 - 1458

Charlotte

Fille

1458 - 1487

Jacques II

Demi frre

1460 - 1473

Jacques III

Fils

1474 - 1474

Caterina Cornaro

Mre (Veuve de Jacques II)

1473 - 1489 (abdication)

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Les Roux et les Mamachi de Lusignan

Simon Clment Roux est n Marseilles en 1790, fils de Clment Roux, n Arles, de Euphrosine Guirard, ne Saint Tropez. Il devint instituteur et va sinstaller Smyrne en 1815. Quant Annunciata (Annonciation) de Lusignan, elle est ne Smyrne en 1808, fille de Pierre II Mamachi de Lusignan, courtier de commerce, n en 1780 et mort en 1824 Smyrne, de Antoinette Bargigli, n Smyrne en 1787. Pierre II tait fils de Jacques III Mamachi de Lusignan. Le pre de Jacques III tait Pierre 1er , drogman de France, cest--dire interprte officiel de la France, dabord Schio, appartenant la Grce, situe en mer Ege au larges des ctes turques. -, ensuite Smyrne entre 1731 et 1761. Son pouse, en secondes noces, tait Flicie de Stefani, la mre de Jacques III. Lun des frres de Pierre 1er tait le Chevalier Vincent Mamachi, n Schio en 1697 et dcd Versailles en 1786. Il fut chancelier du Consulat de France, Alep, en 1728, et commissaire des galres en 1737 Marseille, ayant obtenu sa naturalit franaise par la grce de Louis XV. Lorginal se trouve aux Archives Nationales de Paris en date de 1721, et suivi par des lettres de patentes en date de 1746, confirmant sa noblesse. Il avait t considr jusque-l comme une simple citoyen de lle de Schio . Ce certificat de nationalit franaise de Vincent Mamachi de Lusignan rejaillit, forcment, sur tous ceux qui lui sont lis dune manire ou dune autre. Cette dynastie des Mamachi Lusignan est ne la suite de la demande de la communaut chrtienne de nommer Nicolas de Lusignan vque de Famagouste avec surnom, Mamaki, selon la coutume chez les Grecs, sans que personne nait prcis dans aucune archive ce que le nom signifiait. Mamachi signifirait prince en armnien, Nicolas Mamachi avait en eu deux fils : Zacharie 1er , Jacques Mamachi de Lusignan et Dom Thomas Mamachi de Cardona. Lorsque Chypre est prise par les Ottomans, Zacharie dcide de quitter et de sinstaller Schio comme lavait fait Phbus aprs labdication de Catarina. Quant Thomas, il migre en 1578 en Espagne o il est adopt par les Cardona, une famille de Grands dEspagne Madrid. En 1823, la fille de Pierre II Mamachi de Lusignan, Annunciata, pouse, Smyrne, Simon Clment qui y avait cr une cole franaise. Entre 1825 et 1844, ils ont douze enfants, tous ns Smyrne de pre franais, dont Charles Simon, n en 1830. En 1845, le 5 novembre, lpouse de Charles Simon meurt de maladie, plutt dpuisement aprs avoir 21

mis au monde tous ses enfants. Veuf Simon Clment se retrouve seul pour les lever. A une croise de chemins professionnellement, il allait tre affect deux trois annes plus tard Constantinople, pour diriger une cole franaise semblable celle Smyrne. Suivant les coutumes de lpoque, dans de telles circonstances, une parente de la morte se charge daider. La sur cadette dAnnunciata, clibataire, au nom de Sylvie, est dsigne pour tenir ce rle et pour suivre toute la famille dans la capitale de lEmpire. Simon Clment aurait pous Sylvie, le 1er novembre 1846, en lglise SaintPolycarpe de Smyrne, un an aprs la mort de son pouse. Quelques annes passent et une petite fille au nom de Marie-Antoinette nat le 24 janvier 1854. Simon Clment meurt le 11 mai 1855, lg e de 65 ans Constantinople, aprs avoir russi crer, dans la capitale, lcole de ses rves, pour y dvelopper la culture de la langue franaise. Cette cole serait devenue le germe du clbre Lyce Galatasaray. Marie-Antoinette tant morte en bas ge, il napparat aucune autre descendance de Sylvie. Quant au lien qui aboutit aux Roux de Lusignan, il sexplique ainsi : Annuncita avait un frre an, Jacques IV, Joseph, Gatan, drogman et chancelier du Consulat Gnral de Toscane Smyrne. Jacques IV, mari, mais sans descendance, dcide dadopter son neveu, banquier et ngociant, et den faire son hritier par testament : Charles Simon. Ce testament dat de 1859 est lgalis par le chancelier du Consulat de France Smyrne en 1860, lanne de sa mort. Jacques IV dclarait comme tel Charles Simon : Hritier de mon nom, titre de tous mes droits et lui ordonnait de recourir auprs de qui de droit pour reconnatre comme tel lui et ses descendants. Ce qui est mouvant, mais cela ne change en rien la dcision prise, cest que Jacques IV ait dcid dadopter Charles Simon et den faire son unique hritier sans avoir eu la moindre ide dadopter bien avant son beau -frre Simon Clment, aprs le dcs de sa sur.

En parcourant actes et extraits dactes de naissance ou de baptme, actes de mariages ou de dcs, et autres, dans lhypothse quil puissent tre trouvs qui sont les Roux et les Mamachi de Lusignan, Roger Caro (Pierre Phoebus), 58 me et dernier Imperator de lOrdre des Frres Ans de la Rose Croix a fait cette dmarche. Les Croiss, bien auparavant, taient accompagns dun ensemble disparate, fantastique et fabuleux de Chevaliers, dAventuriers, de Paysans, 22

dArtisans, de Religieux, de Saints et mme des Brigands qui ont, au nom du Seigneur et de la Croix, vol et pill, achet et vendu, sauve, dlivr et tu, cr et dtruit. Ils se sont maris, ils ont eu des enfants et des esclaves pour leur servir, et ont fait souche dans lEmpire ou une sous-rgion comme lAsie Mineure. Les Roux de Marseille ont eu des familles nombreuses. Dans lArbre Gnalogique qui suit, nous retrouvons les noms de Jacques IV de Lusignan ; Annonciation (Annunciata) femme de Simon Roux ; Charles Roux de Lusignan, jusqu nous dans la chevalerie Roux de Lusignan. Ceci est une partie du travail de recherches gnalogiques de Livio Missir Mamachi de Lusignan, cousin plus que rapproch, Smyrniote de naissance et mari, rsident en Belgique. De ces recherches est tir tout ce qui concerne les lignes Lusignan-Mamachi et Mamachi Cardona, et ceci il a fait avec enthousiasme et persistance. Et, on peut dire autant pour les travaux de recherches de Roger Caro. Il crit : Cest pour moi un rel plaisir que dentreprendre un tel travail car il satisfait tous mes penchants : got de lobjectivit ; recherches historiques ; rtablissement de la vrit ; relation exacte des faits. Etre objectif et exact ont toujours t les deux qualits vers lesquelles jai tendu tous mes efforts, et ce quil sagisse dEtudes sur la Radiesthsie, la Thaumaturge, lAlchimie ou encore lHistoire des Frres Ans de la Rose Croix, dont je suis le Public-Relation . Je tiens aussi remercier trs sincrement S.A le Prince Rolland Roux de Lusignan qui a bien voulu mettre ma disposition les pices justificatives concernant la gnalogie de sa famille et la preuve de ses droits dynastiques. Remerciements enfin lOrdre Souverain des Frres Ans de la Rose Croix qui a bien voulu que son Imperator adjoint mais aussi, Donat de Justice des Templiers de Chypre - puisse rtablir une vrit historique trop souvent conteste ; cest l, pure justice et acte chevaleresque. (Vrit sur les Descendants des Anciens Rois de Chypre, page 41) Assez dit pour mieux comprendre larbre gnalogique qui suit, les prnoms, et pour lentiret du rcit, je vous invite lire Vrit sur les Descendants des Anciens Rois de Chypre .

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Phbus de Lusignan (1447)

Hugues ~ Elonore Femme de Velasquez Nicolas Mamachi 1er (1550) Thomas (de Cardone) ~ Zacharie (1606) Nicolas de Cardone (1646) ~ Jacques (1650) Zacharie ~ Jacques (1700)
1re Noces ~ G.Timoni : Dominique ~ Marie femme Balzarini 2me Noces ~ Marie Soffieti : Allolonie femme de Justiniani ~ Despina femme de Justiniani Isabelle femme de Justiniani ~ Thomass femme de Reggio ~ Catherine femme de Porta ~ Jeromime femme de Marcoupouli ~ Nicolas (prtre) ~ Vincent (1706) ~ Franois Xavier (prtre Jsuite) ~ Pierre

Jean Marguerite
(Couvent Ursulines)

Nicolas
(Tu en Duel)

Jacques (1860) ~ Annonciation femme de Simon Roux

Par adoption

Roger Caro3 ~ Philippe De Coster5 Claude Calmels Beaulieux6

Charles Roux de Lusignan Charles-Antoine ~ Jacques Charles ~ Marie ~ Michel Fanny ~ Aim Roland Andre Madeleine4 Philippe

Et les Chevaliers adoubs par nous.

Alias Pierre Phbus. Epouse de Roger Caro 5 Alias Philippus Laurentius. 6 Claude Camille de Bruyres
3

24

Philippe Laurent De Coster, D.D. Chevalier Grand Croix de Mrite F.A.R. C Grand Matre Gnral 25

Filiation Chevaleresque de LOrdre des Pauvres Chevaliers du Christ - Gardiens de la Terre Sainte
(Martiniste) Tableau Chronologique de la filiation chevaleresque aboutissant Paul Pierre Jean NEVEU, Baron du Geniebre

La Nuit des Temps

Hugues Capet

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Louis IX (Saint Louis), Roi de France Grand-Matre de lOrdre de la Cosse de Genet

Robert de Clermont Tige des Bourbons

Henri IV, Roi de France Grand-Matre de lOrdre de Saint Michel 27

Louis XIII, Roi de France Grand-Matre de lOrdre de Saint Michel

Louis XIV, Roi de France Grand-Matre des Ordres du Saint-Esprit Et de Saint Michel

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Philippe V (Duc dAnjou) Roi dEspagne Grand-Matre de lOrdre de la Toison dOr

Charles III, Roi dEspagne Grand Matre de lOrdre de la Toison dOr

Charles IV, Roi dEspagne Grand Matre de lOrdre de la Toison dOr

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Infant Henri de Bourbon, Duc de Sville

Prince Franois de Bourbon Chevalier de lOrdre de la Toison dOr

Prince Franois de Bourbon, Duc de Sville Grand Matre de lOrdre de Saint Lazare de Jrusalem

Marquis Portafax de Oria (Portafax Marquise de Oria, descendante du Marquis de Oria mdecin militaire, 1er empire) 30

Paul Pierre Jean NEVEU, Baron de Geniebre Arm Chevalier le 4 novembre 1937

Michel Swysen, Comte dAijalon Arm Chevalier, le 13 mai 1962

Armand Toussaint Arm Chevalier, le 18 aot 1979

Philippe De Coster Arm Chevalier, le 16 septembre 1979

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32

Chevalier Grand Croix de Mrite de lOrdre Souverain des Frres Ans de la Rose Croix Adoub Fontaine dHonneur , le 15 mars 1975 Grand Matre Gnral O.S.F.A.R. C

Non nobis Domine, non nobis, sed Nomini Tuo da Gloriam Non pas nous Seigneur, non pas nous, mais Ton Nom seul, donne la gloire
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Claude Calmels Beaulieux, Adoub Chevalier le 18 octobre 2008, sous le nomen de Claude Camille de Bruyres, nomm Grand Prieur Gnral de lOrdre Souverain des Frres Ans de la Rose Croix, avec droit de succession au dcs du prsent Grand Matre Gnral. Il est aussi Chevalier au sein de l Ordre des Pauvres Chevaliers du Christ, Gardiens de la Terre Sainte.

Jacques de Jaucourt et dOverlacque, Matre-Guide de lOrdre Souverain des Frres Ans de la Rose Croix, adoub le 18 octobre 2008.

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Prire du Chevalier du Christ

Seigneur Christ qui avez donn cette consigne : Soyez toujours prt et qui mavez fait la grce de la connatre, aidez-moi pour y tre fidle. Que toutes les circonstances de la vie me trouvent prt pour le devoir, aimant ce qui est beau, faisant ce qui est bien, propageant ce qui est vrai.

Dvou mes semblables, protecteur des animaux, toujours prt pardonner, toujours prompt secourir, souriant dans lpreuve, clair de pense, pur de cur, chaste de corps, juste de voix.
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Voil, Seigneur, les traces de vos pas. Je veux les suivre travers tout, sans peur et sans reproche, lme virile et le front haut. Cest ma promesse de chrtien et de chevalier. Sur mon honneur, je ny faillirai pas, confiant, Seigneur Christ, en votre amour et en votre grce, pour aller au Pre, dans la Lumire de la Mre divine, le Saint-Esprit. Amen.

Roger Caro (Pierre Phoebus), 58ime et dernier Imperator de lOrdre Souverain des Frres Ans de la Rose Croix Au travail son bureau de sa rsidence Les Angelots , SaintCyr-sur-Mer (France)

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Ordre Martiniste des Pauvres Chevaliers du Christ Gardiens de Terre Sainte

Rituel dInvestiture
Le Vnrable Matre :
Frres et Surs fidles, il est lheure o le Soleil domine et o nos travaux peuvent so uvrir. Que la Lumire et la Paix de notre Seigneur, le Christ, descendent sur nous. Nous allons procder des investitures . Sil y a des objections quelles sexpriment haute et intelligible voix. . (Temps de silence) .

Le Vnrable Matre :

La Chevalerie est essentiellement base sur le principe de la TABLE RONDE, en souvenir du Roi Arthur et de ses Chevaliers. Tout Chevalier, en effet, quelle que soit sa condition sociale, est, du fait de sa Chevalerie, lgal de tous les autres Chevaliers. Ainsi en ft-il, en autres, du Roi de France Franois Ier, promu Chevalier par Pierre du Terrail, Seigneur de Bayard. La Chevalerie nest pas hrditaire. Elle se confre par transmission dune Investiture de Chevalier Chevalier, cest--dire effectue par un Chevalier valablement investi un nouveau Chevalier qui pourra lui-mme investir, son tour, sil les en juge dignes, dautres Chevaliers. 37

Cest cette chane millnaire dInvestitures jamais rompue qui assure, seule, la prennit de lInstitution chevaleresque dont nous sommes reprsentants. La crmonie dArmement est une vritable initiation, une mise volontaire en condition pour la conqute du Graal. Le Chevalier est un homme ou une femme libre, cherchant la Lumire dans lesprit de la Chevalerie du Temple. Sa ligne de conduite est tout entire contenue dans la Prire du Chevalier que vous connaissez.

Le Vnrable Matre Conscrateur pose alternativement et par trois fois, lpe sur lpaule droite, puis sur lpaule gauche et enfin, sur la tte d e limptrant.
Frre (ou Sur), par notre Seigneur le Christ (trois coups sur lpaule droite) sous les auspices de la Chevalerie universelle traditionnelle (trois coups sur lpaule gauche) en souvenir des pieux Chevaliers dantan, tels Roland, Olivier, Renaud, Bayard (trois coups sur la tte) de Matre HIRAM, constructeur du Temple et de Jacques de Molay, dernier Grand Matre des Templiers, Moi, Chevalier.. au nom du Dieu Tout-Puissant, de Saint Michel, Archange et de Saint Georges, Prince et Martyrs, je te fais Chevalier.

Le Vnrable Matre donne ensuite un coup de paume sur lpaule ou la nuque

du postulant, perptuant ainsi lantique COLEE (accolade). Sois preux (se) pour lternit !

Fermeture des Travaux. Le jour dcline. Il est lheure de clore nos travaux.
Allez maintenant dans la Paix du Seigneur Christ, notre Grand Matre.

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Histoire du Tableau Chronologique De la Filiation Chevaleresque aboutissant Armand Toussaint et Philippe De Coster
Hugues Capet
(Hugo Capetus, Capito, Capucii; Hue Chapet, Chapez), le premier roi de France de la troisime dynastie, dite captienne ( Le Moyen ge), fils an de Hugues le Grand et de Hathuide, sur d'Otton le Grand, n probablement Paris vers 938939, mort Paris le 24 octobre 996. A la mort de son pre, le 16 ou 17 juin 956, Hugues lui succda dans ses fiefs de Paris, tampes, Orlans, Melun, Senlis, Dourdan, Montreuil-sur-Mer, etc.; Otton, son frre cadet, qui avait du chef de sa femme des fiefs en Bourgogne, aspirait tre comme son pre duc de Bourgogne. Le troisime fils de Hugues le Grand, Eudes-Henri, tait clerc. Le jeune roi carolingien, Lothaire, cousin des Hugonides par sa mre Gerberge, soeur d'Hathuide. se montra d'abord peu dispos leur laisser la situation prpondrante qui avait appartenu leur pre. Pourtant il fut contraint, en 960, de confrer Hugues le titre de duc des Francs et la suzerainet sur le Poitou, Otton le titre de duc de Bourgogne, et il obtint d'eux des serments de fidlit. Hugues essaya en vain de mettre la main sur le Poitou, gouvern par Guillaume III Tte d'toupe, duc d'Aquitaine, et y renona dfinitivement en pousant vers 970 la fille du duc, Adlade, qui lui donna un fils, Robert, en 971 ou 972. S'il dut renoncer s'agrandir au midi, sa puissance tait, au nord, fortement assise. En sa qualit de duc des Francs ou de France, il recevait l'hommage de presque tous les seigneurs des pays situs au Nord de la Loire et l'Est de la Seine. Le 39

duc de Normandie, Richard, tait son beau-frre depuis 960 et le reconnaissait pour suzerain; les comtes de Vermandois, de Troyes, de Vendme, de Corbeil, d'Amiens, de Dreux, du Mans, de Chartres, Blois et Tours, d'Anjou, taient ses vassaux. Arnoul de Flandre seul parat avoir t directement soumis au roi. Au Sud mme de la Loire, les vicomtes de Bourges dpendaient de lui. En Bourgogne il russit, aprs la mort d'Otton en 965, faire passer les comts de Beaune, Autun, Auxerre et Nevers, avec le titre de duc, son frre Henri, en dpit du roi, qui dut accepter en 968 le fait accompli. Il possdait des terres considrables, non seulement dans l'le-de-France, mais en Touraine, en Auvergne, en Bourgogne, en Poitou, dans le pays chartrain, en Ponthieu, dans le bassin de la Meuse. Il avait de nombreuses abbayes, et c'est, semble-t-il, sa qualit d'abb de Saint-Martin de Tours, dont il conservait et portait la chappe, qu'il dut le surnom de Cappatus, Capetus, Chapez ou Capet. Il eut enfin cette heureuse fortune d'avoir un partisan dvou en Adalbron, archevque de Reims depuis 969.

Louis IX (Saint Louis), Roi de France, Grand Matre de lOrdre de la Cosse de Genet
Naissance : Poissy, 1214 - Dcs : Tunis, 1270. Captiens directs. Saint, et Roi de France de 1226 1270 Fils de Blanche de Castille et Louis VIII (Cur de Lion) Frre de Isabelle, Philippe, Jean, Alphonse de Poitiers, Philippe Dagobert, Etienne, Charles Ier d'Anjou et Robert Ier d'Artois. Cet an des cinq fils de Louis VIII et de Blanche de Castille, qui n'a que douze ans la mort de son pre, rgnera sous la rgence de sa mre de 1226 1236. Cette dernire, trs pieuse, lui enseignera comment devenir un bon chevalier chrtien, capable de discuter de thologie et de conduire une arme, d'imposer sa volont aux barons aprs avoir lav les pieds des pauvres. Louis VI pousera Marguerite de Provence, fille ane de Raymond Branger IV, le 27 mai 1234. Il n'a que dix-neuf ans et elle n'en a que treize. La reine Blanche exercera son influence sur le gouvernement d'un royaume, dont elle sera encore rgente pendant la croisade, jusqu' sa mort qui interviendra en 1252. L'pouse du roi, qui lui donnera onze enfants, sera tenue l'cart du pouvoir par un roi peu dsireux de voir les intrts de la maison de Provence interfrer dans la politique franaise.

Saint Louis, sensible aux difficults de l'Orient latin, aidera l'empereur byzantin Jean de Brienne en 1241, en lui achetant les reliques de la Passion pour lesquelles il fera construire dans son palais la Sainte-Chapelle. Il remportera 40

deux victoires Taillebourg et Saintes en 1242, contre les seigneurs d'Aquitaine soutenus par Henri III. Aprs une ultime rvolte du comte de Toulouse, Raymond VII, le Trait de Lorris de 1243 marquera la soumission dfinitive de la France mridionale et la confirmation de l'organisation nouvelle du Languedoc dcide par la reine Blanche et le cardinal de Saint-Ange ds 1229. Louis IX sera respect en Europe, ds le dbut de son rgne, pour sa fermet et sa sagesse. Il tentera de mettre fin l'hostilit de Frdric II envers Innocent IV qu'il protgera sans adhrer pour autant la politique guelfe. Il sera dsign comme arbitre dans le litige entre la Flandre et l'Hainaut, conclue par le "dit" de Pronne du 24 septembre 1256, puis entre la Navarre et la Bretagne, la Bourgogne et Chalon, Bar et la Lorraine, la Savoie et le Dauphin. Le roi tombera gravement malade en 1244. Il s'engage partir en Croisade en cas de gurison. Rtabli, il entreprend les prparatifs de la septime Croisade, malgr l'avis dfavorable du pape Innocent IV en dsaccord avec l'empereur Frdric II de Hohenstaufen. Les Turcs Khawarezmiens prennent Damas en juin 1244, puis Jrusalem le 11 juillet. La ville sainte sera pille et incendie. Jrusalem ne pourra pas tre reprise par les croiss et restera sous la tutelle de princes ayyoubides gyptiens. Marguerite dmnagera et deviendra indpendante en 1247. Elle survivra son poux jusqu'en 1295. La croisade, partie d'Aigues-Mortes le 25 aot 1248, se concentrera Chypre dans un premier temps. Saint Louis y conclura un pacte de non-agression avec les ambassadeurs des successeurs mongols de Gengis Kahn. Ces derniers accepteront d'pargner les glises chrtiennes et recevront quelques cadeaux somptueux. Ils considreront ce geste comme un tribut de soumission. Le roi dcidera de suspendre ses relations diplomatiques lorsque les Mongols exigeront le versement d'une somme annuelle identique. La flotte des Croiss mettra les voiles pour Damiette, en gypte, en 13 mai 1249. Ils trouveront une ville dserte qu'ils pilleront le 6 juin alors que saint Louis y pntrait revtu d'une simple bure de plerin. Les barons, sachant que le sultan Ayyoub d'gypte tait dans la phase finale d'une tuberculose, demanderont Louis de poursuivre la conqute gyptienne en remontant le Nil jusqu' Mansourah. Le sultan aurait alors propos d'changer la ville de Damiette contre celle de Jrusalem. Louis IX, qui ne voulait pas traiter avec un infidle vaincu et mourant, refusera. Le sultan dcdera sur le chemin de Mansourah le 20 novembre 1249. Son convoi fera demi-tour et retournera au Caire. L'arme franque s'emparera de Mansourah le 10 fvrier 1250. Elle sera rapidement anantie par les Mamelouks turcs. Le fils du sultan, Touranshah, de retour de son expdition au Nord de l'Iraq, s'emparera et dtruira l'essentiel de la 41

flotte des Croiss. Louis IX se constituera prisonnier. Il sera guri Mansourah d'une svre dysenterie par les mdecins gyptiens. Le jeune sultan sera victime, le 2 mai 1250, d'un complot de ses officiers-esclaves foment par son chef turc arbaltrier dnomm Baibars. Une ancienne pouse du sultan Ayyoub, Chajarat-ad-dorr, sera lue reine du sultanat d'Egypte pour sept ans Elle choisira un nouvel poux, qu'elle nommera sultan, tout en assurant l'exercice du pouvoir. Tous les Franais seront librs tandis que la ranon du roi sera fixe 500.000 livres. Marguerite entrain d'accoucher d'un fils Damiette, sera sauve par une escadre gnoise. Blanche de Castille exigera des Templiers rticents le paiement de la ranon qu'ils accepteront finalement de payer par tranches annuelles. Le roi de France sera libr sur parole le 13 mai 1250 mais ne pourra revenir en France que quatre annes plus tard, aprs le paiement intgral d'une ranon qui sera finalement rduite d'un quart. Il imposera, de Saint-Jean d'Acre, une pnitence aux templiers pour les punir de leurs hsitations. Il mettra profit son sjour de quatre annes en Palestine et en Syrie franque pour rorganiser l'administration et le systme dfensif de la rgion et assurer ainsi quelques dcennies de survie l'Orient latin. Il nouera dans le mme temps des relations diplomatiques assez illusoires avec Qubila, le successeur de Gengis Khan, en estimant qu'une telle alliance pouvait prendre l'Islam revers. Il apprendra, en 1252, le dcs de sa mre Blanche de Castille. Louis IX, qui respectera sa parole, renviendra Paris en 1254 aprs le paiement complet de la ranon. Son dsir de Justice l'amnera alors faire des concessions ses voisins europens. Il renoncera sa suzerainet sur le Roussillon et la Catalogne au Trait de Corbeil, sign en 1259 avec le roi d'Aragon Jacques Ier. Ce dernier renoncera ses droits sur les comts de Toulouse et de Provence. Le Trait de Paris, sign en 1259 avec Henri III, accordera la Normandie, le Maine, l'Anjou, et le Poitou la France tandis que la Saintonge, l'Agenais, le Prigord et le Quercy seront restitus aux Anglais. Louis IX met ainsi un terme l'annexion de son grand-pre, Philippe II Auguste, au dtriment de Jean sans Terre. Il se rangera ensuite du ct du roi anglais Henry III dans un conflit qui l'opposait ses barons. La Mise d'Amiens de 1264 plongera l'Angleterre dans la guerre civile. Louis IX multipliera les enquteurs chargs d'entendre sur place les plaintes et de rprimer les abus de certains officiers royaux. Afin d'unifier le pays et imposer la prminence royale, Louis IX dcrtera, entre 1263 et 1266, que sa monnaie, au contraire de celle des barons, aurait cours dans tout le royaume. La cration d'une grosse monnaie d'argent, le "gros tournois" valant douze deniers, 42

assurera le succs de cette initiative. Le roi conduira une politique fiscal qui lui permettra de lever plusieurs tailles ainsi que des dcimes sur le clerg qu'il avait prcdemment dfendu contre les excs de la fiscalit pontificale. Saint Louis soutiendra les institutions capables de faire contrepoids aux puissances qui concurrenaient son pouvoir, notamment les vques contre le pouvoir fodal et la papaut, puis les Dominicains et Franciscains contre l'piscopat. Il assurera galement l'indpendance des villes contre leurs seigneurs et ordonnera l'intervention de ses officiers pour limiter les abus financiers des oligarchies urbaines. Poursuivant la politique matrimoniale de Blanche de Castille qui avait permis Alphonse de Poitiers, frre du roi, de rgner sur le comt de Toulouse, saint Louis obtiendra son autre frre Charles d'Anjou la main de l'hritire de Provence en 1246. Le roi acceptera en 1266, la suite des manoeuvres d'Urbain IV et de Charles, que ce dernier accde au trne de Sicile. Cette intervention captienne en Italie, qui allait impliquer la France dans la politique guelfe, sera galement responsable en partie des erreurs de la croisade de 1270. Mal conseill par son frre, saint Louis partira la conqute de Tunis, accompagn du dauphin Philippe et de son pouse, Isabelle. Les troupes dbarquent Carthage 18 juillet et attendent l'arrive de Charles d'Anjou et de ses barons. Ces derniers n'arriveront qu'aprs la mort de saint Louis, victime de la peste, qui interviendra le 25 aot 1270. Philippe sera proclam roi de France sous le nom de "Philippe III le Hardi". Ce dernier, qui avait fait voeu d'obir jusqu' l'ge de 30 ans sa mre Marguerite en 1263, sera dli de son voeu par le pape le Bienheureux Grgoire X lu le 21 janvier 1271. Louis IX aura des funrailles nationales le 22 mai 1271 en la basilique Notre Dame de Paris. Louis IX sera vnr comme un saint. Le Pape Boniface VIII le canonisera le 11 aot 1297, l'issue d'une longue enqute et un procs de canonisation.

Robert de Clermont, Tige des Bourbons

Robert de Clermont, n en 1256 et dcd en 1318, Seigneur de Bourbon, Charollais, Saint-Just et Creil, pouse Marie de Bourgogne, fille de Jean de Bourgogne et dAgns, dernire Dame de Bourbon, la condition de porte le nom de ce fief. Blason de Bourbon ancien : Dor au lion de gueules, lorle de huit coquilles dazur. Son fils Louis I prend le nom de Bourbon et pouse Marie de Hainaut, fille de Jean II de Hainaut et de Philippe de Luxembourg. Louis I de Bourbon, le Boiteux ou le Grand, comte de la Marche, Clermont, Castres. A deux fils : Pierre, lan ; qui est la tige des Bourbon-Montpensier de la premire branche, dont Charles III connu sous le nom de Conntable de Bourbon, des vicomtes de 43

Lavedan, marquis de Malause et Bourbon-Busset. Jacques le cadet, qui suit est le comte de La Marche et de Ponthieu, Seigneur de Cond , Carency, Conntable de France (1315-1361) pouse Jeanne de Chtillon Saint-Paul, Dame de Luc, Cond et Carency, fille dHugues de Chtillon Saint Paul, Seigneur de Luc, et de Jeanne dArgies. Il en a : Pierre (mort en 1361) ; Jean, poux de Catherine de Vendme, qui suit ; Jacques, Seigneur de Praux, tige des Bourbon-Praux ; Isabelle (morte en 1371), pouse de Louis, vicomte de Beaumont au Maine ; puis de Bouchard VII, comte de Vend^me dont elle a Jeanne.

Henri IV, Roi de France. Grand-Matre de lOrdre de Saint Michel

Le 1er aot 1589, Henri III de France, dernier survivant des frres de Marguerite et dernier de la ligne de Rois des Valois, est attaqu par le moine fanatique Jacques Clment. Peu avant sa mort, le 2 aot, il nomma Henri III de Navarre la succession du trne. Malgr tout, beaucoup de gens refusaient davoir un protestant pour Roi et Henri de Navarre dut continuer de se battre contre la ligue catholique, largement soutenu par lEspagne. Le 21 septembre 1589, le Roi Henri IV engagea le combat contre le duc de Mayenne Arques, au nord de la cote de Dieppe. Larme dHenri, forte de quelques milliers dhommes, russit repousser la plus grosse arme de la ligue catholique. Peu aprs cela, le nouveau Roi reut des renforts de la Reine Elizabeth Ier dAngleterre, du Comte de Soissons et dautres. Le 14 mars 1590, Henri combattit contre Mayenne, cette fois Ivry lEst de Paris. Cette fois encore, Henri IV remporta la victoire. Cependant, la ligue catholique garda une main forte sur Paris. Le 25 juillet 1593, Henri III de Navarre se convertit de nouveau au catholicisme, ce qui lamena tre officiellement couronn Henri IV de France Chartres, le 27 fvrier 1594. Daprs la lgende, vridique ou non, Henri aurait dit que Paris vaut bien une messe . Il lui prit jusquau 22 mars 1594 et la corruption dofficiels avant quil ne puisse entrer et prendre contrle de Paris. Beaucoup de protestants furent dessus que lhomme quils avaient soutenus, ait renonc sa foi pour la seconde fois. Beaucoup de catholiques refusrent de croire la sincrit de sa conversion. Entre tous, il y avait des gens comme Henri lui-mme, qui ralisaient que pour que la France puisse surmonter les guerres religieuses, les deux religions devaient vivre en paix cte a cte.

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Henri utilisa sa nouvelle influence pour promulguer ldit de Nantes , sign en 1598. Ldit de Nantes donnait aux protestants la libert de pratiquer leur foi dans une France encore principalement catholique. Le mariage dHenri avec Marguerite de Valois ne fut pas un succs et ne produisit aucun hritier. Henri eut des matresses et Marguerite elle-mme tait rpute pour avoir beaucoup damants. En 1599, le mariage entre Henri et la fille de la manipulatrice Catherine de Mdicis fut annul. videmment beaucoup de gens furent surpris, surtout lune des matresses dHenri, quand en automne 1600, Henri pousa Marie de Mdicis de Florence. Ce mariage fut plus productif et lui donna plusieurs enfants. Le premier dentre eux, n le 27 septembre 1601, sera le futur Louis XIII de France. Henri renfloua les finances de ltat et reconstitua les infrastructures du royaume uni de France et de Navarre, dvastes par les longues guerres. Le duc de Rosny, protestant, ami de longue date et homme de confiance du Roi, prouva cette occasion non seulement quil tait un courageux soldat mais aussi un astucieux financier. Rosny fut promu en 1606 et, partir de l, serait dsormais connu comme le duc de Sully. Henri devint clbre pour une autre tirade qui lui tait attribue : Un poulet dans chaque gamelle de paysan, tous les dimanches. A cause des longues absences dHenri pour les affaires du royaume, Marie de Mdicis fut couronne Reine, le 13 mai 1610. Elle put ainsi remplir les fonctions du Roi en son absence. Le 14 mai 1610, Paris, Ravaillac sortit de lombre et poignarda mort Henri IV de France. Le fils dHenri, Louis XIII, navait que huit ans. C'est pourquoi Marie fut nomme rgente du royaume. Comme Catherine de Mdicis auparavant, Marie de Mdicis reprsenta le pouvoir derrire le trne de France.

Louis XIII, Roi de France. Grand Matre de lOrdre de Saint Michel

Fils de Henri IV et de Marie de Mdicis, Louis XIII est l'une des figures les plus nigmatiques de la royaut franaise. Son personnage, cette singulire et si efficace alliance politique qu'il a constitue avec Richelieu ont donn lieu aux interprtations les plus diverses. Du tableau, la fois critique et ambigu, de Tallemant des Raux l'admiration inconditionnelle de Saint-Simon, de la quasi-victime romantique d'Alexandre Dumas aux portraits contrasts de l'historiographie contemporaine, autant de points de vue divers, mais qui tendent, tous, privilgier Richelieu. Le roi timide, secret, pudique ne manque 45

ni de dons naturels, artistiques en particulier, ni de bon sens. Quasi abandonn par sa mre, veule et peu intelligente, il a, peut-tre, souffert du mystre qui planait sur la mort de son pre. Il a probablement dtest sa mre et peu aim sa femme. Roi ds l'ge de neuf ans, mais roi l'ducation nglige, il laisse clater sa rancur et son orgueil bafou en faisant assassiner Concini, favori de sa mre, en 1617. Cet vnement dmontre que la raison d'tat et le peu de scrupules quant au choix des moyens ne sont pas des crations exclusives du cardinal de Richelieu. Non que la politique de Luynes de 1617 1621 et t trs diffrente de celle de Concini: "catholique", pro espagnole, elle ne s'en diffrencie que par l'loignement de la rgente Marie de Mdicis. Il faut attendre 1624 et l'entre de Richelieu au gouvernement pour que, trs progressivement, aprs maintes expriences, se dgage une nouvelle politique dont le mrite revient ce dernier. L'important est de voir ce que signifie le "ministriat". Sa courte dure de 1624 1661, avec Richelieu puis avec Mazarin, l'importance de l'hostilit qu'a suscite cette forme de gouvernement, la grandeur des deux personnages qui s'y sont succd posent des problmes. On a l'habitude de mettre la srie de complots contre les cardinaux Premiers ministres sur le compte de la politique extrieure. C'est oublier qu'ils visent d'abord le systme inaugur en 1624, autant et plus que les hommes qui l'incarnent. Richelieu, comme Mazarin, ont fait la fortune de leur famille et de leur clientle. Et il existe, de ce fait, une certaine rivalit entre clientle royale et clientle ministrielle, comme l'a bien entrevu Alexandre Dumas. Au vrai, la question ne se serait pas pose avec une telle acuit si les ncessits de la guerre de Trente Ans n'avaient, dans la dcennie 1630-1640, formidablement augment, par l'accroissement de l'arme et de la pression fiscale, la puissance relle du pouvoir monarchique. L'installation des intendants dans les provinces, la centralisation administrative qui joue au bnfice de la ville de Paris et se traduit, entre autres, par l'essor, dfinitif, de l'atelier de frappe montaire parisien au dtriment des ateliers provinciaux, tout prouve combien le poids de l'tat s'appesantit sur l'ensemble de la socit franaise. Ces "novellets", justement attribues au ministriat, font de lui le point de mire non seulement des tenants d'une politique extrieure plus pacifique, mais aussi des partisans d'une structure d'tat moins pesante. Or Louis XIII ne s'est gure loign de la ligne trace par Richelieu et a souvent renchri sur les rigueurs du cardinal. En vrit, le seul vrai ministriat a t celui de Mazarin, matre exclusif, et par moments dsinvolte, d'Anne d'Autriche. Richelieu doit d'abord convaincre le roi, et l'on connat sa clbre phrase sur la difficult conqurir et garder les quelques pieds carrs du cabinet royal. Louis XIII a tenu rester le 46

matre de ses dcisions et il a eu maintes reprises, comme lors de la journe des Dupes, trancher entre son ministre et les clans adverses. Henri IV devait encore quilibrer les diverses tendances politiques dans son entourage. Louis XIII a pu se permettre de donner son appui un homme dont la politique ne reprsentait probablement pas la tendance majeure de "l'opinion" de la cour et de la ville. Ce qui parat dmontrer le rle prminent du cardinal souligne, paradoxalement, la profondeur du renforcement de l'absolutisme royal, et explique aussi la violence des tentatives de raction ultrieures. N'exagrons cependant pas l'opposition entre le "rationalisme" dj "classique" du couple politique Roi et Premier ministre et la raction fodale de cette premire moiti du XVIIIe sicle franais tonnamment "baroque". Chez le roi comme chez le cardinal, on rencontre aussi quelques-uns des dsirs politiques fondamentaux de lpoque : souhait de voir raliser l'unit religieuse, tout le moins de briser l'tat dans l'tat qu'avait form, sous la rgence, l'appareil politique protestant group autour des Rohan; volont de rnovation religieuse et d'puration des murs. Mcne sa manire, dou pour la musique, quelque peu sculpteur, Louis XIII se rvle peut-tre le mieux dans ses gots. Il a fait, entre autres, de Georges de La Tour un "peintre royal" et, ce qui est plus significatif, il a collectionn les uvres de celui-ci: clairage oblique, mais combien typique, de l'homme. Ambigu, secret, jaloux de son autorit et pntr de ses devoirs, Louis XIII a eu, dfaut de gnie propre, celui de voir et d'utiliser celui du cardinal. Y a-t-il tant d'hommes, surtout dans le monde politique, qui ont possd ce genre de clairvoyance et, plus encore, qui sont capables de supporter sans ombrage un esprit qui les dpasse ?

Louis XIV, Roi de France. Grand Matre des Ordres du Saint Esprit et de Saint Michel
Le 5 septembre 1638 : Naissance du futur Louis XIV ; et, le 1er septembre 1715 : Mort de Louis XIV. Le rgne de Louis XIV, enfant roi de 5 ans, commence par la rgence de sa mre Anne d'Autriche, seconde par le cardinal de Mazarin. Ce dernier est un diplomate de gnie, mais un pitre gestionnaire financier. La rgence sera donc caractrise par des succs clatants dans nos relations diplomatiques (trait de Westphalie et des Pyrnes) et une situation intrieure catastrophique (la Fronde) qui frise la guerre civile.

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Louis XIV, le Roi Soleil, aurait dit : L'tat, c'est moi !. En 1661, Louis XIV a dclar qu'il ne choisirait pas de premier ministre, mais qu'il gouvernerait luimme et pendant 54 ans il a tenu parole. Il a voulu tre un roi absolu et croyait qu'un roi de France doit pouvoir faire tout ce qui lui plaisait. Il n'a support jamais aucune protestation ou rsistance. Il a exig d'tre obi par tous les Franais. Il a considr que le roi tait le lieutenant de Dieu sur la terre. Le Gouvernement sous Louis XIV: Louis XIV a gouvern avec l'aide de six ministres et du Conseil d'tat. Il a t reprsent dans les provinces par les intendants. Il a affirm son indpendance l'gard de la papaut et son autorit sur l'glise de France. Il a annul l'dit de Nantes, sign par Henri IV, parce qu'il n'acceptait pas la division religieuse. La Vie la Cour de Louis XIV Le Roi-Soleil tait trs orgueilleux, il pensait qu'il tait le plus grand roi du monde. Versailles, il y avait plus de dix mille courtisans, et leur seule occupation tait de servir et d'honorer le roi. Un rglement minutieux, qui s'appelle l'tiquette, avait fix le rle de chacun d'entre eux. Il indiquait quand le roi se levait et qui devait prsenter au roi sa chemise, etc. La France et Versailles pendant les rgnes des successeurs de Louis XIV: Les rgnes de Louis XIV et de ses successeurs, Louis XV et Louis XVI, taient une priode de grand rayonnement pour la France. Aprs la mort de Louis XIV en 1715, Versailles a continu tre la rsidence de la Cour et du Gouvernement. Bien que Louis XV et Louis XVI aient support moins bien la vie rgle du Roi-Soleil, ils ont continu avec les mmes gestes que Louis XIV.

Philippe V (Duc dAnjou), Roi dEspagne. Grand Matre de lOrdre de la Toison dOr
Duc d'Anjou (v. 1683 - v. 1700) Philippe V (Versailles, 19 dcembre 1683Madrid, 9 juillet 1746), roi des Espagnes et des Indes (17001746). N Philippe de France. Deuxime fils du Grand Dauphin et petit-fils de Louis XIV, il est d'abord titr duc d'Anjou. la fin des annes 1690 se pose le problme dit de la succession d'Espagne : Charles II d'Espagne, surnomm el Hechizado ( l'ensorcel ), est malingre et contrefait, de sant trs dlicate et sans postrit. Avant mme sa mort, les grandes puissances europennes tentent de s'entendre pour s'approprier son royaume. L'enjeu est important : si l'Espagne allait aux Bourbons, cela augmenterait l'influence dj immense de Louis XIV. Si l'Espagne allait aux 48

Habsbourg d'Autriche, l'empire de Charles Quint serait reconstitu. Finalement, press par le cardinal Portocarrero, son principal conseiller, Charles II choisit la solution franaise. Le 2 octobre 1700, il fait du jeune duc d'Anjou son lgataire universel, bien que l'hritier lgitime du trne espagnol ft son pre le Grand Dauphin (fils de Marie Thrse pouse de Louis XIV et sur ane de Charles II). En cas de mort ou d'accession sur le trne de France du duc d'Anjou, la couronne espagnole devait revenir au duc de Berry, puis dfaut l'archiduc Charles (futur Charles VI). Charles II meurt le 1er novembre 1700. La nouvelle arrive le 9 novembre suivant Versailles. Le 16 novembre 1700, Louis XIV annonce la cour qu'il accepte le testament de Charles II. Cette journe est reste clbre. Le roi de France prsente ainsi son petit-fils, g de dix-sept ans, qui ne parle pas un mot d'espagnol : Messieurs, voici le roi d'Espagne ! . Puis il dclare son petit-fils : : Soyez bon Espagnol, c'est prsentement votre premier devoir ; mais souvenez-vous que vous tes n Franais pour entretenir l'union entre nos deux nations ; c'est le moyen de les rendre heureuses et de conserver la paix de l'Europe. Castel dos Rios, l'ambassadeur espagnol, s'exclame :: Il n'y a plus de Pyrnes ! Toutes les monarchies europennes, sauf l'Empire, reconnaissent le nouveau roi. Le duc d'Anjou quitte Versailles le 4 dcembre, lest d' Instructions en 33 articles de Louis XIV rsumant la conception du pouvoir louis-quatorzienne. Il arrive Madrid le 22 janvier 1701. Quelques mois plus tard, les erreurs politiques s'accumulent : Premire erreur , le Parlement de Paris a conserv par lettres patentes, le 1er fvrier 1701, les droits de Philippe V la couronne de France : cette dcision pose, encore aujourd'hui, le problme de la Succession au trne de France. Deuxime erreur, toujours en fvrier, Louis XIV, la demande du conseil de rgence espagnol, envoie des troupes occuper des garnisons hollandaises sur la frontire des Pays-Bas espagnols, garnisons installes en vertu d'un trait bilatral sign en 1698. Troisime erreur, des Franais s'installent aux postes importants Madrid. C'est galement Louis XIV qui pilote le mariage de Philippe V avec Marie-Louise Gabrielle de Savoie, et donne pour guide et camarera mayor au nouveau couple une amie de Madame de Maintenon, la redoutable princesse des Ursins. Ds lors, les couronnes europennes craignent de voir l'Espagne devenir un protectorat franais. C'est la guerre de Succession d'Espagne. Philippe V sauve finalement son trne grce aux victoires d'Almansa du marchal de Berwick en 1707, et du marchal de Vendme Villaciosa et 49

Brihuega, en 1710. Le trait d'Utrecht le confirme dans ses droits, tout en le contraignant renoncer solennellement, pour lui et ses descendants, la couronne de France (ces renonciations, discutables d'un point de vue juridique mais enregistres lgalement dans les deux pays, sont l'un des points d'achoppement de la querelle entre orlanisme et lgitimisme). Sa couronne lui reste galement aux prix de pertes de territoire, notamment Gibraltar, Minorque, et des territoires Italie (Philippe V se fera restituer le royaume de Naples et la Sicile en 1738). L'Espagne reste alors sous influence franaise, par l'intermdiaire de Jean Orry, charg des finances, qui mne une politique de centralisation administrative la franaise. la mort de sa femme, Marie-Louise de Savoie, Philippe V se remarie, en 1714, avec lisabeth Farnse, sur du duc de Parme, par l'intermdiaire de l'abb Giulio Alberoni, futur cardinal, et me damne de la reine. La nouvelle reine fait renvoyer prestement la princesse des Ursins. Son ministre Alberoni, qui gouverne en sous main le faible Philippe V, mne une politique qui conduit, suite un incident mineur fin 1718 (arrestation en Milanais du Grand Inquisiteur), une guerre contre la France et l'Angleterre, et finit par tre renvoy en 1719. En 1724, Philippe V abdique en faveur de son fils an Louis, mais la mort prmature de celui-ci, sept mois plus tard, le fait ceindre de nouveau la couronne. En mars 1725, il rompt avec la France qui lui renvoie sa fille, MarieAnne-Victoire de Bourbon (1718-1781), surnomme l'Infante-Reine, fiance de Louis XV. ge de sept ans, elle est trop jeune pour tre mre, alors que la France a rapidement besoin d'un dauphin. Philippe V se rapproche alors de l'Autriche, obtenant par le trait de Sville de 1729 Parme et Plaisance pour ses fils. Au sortir de la guerre de Succession de Pologne, l'Espagne s'en sert comme monnaie d'change et les Habsbourg rendent Philippe V Naples et la Sicile 1738, qui avaient t perdues Utrecht. Le rapprochement franco-espagnol est scell par le mariage d'une fille de Louis XV avec l'un des fils de Philippe V. Enfin, il s'engage dans la guerre de Succession d'Autriche suite aux tensions nes de l'essor maritime de l'Espagne. Il meurt le 9 juillet 1746. Son fils Ferdinand VI d'Espagne lui succde. Sa descendance, qui rgnera sur l'Espagne, les deux Siciles, Parme et le Luxembourg. La branche ane conteste la renonciation de Philippe V au trne d'Espagne et revendique la lgitimit au trne de France aux Bourbon Orlans.

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Charles III, Roi dEspagne. Grand Matre de lOrdre de la Toison dOr.

Charles III (Madrid, 20 janvier 1716 - Madrid, 14 dcembre 1788) fut roi des Espagne et des Indes de 1759 1788, la mort de son demi-frre Ferdinand VI d'Espagne. Fils de Philippe V d'Espagne et de sa seconde pouse, la princesse Elisabetta Farnese, il fut d'abord duc de Parme et de Plaisance sous le nom de Charles Ier en 1731 ( la mort de son grand-oncle, le duc Antonio Farnese), puis roi des DeuxSiciles sous le simple nom de Charles (sans numrotation spcifique) en 1734 (par conqute du royaume de Naples et du royaume de Sicile). Il fut sacr et couronn roi des Deux-Siciles Palerme le 3 juillet 1735. En devenant roi des Espagnes il cda les Deux-Siciles en 1759 son troisime fils Ferdinand. Il fut d'abord appel l'infant don Carlos de Borbn. Il rgna d'abord sur les duchs de Parme et de Plaisance (1731-1735), auxquels il prtendait par hritage de sa mre, Elisabetta Farnese, nice du dernier duc, Antonio Farnese, mort sans postrit mle. Quelques annes aprs (1734), il rcupra le trne de Naples (perdu par son pre, Philippe V, en 1713 avec la paix d'Utrecht au profit de la maison de Savoie), mais il dut en peu de temps se mettre en possession de cette nouvelle couronne. Ses troupes battirent l'arme impriale qui la lui disputait la bataille de Bitonto, et il fut reconnu par la France en 1735, adoptant le simple nom de rgne de Charles pour marquer la discontinuit autant avec le prcdent royaume angevin qu'avec la prcdente vice-royaut espagnole.

Bien second par son ministre Tanucci, il gouvernait avec sagesse depuis 28 ans ses tats d'Italie, lorsqu'en 1759 il fut appel au trne d'Espagne aprs la mort de son frre Ferdinand VI; il laissa les Deux-Siciles son 3e fils, Ferdinand, et monta sur le trne d'Espagne sous le nom de Charles III. Il conclut avec Louis XV le Pacte de famille (1761), et se joignit la France dans les deux guerres qu'elle eut soutenir contre la Grande-Bretagne en 1762 et 1778; il n'prouva que des revers dans la premire de ces deux guerres, mais il rpara en partie ses pertes dans la deuxime, et recouvra Minorque et la Floride, que les Britanniques lui avaient enlevs. Il tenta plusieurs reprises (1775, 1783, 1784) de punir l'insolence des pirates d'Alger; mais il ne russit pas dans ces expditions.

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Ce prince s'occupa surtout d'amliorer l'tat intrieur de l'Espagne. On lui doit des canaux, des grands chemins, l'htel des douanes et celui des postes Madrid, le cabinet d'histoire naturelle, le jardin botanique, les acadmies de peinture et de dessin ; il cra des coles militaires et navales, et fit d'importants armements maritimes. Il voulut aussi rformer le costume des Espagnols; mais ce projet causa un terrible soulvement Madrid (1766). Il se montra trs oppos aux Jsuites et les bannit en 1767 de son royaume et de ses colonies. Ce prince fonda en 1777, l'occasion de la naissance de l'Infant, l'Ordre de Charles III, destin rcompenser le mrite. La croix est blanche et bleue, 8 pointes; au milieu on voit l'image de la Vierge, avec cette devise : Virtuti et merito. Le ruban est bleu liser de blanc.

Charles IV, Roi dEspagne. Grand Matre de lOrdre de la Toison dOr

Charles IV d'Espagne fut roi d'Espagne de 1788 1808. Fils de Charles III d'Espagne, il naquit le 11 novembre 1748 Portici (Italie) et mourut Rome le 20 janvier 1819. pouse au palais de la Granja San Ildefonso le 4 septembre 1765 Marie Louise de Bourbon-Parme (1751-1819) ( fille de Philippe Ier de Parme et d'lisabeth de France (1727-1759) (fille de Louis XV de France), dont il eut 15 enfants : 1. Charles Clment d'Espagne (1771-1774) 2. Charlotte Joachime d'Espagne (1775-1830), en 1785 elle pousa Jean VI de Portugal (postrit) 3. Marie-Louise d'Espagne (1777-1782) 4. Marie-Amlie d'Espagne (1779-1798), en 1795 elle pousa l'infant Antoine d'Espagne (1755-1817) 5. Charles d'Espagne (1780-1783) 6. Marie-Louise (1782-1824), en 1795 elle pousa Louis Ier d'trurie (postrit) 7. Charles d'Espagne (1783-1784) 8. Philippe Franois d'Espagne (1783-1784) 9. Ferdinand VII d'Espagne (postrit) 10.Marie Isabelle d'Espagne (postrit) 11.Charles de Bourbon (1788-1855), comte de Molina, en 1816, il pousa Franoise de Portugal (postrit). Veuf, il pousa en 1838 Thrse de Portugal 12.Marie-Isabelle d'Espagne (1789-1848), en 1802 elle pousa Franois Ier des Deux-Siciles (postrit) 13.Philippe d'Espagne (1791-1794) 14.Philippa d'Espagne (1792-1794) 52

15.Franois de Paule d'Espagne, duc de Cadix Manquant de volont, il confia la direction de l'Espagne Manuel Godoy, amant de sa femme Marie-Louise de Bourbon-Parme.

Il succda son pre en 1788. Prince faible et incapable, il fut sans cesse domin par la reine Marie-Louise ainsi que par le favori de cette princesse, Manuel Godoy, prince de la Paix, et fut la merci de tous les vnements. Il tenta de sauver son cousin Louis XVI et dclara la guerre la rpublique franaise. En 1793 (27-3-1793), aprs l'excution de Louis XVI en rponse la dclaration de guerre que la Convention lui avait adresse le 7 mars, il fut contraint de faire la paix et mme de conclure avec la France un trait d'alliance offensive et dfensive par le trait de Ble et la cession de l'le de SaintDomingue en 1795). En 1796, il signa le Trait de San Ildefonso, alliance militaire avec la France contre la Grande-Bretagne. En consquence de ce trait, il dut faire la guerre au Portugal et la GrandeBretagne. La guerre contre l'Angleterre commena en 1796, les Espagnols perdirent les batailles du cap Saint Vincent et de l'le Trinidad, mais par la suite la situation s'inversa, et les Espagnols gagnrent les batailles contre les anglais, Sainte Cruz de Tenerife et Cadiz contre Nelson, et Porto Rico contre Ralph Abercromby, la paix entre les 3 puissances fut signe en 1802, sans que l'Angleterre, n'ait obtenu de vrais rsultats contre les Espagnols. En 1801 la guerre des oranges, contre le Portugal, clate et l'Espagne envahit le pays lusitanien. En 1805, la guerre contre l'Angleterre reprend, l'Espagne subit une terrible dfaite Trafalgar, mais malgr cette dfaite, l'Espagne inflige dans ses colonies une humiliante dfaite aux anglais, durant la guerre pour le Rio de la Plata (1805-1806) et les repousse d'Amrique du Sud. Il devint ensuite le jouet de Napolon Ier. Accabl du joug que lui imposait l'Empereur, il voulut se retirer en Amrique mais la rvolte d'Aranjuez, suscite par son fils Ferdinand (18 mars 1808), l'empcha d'excuter ce projet, et il se vit contraint d'abdiquer en faveur de ce dernier lors de l'invasion de l'Espagne par Napolon ; deux mois aprs, Napolon, que les deux princes avaient invoqu comme arbitre, le forait, dans l'entrevue de Bayonne, rtracter cette abdication et en faire une nouvelle en sa propre faveur (5 mai). Napolon mettait son frre Joseph Bonaparte sur le trne. Charles IV fut envoy Compigne et reut une rente viagre, puis il alla rsider Marseille en 1811) et enfin Rome, o il mourut rconcili avec son fils.

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Rsum sur la Maison des Bourbons

Fonde au dbut du Xe s., la premire maison de Bourbon serait issue d'un fidle de Guillaume Ier le Pieux, duc d'Aquitaine, nomm Aimard, qui vivait vers 915 et dont le fils Aimon Ier, seigneur de Bourbon, possdait en 950 le chteau de Bourbon (aujourd'hui Bourbon-l'Archambault) qui donna son nom la famille. D'abord vassaux du comte de Bourges puis vassaux directs de la couronne de France (Xe s.), les seigneurs de Bourbon agrandirent leur seigneurie qui passa par mariage en 1197 Gui II de Dampierre, poux de Mahaut, dame de Bourbon, souche de la deuxime maison de Bourbon (dite de BourbonDampierre), puis en 1272 Robert de France, comte de Clermont, fils de Louis IX qui fonda la troisime maison (ou maison captienne) de Bourbon. En 1327, Charles IV le Bel rigea la seigneurie de Bourbon en duch-pairie en faveur du fils an de Robert de Clermont, Louis Ier, 1er duc de Bourbon, dont les successeurs pratiqurent une active politique d'accroissement territorial et firent du duch de Bourbon (ou de Bourbonnais) le centre d'un vaste tat princier. La maison de Bourbon devint ainsi au XVe s. l'une des plus puissantes maisons fodales du royaume. Elle tait alors divise en trois branches : 1o la branche ducale (ou ane), issue de Pierre Ier, 2e duc de Bourbon, possdait les duchs de Bourbon et d'Auvergne, les comts de Forez et de Clermont-en-Beauvaisis, le Beaujolais, la seigneurie de Chteau-Chinon. 2o la branche de Montpensier, fonde par Louis Ier, comte de Montpensier (1434-1486), fils de Jean Ier, 4e duc de Bourbon, dtenait le comt de Montpensier, le Dauphin d'Auvergne, les comts de Sancerre et de Clermonten-Auvergne, et les Dombes. 3o la branche de Vendme, forme par Louis, comte de Vendme (14121446), fils de Jean Ier, comte de la Marche, avait le comt de Vendme et la principaut de La Roche-sur-Yon. Au dbut du XVIe s., la maison de Bourbon fut affaiblie par la trahison de son chef, le conntable de Bourbon (Charles III, 8e duc de Bourbon), dont la majeure partie des biens, qui comprenaient ceux de la branche ducale et ceux de la branche de Montpensier, furent confisqus (1527) puis runis (1531) au domaine royal par Franois Ier. La mort sans postrit du conntable (1527) fit de la branche de Vendme la branche ane de la famille. Entre en possession 54

des vastes domaines de la maison d'Albret par le mariage (1548) d'Antoine de Bourbon, duc de Vendme, avec Jeanne (III) d'Albret, cette branche accda la couronne de France avec Henri de Bourbon, roi de Navarre (Henri III), fils d'Antoine de Bourbon qui succda (1589) sous le nom d'Henri IV son cousin au vingt et unime degr, Henri III, dernier roi de la dynastie des Valois. En 1607, Henri IV fit rentrer dans la mouvance franaise les biens de sa famille, mais maintint la sparation thorique de la couronne de Navarre de celle de France et s'intitula roi de France et de Navarre . Arrive au trne avec Henri IV, la branche de Vendme (ou maison de la Marche-Vendme) rgna sur la France jusqu'en 1792 avec Louis XIII, Louis XIV, Louis XV, Louis XVI, puis de 1814 1830 avec Louis XVIII et Charles X, et s'teignit en 1883 la mort du comte de Chambord. Aprs la rvolution de juillet 1830, la branche cadette d'Orlans, issue du second fils de Louis XIII, Philippe Ier, duc d'Orlans, accda la couronne avec Louis-Philippe Ier, roi des Franais de 1830 1848. Aprs avoir donn des rois la France, la maison de Bourbon en fournit plusieurs pays d'Europe. En 1700, elle accda au trne d'Espagne avec le petitfils de Louis XIV, Philippe V, chef de la branche de Bourbon-Espagne qui rgne encore sur ce pays avec Juan Carlos. En 1734, elle accda aux trnes de Naples et de Sicile avec Charles VII et s'y maintint avec Ferdinand Ier, roi des Deux-Siciles, tige du rameau de Bourbon-Deux-Siciles, puis avec ses descendants jusqu'en 1860. Enfin, en 1748, elle acquit les duchs de Parme et de Plaisance donns un fils de Philippe V, l'infant Philippe, tige du rameau de Bourbon-Parme, qui rgna sur les duchs jusqu'en 1859. De nombreuses branches sont issues de Robert de Clermont, souche commune tous les Bourbons. Des trois branches qui se sont dtaches aux XIVe et XVe s. de la branche ducale, seule la branche de Bourbon-Busset fonde par Louis de Bourbon (1438-1482), prince-vque de Lige, et considre comme btarde, s'est perptue jusqu' nos jours. En effet, celle de Montpensier finit en 1627 avec Marie, duchesse de Montpensier, mre d'Anne Marie Louise de Montpensier (la Grande Mademoiselle ), et celle de la Marche s'teignit vers 1463. La maison de la Marche-Vendme, issue de cette dernire branche, a donn naissance au XVIe s. la branche de Cond qui produisit les deux rameaux de Conti, au XVIIe s. aux premire et seconde branche de BourbonOrlans (ou troisime et quatrime maisons d'Orlans), puis au XVIII e s. la branche de Bourbon-Espagne, issue de Philippe V et qui donna, outre les rameaux de Bourbon-Deux-Siciles et de Bourbon-Parme, encore reprsents aujourd'hui, le rameau de Bourbon-Cadix-Sville, issu d'un fils de Charles IV d'Espagne, l'infant Franois de Paule (1794-1865), et auquel appartiennent les Bourbons d'Espagne actuels. 55

Infant Henri de Bourbon, Duc de Sville

N en 1823. Dcd en 1870.

Prince Franois de Bourbon. Chevalier de lOrdre de la Toison dOr Prince Franois de Bourbon, Duc de Sville. Grand Matre de lOrdre de Saint Lazare de Jrusalem Marquis Portafax de Oria
Mdecin Militaire, Premier Empire.

Paul Pierre Jean Neveu, Baron de Geniebre

Sa Paternit Rvrendissime Dom Marie-Franois Janssens, S.O.Cist., Abb de Notre-Dame de PontColbert, Abb gnral du Saint Ordre de Citeaux, qui confra l'adoubement liturgique l'actuel Gouverneur gnral de l'Ordre, aprs que ce dernier eut reu l'armement lac des mains de Son Excellence le Baron Paul Neveu du Genibre.

Michel Swysen, Comte dAijalon Armand Toussaint (Raymond Panagion)

Mgr Armand Toussaint est n le 28 janvier 1895 et il est dcd le 4 juillet 1994 lge de quatre-vingt-dix-neuf ans. Fondateur et Grand Matre de lOrdre Martiniste des Pauvres Chevaliers du Christ, aujourdhui bien implant dans le paysage Martiniste, Armand Toussaint (Tau Raymond Panagion) se rclamait de la filiation russe de Serge Marcotoune. Sans attendre, rappelons quil nexiste pas plus en Russie quen France de filiation rituelle remontant Louis-Claude de Saint-Martin, et que les Martinistes russes du sicle des Lumires taient des amateurs de luvre du Philosophe inconnu, le plus souvent francs-maons du Rgime cossais rectifi. 56

Mais il est vrai quun sicle plus tard, au titre de lOrdre Martiniste quil avait fond en 1887-1891, Papus autorisa la fondation de loges Martinistes en Russie, avec la collaboration de certains proches de Nicolas II. Serge Marcotoune hritier de certaines de ces loges-l, et dailleurs dlgu Kiev du successeur de Papus, Jean Bricaud, rapportera en France ce dpt, avant de le diffuser. Cest une filiation russe de dsir. Armand Toussaint dirigea de 1933 1970 la branche belge de lAssociation Rosicrucienne de Max Heindel, dont il sest spar pour fonder, en 1971, la Fraternit Rosicrucienne. Consacr vque gnostique, il a galement fond lEglise Rosicrucienne Apostolique (ERA), elle-mme lorigine de la filiation piscopale de lEglise Universelle de la Nouvelle Alliance (EUNA), fonde par Roger Caro (Pierre Phoebus, plus tard Stephanos pour laigle Orthodoxe de son Eglise. Ce dernier, on le sait, s'impliqua dans lcole alchimique des Frres Ans de la Rose + Croix (FARC) dont le dpt traditionnel serait explorer jusquaux Templiers de lOrdre Souverain du Temple de Jrusalem. Armand Toussaint lui-mme a jou dans les FARC un rle de premier plan. Il correspondit aussi avec Eugne Canseliet, et lon dcouvrira ces changes avec intrt. Dautres pices publies et commentes par Rmi Boyer contribuent documenter lhistoire de lOrdre Martiniste des chevaliers du Christ.

Armand Toussaint fut un homme exceptionnel, qui connut un parcours tout fait extraordinaire qui lamena trs tt sintresser comme nous le savons dj au Martinisme, au Rosicrucianisme, lAlchimie et aux Philosophies Orientales. Et cest un ge relativement avanc quil reut lpiscopat, en 1963, des mains de Mgr Roger Deschamps alors Primat de Belgique de lglise Gnostique Apostolique. Cest en vertu de la Succession Apostolique ainsi reue que Mgr Armand Toussaint est cit la page 224 du Old Catholic Sourcebook comme vque de la succession vieille catholique. Soucieux de transmettre cette succession et de perptuer ainsi la vie de lglise, il ordonna notamment lpiscopat Mgr Roger Caro, fondateur de lglise de la Nouvelle Alliance et Imperator de lOrdre des Frres Ans de la Rose-Croix. Il reut dailleurs de cet Ordre une formation en alchimie qui le conduisit recevoir ladeptat en tant que Frre An de la Rose-Croix. Il exera mme la fonction dImperator Honoraire de lOrdre, ce qui est inhabituel.

Philippe Laurent De Coster

Il est n Gand (Belgique), le 19 septembre 1938. Baptis le 25 septembre 1938. Confirm le 6 juin 1950.Etudes Thologiques (diplmes et certificats). Emmaus Bible School, Eastham, Cheshire, England. Trois ans d'tudes (extra 57

muros), 1959 - 1961. A Institut Biblique de Bruxelles, cours rsidentiels en 1960. Unity School of Christianity , Lee's Summit, Missouri, U.S.A. (extra muros), neuf ans d'tudes de 1962 1970. Hoger Diocesaan Godsdienstinstituut, cours du samedi aprs-midi de recyclage (formation complmentaire Catholique Romaine) 1967/68. Une anne acadmique sans examens cause dhospitalisation pendant presque trois mois pour cause daccident rural. Ordinations: Ordres Mineurs et majeurs de Diacre et de Prtre, le 24 fvrier 1974, par Mgr Jean-Paul CHARLET. piscopat le 7 juin 1974, par Mgr Roger CARO, et coconscrateurs (voir page 8 de son livre) (filiations Orthodoxes et Vieille-Catholique Romaine d'Utrecht). piscopat "sub conditione", le 19 octobre 1975 pour obtenir la Succession Apostolique Romaine du Brsil (ligne de Mgr Dom Carlos Duarte da Costa). piscopat "sub conditione" le 30 juin 1979, par Mgr Roger CARO, et co-conscrateurs pour avoir les Successions Apostoliques transmises par Mgr Joannes Maria Van Assendelft (dsormais MGR MARCOS, vque en France de l'Eglise Copte d'gypte), et Mgr Giovanni TADDEI dans les diverses glises Orthodoxes et d'Utrecht. Les conscrations "sub conditione" avaient qu'un seul but: lcumnisme. Continuation des tudes thologiques "extra muros": Diplme de Bachelier en Thologie, le 28 dcembre 1980 (Southeastern University, Greenville, South Carolina, U.S.A. par l'extension belge.) Diplme du "London Bible College", en novembre 1984 (niveau universitaire). Egalement au "London Bible College" (dsormais, "London School of Theology"), quelques spcialisations: OLD TESTAMENT : General (Cambridge Diploma/Certificate in Religious Studies Papers). Etudes analytiques: Hebrews; et Acts of the Apostles. Nominations honorifiques Anglo-Saxons. St. Ephrem's Institute, Sweden, "Doctor of Divinity", le 2 septembre 1979. New Christian Institute of New England, "Doctor of Divinity", le 16 octobre 1980. Chevalier Grand Croix du Mrite de lOrdre Souverain des Frres Ans de la Rose Croix ; et Chevalier de lOrdre des Pauvres Chevaliers du Christ Gardiens de la Terre Sainte.

Son piscopat 1974 2008

Ds le dbut en 1974, ma vie sacerdotale et piscopale se sont manifestes comme un mouvement idaliste en offrant parmi mes buts la possibilit dune dtente humaine, au-dessus de toute considration religieuse et mme politique ; et en facilitant les travaux philosophiques et psychologiques de notre temps, des 58

vrais penseurs, des crivains conscients de leur mission et des artistes vritables, pour accder linterpntration des groupes ethniques, grce la synthse de la vie de lEsprit et de la Connaissance. Mon piscopat na pas seulement tent de jouer la carte affective du monde qu i mentoure, donnant chacun loccasion de mettre en valeur ses lumires spirituelles mme universelles, et de servir ainsi la Beaut en faisant appel la flamme intrieure, le Christ en nous , qui sommeille en chacun, mais finalement suscite lide du courant dAmour, qui doit parcourir parmi nous par la comprhension mutuelle en marche, mettant en pratique la phrase de Clemenceau : Au lieu de vous excommunier les uns et les autres, aidez-vous !. Contrairement au pass, le problme du monde daujourdhui est le problme de lindividu, qui se justifie par le fait quil ne saurait y avoir de progrs collectif que par le progrs de chaque individu en toute facilit ; il est indispensable que chacun slve au-dessus de toute limitation par le dpassement personnel dans tous les domaines, afin de passer consciemment du moi limit au Moi complet par la Spiritualit, car il est vrai que lhomme daujourdhui prouve le besoin de se librer de ce qui entrave son individualit. Mon piscopat jusqu ce jour et plus loin tend laider dans sa prise de conscience individuelle, qui permet de passer de la philosophie de jadis la srnit vanglique de lAmour, du pouvoir personnel laccomplissement de la Volont impersonnelle, aprs lavoir dabord amen une orientation nouvelle de style de vie de lan 2007, afin de devenir un symbole de paix pour tous, en engendrant ainsi des actes salutaires pour le monde entier. L o parait lvque, que l soit la communaut, de mme que l o est le Christ Jsus, l est lEglise catholique. (Saint Ignace dAntioche, Smyrn. 8, 1 2, SC, pp. 139, 141.) Offrande Eucharistique, le Sacrifice de la Sainte Messe est la fois la manifestation suprme de lunit de lEglise Universelle et un moyen puissant de raliser cette unit. Dans la description trs riche du culte liturgique de la Catholicit de toujours, saint Ignace dAntioche rvle lunit profonde du peuple de Dieu, dans ses membres et avec le Christ, autour dun mme autel de pierre et de lunique autel : le Christ. Lassemble eucharistique est facteur dunit : unit avec lvque, unit de toute lEglise, unit avec le Christ, lequel est lui-mme uni insparablement au Pre. Jai toujours propos cette haute spiritualit, dans laquelle le mot CONVERSION reprend son sens premier de metanoa ou changement de 59

mentalit . Point nest besoin, pour participer ce courant dabandonner une confession religieuse pour en embrasser une autre, il suffit dabandonner les insuffisances qui nous rendent malheureux, afin de se laisser pntrer par lEsprit. En 2010, Philippe L. De Coster, D.D. sest retir des affaires ecclsiastiques pour cause de sant, mais continuant sa noble fonction en tant que Grand Matre Gnral de lOrdre Souverain des Frres Ans de la Rose Croix. Il continue ce quil a commenc dans les anne soixante, notamment tout ce qui approche loccultisme et la mditation traditionnelle dOrient et Occident.

Les Ordres mentionns dans le Tableau Chronologique de la filiation chevaleresque aboutissant Paul Pierre Jean NEVEU, Baron du Geniebre

Ordre de la Cosse de Gent

Cet ordre a t cr en France, l'an 1234, par le roi Louis IX, dit saint Louis, en l'honneur de son avnement au trne et afin de perptuer le souvenir de son mariage avec Marguerite, fille de Raymond Brenger, comte de Provence. Cet ordre fut honor pendant le rgne de son fondateur. Mais, dlaiss aprs sa mort, il finit par disparatre compltement sous Charles VI. Son nom vient du collier que portaient les chevaliers, et qui tait compos de cosses de gent entrelaces de fleurs de lis d'or.

Ordre de Saint-Michel
LOrdre de Saint-Michel fut cr Amboise le 1er aot 1469 par Louis XI, afin de rpliquer la fondation de lordre bourguignon de la Toison dOr. Le roi de France en assurait la grande matrise et les chevaliers, au nombre de trente-six " gentilshommes de nom et darme ", lus par les membres de lordre, devaient lui prter serment. Le sige " thorique " en tait labbaye du Mont-Saint-Michel, transfr ensuite la Sainte Chapelle de Vincennes, puis par Louis XIV, aux Cordeliers de Paris. Les chevaliers taient lis par un serment de fidlit irrvocable la couronne de France. Un chapitre des coulpes tait pratiqu aux runions de lordre (o lon saccusait publiquement des manquements la rgle). Un office quotidien de Saint Michel, mme sil ne figurait pas formellement dans les statuts, fut impos partir du XVIIIe sicle. 60

Aprs 1560, le chiffre limite de 36 membres est abandonn ; lordre est confr de nombreux courtisans parfois non combattants, et se trouve ainsi dvaloris. Lorsque Henri III fonda lOrdre du Saint-Esprit en 1578 pour regrouper sa noblesse, les statuts prescrivirent que ses cents chevaliers devaient pralablement tre membres de Saint-Michel, qui prit ainsi la place de second ordre du royaume. Linstitution subit de nombreuses modifications, commencer par labandon du systme lectif des membres, qui furent nomms par le roi seul. Le nombre de ses chevaliers ne cessa daugmenter, surtout partir du dbut des guerres de religion. On en aurait alors compt prs de cinq cents, parmi lesquels des civils et des anoblis rcents. A la suite de nouveaux abus, Louis XIV procda, en 1661 et 1665, une rforme svre et fixa ses effectifs cent, non compris les chevaliers du SaintEsprit. Mais, partir du rgne du Roi-Soleil, linstitution prit toutefois un caractre assez particulier, devenant surtout la rcompense des savants, des crivains, des artistes, anoblissant par la mme ceux qui n taient pas bien " ns ". Linsigne primitif (un collier auquel tait suspendu un mdaillon reprsentant Saint Michel terrassant un dragon) est remplac par un grand cordon noir auquel est suspendue une croix de Malte centre de limage de larchange. Aboli sous la Rvolution, il fut rtabli par Louis XVIII et continua dtre dcern dans le mme esprit jusqu la chute de la monarchie lgitime en 1830. Sous la Restauration, les chevaliers furent au nombre de cent, non compris ceux du Saint-Esprit. Aprs Charles X, il ne semble pas quil y ait eu des nominations, bien quune " survivance " de lOrdre de Saint -Michel ait t assure par les prtendants " lgitimistes " de la maison de Bourbon-Anjou (branche " pune " dite encore dEspagne) au trne de France.

Noble Ordre de la Toison dOr

LOrdre de la Toison dOr est peut tre le plus glorieux et le plus illustre ordre de chevalerie de tous les temps. Il fut fond par Philippe III le Bon, duc de Bourgogne, le 10 janvier 1430, le jour de son mariage avec linfante Isabelle de Portugal, clbr Bruges. Philippe avait t nomm chevalier de la Jarretire en 1422, mais, avait demand diffrer cet honneur cause dun possible conflit de loyaut ; cette demande avait t interprte par les compagnons de la Jarretire comme un refus dtre membre (cas unique dans lhistoire de lordre). Comme celui de la Jarretire, lordre de Philippe III avait des statuts crits dcrivant les devoirs et obligations de ses membres ; il tait de la mme manire ddi un saint patron : laptre Saint Andr. 61

Lordre de la Toison dOr devait exalter lesprit chevaleresque ; son but principal tait la gloire de Dieu et la dfense de la religion chrtienne, comme le rappelait linscription figurant sur le tombeau du duc Dijon : " Pour maintenir lEglise qui est de Dieu maison, Jai mis sus le noble Ordre, quon nomme la Toison ". Cette confrrie de chevalerie avait t appele du nom de la Toison dor, en faisant rfrence au mythe grec : " Cette toison appartenait au blier ail sur lequel Phrixus et Hell passrent la mer, et qui devint la proprit dAits, roi des Colchiens. Lorsque Jason, fils dEson, roi dIolcos rclama le trne paternel son oncle lusurpateur Plias, celui-ci peu empress de lui rendre, le chargea daller qurir la Toison dOr en Colchide. Jason organisa alors lexpdition des Argonautes et sen empara ". Mais, trs rapidement la symbolique biblique devait prvaloir sur la lgende paenne et ds la fin du rgne de Philippe le Bon, lvque Guillaume de Filastre, qui fut chancelier de lordre, ne trouve pas moins de six toisons, celle de Jason, de Gdon, de Jacob, de Mesa, de Job et de David, correspondant chacune une vertu que devait possder tout bon chevalier. Lordre nen avait pas moins un caractre politique, et son clat, ainsi que le luxe dont taient entoures ses crmonies, assurait au Grand Duc dOccident un prestige international, et lui permettait, en choisissant des personnages parmi les plus importants des anciens duchs et comts unis sous son sceptre, de renforcer le lien dynastique entre ses divers tats. Lordre comptait au dbut 24 chevaliers (pass 30, puis 50 partir de 1516), auxquels sajoutaient 4 officiers : un trsorier, un hraut darmes, un chancelier et un greffier. Lo rdre de la Toison dOr tait donc un club trs ferm, destin honorer les plus valeureux gentilshommes et les allis trangers du duc de Bourgogne. Les insignes de lordre consistent en un collier dor, compos dune succession de " briquets " alternant avec des pierres environnes de flammes, auquel est appendue une dpouille de blier dor. Contrairement lordre anglais de la Jarretire, lordre bourguignon originel navait pas de sige permanent. Les premires runions de son " chapitre gnral " eurent lieu Bruges (1430 et 1432), Lille (1431), Dijon (1433), puis Bruxelles, La Haye, etc .La souverainet de lordre, proprit hrditaire de la maison de Bourgogne, tait, dfaut dhritier mle, destin lpoux de lhritire jusqu la majorit du fils de celle-ci. La grande matrise passa donc la maison dAutriche par 62

mariage, en 1477, de Marie, fille de Charles le Tmraire, dernier duc de Bourgogne, avec larchiduc (ultrieurement empereur) Maximilien dAutriche. Par le mariage de Jeanne la Folle avec larchiduc Philippe Ier, lEspagne passa en 1516 la maison dAutriche. Charles Quint se rserva le titre honorifique de Duc de Bourgogne, comme chef de cette maison, afin de pouvoir conserver la matrise de lordre. Il lgua la grande matrise de lordre avec le trne dEspagne son fils Philippe II, aprs avoir cd ses tats dAutriche ds 1521 son frre Ferdinand. En 1700, la mort de Charles II, dernier Habsbourg dEspagne (descendant de Charles Quint), son petit-neveu, Philippe dAnjou, petit-fils de Louis XIV et de lInfante Marie-Thrse, quil avait institu hritier de tous ses tats, voulut conserver la grande matrise de lordre. Mais en 1712, lempereur Lopold I er, chef de la branche autrichienne des Habsbourg, sattribua galement les titres et les souverainets non territoriales de la Maison de Bourgogne, commencer par celle de la Toison dOr. Il mit aussi la main sur le trsor qui fut apport Vienne (o il se trouve toujours). Ainsi naquit la division de lordre. Napolon Ier, le 15 aot 1809, aprs avoir vaincu lAutriche Wagram et mis Joseph sur le trne dEspagne, dcida de crer lOrdre des Trois Toisons dOr, mais le projet souleva de telles protestations de la part des titulaires de la Lgion dHonneur que le dcret resta sans lendemain. Lordre habsbourgeois de la Toison dOr, a conserv le caractre religieux et aristocratique que lui avait donn Philippe le Bon. Son rituel dadmission demeure, avec adoubement par lpe et serment solennel. Le franais est rest sa langue officielle. Lordre espagnol a pour grand matre le roi dEspagne. Le dcret royal de 1847 qui en fit un ordre royal caractre civil prcisait quil continuerait tre rgi par ses anciens statuts, avec les mmes insignes et le mme nombre de chevaliers. Il existe donc aujourdhui deux ordres de la Toison dOr, chacun contestant la lgitimit de lautre (la France ne reconnat que lordre de la branche espagnole).

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Ordre Militaire et Hospitalier de Saint-Lazare de Jrusalem

Source : Comte Olivier CHEBROU de LESPINATS

Avant les Croisades, il existait Jrusalem, en dehors des murailles de la ville sainte, un hpital pour les lpreux, plac sous linvocation de Saint -Lazare. Dpendant de la juridiction des Patriarches Grecs de Jrusalem, il tait desservi par des moines armniens soumis la Rgle de Saint-Basile le Grand. LOrdre de Saint-Lazare est issu de cet hpital. A la diffrence des autres ordres militaires et religieux qui stablirent en Terre Sainte, Saint-Jean, Le Temple ou Sainte-Marie des Teutoniques qui dpendaient de lEglise Latine, lOrdre de Saint-Lazare tait sous la juridiction de lEglise dOrient. En labsence du Patriarche Grec Melkite, le Matre de Saint -Lazare tait suffragant (grand lecteur) de larchevque des Armniens. Aprs la prise de Jrusalem par les croiss, en 1099, les chevaliers devenus lpreux vinrent se faire soigner lHpital Saint -Lazare, certains restrent au sein de la communaut monastique et prononcrent leurs vux tout en conservant leur engagement chevaleresque. Au 12me sicle les chevaliers hospitaliers adoptrent la rgle de Saint-Augustin. Ainsi apparut lidentit dfinitive de lOrdre de Saint-Lazare. Il fut confirm comme Ordre religieux, militaire et hospitalier par une bulle du Pape Alexandre IV donne le 11 des calendes davril 1255. Les hospitaliers de Saint-Lazare soignaient les lpreux et devaient accueillir parmi eux les chevaliers des autres ordres atteints de cette maladie. Cest ainsi que les Templiers prvoyaient dans leur rgle l accueil dans lOrdre de Saint Lazare de leurs frres devenus lpreux. Aprs la prise de Jrusalem par Saladin en 1157, laction militaire des Chevaliers Hospitaliers de Saint-Lazare se dveloppe. Ils participent la prise de Saint-Jean dAcre en 1191. On les retrouve ensuite aux cts de lEmpereur Frdric II de Hohenstaufen, Roi de Jrusalem, dans sa croisade de 1227. En 1244, ils prennent une part hroque la funeste bataille de Gaza. Puis, aux cts du Roi de France, les chevaliers de Saint-Lazare participent au combat de Damiette et la bataille de la Mansourah (1249). Lors du sige de Saint-Jean dAcre en 1291, ils sont avec les chevaliers des autres ordres, les dfenseurs hroques de la dernire citadelle des Chrtiens en Orient. 64

Les commanderies de lOrdre existent alors dans de nombreux pays : France, Angleterre, Ecosse, Allemagne, Hongrie, Espagne, Italie, Suisse, Flandres, etc. En 1154, le Roi de France, Louis VII, donne lOrdre de Saint-Lazare le chteau royal de Boigny prs dOrlans. Aprs la perte de ses possessions en Terre Sainte lOrdre regagne ses commanderies europennes et le Grand Matre, frre Thomas de Sainville, sinstalle Boigny qui accueillera ainsi le sige du Magistre de lOrdre jusqu la Rvolution Franaise. Afin de leur viter toute spoliation, en 1308, le Roi de France, Philippe IV le Bel, prend lensemble des Chevaliers de Saint-Lazare sous sa garde et protection, qui, depuis lors, devient hrditaire. Depuis son sige de Boigny le Grand Matre dirige et dveloppe les commanderies rparties dans toute lEurope en recentrant leurs activits sur le soin des lpreux. Cette expertise mdicale particulirement apprcie est lorigine de nombreux dons et legs qui permettent lOrdre de construire un important rseau de lproseries. Tous les deux ans, lors des clbrations de la Pentecte, le Grand Matre runit lensemble des chevaliers en Chapitre Gnral dans ce petit village de lOrlanais devenu sige europen de Saint-Lazare. Au cours des 14me et 15me sicles, les chevaliers dveloppent leur activit hospitalire et leur fonction militaire saffirme. Ils sont notamment aux cts du Roi de France pendant la Guerre de Cent Ans ; certains dentre eux sont compagnons de Jeanne dArc au sige dOrlans. Mais lOrdr e de Saint-Lazare doit, la fin du 15me et au cours du 16me sicle, faire face de nombreuses difficults. En 1517, le Prieur de Capoue se dtache du Grand Magistre de Boigny et constitue une branche distincte de lOrdre, laquelle, en 1572, est unie lOrdre de Saint-Maurice pour former lordre des Saints Maurice et Lazare, sous la grande matrise hrditaire des Ducs de Savoie. En Angleterre, le Roi Henry VIII, lorsquil rompt avec lEglise Catholique en 1534, runit au domaine royal les biens de lOrdre. En Allemagne et en Suisse, lors de la rforme, lOrdre est dpossd de ses biens. En France, grce la protection hrditaire des Rois de France, lOrdre de Saint Lazare chappe toute absorption et spoliation. Les Grands Matres de Boigny jouent un rle important dans le royaume. Cest le cas de Franois Salviati (1578-1586) qui, avec laide de Henri III maintient le caractre international de lOrdre ou celui de Aimard de Clermont de Chastes (1593 -1603) qui est viceamiral de France et compagnon du Roi. En 1607, le Roi Henri IV fonde lOrdre de Notre-Dame du Mont-Carmel et en confie, en 1608, la Grande Matrise au Grand Matre de lOrdre de Saint -Lazare, le marquis de Nerestang. Lunion des deux Ordres sous une mme Grande 65

Matrise est confirme par la bulle du Cardinal de Vendme, lgat du Pape en France, date du 05 juin 1668, rappelant et confirmant les privilges, grces et indults accords lOrdre de Saint-Lazare. Les deux Ordres runis ont une vie commune jusquen 1788, soit un peu plus dun sicle et demi, sans quil y ait pour cela fusion ou confusion. A partir de 1779, chaque Ordre reprend un recrutement et des insignes propres. En 1612, des vaisseaux de guerre arborant le pavillon des Ordres runis prennent part des expditions au Niger. En 1666, dans le cadre de la restructuration de la marine franaise oulue par le Roi Louis XIV, les Ordres de Saint-Lazare et de Notre-Dame du Mont-Carmel constituent une flotte de guerre battant pavillon aux armes de lOrdre dont le port dattache est Saint-Malo. Cette escadre comprend dix frgates. Ces navires arms par les chevaliers eux-mmes sont rapidement engags contre les btiments anglais. En mai 1666, le Chevalier de Groslieu, commandant la frgate Saint-Lazare meurt au combat aprs avoir rejet plusieurs abordages de trois frgates anglaises. En avril 1677, le Chevalier de Cic prend le commandement dune escadre de quatre frgates, au mois de mai lors dune sortie il rencontre un corsaire anglais. Aprs un combat de deux heures et avoir tu le capitaine anglais il est lui-mme tu. Enfin, en dcembre 1667, les Ordres fondent, Paris, une Acadmie de Marine. Sappuyant sur le dynamisme que les Ordres runis viennent de dmontrer et sur leur comptence hospitalire, le Roi Louis XIV confie en 1672 aux Chevaliers de Saint-Lazare et de Notre-Dame du Mont-Carmel ladministration de toutes les lproseries, hpitaux et Maisons-Dieu du royaume. Les Ordres runis constituent ainsi un vritable ministre de la sant jusquen 1693. Sous la Grande Matrise du Marquis de Dangeau (1693-1720), les Ordres connaissent un nouveau rayonnement et tendent leur recrutement dans divers pays : Espagne, Naples, Saxe, Pologne, Danemark, Sude, Ecosse et parmi les Chrtiens dOrient, fidles en cela aux origines de lOrdre de Saint-Lazare. Aprs le Duc dOrlans, premier Prince du sang, qui sattache un retour plus rigoureux de la pratique religieuse, notamment celle de la lecture de loffice quotidien prescrite par la rgle, le Prince Louis de France, Duc de Berry et futur Roi Louis XVI, est investi de la Grande Matrise en 1757. Un diffrend entre lAssemble du Clerg de France et les Ordres runis portant sur la capacit pour un Ordre essentiellement compos de lacs de recevoir des biens ecclsiastiques conduit le Pape Clment XIV rdiger la Bulle Militarium Ordinum Institutio du 10 dcembre 1772, qui lui enlve capacit tout en le confirmant dans son tat. 66

Le Duc de Berry, devenu Roi de France, se dmet de sa fonction de GrandMatre et son frre, le Comte de Provence, futur Louis XVIII, lui succde en 1773. Par un rglement du 21 janvier 1779, le nouveau Grand-Matre spare le recrutement des Ordres runis. LOrdre de Notre-Dame du Mont-Carmel est dsormais rserv aux seuls lves de lEcole Militaire. La dernire promotion est nomme en juillet 1787 et lEcole supprime en 1788. Le Roi Louis XVI attribue, par lettres patentes de septembre 1788, les btiments de lEcole Militaire aux Chevaliers de Saint-Lazare. Les vnements de 1789 empchent lOrdre de poursuivre ses activits. IL ny a pas dinvestiture lors de la Saint-Lazare, le 17 dcembre 1789, comme cela tait la tradition, et le gouvernement rvolutionnaire confisque tous les biens de lOrdre en 1791, y compris la commanderie magistrale de Boigny. Le Comte de Provence part en immigration o il continue de diriger lOrdre et de nommer des Chevaliers. En 1799, il admet dans lOrdre le Tsar Paul 1er de Russie et le futur Tsar Alexandre 1er,faisant de mme en 1808 pour le Roi Gustave IV de Sude. Par la suite, dautre Chrtiens non catholiques sont admis dans lOrdre comme Chevaliers dhonneur, permettant ainsi de faire apparatre un aspect particulier de la vocation de lOrdre, celle de lunit des Chrtiens. En 1814, lorsque le roi Louis XVIII rentre en France, lOrdre de Saint-Lazare reprend sa place, mais le roi ne conserve pas la Grande Matrise, se contentant den tre le Protecteur. Tout en restant favorable lOrdre, Louis XVIII ne fit rien pour lui redonner son lustre (cette attitude peut sexpliquer de la manire suivante : le Comte de Provence, lorsquil tait encore en migration utilisa une grande partie des fonds appartenant lOrdre, devenu roi, il autorisa les chevaliers reprendre leurs activits, lui-mme est reprsent sur tous les tableaux officiels avec sa croix de Saint-Lazare, mais, certainement pour viter un rappel de sa dette, il nencouragea pas un redploiement de lOrdre). A sa mort, en 1824, son successeur, le Roi Charles X devient protecteur de lOrdre. Celui-ci est alors dirig par le Conseil des Officiers au nombre desquels figure le Chevalier Du Prat-Taxis, agent gnral de lOrdre, second par le Baron Silvestre, hraut darmes et du Baron Dacier historiographe, lAbb Picot tant Chapelain du Conseil. Louis XVIII, Protecteur de lOrdre, ne semble pas avoir autoris de nomination ou de promotion dans lOrdre, par contre, sous le protectorat du Roi Charles X, une dizaine de nominations et deux promotions tmoignent de son renouveau. Lors de la Rvolution de 1830, les Chevaliers de Saint-Lazare perdent leur protecteur temporel, le Roi Charles X, contraint lexil. Le Conseil des 67

Officiers, auquel se sont joints le Commandeur Comte dAlbignac et le Commandeur Marquis dAutichamp, sadressent alors leur pre mier Protecteur spirituel, le Patriarche Grec Melkite. Le Patriarche Maximos III accepte, en 1841, de reprendre cette protection. Celle-ci, qui rappelle la premire juridiction dont dpendait les Hospitaliers de Saint-Lazare au dbut de leur prsence en Terre-Sainte, se substitue celle du Roi de France en ce qui concerne la dimension historique et celle directe du Saint-Sige en ce qui concerne la dimension spirituelle (le Conseil des Officiers est conscient de limpossibilit, cette poque, de faire admettre des chevaliers non catholiques par lEglise romaine dite de rite latin). Le choix du Patriarche grec catholique est un pisode important de lhistoire de lOrdre. Les Chevaliers Hospitaliers de Saint-Lazare renouent ainsi avec lhumilit de leurs origines. Ds 1844, ils participent une uvre importante dans le cadre de leurs nouveaux engagements. Il sagit de la reconstruction du monastre du Mont Carmel prs de Jrusalem. Cet important projet mobilise les nergies des membres de lOrdre de Saint-Lazare dans la deuxime partie du 19me sicle. Cette mobilisation slabore autour de deux objectifs : retrouver leurs racines en Terre Sainte et recentrer leur action hospitalire sur laccompagnement des plerins. Ce retour aux sources et cette action sont encourags par un comit o lon trouve le Comte de Montalembert, Alfred de Vigny, Alphonse de Lamartine ctoyant Alexandre Dumas et Victor Hugo. Ce comit constitu pour rcolter des fonds dite une notice rdige en 1844 qui prcise : Depuis nos croisades lordre des Hospitaliers de Saint-Lazare, qui sest form en Palestine des premiers compagnons de Godefroy, pour nos compatriotes blesss loin de la Patrie, sest joint lordre des Carmes, et garde le caractre chrtien, humain et franais de sa premire institution . Au cours de ces annes, les derniers chevaliers, nomms pendant la restauration, sont rejoints pas des chevaliers nomms par le Conseil des Officiers et confirms par les Patriarches successifs afin de maintenir le service de lOrdre. En 1910, le Patriarche Cyrille VIII rtablit la chancellerie de lOrdre Paris et celle-ci reprend en main les destines de lOrdre. Aprs la guerre de 1914 -1918, il stend en France, en Espagne et aux Pays-Bas et simplante hors dEurope notamment aux Etats-Unis et au Canada. En 1933, le Grand Magistre est restaur et Farois de Bourbon, Duc de Sville, en prend la tte avec le titre provisoire de Lieutenant-Gnral. Les Chevaliers de 68

Saint-Lazare dveloppent leur action hospitalire et plus particulirement en Terre Sainte dans le cadre des uvres du Patriarcat (Jrusalem, Alep et Damas). En dcembre 1935, le Chapitre gnral se runit en France et le Duc de Sville est lu Grand-Matre. LOrdre continue son dveloppement international en restructurant des prieurs anciens, notamment en Allemagne avec le Prince Ferdinand de Hohenzollern, en Bohme avec le Prince Charles de Schwartzenberg, en Roumanie avec le Roi Carol II, en Bulgarie avec le Roi Boris III. Ces nouveaux prieurs aux noms prestigieux permettent un vritable renouveau de lOrdre dans le cadre hospitalier comme dans celui de lunit des chrtiens qui saffirme comme faisant partie intgrante de sa vocation. En effet, la tradition instaure par le Comte de Provence de nommer des Chevaliers dhonneur non catholiques se perptue avec ces nouveaux Prieurs. Le Magistre et le Protecteur spirituel de lOrdre sont catholiques mais les membres peuvent appartenir aux grandes religions chrtiennes. Les rgles et statuts sont modifis dans cet esprit et permettent dornavant des Dames de rentrer dans lOrdre en souvenir des Surs de Saint-Lazare qui, aux cts des Chevaliers Hospitaliers, soignaient les lpreuses. Lors de sa seconde guerre mondiale, lOrdre de Saint-Lazare organise, ds 1940, un corps dambulances pour le front franais. Pendant loccupation, il institue un corps de volontaires secouristes dits Volontaires de lOrdre de Saint -Lazare qui sauve de nombreuses vies lors des bombardements notamment en Normandie et en rgion parisienne. Son action humanitaire et patriotique est reconnue par le gouvernement franais en 1945 et 1947. Celui-ci dcerne, ce titre, la croix de guerre au Grand Capitulaire de lOrdre. Aprs le conflit, les Chevaliers de Saint-Lazare reprennent leurs actions hospitalires et leur dmarche en faveur de lunit des chrtiens. Pour cela, des accords sont passs avec Raoul Follereau afin de reprendre le combat contre la lpre, des dispensaires sont crs en Afrique, un village pour lpreux est construit titre exprimental au Sngal, Djifonghor. Au croisement de la vocation humanitaire et de celle de lunit des Chrtiens, lOrdre de Saint Lazare accueille Albert Schweitzer comme chevalier. Le mdecin et pasteur de Lambarn va accompagner lOrdre dans ses projets africains. Lensemble de ces actions vaut lOrdre de Saint -Lazare la reconnaissance officielle dun certain nombre dtats : la Bolivie en 1950, le Canada en 1963, lAutriche en 1977, la Croatie en 1992 et la Hongrie en 1993. Le 12 septembre 2004, lOrdre de Saint-Lazare de Jrusalem a retrouv une lgitimit comparable celle quil dtenait avant 1830. En effet, un vnement historique se droule ce jour-l en la cathdrale dOrlans. Le Prince CharlesPhilippe dOrlans, qui vient dtre lu la veille par le Chapitre Gnral, est 69

investi dans ses fonctions de 49me Grand-Matre de lOrdre Militaire et Hospitalier de Saint-Lazare de Jrusalem tant en de quau del des mers par son minence le Cardinal Paska, Primat de Hongrie, assurant le lien avec le Saint-Sige. Cette crmonie est couronne par la proclamation solennelle du Chef de la Maison de France, Monseigneur le Comte de Paris, Duc de France, raffirmant dtenir dans son hritage, depuis le roi Philippe IV le Bel, le titre de Protecteur de lOrdre Militaire et Hospitalier de Saint-Lazare de Jrusalem . A cette date, prend fin la Protection substitutive celle du chef de la Maison de France et celle du Saint-Sige que les Patriarches Grecs Melkites assumrent pendant un sicle et demi. Actuellement lOrdre de Saint-Lazare est dploy dans 24 pays de tous les continents. Son action hospitalire, qui se caractrise par des liens constants entre celui qui aide et celui qui est aid, conserve sa vocation initiale oriente vers le soin des lpreux mais se dveloppe galement autour dactions hospitalires en Europe centrale et de laccompagnement des jeunes dfavoriss des grandes villes.

Bibliographie
"Principes fondamentaux de la spiritualit de lOrdre de Saint-Lazare" Rvrend Pre J. Mauzaize (O.M.C.) "L'institution chevaleresque de Saint-Lazare de Jrusalem travers le monde du XIIe sicle nos jours" Guy Coutant de Saisseval "LOrdre de Saint-Lazare de Jrusalem et lOrdre religieux des Carmes" Eques Hirosolym itanus "Histoire militaire et hospitalire de lOrdre de Saint-Lazare des origines 1830" Philippe Jourdain "Les Chevaliers de Saint-Lazare de Jrusalem en Terre-Sainte au Moyen Age" Michel Billard et Guy Coutant de Saisseval

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"Les Chevaliers et Hospitaliers de Saint-Lazare de Jrusalem de 1830 nos jours" Guy Coutant de Saisseval.

LOrdre Souverain des Frres Ans de la Rose Croix et la Philosophie Alchimique

Car il ny a rien de secret qui ne doit tre dcouvert, ni rien de cach qui ne doive tre connu et rendu public. (Luc 7, 17.) Cependant :

Article 16 de notre Rgle

Les Frres oeuvreront toujours dans le grand secret afin que leurs uvres ne soient connues que de Dieu. Ils emploieront des signes conventionnels pour correspondre entre eux. La physique alchimique nous apprend qu'un lment peut se transmuter en plusieurs lments, de plus en plus petits, ayant diffrents niveaux nergtiques, et chacun ayant ses qualits, ses vertus, ses capacits chimiques de transmutations qui lui soient propres. L'alchimie est souvent perue comme une approche sotrique de ce que la chimie deviendra plus tard. Conue comme science occulte et spirituelle ; cependant, elle souffre dune imagerie populaire qui ferait de lalchimiste celui qui rve dun Grand uvre consistant dans la ralisation de lor par transmutation minrale. Cette imagerie oublie compltement le terme philosophale, et semble dautant plus ignorer sa proximit avec le terme philosophie. Lalchimie, cette science qui relie les choses, c'est le trait d'Union entre les Hommes et Dieu, c'est la Science du Verbe, la Science du Christ et des prophtes, des inspirs qui le reprsentent sur Terre. La survenance de lalchimie en Europe est date aux alentours de lan Mille, sous forme de la dcouverte dun manuscrit arabe ancien, copi en latin : loriginal semble se situer en ralit au IVe sicle de notre re, rdig en Egypte et en langue grecque. Mais les origines alchimiques sont beaucoup plus lointaines, puisquon retrouve des textes et des pratiques de ce genre ds le dbut du travail des mtaux en Msopotamie (lge du fer remonte selon les 71

contres plus ou moins dun millnaire avant notre re, ce qui tablit lalchimie comme une spcialisation de lancienne pense magique lpoque o, en Msopotamie, en Egypte, en Inde, en Chine, en Grce et dans les pays arabes, le travail des mtaux se prsente sous un double jour, la fois technique et sacr). On refuse catgoriquement que lalchimie soit considre comme une activit de second plan pour faire ressortir la dimension philosophique et philosophale de lentreprise alchimique. En dautres termes, un engagement sur la voie alchimique est un travail de transmutation de soi, qute au terme de laquelle le plomb deviendrait or, ou plus mtaphoriquement, lindividu saccomplirait en propre. La diffrence entre lentreprise philosophale et la qute philosophique reposerait donc sur le fait que la seconde est une voix de la sagesse, de la comprhension, de la donation de sens, tandis que la premire est un apprentissage de la transformation de soi par transmutation progressive de lego. Rien de surnaturel l-dedans, point dhistoires d'athanor si ce nest de manire mtaphorique, mais tout le vocabulaire de lalchimiste rvle peut -tre la dimension potique de sa dmarche, ce qui conduira Heidegger dire que lalchimie partage avec posie le privilge davoir orchestrer les rapports imprvisibles entre occulte et manifest, lumire et ombre. Lenjeu de lalchimie nest pas de dcouvrir le sens cach du monde, il ne sagit pas dune dmarche mtaphysique ou rvlatrice, cest une entreprise personnelle dont le sens na pas suffisamment t clarifi en raison dune part des sicles obscurantistes durant la Guerre de Dieu aux temps des Croisades dans lesquels elle sest dveloppe partir des Templiers du Temple de Jrusalem, et en raison aussi du coup presque fatal que lui a port le rationalisme des quelques derniers sicles. Non que lalchimie soit irrationnelle, mais la dmarche empirique et positiviste des scientifiques des derniers sicles a mis de ct lactivit de lalchimiste pour faire de lui un fou samusant avec athanor et creuset. Lalchimie est une voie philosophique embrassant un mode philosophale, cest -dire qui engage le praticien dans une dmarche qui lui permet non seulement de se transmuter, mais aussi de saisir les subtils liens entre lUn et le Multiple, articulation ultime de toute mtaphysique. Lalchimie doit avoir droit dexistence non en tant que science occulte e t trange, mais en tant que pratique philosophique parmi les autres.

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La pratique alchimique et sa caution philosophique , hermtique, tenteront, tantt, de sintgrer au christianisme comme elle la fait aussi Avignon durant le Pontificat de S.S. Jean XXII, qui lui sintressait vivement au Grand uvre Alchimique, ainsi lOrdre Souverain des Frres Ans Rose Croix fut fond, en y installant son neveu comme second Imperator :

1 Gaston de la Pierre de Phoebus (1313) 2 Cardinal-Evque dAvignon J. de VIA (1316-1317) 3 Guidon de Montanor (13171339) 4 Henri de la Pierre Phoebus (Avril 1339-1348, soit 10 ans)

Pour le Psychologue Carl Gustav Jung lalchimie est avant tout une transformation intrieure, ou, plutt et, une transformation intrieure La dcouverte la plus originale de l'uvre de Jung est sans doute l'existence dans l'inconscient humain d'un dynamisme de transformation. Cette dcouverte, Jung en a d'abord fait l'exprience pour lui-mme. Suite la rupture de son amiti avec Freud, il se retrouva trs isol, et confront une grande solitude intrieure. Il traversa une crise importante, en proie un grand flot d'images intrieures. Il vcut l une vritable confrontation avec l'inconscient, se retrouvant parfois aux limites de la sant mentale. Il fit ainsi le constat que la souffrance (une dpression par exemple) ne revt pas seulement des aspects ngatifs, mais constitue souvent, y regarder de plus prs, une invitation au changement, l'largissement de nos horizons, une sorte de passage oblig une mtamorphose de la personnalit (un peu comme la chenille passe par la chrysalide avant de devenir papillon). L'inconscient se fait le matre d'uvre d'un processus de transformation capable de briser le cercle infernal de la rptition. Il existe donc au sein de l'inconscient humain des forces d'auto-gurison et de transformation. Jung a nomm ces forces "organisateurs inconscients" ou 73

"archtypes". Pour bien marquer que ces structures sont une caractristique de l'humain, il parle d'"inconscient collectif". A titre d'exemple, l'archtype pourrait se comparer la structure de base d'un cristal, qui est la mme pour tout cristal (systme axial particulier), alors que chaque cristal est diffrent, tant par sa couleur que par sa forme. Tous les cristaux de neige sont diffrents, alors qu'ils prsentent tous la mme structure. Les archtypes ou dynamismes inconscients peuvent constituer un recours, quand les structures personnelles font dfaut (quand il y a eu trs tt dans la vie des carences importantes sur le plan affectif). Ils sont alors capables de rparer et de relancer. D'o leur intrt clinique, auquel Jung s'intressa beaucoup, ayant t amen, au cours de sa carrire de psychiatre, soigner de nombreux cas difficiles. Jung dcouvre donc qu'en se confrontant avec l'inconscient, le Moi se transforme. Il se produit une modification de la personnalit que Jung nomme "fonction transcendante", en prenant ainsi l'image d'une fonction mathmatique. Cette fonction transcendante, nous la retrouvons l'uvre en particulier dans les rves, qui trs souvent nous invitent au changement. A la mme poque, Jung se plonge dans d'anciens manuscrits alchimiques. Il est trs vite frapp par l'analogie entre leur qute de transformation de la matire et cette notion de transformation qu'il constate l'oeuvre dans l'inconscient. Cette curieuse facult de mtamorphose dont fait preuve l'me humaine, et qui s'exprime prcisment dans la fonction transcendante, est l'objet essentiel de la philosophie alchimique de la fin du Moyen-Age", crit-il. "Elle exprime son thme principal de la mtamorphose grce la symbolique alchimique. Il nous apparat aujourd'hui avec vidence que ce serait une impardonnable erreur de ne voir dans le courant de pense alchimique que des oprations de cornues et de fourneaux. Certes, l'alchimie a aussi ce ct, et c'est dans cet aspect qu'elle constitua les dbuts ttonnants de la chimie exacte. Mais l'alchimie a aussi un ct vie de l'esprit qu'il faut se garder de sous-estimer, un ct psychologique dont on est loin d'avoir tir tout ce que l'on peut tirer : il existait une "philosophie alchimique", prcurseur titubant de la psychologie la plus moderne. Le secret de cette philosophie alchimique, et sa cl ignore pendant des sicles, c'est prcisment le fait, l'existence de la fonction transcendante, de la mtamorphose de la personnalit, grce au mlange et la synthse de ses facteurs nobles et de ses constituants grossiers, de l'alliage des fonctions diffrencies et de celles qui ne le sont pas, en bref, des pousailles, dans l'tre, de son conscient et de son inconscient. 74

LAlchimie en tant que thorie Le but de lAlchimie thorique ou spirituelle peut se rsumer en cette phrase. Cette volution correspond un dsir de remplissage, de comprhension de tout ce qui nous entoure. Elle entrane lhomme amliorer son intelligence, augmenter le fonctionnement de son cerveau, solutionner ses problmes par leur comprhension et non par leur fuite. Chaque fois que lon devient un peu plus conscient de ce que lon est, on ouvre une nouvelle porte vers une meilleure connaissance de Soi. En se connaissant on connat le monde et en se librant de soi-mme, on libre le monde. Connaistoi toi-mme et tu connatras les Dieux et lUnivers . Telle est linscription crite sur le fronton du temple dApollon Delphes. Lalchimie, cest la sagesse, la fidlit, lamiti humanitaire, la gratitude envers le Grand Architecte, et le tact au nom de notre Temple, lOrdre Souverain de s Frres Ans de la Rose Croix. Octobre 2008 Philippe Laurent De Coster, Gent, Belgique.

Article 17 de notre Rgle

Les Enseignements Alchimiques, Occultes sera donn gratuitement et des gens de toutes conditions pourvu quils soient de bonnes vie et murs. Il y aura 7 degrs pour tous les enseignements.

Le Grand uvre O.S.F.A.R. C

Lhomme est l pour regarder, constater et attendre. Le but final de lopration alchimique est lor. Parce quil est un terminus et quon ne peut aller plus loin, au-del de lui. La transmutation sarrte l. Lui succdent le nant et la mort. Aussi, est-ce avant cette tape finale quil faut chercher et trouver le salut et lesprance. Ceux dentre vous qui sengagent sur la voie de lor le peuvent. Mais je les 75

avertis quils entreprennent un priple en tout point semblable celui de Saint Jacques de Compostelle. Sils parviennent fabriquer de lor, aprs avoir compris le sens de leur dmarche, aprs avoir mri tout au long des tapes pour parvenir au stade de lAdepte, bnis soient-ils. Mais, si cest lappt de lor, la convoitise, la volont de puissance qui les animent, la mort sera au rendez-vous, tant physique que spirituelle. Le plerin qui prenait le chemin de Compostelle, avec, pour tout bagage, le souhait, le vu que le Saint pouvait exaucer, devait, avant darriver Saint Jacques, obtenir la gurison escompte et achever son priple pour rendre grces. Si rien ne se produisait le long de la route, le moribond de corps ou desprit arrivait Saint Jacques pour y mourir, nayant pas su trouver, au fil des tapes, les puits, la source, qui jalonnent le trajet et dispensent la vie... Je mets en garde les apprentis du Grand uvre. LAlchimiste est comme un malade qui sengage sur la Voie Royale et qui doit obtenir sa gurison avant davoir atteint ltape finale. (Roger Guasco)

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Azoth
Par Roger Guasco Traduction des textes
Bienvenue celui qui voudra traduire un ou plusieurs textes dans sa langue maternelle afin que ses compatriotes puissent profiter de la valeur de ces crits. L'autorisation de citation ou de divulgation d'une partie de l'uvre est donne, sous rserve que soient clairement indiqus le nom de l'auteur et la source du document, ceci, dans le respect de l'intgralit du propos Ce livre aborde exclusivement lAlchimie.

- Alchimie oprative - Alchimie spirituelle

Ce fascicule est reproduit ici uniquement pour rassembler les pages consacres lalchimie, afin de simplifier le parcours du lecteur. Le but est aussi den faciliter la copie.Ces textes sont repris dans les livres :" La Rose brle le Sel " et " Le Soleil brle la Rose ". http://60gp.ovh.net/~yakaasso/yaka/alchimie/p_6.php

Lalchimiste Roger Guasco enseigne : (Repris de son site en 20082011) Symbolisme du langage alchimique
La lecture douvrages traitant de lalchimie nest pas aise au non-initi. La potique du langage alchimique, les mythes et les symboles utiliss sont l pour tisser entre luvre et le lecteur un voile quil faut soulever pour retrouver, par-del le signifiant, le signifi. Il nous revient de prciser le sens de quelques termes usuels, de quelques symboles qui, une fois dvoils, surprendront par leur simplicit et guideront le nophyte sur le chemin de la connaissance. CRUCIFIER : signifie mettre dans le creuset, mettre en uvre une matire qui va mourir pour donner naissance un nouvel lment, un nouveau Roi. La reprsentation de la croix est signe daction, de travail. Tout mtal mis en croix, crucifi, symbolise sa mise en uvre dans le creuset o 77

il doit ncessairement mourir, pour ressusciter sous une autre forme. CLOUER : cest fixer un corps, le rendre non volatil, cest--dire empcher la matire de svaporer. Pour ce faire, on peut utiliser le clou, la flche ou le signe de Mars. PRENDRE LA QUINTESSENCE : o lme dune matire, cest louvrir, lui percer les flancs pour recueillir son sang, sa couleur. Cest aussi la rendre volatile et la transformer en sel. Trois faons sont possibles :

Par calcination et le travail des cendres Par putrfaction et lavage des rsidus Par schage et distillation

Les Quatre Elments

Feu Eau Air Terre

peuvent tre reprsents par le sceau de Salomon barr.

Inscrit dans un cercle, cest la figuration du globe terrestre.

La pointe du triangle suprieur indiquant le ple nord et celle du triangle infrieur le ple sud, la barre ou diamtre indiquant lquateur; la Terre tant le rsultat du travail des quatre lments qui, alternativement, la composent et la structurent. La reprsentation des quatre lments peut se faire par dautres symboles. 78

Le cercle, peut reprsenter lInfini ou lEau, O (compte tenu de la phontique).

La croix, dsigne le feu contrl ou lAir, R

Le triangle, symbolise Dieu ou lAlpha, A, commencement de luvre ou le Feu.

La croix grecque, reprsente la fin de luvre ou le Tau, T, la Terre.

Ces quatre signes forment le carr suivant :

On peut y lire en tournant : O R A T O T A R R A T O T A R O A T O R A R O T T O R A R O T A

En diagonale dOmga Alpha ou inversement. De la croix latine la croix grecque, de R T. Du commencement la fin. 79

Lensemble des quatre signes peut tre reprsent par le symbole suivant : une croix inscrite dans un cercle, lui-mme inscrit dans un triangle et recouvrant la croix grecque. Par la suite, lignorance et loubli en ont fait le triangle Delta agrment dun il.

Symboles Usuels des Mtaux et de leurs Plantes

Le cercle avec un point central reprsente : lOr = le Soleil

Le Soleil et la croix dirige vers le bas : le Cuivre = Vnus

Le Soleil et la croix dirige vers le haut et termine par une flche : le Fer = Mars

Ce sont les trois Mtaux Rouges et les plantes correspondantes.

En ce qui concerne les Mtaux Blancs, nous avons: Le croissant de Lune : LArgent = La Lune

Le croissant et une croix en bas : LEtain = Jupiter

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Le croissant et une croix en haut : Le Plomb = Saturne

La Lune coiffant le Soleil agrment dune croix vers le bas dsigne le mtal unique qui peut sallier avec les mtaux rouges et blancs :le Mercure

Le Soleil barr, surmont dune croix, reprsente : la Terre.

Le Soleil barr horizontalement dsigne : le Sel Philosophique.

Le Soleil barr verticalement dsigne : le Sel de Terre ou Nitre.

La Lune coiffant le Soleil barr horizontalement : lAlcali.

Le Soleil surmont dune croix : lAntimoine.

La croix inscrite dans le Soleil : le Verdet ou Vert de Gris.

Un rectangle surmontant la croix : le Tartre.

Le Soleil barr verticalement et prolong dune croix couche : Le Vitriol Bleu Sulfate de Cuivre. 81

Le Soleil barr verticalement et prolong dune flche barre : Le Vitriol Vert Sulfate de Fer.

Mtaux entrant dans la Composition du Grand Oeuvre :

Ils sont reprsents de la manire qui suit : Le Soufre Philosophique, rsultat du " travail " du ralgar, du cuivre et du fer est symbolis par le triangle des mtaux rouges (Sol, Vnus, Mars) que prolonge la croix dirige vers le bas.

Le Ralgar, qui remplace lor, est reprsent par le Soleil coiff de laigle.

Il est remarquer que le symbole chrtien de la croix, la crucifixion du Christ nest que la reprsentation du Soufre Alchimique. Le Christ, Apollon ou le Ralgar, crucifi est mis dans le creuset, fix par le fer dArs (les clous), sur le tau de cuivre de Vnus (la croix).

Le Mercure Philosophique est reprsent par le signe du mercure vulgaire, modifi : la Lune coiffant le Soleil a t remplace par laigle.

Le Sel obtenu dans le creuset est figur par le Soleil barr dun trait horizontal.

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LUnion du Sel, du Soufre, du Mercure Philosophique est reprsent par la croix dresse sur le Soleil horizontalement et verticalement, dans sa partie suprieure.

Le Grand uvre est symbolis par le triangle dirig vers le bas et surmont de la croix.

La Matire Finale, enfin, sexprime par le carr, symbole des quatre lments rduits en un seul, surmontant la croix.

Si lon veut " clouer " un corps volatil, cest--dire le fixer, ou, au contraire, rendre volatil un solide, lon peut schmatiser le travail ainsi :

Les quatre lments travaillent par la croix selon le principe suivant : deux en haut, dont lun gauche de laxe vertical, deux en bas, dont lun droite de laxe vertical.

Plantes et Mtaux
Aphrodite - Vnus

Le signe de VENUS peut se dcomposer ainsi : le Soleil et la croix fiche vers le bas. 83

Sil dsigne le mtal rouge quest le cuivre, il symbolise aussi la lumire. Primitivement, ctait le chrisme qui reprsentait VENUS : le chrisme ou Tau de la Vie supportant le Soleil. Porteur de lumire, LUCIFER (LUX : lumire et FERO : je porte ) tait aussi ltoile de VENUS. On sait que les diffrentes croix ont t formes partir dun schma initial qui est reprsent par deux traits perpendiculaires, notre signe + et qui signifie travail en puissance. Quand une modification apparat dans le trac, cest lamorce dun travail effectif et cette variation apparat avec le dplacement du trait horizontal soit vers le haut, soit vers le bas. Vers le haut, cest d au Feu, vers le bas, cest d lEau . Quand un lment entre dans le travail, on le dsigne par un trait horizontal supplmentaire, en haut ou en bas, ou vertical, droite ou gauche de laxe.

Des traits peuvent apparatre en bout de branche, dirigs vers le haut, cest-dire que lon travaille lair et la Terre avec le Feu, ou bien, tourns angle droit, lextrmit de chaque segment, dans un sens donn pour annoncer le " Feu de Roue " des quatre lments.

A partir du schma initial de la croix, on peut reprsenter dautres symboles alchimiques : ainsi la croix papale reprsente les quatre lments de lunivers en marche. Cest aussi la 15me lettre de lalphabet primitif des Hbreux, le SAMESH , figuration du serpent OUROBOUROS.

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Si lon travaille les quatre lments, simultanment et dans le mme sens, on obtient la swastika tournant en sens contraire de la prcdente.

Le Tau, ou croix anse peut tre reprsent parfois avec lALPHA et lOMEGA, agrment dun serpent.

Le cercle que coiffe le Tau est en ralit la lettre grecque majuscule RO, et dans ce symbole, se trouvent rassembles les lettres suivantes : A.O.S.T.R. Nous pouvons lire alors, indiffremment, ROTAS (les roues) ou SATOR (le laboureur). Le " Laboureur ", en alchimie, dsigne ladepte et ce graphisme signifie que ladepte travaille avec un " Feu de Roue ". La croix dite de Lorraine est la fois un mantra optique au pouvoir que lon connait, et symbole alchimique : 4 lments, plus un dirig vers le haut, vers le Feu. La croix latine dsigne la lettre R et le trait supplmentaire annonant la lettre A, cest la reprsentation du mantra RA. Symbole de beaut et de lamour, VENUS, ne de lcume, reoit la pomme dor des mains dun mortel et sa beaut toujours diverse clate dans les toiles ou dans le marbre. A la plus belle des desses revenait, de droit, la plus belle des plantes, confondue longtemps avec SIRIVS, ltoile dont mane la lumire divine. Mais, paradoxalement, le mtal qui reprsente le cuivre, est rouge, mle et sunit avec le fer dans le creuset laide du Feu. Et la vraie nature de Vnus apparat alors dans lopration alchimique.

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Apolon - Le Lion Rouge

Le ralgar, sulfure naturel darsenic. Le signe de cette plante est compos de deux symboles : le Soleil et lAigle. Si lon ajoute une croix vers le bas, il devient signe du MERCURE PHILOSOPHIQUE. En ralit, APOLLON dsigne la pierre du Soleil, la pierre rouge , la pierre dAdam, mle, issue du feu et volatile. Ce sont les traits caractristiques du ralgar dont la plante a disparu. Des astroides situent la place quelle occupait dans le ciel. Ils annoncent les " Saints de glace " et CERES, disperse en fait partie. Le pouvoir de cette plante, mme disparue est trs grand et son influence retentit plus profondment sur les hommes que celle des autres plantes existantes. Artmis

Le signe de la Vierge que symbolisent ISIS ou, plus prs de nous, VIRGO MARIA (Maria signifiant aussi les mers, les eaux) occupe la 13me place qui est ddi la reine du Ciel ARTEMIS. Il est aussi a valeur numrique de lunit de lUn, ECHAD, en hbreu, partir du bas. 86

Cest aussi la 13me lettre de lalphabet sacr, MEN dont la valeur numrique est 40, nombre qui symbolise la transition vers un nouveau commencement mais galement vers la mort. Larcane XIII du tarot annonce la dissolution et la fin de la figuration de lhomme mortel dont lesprit survivra. Un Sonnet de Nerval ddi Artmis. La treizime revient, cest encore la premire Et cest toujours la seule, ou cest le seul instant Car es-tu Reine, toi, la premire et dernire ?... Cest la mort, ou la morte, dlice ! tourment : La rose quelle tient, cest la rose trmire.

ARTEMIS la Lune, fait 12,36 lunaisons par an. Aprs la 12me commence la 13me et dernire phase qui ne sera jamais termine : elle ne dure que le temps que lui accorde le jour du solstice dhiver.

Slne - la Lune Artmis - Diane La LUNE a pour emblme le croissant. Comme le SOLEIL, la LUNE nintervient pas dans le jeu des Dieux. Satellite de la terre. Sans elle, la vie humaine est impossible. Cest elle, la mre des hommes, ISIS, desse chtonienne, desse-mre. La femme est soumise au cycle lunaire. Les enfants naissent aprs 10 lunaisons et le cerveau humain fonctionne 28 semaines aprs la conception. Lhumanit est soumise son influence occulte. Toute vie dpend de cet astre. La LUNE est la desse qui prside la fcondit. Lexplosion dmographique qui secoue notre plante et amnera lhomme se dtruire lui-mme, est due la LUNE, car ses effets sont constants et sans cesse renouvels. Lhomme est pour elle un jouet docile. 87

La conqute de la LUNE par les hommes est un exploit lourd de symbole : il annonce la fin prochaine de la suprmatie de lastre des nuits sur le comportement humain. Croire aux influences malfiques de la LUNE et du SOLEIL est absurde. Elle est bien au dessus de ces contingences et lastrologie devrait faire abstraction de ses effets autres que ceux quelle peut exercer la naissance.

Mars - Ars

Lemblme de MARS est constitude trois signes : le cercle solaire, la croix du travail plante en haut, vers la droite et, au sommet de la croix, une figure reprsentant un clou ou une pointe de flche. MARS, Dieu de la guerre, apparat toujours avec une pe ou un glaive, pour clouer ou fixer les corps volatils. Son mtal est le fer. Cest avec des clous, symbole de MARS, que lon a crucifi tous les martyrs, depuis ORPHEUS BAKKEIOS jusqu JESUS. Et ces Dieux, mis en croix, taient signes de lumire. Sur le Thau de VENUS, le cuivre, fix par les clous dARES, le fer, resplendit la lumire porte et rive : le mtal volatil, ADAM ptri dans largile, APPOLON dor, le LION ROUGE, le CHRIST tous symboles de la MATERIA PRIMA

Saturne - Chronos

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Cette plante est symbolise par le double signe de la croix et du croissant de lune. Dieu premier des hommes " il prside aux choses du temps ". La lune suspendue la branche verticale de la croix figure leau. Et cest dans le travail de leau que SATURNE trouve sa puissance. Cest le Dieu porteur deau, de leau essentielle. URNIFER, Dieu de vie, il reprsente lre du VERSEAU (verseleau). Zodiacalement, il reprsente les portes du ciel. Il est comparable au Dieu OSIRIS, dcoup en morceaux par SETH et destitu pour rgner aux Enfers, cest--dire lau-del. Ctait lastre de la Justice et du Droit. En ralit, SATURNE rgnera nouveau, quand ses dbris pars seront rassembls comme le furent ceux dOSIRIS et la reconstitution de son corps conduira lhomme sa vrit premire, celle de Dieu. Mais SATURNE ne peut rapparatre que dans son re, la nouvelle re du VERSEAU. Le cycle saturnien a dur depuis ADAM jusqu ce jour et finira avec lre du VERSEAU. SATURN est la plante des mystiques et des philosophes qui reconnaissent en lui le DIEU PREMIER et sa puissance spirituelle. SATURNE est considr comme plante malfique pour les matrialistes que nous sommes, parce quindiffrent aux choses terrestres et tourn, essentiellement vers le divin, il nintervient pas en faveur des hommes.

Soleil - Ra - Hlios

Le SOLEIL na quun seul symbole, le cercle.

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Il plane au-dessus des Dieux. Cest lui le pre de notre systme plantaire, serti au centre du ciel, et cur du monde. Demeure de PURUSHA ou de BRAHMA pour le Vdisme qui confond le Dieu de la terre avec le Dieu cosmique. Le SOLEIL a, pour les uns, la valeur de lAbsolu, alors quil nest, en ralit, quun pion sur lchiquier du COSMOS. Cest le symbole de lor-mtal. Cet or qui dirige en matre notre globe et qui donne la vie mais aussi la mort, tout comme le SOLEIL. Cest du SOLEIL que la Terre est ne et cest au SOLEIL quelle retournera. Il nest quun relais entre le Dieu des hommes et le Dieu du COSMOS. Le SOLEIL est ltape finale, dfinitive. Comme sur le chemin de Compostelle, ce rseau tellurique qui part de lextrme nord pour finir en Ibrie. Ladepte sait que cest au long du chemin que le plerin doit trouver la gurison ou la vrit... Pour ceux qui nont pas compris, cest lultime tape o ils vont mourir, dfinitivement. Seuls, ceux qui ont la connaissance, ne retourneront pas au SOLEIL. Ils iront vers des tapes suprieures.

Mercure - Herms

MERCURE a un triple symbole : soleil coiff de la lune et que prolonge la croix. MERCURE est le Dieu des voleurs, le dieu voleur et enchanteur... Cest le Dieu volant, aux talons ails, messager habile qui sait tout et compose avec tous. 90

Ses affinits pour tous les mtaux blancs et rouges, mles et femelles, en font le symbole de lAndrogyne. Quand on dcompose son signe, lemblme du bas lapparente VENUS et celui du haut, cest le principe de lalkali (sel et eau). Au sein du sceau des mtaux, il servira dintermdiaire entre tous, il volera lun sa volatilit, lautre sa fixit, lun sa couleur et lautre son sel. Cest lui lARGO, le bateau magique, parti la conqute de la Toison dOR. MERCURE dit aussi HERMES, est lassassin dARGUS, lhomme aux cent yeux de la lgende grecque. Celui que les Egyptiens appelaient OUSIR : je vois. HERMES la tu pour sapproprier sa peau qui lui permettra de tout voir. MERCURE donnera son nom au compos qui lui ressemble, ce sera le plomb des Sages, avec le symbole ci-dessus. Mercure, Herms, Anubis, sont les diffrents noms dOPHIEL, dOPHELES, lgal de MEGIOT cest--dire, MEPHISTOPHELES. MEPHISTOPHIEL, un des sept princes de lEnfer, Esprit de la plante Mercure. Dans la Gnose, les OPHITES adoraient le serpent que lon retrouve dans le caduce. TRI MEGISTOS : Symbolisme = le pentagramme. Vnus, Aphrodite, Hathor ayant pour emblme lankhus de cuivre, le chrisme donnant la vie aux pharaons et dont se servaient les dieux gyptiens. Symbolisme : ltoile cinq pointes. Il est remarquable que, durant la troisime dynastie, les forgerons du Sina, travaillant dans les mines de cuivre et de turquoise, pour le compte du pharaon, aient port le nom de Kanites, venant de KAJN, KATNIM, BENIN, KENIN ou KENITES. KAJU signifie forgeron, littralement celui qui souffle. TUBAL KATMITES taient les forgerons spcialiss comme fondeurs de cuivre. Les Canites, dans la gnose, formaient une secte au 2me sicle, qui vnrait, en gnral, tous les personnages de lancien testament : CAN ...etc, secte lucifrienne des 91

gnostiques OBSITES et avait comme desse HATHOR, suzeraine du temple du Sina. Le rapport entre les sectes OPHITES et CANITES est indniable et lorigine de leur nom est singulirement rvlatrice, quand on sait quOPHIEL vient de HERMES, MERCURE, cest--dire le mtal du mme nom et que KANITE est le nom du sel double hydrat naturel du chlorure de potassium, symbole K., et quenfin, le chrisme dAphrodite, le cuivre, a t lorigine du mot CHRIST et du Tau o a t supplici le Sauveur. Le Tau a t transform en croix par la suite, Le Christ, en croix, a perptu le Tau gyptien jusqu nos jours. Le symbolisme du Christ en croix sur un Tau est limage du soufre alchimique : Le Tau tant Aphrodite (le cuivre). Le Christ, le ralgar = Apollon. Le fer qui le cloue et le transperce Mars ou Ares. Les trois A : Aphrodite, Apollon, Ares du triangle infrieur du sceau de Salomon. Le Tau dHerms reprsente, avec les serpents entrelacs, le soufre et le mercure. La personne qui le tient est le sel qui va les unir, sel de potassium appel kanite et identifi Can, meurtrier dAbel : Apollon. On voit alors lorigine de lhomme et son volution : Dabord le Sel (Sal), la conjonction. Ensuite, le mercure : Herms, Anubis, Ophiel. Enfin, le Christ reprsentant le soufre (Sil, Adama). Ces lments sont ns avant lre du verseau. Maintenant, il faut raliser la conjonction spirituelle de ces trois lments pour faire le Grand-uvre : luf Philosophique. Ce sera le travail de lre du Verseau, le dernier pour ce Cycle.

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Jupiter - Zeus

JVPITER est reprsent par le double symbole : la croix du travail et, gauche, la Lune en quilibre lextrmit de la branche transversale. Dieu tonnant, cest le fils de SATURNE - CRONOS et il appartient la mme ligne. Son attribut le plus connu est la foudre, sans oublier la roue car, en alchimie, cest lui qui alimente le Feu de Roue. Il est devenu Dieu des hommes, mais aprs avoir dtrn son pre, le Dieu initial qutait SATURNE. Comparable SETH qui parpilla les morceaux dOSIRIS, JVPITER dmembra lautorit de SATURNE et les Hommes-Dieux cdrent la place aux hommes conditionns, asservis, structurs et dont lgrgore, limage de JVPITER, fit oublier SATURNE. En astrologie, la plante JVPITER est considre comme bnfique pour les hommes matrialistes que nous sommes mais elle nexerce aucune influence spirituelle. En ralit, cest une plante-mirage, pleine dartifices, conditionnant. Elle symbolise le veau dor tout ce qui brille et non les vraies richesses.

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Alchimie

En vous donnant la composition des lments fondamentaux qui entrent dans la confection du Grand uvre, nous savons par avance que les minraux qui permettent leur ralisation vont disparatre du march dans un laps de temps trs court, pour rendre impossible leur fabrication. Mais, si on donne ces formules en clair et intgralement, cest pour dvoiler une autre science oublie et mconnue, science qui sera pour vous une rvlation et qui vous ouvrira les portes de la vie tant matrielle que spirituelle. Pourquoi dvoiler prsent ce qui a t cach avec tant de prcautions depuis des sicles ? Cest dans lesprance quil vous reste encore cet instinct de conservation, instinct dorigine divine qui veut que vous refusiez le nant proche ou venir, et la mort de lEsprit. Faut-il parler des centrales thermonuclaires, des dchets radioactifs qui saccumulent, de ce lent puisement de notre Terre-Mre que lon vide de ses forces vives ? Nous pouvons traiter dirresponsables, nos technocrates patents qui feignent dignorer les rpercussions, mme lointaines de cette utilisation de latome et qui prparent en bureaucrates appoints le plus vaste gnocide des temps Nouveaux, oublieux dun pass o un Colbert, soucieux dune marine voile pour les hommes du 20me sicle, faisait planter la Fort de Tronay. Lordinateur dAlphaville nous avait fait pressentir ces socits structures qui 94

feront de la plante une norme fourmilire, ces robots aux traits humains, aux corps vivants, privs desprit et qui auront oubli questions et rponses... Le sentiment de malaise qui se gnralise, le " Ras le bol " qui gronde, veulent dire refus du nant, non labsurde, limposture. Il est temps de changer et il faut redonner espoir et foi ceux qui le dsirent. Les sciences anciennes sont les plus justes parce que trs proches de la nature et dorigine divine. Cest naturellement que les hommes les ont connues, acquises par cet instinct, cette intuition, don de Dieu et que nous avons perdus. Ils percevaient ce qui leur tait favorable : herbes qui gurissent, formes bnfiques qui vibrent, rsonnent et permettent de gurir ou de communiquer avec Dieu. Sils avaient la foi, la ferveur, le respect, ils savaient alors ce quil fallait faire sans chercher, avec un instinct sr car leur esprit trangement disponible captait la connaissance, tait en liaison avec Dieu. Leur connaissance tait du domaine du sacr, do le nom : AL CHEMA. Un des berceaux de cette science, lEgypte ou Terre Noire la fait aussi appeler AL CHEMIE. Et lassociation de ces deux mots, phontiquement trs proches, signifie "Art sacr" en Egypte. Ceux qui sintressaient cet Art, se rapprochaient par leur action, de Dieu : Des Pharaons aux Celtes, lart sacr a t le privilge de quelques-uns : grands prtres, initis...Ils ont difi pyramides et temples, dress des dolmens, construit des cathdrales pour utiliser toutes les possibilits de cette science que lon nomme Alchimie. Mose avec son Arche dAlliance a t un prcurseur en matire de miniaturisation : en effet, ctait une cathdrale portative quil avait construite sur lordre de Yav. Il la dfinit ainsi : un grand coffret surmont dun toit pyramidal, et qui contient les secrets divins ainsi que le feu et la flamme. Elle tait faite de trois lments : bois prcieux, rsine et or. Cest luvre de Dieu ou thurgie. LArche est le symbole de la science sacre, incorruptible et protge par Dieu : quiconque la touchait tait tu par la foudre de Dieu. On voit alors que Jupiter, Zeus tonnant, ne sont pas sans liens avec le Dieu des Juifs. 95

Il sauvegardait lespce avec lArche de No. Ctait aussi la barque divine qui, sur le Nil, transportait lme des morts la recherche des dieux, comme le bateau Arg la recherche de la Toison dor. Il est le principe de la conservation et de la renaissance des tres, do la forme pyramidale de lArche, selon Saint Martin, il est la source de toutes les puissances du cycle. La lgende veut que lArche dAlliance cache par Jrmie doit rapparatre laube dun Nouvel Age : il sera le commencement de la sagesse et annoncera la fin dune re de corruption et denvie. Il redonnera lesprance, la connaissance et lobjet issu de Dieu, servira faire rapparatre Dieu. AL CHEMIE - de Terre Noire qui dsigne lEgypte. AL CHEMA - Art Sacr AL KAMA - Racine de henn, de couleur rouge, utilise en Egypte.

De lEgypte pharaonique nos jours, lArt sacr na cess de compter des reprsentants, des disciples et adeptes. Depuis les temps les plus reculs, la leon na cess dtre transmise et rien ne sest perdu, perptu par la tradition orale et par des crits symboliques. Les vieilles lgendes et mme nos religions sont les supports et les tmoignages de son existence, de sa ralit, et tmoignent inlassablement de ce savoir qui sinscrit, parfois leur insu, dans un porche de cathdrale, dans le filigrane dun rcit (exemple : les Chevaliers de la Table Ronde). Religion de la science hermtique qui ne sexprime que par symboles et nigmes dans ses propres crits. Fait-on allusion aux mtaux (soufre, mercure, sel), leur utilisation dans luvre ? Le rcit devient tout aussitt incohrent, mystrieux, obscur, de manire ntre compris que des seuls initis, rebuter les simples curieux, et mettre hors datteinte du vulgaire un savoir dont il nest pas digne - ce qui na pas peu contribu crer, dans lesprit de bien des gens, la confusion entre Alchimie et charlatanisme.

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De nos jours, les dtracteurs de cet Art sont le plus souvent les chimistes qui refusent ce quils nont pu comprendre, et nont pas appris et qui, prisonniers de leurs structures mentales, renient la dmarche scientifique, la recherche, leurs yeux aberrante, de ces premiers savants. Ils consentent noter les singularits, les accidents fortuits, bien quils utilisent en laboratoire, pour leurs expriences une multitude de produits fabriqus par les Alchimistes : acide azotique, sulfurique, bases, sels, nitrates et sulfates.. - lusage du bain-marie des distillations, des fermentations.. jusquau four rverbres, sans omettre lhomopathie et lacupuncture. Chimie ne de lAlchimie et qui la dsavoue : chimistes frais moulus de luniversit qui condamnent leurs matres lointains et sages. Renie, mconnue, ravale au rang de pratiques superstitieuses et magiques, lAlchimie a t rejete pendant bien des sicles. Seuls quelques individus pars ont perptu la tradition dans le secret de leurs officines, le plus souvent trangers aux proccupations prsentes, aux progrs de la technique, lvolution du monde moderne. Et tant que les techniques de guerre sont restes balbutiantes, il tait bon quelle demeurt ignore. Mais, lheure actuelle o des quipes de chercheurs et de techniciens jouent avec latome, o un norme potentiel de guerre est mis en place, o les savants perturbent lenvie la plante, lAlchimie ne peut continuer dassumer ce rle. Elle se doit dintervenir, pour rduire, attnuer les cataclysmes que nous prparent nos modernes apprentis sorciers. Aussi, lheure est venue de porter la connaissance de tous, en un mot, de divulguer ce savoir trs ancien en donnant en clair les matriaux qui entrent dans la composition - appele Grand-uvre - ainsi que sa lente laboration. Dnomination de ceux qui oeuvrent Ou qui sont censs oeuvrer en Alchimie Il est temps de mettre les choses au point et de dmystifier certains qui se prtendent alchimistes. Quand on parle de spagirie, lon doit savoir que ce mot dsigne la manire dextraire et de rassembler les lments contenus dans les plantes pour en faire une panace. Pararacelse, crateur de ce mot, tait entre autre, spagiriste et faisait lalchimie des plantes.

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Quand un mme personnage travaille les mtaux des fins mdicales, thrapeutiques et quil utilise le sel ou le soufre philosophiques et, comme cest le cas avec lor potable, la teinture de lor, il est alors alchimiste et comme il a uvr pour le bien de lhomme, il mrite le titre dadepte. Contrairement ceux qui se disent alchimistes, ladepte nest pas celui qui accomplit le Grand-uvre. Il exploite les vertus du sel, du soufre ou du mercure pour soigner ses semblables et aider les pauvres gens. Celui qui fabrique lor pour un monarque nest pas digne du nom dadepte. Cest un " politique " doubl dun opportuniste, en un mot, un vil alchimiste qui souvent a pu se procurer de la poudre de projection par vol ou dautres moyens peu honorables. Le Grand uvre est lexprience dcisive qui permet celui qui cherche de savoir enfin qui il est, de se rvler lui-mme. Le but final de cette opration nest pas lor que lon peut fabriquer. Cest une exprience double dune preuve. Il y a ceux, qui se disent alchimistes et qui font partie de socits, de confrries, condition ncessaire et suffisante pour se parer dun nom quils ne mritent pas ! Lalchimiste nappartient pas un groupe, des socits dclares : cest un travail, un cheminement, une preuve solitaire et le savoir quelle confre celui qui uvre se mrite. Les travaux dHercule, la qute du Graal et bien dautres lgendes illustrent assez bien cette exprience humaine. Il nexiste pas de syndicats dalchimistes avec des statuts... On assiste, lheure actuelle, la prolifration de groupes qui, ignorants de la materia prima, font choix de fiente, de tartre ou de sels dcurie, voire mme sels de morts, pour rpondre leurs affinits, leurs gots ou leur rve... La gamme est tendue, certains prfrent le cinabre ou la pyrite de fer. Ce ne sont ni sulfures de mercure ou de fer quil faut travailler, mais le mercure et le fer purs quil faut utiliser ! Ces personnages, ce faisant, ne sont que des faiseurs de vent, do le nom de souffleurs...

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Les Mtaux Alchimiques et la Sant

Les tudes sur le corps humain ont t une des principales recherches de lhomme depuis trois quatre mille ans. Ces recherches ont abouti rpertorier dans les moindres dtails et de faon systmatique, tout de ce qui constitue le corps. Les tudiants en mdecine daujourdhui ont la tche insense de connatre par cur les diffrents noms, de cette classification trs pousse, artres, os, muscles, nerfs, les moindres cellules diffrencies...etc, tout cela pour se dmarquer du profane. Il y a eu dautres approches du corps humain . - Les Chinois, il y a quelques sicles dj, ont not quil existait une correspondance entre des organes situs lintrieur du corps, et des points situs, eux, la surface du corps : de l, est ne la pratique de lacupuncture. - Certains ont vu une identit de forme entre loreille et lembryon : de l, est ne lauriculothrapie. - Dautres ont montr que certaines taches qui apparaissaient au niveau de liris de lil traduisaient certaines maladies : de l est n le moyen de d iagnostic quest liridologie. - Dautres soignent en mobilisant la colonne vertbrale. - Combien dautres approches encore, amenant de nouvelles spcialisations. Il faut bien comprendre que ces diffrentes disciplines ont t dveloppes pour savoir comment agir distance sur un organe, ou pour connatre distance et trs facilement, les souffrances de cet organe (exemple de liridologie). Des recherches sont menes lheure actuelle dans ce sens. On veut ainsi arriver faire, au moyen dobservations systmatiques, le bilan dun malade, comme on peut faire un bilan de comptabilit. (On fait dailleurs dj des bilans mdicaux par ordinateur.).

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De telles sciences sont, en fait, des sciences trs pratiques et trs matrialistes. Elles sont incapables de prendre en compte la globalit de lEtre absolu. Des rsultats thrapeutiques existent, certes, mais il apparait utile den connatre les raisons profondes. Il serait bon de savoir comment et pourquoi ces diffrentes disciplines ont t labores. Bien que sincres leur origine, toutes ces recherches nont rpondu, bien souvent, qu une seule ncessit : celle dun rsultat thrapeutique immdiat, (dailleurs souvent dans un souci majeur de rentabilit). Quant parler de gurison relle, il y a un pas norme franchir... et on laisse au Temps le soin de faire ce que le thrapeute na pas russi. Les causes de la maladie sont recherches lextrieur de lindividu (nourriture, pollution, etc.), alors que toute personne est potentiellement un malade, et quun simple dsquilibre interne provoque lapparition des maladies ; linfluence de lhrdit et son poids sur le terrain est encore trs mal apprcie. Une nouvelle direction de recherche mdicale lheure actuelle est, de dcouvrir tous les miroirs des organes situs la surface du corps, et par ce biais, pouvoir lire facilement la maladie de lorgane. La voie parallle de recherche, tant : comment agir par le biais de ces miroirs sur les organes correspondants.

Lutilisation des sons :

- Par exemple, la mthode de " loreille lectronique " (audio - psycho phonologie) consiste utiliser linfluence des sons pour pallier certaines dficiences du langage et de laudition, mais aussi, plus largement sur le corps entier. On peut constater que les sons, sont naturellement choisis dans les chants grgoriens.. en fonction de la foi chrtienne de celui qui professe cette discipline. (A lvidence, les chants religieux sont trs riches en Mantras qui sont des sons originels trs puissants et trs conditionnants.) Il va de soi, que sil sagissait dun musulman, ce dernier aurait choisi les sons extraits de ses pratiques religieuses, un bouddhiste aurait agi de mme etc... En ralit, tous utilisent les mmes mots, les mmes sons conditionnants ou mantras; le rsultat thrapeutique est l, positif ou ngatif, mais, au fond, personne ne sait ce quil a rellement fait. Seul, Dieu pourrait le dire, mais, certes pas lhomme en ltat actuel de son savoir et de sa comprhension. On peut noter, dailleurs, que le Hata - Yoga nest rien dautre quune recherche 100

pour produire les mmes effets au niveau du cerveau par le biais de mouvements physiques spcifiques correspondant eux-mmes des mantras. Cette science des sons a toujours exist dans toutes les cultures travers les sicles. Mais, a-t-elle profit lhomme ? On peut en douter en observant lhumanit aujourdhui, en constatant que lhomme retourne inexorablement vers la bte. Alors, science de prcurseurs ou de dgnrs ?...

LAcupuncture :
- Dans lauriculothrapie, on se base sur le fait que chaque partie du corps a un correspondant au niveau de loreille externe : cest, en quelque sorte, une acupuncture limite loreille, mais toujours destine soigner le corps entier. On pique tel ou tel point et cest le foie ou lestomac qui sont influencs... en bien ou en mal. Les curieux pourront trouver au niveau du nez les mmes points que ceux existant au niveau de loreille ! Ils les retrouveront encore au niveau des pieds, mains, lvres, langue, organes gnitaux externes, en dfinitive, au niveau de tous les endroits sensibles du corps. Ils observeront quen piquant ces points, ils obtiendront les mmes rsultats que ceux obtenus par lauriculothrapie. Les organes ont leur correspondance ou leur miroir au niveau dendroits sensibles et superficiels ; cest ce que lon redcouvre, aujourdhui, partiellement. - Le nez, la langue, sont les miroirs des diffrents organes intervenant dans la digestion (estomac, duodnum, intestin, diffrentes glandes) : on observe ainsi que certaines atteintes des glandes digestives, ou du tube digestif se manifestent par lexistence de nauses occasionnes par des odeurs, (enregistres par le nez) ou par certaines saveurs (enregistres par la bouche). - Lil et loreille sont les miroirs du systme nerveux central. - Les mains, les pieds (toucher) sont le reflet de lossature. Le problme, actuellement, cest que lon soigne un organe en se cantonnant la stimulation dun seul de ces miroirs, ne connaissant pas lexistence et la localisation des autres. Or, un seul des diffrents miroirs correspondant un organe ne traduira quune partie de la ralit de cet organe. Nous trouvons l, lorigine des dfaillances de ces mthodes thrapeutiques. En effet, pour traiter un mal, un organe en souffrance, une action thrapeutique ne sera valable que si la totalit des miroirs est systmatiquement considr. 101

Prenons un exemple : considrons une chane compose de plusieurs maillons totalement uss. En ne changeant quun petit nombre de maillons de celle-ci, la chane entire sera plus solide, certes, mais il restera encore un grand nombre de maillons remplacer pour quelle soit oprationnelle. Imaginons que cette chane reprsente un organe, le foie par exemple. On comprend trs bien quen agissant uniquement au niveau de loreille, (un, parmi les nombreux miroirs de cet organe), lauriculothrapeute sera loin davoir soign la totalit de celui-ci : (on aura simplement chang quelques maillons de la chane). On constatera une amlioration, certes, voire mme une totale gurison, (le foie ntant que partiellement malade, ou le traitement ayant amen lorgane ragir en totalit) mais, ces gurisons totales seront rares et ne signifient, en fait, rien de reproductible. Le problme reste donc de savoir pourquoi on a eu une amlioration ou un chec, et pourquoi on obtient des rsultats sur un organe en agissant sur des parties du corps qui semblent navoir que de trs vagues rapports avec lui. - Lacupuncture chinoise avait une connaissance plus complte. Les acupuncteurs chinois, en effet, piquaient plusieurs endroits de la chane constitue par les diffrents miroirs dun mme organe : tout ceci est trs bien, mais si dans cette chane un point tant positif (cest--dire correct) on le pique, on court le risque de le rendre ngatif; la meilleure illustration en est la suivante : par excitation de tous les points correspondant un organe, on obtient un rsultat nul (aucun effet sur lorgane). On a retir un point ce que lon a donn un autre. De tout cela il rsulte un risque : on peut non seulement aggraver le mal, mais encore crer un mal nouveau. En effet, si lon pique tous les points correspondants un organe, on court-circuite celui-ci : heureusement que les points dacupuncture connus ne reprsentent que cinquante pourcent des points miroirs des diffrents organes .... On arriverait sinon des accidents srieux, voire mme mortels. Cette mise en garde nest pas une destruction systmatique de cette thrapeutique trs ancienne, trs avance dans ses principes, simplement, il faut considrer qu travers ce moyen thrapeutique cest lhomme qui est en jeu, non une quille ! Il faut donc savoir ce que lon fait et pourquoi on le fait.

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LAlchimie des mtaux :

Utilisant des principes naturels, lAlchimie remdie en partie ces inconvnients : par exemple, en ce qui concerne la spcificit des mtaux entrant dans la composition des aiguilles dacupuncture, les principes de lAlchimie des mtaux permettent daffirmer les choses suivantes : Il faut se servir daiguilles constitues de mtaux : - de mme appartenance. - de mme polarit - de mme identit. Il y a quatre types daiguilles : Deux aiguilles reprsentant le soufre, principe elles seront constitues chacune de trois mtaux rouges. mle alchimique.

Ce seront des aiguilles dites positives. Elles ne seront pas fabriques par un alliage des trois mtaux, mais par un enroulement autour dun axe de ces trois mtaux qui resteront ainsi distincts les uns des autres, de faon ce quune raction se produise entre eux, donnant naissance un potentiel. Lenroulement des mtaux se fera vers la droite pour une aiguille, vers la gauche pour lautre.

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Deux aiguilles reprsentant le mercure, principale femelle alchimique. Elles seront constitues chacune de trois mtaux blancs. Ce seront des aiguilles dites ngatives. Lenroulement des mtaux se fera vers la droite pour lune des aiguilles et vers la gauche pour lautre.

Comment utiliser les aiguilles positives :

Ces aiguilles sappliquent sur la partie malade directement. Prenons le cas dune luxation : on recherche un point sensible dans la zone du 104

traumatisme laide dune pointe mousse (pointe dun stylo bille par exemple). Une fois ce point douloureux bien isol, on va le piquer avec une aiguille positive, une raction douloureuse se faisant alors souvent ressentir au niveau de la luxation.

Comment utiliser les aiguilles ngatives :

Elles sont rserves pour agir sur les organes internes, ( organes que lon ne peut, bien videmment, pas piquer directement). On recherche laide dune aiguille parmi les points connus en acupuncture, en auriculothrapie, mais aussi sur la langue, le nez, un point rvlant une sensibilit particulire, bien videmment diffrente de celle engendre par la simple piqre. Ce point sera piqu. Si des points connus comme tant les miroirs dun organe ne rvlent aucune sensibilit particulire chez le patient, alors que lon sait pertinemment que lorgane en question est malade, il ne faut surtout pas les piquer, pour le bien du malade. En effet, chaque point miroir dun organe devient douloureux au toucher si le mal de lorgane a son reflet dans ce point. Donc, en piquant un point nayant rvl aucune sensibilit particulire; on risque dexciter un organe qui tout simplement nen a pas besoin. Les aiguilles utilises lheure actuelle sont loin dtre adquates pour obtenir de bons rsultats. On mlange, par exemple, le fer et largent, cest--dire des mtaux " positifs " et des mtaux " ngatifs ". On na mme pas le souci des ractions allergiques des patients : le contact des mtaux ne se fait pas nimporte o et nimporte comment ! (un clou dans la bouche peut dclencher une rage de dents avec abcs.) Les rsultats thrapeutiques obtenus en oprant avec les mthodes et avec les aiguilles alchimiques dcrites prcdemment sont satisfaisants dans une fourchette de 80%, ce qui est loin dtre ngligeable. Les 20% dchec sont dus au fait quon ne puisse pas atteindre un organe qui est malade, par le biais de lil. Liridologie nous enseigne la faon dtablir des diagnostics en observant liris de lil. Les signes traduisant le mal dun organe quelconque (taches apparaissant sur liris) ne sont perus que si le mal a pralablement t enregistr par le cerveau. En effet, on observe que chez certaines personnes ayant une lsion crbrale, ou 105

chez certains malades mentaux, les taches napparaissent pas, et ceci malgr lexistence vidente de la maladie. Donc, si une tache rvlant un mal quelconque apparat au niveau de liris, cest un signe du bon fonctionnement du cerveau. Lidal serait darriver agir sur le mal par le biais de lil. Ceci est possible, mais bien sr, pas en enfonant des aiguilles dacupuncture dans lil des malades! On a soign par les yeux en utilisant des mantras optiques. Par limpact dune suggestion optique, on ne peut agir que sur le cerveau. Il y a trs longtemps on savait soigner par les yeux. Quelques peuplades primitives le font encore. Cela se fait par le biais de leau " travaille naturellement " et qui possde alors des proprits un peu diffrentes de leau normale. Ces diffrences ont t notes par nos modernes biologistes qui ont eu tudier de telles eaux; ils nont dailleurs pas pu expliquer comment de tels changements avaient t possibles ! Pour obtenir les rsultats escompts, il faut utiliser des rcipients adquats. Mais nous nen dirons pas plus pour le moment. Cette connaissance est garde pour ceux qui la mrite, pour ceux qui la mettront en pratique et qui, aprs vrification des rsultats, viendront rechercher le reste de ce savoir, la fin ou le commencement dune nouvelle science.

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L'Or Potable
Basile Valentin en donne la composition suivante : - Corne de cerf. - Feuille dor. - et poudre de talc. Cette formule a t reprise par un professeur rosicrucien qui se dit alchimiste. Il en eut la rvlation au cours dun voyage, quand il vit le symbole dune corne de cerf couronne. Et cest en chimiste, qu partir de ces donnes, il dfinit la composition suivante : - bois de cerf. - carbonate. - or. - et silicate naturel de magnsie ou talc. Mais, que peut-on obtenir de cela ? Cest presque cela,.. Si ce nest que ce ne sont pas des bois de cerf, mais des cornes naissantes, molles, cest--dire de la matire organique azote et de la poudre de pierre chaux, cest--dire du carbonate et non du talc, qui formeront en se calcinant, du cyanure de potassium. On peut rajouter de la poudre de marcassite, dite pyrite blanche et du sel marin. Les feuilles dor seront mises en couches intercales avec de la corne molle de cerf. Sous laction de la chaleur, le cyanure va se former et dissoudre lor. On a alors ouvert lor. Il faut bien laver la prparation et ne prendre que les matires lourdes pour liminer toute trace de cyanure. On distillera alors la poudre obtenue avec du ptrole, distillations rptes jusqu lapparition de la couleur rouge dans lalambic. Vous ferez comme pour le Soufre : rcupration totale de cette liqueur rouge que vous laisserez vaporer pour avoir votre disposition un Sel 107

couleur rubis, cest LOr Potable. Dissous dans du vin, cest un mdicament extraordinaire. Cest aussi un Soufre Philosophique.

Alchimie, Alchimie Divine

Elle est exemplaire, il faut bien le reconnatre. Pour la transmutation de la matire, pour changer le plomb ou toute autre matire en or, pour fabriquer des rubis et des diamants synthtiques, la science moderne fait appel la physique de latome. Elle ralise ce que les alchimistes dautrefois avaient envisag, comme les savants modernes se sont empars des ides de Lonard de Vinci ou de Jules Verne. Mais pourquoi acceptent-ils des spoliateurs opportunistes comme Lavoisier et ignorent-ils leurs prdcesseurs, leurs matres, leurs contemporains. Ils oublient que lide est la clef des inventions et que sans les alchimistes, Einstein et bien dautres nauraient pu raliser leurs uvres. Tout inventeur ou scientifique sait que quand "lide est dans lair", elle se ralise tt ou tard. Lide, cest la mmoire que lon cherche au fond de soimme mais qui vient du trfonds de linfini, de la mmoire universelle, la mmoire du Crateur, o tout ce qui est cr sinscrit afin que rien ne se perde. Depuis toujours et pour toujours il en est et il en sera ainsi jusqu la Fin des Temps. LADN nest que mmoire mais cette mmoire vient dailleurs. Lhomme nie lvidence et pourtant, cest de la plus petite et plus proche plante que viendra le message ; intermdiaire, elle transmet le gros de linformation. Celui qui cherche peut capter ces informations mais il ne fait que redcouvrir et non inventer. Le radar par exemple existe dans la nature et la mmoire universelle ayant enregistr ce phnomne, lhomme un jour en a capt lide et la applique techniquement sans linventer. Les prophtes aussi ont utilis cette mmoire, ils lont traduite par des mots, par des ides afin que leurs successeurs puissent la matrialiser. Lorsque le processus sera enfin compris et admis, les plus grands athes et savants reconnatront quils doivent leur savoir la mmoire universelle. Cette mmoire indique lultime tape annonant que le but est atteint. Ce but est pour certains, la physique nuclaire, la chimie, la biologie, la gntique. En Alchimie, ils font partie de la matire noire, vile et sans valeur, reprsentants fidles de la socit issue de la guerre, de ses abus et de ses monstruosits. Aucun homme ne peut actuellement justifier son travail autrement que dans la socit, chacun en faisant partie et uvrant pour la mort avec ses sports, les drogues, les religions. 108

Et les hommes ont invent un Paradis aprs la mort, mais pourquoi aprs puisque de leur vivant ils sont dj morts ! Quesprent-ils donc de ce Paradis ? Lont-ils seulement envisag ? Qui allumera les cierges et devant qui seront-ils placs ?

Alchimie, science de rve ?

Non, science divine. Lhomme croit en lhomme et accepte son rle. Lalchimie, cest la Vrit vue peut-tre travers des crans que le Temps dissipera car le Temps est Intelligence et Connaissance. Si lhomme actuel ne percevait et nesprait que par la matire, asservi, affam et battu, il demanderait dabord de la nourriture, puis la suppression de son assujettissement et des svices et enfin libre, il irait son tour asservir les autres, entrant ainsi dans son cycle infernal. Pour lalchimiste dantan, uvrer dans lespoir dobtenir de lor tait une ventuelle possibilit dchapper la pauvret avec son cortge de privations et dinjustices. Pour Paracelse, ctait lesprance de soigner ses malades et de les gurir tout prix ; il avait la foi qui fait reculer les montagnes. Par le travail accompli, lalchimiste pouvait comprendre quune matire vile ou dangereuse donnait naissance le cas chant lor par la putrfaction. Il pouvait alors esprer une transformation moins matrielle, le principe de lalchimie tant celui de la Vrit. Aujourdhui, le plomb est transform en or par la fabrication au pralable de la bombe atomique et par la putrfaction dun savoir entre les mains dtres inconscients, appauvris, finis. Quand la socit se verra en toute objectivit, sans but, sans espoir si ce nest celui de croire en ses nouveaux prophtes, de se scuriser avec une politique darmement dissuasif ou desprer dans lgalit, dans luniformit anantissant automatiquement tout tre sens devenu inutile. Alors elle comprendra quelle nest que pourriture. De l, natra peut-tre lespoir dune transformation, dune transmutation. Lhomme pourra oser esprer alors quaujourdhui, il passe son temps se justifier et non rechercher la Vrit. Lesprance de cette transmutation, de cet Or Mental nest que Vrit. Parvenue au stade de la putrfaction, cette matire la plus vile, la plus noire, peut se transformer pour certains en matire purifie blanche qui prcdera la matire rouge, aboutissement de luvre. 109

Lalchimie divine permet de prdire la finalit et de comprendre le processus de la transformation.

Le parcours de l'Alchimiste.
LAlchimie matrielle comme lAlchimie spirituelle rsulte dun principe unique : Lpreuve engendre la Vie. Lpreuve tant considre ici comme un travail reconnu et utile. Depuis son origine, la Vie sest organise par suite logique, mais sans comprhension de sa propre existence, un travail engendrant un autre travail. La comprhension fait que lon matrise son volution lorsque lon a effectu tous les chemins de la Connaissance. Les premiers atomes, les premires molcules sont apparues en fonction dune progression logique et dune possibilit dexistence. Lapparition des tres vivants depuis le bas de lchelle jusqu ltre humain sest faite selon ce principe ; ne purent se dvelopper que les espces dont ladaptation au milieu, tait la plus favorable. A loppos, les espces insuffisamment adaptes, parce quarrives au bout de leurs possibilits volutives, seffaaient du processus de la Vie. Dans lvolution, quelle soit physique ou mentale, le Dsir est la Loi fondamentale. Il amne automatiquement une perfection et une mutation depuis ltre simple jusqu ltre parfait. En cette fin de XXme sicle, en cette fin de civilisation, il convient de dfinir, pour celui qui veut vivre, les raisons de sa non progression. Pour cela, il faut quil voit et quil comprenne ce qui se passe en lui et autour de lui, il lui faut faire uvre dAlchimiste, distinguer ce qui appartient la Vie et qui ce appartient la Mort. La socit a fabriqu par ttonnement une sorte de perfection quelle espre retrouver dans un ordinateur ! Vue davion, une ville illustre la complexit et la fragilit de la socit : Agglomration, o tout un rseau de voitures sarrte au feu rouge, o les rflexes des gens sont conditionns par une couleur. Quoiquon dise, nous avons ralis lchelle plantaire la copie dun ordinateur de poche. Pour quil soit viable et rentable, on la construit suivant un mode dutilisation et de fonctionnement de notre poque, qui impose une mise en carte pralable pour obtenir la rponse. Lhomme devient un robot mcanique compltement 110

programm par la socit : malheureusement, il est lui-mme, linformation, la donne principale, que lon introduit dans lordinateur ! Cest trs joli une ville vue davion, mais il suffit dune panne de courant pour que tout disparaisse ! Cest trs phmre et a na pas de sens. Cest la mort ! Plus la socit grandit, plus lautomatisme devient indispensable, jusquau moment o la Libert sera considre comme un flau. Lhomme ayant un dsir de libert sera jug asocial et il lui faudra disparatre.

LAlchimie, cest de retrouver la Libert.

La libert de forger sa propre opinion, elle na jamais pu exister, car, depuis lenfance, les parents, les matres, notre culture, la socit, ont t les seules rfrences. Organises dans le but initial de permettre lpanouissement de lhomme, les socits humaines dveloppent aujourdhui des carcans o toute initiative personnelle est exclue. Tout est planifi, organis, codifi. Nous connaissons dj lautomatisation dans le domaine de lorientation scolaire et professionnelle. La prvention des malformations congnitales va vers la slection gntique. La lutte contre la strilit qui sinstalle travers le monde va amener les politiciens et les mdecins dvelopper des cliniques dinsmination artificielle ; Et pourtant, cette strilit ne devrait pas tre combattue... elle est un signe de survie. Des scientifiques, se sont rendus compte, partir de diffrentes exprimentations sur les rats notamment, que lapparition du phnomne de strilit au sein dune population trop abondante tait un signal dalarme dont il fallait tenir compte. Ainsi, des rats, observs dans un territoire limit, dans des conditions o ils peuvent se reproduire, tout en disposant de nourriture et dhygine, font apparatre en cascade, des vnements comparables ceux que connaissent les hommes aujourdhui : - Au dbut tout se passe bien, les rats vivent en bonne harmonie les uns avec les autres... - Puis lorsquun certain nombre est atteint, des clans vont se former et vont se partager le territoire, ils se battront alors pour le prserver. - Apparat la hirarchie, le chef de clan, ses acolytes, les sanctions, les rgles. - Le nombre augmentant, les combats vont devenir de plus en plus froces, mortels, entre clans dabord, puis entre membres du mme clan. - Les maladies se dveloppent ensuite pour rtablir un certain quilibre. Si lexprimentateur arrive soigner et limiter ces maladies, le nombre de rats 111

continue crotre, certains dentre eux deviendront fous et ils seront massacrs par leurs congnres. - Pour essayer de rgulariser le tout, la strilit apparatra aussi bien chez les femelles que chez les mles et elle se dveloppera de plus en plus. Si la correction de lexcs dmographie na pas lieu temps, les rats cesseront tous de se reproduire et mourront jusquau dernier. Aujourdhui, lhomme et la femme deviennent striles et ce, travers le monde entier. Ce phnomne que lon croyait localis aux pays de culture occidentale stend en fait sur toute la terre et touche des pays comme lInde et la Chine, rputs jusquici pour leur taux lev de natalit. Ce mcanisme naturel de rgulation de lespce humaine est une ncessit vitale pour nous. Nous sommes beaucoup trop nombreux sur la Terre : lhomme a dj presque tout dtruit et amne seul, sa propre destruction. Cest le surnombre qui est la cause majeure de tous les maux : - Socits de plus en plus contraignantes, - Saccage de la nature, pollution de tous les lments, - Robotisation de ltre humain....etc Laugmentation de la strilit jusquau retour un taux normal de population, simpose... Si notre expansion saccrot encore, quel autre moyen allons nous inventer pour la faire chuter ? - Guerre atomique ? - Suicide collectif par la pollution ? - Folie ou cancer ?.. Il faut que lhomme ralise quon ne peut justifier une vie dtre humain sur les critres de famille, loisirs, travail et retraite. Il est indispensable quil se rende compte du danger que reprsente cette uniformisation, pour lui-mme et pour la Vie en gnral.

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Ce qui fait la richesse de lhomme, cest ce qui le rend diffrent des autres , ces diffrences qui dans la socit sont soigneusement codifies par les lois et la biensance. Un jeune lve qui rsoudra un problme de mathmatiques dune faon originale et personnelle verra sa solution refuse parce quelle nest pas celle que le professeur apprend ! Il faut penser comme convenu et pas autrement. Limagination, loriginalit de penser sont impitoyablement refoules. Imagination dailleurs totalement absente du savoir rigide des chercheurs patents, diplms, certifis, seuls habilits chercher et trouver, ce qui est tout de mme un comble. Faire uvre dAlchimiste, cest ouvrir les yeux su r le monde qui nous entoure voir ce que lhomme et sa civilisation en ont fait ; voir limpossible, la logique mortelle de nos socits, pour redfinir la Vrit, le Possible et la Vie. LAlchimiste redcouvre lEsprit, aprs tre descendu dans la matire, une fois quen est comprise la stricte ncessit de lpreuve. Cette comprhension permet daimer la vie et den redcouvrit le sens. Lhomme est sur Terre pour la recherche de cette comprhension ; cest la plus Grande Aventure Humaine. En fait, elle est celle qui englobe toutes les autres, elle est lultime question et lultime rponse lexistence de lhomme. Par ses sciences, ses rflexions, ses religions, lhomme a toujours essay de dcortiquer le monde qui lentoure dans le but den percevoir la signification. Jusqu prsent les moyens de cette synthse manquaient, mais aujourdhui elle est devenue possible. Paradoxalement, ce sont les scientifiques de la matire, les physiciens et les astronomes qui sont les plus proches de cette synthse, tous arrivent, par leurs raisonnements, leurs observations et leurs calculs, lide dune autre dimension qui grerait la ntre... Certains, timidement osent la nommer Dieu. Bientt, toutes les rponses seront l, toutes les pices manquantes du puzzle seront runies et lhomme comprendra. Il saura lutilit de sa descente dans la matire pour la connatre, la dpasser et aller plus loin, vers lOrigine. Ainsi lvolution de lhomme se sera accomplie par son travail de connaissance du monde qui lentoure, mais aussi et surtout, par la connaissance de lui-mme. 113

Lune et lautre allant de pair. Pour accder la comprhension du Tout, il ne suffit pas soi-mme davoir les pices du puzzle, il faut se rendre compte que lon fait partie du puzzle. Le monde qui nous entoure nous a fait natre, nous en sommes le fruit, la rsultante, il a t cre pour que nous soyons mme de le comprendre. Au premier stade, quand lhomme est pig parce que son milieu la contraint, sa vision du monde et de lui-mme est trs limite, ponctuelle. Il ramne tout lui, ses connaissances troites, son bien et son mal et il cherche modifier les choses autour de lui en fonction de ses critres trs personnels. Les modles actuels de socits humaines tmoignent de ce comportement chelle collective : des trains fous, prisonniers de leurs rails et qui foncent vers labme travers le brouillard de lincomprhension ! Pour canaliser les comportements gocentriques de ses membres, pour leur permettre de vivre en collectivit, on a cr des lois, des rglements, on a impos la contrainte, non pas pour largir la vision du monde et tenir compte de lautre mais pour renfermer davantage lindividu dans la scurit que reprsentent la famille, ltat, la religion ou le club sportif... La Peur du chtiment impose par des dirigeants qui ne peut en aucun cas prtendre reflter la Vrit Universelle. Maintenant, au fur-et--mesure de son initiation, lhomme abandonne sa vrit pour dcouvrir la Vrit Universelle, autrefois non comprise et rejete. Cest avec la comprhension de ce qui lentoure quil pourra y accder. Sinon il la refusera, la percevra comme une erreur et la jugera mme dangereuse. Ainsi lhomme rejette ce quil ne peut comprendre. Sil reste prisonnier du confort mental en ne remettant jamais en cause sa faon de vivre, il naura jamais accs la Vrit. Sil na pas lhonntet de se Connatre Lui-mme, il ne pourra Connatre le Monde. Si la Vrit est perue comme une agression, cest quelle dmasque une faille soigneusement cache. Lhomme doit tourner son attention vers ce qui lirrite. Cest par lobservation de tous les phnomnes que lon pourra faire une Synthse qui sera la Vrit. Les physiciens ont fait voluer leur savoir depuis les lois fondamentales les plus simples, limites des observations simples, jusqu des lois physiques de plus en plus gnrales. Paralllement leur savoir et leurs pouvoirs se sont accrus, mais encore aujourdhui, ils rvent de tout runir en une thorie unique, o chaque lment de la cration trouverait son explication et sa place. Lhomme, dans tous les domaines o il a pu exercer son intelligence, a fait cette dmarche dlargissement de sa comprhension jusquau retour UN. 114

Lhomme est parti de UN, Tout est parti de UN, et il en a la mmoire. Comme les anguilles qui retournent la mer des Sargasses o elles sont nes, lhomme souhaite ce retour UN qui la fait natre.

Alchimie Spirituelle
Un adage alchimique nonce : " Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas ". LAlchimie de la Matire met en uvre des principes que lon retrouve dans lAlchimie Spirituelle. Les diffrents stades de la transformation de la matire premire, vile et corruptible, pour arriver la pierre philosophale sont successivement :

Le stade de la putrfaction ou uvre au noir. Le stade de la purification ou uvre au blanc. Puis le stade de la multiplication ou uvre en rouge.

La Putrfaction : Elle correspond la descente de lhomme dans la matire. Cest la phase pendant laquelle lattrait du factice et de la socit va le faire chuter, au risque de tuer en lui tout honneur, toute dignit, toute conscience. Au terme de cette phase, - ou bien, lhomme sest laiss totalement piger par le systme dans lequel il vit, et il y a disparu, transform en robot, nayant plus aucune pense propre. Sa vie se rsume alors travailler, consommer et jouir ; - ou bien, il a encore un sursaut de vie et de lucidit et il sinsurge contre labsurdit de la vie quon veut lui faire mener. Il se dit quil nest pas possible quil soit sur Terre pour des finalits aussi dnues dintrt. Si lhomme a ce sursaut de vitalit, tous les espoirs lui seront alors permis, sa putrfaction, sa descente dans la matire naura pas t inutile ; alors quelle aurait engendr sa mort spirituelle sil navait pas vu la ncessit de sen sortir, cette simple prise de conscience donne un autre sens sa vie, et lui ouvre la porte de ltape suivante : celle de linitiation, de la purification.

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La Purification :
Pendant cette phase, symboliquement la couleur passe du noir au blanc, cela veut dire que lhomme va spurer de ses imperfections, de toutes les erreurs que son ducation lui avait fait prendre pour des vrits. Tout doucement, il va se mettre en chemin, de prise de conscience en prise de conscience, pour se connatre lui-mme et connatre le monde qui la fait natre. Dans cette descente en lui-mme, il se heurtera tout ce que son milieu a voulu faire de lui et il devra sen librer. Il se heurtera toutes les mmoires de lhumanit quil porte en lui et qui aujourdhui sont devenues un frein son volution. Pendant ce processus de transformation il comprendra que le mal et le bien que dfinit la socit, sont des chimres ; il reconnatra quune qualit aujourdhui pouvait tre un dfaut et une faiblesse il y a quelques centaines dannes. Inversement, un dfaut aujourdhui pouvait tre une qualit vitale chez un homme de Cro-Magnon. En consquence, le bien et la mal sont relatifs lvolution : le bien se transforme en mal si on le perptue au-del de sa ncessit. Par exemple, le dsir de scurit est un bien, sil reste un moyen de se librer lesprit ; lindividu qui a un toit, une profession, sait quil ny a pas ncessit pour lui de rechercher abri et nourriture, aussi il petit utiliser son mental autre chose. Par contre, et cest valable pour presque tout le monde dans nos socits occidentales, quand la scurit nest plus un moyen, mais une valeur instrumentale, quand elle est devenue une finalit, elle est dans ce cas, un mal. Lhomme nutilise plus la scurit pour vivre, il vit pour sa scurit et en meurt touff. La scurit sous toutes ses formes, est aujourdhui le fondement de nos structures collectives : scurit financire, psychologique, sentimentale, physique, mtaphysique ; il faut tre garanti, assur, protg contre tout ! A ce moment l, la scurit instrument de vie, si elle stait limit sa fonction premire, devient instrument de mort. - Mort mentale dabord, parce quelle entrane un arrt de lvolution, de lintelligence humaine, - puis mort physique, quand elle atteint son aboutissement. Aujourdhui, nos socits steignent conomiquement, politiquement et moralement par la scurisation. 116

Demain, les nations risquent de mourir force de stre scurises par accumulations darmes de toutes sortes, elles mourront alors par les mmes armes qui devaient les protger, au nom de la scurit qui devait les faire vivre. En consquence, ce quaujourdhui les socits dfinissent comme un bien est souvent un mal. LAlchimiste doit sen rendre compte ; Ce que tous les individus recherchent, est le plus souvent fuir et ce quils ddaignent est peut-tre digne dintrt. Nos civilisations Elles nont pas pris dimension autre que stade, elles amnent disparatre. sont leur fin et tout fonctionne lenvers. conscience que la vie de lhomme devait prendre une celle de sa jouissance matrielle, pour stre arrt ce ltre humain disparatre et samnent elles-mmes

Elles sont devenues des monstres de complexit, mais aussi de fragilit et, surtout, elles ne justifient plus leur existence que par linutilit : les loisirs, le confort au-del du raisonnable, la mode, la surconsommation effrene, lexploitation dmesure des ressources de la Terre. Pourquoi tout cela... pour rien !... Pour se soler dans une illusion de jouissance, de scurit. Cette volution est irrversible et mortelle... tout doucement ce qui faisait la vie de lhomme disparat. Ce qui ne sert rien, la paperasse, le factice, le gadget, la lgislation, ladministration, remplacent la crativit, lutile, lindividualit. Ce qui est mort impose son carcan ce qui vit encore. Cest alors que lhomme comprendra que sa chute dans la matire tait une ncessit. Par lexploration de cette dimension, il a pu se forger une intelligence, une connaissance et une comprhension des tres et des choses quil lui tait impossible dacqurir autrement. Cest parce quil tombe que lenfant apprend marcher ! Cest parce que la matire nous emprisonne que nous ressentons le besoin de la connatre pour la matriser, puis de nous en librer lorsque est redcouverte la dimension de lEsprit. 117

Ainsi, au fur et mesure de sa comprhension de lui-mme, de tout ce qui lentoure, lAlchimiste saura remettre les choses leur place. Il se librera progressivement de tous les piges dans lesquels il se laissait disparatre. Pendant cette phase de purification sa couleur symbolique virera progressivement du noir qui marquait la putrfaction, la vie vgtative sans conscience, au blanc qui signifie en mme temps, puret et mort ; mort ce simulacre de vie, revue et corrige, par les structures humaines. Lors de ce travail dinitiation, lhomme chemine dans sa conscience selon des hauts et des bas, les alchimistes appellent ce phnomne dalternance, SolveCoagula : Dissout-Condense.

La priode Solve, correspond la dissolution dune ancienne certitude, cest une phase de dsquilibre, dincertitude o la conscience sest libre de la marche prcdente quelle avait fini dexplorer pour passer la suivante quelle ne connat pas encore. Cest la priode o le connu clate pour slargir au prochain stade de linconnu. La priode Coagula, priode o la conscience " retrouve ses billes " pourrait-on dire, elle reprend possession du monde quelle explore avec son nouvel acquis, avec sa nouvelle libert, avec sa nouvelle comprhension.

Vient enfin,

La Multiplication :
Cette phase va finir le Grand uvre. Elle est marque par la couleur rouge, la couleur de lEsprit, du sang du Christ que contenait le Graal. Aprs tre mort au monde qui lentoure, aprs stre libr de la matire, liniti renat en Esprit. Il dcouvre alors la pierre philosophale, la quintessence des quintessences, cette pierre sur laquelle Jsus voulait btir son glise. Il dcouvre en lui-mme la Vrit. Aprs sa propre transmutation, il devient lui-mme le transmuteur de ceux qui, aprs lui, chercheront la Vrit; il leur a ouvert un chemin par sa propre qute. LAlchimie spirituelle est unique dans son principe, mais selon lindividu qui la 118

dcouvre, elle peut-tre vcue de diffrentes faons. Il y a autant de chemins vers la Vrit, quil y a dtres humains. La plupart des tres humains, un moment de leur vie se sont poss la question de savoir, le Pourquoi et le Comment de leur existence. Ils ont recherch sincrement au fond deux-mmes si leur but rpondait une Vrit ou un Besoin. Ils ont eu leur disposition deux cheminements pour effectuer cette recherche : - la Matire - ou lEsprit.. Entirement libres de choisir lun ou lautre, ce sont leurs dsirs, leurs croyances et limportance quils donnaient leurs plaisirs qui ont dtermin ce choix. En effet, la recherche spirituelle de la Vrit, peut tre lesprance dun homme simple, mais elle nest pas obligatoirement celle de tous. Les individus qui se contentent de satisfaire leurs passions physiques ou intellectuelles, dont le but est uniquement matriel, ceux-l recherchent le superman, le super-dou, le super savant. Ils se trouvent bien dans leur peau et ne veulent pas entrevoir lchance, tant que leur sant est florissante et que leur vulnrabilit nest pas prouve. La notion derreur tout au long de ce cheminement, ne peut donc se justifier, dans la mesure o elle napparat que lorsque ayant fait un choix, on agit encore selon lancienne dmarche. Celui qui a cart la Matire pour ne considrer que lEsprit, va vers une perfection. On peut comparer cet homme la matire premire des alchimistes, la pierre vile et de nulle valeur qui doit se purifier par son volution selon un lent processus alchimique de transmutation. Si lAlchimiste vise transformer les mtaux vils, oxydables et corruptibles en OR, mtal rserv aux dieux et incorruptibles, lhomme doit faire de mme, voluer vers moins de mal, se comprendre, comprendre quil vient de la bte et quil doit aller la perfection, et cette comprhension lui fera raliser lutilit de son travail au long dun cycle. De tous temps, les hommes ont souhait des palliatifs que lon peut appeler des dieux, dieux localiss rpondant leurs aspirations, leurs comprhensions, en fait, souvent confondus avec leurs besoins du moment. A leur origine, toutes 119

les religions ont eu accs une vrit amene par ceux qui en taient les dtenteurs (Bouddha, Jsus...) mais le fait que leur qute et leur comprhension aient t par la suite, prises en compte, exploits par dautres personnes, a chang le spirituel en politique. Ni Jsus ni Socrate, ni Bouddha nont voulu crire : leur enseignement ntait quoral et servait lveil de leurs interlocuteurs. Ils savaient fort bien que les paroles, une fois crites, sont figes, quelles perdent la vie et la rsonance que le verbe leur donne, quelles peuvent alors tre mal interprtes. De plus, ils savaient aussi, que la Vrit dont ils pouvaient tmoigner, tait fonction de lvolution mentale humaine lpoque o ils parlaient... Le tort des religions, cest davoir voulu riger en dogme, en morale, en interdits, les moyens de la qute et davoir ainsi arrt le cheminement de cette recherche. Toutes les religions ont fait lerreur de croire quil existait une voie, une recette que lon peut codifier et qui mne automatiquement la Dcouverte de la Vrit. Toutes les religions, tous les rituels, toutes les ascses sont des crations dhommes qui ont confondu leurs extases avec la vision de la perfection, leurs transes avec la dcouverte de la Vrit, lanesthsie de leur souffrance avec la Sagesse. Chacun trace, en fait, sa propre voie par sa comprhension. Il nest pas question de faire une doctrine de sa russite personnelle ! Avec son individualit particulire, chaque homme va dans sa recherche de la perfection, dsirer la Vrit, Unique et Immuable. Il cherchera la Libert, celle qui a pour but de ne pas gner les autres., donc la libert des autres. Il voudra comprendre la nature en essayant dy retrouver la Vrit et, en sharmonisant avec elle, il aimera indfiniment - cest lAmour Universel. Ses rflexions lamneront se sortir de la noirceur de la putrfaction, reflet de la socit, qui admet toutes les injustices en essayant de les justifier, mme sil faut pour cela utiliser la force. Il essaiera de se librer du carcan de toutes les contraintes imposes, soit par les commandements de Mose, soit par les dcrets-lois. 120

Il cherchera se dfinir dans la Vie, dans la Justice et lEquilibre. Pour cela, il rejettera religions, sectes, mouvements politiques, ces derniers tentant de lui faire croire que la vie peut se limiter au mtro-boulot-tl-dodoloisirs. Cela na pas de sens vu lingalit des heures du mtro-boulot, du dodo, de la tl, des loisirs, suivant que vous tes " puissants ou misrables ". La vie de lhomme, en tant qutre physique, na pas plus dimportance que la vie dun chat ou dune souris. Cest par sa qute, par son volution mentale que lhomme trouve sa vritable fonction. Dans cette optique, tout le monde est galit, riche et pauvre, faible et fort, malade et bien-portant.. La finalit de la Vie ntant pas la jouissance matrielle, cela se conoit trs bien. On se rend mme compte, alors, que dans cette qute de lEsprit, le malade, le dfavoris, pourra peut-tre prendre conscience de lui-mme plus vite que le beau et le bien-portant qui ne cherchera qu jouir. Ce dernier se croit fort, mais de quel droit impose-t-il sa prsence sur la Terre, tous les tres vivants, en les conditionnant, en les dtruisant pour prendre leur place ? La Terre ne leur appartient pas. Comment lhomme peut-il se lapproprier alors quil ne reprsente quune espce parmi 100.000 autres, vivant sur notre plante. Dans la qute spirituelle, lhomme retrouve sa libert, une libert physique et mentale indispensable celui qui veut dcouvrir le vrai sens de la vie. Celui qui reste prisonnier de ses anciennes croyances, de ses tabous, nexiste pas et nexistera jamais ! Le suicide des Cathares ou lascse des mystiques qui vivent en rclusion, sont les preuves dune incomprhension de la Vie : comment prendre conscience du monde en le fuyant, comment se voir si lon se met dans du coton, hors de la ralit ? Lhomme doit sans cesse prendre la mesure de ses actes et de ses paroles par 121

rapport lidal quil se fixe ; cest alors quil peut voluer vers la Vrit. Peu peu, sa conscience va slargir, son amour va grandir, et le mal fera place au bien, tout naturellement. Celui qui fait sa B.A., ses actes de charit, celui-l naime pas, il sachte une bonne conscience. Il ne fait aucun travail mental dvolution et son argent lui sert de passepartout. La prise de conscience de la Vrit ne rsultera jamais dune ascse quelconque. Celui qui croit slever spirituellement par un exercice physique descend en fait, vers lombre. Il accrot le poids des chanes, des conditionnements qui sont en lui. La conscience de la Vrit ne peut pas dpendre de la matire ; elle doit tre au-del de toute ralit physique. Peut-tre nest-il pas facile de refaire marcher un cerveau endormi par la vie que nous menons, mais une fois que le rveil a eu lieu, on sait que l se situe la vie, la vrit. En fait, vouloir exister ncessite une vigilance de tous les instants pour dbusquer tout ce qui, en nous et autour de nous, veut nous faire disparatre. LAlchimie de lEsprit, cest la porte ouverte lespoir, une autre raison dtre. Quand lhomme entrevoit ce chemin, il commence vivre. Chacune de ses penses, chacun de ses gestes, lui permet de prendre la mesure de sa responsabilit vis--vis de lui-mme et des autres. Savoir ce que lon Est, est la Vrit, mais Savoir Tout ou alors nEtre rien ! Le but de lAlchimie spirituelle peut se rsumer en cette phrase. Cette volution correspond un dsir de remplissage, de comprhension de tout ce qui nous entoure. Elle entrane lhomme amliorer son intelligence, augmenter le fonctionnement de son cerveau, solutionner ses problmes par leur comprhension et non par leur fuite. Chaque fois que lon devient un peu plus conscient de ce que lon est, on ouvre une nouvelle porte vers une meilleure Connaissance de Soi. En se connaissant on connat le monde et en se librant de soi-mme, on libre le monde. " Connais-toi toi-mme et tu connatras les Dieux et lUnivers "; Telle est linscription crite sur le fronton du temple dApollon Delphes. 122

Questions poses par les Frres Ans de la Rose Croix aux postulants adeptes
Nous pensons quen publiant cette liste de questions, nous permettrons aux vrais chercheurs dentrer dans certains dtails, auxquels ils nont jamais song. (1) Pouvez-vous nous dcrire correctement la composition de la Matire Premire ? (2) Pourquoi dit-on que notre Pierre Philosophale est minrale, vgtale et animale puisquelle est dessence mtallique ? (3) Quelles sont les proportions observer au dpart pour unifier correctement sel, soufre, mercure des philosophes ? (4) Que signifie le chne creux dans les nigmes alchimiques ? Indiquez : a) les oprations successives du Grand-uvre ; b) les couleurs chronologiques. (5) Pouvez-vous nous donner le nom, le symbole ou la description de ce que reprsente notre AGENT PRIMODIAL ? (6) Croyez-vous quun seul corps puisse reprsenter les quatre lments (terre, eau, feu et air) ? Si oui, dmontrez-le. (7) Comment concevez-vous le sceau hermtique . Expliquez ? (8) A quel moment de lopration alchimique recueillez-vous le sang du dragon? Quand possdez-vous la quintessence et la mdecine universelle ? (9) Quest-ce que le lait virginal avec quoi on nourrit lenfant naissant, ou granule ? (10) Combien y a-t-il de degrs de feu ? Enumrez-les. Parlez-nous en dtail de ce cinquime feu appel aussi feu nergtique . (11) Quentend-on par augmenter ou diminuer le feu ? Dcrivez-nous comment vous vous y prendriez. (12) Dcrivez en dtail les manipulations effectuer pour la fabrication du sel ; et celles de la prparation. (13) Pourquoi la Avant-Prparation (ou fabrication du sel) nentre-t-elle pas dans les phase alchimiques. (14) Combien faut-il de temps rel pour parfaire la Pierre Philosophale en effectuant une seule Multiplication1 ? (15) Quappelle-t-on frai de grenouilles et pourquoi 1? (16) Quappelle-t-on le superflu ? Est-il prfrable quil ny en ait pas du tout dans SOLVE ? (17) Quappelle-t-on les Yeux de Poissons ? A quel moment apparaissent-ils ? 123

(18) Que savez-vous rellement de la couleur orange ? Est-il bon de la voir au dbut de Solve ? (19) Croyez-vous que les Hirophantes et les Grands Prtres de lAntiquit aient cach le secret de la PIERRE PHILOSOPHIQUES dans les fables mythologiques ou des lgendes ? Nommez-en sept. (20) Que signifient les termes alchimiques : Rebis ; Salptre ; Alkaest ; Feu secret ; Rose de mai ; Etoile du matin ; Vitriol ; Azoth ; Vaiseau ? (21) Combien de fois apparat le nom corbeau dans un cycle complet pour la confection de la Pierre ? (Une seule multiplication). (22) Quappelle-t-on Mer des philosophes ? (23) Pourquoi les oprations du Grand-uvre expliquent-elles la Gense, les fonctions vitales de lhomme, les problmes mtaphysiques et religieux trop souvent mythiques. (24) Quappelle-t-on le compt ? Dites-nous la diffrence quil y a entre le compt et le superflu ? (25) Les plantes cosmiques influencent-elles les oprations du Granduvre ? (26) Pourquoi montre-t-on un blier et un taureau en tte des hiroglyphes alchimiques ? (27) Croyez-vous que les Philosophes se soient contredits quand ils ont crit, les uns quil fallait un mois, dautres un an, etc. (28) Dveloppez limportance de la Putrfaction. (29) Pourquoi dit-on que notre Pierre est UNE, DEUX, TROIS, QUATRE ou CINQ ? (30) tablissez une TETRACTYS rappelant la GENESE avec les seuls lments qui caractrisent notre Materi Prima. (31) Quentend-on par Solve et Coagula ? (32) Que signifient les symboles de la roue ; du serpent lov ; de louroboros ? (33) Que ferez-vous pour savoir si vos Pierre au blanc et au rouge sont fixes ? (34) Sous combien de formes colores apparat le mercure philosophique ? (35) Quelle diffrence existe-il entre la Pierre Philosophale et la Pierre des Philosophes ? (36) Quest-ce que le sel des Philosophes ? (37) Quel est lAxiome qui rgit SOLVE ? (38) Quel est lAxiome qui rgit COAGULA ? (39) Nous savons quau sortir de la Minire le sel des Philosophes est rouge, expliquez-nous comment vous ferez pour teindre en blanc? (40) Pourquoi lillustre ALBERT le GRAND a-t-il crit que lor des Philosophes ntait pas de lor vulgaire ? 124

(41) Dcrivez en dtail comment vous dbutez le stade de Multiplication ? (42) Excutez une ETOILE SIX BRANCHES dun seul trait de plume en indiquant par ordre chronologique toutes les phases du Granduvre ? (43) Combien de Mercures entrent-ils dans la composition de la Pierre ? (44) Parlez-nous de la Voie Sche et de la Voie Humide ; quelle est la plus rapide et pourquoi ? (45) Quelles sont les odeurs 1 de la Pierre aux stades suivants : (a) (b) (c) (d) (e) au dbut de Solve, au Blanc, fin Coagula, au dbut de la Multiplication, la fin de la Multiplication.

Nous esprons ainsi que beaucoup de nos appliquant au adeptat sauront rpondre toutes ces questions, ce sera pour eux un trs bon signe. En tout cas sest pour aider nos lecteurs au maximum que nous avons soulev un autre coin du voile. Nous leur souhaitons bonne route, car leurs rponses dpendront lacceptation ladeptat.

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La Chevalerie et lAdoubement

L'adoubement
Le jour vint o le jeune homme est arm chevalier Selon le rite fodal lcuyer de Sgur se fait adouber Son parrain lui remet ses armes lors de la crmonie Recevant humblement les symboles de la Chevalerie Les perons dor, la lourde pe et le baudrier Puis lui donnant un coup sur la nuque la cole Du plat de la main pour lui apprendre lhumilit 126

De servir Dieu sur lvangile il a ainsi jur Celui qui tient lpe a pour mission de protger Lors de ladoubement le futur chevalier Devra les orphelins et les pauvres respecter Avec les femmes courtois il devra se montrer Courageux, gnreux, il fera acte de loyaut Envers son seigneur lui promettant fidlit Selon le code chevaleresque honntet Et vaillance cest ainsi quil sera chevalier Chevauchant le pays de tournois en aventures le guerrier Attendra dtre vassal et de recevoir une terre concde Il pratiquera lamour courtois et la cour aux Dames Dfendra ceux qui prient pour le salut de son me. La chevalerie est une caste suprieure de guerriers au code moral trs strict, et se donnant pour mission de protger la veuve et lorphelin. Au cours du XIe sicle, dans tout lOccident chrtien, se dveloppe une nouvelle classe sociale, celle des chevaliers. En fait, pour tre juste, on devrait dire la caste des chevaliers, car les chevaliers nont jamais fait partie de la grande classification qui va de soi au Moyen ge parce quau dpart, ils sont recruts dans toutes les classes. Ils sont dabord et avant tout des spcialistes de la guerre, rassembls autour des matres du pouvoir, les aidant dfendre le territoire et maintenir la paix. La guerre au XIIe sicle nest pas seulement une lutte opposant deux peuples, comme cest souvent le cas aujourdhui. Elle est intgre la vie quotidienne, consquence, souvent, du rgime fodal. Quelles quen soient les motivations, elle est un facteur de troubles et dinscurit, provoquant la misr e et la famine du peuple, qui ne participe pas la lutte, mais en subit toutes les retombes conomiques et morales. cela, bien entendu, il faut ajouter le dsordre intrieur : en toute poque de crise et dinscurit, il faut survivre, do lapparition dun banditisme qui prend les formes les plus diverses. La chevalerie aurait donc t cre pour garantir la socit de tous les dsordres, intrieurs et extrieurs. Son code moral lui impose la protection de la veuve et de lorphelin, cest--dire de tous les dmunis. Si, au dpart, le chevalier provient de nimporte quelle couche de la socit, la chevalerie se trouve peu peu rassemble par sa situation privilgie au fate de 127

ldifice politique et social. En effet, lvolution rcente de lart de l a guerre a fini par rendre plus efficaces les combattants dont larmement tait complet armement dont la pice matresse tait le cheval. Rapidement, donc, les chevaliers se sont levs au-dessus de la pitaille. Mme si tous deux font la guerre, il ne faut pas confondre chevalier et soldat : le chevalier ne touche pas de solde. On comprend donc quau XIIe sicle, seuls les plus riches peuvent possder un cheval et tout lquipement ncessaire (la lance et lpe, lcu, le heaume et le haubert). La caste des chevaliers, dj troite, sest referme progressivement jusqu se rserver le titre, transmis de gnration en gnration. Ainsi, il existe une justification dmocratique de laristocratie : les meilleurs et les plus forts ont t choisis par les vi ctimes de loppression. La noblesse est donc directement issue du peuple qui, incapable de se dfendre luimme, confie son sort des protecteurs. Les seigneurs se prparent trs jeunes au mtier des armes. Ils sont tout dabord pages, cest--dire quils aident le suzerain shabiller et font de lgres tches pour lui (messages, courses, etc.). Ils sont ensuite valets, puis, cuyers ils soccupent alors des chevaux, entretiennent les armes, portent les bagages, etc. Vers lge de quinze ans, ils sont enfin admis au combat. Cest par la crmonie de ladoubement que lcuyer devient chevalier. Le rituel, assez complexe, commence la veille de la crmonie : le futur chevalier doit prendre un bain, jener et passer la nuit en prires. Aprs la messe et la communion du matin, on remet au jeune homme ses armes dfensives et offensives. On le frappe ensuite violemment, soit de la main, soit du plat dune pe : cest la cole, qui vise prouver le jeune chevalier et montrer sa force. Il est ensuite invit prouver son habilet et sa puissance au jeu de la quintaine. Enfin, le nouveau chevalier doit prter serment sur la Bible, promettre fidlit son seigneur et protection aux pauvres, la suite de quoi on le fte en donnant un grand banquet en son honneur. Ceux qui sont chargs de protger le peuple doivent possder diverses qualits. Son code moral, trs strict, donne au chevalier des valeurs de rfrence. Il doit dabord tre preux, cest--dire vaillant. Par le mot prouesse , on dsignait lensemble des qualits morales et physiques qui font la vaillance dun guerrier. Le chevalier doit donc tre fort physiquement et psychologiquement. Il doit tre fort, agile, rapide et courageux. Devant le danger, un chevalier ne recule pas. Il ne craint pas pour sa vie, puisquil la voue protger les faibles. Mais une prouesse, si elle nest pas connue, ne sert strictement rien. Le vainqueur dune preuve sort toujours davantage grandi lorsquil y a des tmoins. Il doit aussi tre loyal. En effet, le premier devoir du chevalier est de tenir parole. Sil rompt la foi quil a jure, cen est fait de sa rputation. Il faut savoir que la chevalerie est une fraternit dont tous les membres sentraident. Dailleurs, il est important 128

que les chevaliers puissent se faire confiance, puisquils vont combattre ensemble : ils doivent tre assurs que leurs camarades ne les laisseront pas tomber. La largesse est aussi une valeur du chevalier modle. Il sagit du mpris du profit, voire de la prodigalit. Un chevalier ne d evait pas sattacher aux richesses, mais les distribuer autour de lui dans la joie. Enfin, un bon chevalier fait preuve de mesure, cest--dire quil sait rprimer les excs de sa colre, de son envie, de sa haine, de sa cupidit, quil est capable de rester matre de luimme dans le feu de laction. La mesure est donc lquilibre entre la prouesse et la sagesse. Afin de lenseigner aux futurs chevaliers, on les faisait jouer... aux checs. La courtoisie a aussi contribu promouvoir la mesure quand elle na pas elle-mme vers dans lexcs. On peut dire dun chevalier qui suivait ces rgles morales quil vivait selon une thique de lhonneur. En fait, ce quun chevalier doit redouter, cest la honte, plus encore que la mort. En temps de paix, les chevaliers sadonnent la chasse, sport noble, et au tournoi1. Pour conserver intacte leur ardeur guerrire, les chevaliers se battent amicalement entre eux. En fait, ce sont des exercices trs srieux et trs violents, vritable cole de guerre. Ils aiment aussi, bien sr, les ftes... Si, la vrit, cest souvent pour leur force brutale que les premiers chevaliers taient choisis2, cest un autre tableau que prsente la littrature, o ils doivent non seulement tre forts et courageux, mais beaux. Dans le monde courtois, la laideur est une tare, une faiblesse. Les chevaliers doivent aussi avoir du charme et de lesprit, tre polis et bien levs, tre courtois, en somme. Il est bien certain que la chevalerie arthurienne, telle quelle est dcrite dans l es romans, reprsente un idal et na jamais exist, mais la littrature a ceci dintressant que, oprant une synthse entre le mythe et la ralit de lpoque, elle donne une image minutieuse de la faon dont on voyait le chevalier idal au XII e et au XIIIe sicle, dans les cours des grands fodaux de lpoque. Adouber un chevalier tait en fait l'adopter, puisqu'il tait rpute fils de celui qui le faisait chevalier. Le fait d'armer un chevalier s'accompagnait de diverses crmonies, dont les principales taient le soufflet, I accolade et d'un coup de plat d'pe sur lpaule ; ou, trois coups de plat dpe sur la tte, sur lpaule droite puis lpaule gauche, et le soufflet (ou aujourdhui, un coup de paume sur lpaule ou la nuque du postulant). Puis on le ceignait du baudrier et de l'pe dore, on l ornait de tout son attirail militaire avant de le mener en grande pompe a I glise. Pour armer un chevalier, Il fallait tre soi-mme chevalier.

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II y eu des chevaliers de robe aussi bien que d'pe, et mme des chevaliers ecclsiastiques. Lorsque le fils arm d'un seigneur etait fait chevalier, ses vassaux lui payaient un droit, le droit d'aide-cheval. La dignit de chevalier fut, en France, a une poque, la plus haute a laquelle un homme de guerre pouvait prtendre. Seuls les chevaliers taient dsignes comme Messires au Monseigneur. Cette dignit de chevalier tait si haute que Ie roi lui-mme s'en faisait honneur. Les chevaliers mangeaient sa table, privilge que n'avaient pas ses fils, frres ou neveux, s'ils n'avaient pas t eux aussi reus chevaliers. II fallait, pour Ie devenir, tre noble de pre et de mre au moins depuis trois gnrations. Le chevalier devait avoir la rputation d'un homme incapable de commettre un crime ou une lchet.

lAdoubement Rituel de Guillaume Durand

l'Adoubement
Rituel de Guillaume Durand
Le rite de l'adoubement n'a pas toujours t codifi comme il le fut au Moyen Age. Dans les temps anciens il s'agissait d'un rite sommaire et pratiqu chez les peuples germains dans sa version primitive et archtype de ce qu'il devint par 130

la suite. L'crivain qui en parla le mieux fut Lon Gautier en son ouvrage La Chevalerie. Le rituel de bndiction du nouveau chevalier (XIIIe sicle) ne peut tre attribu aucun ordre de chevalerie en particulier. Le rituel qui suit, correspondant l'adoubement, en mode cclsiastique, du nouveau chevalier, fait partie du premier livre, chap XXVIII du Pontifical de Guillaume Durand, evque de Mende, canoniste et curialiste, qui rdigea un recueil de rituels et textes liturgiques divers (ce Pontifical est considr comme un miroir idal de la chrtient au Moyen ge. Ce rituel est complt par le chap. XXXVIII, De benedictione armorum (bndiction des armes) du second livre.

Bndiction du Nouveau Chevalier dans lHistoire

1- Dans la bndiction du nouveau chevalier, on procde de la faon que voici. Le pontife, avant que ne soit dit l'vangile, bnit son pe en disant : 2- Bndiction de l'pe. Exauce nous t'en prions, Seigneur, nos prires; que la dextre de ta Majest daigne bnir cette pe dont ton serviteur ici prsent dsire tre ceint; que dans la mesure de ta bndiction il puisse tre le dfenseur des glises, des veuves, des orphelins et de tous les serviteurs de Dieu contre la cruaut des paens; qu'il pouvante et terrifie ceux qui lui tendraient des piges; accorde lui de les poursuivre dans l'quit et de nous dfendre dans la justice. Par le Christ On rpond: Amen. 3- Autre bndiction: Seigneur Saint, Pre tout-Puissant, dieu ternel, par l'invocation de ton saint nom, par la venue du Christ, ton fils, notre Seigneur, et par le don du Saint Esprit dfenseur, bnis cette pe afin que ton serviteur que voici, qui en ce jour en est ceint comme le lui accorde ta bont, foule aux pieds les ennemis invisibles, soit victorieux en tout combat et demeure toujours sans blessure; nous te le demandons par Jsus Christ On rpond: Amen. 4- On pourrait aussi dire ici les autres bndictions des armes, que l'on trouve la rubrique bndiction des armes. Les armes ainsi bnites, le pontife, avant de ceindre l'pe, entonne: 5- Bni soit le Seigneur mon Dieu qui duque mes mains pour le combat. Et quand on a dit les trois premiers versets suivis du Gloria Patri le 131

pontife dit: Sauve ton serviteur. Sois pour lui, Seigneur, une tour. Seigneur exauce Le seigneur soit avec vous Prions. 6- Oraison : Seigneur saint, Pre tout-puissant, Dieu ternel, toi qui seul mets toutes choses en ordre et les disposes comme il convient, toi qui, pour rprimer la malice des mchants et pour protger la justice, as permis aux hommes par une rgle salutaire l'usage du glaive sur la terre, toi qui as voulu que soit institu l'ordre militaire pour la protection du peuple, toi qui as fait que soit dit par le bienheureux Jean, alors que des soldats venaient lui au dsert, qu'ils n'extorquassent de l'argent personne mais qu'ils se contentassent de leur propre solde, nous te supplions, Seigneur, et implorons ta clmence : de mme que tu as accord ton serviteur le petit David le pouvoir de dominer Goliath, de mme que tu as fait triompher Judas Macchabe de la barbarie des nations qui n'invoquaient pas ton nom, de la mme faon accorde aussi ton serviteur ici prsent, qui vient de placer son cou sous le joug de la chevalerie, les forces de la pit cleste et l'audace pour dfendre la foi et la justice. Accorde-lui un accroissement de sa foi, de son esprance et de sa charit; dispose comme il convient toutes choses en lui: crainte autant qu'amour de Dieu, humilit, persvrance, obissance et patience en bonne mesure, afin qu'il ne blesse injustement personne avec ce glaive ou avec un autre, qu'avec lui il dfende ce qui est juste et droit; luimme est promu d'un tat infrieur au nouvel honneur de la chevalerie; que, de la mme faon, il dpouille le vieil homme avec ses manires d'agir et qu'il revte l'homme nouveau afin de te craindre et de t'honorer comme il faut, d'viter la compagnie des infidles, d'tendre sa charit sur son prochain, d'obir avec droiture en toutes choses sa mission et de s'acquitter jusqu'au bout de sa fonction au service de tous selon la justice. Nous t'en prions par On rpond : Amen. 7- Aprs cela le pontife prend sur l'autel l'pe nue et la pose dans la dextre du rcipiendaire en disant: Reoit ce glaive au nom du Pre et du fils et du Saint-Esprit et sers-t'en pour ta propre dfense, pour celle de la sainte Eglise de Dieu, pour la confusion des ennemis de la Croix du Christ et de la foi chrtienne ainsi que la couronne du royaume de France(ou tel autre). Autant que l'humaine fragilit te le permettra, ne blesse personne injustement avec lui. Qu'il daigne t'acorder cela, Celui qui vit et rgne avec le Pre et le Saint-Esprit dans les sicles des sicles 132

On rpond : Amen 8- Ensuite, l'pe ayant t remise au fourreau, le pontife ceint le rcipiendaire de l'pe avec son fourreau, et l'en ceignant il dit: Sois ceint de ton glaive sur ta cuisse, toi qui es tout puissant dans le nom de notre Seigneur Jsus-Christ, mais sois attentif au fait que ce n'est pas par le glaive, mais par la foi, que les saints ont vaincu les royaumes 9- Ceint donc de l'pe, le nouveau chevalier la sort du fourreau et, dgaine, il la brandit trois fois dans sa main de faon virile, puis il l'essuie sur son bras et la rengaine. 10- Cela fait, le pontife, distinguant ce nouveau chevalier son caractre militaire, lui donne le baiser de la paix en disant: Sois un soldat pacifique, actif, fidle et soumis Dieu . 11- Puis il lui donne un lger soufflet en disant: Rveille-toi du sommeil du mal, et sois vigilant dans la foi en Christ et dans une rputation louangeuse . Amen 12- Alors les nobles de l'assistance lui remettent ses perons, l o il est de coutume que cela se fasse, et l'on chante l'antienne: Ton allure te fait remarquer parmi les fils des hommes; ceins ton pe sur ta cuisse, toi qui es trs puissant. 13- Oraison : Dieu ternel et tout-puissant, rpands la grce de ta bndiction sur ton serviteur N ici Prsent, qui dsire d'tre ceint de cet estoc remarquable (ou : que tu nous a Ordonn de ceindre de ); rends -le confiant dans la force de ta dextre; qu'il soit arm Par tes clestes dfenses contre toutes les forces adverses afin qu'ainsi dans ce sicle il ne soit troubl par aucune des temptes guerrires. Par le Christ 14- Enfin le pontife lui donne son tendard, l o l'on a l'habitude de le faire. Pour la bndiction de cet tendard, chercher plus bas, aprs la bndiction des armes.

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Bndiction des armes 1. On fait de la faon suivante la bndiction des armes et de l'tendard de guerre : Notre secours est dans le Nom du Seigneur Le Seigneur soit avec vous Prions. Oraison : Que le signe et la bndiction de Dieu tout-puissant, Pre, Fils et Saint-Esprit, soit sur ces armes et sur celui qui les revt. Qu'il les revte Pour protger la justice. Nous te demandons, Seigneur Dieu, de le protger et de le dfendre, toi qui vis pour les sicles des sicles. On rpond : Amen. 2. Oraison : Dieu tout-puissant, en la main de qui se trouve toute pleine victoire, toi qui as mme accord des forces miraculeuses David pour mettre hors de combat le rebelle Goliath, dans notre humble prire nous implorons ta clmence afin que par une Pit sanctificatrice tu daignes bnir ces armes. Accorde ton serviteur N. qui dsire porter ces mmes armes, de s'en servir librement et victorieusement pour la protection et la dfense de notre Sainte Mre l'glise, des orphelins et des veuves, contre l'assaut des ennemis visibles et invisibles. Par le Christ On rpond Amen. 3. Bndiction du glaive. Daigne bnir, nous t'en prions, Seigneur, ces pes et tes serviteurs que voici, qui sous ton inspiration dsirent s'en charger, que leur pit pour toi leur soit un rempart et les garde sans blessure. Par le Christ . On rpond Amen. 4. Bndiction de l'tendard de guerre. Oraison : Dieu tout-puissant et ternel, qui es la bndiction et la force de tous ceux qui triomphent, jette un regard propice sur nos humbles prires et, de ta cleste bndiction, sanctifier cet tendard qui a t prpar pour servir la guerre; qu'il soit fort contre les nations ennemies et rebelles et qu'il soit entour du rempart de ta protection; qu'il soit terrible aux ennemis du peuple chrtien; qu'il soit assurance et confiance dans leur victoire certaine pour ceux qui mettent en toi leur foi. Tu es, Dieu, celui qui dtruit les guerres et tu accordes le secours de ta cleste protection ceux qui mettent en toi leur espoir. Par le Christ On rpond : Amen. 5. Enfin il l'asperge avec l'eau bnite.

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6. Dans la remise de l'tendard on dit aussi Reois cet tendard sanctifi par la cleste bndiction. Que le Seigneur te donne la grce, pour son nom et pour son honneur, de pntrer puissamment sain et sauf avec cet tendard les bataillons ennemis. On rpond : Amen. 7. Quand on le remet au porte-tendard, que celui-ci lui donne le baiser de paix . 2008 Philippe L. De Coster, Gent, Belgique

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Sommaire
A la Recherche du Saint Graal de la Connaissance (Gnose) La Filiation Templire de lOrdre Souverain des Frres Ans de la Rose Croix Rituel dInvestiture de O.S.F.A.C C La Prire dAction de Grces et Seconde Partie de ladoubement La Famille Roux de Lusignan Notre Filiation par Pierre Phoebus Phbus de Lusignan (1447) Tableau de Filiation et document Filiation Chevaleresque de lOrdre des Pauvres Chevaliers du Christ, documents et rite dadoubement, et histoire de la filiation LOrdre Souverain des Frres Ans de la Rose Croix et la Philosophie Alchimique Azoth par Roger Guasco Questions poses par les Frres Ans de la Rose Croix aux postulants adeptes La Chevalerie et lAdoubement ; et, la bndiction du nouveau chevalier dans lhistoire Sommaire Hors-texte 2 10 12 14 18 24 26 71 77 123 126 136 137

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Document Le Prince Roland Roux de Lusignan

Patente mise par le Prince Roland Roux. Il adouba galement Roger Caro (Pierre Phoebus) (voir pages 18 24)

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Ordre Souverain des Frres Ans de la Rose Croix

Philippe De Coster B9000 Gent Belgique Email : fb060913@skynet.be

Gand, le 16 juillet 2008 Chers Chevaliers, Tout en consultant un tableau dans une revue reue ces derniers jours, copie que vous trouverez ci-dessous, je me suis souvenu davoir reu en son temps (1975), un document de huit pages que vous trouverez ci-aprs. Ce dossier me fut donn par le Chevalier Georges Perreal, Commandeur de lArchi Compagnie Michalite, Provence Languedoc, lors dun Saint Synode de lEglise Templire, Eglise de la Nouvelle Alliance, Saint-Cyr-sur-Mer, lez Marseille, France. Je voudrais vous rappeler que par lImperator Roger Caro, et lImperator dHonneur Armand Toussaint, nous tenons trois filiations Chevaleresques toutes aboutissants aux Templiers du Temple de Jrusalem et les Rois de Chypre : LOrdre Souverain des Frres Ans de la Rose Croix Prince Roux de Lusignan LOrdre des Pauvres Chevaliers du Christ Gardiens de la Terre Sainte Une fois de plus, je me suis plong ce soir dans le travail gigantesque de mon Patriarche et Matre Roger Caro, son uvre La Lgenda des Frres Ans de la Rose Croix , notamment les documents, la seconde partie du livre. Les pices affiches (parchemins, mdailles, monnaies, sceaux, remontent aux premiers frres ans de la Rose Croix. Mon Cher Matre na vraiment rien laiss au hasard lavantage de nous tous aujourdhui. Afin que rien ne se perde, je moccupe de scanner ces prcieux documents. Voici donc, ce que jai trouv ce soir ; je vous en accuse bonne rception.

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Philippe Laurent De Coster, D.D. Chevalier Grand Croix de Mrite OSFAR C Grand matre Gnral

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Rappel important : Conformment l'article L.122-4 du code de la proprit intellectuelle toute reprsentation ou reproduction non expressment autorise, intgrale ou partielle et par quelque procd que ce soit est illicite et constitue une contrefaon sanctionnable par les articles L.335-2 et suivants du code de la proprit intellectuelle.

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Secretum meum est fortituna mea

ditions Satsang 1993 - 2011 Philippe L. De Coster, D.D

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