Rector Universidad del Valle Dr. Ivn Enrique Ramos Caldern Decano Facultad de Humanidades Mag.

Daro Henao Restrepo Director Escuela de Estudios Literarios Mag. Julin Malatesta Director Revista Poligramas Mag. Daro Henao Restrepo Comit Editorial Mag. Carmia Navia Velasco (Universidad del Valle) Mag. Juan Julin Jimnez Pimentel (Universidad del Valle) Dr. Csar Valencia Solanilla (Universidad Tecnolgica de Pereira) Dra. Mara Antonieta Gmez Goyeneche (Universidad del Valle) Dr. Fabio Martnez (Universidad del Valle) Dr. Augusto Escobar (Universidad de Antioquia) Asistente Editorial Ethan Frank Tejeda Correccin Rodolfo Villa Valencia

Comit Asesor Dr. Eduardo F. Coutinho (Universidad Federal de Ro de Janeiro) Dra. Silvia Ins Crcamo (Universidad Federal de Ro de Janeiro) Dr. Michael Palencia Roth (Universidad de Illinois) Dr. Hernn Lara Zabala (Universidad Autnoma de Mxico) Dr. Armando Romero (Universidad de Cinccinati) Dr. lvaro Pineda Botero (Universidad EAFIT) Dr. Jaques Gillard (Universidad de Tolouse) Dr. Fernando Cruz Kronfly (Universidad del Valle) Periodicidad Semestral Ilustraciones Pablo Valderrama Traducciones Simone Accorsi, Diseo y diagramacin Unidad de Artes Grficas Facultad de Humanidades Universidad del Valle

Contenido Escritores invitados Dossier Inspiraciones y sospechas Carlos Fuentes en el umbral de las certezas: Los Cuentos sobrenaturales Alejandro Jos Lpez Cceres Del amor, la pederastia y otros crmenes literarios: Amrica Vicua y las nias de Garca Mrquez Nadia V. Celis Dossier Maneras y Estilos Puede el alcohol ser pacificador de una angustia intolerable? El caso de dos escritores Judith Nieto Cohesin y coherencia en la obra potica de Dario Jaramillo Agudelo Claudia Liliana Agudelo Montoya Octavio Escobar Giraldo La prosa de la corte real portuguesa en el siglo XV Paulo Accorsi Jr. Imgenes del silencio Candida Ferreira Dossier Enseanza y Otredad Leer literatura Ensear literatura De la esttica de la recepcin a la didctica de la literatura Mery Cruz Calvo

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El caso del primer hombre que manejo la coca, Nuyo Mara+, en la mitologa Uitota. El conocimiento: aventura y descubrimiento Jairo Norberto Benavides Martnez 147

Nsia Floresta, Trasgresin y Rebelda en el Siglo XIX Simone Accorsi Silencios y ocultamientos en la novela Jos Tombe Fabio Gmez Cardona

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Editorial En esta edicin la revista se complace en ofrecer a sus lectores como ensayista invitado a Alejandro Jos Cceres. Su ensayo sobre algunos de los cuentos ms destacados de Carlos Fuentes, recogidos en el libro titulado Cuentos sobrenaturales (2007), desentraa los mecanismos sobre los cuales estn armadas estas narraciones fantsticas. Muchos de ellos son una forma de reverenciar los mitos perdurables del pasado mexicano y sus resonancias en la vida moderna de los mexicanos. Lpez Cceres se ocupa de mostrar cmo opera la elaboracin ficcional en estas narraciones de los dioses precolombinos, personajes metamrficos, fantasmas, robots, mansiones abandonadas, rganos emancipados de su cuerpo, hechiceras, en fin, todo un mundo en el que juega con el lenguaje y la tradicin y tonos tan dismiles como el surrealismo, el relato gtico o el realismo mgico. Otra ensayista convidada es Nadia Celis, con su polmico y esclarecedor texto sobre el amor, la pederastia y otros crmenes literarios en dos libros de Garca Mrquez: El amor en los tiempos del clera y Memorias de mis putas tristes. El erotismo patriarcal, con todas sus manipulaciones, es puesto en cuestin en el anlisis propuesto por la autora, desencantada con todo lo que tras la capacidad narrativa de Garca Mrquez se expone como normal y lcito: la reiterada discursividad incestuosa y pedfila del Nobel. Esta obsesin garciamarquiana remite a una larga tradicin en la literatura, explorada por sus colegas del llamado boom, con obras llenas de viejos verdes contemplando y/o seduciendo nias desamparadas. Una mirada crtica necesaria e ineludible de la tan celebrada obra de Garca Mrquez. Celis precisa su crtica como la complicidad activa entre la representacin del ms idealizado de los sentimientos y la violencia sobre nias y mujeres. El dossier Maneras y estilos abre con un trabajo de Judith Nieto sobre la relacin entre el alcohol y la escritura en el caso de dos grandes novelistas: Sndor Mrai y Marguerite Duras. Ambos se hicieron adictos al licor desde su juventud y encontraron en la embriaguez el alivio de su angustia, al mismo tiempo que se consagraron compulsivamente a la literatura. La autora nos muestra todos los vericuetos de la relacin con la bebida y la pulsin creativa en los autores escogidos y mostrando la tradicin del tema en la cultura de occidente. A seguir, Claudia Liliana Agudelo Montoya y Octavio Escobar Giraldo se ocupan de la poesa de Daro Jaramillo Agudelo. Su lectura hace un balance del proceso creativo del poeta antioqueo: abordajes, temas e influencias. A continuacin, Paulo Accorsi Jr no ofrece un anlisis de la prosa en la corte real portuguesa en el siglo XV. Tratase

de un anlisis de las relaciones entre el carcter civilizador del discurso en ella contenido, el contexto de crisis de la sociedad feudal tradicional en los siglos XIV y XV, y el proceso de construccin del estado seorial portugus. Cierra este dossier, Candida Ferreira con un trabajo comparatista entre literatura y artes visuales atenindose a un dilogo entre las producciones latinoamericanas y caribeas, retomando dos problemas transversales a la identidad: la dispora negra y la relacin de gnero. El dossier Enseanza ofrece el artculo de Mery Cruz Calvo sobre las implicaciones de la teora de la recepcin para la didctica de la literatura. A partir de los planteamientos de Wolfgang Iser en su texto clsico, El acto de leer, la autora se propone comprender el complejo proceso de la actualizacin de los textos literarios y los aportes que se derivan para la enseanza de la literaria en el escenario en la escuela y en el colegio. Finaliza esta edicin con tres ensayos. El primero, El caso del primer hombre que manejo la coca, Nuyo Mara, en la mitologa Uitota. El conocimiento: aventura y descubrimiento, de Jairo Norberto Benavidez Martinez, en el cual se acerca al mito sobre el manejo de la Coca y los factores claves que disponen los Uitotos para acceder a un uso adecuado que minimiza los riesgos y las consecuencias de su consumo. Muestra como en la mitologa uitota el acceso al saber sobre el dominio de la coca simboliza el concepto de descubrimiento del conocimiento. En segundo lugar, Nsia Floresta, Trasgresin y Rebelda en el Siglo XIX, de Simone Accorsi, en el cual se ocupa de esta intelectual brasilea del siglo XIX: educadora, libre pensadora, ensayista, poeta y activista poltica, cuya obra fue de vital importancia en el desarrollo del pensamiento feminista en Brasil. Por ltimo, Silencios y ocultamientos en la novela de Jos Tombe, de Fabio Gmez Cardona, en la cual analiza la novela del escritor Diego Castrilln Arboleda, una novela relegada al olvido por la crtica literaria colombiana. El ensayo muestra su importancia para el tratamiento de la cuestin indgena en la sociedad colombiana a travs de aspectos como la etnologa, la imagen del indio, las lenguas aborgenes, el mesianismo y el arquetipo de la mujer salvaje. Todo lo que permite una valoracin actualizada de una tradicin literaria y cultural que ha sido soslayada por la cultura oficial y que merece ser reconocida y puesta en relacin con todos los procesos de la formacin cultural de la Nacin colombiana. Ilustran en esta ocasin la portada y las pginas interiores Pablo Valderrama Daro Henao Restrepo Director

Escritores invitados Dossier Inspiraciones y sospechas

Verde jungla, de la serie Bosques. Mixta sobre tela. Pablo Valderrama

Carlos Fuentes en el umbral de las certezas: Los Cuentos sobrenaturales 1 Alejandro Jos Lpez Cceres

Y qu hacer con lo fantstico? Por lo pronto, prolongarlo; o sea, diluir las certezas todo el tiempo que sea posible. Porque, conviene decirlo explcitamente, tanto las seguridades, como las convicciones, lo anulan. En las artes narrativas, el sentido de lo fantstico est ligado a la necesidad de tomar distancia frente a las certidumbres. Pero, respecto de qu? De los acontecimientos, de lo ocurrido; es decir, de lo constitutivo del relato. Sin embargo, antes ha de pasar algo que ponga todo en entredicho: un evento sobrenatural, un hecho que desafe las lgicas que rigen la verosimilitud realista. Frente a un suceso de esta suerte, los personajes y con estos, el lector incursionarn en la perplejidad: cmo asimilar aquello que escapa al funcionamiento natural del mundo? Esta duda, justamente, es lo fantstico. De all que cualquier tentativa por salir de ella tienda a suprimirlo. Y son dos las opciones. Si se acepta que el universo narrado est regido por lgicas alternas, por leyes que distan del modo en que funciona la realidad que conocemos, ingresamos al mundo de lo maravilloso, al mejor estilo de los cuentos de hadas, por ejemplo, donde los ratones se vuelven corceles y la calabaza, carroza. El otro camino para derogar lo fantstico es explicar el evento en cuestin. Resulta que no era tan inslito como pareca, sino que obedeca a ciertos procedimientos que no tuvimos en cuenta: la imagen en la pared estaba siendo proyectada por un rayo de sol reflejado en un cuarzo que no habamos echado de ver; entonces, lo que conjeturamos sobrenatural no es ms que un caso extrao. Tales son las orillas congnitivas que circunscriben lo fantstico. En su excelente estudio sobre el tema, Tzvetan Todorov nos dice:
[] lo fantstico ocupa el tiempo de esta incertidumbre. En cuanto se elige una de las dos respuestas, se deja el terreno de lo fantstico para entrar en un gnero vecino: lo extrao o lo maravilloso [] lo fantstico no dura ms que el tiempo de una vacilacin: vacilacin Poligramas 33 Enero - Junio 2010 9 - 28

Alejandro Jos Lpez Cceres comn al lector y al personaje, que deben decidir si lo que perciben proviene o no de la realidad tal como existe para la opinin corriente (1972: 34-53).

Esta caracterizacin de un gnero literario est inserta, por supuesto, en un momento histrico; y obedece a dinmicas culturales complejas. Inevitablemente, la literatura dialoga debate con la sociedad y el tiempo en que se produce. En este caso, lo fantstico es fruto del siglo XIX, una poca fascinada con la idea del progreso, obnubilada por los desarrollos industriales a que fue llevando el proyecto racionalista. As como la expresin ms caracterstica de esta actitud podemos hallarla en el positivismo de Comte a travs de su manifiesta fe en la ciencia como nico medio vlido para alcanzar el conocimiento, tambin desde el mbito de la literatura hubo una respuesta en sentido contrario: hay fenmenos que no se dejan captar de este modo, eventualidades de difcil definicin que obligaran a reconsiderar los alcances absolutos del mtodo cientfico. El gnero fantstico corresponde, precisamente, a este tipo de reaccin. Un ejemplo narrativo muy preciso de esto podemos hallarlo en El horla (1883), de Maupassant. En este relato, tanto la peripecia de su protagonista como el desenlace estn ligados a la incomprensin surgida de un fenmeno que reclama explicaciones: el vaso de agua que el personaje deja en su nochero amanece cada vez vaco; pero l no tiene conciencia de habrselo bebido. Qu ocurre entonces? Mediante sucesivos experimentos, este hombre procurar esclarecer los hechos. La incertidumbre que proviene del desconcierto constituye la esencia de lo fantstico, del modo como nos ha sido explicado por Todorov. 2 Los alcances de la literatura fantstica se han prolongado tambin a los siglos posteriores, incorporando las inquietudes de nuevos tiempos y autores. Detengmonos a comentar un libro de aparicin ms bien reciente, del escritor Carlos Fuentes (1928), muy apropiadamente titulado Cuentos sobrenaturales (2007). En este volumen se pre10

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senta un buen muestrario de las narraciones fantsticas escritas por el mexicano a lo largo de su vida. Los nueve relatos que lo integran tienen procedencias diferentes, que podramos sealar en cuatro grupos. El primero de ellos lo conformaran los cuentos que fueron publicados en el libro inicial de Fuentes: Los das enmascarados (1954). Corresponden a dicho origen cuatro cuentos: Chac Mool sin duda, el mejor logrado de aquella coleccin, Tlactocatzine, del jardn de Flandes, Por boca de los dioses y Letana de la orqudea. La segunda raz la constituye el libro Cantar de ciegos (1964), del cual proviene La mueca reina. El tercer orden corresponde a las historias que haban permanecido inditas hasta ahora: Pantera de jazz, El robot sacramentado y Un fantasma tropical. Finalmente, cierra el tomo una novela corta o nouvelle, considerada ya un clsico de la literatura latinoamericana: Aura (1962). Mirada en la perspectiva de las dcadas, resulta curiosa la primera recepcin que tuvo el libro de 1954 en Mxico. Aquellos eran aos en que la crtica latinoamericana se hallaba inmersa en los dictmenes obtusos del llamado Realismo socialista, desde el cual se exiga una postura consecuente de parte de los autores; es decir, el drama del escritor comprometido con las grandes transformaciones revolucionarias estaba a la orden del da, as que se exiga de las obras una retrica de denuncia frente a las injusticias sociales como hoy sabemos, esto deriv en arrumes de libros panfletarios repletos de buenas intenciones y magros en calidad literaria. Un argumento peregrino tom fuerza en tal contexto: la literatura fantstica es una escritura de evasin. En el puntual estudio que hizo Rafael Olea Franco sobre este tema, aplicado concretamente al caso mexicano de aquellos aos, aparecen citados varios de los ms enconados detractores de Carlos Fuentes, quienes se ensaaron con su opera prima.1 Retomemos ilustrativamente a uno de ellos, Jos Luis Gonzlez, quien esCfr. OLEA FRANCO, Rafael. Literatura fantstica y nacionalismo: de Los das enmascarados a Aura. En: Revista Literatura Mexicana, vol. XVII, Nm. 1. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Mxico, 2006.
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cribi un ensayo publicado en el suplemento de Mxico en la Cultura, el 28 de agosto de 1955 en el cual se lee lo siguiente:
La literatura fantstica artepurista de que venimos hablando ha surgido en los momentos en que la intelligentzia burguesa ya no puede darse el lujo de mirar de frente a la realidad, porque la realidad slo puede revelarle que sus das estn contados. No se trata, pues, de una manera distinta y superior de expresar la realidad; se trata lisa y llanamente de no expresar la realidad. La literatura fantstica de nuestros das es la literatura del avestruz.2

Hechas estas claridades, procedamos a ocuparnos de los cuatro relatos que dicho libro le aporta a la coleccin Cuentos sobrenaturales.

Estas diatribas simplistas muestran una extraa tergiversacin respecto del gnero, aun en caso de que alguien aceptara hoy el requerimiento aquel que formulan a la literatura. Porque lo fantstico puede proveer un efecto demoledor sobre realidades sociales injustas o anmalas, y esto s que poda verificarse en el Mxico de la poca. Recordemos que la primera edicin del Confabulario, de Juan Jos Arreola, se public en 1952 en ella se incorporaba ya, por ejemplo, esa obra maestra de la irona y la parodia titulada El guardagujas. Pero incluso referidas al libro de Fuentes, dichas invectivas evidencian, como mnimo, incomprensin. Difcilmente habra podido l sustraerse a las grandes preocupaciones que regan a los escritores de su pas en aquel entonces, cuya principal obsesin estaba referida al tema de la identidad mexicana. De hecho, este es el asunto que se halla en el fondo de los seis relatos que integran Los das enmascarados. Podramos decir, s, que la factura de estos cuentos es desigual; sin embargo, acusarlos de evasivos constituye una calumnia, pues, como anotaba Luis Harss, en ellos hay una primera reverencia a los mitos perdurables del pasado mexicano que siguen vigentes en la vida moderna (1973: 348).

dem. P. 114.

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3 Habamos destacado ya la calidad literaria de Chac Mool. Esta narracin debe su ttulo a aquella figura mtica que aparece en las culturas precolombinas mesoamericanas asociada a Tlloc, dios de la lluvia. Se han hallado muchas de estas esculturas con forma de hombre. Su disposicin se le ve acostado, apoyado en los codos y, con las manos, sosteniendo sobre su vientre una especie de plato ha dado lugar a que se le tome por piedra de sacrificio o por recipiente para los corazones de las vctimas rituales. El cuento de Fuentes nos trae la historia de Filiberto, un burcrata que aparece ahogado en Acapulco, cerca de la pensin alemana donde acostumbraba alojarse en las vacaciones de Semana Santa. El narrador, un compaero de oficina, se dispone a llevar el cadver de regreso a la ciudad de Mxico. Al recoger sus pertenencias da con un cuaderno en que el difunto llevaba una especie de diario, de modo que durante el viaje acomete la lectura intenta averiguar, dice, por qu haba cambiado Filiberto su conducta y las razones para que fuera despedido recientemente de su trabajo. As, mediante citas directas del manuscrito, nos damos cuenta de lo ocurrido durante los das anteriores al deceso. Nos enteramos de que, siendo aficionado a coleccionar arte indgena mexicano, este personaje haba conseguido un Chac Mool de piedra, en tamao natural. Una serie de eventos inslitos empiezan a sucederle tras llevar la escultura al stano de su casa: la tubera se descompone varias veces, con lo cual se inunda el depsito; las aguas lluvias cambian su rumbo habitual y se desvan hacia el subterrneo; se escuchan quejidos en la vivienda; en fin, la paz cotidiana de Filiberto se ha esfumado y su desempeo laboral, desmejorado. Entonces descubre que, al contacto con el agua, la textura del dolo se ha transformado hasta personificarse: Tendr que ver a un mdico, saber si es imaginacin, o delirio, o qu, y deshacerme de ese maldito Chac Mool (Fuentes, 2007: 17). Hasta que, poco

despus, tenemos a la deidad integrada por completo a la vida del protagonista, aunque no armnicamente. Apoderado ahora de la residencia, ejerce una tirana implacable sobre el anfitrin, quien escribe: Debo reconocerlo: soy su prisionero (p. 21).
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Filiberto es obligado a acarrear agua permanentemente al quedarse sin trabajo, no pudo pagar ms los servicios; as que le fueron cortados. Cansado de atender las demandas inagotables del intruso, consigue huir a su acostumbrada estancia vacacional. Finalmente, cuando el narrador llega a la casa con el cadver, alguien abre la puerta: Apareci un indio amarillo, en bata de casa, con bufanda. Su aspecto no poda ser ms repulsivo [] (p. 24). La criatura lo exime de cualquier explicacin y le indica dejar el fretro en el stano. Adems de su entretenida estructura de inversin los roles de Filiberto y el dolo terminan trocndose, este cuento desarrolla, a su manera, el mtico tema del creador y su criatura, cuyo paradigma se encuentra en la historia de Pigmalin y Galatea. En la literatura fantstica del siglo XIX este fue un motivo recurrente, incluyendo sus variables, y dio lugar a obras maestras como Frankenstein o el moderno Prometeo (1818, 1831), de Mary Shelley. Hemos de aclarar, eso s, que la figura del creador ha sido reemplazada en el relato de Fuentes aqu tenemos a un personaje que es coleccionista de obras del pasado. Pero los elementos que nos da el arquetipo pueden ser muy dicientes para efectos de interpretacin. Recordemos que la preocupacin temtica referente a la identidad mexicana est en el trasfondo de Chac Mool. Por otra parte, en el entramado del mito, la naturaleza de la criatura siempre obedece a las obsesiones del creador: Galatea, a la bsqueda de la perfeccin femenina que orientaba a Pigmalin; el monstruo, al empeo del doctor Frankenstein por originar vida. Pues bien, la filiacin a los ritos de sacrificio que tiene el dolo en la narracin de Fuentes resulta muy reveladora. El propio autor, al hablar de Los das enmascarados, le dijo a Luis Harss:
[] el pasado pesa terriblemente, porque aunque triunfaron los conquistadores, los espaoles, Mxico es el nico pas que por su secuela poltica e histrica ha dado el triunfo a los vencidos () En Mxico un hroe slo es hroe si est muerto. Si el seor Francisco Madero, el seor Emiliano Zapata o el seor Pancho Villa viviera 14

POLIGRAMAS 33 Junio 2010 hoy y estuviera metido en la mordida haciendo negocios, ya no sera hroe, verdad? Son hroes porque fueron sacrificados. En Mxico el nico destino que salva es el destino del sacrificio (1973: 348).

destino literario del pobre Filiberto. En lo que toca al tema de la incertidumbre en tanto elemento constitutivo de lo fantstico como estilaban los escritores decimonnicos, el relato de Carlos Fuentes toma sus previsiones. Como hemos indicado atrs, el coleccionista no da crdito inicialmente a la personificacin paulatina de su Chac Mool. Pero incluso cuando esta ya es un hecho dado en la historia, estamos insertos todava en una estrategia que relativiza cualquier certeza: dicho fenmeno est siendo contado en un diario, es decir, an se puede atribuir tal despropsito a un desvaro del personaje. En efecto, as lo hace el narrador hasta ltimo momento: De ah a Mxico pretend dar coherencia al escrito, relacionarlo con exceso de trabajo, con algn motivo psicolgico. Cuando a las nueve de la noche llegamos a la Terminal, an no poda concebir la locura de mi amigo (p. 24). Con todo, hay que anotar que la indagacin de lo fantstico llevada a cabo por Fuentes a lo largo de sus obras dialoga con diferentes paradigmas y modalidades tanto de la antigedad como de los siglos XIX y XX, lo cual puede advertirse en los otros cuentos de este volumen. Por lo pronto, permitmonos destacar dos caractersticas de esta ficcin que son, al mismo tiempo, constantes en la escritura de su autor. De una parte, el recurso al mito; de otra, la asuncin plena de esa doble matriz que constituye la identidad cultural mexicana: la tradicin indgena y la europea.

Hacia el comienzo del diario que lleva el protagonista se lee el resumen de una conversacin que este sostuvo con un amigo suyo, el terico Pepe, la cual concluye precisamente as: Y todo en Mxico es eso: hay que matar a los hombres para poder creer en ellos (Fuentes, 2007: 13). Esta afirmacin calamitosa prefiguraba ya el

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4 Reseemos lo que sucede con las dems historias procedentes de Los das enmascarados. La narracin que se titula Tlactocatzine, del jardn de Flandes posee muchos elementos del relato gtico, a la manera como fue adoptado durante el Romanticismo; de hecho, transcurre en una vieja mansin del Puente de Alvarado, suntuosa pero inservible, construida en tiempos de la Intervencin Francesa (Fuentes, 2007: 39). En esta ficcin, tambin escrita en forma de

diario, se presentan otros rasgos de dicho modelo: la aparicin de una figura de naturaleza incierta, una anciana espectral; o la fbula de un amor enfermizo, ruinoso, entre la misteriosa mujer y el joven protagonista, quien ha quedado prisionero en aquel casern.3 Vale la pena apuntar que el argumento aqu contado prefigura claramente el que se desarrollar de modo ms profuso y excepcional en Aura, que es la obra maestra de Carlos Fuentes en el gnero fantstico. Y no es esta una simple coincidencia. Ambas historias estn inspiradas en la trgica figura de Carlota, la esposa de Maximiliano de Habsburgo, cabeza del Segundo Imperio Mexicano (1863-1867), quien fuera fusilado tras el triunfo de Benito Jurez. En este relato, como indicara Jos Emilio Pacheco,
comienza la fascinacin de Fuentes con Carlota de Blgica, que ya ha durado cerca de medio siglo y todava est lejos de agotarse. El problema ms serio a que se enfrenta el novelista mexicano es tener una historia que la realidad ha dispuesto de la manera ms literaria y con una construccin dramtica digna de Sfocles (Citado en Garca - Gutirrez, 1995: 46).

Por boca de los dioses es un cuento demasiado experimental; es decir, hasta el punto de dificultarle al lector, en exceso, la reconstruccin de la trama. Quizs podramos afirmar que se traCfr. LOVECRAFT, Howard Phillips. El horror en la literatura. Alianza Editorial. Madrid, 1998 (1927). Una meticulosa y erudita caracterizacin del gnero gtico puede leerse en los captulos 3, 4 y 5.
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ta de un relato onrico, pues el derrotero que rige su imagen del mundo es la sintaxis del sueo o del delirio. Hay aqu un hlito surrealista muy fuerte, que se evidencia en el discurso y que se anuncia desde el inicio, con la referencia a las obras de Chirico y Dal. Sara Poot Herrera lo plantea de este modo: El surrealismo de la pintura ha contagiado la tcnica de la narracin de este cuento. La representacin artstica, la pintura, absurdamente, invade la realidad, invadida a su vez por otras presencias (pp. 155-156). En este cuento se recrea uno de los temas tradicionales de lo fantstico: la autonoma de las partes del cuerpo la boca, en este caso hasta la disolucin de la identidad del sujeto. Pero es un texto difcil de seguir debido a que la historia, prcticamente, ha sido escamoteada; por eso nos atrevemos a afirmar que es el menos logrado de la coleccin. Tambin la veta del realismo mgico ha sido explorada por Fuentes. Nos referimos, en este caso, a lo que sucede en Letana de la orqudea, el ltimo relato que el libro de 1954 le aporta al volumen que nos ocupa. Las trazas de este modo de representacin literaria tan cara a la narrativa latinoamericana de mediados del siglo XX estn ligadas a la convivencia, en la realidad, de lo fabuloso y lo natural. Y hablamos de una avenencia plenamente armnica, destinada a poner en entredicho los criterios de verdad con que se ha regido la modernidad occidental, orientada a ensanchar los espectros de lo cierto y lo posible. Para decirlo en palabras del crtico norteamericano Seymour Menton: El realismo mgico consiste en la introduccin en la realidad cotidiana de un toque mgico mediante la aceptacin sin emociones de parte de los protagonistas de un suceso extraordinario (1998: 114). En este cuento, Fuentes nos trae las vicisitudes que le sobrevienen a Muriel, un personaje que acaba de despertarse en una Panam fustigada por la lluvia. Le ha empezado una fuerte comezn en la rabadilla: Rascarla, la acrecentaba. Era algo ms una bola que pareca cobrar autonoma del resto del cuerpo (2007: 74-75). Poco despus, cuando se asoma al espejo, descubre algo inaudito en su propia anatoma, un fenmeno
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que le cambiar la vida y determinar sus peripecias ulteriores. Nos dice el narrador:
Ya no era posible rascar sin ultrajes, y al minuto, sin quebrar: los ptalos de amarillo y violeta, el metal informe del polen, el tallo bulboso: haba nacido una orqudea, perfecta, de abandonada simetra, lnguida en su indiferencia al terreno de su germinacin (p. 35).

5 Despus de una dcada sin retornar al gnero cuentstico y luego de incursionar exitosamente en la novela, Carlos Fuentes public en 1964 una coleccin de siete relatos titulada Cantar de ciegos. De all proviene un texto de excepcional calidad literaria que ha sido integrado a los Cuentos sobrenaturales. Se trata de La mueca reina. Curiosamente, no hay en este ningn elemento sobrenatural, lo cual hara que su consideracin en el gnero fantstico fuese puesta en entredicho, si seguimos los planteamientos de Todorov al respecto. Aqu estamos ms precisamente frente a la historia de una remembranza imaginativa. El narrador, Carlos, a partir de un pequeo papel que halla inserto en un libro, decide revisitar el jardn al cual acuda a leer cuando tena catorce aos, el mismo en que sola presentarse Amilamia, una nia de siete la autora de la nota infantil: Amilamia no olbida a su amiguito y me buscas aqu como te lo divujo (Fuentes, 2007: 82). En el

Y ahora, casi rechazando la imagen que es desacostumbrada sin ser fantstica y por ser real es ms dolorosa, regreso a ese parque olvidado y, detenido ante la alameda de pinos y eucaliptos, me doy cuenta de la pequeez del recinto boscoso, que mi recuerdo se ha empeado en dibujar con una amplitud que pudiera dar cabida al oleaje de la imaginacin (pp. 86-87).4
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presente Carlos tiene ya veintinueve y ha concluido una carrera universitaria. Este detonante de la memoria lo llevar a buscar aquella estancia de su pasado y a descubrir el modo en que no coinciden las cosas cuando se compara lo que se aora con las evidencias que muestra el presente.

dem. Pgs. 86, 87. El subrayado no es del original.

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que aplica muy especialmente para La mueca reina, donde el lector se ver gratificado por la fusin plena del ingenio y la imaginacin, donde podr seguir las pesquisas y fingimientos de Carlos para dar con Amilamia, donde incluso el final doble lo sorprender una vez y otra. Como si dijramos: sin renunciar a sus bsquedas ms entraables el tema de la identidad mexicana, los avatares del tiempo y la aventura formal del lenguaje, Fuentes opta aqu por divertir, por entretener al lector. Seguramente fue por esto que, en su momento, el novelista chileno Jos Donoso a quien le fuera dedicado, junto con su esposa Mara Pilar, este relato se refiri a la aparicin de aquel volumen en estos trminos:
Hasta ahora, Carlos Fuentes haba trabajado dentro de las ms puras tradiciones novelsticas latinoamericanas: barroquismo de estilo y de estructura, ambiciones de definicin y de generalizacin, movimientos picos y cierta encubierta pedagoga, todo esto en una versin nueva y brillantsima de lo tradicional expresado a travs de una interpretacin de las enseanzas formales de los grandes novelistas experimentales contemporneos. Pero en Cantar de ciegos, su nuevo libro de relatos, Fuentes corta amarras con la tradicin en que se injertaba y se revela contra su prisin en lo histrico y en lo serio (Donoso, 1965: 14).

El protagonista decide acatar las instrucciones del papel y, pasados tantos aos, buscar a Amilamia. A partir de ese momento, la ancdota adoptar los ingenios de una ficcin policial, pues los dos ancianos que custodian la casa que corresponde a las indicaciones se comportan de modo hostil con Carlos. Resulta tan amena como notoria la pericia narrativa que despliega el autor en este relato. Con razn Luis Harss, al comentar Cantar de ciegos, dijo que contiene algunas de las mejores pginas de Fuentes; y agreg: El cuento adems se presta idealmente a la pirueta brillante que siempre tienta a Fuentes. Es el arte de la baraja y del torniquete, y nadie lo sabe mejor que l, que maneja la forma como si la hubiera inventado (1975: 371).5 Este es un aserto

HARSS, Lus. Op. cit. Pg. 371.

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Nos quedara an por resolver el interrogante sobre la inclusin de esta narracin en una antologa de cuentos fantsticos. La verdad es que, aun cuando todas las acciones contadas corresponden a situaciones perfectamente probables en la realidad, La mueca reina nos introduce en un mundo oscuro y decadente, en un domicilio enfermizo, poblado de personajes ms bien repulsivos; es decir, la atmsfera asfixiante nos vincula con los decimonnicos relatos de misterio. Tambin es cierto que la historia est configurada con giros inesperados y hechos extravagantes. En otras palabras, si bien no se dispone aqu de lo sobrenatural, el entorno propicia la sensacin de lo tenebroso, al mejor estilo del relato gtico. 6 Hay motivos universales de carcter mtico que se reiteran en las diversas tradiciones de lo fantstico, como la metamorfosis. En l se sintetizan las contradicciones de la identidad, ese conflicto que se cifra entre el cambio y la permanencia. Pero entre las muchas direcciones posibles de este trnsito, de esta mudanza, quedmonos por lo pronto con aquella que implica degeneracin, perversin. En su fascinante estudio sobre el tema, Jos Jimnez comenta los planteamientos de Hegel en sus Lecciones sobre esttica y nos recuerda que, para el filsofo alemn, el modo como los modernos conciben la metamorfosis est ligado a una degradacin. Y esta procede, justamente, de la culpa, de la imposibilidad de evitar la culpa; es decir, de la cada, en el sentido cristiano. Nos dice Jimnez que se trata de una degradacin que lleva a perder la libertad de la vida espiritual y a la transformacin en el ser slo natural: animal, roca, flor, fuente, pero no sin motivo: por una falta, una pasin, un crimen han incurrido en culpa infinita o en dolor infinito (1993: 165). Entonces, sobreviene la metamor-

fosis. Exactamente esto es lo que le sucede al protagonista de Pantera en jazz, el primero de los tres inditos que aparecen en el libro Cuentos sobrenaturales. Se trata de un hombre que vive solo en un pequeo apartamento, quien lee el diario al mismo tiempo que escucha un gruido tras la puerta del bao. Los encabezados anuncian atrevidamente, con tintas oscuras: una pantera
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negra se ha escapado del zoolgico (Fuentes, 2007: 27). Los ruidos del animal acompaarn el periplo del personaje, pero l ni se asomar a esa puerta ni le comunicar a nadie aquella inslita presencia que se har cada vez ms fuerte en su vida. Simultneamente, el protagonista saltar de una trasgresin a otra; o sea, se ir degradando en sus acciones hasta llegar a la comisin de un crimen atroz: Nada poda ocurrir, slo que l, el hombre, se tornara en bestia tambin, bestia capaz de cohabitar con la otra, siempre invisible, bestia en el bao (p. 35). Ahora bien, aunque en ningn momento esto se diga de manera explcita en el relato de Fuentes, el delito final tiene indudables alusiones simblicas de carcter sexual. El registro de la ciencia ficcin aparece tambin en la obra cuentstica del maestro mexicano. Pero lo encontramos matizado por un tono acusadamente pardico. As puede leerse en el segundo relato indito del libro que estamos considerando, el cual se titula El robot sacramentado. Aqu una cohorte de estas perfeccionadas mquinas, llamada la generacin Cratilo, entra en rebelin contra Dios Padre, quien, a todas estas, ha pasado a ser el administrador de una lucrativa empresa turstica cuya razn social es Paraso Inc. El motivo? Ninguno tiene nombre: la multinacional que los fabric se ha limitado a rotularlos con un nmero de serie el asunto nuclear de la historia est aludido igualmente desde el texto de Platn dispuesto como epgrafe: Qu es primero? El nombre, o la cosa?. La cuestin se complica, pues estas desarrolladas inteligencias artificiales empiezan a captar diversas sensaciones, especialmente ante estmulos de carcter culinario; de tal suerte, a travs del gusto, terminan estableciendo filiaciones de carcter nacional. De este modo surgi la duda: Tena la nueva generacin, producto de la tecnologa supranacional annima, gustos nacionales atvicos? (Fuentes, 2007: 112). En esta pintoresca stira en la que incluso Adn y Eva han sido involucrados, nos topamos adems con una divertida y continua caricaturizacin de las diversas idiosincrasias que participaron en la fabricacin de los robots:
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Alejandro Jos Lpez Cceres A los japoneses les interes sobremanera que esta asimilacin del robot a las funciones cerebrales humanas no significase una prdida de las virtudes propias de las anteriores generaciones de robots; a saber: la exactitud y la velocidad, la repetibilidad y, sobre todo, la resistencia a la fatiga. A los franceses, en cambio, les bast con asegurar que los nuevos robots cerebrales tuviesen coherencia lgica en el acto racional de reconocer, manipular y clasificar objetos. Fueron los alemanes quienes, al cabo, exigieron y obtuvieron que, adems de estas funciones tradicionales, la generacin de robots, para serlo, obedeciese a impulsos metafsicos (pp. 110-111).

Y como suele suceder en la narrativa de Carlos Fuentes, los distintos elementos del relato contienen referencias, ms o menos evidentes, orientadas a ensanchar la significacin de lo que se cuenta. Ilustrmoslo: los nmeros de serie no slo sirven para diferenciar a los robots sino que, adems, destacan fechas cruciales en la historia de la nacin con la cual se identifican. As, el francs corresponde a la cifra 04961789 si la descomponemos, tendremos 0496: ao en que el rey Clodoveo se convirti al catolicismo, con lo cual se transform el devenir de Francia; y 1789: ao de la Revolucin Francesa. El alemn tiene el nmero15171871 de una parte, 1517: ao en que Martn Lutero clav en el Castillo de Wittenberg el pergamino con sus 95 declaraciones contra las indulgencias y los gobernantes de la Iglesia Catlica Romana, lo que dio lugar a la Reforma Protestante; de otra, 1871: ao de la unificacin de Alemania como un moderno estado-nacin, con Prusia en calidad de constituyente principal. El ingls posee la cifra 10661215 1066: ao en que Guillermo I, normando, conquista Inglaterra; 1215: ao en que el rey Juan sin Tierra firma la Carta Magna, con lo cual se establece el principio de legalidad que limita el poder absoluto del gobernante. Finalmente, el robot que hace las veces de lder natural est marcado con el nmero 14921992 tenemos, entonces, 1492: Descubrimiento de Amrica; y 1992: quinto centenario del Descubrimiento. Resulta emblemtica la funcin de este personaje, lo que subrayara la preponderancia histrica de los hechos a que remite. Un fantasma tropical es el tercero y ltimo de los inditos. En este breve cuento reproduce Fuentes las seas del lenguaje oral, estra22

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tegia que le confiere al relato mucha agilidad y frescura. Los elementos centrales son caros al imaginario narrativo de su autor: un fantasma, una lujosa casa abandonada, un misterio el paradero de la anciana propietaria, con todo y sus joyas. El narrador se remontar a los aos de su primera adolescencia para contar lo que descubri cuando entr furtivamente en aquella casa: Y yo que era un muchachito curioso, pero as, reventando de curiosidad, decid aclarar el misterio de una vez por todas. Iba a cumplir los trece y pronto mi cuerpo ya no iba a caber entre las rejas que protegan la casa de la madama esta (Fuentes, 2007: 125). Adems de hacer un explcito homenaje a Poe y

a Cortzar, esta deliciosa trama se resolver con una revelacin final propia de la malicia mestiza, tropical. Cabe registrar que aqu como suceda en La mueca reina tampoco se presentan factores sobrenaturales y, por otra parte, que la narracin se ha confeccionado con ajustada maestra: nada sobra, nada falta.
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Al igual que ocurri con el libro inicial de Fuentes, la aparicin de la nouvelle Aura estuvo signada, en un principio, por reparos e incomprensiones. Ya hemos sealado atrs una de las dinmicas culturales relacionadas con esta circunstancia: el tema del compromiso poltico que se exiga al escritor y la mirada despectiva que esto sola derivar hacia el gnero fantstico. Pero hubo tambin otras variables de poca que incidieron en ello. Dado que la experimentacin radical, heredera de las vanguardias, estaba en boga todava de hecho, Fuentes haba realizado ya un extraordinario despliegue de esta actitud potica en la escritura de La regin ms transparente (1958), la claridad de la narracin era vista como un desliz, como una concesin excesiva hacia el lector. Por eso, incluso crticos tan serios como Luis Harss valoraron negativamente esta obra:
La frgil Aura, con todos sus sortilegios, no embruja nunca al lector. El mal es estructural. Para que haya revelacin, primero tiene que haber disimulo. Aqu, en cambio, todo el sentido de la pieza es evidente desde el comienzo [] Hasta el estilo de Fuentes se ha 23

Alejandro Jos Lpez Cceres relajado en Aura, volvindose ameno hasta la banalidad. Todo est demasiado bien hilvanado (1973: 370).

primeros aos, pocos crticos de prestigio consideraron seriamente esta narracin y le reconocieron su verdadero valor literario entre los que s lo hicieron aparece la figura de Emir Rodrguez Monegal (2003), quien se destac siempre por su atinado criterio. Hoy, a ms de cuatro dcadas, el panorama ha cambiado radicalmente. La profusin y variedad de estudios sobre Aura es enorme. Y no slo es considerada una de las obras ms importantes de Carlos Fuentes, sino una de las mejores nouvelles escritas en lengua espaola.

No dejan de parecer curiosas estas afirmaciones, pues valores literarios que hoy son recibidos positivamente, como la amenidad y la buena construccin del entramado, aparecen estigmatizados con mucha firmeza por el gran crtico chileno-argentino. Y es cierto que la escritura de Aura propone una forma particular de relacionarse con el lector: la prosa es impecablemente clara muy potica pero sin oscurecer la comprensin de lo dicho, con lo cual puede seguirse, sin dificultades, el recorrido del protagonista. No obstante, en las percepciones es donde se halla introducido todo el extraamiento; en otras palabras, la atmsfera cargada de simbolismos impone un ritmo lento de lectura. Diramos: lo que se haya enrarecido no es el lenguaje sino la percepcin del mundo narrado, y esto resulta muy conveniente para producir el efecto de lo fantstico. Pues bien, hacia 1976, transcurridos catorce aos desde su publicacin, la recepcin de Aura segua siendo menos festiva que la de otras obras de su autor. As lo registra Gloria Durn, quien atribuye esto a una especie de desconcierto entre la crtica por la obsesin que manifestaba Fuentes ante los temas mticos y fantasmagricos: La bibliografa relativa a La regin ms transparente, La muerte de Artemio Cruz, y Las buenas conciencias, es ya muy considerable; en cambio es relativamente mucho menor el nmero de estudios dedicados a Aura, la primera novela de Fuentes en que la magia desempea un papel esencial (Durn, 1976: 11). Durante los

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En esta ficcin, con la cual se cierra el volumen de los Cuentos sobrenaturales, confluyen las diferentes variantes de lo fantstico que han apasionado siempre al maestro mexicano. Aqu se cuenta lo sucedido a Felipe Montero, antiguo becario de la Sorbona, quien, al leer un anuncio del peridico, acude a aquella vieja mansin donde la anciana Consuelo solicita un secretario bilinge para que organice las memorias de su difunto esposo, el general Llorente. Una vez ms nos topamos con el escenario gtico, con el recurso a la metamorfosis, con el tono pardico, con la imagen de la hechicera, con la figura del doble. Aunque en un comienzo el protagonista propone hacer el trabajo desde su casa no se encuentra a gusto en ese entorno, muy pronto la aparicin de la joven y bella Aura, sobrina de la anfitriona, lo persuadir de quedarse. All comenzar una extraa, luego fantstica y, finalmente, maravillosa historia de amor. Pero el tema central volver a ser la irrupcin del pasado en el presente. S, en esa bsqueda permanente de la identidad mexicana, Fuentes hallar una vez ms el peso inexorable de la Historia. Desde el comienzo del relato, cuando Felipe Montero busca la direccin de la casa, se nos plantea el asunto:
Caminas con lentitud, tratando de distinguir el nmero 815 en este conglomerado de viejos palacios coloniales convertidos en talleres de reparacin, relojeras, tiendas de zapatos y expendios de aguas frescas. Las nomenclaturas han sido revisadas, superpuestas, confundidas. El 13 junto al 200, el antiguo azulejo numerado 47 encima de la nueva advertencia pintada con tiza: ahora 924 (Fuentes, 2007: 133).

figura un destino ineludible que se cierne sobre el protagonista.

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Podemos advertir cmo los distintos componentes de la narracin han sido dispuestos con esmero para subrayar el sentido de lo irrevocable: la utilizacin de la segunda persona o esa permanente oscilacin entre el presente y el futuro. Nos encontramos con este tipo de construccin: Logrars verla cuando des la espalda a ese firmamento de luces devotas. Tropiezas al pie de la cama; debes rodearla para acercarte a la cabecera (p. 135). La atmsfera as conseguida pre-

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Como bien lo ha anotado Gloria Durn, el narrador sabe con precisin lo que va a hacer Felipe porque l ya lo hizo en una existencia anterior. As, aunque el narrador hable frecuentemente en tiempo futuro, cuenta con un slido elemento del pasado; es un futuro inevitable (1976: 68-69). Estamos, de este modo, ante aquello que Freud (1973) denomin lo siniestro. Este sentimiento se genera explicaba el maestro viens en su agudo estudio sobre los cuentos de Hoffmann, especialmente sobre El hombre de arena con la irrupcin de un elemento familiar que haba sido olvidado por obra de la represin psicolgica. Y ms an: con la repeticin de ese factor inesperado, aparece la sensacin de que hay algo ineludible y ante lo cual se est inerme. Carlos Fuentes ha logrado concentrar aqu todos los factores necesarios para crear en el lector, desde el arte de la ficcin, esta entraable vivencia descrita por Freud. Entonces, nos encontramos con la omnipotencia de las ideas, que se manifiesta, por ejemplo, en la aparicin permanente de la coneja llamada Saga el nombre nos lleva a recordar la imposibilidad de Carlota de Blgica, modelo primigenio de la viuda Consuelo, para procrear; o con la inmediata realizacin de los deseos, que se expresa en la posibilidad, por parte de la viuda, de alcanzar la eterna juventud, as sea en intervalos transitorios; o con el regreso de los muertos en este caso, del general Llorente; en fin, la coherencia simblica y psicolgica de esta obra es sorprendente. Y es necesario destacar, por otra parte, la pluralidad de formas que confluyen en ella y la manera como se implican orgnicamente. Tal como lo ha sealado Julio Ortega, Aura es tambin un pequeo tratado de la forma incierta: cada signo remite a otro, menos verificable, y en ese proceso la novela posee el arrebato de un tableau que se desplegara como una hiptesis barroca, esto es, indemostrable fuera de su arabesco, pliegue y reverberacin (1995: 43). Junto a Felipe Montero, habremos de recibir una pasmosa revelacin: estamos hechos de tiempo. Con Aura nos ha regalado el maestro mexicano, verdaderamente, un clsico de la literatura fantstica.
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En la obra de Carlos Fuentes hallamos una permanente bsqueda del mito como principio de elaboracin cultural que rige la literatura y, muy especialmente, el arte de la ficcin. No se trata, por supuesto, de una concepcin peyorativa de este, como algo que se oponga a lo racional, sino todo lo contrario: el mito entendido como una racionalidad otra, distinta y distante del mtodo cientfico; pero no por ello menos rigurosa, ni menos comprensiva, ni menos iluminadora en el mbito del conocimiento. Ahora bien, su relacin con el gnero fantstico es muy particular. No acude a l como un fin en s mismo; es decir, no apela a este como un modelo que oriente de modo unvoco su potica. Por eso nos topamos en sus historias con modalidades diversas, tanto en los temas como en los registros narrativos. En los Cuentos sobrenaturales podemos encontrar dioses precolombinos, personajes metamrficos, fantasmas, robots, mansiones abandonadas, rganos emancipados de su cuerpo, hechiceras. Y aunque sus obsesiones se mantienen la identidad, el tiempo, el lenguaje, sus ficciones se juegan en tonos tan dismiles como el surrealismo, el relato gtico, o el realismo mgico. La suya es una disposicin siempre abierta a la infinidad de posibilidades que la tradicin ofrece. En una carta que le dirigi a Gloria Durn, fechada en Pars el 8 de diciembre de 1968, el propio Fuentes lo expresaba de esta manera: Bueno: no hay literatura hurfana, por ms que los malos crticos de nuestros pases as lo exijan (el que lee a Proust se prostituye, deca un beato chovinista literario en Mxico). Y quizs no hay ms novedad que las nuevas y a veces escandalosas combinaciones de la tradicin (Fuentes citado en Durn, 1976: 210).

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Bibliografa
Donoso, Jos: Por qu Carlos Fuentes en su ltimo libro se suelta el pelo y no se atiene a la vasolina acadmica tradicional?, La cultura en Mxico, enero 20 de 1965, nmero 153. Durn, Gloria (1976): La magia y las brujas en la obra de Carlos Fuentes. Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico. Freud, Sigmund (1973): Obras Completas, Tomo III. Editorial Biblioteca Nueva, Madrid. Fuentes, Carlos (2007): Cuentos sobrenaturales. Editorial Alfaguara, Madrid. Garca-Gutirrez, Georgina (compiladora) (1995): Carlos Fuentes. Relectura de su obra: Los das enmascarados y Cantar de ciegos. Universidad de Guanajuato, El Colegio Nacional, Instituto Nacional de Bellas Artes, Mxico. Harss, Lus (1973): Los nuestros. Editorial Sudamericana, Buenos Aires. Jimnez, Jos (1993): Cuerpo y tiempo: la imagen de la metamorfosis. Ediciones destino, Barcelona. Lovecraft, Howard Phillips (1998): El horror en la literatura. Alianza Editorial, Madrid. Menton, Seymour (1998): Historia verdadera del Realismo Mgico. Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Olea Franco, Rafael: Literatura fantstica y nacionalismo: de Los das enmascarados a Aura, Revista Literatura Mexicana, 2006, vol. XVII, nmero 1. Ortega, Julio (1995): Retrato de Carlos Fuentes. Galaxia Gutenberg - Crculo de Lectores, Barcelona. Rodguez Monegal, Emir (2003): Obra selecta. Editorial Biblioteca Ayacucho, Caracas. Todorov, Tzvetan (1972): Introduccin a la Literatura Fantstica. Editorial Tiempo Contemporneo, Buenos Aires. Alejandro Jos Lpez Cceres Cceres naci en Tulu (Colombia), el 28 de julio de 1969. Se form acadmicamente en la Universidad del Valle: licenciado en literatura, especialista en prcticas audiovisuales, magster en literaturas colombiana y latinoamericana. Actualmente reside en Madrid y cursa estudios doctorales en la Universidad Complutense. Recibido: 9 de febrero de 2010 Aprobado: 3 marzo de 2010 28

Del amor, la pederastia y otros crmenes literarios: Amrica Vicua y las nias de Garca Mrquez
Profesora asistente del Departamente de Lenguas Romance y Estudios Latinoamericanos del Bowdoing College Los novelistas son los historiadores de los sentimientos George Lamming

Nadia V. Celis

No hay peor ciego que el que no quiere ver- adagio popular. Los escritores son poderosos. Su palabra juega con nuestras dudas y certezas, dirige, enreda. Como todo gran escritor, nuestro Nobel es, sin duda, un gran seductor, un mago que nos deslumbra, en particular a los caribeos, colombianos y latinoamericanos, por su maestra para reproducir no slo la historia sino la realidad ms ntima de nuestros pueblos; porque nos vemos en sus libros ante un espejo que nos magnifica, nos hace interesantes, graciosos, dignos de la mirada universal, an desde nuestras miserias. Localizada en una ciudad imaginaria que sintetiza rasgos de Barranquilla, Santa Marta y Cartagena, aunque con deudas evidentes con esta ltima, El amor en los tiempos del clera es el espejo por excelencia del Caribe colombiano urbano y de su problemtica entrada en la ansiada modernidad. El amor ha sido declarada por Gabo mismo su novela favorita, la destinada a perdurar y la primera escrita desde las emociones antes que desde el intelecto . La historia de la devocin imperecedera de Florentino Ariza y de su triunfo sobre la sociedad, la edad, y la terquedad de Fermina es, a juzgar por el consenso crtico y la recepcin global tanto del texto como de su reciente adaptacin al cine, una de las grandes historias de amor de nuestros tiempos. La novela constituye, adems, un extraordinario documento de la educacin sentimental hispanoamericana. Por eso me atrevo a confesar que el ejercicio crtico aqu propuesto parte de una reaccin emocional durante mi relectura de El amor, suscitada por el encuentro con uno de sus personajes: Amrica Vicua.
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Amrica aparece en la ltima de las seis partes de la novela, la misma en la que se narra el xito de Florentino en recuperar el amor de Fermina y la feliz consumacin del mismo sobre el ro Magdalena, a bordo de una embarcacin llamada Nueva fidelidad. El nombre del barco, que Fermina atribuye al romanticismo crnico de su amante (431), remite irnicamente no slo a su condicin de viuda, sino a la del mismo Florentino, quien, mientras alimentaba con cuidadoso empeo su fama de soltern, esconda una intensa vida sexual. La hazaa registrada de su propia mano en un cuaderno titulado Ellas, llega a incluir 622 mujeres, y la recreacin de las ms significativas de estas relaciones constituye uno de los hilos conductores de la novela, paralela al relato de los avatares matrimoniales entre Juvenal y Fermina, as como al de la relacin truncada y finalmente recobrada entre esta ltima y Florentino. Amrica es la ltima de las amantes de Florentino, presentada por el narrador en los siguientes trminos: El domingo de Pentecosts, cuando muri Juvenal Urbino, ya slo le quedaba una, una sola, con catorce aos apenas cumplidos, y con todo lo que ninguna otra haba tenido hasta entonces para volverlo loco de amor. Se llamaba Amrica Vicua. Haba venido dos aos antes de la localidad martima de Puerto Padre encomendada por su familia a Florentino Ariza, su acudiente, con quien tena un parentesco sanguneo reconocido. La mandaban con una beca del gobierno para hacer los estudios de maestra superior, con su petate y su baulito de hojalata que pareca de una mueca, y desde que baj del barco con sus botines y la trenza dorada, l tuvo el presentimiento de que iban a hacer juntos la siesta de muchos domingos. Todava era una nia en todo sentido, con sierras en los dientes y peladuras de la escuela primaria, pero l vislumbr de inmediato la clase de mujer que iba a ser muy pronto, y la cultiv para l en un lento ao de sbados de circo, de domingos de parque con helados, de atardeceres infantiles con los que se gan su confianza, se gan su cario, se la fue llevando de la mano con una suave astucia de abuelo bondadoso hacia su matadero clandestino. (362-63) (nfasis mos) Ariza tiene 74 aos a la llegada de Amrica. Su rol de tutor y la
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fachada provista por la diferencia de edad y el reconocido, aunque nunca explicado, parentesco con la nia, facilitan que con engaifas de beb, entre un besito por aqu y otro en la cuquita rica de su pap (393), el protagonista ejecute su plan de seduccin. Abandonada tras la renovacin de las intenciones matrimoniales de Florentino con Fermina, Amrica Vicua acaba suicidndose antes de cumplir quince aos, en un desenlace que apunta a las terribles consecuencias psquicas de la pederastia incestuosa para la nia. Sin embargo, su muerte, de la cual se entera desde el barco, no logra opacar la felicidad comprada por las cinco dcadas, un ao, nueve meses y siete das de espera de Florentino, ni la celebracin de tal devocin, inmortalizada por la recepcin de la novela. Entre las cosas que me incomodaron del pasaje citado y de la historia de Amrica, la peor fue la revelacin de mi ceguera. Pensar que yo misma, durante mi lectura adolescente de la novela, haba celebrado la felicidad de Florentino ignorando el sacrificio de Amrica, me indujo a reflexionar sobre el poder de ese narrador sobre los lectores, y sobre los paralelos socioculturales de este poder. Una vez corrido el velo, mis relecturas de nuestro Nobel vendran a confirmar la sensacin de deja vu que me haba dejado Memorias de mis putas tristes. A Delgadina, nombre con el cual el nonagenario protagonista bautiza a la nia miserable de 14 aos que es narcotizada para compartir sus tristes e impotentes noches, la reconoc en Leticia Nazareno, secuestrada y dopada por el patriarca otoal, el mismo cuya soledad intentaron aliviar sus subordinados disfrazando a prostitutas de colegialas para que l las cazara de camino a la escuela. Entre la abundante parentela de Delgadina, Leticia y Amrica, son destacables Remedios Moscote, cuya aparicin, a sus nueve aos, le duele en alguna parte del cuerpo a Aureliano, quien la desposa y embaraza precipitando su muerte durante el parto de los gemelos; la legendaria Cndida Erndira, desflorada a golpes por un viudo de reconocida predileccin por las vrgenes; y Sierva Mara, objeto del deseo que se posesiona del padre Cayetano Delaura en Del amor y otros demonios. Las reminiscencias en la descripcin fsica y psquica de Mustio Collado y Florentino Ariza tambin son dignas de atencin: ambos
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son feos y con aspecto desamparado, escritores - de cartas y notas de prensa -, solterones y sospechosos de homosexualidad ante la maledicencia pblica, si bien llevan en secreto una desaforada vida sexual de cazadores empedernidos, violadores de criadas y pederastas declarados. A pesar de todo, y con la diferencia de que a Mustio le llega cuando ya no le es posible consumarlo sexualmente, ambos encuentran su redencin en el amor. Ante la obvia recurrencia del tema de la pedofilia y de las escenas de pederastia en la obra del Nobel, resulta sugerente el silencio de la crtica. El caso de Amrica Vicua brilla por su ausencia en la inmensa mayora de las reseas, artculos y captulos de libros en torno a El amor, a cuyas tendencias me referir ms tarde. An en los que se reconoce su existencia, las implicaciones de su relacin con Florentino y de su muerte para la interpretacin de la novela son ignoradas o minimizadas, en un fenmeno de invisibilizacin del problema y de sus implicaciones ticas que reproduce tanto el silencio de las nias garciamarqueanas ante la palabra nica del narrador, como el que rodea en nuestra cultura a las historias cotidianas de pederastia, incesto y abuso infantil. Si bien una minora entre sus crticos ha discutido la representacin de las mujeres y de la sexualidad en Garca Mrquez, los trabajos que mencionan la pedofilia son an ms escasos, remitindose principalmente a su ltima novela. Entre stos, cabe destacar el comentario del tambin premio Nobel sudafricano J. M. Coetzee, quien considera Memorias como una reescritura de la parte final de El amor, destinada a enmendar el comportamiento de Florentino: Memorias de mis putas tristes cobra sentido como una suerte de suplemento de El amor en los tiempos del clera en el que el violador de la confianza de la nia virgen se convierte en su fiel adorador (Garca Mrquez segn Coetzee sin pag.) Coetzee plantea explcitamente que en Memorias, Garca Mrquez tiene un objetivo audaz: hablar en defensa del deseo de hombres mayores por chicas menores de edad, vale decir, hablar en defensa de la paidofilia, o por lo menos mostrar que la paidofilia no tiene por qu ser un callejn sin salida para el amante o la amada. Sin embargo, y aunque conmina el optimismo de su colega apuntan32

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do a la improbable durabilidad de las relaciones entre los ancianos y las mujeres jvenes, su anlisis comparte con la posicin atribuida a Garca Mrquez, una constante verificable a lo largo de la crtica del autor: la prevalencia absoluta del punto de vista del hombre adulto. El sudafricano no cuestiona la existencia ni recrimina la consumacin de la pedofilia; tampoco le preocupa explicar los supuestos beneficios de la redencin del anciano para la amada, y hasta llega a reducir el acceso carnal - la pederastia - a una violacin de la confianza de la nia . La principal excepcin a la regla mencionada es el artculo de la novelista y crtica mexicana Alesandra Luiselli, titulado: Los demonios en torno a la cama del rey: pederastia e incesto en Memorias de mis putas tristes, con cuyos argumentos dialogo activamente en este ensayo. Luiselli parte de una lectura intertextual de Memorias, en relacin con la obra del autor mismo y con textos como La casa de las bellas durmientes de Kawubata y Lolita de Nabokov, para documentar rigurosa y contundentemente la reiterada discursividad incestuosa y pedfila del Nobel. Un repaso del motivo desde El Coronel no tiene quien le escriba (1963), a cuyo triste Coronel le llevaban muchachitas para enrazar, y hasta el epitafio literario que constituyen las Memorias, permite a esta crtica concluir no slo que la pederastia es un tropos absolutamente recurrente y obsesivo a lo largo y ancho de la prosa de Garca Mrquez sino que la discursividad pederasta e incestuosa va implcita en la firma de Garca Mrquez (Los demonios sin pag.) Luiselli remite la obsesin garciamarqueana con las nias a una genealoga de la que es emblemtico Nabokov. Mas para ser justos hay que reconocer que el tpico tiene en Latinoamrica y el Caribe su propia historia: desde los precursores hasta las estrellas del Boom latinoamericano, Paz, Rulfo, Vargas Llosa, Onetti y Cabrera Infante, por citar a los ms obvios, han recurrido a la pedofilia, tanto que se podra afirmar que no habra existido boom sin viejos verdes contemplando y/o seduciendo nias lolitizadas. Luiselli discute tanto el silencio de la crtica como la complicidad del lector con los narradores garciamarqueanos en la exoneracin de los protagonistas, cuyo comportamiento es naturalizado a fuerza de
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una serie de estrategias que acaban por legitimar el uso por parte de los adultos y ancianos de las nias para la satisfaccin de su concupiscencia. El silencio de los personajes femeninos facilita el sostenimiento de las proyecciones y fantasas sobre las que se construye esta exoneracin, y hasta el disfrute en su representacin, mientras reproduce al interior del texto la docilidad que los pederastas requieren no slo de sus vctimas, si no, a menudo, de sus familias y otros testigos. En el reverso de esta fantasa yace una realidad a la que los textos de los autores mencionados se cuidan de no aludir. Este es el mundo explorado por la investigacin que enmarca este artculo, surgida de la reaccin visceral a las nias de Garca Mrquez, y de una pregunta consecuente: Qu pasa cuando las nias no se quedan calladas? La rebelin de las nias, un estudio de los personajes de nias y adolescentes en escritoras del Gran Caribe, incluye, entre otras, voces de las protagonistas de las colombianas Marvel Moreno y Fanny Buitrago, las venezolanas Antonia Palacios y Ana Teresa Torres, las cubanas Karla Surez y Cristina Garca, la dominicana Julia lvarez, y las puertorriqueas Rosario Ferr, Magali Garca Ramis y Mayra Santos-Febres. A lo que dicen estas nias me referir brevemente al final de este ensayo. En este artculo esbozo respuestas a algunas de las intuiciones que se cristalizaron y de las preguntas que surgieron tras mi encuentro con Amrica Vicua. Me interesa sobre todo, explorar el paralelo trazable entre la invisibilidad de las nias en la recepcin de lectores y crticos de la obra garciamarqueana, y su invisibilidad y silenciamiento a nivel social, homlogo, a su vez, del paralelo entre el poder del narrador/ autor y el poder familiar, social y simblico de El Padre. A travs de esta exploracin, intento revestir de pertinencia sociocultural algunas preguntas de ndole crtico literario, especialmente relevantes al acercarnos a un escritor-padre para el Caribe y Latinoamrica. Cmo se impone el silencio y la docilidad tanto de la nia al interior del texto, como de lectores y crticos fuera de l?, cules son las conexiones entre estas respectivas docilidades?, cmo se constituyen la autoridad de la voz narrativa y el poder de un autor? y cules son los alcances y efectos de este poder? son algunas de las cuestiones aludidas.
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He escogido detenerme en El amor en los tiempos del clera para aproximarme, adems, a la historia del amor como sentimiento y como discurso en el contexto patriarcal. Intento demostrar como si, volviendo al epgrafe de George Lamming, los novelistas son los historiadores de los sentimientos, la novela de Garca Mrquez es un documento de la complicidad activa entre la representacin del ms idealizado de los sentimientos y la violencia sobre nias y mujeres. Me interesa, finalmente, problematizar esta definicin de amor defendida por la novela desde el punto de vista de la nia abusada, refirindome a su caracterizacin por escritoras caribeas, y a la discusin terica feminista en torno a la sexualidad de las nias. *** En The Dangers of Gullible Reading: Narrative as Seduction in Garca Mrquezs Love in the Times of Cholera (Los peligros de la lectura crdula: la narrativa como seduccin), M. Keith Booker argumenta, contra la lectura dominante de la novela como una historia de amor, que El amor es una discusin sobre el poder, la gran obsesin de Garca Mrquez, y una advertencia sobre cmo se ejerce poder, en particular, a travs de la narrativa. Segn Booker, tanto Juvenal Urbino como Florentino Ariza son vctimas de lecturas crdulas, de las ideas de la ilustracin y de los folletines romnticos respectivamente, y de una suerte de bovarysmo que resulta en la proyeccin de sus ideales sobre los otros y en un comportamiento deshumanizante y utilitarista hacia los seres que les rodean. Comparando el de Florentino con el atroz y fascinante relato de su perversidad de Humbert Humbert en la Lolita de Nabokov, Booker advierte que el peligro de la credulidad se extiende hasta los lectores. Si bien Garca Mrquez, como Nabokov, riega su texto con eventos que nos recuerdan el lado siniestro de las proezas sexuales y la explotacin de Florentino, plantea la autora: Las historias de amor de Ariza resultan tan atractivas que nos tientan a leerlo como el amante ideal que l cree que es, no como el manipulador mujeriego que salta de una cama a otra causando considerable sufrimiento y mltiples muertes violentas entre los objetos de su apetito sexual. (190)
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En efecto, El amor est estructurado sobre una tensin constante entre la ancdota central: el desarrollo y triunfo del amor romntico, y la cadena de eventos que se contraponen tanto a la consumacin del amor como al discurso mismo del amor romntico. Esta tensin ha dado lugar a las dos principales tendencias de interpretacin de la novela. La primera, y probablemente la ms comn entre sus lectores, concibe el texto como una apologa total al amor, sobre el que se funda un nuevo humanismo (David Boehrer), o se proclama la vida como valor objetivo absoluto (Carlos Rincn). La segunda, concede un carcter pardico a la novela en relacin con las fuentes literarias y populares de cuyos estereotipos se vale el discurso amoroso de Garca Mrquez, ya sea para defender un distanciamiento crtico y hasta satrico del autor frente a los mismos (Robin Fiddian, Claudette Kemper Columbus) o para concluir que el escritor acaba validando los clichs inscritos y sus orgenes populares (Stephen Minta, Anny Brooksbank Jones, Gene Bell-Villada). Las contradicciones inherentes a la representacin del amor en la novela resultan en complicadas interpretaciones que intentan abarcar todas las intenciones del autor. Sin embargo, unos y otros coinciden en la apreciacin de Florentino como el paradigma de un amor sin parangones en la historia literaria moderna: el portador del amor (Vctor Flores Olea); redentor del alma (Rodrguez-Vergara) y emblema de la fe en una renovacin de las emociones humanas (David Boehrer). Ambas corrientes asumen tambin la afirmacin del verdadero amor como objetivo ltimo de la novela, segn prueba la experiencia de los lectores, quienes, al decir de los estudiosos, concluimos convencidos de que as debe ser el amor a cualquier edad, complacidos y dispuestos a experimentar su fuerza renovadora. A juzgar por este itinerario crtico, M. Keith Booker tiene razn en advertir los peligros de la credulidad ante la seduccin textual de la novela: La superficie azucarada de El amor en los tiempos del clera esconde una serie de trampas textuales diablicas en una dinmica de duplicidad muy similar a las tan familiares para las vctimas de dominacin y dictadura en todas partes del mundo. Garca Mrquez presen36

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ta una narrativa tan seductora que es casi irresistible El mensaje es claro: incluso los mejores lectores (y los ciudadanos ms alerta) estn siempre en peligro de ser embaucados por una buena historia, sea que esa historia est contenida en un libro de ficcin o en las proclamas de un tirano. (193) Si bien la cita sugiere la tirana del autor mismo, Booker defiende, no sin ambigedad, la posibilidad de que Garca Mrquez haya querido advertir de ese peligro antes que embaucar a sus lectores, cuya credulidad atribuye a su propio deseo de un final feliz. La misma ambigedad se detecta en su discusin de la seduccin del lenguaje con el que se narran las aventuras sexuales de Florentino, donde coloca al protagonista en oposicin al autor, siendo este ltimo quien nos da las pistas para descubrir el quijotismo del primero. Sin embargo, Florentino no narra su propia historia, y es en esa pieza ignorada por Booker, la del narrador omnisciente y testigo, donde se constata el cmo funciona el poder de la narrativa, el por qu de la eficacia de sus trampas, y las posiciones del autor frente a los poderes inscritos por su texto. Entre los eventos violentos provocados por Florentino en su largo recorrido amatorio, su relacin con Amrica Vicua resulta particularmente sugerente para proponer una lectura sospechosa de las intenciones del narrador garciamarqueano, y estudiar las tretas que le garantizan, a lo largo de su obra, silenciar las implicaciones de la violencia sexual, la pederastia y el incesto. Entre estas tretas considerar: la autorizacin y mitificacin de la voz narrativa, su empata con el punto de vista masculino y la recreacin de los personajes femeninos como proyeccin de los deseos del protagonista. Finalmente, me detendr en la recurrencia al discurso amoroso para legitimar la violencia sexual. En primer lugar, Garca Mrquez es bien conocido por sus narradores omniscientes y omnipotentes, amalgamados con una voz colectiva que se identifica con la visin del mundo de sus personajes mientras que invita al lector a compartir esa visin. El acaparamiento del punto de vista por esta voz, que rara vez cede a declararse individual o subjetiva, deja poco espacio a la disensin. Ejemplo de este fenmeno es el uso reiterado del nosotros en El amor en los tiempos del clera, en expresiones como: nuestras supersticiones sociales (54), nuestra
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historia (153), o nuestra constitucin (219). Se trata, igualmente, de un narrador investido de un poder sobrenatural anclado en la visin mtica y el fatalismo vigente en el mundo que retrata, cuyo tono de normalidad reviste de verosimilitud la concatenacin de eventos histricos, mticos y fantsticos que forjan su universo mgico-realista. La recurrencia a esta estrategia es evidente desde el principio en El amor, novela que se abre con la siguiente sentencia: Era inevitable; el olor de las almendras le recordaba siempre [a Juvenal] el destino de los amores contrariados (11). De modo que desde la primera lnea, los lectores asistimos al desenvolvimiento de un destino irrevocable, de cuyo desenlace el narrador mismo parece ser un relator sin injerencia. En segundo lugar, la preferencia de este narrador por el punto de vista masculino y patriarcal resulta ostensible si aplicamos el concepto de empata, del que se vale Ludmila Damjanowa para ilustrar la identificacin del hablante o narrador con la persona o cosa que participa en lo descrito. En Particularidades del lenguaje femenino y masculino en espaol, Damjanowa comprueba, a travs de un anlisis sintctico y semntico de las escenas sexuales de Cien aos de soledad, la persistencia de tal empata por parte de su narrador con la definicin patriarcal de masculinidad, con el macho como polo activo, agresivo y en su derecho de satisfacerse sexualmente con la mujer, a su vez naturalmente dcil o domesticada, objeto y receptor pasivo del instinto y dominio masculinos. Prueba reina de esta empata, segn Damjanowa, es la utilizacin por parte de la voz narrativa para la descripcin de su protagonista de denominaciones que l o ella misma escogeran para describirse. Este recurso es evidente en la introduccin, al final de la primera parte de la novela, de Florentino Ariza: Era lo que pareca: un anciano servicial y serio. Tena el cuerpo seo y derecho, la piel parda y lampia, los ojos vidos detrs de los espejuelos redondos con monturas de metal blanco, y un bigote romntico de punteras engomadas, un poco tardo para la poca. Su gentileza natural y sus maneras lnguidas cautivaban de inmediato, pero tambin se tenan como dos virtudes sospechosas en un soltero empedernido. Haba gastado mucho dinero, mucho ingenio y mucha
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fuerza de voluntad para que no se le notaran los setenta y seis aos que haba cumplido el ltimo marzo, y estaba convencido en la soledad de su alma de haber amado en silencio mucho ms que nadie jams en este mundo. (72) Desde entonces, el narrador expone a sus lectores a la misma trampa de compasin (297) con la que, como nos relata ms adelante, Florentino enmascara sus rutinas de halconero (241) y garantiza la secreta satisfaccin de su adiccin sexual con pajaritas indefensas (233) y vctimas desprevenidas (297). Narrador y protagonista se valen, as mismo, del aspecto desamparado e indefenso proyectado por el personaje, cuyos aires de perro apaleado (176), le merecen el epteto de pobre hombre ante Fermina, o la sentencia de su prima Hildebranda, quien conmovida - como los lectores - por el fracaso de su amor juvenil, declara: Es feo y triste pero todo amor (177). La coexistencia de las dos caras de Florentino, gentil y devoto amante, poeta de alma solitaria y romanticismo crnico y, al mismo tiempo, inescrupuloso seductor, pederasta y hasta violador, remite a lo que Damjanowa llama el fenmeno de Dr. Jeckyl y Mr. Hyde. La eficacia de Florentino en la administracin de la lstima que genera el Dr. Jeckyl para beneficio de Mr. Hyde, es evidente en la concurrida lista de su cuaderno Ellas. El triunfo de esta escisin en la construccin del personaje, como mecanismo para resolver la contradiccin entre sus facetas amatorias a favor del amor romntico, tambin es constatable en la recepcin de la novela. Como lo explica Isabel Rodrguez-Vergara: Mientras que el espritu de Florentino Ariza es divino, su cuerpo es humano y por lo tanto funciona como todo ser orgnico. Incluyendo este concepto, Garca Mrquez explora el significado del amor, sin dejar su marco simblico, que le dar margen para representaciones erticas en el texto. (El mundo satrico 158) A juzgar por esta afirmacin, al igual que las relaciones sexuales de Florentino son un mero entretenimiento de su cuerpo, que no afecta la pureza de su alma ni la autenticidad de su sentimiento por Fermina, su recreacin por parte del autor es un mero ejercicio retrico para explorar el concepto del amor. Tales presupuestos tienen origen, por supuesto, en una concepcin machista de la sexualidad masculina a
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la que no sorprende que se adscriba el autor tanto como inquieta su aceptacin acrtica por parte de los lectores e intrpretes de variados orgenes. Entre estos ltimos, no falta quien aplauda la poca vergenza de Florentino que, al mejor estilo donjuanesco pero con final feliz, vendra a reivindicar la dignidad humana, la compasin y el placer (sensual) en desafo a las constricciones culturales, la ms fuerte e insidiosa de las cuales es el sentido de vergenza y el remordimiento (Stephen Minta 197). En este contexto, la responsabilidad de Florentino en la muerte de al menos dos de sus amantes y su violacin de una criada es eludida, y su carencia de culpa es, como se puede ver, digna de celebracin. En tercer lugar, la eficiencia del narrador en la construccin del personaje como digno de compasin y admiracin, pende simultneamente del ya referido silenciamiento, y de la negacin y distorsin tanto de los personajes femeninos como de sus puntos de vista. El narrador de El amor imita la jerarqua establecida por Florentino alrededor de Fermina, su nico amor, haciendo de ella el nico personaje femenino del cual se intenta una descripcin emptica y basada en su propio punto de vista. Mientras tanto, son pocas las amantes llamadas por su nombre, y sus descripciones tienden a privilegiar la funcin que ejercen en la formacin del carcter y las habilidades amatorias de Ariza, cuyas ideas sobre ellas priman en su caracterizacin . De esta manera se lleva a cabo un proceso de desmantelamiento de la identidad de estas mujeres, reconstruida a imagen y semejanza de los deseos de Florentino, un procedimiento que llega a su paroxismo en la caracterizacin de la relacin entre Ariza y Amrica Vicua. Si bien la victimizacin de la nia es evidente en su presentacin inicial, que culmina grficamente con la metfora del matadero clandestino al que el anciano la precipita en su primer ao como tutor, el tono y la empata de la descripcin sufren un drstico giro en las lneas siguientes, a partir de las cuales asistimos al encubrimiento de la asimetra de edades, experiencia y juicio que separa al anciano de la nia, a la mutacin del matadero en cielo y a la del estupro pederasta en un noviazgo ordinario. El cambio es notorio en la continuacin del prrafo antes citado:
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se la fue llevando de la mano con una suave astucia de abuelo bondadoso hacia su matadero clandestino. Para ella fue inmediato: se le abrieron las puertas del cielo. Estall en una eclosin floral que la dej flotando en un limbo de dicha, y fue un estmulo eficaz en sus estudios, pues se mantuvo siempre en el primer lugar de la clase para no perder la salida del fin de semana. Para l, fue el rincn ms abrigado en la ensenada de la vejez. Despus de tantos aos de amores calculados, el gusto desabrido de la inocencia tena el encanto de una perversin renovadora. (362-3) La representacin del uso calculado de las mujeres para la satisfaccin del protagonista como medio de un florecimiento estimulante de las mujeres mismas es persistente en la novela, si bien es en este pasaje donde evidencia con mayor claridad su falacia . Aunque es ostensible que la renovacin es un beneficio exclusivo del anciano, la insistencia del narrador en el florecimiento y la dicha de Amrica transfigura la percepcin del evento. En la lnea siguiente, la perversin del anciano que dio lugar al desfloramiento incestuoso de la nia se convierte en el feliz cortejo que emerge de la afinidad de dos almas: Coincidieron -dice. Ella se comportaba como lo que era, una nia dispuesta a descubrir la vida bajo la gua de un hombre venerable. l: un novio senil (363). Para el final de este ltimo prrafo, Amrica ha dejado de ser la vctima para hacerse una participante activa y vida en la relacin: Despus de una media docena de encuentros - se nos dice - no haba para ambos otro sueo que las tardes de los domingos (363). Esta ltima frase, sin embargo, sugiere un vaco en el que cabe la sospecha: Qu pas en esos primeros seis encuentros? No se supona que el florecimiento y la apertura del cielo haban sido la reaccin inmediata de la nia a su desfloracin? Ser que ni siquiera este narrador cmplice con la trasgresin de su protagonista puede atribuirle un placer a la nia en esos primeros encuentros sin que se afecte su ya dudosa verosimilitud? A ese vaco puede remitirse el relato del dolor y la violencia que se esconde bajo el silenciamiento textual de Amrica. Sin embargo, el narrador no cede en su empeo de eliminar las desigualdades que surcan la relacin, en un proceso que, como comenta
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Luiselli en referencia al de Mustio Collado, mimetiza los trucos y autoengaos que deben hacerse a s mismos los pederastas para autorizar psquicamente el triunfo fsico de su deseo trasgresor. Poco despus afirma: ambos haban perdido las conciencias de sus edades desde los primeros encuentros (366), poniendo a la nia de doce aos al nivel no slo del anciano sino de cualquiera de sus amantes anteriores. El comportamiento sigiloso de Florentino manifiesta, sin embargo, su conciencia no slo de la diferencia de edad sino de la trasgresin social que significa su relacin con la nia, delatando al narrador mismo en su intento de encubrimiento. Ariza se incomoda ante su propio olor de viejo verde en contraste con el olor de paales de la nia (444), esconde con particular cuidado sus encuentros, agradeciendo que el parentesco los ponga a salvo de toda suspicacia (364), y hasta tiene la precaucin, que no ha tenido con las otras, de usar cauchitos para prevenir un embarazo (394). La depresin y el declive acadmico que anteceden al suicidio de la nia, son tambin deliberadamente escondidos por Florentino de sus padres. La culpa lo asedia tambin al dejarla, a pesar de su conviccin de que su reencuentro con Fermina estaba escrito desde siempre en el destino de ambos (369). De modo que la insistencia en que no haya culpa es cosecha del narrador mismo, quien terminar por reducir la participacin de Florentino en la cadena de eventos que conducen al suicidio de la nia a un error de hombre (394); un error, cuya naturaleza se describe, una vez ms, desde una obvia empata: [Florentino] No se daba cuenta, en las nebulosas de su nueva ilusin, de que las mujeres pueden volverse adultos en tres das, y eran tres aos los que haban pasado desde que l la recibi en el motovelero de Puerto Padre ya no era la nia recin llegada que l desnudaba pieza por pieza con engaifas de beb: primero estos zapatitos para el osito, despus esta camisita para el perrito, despus estos calzoncitos de flores para el conejito, y ahora un besito en la cuquita rica de su pap. No: ahora era una mujer hecha y derecha a la que le gustaba llevar la iniciativa. (392-393) Si bien el pasaje constituye el testimonio ms crudo de las estrategias del pederasta, la voz narrativa esgrime la maduracin de Amrica
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como testimonio ltimo de la benevolencia de su relacin, tornndola complaciente ante el abuso al que ha sido sometida. Pginas ms tarde, se incluir una escena en la que es la ternura maligna de una Amrica ya experta en la seduccin, la que pondr en aprietos a Florentino, al describirse un intento de la nia por conjurar el rechazo inexplicable de su amante (394). En el prrafo citado empieza a fraguarse tambin la exoneracin de Florentino de su culpa en la muerte de Amrica, pues, en cualquier caso, segn el narrador, si existe culpa o error es, no la que se deriva de haber precipitado violentamente el despertar sexual de una nia, sino la de no haberse dado cuenta de que el amor por l podra conducir a una mujer al suicidio. En esta descripcin se evidencia tambin la abominable costumbre de presentar la violencia sexual contra la mujer como un secreto placer para ella (70), que Ludmila Damjanowa ha documentado en Cien aos de soledad. La justificacin de la violencia sexual bajo el supuesto o la invencin de un goce de la mujer en la misma es un mecanismo del que es emblemtica la historia de Leona Cassiani, la gran amiga y nico amor frustrado de Florentino Ariza, y el personaje femenino ms fuerte de la novela despus de Fermina. Habiendo sido violada muy joven por un desconocido, Leona se declara en bsqueda permanente del violador, no con nimo de venganza sino por amor, sentimiento que el narrador remite, con anacronismo similar al de la iniciativa atribuida a Amrica, al instante mismo de la violacin: Tirada sobre las piedras, llena de cortaduras por todos lados, ella hubiera querido que ese hombre se quedara all para siempre, para morirse de amor entre sus brazos (344). En el mundo de violaciones gozosas re-creado por Garca Mrquez, donde las mujeres reciben dispuestas, agradecidas y enamoradas tanto los favores sexuales como los ataques salvajes de hombres violentos, se hace concebible para los lectores el planteamiento de la historia de Amrica y su trgico desenlace, no como un relato crudo de victimizacin, sino como la historia de un amor prescindible en aras de la inevitable consumacin de la verdadera historia de amor, la de Florentino y Fermina. An ms, la novela se sirve de la relacin especular que establece entre Amrica y la Fermina nia de la que se enamorara
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Florentino medio siglo atrs, para fortalecer la caracterizacin de Ariza como un amante prdigo y generossimo (Beltrn Almera), y para reforzar el carcter verdadero del amor que ha sostenido por la anciana. Ni siquiera esta nia, teniendo todo lo que ninguna otra haba tenido hasta entonces para volverlo loco de amor (362), logra desplazar a Fermina en el corazn de Florentino. Su preferencia por la anciana ha sido tambin interpretada como el triunfo de la gerontofilia promovida por la novela, y de un ars amandis caribeis que, en oposicin al culto por la juventud y la belleza del discurso amoroso occidental, promueve la sexualidad en todas las edades y el triunfo de la fuerza siempre renovada del amor (Randolph D. Pope). La representacin del tringulo entre Florentino, Amrica y Fermina revela as el arma ms efectiva de Garca Mrquez en la justificacin de la violencia sexual patriarcal: la recurrencia al discurso amoroso. Segn ratifican las historias de Remedios Moscote con Aureliano, de Leticia Nazareno con el patriarca y de Delgadina con Mustio Collado, entre otros, en el universo garciamarqueano el estupro y la pederastia son actos o manifestaciones de amor. La historia de Amrica Vicua subraya las contradicciones en la representacin de los sentimientos, prcticas y discursos amorosos en la obra garciamarqueana, al igual que el poder de la palabra del autor no slo para recrear la historia de los mismos sino para producirlos, reproducirlos e institucionalizarlos. El caso de Amrica problematiza desde el principio la distincin entre los distintos tipos de amor, y los tajantes lmites entre sexo y amor romntico que las dos caras de Florentino han intentado sostener. El amor de Florentino por Amrica adquiere distintos significados a lo largo de la ltima parte. La novela sugiere, como he mencionado, que Amrica es una encarnacin del ideal que amara Florentino en Fermina. Al mismo tiempo, se refiere a su amor como perversin renovadora, y se asimila como tal a la angustia narcisista y al temor que empieza a producir en el anciano, despus de tantos aos de espera, la cercana de su propia muerte. La relacin se reviste tambin con un aura de tutelaje e iniciacin sexual, y llega, como he sealado con anterioridad, a presentarse como un noviazgo normal. Sea cual sea su sentimiento por Amrica, Floren44

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tino no duda en abandonarla al enviudar Fermina, y hasta opta por enviarla fuera del pas en parte para amordazar la conciencia, y sobre todo para no enfrentarse a los reproches que ella no encontraba cmo hacer, ni a las explicaciones que l estaba debindole (419). Nunca imagin cunto lo amaba insiste en explicar el narrador, declarando a su protagonista, a pesar de las seales de su mala conciencia, inconsciente del fatal mecanismo con el que opta por responder al dilema de Amrica: Sin darse cuenta, empezaba a diferir los problemas con la esperanza de que los resolviera la muerte. (419) En efecto, es la muerte, aunque no la suya sino la de la nia, la que viene a resolver sus problemas. De ella se entera Florentino durante su viaje con Fermina por el Magdalena, a travs de un telegrama: Amrica Vicua muerta ayer motivos inexplicables. El narrador puntualiza que la nia se ha bebido un frasco de ludano presa de una depresin mortal que sus allegados atribuyen a haber reprobado el colegio, pues slo Florentino sabe que aquella noticia estaba incompleta. Ariza respira aliviado al saber que ella no dej una nota y la borra de la memoria, para no permitirse el suplicio de aquel recuerdo (445). El duelo por esta muerte se resuelve ms adelante en cinco lneas como una ms de las sombras que es necesario erradicar para salvaguardar la felicidad de la pareja de ancianos. Cerca al desenlace de su viaje [Florentino] no pudo aplazar ms la verdad: se encerr en el bao y llor a su gusto, sin prisa, hasta la ltima lgrima. Slo entonces tuvo el valor de confesarse cunto la haba querido.(458) La admisin de Florentino de su amor por la nia se constituye en esta frase en un acto de valor que le permite al protagonista expiar su culpa, mientras que promueve la compasin del lector hacia el dolor del anciano doblemente redimido en su amor por Amrica y su amor por Fermina. De esta manera, en nombre del amor, el narrador culmina el proceso por medio del cual exonera al protagonista de su responsabilidad no slo sobre el estupro sino sobre la muerte de la nia. Entre los pocos crticos que reconocen el papel de Amrica Vicua en la novela, la mayora concentran su comentario en esta muerte, considerada como un recurso literario que permite el cierre circular de la trama, iniciada con el suicidio de Jeremiah de Saint Amore (Min45

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ta, Bell-Villada, Pope), o que facilita aterrizar, con la aceptacin de la muerte, la propuesta neo-humanista del autor (David Buehrer). An en un caso como el de Robin Fiddian, quien admite la responsabilidad de Florentino en el suicidio de la nia, prima la recurrencia al simbolismo de su personaje para su explicacin. La muerte de Amrica constituye, segn el estudioso, una metfora de la destruccin de Amrica Latina por la conquista, en tanto que la actitud de Ariza: abre la posibilidad de una lectura alegrica de la relacin como actualizacin de la destruccin de la joven Amrica por parte del espritu florentino de Europa (es decir, el renacentismo de Coln) (204). Incluso M. Keith Booker, con cuya sana advertencia sobre la credulidad de los lectores he abierto este anlisis, termina por ignorar que se trata de una nia, ingenua no por eleccin o tontera sino por inmadurez emocional, al sugerir que: La sugestivamente llamada Amrica Vicua se suicida, vctima de su propia ingenuidad como de oveja [de Vicua], y como smbolo de la violacin de Amrica Latina por poderes extranjeros (189). A esta posicin contesta enfticamente John Cussen en el nico artculo enteramente dedicado a Amrica Vicua, que traza un paralelismo entre Amrica y Laura Vicua, una monja chilena adolescente canonizada en el ao mismo de la publicacin de la novela. Segn Cussen, respondiendo a Fiddian, est claro que Amrica no es explotada por el cortejo traidor del Viejo Mundo. En cambio, su comportamiento sexual espontneo sugiere el esfuerzo del autor de atacar las nociones de discrecin sexual femenina heredadas de la tradicin literaria y de burlarse de la tica de la castidad sostenida por la iglesia (La beata 373). Curiosamente, todo el artculo de Cussen se construye sobre la caracterizacin de Amrica como la provocadora, y es su desenfreno sexual, no el de Florentino, el testimonio de la inmoralidad defendida, segn el crtico, por Garca Mrquez. De un supuesto similar parte Thomas Richard Fahy, quien acusa a Amrica, retomando su paralelismo con la Lolita de Nabokov, de usar el sexo para controlar al anciano (45) citando la escena en que es ella quien trata de seducirlo, y aceptando, sin contar con la historia que antecede a este evento ni con la diferencia de edades que enmarca la relacin, la agencia que le asigna el narrador a la nia. No
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obstante, el crtico cuestiona la representacin del protagonista como el perfecto amante, arguyendo como prueba de su fra utilizacin de las mujeres su actitud ante la muerte de Amrica. Florentino llora, segn plantea Fahy, por culpa y no por amor, sin que la admisin de su culpa opere transformacin alguna en el espritu del personaje. Esto lo lleva a concluir que el final abierto de la novela, el viajar perenne por el ro a cuyo enigma han aludido algunos de sus crticos, puede ser ledo, antes que como metfora de la bsqueda de un amor que dure para siempre, como un escape a las ramificaciones de las devastadoras elecciones hechas por Florentino para las distintas mujeres de su vida (A Readers Guide 48). La eficaz lolitizacin de Amrica Vicua revela el poder de uno de los mitos ms persistentes en la construccin cultural del significado de la pederastia, as como el papel de la literatura en su creacin y perpetuacin. La caracterizacin de Lolita como hiper sexual y provocadora originalmente enunciada en primera persona por quien es, adems de su propio violador, un asesino - ha hecho historia como un hecho en el que se escudan los crmenes sexuales, reales y literarios, de pedfilos irredentos. Como lo plantea Valerie Walkerdine en su discusin de la representacin de las nias en la cultura popular, el mito de la Lolita sintetiza las contradicciones inherentes a los diferentes discursos en cuanto a la sexualidad infantil y femenina. Tanto la lectura de las nias como provocadoras del deseo adulto como su representacin como inocentes, son proyecciones y defensas adultas que desconocen la complejidad de la sexualidad infantil, haciendo a las nias an ms vulnerables ante el deseo y el abuso masculinos. La sexualidad de la nia existe, y negarla no contribuye a entender ni a prevenir la pederastia. Ahora bien, su sensualidad, que aflora en su contacto fsico con sus padres, corresponde a lo que Walkerdine cataloga como un lenguaje de la ternura. A ste se contrapone el lenguaje de la sexualidad y del deseo adultos, de manera precoz y violenta cuando la nia es expuesta al voyeurismo, la pedofilia o la pederastia, con sus significados prohibicin, genitalidad, dominio mediados culturalmente (Popular culture 15). La sexualidad de la nia se desarrolla, en toda su complejidad psquica, como una mezcla
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de estos dos lenguajes. La Lolita es, entonces, un fenmeno que implica las fantasas adultas y las de las nias mismas, mediadas ambas por fantasas masificadas que no son exclusivas de los pervertidos que las encarnan (Daddys Girl 331). Si bien el de la nia seductora es un mito universalizado, su recepcin vara entre los distintos contextos culturales. Como se deduce de varios blogs y clubes de lectores que han registrado su preocupacin, decepcin e indignacin ante la celebrada historia de amor de Florentino y Fermina, los lectores angloparlantes han sido ms reticentes a aceptar la glorificacin del pederasta propuesta por El amor . La preferencia por una lectura apologtica de la reificacin del mito de la Lolita por Garca Mrquez entre los lectores de habla hispana puede interpretarse como prueba de su maestra como escritor, como manifestacin del machismo reinante en nuestra cultura o de nuestra carencia de distancia con el mundo retratado, e incluso como sntoma de la vanidad de los lectores a la que apela el narcisismo del escritor mismo, al retratar nuestro mundo con una luz que hace brillar hasta la mierda . En todo caso, la mejor prueba del poder de la voz narrativa en El amor en los tiempos del clera reside en el hecho de que, a pesar de darnos evidencias suficientes de sus crmenes, sus estrategias retricas nos inducen a un juicio sin culpables. La asimilacin de la voz que narra con la visin del mundo dominante en el contexto sociocultural caribeo y latinoamericano, la referencia al destino, la empata del narrador con su protagonista, y la justificacin de la violencia en nombre del amor, son algunas de las tcnicas con las que se promueve tambin la empata de los lectores y la aceptacin del derecho patriarcal sobre los cuerpos femeninos al interior del texto. El poder de la voz narrativa y del autor es evidente en la recepcin crtica de Garca Mrquez, a cuyos estudiosos es posible aplicar tambin la prueba reina de la empata que he discutido con anterioridad, pues tambin entre los crticos y crticas es evidente la tendencia a hablar de Gabo como l hubiese hablado de s mismo. De hecho, muchas de las interpretaciones sobre su obra hacen eco una y otra vez de las declaraciones del mismo Garca Mrquez. A la casi unnime exoneracin de Florentino a la que conduce la
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maestra del autor, se ana el silencio ante la complicidad, y el cinismo, del narrador mismo en la presentacin y legitimacin de su comportamiento. De ste ltimo se asume su ecuanimidad en la descripcin de un mundo que conoce desde adentro y que retrata sin apasionamientos, logrando hacer de la novela un caso ejemplar de eso que llamamos expresin de la identidad cultural, que por fuerza de su singularidad se hace universal (Flores Olea 207). De manera que la voz narrativa no slo es exitosa en presentar el comportamiento de Florentino como aceptable, sino en sugerir que la absolucin de su crimen proviene de la cultura, hecho que contradice la novela misma en su juego perverso de mostrar, slo para velarlas y redimirlo luego, las implicaciones y consecuencias de las acciones de su hroe. La resistencia a discutir las implicaciones ticas de la representacin acrtica y celebratoria de la violencia sexual contra nias y mujeres en la mayora de su obra, es prueba de este triunfo de los narradores garciamarqueanos, cuyo legado nos urge corregir a sus coterrneos, en aras de superar los malentendidos generados por el uso y abuso de nuestras supersticiones sociales, entre ellos, el sostenimiento y la legitimacin de comportamientos deplorables y hasta criminales, en nombre del realismo mgico o el macondismo. El ltimo de los silencios crticos que quiero considerar es la omisin del amor de Amrica que, paradjicamente, no opera en ella redencin alguna. A ste alude el narrador slo para enfatizar la ignorancia de Florentino de las consecuencias de sus actos y anticipar el desenlace fatal de la nia. Ni el amor ni la muerte de la nia solicitan compasin por parte de los lectores, de quienes se requiere, en cambio, la aceptacin del discurso que privilegia el de Florentino por Fermina. El hecho de que sea Amrica quien realice el destino que tanto ansiara Florentino para s, morir de amor, tambin es trivializado por el giro del texto hacia un final feliz. El amor de Amrica permite, sin embargo, asomarse a la otra cara de la pederastia y el incesto que convenientemente omiten Florentino y su narrador. El enamoramiento de la nia abusada es un hecho documentado por la psicologa, como consecuencia directa de la violencia de la que es objeto, y quizs la prueba ms contundente de la crueldad del me49

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canismo que subyuga a la vctima de la pederastia y el incesto. Emilce Dio Bleichmar discute en La sexualidad de la nia el impacto psquico de la violencia en la construccin del significado sexual de las mujeres, en general, ilustrando cmo nias y adolescentes se valen del discurso amoroso para conjurar el miedo que resulta de la reiteracin de los mensajes culturales que las conminan a asociar, desde una temprana edad, la sexualidad, el poder masculino y la violencia contra su propio gnero. Para procesar la carga de displacer que aprenden a asociar a la satisfaccin del deseo sexual, plantea la psicloga, las adolescentes idealizan las circunstancias en las que se realizar el acto violento, preparndose para aceptar la violencia en nombre del amor (333-4). El incesto, dada la naturaleza del vnculo entre la nia y el seductor, es, segn establece Janet Liebman Jacobs, el ejemplo ms crudo de esta sexualizacin de la mujer bajo la ubicuidad del control y la violencia masculinos, si bien los sntomas de la nia abusada apuntan a aspectos generalizados de la feminizacin normativa en culturas patriarcales (The Victimized Daughter 10-11). La identificacin con el padre es un sntoma frecuente entre las vctimas de incesto, intensificndose en ellas la tendencia cultural a la idealizacin del mismo. Debido a la intimidad forzada con la nia por el abusador, el pederasta se vuelve para ella el nico lazo afectivo con quien suplir la necesidad de confianza y seguridad que requiere para el desarrollo de su identidad. El amor de Amrica Vicua, siguiendo a Jacobs, es ejemplo de la defensa psicolgica de la nia, a quien su tutor ha conducido a un despertar sexual prematuro y violento, y para la cual tanto la intimidad con Florentino como su posterior abandono suponen una prdida de los lmites de su identidad, literalmente escenificada en su suicidio. La falacia y el peligro de la confusin entre violencia, sexualidad y amor, y su complicidad con el poder patriarcal, es un hecho al que apuntan inequvocamente los personajes y voces de nias y adolescentes en escritoras del Caribe hispano. En la violencia velada y el silencio forzado radica el parentesco de Amrica Vicua con las nias y mujeres enfermas, depresivas y suicidas que proliferan en la narrativa de estas autoras, en cuyas historias es evidente el dao fsico y psicolgico que se deriva tanto de la violencia directa como de la relacin
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temprana de las mujeres con las historias de abuso. Violaciones, pederastia e incesto son temas centrales en cuentos y novelas de Amira de la Rosa, Marvel Moreno, Fanny Buitrago, Mary Daza Orozco, Rosario Ferr, Mayra Santos-Febres, Ana Teresa Torres y Cristina Garca, entre otras, mientras que las muchas instancias de la apropiacin de los cuerpos de las nias y la imposicin de la sexualidad adulta sobre las mismas son denunciadas en la mayora de las autoras caribeas. En contraste con la representacin de la pedofilia y sus efectos en la narrativa de Garca Mrquez, los actos de pederastia carecen entre las autoras del glamour del discurso amoroso, y los adultos y ancianos que incurren en esta prctica no cuentan con el aura espiritual que los sacraliza en la novelstica del Nobel. A modo de ejemplo, contraste y conclusin me remitir a las historias de dos de los personajes de En Diciembre llegaban las brisas de Marvel Moreno. El primero es un relato que recuerda, y reescribe, el de Remedios Moscote en Cien aos, la historia de la madre de Doa Eulalia, una nia de doce aos recin formada, pero todava adormecida en la niebla de los cuentos infantiles cedida al hombre que la solicit en matrimonio la misma tarde de su encuentro, un hombre de 30 aos que, violando la regla tcita de esperar tres aos, la desflora desarmado ante el inexplicable, diablico deseo que por primera y nica vez lograra endurecer la flaccidez de sus muslos destrozando el sexo de la nia hasta el punto de provocarle una hemorragia (19). Aquella nia que en su noche de boda fue violada por su marido, remendada por un veterinario y preada de una criatura que nueve meses despus arrastrara al salir de su vientre su matriz y sus ovarios haciendo de ella una mujer que sin transicin pas de la infancia al ocaso (20), ser el origen de una cadena trgica que acabar con Dora, su nieta, la protagonista de la primera parte de la novela. El nfasis en la violencia de la pederastia, al igual que la denuncia del silencio y la impunidad alrededor del hecho, es an ms evidente en el caso de Mara Fernanda Valenzuela, de cuyas artes se valdr Catalina, protagonista de la segunda parte de En Diciembre, para librarse del dominio de su marido. Mara Fernanda responder a la violacin de su abuelo prostituyndose para ensuciar el nombre de su reputada
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familia, vengando as la doble agresin recibida cuando nia. He aqu la descripcin del suceso: De la violencia masculina, Mara Fernanda nada ignoraba a los quince aos, cuando una religiosa la ayud a huir del asilo de alienados en el cual estaba confinada, para esconderla en el Buen Pastor. Fue all, lavando sbanas y fregando pisos, donde Mara Fernanda empez a recuperar su salud mental al sospechar que nunca la haba perdido y poda al fin nombrar la infamia: haber sido violada brutalmente a los diez aos por su propio abuelo constitua un traumatismo difcil de superar: ms an si al ser descubierta por su padre, baada en sangre, ste haba decidido encerrarla en un cuarto aislndola del resto de la familia a fin de ocultar la verdad y borrar el oprobio recibido, atacando, no al culpable, respetable patriarca, propietario de la mejor hacienda del departamento, sino a la vctima, la nia que, por haber encarnado la tentacin, deba ocultarse en una habitacin casi a oscuras Sola, sin or ninguna voz, en la confusin ms total resisti dos aos. Cuando le lleg la primera regla dej de alimentarse. Entonces la declararon loca. (94) Si bien Moreno incorpora el punto de vista masculino, acudiendo irnicamente a los lugares comunes que se utilizan socialmente en la exoneracin del agresor - como la atribucin de la culpa al carcter tentador de la sexualidad femenina -, la voz narrativa no duda en plantear una posicin y establecer vctimas y culpables, sin velos ni engaifas. De violentos, infames, brutales y traumticos son catalogados actos que no pueden concebirse, excepto en las fantasas de patriarcas, como historias de amor. Al igual que en el caso de Moreno, cuando las nias hablan en los textos de otras escritoras caribeas, o cuando hablan las autoras desde una empata con la nia y no con el adulto agresor, la pederastia se revela como violencia cruda, origen de todo tipo de enfermedades fsicas y psquicas, al igual que de la muerte real o simblica de los personajes femeninos. Lejos de exonerar a los perpetradores de estos actos, las autoras acusan, juzgan y piden castigo por estos crmenes, que la ficcin marveliana, por ejemplo, no duda en vengar con la vergenza pblica y hasta con la muerte del abusador.
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Las nias que hablan, refieren tambin a la vivacidad, curiosidad, creatividad y autonoma a cuya supresin se orienta tanto la violencia directa como los discursos, imgenes y prcticas que reproducen la construccin de la sexualidad femenina como susceptible al deseo y la violencia del otro. En ltima instancia, las nias hablan de las batallas contra la imposicin del poder patriarcal sobre los cuerpos y subjetividades femeninas, y de la necesidad de llamar por su nombre la agresin para desarticular el poder del discurso amoroso, entre otras tantas trampas patriarcales. De esta manera, en voces de nias, las escritoras caribeas narran la historia de sentimientos otros, velados, negados y contrarios a los defendidos por la autoridad del Padre, an desde la tradicin literaria, entre otras instancias de nuestra educacin sentimental. Obras citadas:

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Dossier Maneras y Estilos

Mundo paralelo, de la serie Bosques. leo sobre tela. Pablo Valderrama

Puede el alcohol ser pacificador de una angustia intolerable? El caso de dos escritores Judith Nieto*

Resumen El presente texto busca aproximarse al tema de las drogas y su consumo, en particular el del alcohol. En respuesta a esta intencin, se adelanta una breve revisin a la idea ya anunciada en el ttulo. As mismo, a partir de algunos textos literarios de dos escritores adictos al alcohol, se trata de conocer si la pulsin por la bebida contribua a apaciguar la angustia padecida y declarada por ellos a lo largo de sus vidas. La misma disertacin procura revisar aspectos puntuales de la relacin alcohol y escritura mantenida durante largos aos por los escritores Sndor Mrai y Marguerite Duras. Palabras clave: consumo, escritura, cura, angustia, miedo, alcohol.

Abstract This paper intends to approach on drugs and consume of these, particularly alcohol. Responding to this intention, a brief review to the idea announced in the title is undertaken. In the same way, starting from some literary texts from two alcohol addicted writers, it is intended to know if drink drive contributed to calm down the anguish suffered and declared by them throughout their lives. The same dissertation expects to review punctual aspects of relationship between alcohol and writing, had during many years by writers Sndor Mrai and Marguerite Duras. Keywords: consume, writing, cure, anguish, fear, alcohol.

Doctora en Ciencias Humanas. Mencin: Literatura y Lingstica de la Universidad Austral de Chile. Actualmente, profesora titular de la Universidad Industrial de Santander (UIS), Escuela de Filosofa. correo electrnico: junilo@uis.edu.co
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Judith Nieto Resumo Esse texto procura olhar mais de perto o questo das drogas e seu uso, em especial o lcool. Em resposta a essa inteno, antecipa uma breve reviso a idia anunciada no ttulo. Tambm, a partir de textos literrios de dois escritores dependentes de lcool, pretende-se saber si o desejo por bebida ajudou a disipar na ansiedade sofrido e declarado por eles toda a sua vida. A mesma palestra pretende rever aspectos especficos da relao lcool e escrita mantida por muitos anos por escritores Sndor Mrai e Marguerite Duras. Palavras-chave: consumo, escrita, cura, angustia, medo, lcool.

Consideraciones iniciales Parece que el hbito de consumir licor se convierte en un actohbito, hasta llegar a un arte, como el de la escritura, donde hay algo comn que ayuda a vivir. En efecto, puede pensarse en el beneficio de volverse consumidor de bebidas alcohlicas y habituarse al acto creativo de la escritura; este ltimo suele mostrar luego del mayor agobio y disposicin frente a la pgina, para dejar all parte del peso que suele cargar quien escribe cmo a medida que se avanza en aquello que el escritor quiere expresar se desvanece esa especie de obligacin insoportable, usualmente acompaada de miedo, familiar para quien tiene contacto permanente con la escritura, para aquel que ha hecho de esta una razn, una necesidad no pulsin de vivir, que se resuelve entre lneas venidas en tinta fresca. El presente texto, ms all de hacer una apologa de la relacin comn entre el alcohol y el escribir, guarda la intencin de conocer el trabajo de dos escritores en cuyas vidas estuvo presente el consumo adictivo del alcohol no por ello escritores de elevada talla. Ellos son Sndor Mrai (1900-1989) y Marguerite Duras (1914-1996), quienes se han declarado consumidores de diferentes bebidas alcohlicas, adiccin con la que, al parecer, buscaban pacificar sus estados de angustia. En diferentes obras cada uno manifiesta su vnculo con el alcohol. Sndor Mrai evoca as lo vivido durante su juventud: Yo haba bebido en Frankfurt, y al llegar a Berln me convert en un alcohlico hecho y derecho (Mrai, 2006: 337). Y slo hasta cierta parte de su

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vida, cuando escucha el definitivo llamado de la escritura, interrumpe el consumo cotidiano y compulsivo de alcohol; esta creacin literaria, a juzgar por su prolija obra, la realiza casi sin descanso hasta das antes de su suicidio en San Diego, Estados Unidos. Marguerite Duras tambin adquiere tal adiccin casi desde el comienzo de su juventud, pero, a diferencia de Mrai, le es imposible deshacerse del alcohol, pese a los mltiples tratamientos a los que se someti luego de profundas crisis: Ahora sabe que siempre es alcohlica, incluso cuando no beba, y que lo seguir siendo, aunque no vuelva a beber jams. Porque el alcoholismo es la ausencia de Dios (Tournier, 2002: 326). De esta manera, se vuelve y se reconoce como alcohlica, pues no puede superar su dipsomana, pese al beneficio de la escritura. Fue as como transcurrieron las vidas de creacin literaria de dos grandes escritores del siglo XX. Uno y otra testigos de las guerras mundiales, quienes, adems de batallar contra sus propios temores, al parecer encontraron en la embriaguez el alivio de su angustia. Por otra parte, y quiz con la misma esperanza de liberarse de la pulsin por la bebida, se consagraron a la literatura con la determinacin y la fuerza propias de quien sabe atender la demanda del decir artstico y cuyo destino est en las pginas de estos verdaderos exponentes de las letras europeas. Ninguno sabe de lmites, ni siquiera de los impuestos por el corazn, tampoco conocen los devaneos caprichosos demandados por el cuerpo en su afn de satisfacer la pulsin exigida por el alcohol, servido en una copa de vino o de aguardiente para l, y de whisky para ella. De manera constante se requiere un licor con el cual poder hacer frente a su sntoma, visible en una insoportable angustia. Lo hicieron sin control, as como traspasaron lmites para avanzar y entregar una novela, una obra de teatro o un guin de cine, manifestaciones artsticas en las cuales incursionaron ambos, sin parar como si se tratara de otra pulsin. Algo hay en comn en estos dos escritores que muy seguramente buscaron en la bebida la manera de apaciguar una angustia o un miedo, como en varias ocasiones lo reconocen:

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Judith Nieto Me acuerdo de un ao entero, de los veinte a los veintin aos, en que por las noches, es decir por las maanas, ni siquiera el alcohol lograba dormirme y tomaba somnferos cada vez que quera conciliar el sueo. ste iba siempre precedido por angustias, manas e intensos temores (Mrai, 2006: 339).

Segn declara Mrai en su autobiografa Confesiones de un burgus (2006). Mientras, Marguerite Duras consigna en Escribir (1994):
Puedo decir que tena miedo cada atardecer. Y sin embargo nunca hice un gesto para que alguien se instalara a vivir all. A veces sala tarde, al anochecer. Eran recorridos que me encantaban, con gente del pueblo, amigos, habitantes de Neauphle. Bebamos. [] Los camareros vigilaban como polis aquella especie de inmenso territorio de nuestra soledad (pp. 28- 29).

Pero hay algo ms para asociar a los dos escritores; se trata de los hechos de guerra y sus particulares circunstancias de vctimas. Haber sido testigos de dos guerras mundiales los pone en mundos comunes. Adems de batallar con sus propios temores y con la inacabada angustia que hizo huella en sus vidas y en sus letras, la nada los absorbi, y de ella hicieron pginas que exponen las grandes crisis materiales capaces de afectar el espritu de pocas y de sus hombres. De las bebidas y sus consumidores Si el inters del presente texto recae sobre los efectos del alcohol y su consumo en escritores como los escogidos para esta meditacin, quien escribe ahora pretende adelantar una breve revisin de lo anunciado en el ttulo; es decir, se intenta buscar en dos escritores adictos al alcohol si la pulsin por la bebida contribua en algo a apaciguar la angustia padecida y declarada por ellos a lo largo de sus vidas. Dicha bsqueda se adelantar en textos de su autora, que dejan claro si la angustia es una explicacin al porqu de la pulsin sealada. La pretensin acabada de indicar exige alguna alusin a aquello que ha significado histricamente el hecho de consumir bebidas alcohlicas, independientemente de su procedencia y alcances. De ah que intentar una aproximacin a la historia de las bebidas, sin entrar en
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algunos de los mltiples detalles que esta presenta, obliga a conocer, tambin a aprender, que las bebidas, adems de ser alimento, tienen una funcin estimulante; en tal sentido, Fernand Braudel considera que en la base de todas las bebidas est el carcter de excitantes: De instrumentos de evasin; a veces como ocurre entre ciertas tribus indias, la embriaguez llega incluso a ser un medio de comunicacin con lo sobrenatural (1994: 5). Esto explica, en alguna medida, el porqu de su consumo desmedido, no slo entre comunidades indgenas, sino entre otras civilizaciones. Este es el caso de la antigua cultura griega, cuya literatura y obras filosficas retratan a los habitantes de entonces, quienes acudieron al alcohol para celebrar a una divinidad. Para quienes se mueven en el mundo de la filosofa, por especialidad o por otros motivos que llevan al acercamiento a tal saber, resulta familiar en El banquete, de Platn, la representacin de lo que es para la poca algo ms de dos mil quinientos aos atrs un banquete griego, donde Despus de la comida tena lugar el Simposio [bebida en comn] propiamente dicho. Antes de pasar a l [] se hacan libaciones en honor de los dioses y se entonaba un pen simposaco o canto de salutacin dedicado a Apolo (Garca, 2002: 52). Dioses y hombres sabios son dignos de alabanzas provenientes de los discursos pronunciados por los invitados al Simposio, y ganan fuerza expresiva si van luego o en medio de una copa. No obstante, las glorias de las libaciones en el acontecimiento de palabras, motivo de El banquete, se hace la advertencia sobre los perjuicios ocasionados por el alcohol: A m efectivamente, me parece evidente por la prctica de la medicina que la embriaguez es perjudicial para los hombres (Platn, 2002: 176d), expresa Erixmaco al iniciar su elogio a Eros. Son palabras que dan cuenta de que aunque se trate de alabar a los dioses y a los hombres como ocurre en el dilogo referido, y de hacerlo con libaciones de vino, sin un destino divino o sobrenatural sern igual de lesivas. ste es un llamado frecuente, que aparece a lo largo de dicha pieza del filsofo griego. No obstante, los hombres partcipes del Simposio discpulos y admiradores de Scrates no hacen a un lado la bebi63

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da, sino que la atraen todos, de principio a fin, a excepcin del mdico, quien inicia su encomio a Eros a partir de un llamado a la cordura. A propsito del licor, el mdico sabe que sus resultados son nocivos; se percata de que al deleite del vino le sobreviene un comienzo de destruccin que el consumidor conoce, pero que, aun as, hace caso omiso de su letal efecto, y prefiere, por el contrario, dedicarse a beber. El hecho desmedido de beber puede resultar nocivo para el cuerpo, pero no se descartan beneficios, por ejemplo, ser la fuente de alivio de miedos y peligros que suelen afectar a sus consumidores, en particular a quienes han hecho de tal consumo todo un acto compulsivo. As es, grupos inauguradores de civilizaciones, como los griegos, y clanes primitivos, como los indgenas, explican cmo el alcohol ha estado presente de modo casi imprescindible en celebraciones y tambin como instrumento de evasin; esto ltimo lo indica Braudel. Peligro y lenitivo es lo que escurre de toda gota que sale del alambique o del barril. Remedio y veneno anudan el as y el envs de un licor procedente de tantas fuentes sean uvas, caa o cereales, por nombrar slo algunas, causantes de diversos estados que afectan cuerpo y razn de quienes lo consumen; bien en honor a los dioses, bien en busca de situaciones artificiales que glorifican, pero que, como es fcil de constatar, tambin matan. Debe anotarse que ingerir bebidas es tan antiguo como la necesidad de satisfacer el hambre mediante el consumo de alimentos. Siempre se ha bebido; los hombres y las mujeres de todos los tiempos, y en particular de los actuales, han tenido la necesidad y la costumbre de tomar bebidas: vino, cerveza, refrescos, zumos de frutas, aguas de hierbas y hoy, quiz ms que nunca, agua, simplemente agua, del grifo la prefieren unos, mineral la recomiendan los promotores del gasto y del consumo. Consumo tan desmedido es denominado la adiccin del presente siglo. En consecuencia, hablar de bebidas obliga a empezar por el agua; esta, tan corriente para unos, tan escasa para otros:
No siempre se dispone de toda el agua que se necesita, y a pesar de los consejos concretos de los mdicos que pretenden que determinada 64

POLIGRAMAS 33 Junio 2010 agua es preferible a otra segn las enfermedades, hay que contentarse con la que se tiene al alcance de la mano: agua de lluvia, de ro, de fuente, de cisterna, de pozo, de barril [] (Braudel, 1994: 6).

Lo importante es que sea agua, pues aunque necesaria para beber y cuidar el cuerpo, tambin hay que destacar que al igual que ocurre con el licor, o con el alcohol, independiente de su procedencia, sta cura y enferma, alivia y mata. Ms an, hoy, tras los afanes de muchos por llevar un cuerpo de peso liviano, se ha optado por consumir ms agua que alimentos slidos, lo que conduce a un desequilibrio nutricional que puede llegar a convertirse en un problema de salud pblica. El soberano remedio, como lo nombra Braudel citado, puede causar la muerte si no se tiene a la hora de cortar una fiebre, pero tambin la causa si su consumo sobrepasa el de los dems nutrientes y alimentos demandados por el cuerpo, a fin de tenerlo sano; no obstante, hoy la prioridad para muchos es que sea bello, sin importar que se atente contra la salud. Se debe cumplir con el requisito de tener un cuerpo sano y bello, aunque esto ltimo sea prioritario para algunos. Pese a que no es sobre el consumo del agua sobre el que versarn estas pginas, es importante adelantar una precisin relacionada con el hecho de beber cualquier tipo de lquido, como un hbito que ha estado incorporado histrica y culturalmente a la vida y al desarrollo de la humanidad. Consumir bebidas es, pues, un hbito1 legendario, que para algunos ha llegado a representar una opcin que va de lo curativo a lo saludable, sin dejar de lado lo fortalecedor. Quiz ha sido el hbito de beber tan comn a hombres y mujeres el que ha propiciado que estos no slo acojan la bebida, sino que, adems, se vean motivados a trascender de las bebidas sanas a aquellas cuyo consumo desmedido puede llegar a ocasionar la adiccin, con sus preocupantes consecuencias. Se hace referencia al alcohol y a su consumo en sus ms diversas presentaciones y aceptaciones, dosificadas comnmente por un s social, que suele hacer caso omiso y es
No est de ms aclarar que un hbito es un comportamiento que, por obra de la rutina, se convierte en costumbre, con la particularidad de que puede favorecer o no al desarrollo de una vida de bienestar.
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indiferente a los peligros individuales y colectivos que tal aquiescencia procura. El alcoholismo: una pulsin para desangustiar? Sobre el hbito de consumir bebidas de procedencia alcohlica, que usualmente termina por afectar el desarrollo de una vida sana y de bienestar, es oportuno traer lo anunciado por el ttulo: Puede el alcohol pacificar una angustia intolerable? El caso de dos escritores. El punto de referencia que llev a titular el presente texto conduce a una realidad de la vida de un nmero significativo de escritores, hombres y mujeres, para quienes el oficio ejercido con la pluma se une a la rutina de beber. Aunque los ejemplos son abundantes, no es propsito de las presentes pginas repetir nombres de quienes han sido vctimas del sealamiento y de la censura social, sino hacer visible la adiccin de aquellos al alcohol, que llega a opacar la grandeza de su obra, iluminada o no por las gotas de la bebida, las mismas que llenaron una y otra vez la copa imposible de evitar. Y aunque trgicos, sus tiempos de alcohol y sus vidas, los autores no se desviaron de la pgina, ni abandonaron el arte derivado de la sensibilidad y de la mano que maneja la pluma u oprime la tecla. Tampoco desapareci la angustia generadora de dicho consumo por sus efectos etlicos; al contrario, provoc otras adicciones propias de la poca y a las que se entregaron estos sujetos singulares en arte y en vida. La idea obvia acerca de lo nocivo que resulta el consumo desmedido de todo tipo de bebida alcohlica ya se ha expresado. No obstante, esta razn de perogrullo es la que alienta la construccin de la hiptesis que sirve para la continuacin del presente ensayo, y que puede exponerse as: aunque hay casos significativos de escritores cuyas vidas estuvieron marcadas por la presencia del alcohol y la escritura, entonces, podra pensarse que la pulsin por el alcohol lleva a pacificar una angustia intolerable en estos sujetos? Tal vez se trate de un propsito osado, pero juzgo que es aqu donde puede fijarse la particular ecuacin alcohol-escritura, traducida como una manifestacin esttica que implica una postura.
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La construccin de la anterior hiptesis estuvo animada por una lectura adelantada de Marie-Jean Sauret y otros psicoanalistas actuales,2 quien, en su texto titulado La eleccin del sntoma contra los impases de la civilizacin(2005), consigue una reflexin a partir de la cual da cuenta de cmo la capacidad de acto y decisin que subyace a la estructura del sujeto no est ausente del sntoma de cada uno y, por ello, es singular y busca la manera de anudarse, de crear lazo social. As mismo, el autor destaca una de las consecuencias subjetivas del funcionamiento social contemporneo, que radica en la presencia de los obstculos para que los sujetos asuman sus sntomas, entre estos se destacan ciertas formas de toxicomana. Para precisar acerca del problema planteado, lo que se pretende es atraer algunas ideas para intentar comprender si el alcohol puede obrar en beneficio de la mitigacin de la angustia, especialmente en escritores asumidos como consumidores compulsivos, en dipsmanos, como es el caso de Sndor Mrai y Marguerite Duras. Para algunos, el alcohol y la escritura estn en la misma banda moebiana, son dos caras idnticas que permiten unificar la idea venida del decir comn, desde donde no se escatiman palabras para asociar a quien ejerce algn arte con la escritura, como si se tratase de una conjuncin proporcional y, adems, lgica. Por supuesto que esta meditacin se aleja de dicha percepcin, por dems falsa, y lo que intenta es entender si una razn de angustia es la que aboca a algunos consumidores de alcohol que tambin son escritores a convertir el hbito por la bebida en una pulsin. Los dos casos Debe aclararse que la problemtica indicada es aplicable exclusivamente para los escritores aqu nombrados, pues se conoce que no todo alcohlico tiene relacin con la escritura, ni opera en l una dimensin esttica. Esta, en cambio, s mueve las ms difciles producciones artsticas, para el caso las literarias, aunque ellas lleven a agravar el malestar ocasionado por la inexplicable angustia. Una angustia que
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Entre ellos cito a Jaques-Alain Miller y Esthela Solano.

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puede conducir a conocer el peligro de la bebida o del narctico, como lo saben relatar los dos escritores, segn sus particulares vivencias con el consumo excesivo de licor:
Los bebedores ms empedernidos de Frankfurt nos reunamos en una bodega holandesa, cerca del Hauptwache, desde las primeras horas de la maana []. En la facultad bebamos todos sin parar, como obedeciendo una orden. [] Pronto result obvio que estaba enfermo y que era incapaz de enfrentarme a la vida (Mrai, 2006: 338).

Por su parte:

Marguerite Duras escribi otras doce novelas, quince obras de teatro, cinco guiones de cine y rod cuatro pelculas. Despus cay en el alcoholismo, hasta el fondo. Estuvo a las puertas de la muerte [], ingres en una clnica para seguir una cura de desintoxicacin: aquello es la muerte, es peor, es el infierno []. Dice: Escribir un artculo, dir lo espantoso que es una cura antialcohlica. Lamento haberlo hecho Es espantoso. (Tournier, 2002: 325-326).

Escribir un artculo es una especie de eco de lo objetado por la joven histrica tratada en su momento por Freud, quien dice a su clnico de modo imperativo: Djeme hablar!, a lo cual accede el mdico viens. Es una forma de reconocer la singularidad del sujeto, tambin darle lugar a su palabra responsable? Sin duda, y aunque deben guardarse las proporciones por razones circunstanciales, es posible que un afn por asumir la responsabilidad del acto expuesto en una pulsin alcohlica imposible de controlar es el que se ha reflejado en las palabras de Duras: Escribir un artculo. Hay un momento en el cual el sujeto tiene que asumir su falta, cuando otorga a su acto el lugar de la palabra para responsabilizarse de lo que vendr luego de esta. Experiencia aplicable a la forma de dichas palabras en voz de la escritora, en imperativo subjetivo, como respuesta a la terrible desintoxicacin, escribir, escribir por obligacin, para desculpabilizarse del acto de beber hasta perder el control?, para ganarle el combate a la angustia por va de la escritura? Son interrogantes que quiz slo ella podra responder.
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Los pasajes acabados de citar dan cuenta de los alcances del alcohol en estos dos escritores, al punto de reconocerse consumidos por l. En ellos, la bebida ha ocupado un lugar tan privilegiado como el de la escritura, como si se tratase de dos pulsiones a las que les resulta difcil renunciar. Debe hacerse la salvedad de que para el caso del arte de la escritura, esta no puede nombrarse bajo la voz de la pulsin, en cuanto se trata de una produccin lograda mediante un esfuerzo del escritor. Alcohol, letra, palabra y silencio pueden nombrarse como las constantes de su particular universo, forjado con gotas irrenunciables; unas y otras, las del alcohol y la pluma, los mantuvieron bajo una especie de apaciguamiento, pues est comprobado que la palabra en tono artstico concede la calma, o mejor, el sosiego; y el alcohol, parece, procura idntica cualidad. A ellos dos, como a tantos otros escritores, los atrap el peligro del hbito desmedido por la bebida, mejor, de la pulsin, que Duras consider algo peor que la muerte, el infierno, pero, ante todo, que el miedo, el mismo que la lleva a consignar en algunas de sus pginas: Cuando me acostaba, me tapaba la cara. Tena miedo de m. No s cmo, no s por qu. Y por eso beba alcohol antes de dormir. Para olvidarme de m []. La soledad alcohlica es angustiosa (Duras, 1994: 25). Es una soledad a la que se refieren tanto la escritora francesa como el escritor hngaro en sus entrevistas, biografas, memorias y dems obras. Esa especie de compaa que se hace sola y que se nombra soledad. Ninguno ocult su adiccin, ni los peligros de esta, tampoco los miedos que les espantaban, como bien se ejemplifica en el texto acabado de presentar y en este nuevo pasaje: Yo empec a beber para espantar el pnico []. Estoy absolutamente convencido por el recuerdo de muchos detalles de que en aquella poca yo viva en un peligro mortal constante y solamente el alcohol y las drogas podan neutralizarlo (Mrai, 2006: 338-339). Quiz estos excitantes les permitieron soportar la vida, para mantenerse bajo el mandato tico y esttico que no les aplazaba la escritura. Curiosamente en ambos, pese a que el alcohol los sacaba por instantes de sus estados, bien de angustia, bien de miedo, haba otra especie de salvacin: la escritura, as esta implicara jugar la apuesta
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de sufrimiento impuesto por el destino, visible en la tarea de escribir. Sufrimiento trastrocado en goce, pues el goce del escritor es tambin el del jugador de ajedrez, volcado en la cuadriculada y mortal tabla, donde todas las fichas blancas y negras parecen suplicar piedad por perder la cabeza, e implorar ante el fugitivo cielo azul que los libere de la tempestad quieta de los ojos, del obligado juego, del inocente albur que esconden los dedos: eso es escribir, un deseo de escapar Y tambin un incentivo. Es una de las poqusimas cosas que siguen siendo interesantes (Duras, 1995: 52). Podra agregarse a las palabras de la escritora que, adems de interesante, escribir es un acto reparador, frente al cual no puede haber mejores palabras que lo testimonien. Palabras venidas de la pluma de Marguerite Duras, mujer de refinada y alcohlica vida, a quien se le haca imposible soltar un libro sin concluir su escritura, ejercicio que la libera definitivamente del alcohol, pues: Si no hubiera escrito me habra convertido en una incurable del alcohol (Duras, 1994: 24), expresa una vez ms en medio del reconocimiento de su pulsin por el licor. La angustia, un sentimiento que viene de nada Los tiempos actuales no son los nicos cuando situaciones como las del miedo, la angustia, las fobias y dems aflicciones afectan significativamente a los sujetos. De hecho, puede decirse que son situaciones histricas comunes; no obstante, se acentan ms en unas pocas que en otras. Por ejemplo, el caso de la angustia en el mundo contemporneo se registra como una emergencia que quiz sobrepase todo tipo de lmite, en sus manifestaciones y efectos; situacin de obligatoria reflexin. La angustia es un sentimiento soportado por cada sujeto con su singularidad, que lo ha llevado a sentirse impotente, tanto para explicarla como para evitarla, liberarse o curarse de ella. Frente a tal sentimiento, hoy tan generalizado como la aspiracin pattica a no envejecer o a no morir, diversas disciplinas se han dedicado, bien a pensar e intentar definir la angustia, bien a comprender su modo de operar a partir de sus ms variadas manifestaciones. Sobresalen entre estas la filosofa, el psicoanlisis y la medicina, en la medida que cada una atiende a su
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objeto de estudio; en que ha abordado dicha reflexin en procura de un entendimiento de su sentido. Algunas, como la medicina y el psicoanlisis, han trascendido su ejercicio con intervenciones y paliativos que controlen y, en lo posible, curen tan frecuente afeccin. Lo anterior lleva a tener presente que para un saber como el de la filosofa la angustia tambin ha sido muy importante, en particular porque reconocidos pensadores de los tiempos modernos y contemporneos han ocupado parte de su vida y obra en teorizar sobre ella, sus sentidos y sus alcances. Para el caso, son oportunos los nombres de Kierkegaard y Heidegger, quienes en su propio sistema de pensamiento volvieron capital el estudio y desarrollo de tal nocin. El primero lo ha atendido desde la visin religiosa y lo ha concentrado en el complejo y dogmtico problema del pecado original, pero, a la vez, ha aportado con sus investigaciones al actual inters del acontecimiento psquico por la angustia. En tanto, el segundo lo orienta de tal forma que fortalece la idea de la angustia ante la vida, una vida que fija su presente en toda su contingencia. La angustia es el sentimiento que revela la vida cotidiana de cara a la huida de su contingencia. Para este filsofo alemn no es la angustia de la muerte la que gana el lugar del pensamiento, es la de la vida y la existencia del instante revelador de la nada, sentimiento del que est suspendido. Podramos agregar que quedamos suspendidos de la angustia y de la nada, sus nicas revelaciones. La inocencia como estado de angustia Cmo entender la angustia segn Kierkegaard? En su elaboracin, el filsofo empieza por plantear: El estado de inocencia supone la paz y el reposo, pero al mismo tiempo implica otra cosa [] Qu es? La Nada. Pero, qu efecto produce la nada? Engendra la angustia (Kierkegaard, 1947: 47). Con esto se entiende que la inocencia es, adems de ignorancia, angustia, y es as porque el estado de inocencia no da lugar ni objeto contra los que pueda guerrear. As, el nico efecto que ejerce el ser inocente es un estado de angustia. Siguiendo al autor, es un profundo misterio el que subyace a la inocencia. Aunque, a diferencia de la angustia, la inocencia slo tiene delante de s
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y como nica realidad la nada. De ah que ante la nada el sujeto se encuentra inocente y, en consecuencia, se angustia; as que la causa de la angustia es la nada. La angustia revela la nada. En aras de lograr una mayor precisin conceptual, Kierkegaard plantea: La angustia es una determinacin del espritu que ensea, y pertenece, por tanto, a la psicologa (p. 47), no obstante:
El concepto de la angustia no es tratado casi nunca en la psicologa; por eso debe llamar la atencin sobre la circunstancia de que es menester distinguirlo bien del miedo y dems estados anlogos; stos refiranse siempre a algo determinado, mientras que la angustia es la realidad de la libertad como posibilidad antes de la posibilidad (p. 47).

Del texto citado se deduce que la diferencia entre miedo y angustia se concreta en un objeto determinado e indeterminado para uno y otro caso, respectivamente. Lo hasta ahora expuesto permite una nueva pregunta: qu es angustiarse? Es experimentar un estado de nada, que es insoportable debido a que la relacin de tal sentimiento con su objeto no existe, es algo que no es nada. En tal sentido, dicha relacin adquiere carcter ambiguo, hecho que con seguridad agudiza la presencia del sentimiento. Se est angustiado por algo que no hace ninguna presencia, pero que alcanza a generar un sentimiento de la magnitud de la culpa, aunque Kierkegaard indica que la inocencia se pone de parte de quien se hace culpable por angustia, y aclara esto al anotar:
No fue l mismo sino la angustia un poder extrao que hizo presa en l, un poder que l no amaba, del cual, por el contrario se apartaba angustiado; y sin embargo es culpable: se haba huido de la angustia, a la que amaba a la vez que tema ( 1947: 48-49).

Lo interesante de esta caracterizacin de la angustia, se ama a la vez que se teme, de su imprecisin acerca del objeto que genera y, en consecuencia, su imposibilidad de liberarse de ella, es que se proyecta en el hecho de que el sujeto padece sin hacer consciente el motivo del estado, pero, a la vez, es incapaz de renunciar a eso que le ocasiona el
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sufrimiento, y convive con l hasta el punto de no deshacerse de lo que en parfrasis del autor es una dulce opresin. Puede hallarse aqu, y a la luz de la filosofa, que se trata de la relacin masoquista del sujeto con lo indeterminado generador de la angustia, tpico tratado de modo exhaustivo por la teora y la clnica psicoanaltica. Puede pacificarse la angustia? Desde luego que el presente interrogante se ha formulado a partir del comportamiento adicto-compulsivo de los dos escritores que han motivado esta reflexin, pero, sin lugar a dudas, se ha contado con apoyos tericos autorizados que permiten con ms seguridad obtener una respuesta slida a la pregunta. Entonces, es oportuno citar a J. A. Miller, quien permite aclarar sobre los dos sujetos motivo de esta disertacin, que se trata de tener en cuenta que su adiccin a la bebida es una pulsin en procura de una salida a sus estados de angustia. Acerca de tal afirmacin, expresa Miller: La va de la angustia, tal como Freud la ha trazado en Inhibicin, sntoma y angustia, lleva al objeto real. Tiene como objetivo llevar al objeto de satisfaccin que no es la de la necesidad, sino de pulsin, una satisfaccin que es goce (2006: 39). Puede ubicarse en esta precisin el caso de los dos escritores dado que una pulsin era establecida mediante el consumo del alcohol, el cual buscaba disminuir la angustia, como bien lo han demostrado ilustraciones explcitas en textos anteriores; logro imposible, pues lo conseguido por uno y otro escritor no iba ms all de la satisfaccin del goce, como expresa Miller; y esta no produce un efecto de disminucin de la angustia, sino de adormecimiento del sntoma. Puede corroborarse lo acabado de expresar si se retoma un pasaje de uno de los escritores escogidos para estas pginas; se trata de lneas que de forma explcita le hacen frente a los ataques del sentimiento de angustia. En tal sentido, as se expresa Sndor Mrai: Ni siquiera el alcohol lograba dormirme y tomaba somnferos cada vez que quera conciliar el sueo. Este iba siempre precedido por angustias (2006: 339). Lo que se ha planteado al proponer la tesis de este texto empieza a evidenciarse: el alcohol, tambin los somnferos, ayudan, en particu73

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lar a este escritor, a pacificar una angustia insoportable, y, para el caso de Mrai, esta es una clara evidencia de una relacin compulsiva con el licor, como bien lo expone y reconoce a lo largo de su autobiografa. Desde luego que a este sujeto en su singularidad el alcohol le provocaba alivio para su angustia, situacin que es posible; sin embargo, no opera igual en otros sujetos, cuyos actos determinan, sin duda alguna, su singularidad. Es el momento de hacer algunos planteamientos acerca de la subjetividad que rodea y define los actos de quienes los llevan a cabo. Quiz, y como bien lo ha concebido el psicoanlisis, nica prctica que considera al otro como un sujeto, no en sus motivos, sino en sus actos: en acto de palabra (Sauret, 2005: 200), gracias a este campo hoy puede constatarse que el lugar de manifestacin de la singularidad que subyace a cada sujeto es la palabra, acto intransferible e insustituible en otro diferente al sujeto que pretenda decidir u obrar por l en esa instancia. Bien es sabido que la palabra es la va para comunicar, tambin para desangustiar. No obstante, al lado de la palabra existen otros aliados, paliativos del sentimiento de la angustia, entre ellos diferentes formas de adiccin, como el alcohol, centro de la presente meditacin. Siempre al alcance y ms an hoy, en un mundo con un mercado que slo incita al consumo, y en particular al del licor, donde son cada vez ms escasos los lmites, pues, pese a ciertas medidas preventivas, la bebida alcohlica est a disposicin de todas las edades y personas. As mismo, mediante la filosofa, se sabe que la angustia es un sentimiento al que han estado abocados los sujetos y al que inevitablemente se est expuesto, segn palabras de Kierkegaard. Adems, las formas de detenerla, apaciguarla o curarla de modo artificial han sido tambin otra constante histrica, sin innovacin ofrecida por el mundo del mercado a los consumidores actuales. Aunque se trata de un sntoma que puede nombrarse como de la poca, se conoce que sus signos, hoy acrecentados, vienen de tiempo atrs, y sus manifestaciones, visibles a partir de actos usualmente no nombrados como un sntoma de angustia, suelen ser tratadas con las ofertas de cura que el sujeto encuentra a su alcance. Esto sin: Pasar
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por el apoyo slido de un sntoma, sino ms bien por una serie de usos adictivos, comportamientos errticos o goces autsticos (Solano, 2006: 44). Esta situacin puede trasladarse al caso de los escritores ya indicados, en particular el de Mrai, quien siempre se reconoci como un sujeto angustiado, con miedos y necesitado, hasta la pulsin, de esa serie de adictivos que marcaron su vida hasta la muerte mediante un suicidio premeditado. Sus palabras llevadas y dejadas en la letra as lo confirman: Por la noche arritmia. Me tomo un Sympathol. Este remedio sinttico [] es vasodilatador. Ahora habr que poner algo de orden... con los cuarenta cigarrillos diarios, los diez cafs y el litro de vino cada dos das la cosa ya no funciona [] (Zeltner, 2005: 143). El fragmento acabado de citar hace eco de las palabras de Esthela Solano; al referirse al uso de adictivos sin el previo apoyo del sntoma, se corrobora tambin que en el sujeto de los tiempos previos a los contemporneos como es el caso del escritor destacado se han hecho xtimos unos sntomas emergentes, en particular de la poca moderna, que dan fe de sus vnculos sociales sobresalientes de esta. Entre ellos se destacan los venidos de la palabra. Esa es la forma de fortalecer el vnculo con el otro y, a la vez, de regular el sntoma, como en el caso de quienes buscan Conectarse directamente con lo real, con un goce: convendra evocar en este caso ciertas formas de toxicomanas (Sauret, 2005: 207). Sntoma que opera a manera de anudamiento, pero que tambin acta como una forma de hacer soportable una angustia intolerable. Para finalizar: la construccin de una esttica Aunque el alcohol tuvo alcances en sus cuerpos y en sus vidas, el espritu no lleg a estar alucinado, tampoco anestesiado ante las cosas, menos ante el mundo. Sndor Mrai y Marguerite Duras fueron mucho ms que un hombre y una mujer alcoholizados. Cmo consiguieron salvarse de esto? Por la escritura, por el infaltable simblico, porque, como expresa Michel Serres: Quien construye una esttica ruega para que desaparezcan sus anestesias (2002: 116); y aqu puede agregarse: su sntoma.
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Es posible que en el caso de Marguerite Duras las anestesias no desaparecieran del todo, pero en lo que s tuvo total ganancia fue en las batallas que quiso vencerle al licor cada vez que se someta a largos periodos de desintoxicacin; cura a la que no renunci y con la cual batall, pues su inters era liberarse de la angustia insoportable que siempre estuvo de su parte, de ah: El rito de tener siempre un whisky en mi maleta en caso de insomnio o de sbitas desesperaciones (Duras, 1994: 18). Uno y otra fueron atendidos siempre por el alcohol, como si se tratase de una obediencia inaplazable, pero slo escribir ocasionaba alivio, aunque no se d cuenta de lo escrito, como ya un da se lo dijera Lacan: No debe saber que ha escrito lo que ha escrito. Porque se perdera. Y significara la catstrofe (1994: 22). A lo que Duras agrega: Para m esa frase se convirti en una especie de identidad esencial, de un derecho de decir absolutamente ignorado por las mujeres (p. 18). No saber decir por qu y qu se escribe, pero sentir lo que produce al estar en contacto con la escritura o el alivio que dicho acto provocaba en la autora es una manera de reconocer cmo el hecho de escribir tambin puede conducir a mitigar ciertas pulsiones, para el caso, la pulsin alcohlica, la misma que tantas veces pacific sus angustias incontrolables y fue su compaa hasta el fin de sus das. Las anestesias antes mencionadas tampoco fueron desterradas de la vida de Sndor Mrai. En l hasta los recuerdos, algunos recuerdos, le llegaron a hacer la vida insoportable, aunque toler los de ciertas humillaciones con cierta facilidad: Y entonces ya no necesit ms somnferos y tambin pude establecer relaciones ms sanas y placenteras con el alcohol (2006: 340). No hay abandono del alcohol, ni a los narcticos, que han sido unas muletas para mantener el equilibrio de su vida. Ya se ha reiterado la forma como Mrai asume su condicin compulsiva hacia el alcohol; al lado de esta, l mismo se reconoce como un verdadero neurtico, rasgo que se destaca, dado que fue un lector y admirador del descubrimiento clnico de Freud y de sus obras. Quiz este acercamiento le permiti pensarse como un neurtico: No cabe duda de que yo era neurtico y de que mi neurosis se deba a traumas
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de la infancia (p. 340), anota, antes de reconocer: Los estados neurticos empiezan con unas angustias tpicas e imposibles de definir (p. 342). Su visin de la angustia es kierkegaardiana; ese indeterminado que se hace insoportable es lo que define al escritor hngaro, que hoy renace con el brillo de su prosa en todo Occidente, obra del reconocimiento que tardamente se le brinda. As vivi y, al parecer, muri, quien en ficcin y realidad padeci la angustia, la sinti arraigada en el alma: All donde existe algo que no hemos podido colmar, algn deseo (p. 340), cuyo alcance slo cont, tantas veces, con una copa de aguardiente; otras, con la pgina demandada por su sensibilidad a la escritura. Es la forma de hallar una respuesta para su sntoma?, o es la manera de reconocer, en parfrasis de Lacan, que aunque sea con el silencio se puede conceder respuesta a las palabras? No hay duda de que tanto en Mrai como en Duras, tras la pulsin alcohlica, estuvo el intento de apaciguar su angustia. De igual manera, la escritura obr en ellos como salida a eso de lo que no pudieron dar cuenta, pero que por casi toda la vida tuvieron que soportar, la angustia; cuyo fondo cubierto de nada es imposible de conocer.

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Referencias
Braudel, Fernand (1994). Bebidas y excitantes. Madrid: Alianza Cien. Duras, Marguerite (1995), Emily L., Barcelona, Tusquets. Duras, Marguerite (1994), Escribir, traduccin de Ana Mara Moix, Barcelona, Tusquets. Garca Romero, Fernando (2002), Notas a El banquete, Madrid, Alianza Editorial. Kierkegaard, Sren (1947), El concepto de la angustia, Buenos Aires, Espasa-Calpe,. Mrai, Sndor (2006), Confesiones de un burgus, traduccin de Judit Xantus Barcelona, Salamandra. Miller, Jacques-Alain (2006) Introduccin a la lectura del seminario de la angustia de Jaques Lacan, en Claudia Velsquez, Adolfo Ruiz y Juan Fernando Prez (comps.), Proposiciones lacanianas sobre la angustia, Medelln, NEL. Platn (2002) El Banquete, traduccin de Fernando Garca Romero, Madrid, Alianza Editorial. Sauret, Marie-Jean (2005) La eleccin del sntoma contra los impases de la civilizacin, en: Desde el Jardn de Freud, nm. 5, Universidad Nacional, Facultad de Ciencias Humanas, Escuela de Estudios en Psicoanlisis y Cultura. Solano, Estela (2006), Los signos de la angustia, en Claudia Velsquez, Adolfo Ruiz y Juan Fernando Prez (comps.), Proposiciones lacanianas sobre la angustia, Medelln, NEL. Tournier, Michel (2002), Rostros de Marguerite Duras, en Celebraciones, traduccin de Luis Mara Tod, Barcelona, El Acantilado,. Zeltner, Ern (2005), Sndor Mrai, traduccin de Elisa Renau, Universidad de Valencia-Universidad de Granada. Judith Nieto Lpez. Doctora en Ciencias Humanas, Universidad Austral de Chile. Magister en Filosofa de la Universidad de Antioquia. Licenciada en Filosofa e Historia de la Universidad Autnoma Latinoamericana Recibido: 3 de marzo de 2010 Aprobado: 8 de abril de 2010

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Cohesin y coherencia en la obra potica de Dario Jaramillo Agudelo* Claudia Liliana Agudelo Montoya Octavio Escobar Giraldo Resumen El presente artculo revisa las teoras texto-lingsticas actuales y las aplica a la poesa publicada durante el siglo XX por Daro Jaramillo Agudelo (1947), uno de los ms importantes escritores colombianos, enfatizando en la cohesin y la coherencia y en el delicado balance que establece entre el respeto por las reglas de la lengua y las innovaciones necesarias para conseguir sus propsitos expresivos. La revisin de los cinco libros objeto de anlisis revela a un poeta culto, rico en abordajes y temas, capaz de asimilar las influencias y someter su propio ejercicio creativo a la autocrtica. Palabras clave Poesa colombiana, Daro Jaramillo Agudelo, teoras textolingsticas, cohesin, coherencia.
Abstract This paper reviews the current text linguistics theories and applies them to the poetry published during the XX century by Dario Jaramillo Agudelo (1947), one of the most important Colombian writers. It emphasizes in the cohesion, coherence and the delicate balance established between the respect for the language and the necessary innovations to achieve his expressive purposes. The study of the five books, which are the object of analysis, reveals an educated poet with a lot of subjects to deal with and different ways to do it; also capable of assimilate influences and putting his creative exercise under his own criticism. Key words Colombian Poetry, Daro Jaramillo Agudelo, text linguistics theories, cohesion, coherence. Resumo Poesa colombiana, Daro Jaramillo Agudelo, teoras texto-lingsticas, cohesin, coherencia Este artigo faz uma reviso de

* Este artculo difunde resultados de investigacin de un proyecto aprobado por la Vicerectora de Investigaciones y Postgrados de la Universidad de Caldas.

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Claudia Liliana Agudelo Montoya / Octavio Escobar Giraldo teorias texto-lingustica e aplica-se poesia publicadas durante o sculo XX por Daro Jaramillo Agudelo (1947), um dos escritores mais importantes da Colmbia, enfatizando na coeso e coerncia, e o delicado equilbrio estabelecido entre o respeito por regras da linguagem e as inovaes necessrias para atingir os seus propsitos expressivos. A reviso dos cinco livros em anlise, revela um poeta culto, rico em abordagens e questes, capaz de assimilar as influncias e apresentar o seu prprio exerccio criativo para autocrtica. Palavras-chave: Poesia colombiana , Daro Jaramillo Agudelo, teorias texto-lingustica, coeso, coerncia

Prembulo Si bien hay muchos enemigos de diseccionar la poesa, es posible abordar el signo lingstico (la palabra, la oracin y/o el texto) como un sistema o conjunto organizado de unidades o componentes relacionados entre s, y revelar cmo, en determinada composicin literaria, acta el cambio lingstico, principal agente comprometido en la evolucin de los conceptos de cohesin y coherencia, sea de manera controlada, a travs de los patrones de analoga,1 o de forma irregular, mediante los patrones de anomala.2 Cada lengua es un conjunto organizado de signos, cuyos elementos carecen de validez fuera de las relaciones de contraste (vinculadas con la nocin actual de cohesin) y de equivalencia (vinculadas con la nocin actual de coherencia) que mantienen entre s y les otorgan su valor. Sin olvidar los diversos elementos que componen la lengua,3 podemos plantear desde Ferdinand de Saussure (1857-1913) la dicotoma sintagma (relacin de cohesin) y paradigma (relacin de coherencia)4
1 Otorga la regularidad en los cambios de la Lengua que contagia las nuevas palabras con las formas idiomticas preexistentes; as, una palabra como comido sera el paradigma de derivacin del participio pasado del verbo dormir: dormido. 2 Esgrimida para sostener que es lo diferente, lo disparatado, lo diverso, lo absurdo, lo original, aquello que caracteriza la produccin, aceptacin y uso de las variaciones idiomticas; por ejemplo, el participio de un verbo como romper sera rompido, pero notamos que es roto, la forma irregular. 3 En el nivel Fontico: los sonidos. En el nivel Fonolgico: los fonemas. en el nivel Morfolgico: los morfemas, En el nivel Sintctico: los sintagmas-frases. 4 La Relacin Sintagmtica se da en la sucesin temporal de los elementos presentes, dentro de la cadena lineal; en ropa nueva y con relativas diferencias, Relacin de Cohesin. La Relacin Paradigmtica se produce cuando se asocia un elemento explcito con otros no explcitos que se

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y, atendiendo a Noam Chomsky (1928) y sus sucesores, llegar a la nocin de texto como una unidad operacional que acta ms con el significado (coherencia) que con las reglas sintcticas de la gramtica (cohesin), de tal suerte que el usuario lo utiliza para obtener un determinado propsito comunicativo. Establecido que los lazos explcitos intratextuales conforman la cohesin (los niveles fontico, fonolgico, morfolgico, sintctico y semntico) y que el sentido pragmtico extratextual es necesario para conseguir la coherencia interpretativa (nivel pragmtico, del contexto y de la situacin comunicativa), se llega a formulaciones como las de Horst Isenberg (1906-1999), quien relacion no slo la cohesin textual con la gramaticalidad (cualidad que deben guardar las secuencias oracionales para ajustarse a las reglas gramaticales particulares de la lengua) sino la buena composicin (propiedad de seleccin y organizacin de las secuencias oracionales que desarrollan un tema acorde con el dominio idiomtico, la habilidad expositiva y la sensibilidad literaria) con la buena formacin (unidad de sentido realizada de acuerdo a determinados cnones o modelos). De este modo, la coherencia textual queda relacionada con la intencionalidad, la referencia a la situacin que revela al texto como reflejo de rasgos de la situacin comunicativa, la semanticidad (funcin referencial con la realidad), la funcionalidad comunicativa y la legitimidad social que concibe el texto como manifestacin reconocida por las condiciones socioculturales. Por su parte, la dupla cohesin y coherencia toma en M.A.K. Halliday (1925) una perspectiva diferente: el nfasis no parte ya de la cohesin como factor sintctico, ni de la Coherencia como propiedad semntica, sino que la cohesin es un fenmeno de significado a nivel superficial y la coherencia que no menciona bajo este nombre, es un horizonte polismico que envuelve lo semntico, lo pragmtico y lo semitico para fomentar la nocin prctica de situacin comunicativa que da cuenta del texto como una conducta social compleja. En su modelo, la cohesin tiene la particularidad de ser un concepto de
evocan debido a alguna relacin de semejanza o de oposicin que existe entre sus Significantes o entre sus Significados; en ropa nueva y con relativas diferencias, Relacin de Coherencia.

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orden semntico y no meramente sintctico y surge cuando la interpretacin de un elemento del texto radica en la de otro, pues si no se recurriese a l no sera posible la decodificacin. Puesto que la cohesin interviene tpicamente en el proceso de produccin del texto/discurso al entrelazar y conectar superficialmente un elemento lxico-gramatical con otro a nivel fonolgico, morfolgico y sintctico, Teun Van Dijk (1943) hace la distincin entre dos tipos de cohesin: la local, que se da entre los enunciados de un prrafo o de un subconjunto de enunciados, y la global, que se ocupa de la conexin entre los distintos prrafos o subconjuntos del texto/discurso.

El proceso de comprensin de textos-discursos literarios lo plantea la lingstica textual despus de que se formularan las teoras literarias de Romn Jakobson, I. Mukarovsky, L.Hjelmslev, Srensen, Johansen, V. Propp, C. Lvi-Strauss, R. Barthes, A.J.Greimas, C.Bremond, Y. Lotman, y de inmediato advierte la manera especial como la literatura trata las convenciones de las lenguas naturales, debido a que, junto con otras manifestaciones colectivas como el arte, los rituales, las costumbres y el comercio, forma parte de un sistema modelizante del mundo que se funda en la cultura, entendida como una totalidad semitica compleja que posee sus propios signos y reglas de combinacin, que autorizan la formacin de macroestructuras y superestructuras desviadas de las reglas gramaticales y de los modelos cognitivos habituales, segn los fines que se plantee el autor. La complejidad semitica de la Obra Literaria establece un marco de produccin-recepcin que delimita sus caractersticas desde la tradicin y los contextos sociales (de educacin, cultura e historia), de tal manera que es definida por su funcin lingstica, pero tambin por su doble funcin social: la de transmitir significados monosmicos (contenidos susceptibles de ser comprendidos intelectualmente) y la de producir nuevos significados polismicos (experiencias estticas y ldicas sobrecodificadas).
A partir de estos conceptos abordaremos la poesa de Daro Jaramillo Agudelo (Santa Rosa de Osos, 1947) publicada durante el siglo

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XX. Considerado por la crtica nacional e internacional como uno de los mayores poetas colombianos, para David Jimnez
Hay en la obra potica de Jaramillo una especie de discordia interna entre la tentacin de adoptar una voz y hacerla or en el poema como si fuera su expresin de identidad personal, y la sospecha de que esa identidad no existe y que cualquier tentativa en direccin a la subjetividad romntica como fuente del poema debe ser burlada, escamoteada en una serie de superposiciones, falsos ecos y disonancias (2007: 254).

James J. Alstrum ya haba sealado:

A pesar del tono general de una suerte de agnosticismo ante la lrica y una postura pardica influenciada sin duda por el nadasmo y los xitos editoriales del antipoeta chileno Nicanor Parra, Historias ya anticipa los libros posteriores del poeta antioqueo en cuanto a temas y tcnica. All recurre a la narratividad y la intertextualidad para comenzar a abarcar varios temas constantes de toda su poesa tales como la nostalgia e indagacin de la esencia lrica (2000: 285-286).

Sin dejar de reconocer la destacada trayectoria como novelista de Daro Jaramillo Agudelo,5 todas las citas que expondremos en la presente exploracin se referirn exclusivamente al texto 127 poemas (Universidad de Antioquia, 1999), libro que recoge sus poemas publicados entre 1968 y 1997. 1. ASPECTOS FONOESTILSTICOS Las expresiones grficas y visuales del texto permiten descubrir su microestructura ms all del uso del lenguaje como instrumento comunicativo. La rima y la mtrica: explcitamente no las encontramos, ni siquiera en el poema Instrucciones para escribir un poema (p.17) que dice ser un soneto consta de 14 versos no endecaslabos, pero s se
5 La muerte de Alec (1983), Cartas cruzadas (1993), Memorias de un hombre feliz (1999), El juego del alfiler (2002), Novela con fantasma (2004) y La voz interior (2006). El libro Gua para extraviados (1991) y el texto autobiogrfico Historia de una pasin (2006) completan su obra en prosa.

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percibe un grato sonido de las expresiones. Tampoco se juega con la armona imitativa de tipo onomatopyico, pero s hay una cadencia de slabas, palabras e incisos breves que a veces agilizan el ritmo y otras no; por ejemplo en el poema Tartarn Moreira (p. 37) no aparece signo de puntuacin alguno, lo cual connota el vaciado de conciencia agitado y vertiginoso del borracho (de paso hay coherencia entre la significancia del poema y uno de los rasgos de la personalidad del referente real, Tartarn Moreira). En contraste, el 8 Poema de Amor (P. 90), tiene quince pausas menores, evidenciables en el uso de mnimo una coma por verso, lo cual pareciera refrenar las pasiones. La cesura: los vacos grficos cumplen esta funcin de pausa al fin del verso, as como los renglones en blanco, las sangras y las lneas vacantes, para significar interrupcin, dilatacin, propagacin. Veamos: []Su piel ya no es la suya es la ceniza
la cal de la desesperanza la tenaz ala de la ruina el patio de ladrillos que an pregunta por Usted (p. 27).

Las cursivas: en la temprana produccin de DJA la letra cursiva introduce voces intertextuales de sus personajes; no obstante, encontramos una cita textual directa que no est en cursiva (s entre comillada): [] Deca Andr Gide: No se puede escapar ms que hacia arriba, (p. 24) lo cual sugiere un juego polifnico ms que una referencia directa. Las maysculas: antes que ser signos de puntuacin, son una marca psicolgica con la cual se enfatizan rasgos. Llama la atencin que aparecen ms para las dignidades religiosas que para las gubernamentales, como se advierte en el siguiente poema: [] fue entonces cuando las magnolias enviadas por el Seor Obispo se tornaron en un polvillo ceniciento[] (p. 36). []Ya por la noche, en el homenaje de rendida admiracin, despus de las palabras del seor alcalde, se anunci una cancin de doa Margarita; [] (p. 35). Cierto uso
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de las maysculas revela un rechazo a la norma; encontramos casos en los cuales ellas se usan despus de punto y coma: Seymour dijo que no estaba seguro de haberse bajado jams de la hermosa bicicleta de Joe Jackson y otra vez, sin que hasta ahora nadie haya entendido, mostr deseos de ser un gato muerto; Un dichoso silencio una mirada tras el fuego nico de la chimenea moribunda[] (p. 8), o en ausencia de un signo de puntuacin: Aqu estoy acompaado de testigos tuyos de pequeos hermosos testigos tuyos acompaando un poco digo de tu ausencia Es como tenerte en sueos[] (p. 61). Los dos puntos: posiblemente el signo de puntuacin ms usado, sobre todo para detener el discurso y llamar la atencin sobre lo que sigue, para servir de nexo entre dos oraciones o proposiciones relacionadas entre s, sin recurrir a otro tipo de mecanismo cohesivo, o para crear el efecto de encajamiento-encabalgamiento de oraciones: Que tu mano derecha no sepa nunca lo que hace tu mano derecha: olvdate de un abuelo ciego que relataba hermosas historias, olvdate de la plaza llena de un sol que slo dejaba sitio a las moscas, olvdate de seguir soando con tu hermano: toda presencia es extraa y hiere: construye tu propia casa y qumala con tus manos; no arrojes escombros detrs de ti: que cada uno se sirva de sus propias rutinas: no toleraremos el reptil mohoso del recuerdo ni la rozagante y podrida nostalgia: tarde o temprano slo sern el insecto de la culpa. (p. 13) Los signos de interrogacin y admiracin: suelen ser pistas acerca de la modalidad verbal y de la emotividad del lenguaje; no obstante, encontramos expresiones encabezadas por interjecciones puras que no aparecen acompaadas de signos de admiracin, como si el sentimiento no excediera lo que la pregnancia de la categora gramatical ya indica: Ah, los mudos retratos sin aroma y sin aire, construidos con el olor exacto que fue siempre el olor del pretrito, [] (p. 113) Las comillas dobles: llama la atencin su uso irnico, o para introducir citas directas; no se las usa como indicador de expresiones o voces extranjeras. Los puntos suspensivos: se usan muy poco, no obstante su potencial funcin de cesura discursiva. Se aplican en el poema Otra historia con el fin de mostrar que la oracin queda interrumpida y adems
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abierta para ser respondida ms tarde, lo cual configura una verdadera reticencia: O quizs, fascinados, acariciar un mantel todava ms limpio que el olvido y detenerse un instante hipnotizados a preguntar qu lugar tendr una rosa en todo esto (p. 32). El empleo de analogas de sonidos e ideas: son frecuentes la aliteracin, la paronomasia (combinacin de palabras que slo se diferencian por una letra o por una slaba: Entonces, para qu la tarde si no para fatigar el olvido, para huir un poco de la antigua soledad del da hacia la noche, para or de los patios, [] (p. 31) y el equvoco. 2. ASPECTOS MORFOSINTCTICOS La cohesin se centr durante mucho tiempo en la nocin de Gramaticalidad, entendida como el sistema formado por las unidades lingsticas: morfemas, palabras, frases, oraciones, prrafos, y las reglas encargadas de determinar valor, funciones, regmenes, concordancia, distribucin, conexin, buena composicin, tpico, referencias, significados implcitos y, en general, su estructura superficial. De igual manera, se ha advertido que la cohesin puede darse a pesar de que ellas se desven de la norma, tal y como ocurre por la presin ejercida en el sistema de la lengua por la creatividad potica. Las estructuras oracionales: los poemas de DJA tienen una estructura proposicional que sigue los cnones de la distribucin, el rgimen y la concordancia de la lengua espaola. Un constante e innovador ejercicio de tematizacin, pronominalizacin y ligazn compensa las licencias de preceptivas respecto a la correspondencia, la proporcin, la correlacin, la concordancia y la puntuacin. Se observa un excelente manejo de frases nominales que no slo requieren para su comprensin predicados verbales sino que se permiten la accin de la supresin del pronombre interrogativo (elipsis): Cundo ms descarriamiento ms subir a la nada cundo ms estallar total cundo ms un tan claro delirio ms abrazo un abrazo? (p. 202). Tambin se aprecian oraciones simples que constan de una sola proposicin principal cuyos trminos van acompaados de modificadores: No cabe la piel en el papel. [] (p. 165); oraciones compuestas por varias
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proposiciones principales: Bandadas de aves blancas que conocen su destino. Pjaros que vuelan alto, en la noche; ellos saben los sismos del aire, las reverberaciones de lo oscuro, el espejismo de una luz temblorosa, inexistente. (p. 149); oraciones cortadas en las que las proposiciones no van enlazadas sino yuxtapuestas: Sea lo primero borrar toda huella de este cielo de menta, de cebada y de agua. Alucin entre cantos, tuve el vrtigo del horror y la visin sagrada, obedec cada paso del rito de iniciacin y guardar el secreto ms seguro, el secreto que no tienen palabras. Digo solamente que a este paraso [] (p. 196); y oraciones peridicas que enlazan magnficamente bien conjunciones, relativos y gerundios, de modo que vienen a construir un todo coherente, tal y como ocurre en el ya citado primer Poema de Cnclave (p. 161), el cual se compone sin la intervencin de ningn signo de puntuacin. Las estructuras de los prrafos: a pesar de que se hace un tmido uso de las secuencias transfrsicas, el prrafo puede expresar uno o varios raciocinios conducentes a un fin particular como, por ejemplo, imitar una estrofa, o usarse para formar tasis o extensin, en aquellos casos en que es tan largo que difcilmente logra el aliento pronunciarlo, como ocurre perspicazmente con el extendido, abismal poema acerca de la Historia de la Literatura (p. 73). Los tipos de Textualizacin: he aqu algunos de los observados: Conexin causal: [] Ante el agua, toda materia es pasiva. Somos servidumbre para el agua, accidente, adjetivo que el agua borra (p. 164). Conexin de motivos: Cuando decimos piedra no decimos nada: decimos acantilado, guijarro, decimos cal y mrmol. Cuando decimos piedra no decimos tamao, ni forma, ni color, no decimos fsil, ni cristal ni arena. En los libros de geologa no est la palabra piedra. (p. 133). Interpretacin diagnstica: No son carne o espritu tampoco son la confusa mezcla de ambas, ni bestias ni ngeles ni su desquicia87

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do promedio. Son destellos, huecos del tiempo llenos de luz o sin ella, galopes sobre la luna, seres que invento y son mi vida, [] (p. 183) Especificacin: Virtudes de la piedra. Paciente, la piedra deja que la penetre el musgo y se deleita sintiendo cmo el sol quema el musgo y la calienta. Tmida, el contacto con el agua le cambia el color. Religiosa, la inmovilidad es evidencia de que la piedra es budista. Justa, [] (p. 142). Ordenamiento Metalingstico (Provee una referencia en comn): La hierba crece sobre el metal, la vegetacin oxida el antiguo mapa de la creacin. La vida se alimenta de vidas anteriores. Limaduras de lo antiguo, el agua cae sobre la monotona de la noche (p. 145). Conexin enumerativa: Entre mi corazn la penumbra de una calle, una reliquia, un aguijn, el eco de una voz. Entre mi corazn entre mi herida- una caricia, el murmullo del amor. Entre mi corazn el desdeoso-, la luna, un retrato, uno o dos nombres, el desamor tambin en mi cloaca. [] (p. 125). Las modalidades reflejadas: el poeta elige un modo especial para evaluar la realidad de los objetos lricos, sea de manera subjetiva, objetiva o intersubjetiva. Veamos ejemplos en los que el mundo se evala desde la esfera objetiva, neutral, imparcial: Esther lo cuenta as (aqu se trata de un aire enrarecido que abordaba en la casa aromas de un jazmn eterno y un aterrido furor de desterrada) Usted se enamor Usted se enamor y hasta aqu puede ser una cursi historia de amor el mechn de pelos y la amarillenta foto que hoy miramos lejana y soolienta, [] (p. 26); o desde la intersubjetiva: Aquella noche todos habamos estado deseando regresar a la infancia; en el fondo era cuestin de volver el corazn ms pequeo y echarse a llorar de contento (Acaso podemos sentir de repente el olor de un durazno? Quin podr repetir sin rubores los desvados boleros de los Panchos?) Se trata tan slo alguien otro lo dir- de mirar un ovalado retrato [] (p. 32).

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Los enlaces de cohesin lxica y gramatical: la manera como se construyen las correlaciones de sentido depende de cmo se combinan las distintas unidades lingsticas del texto para asegurar un desarrollo proposicional y componer as una unidad conceptual. Las conexiones intratextuales o endofricas: notamos cmo en el poema Razones del Ausente, las relaciones de correferencia se despliegan magistralmente (en la sumatoria de las diferentes razones o recados que dej y no dej el ausente) a travs de oraciones y prrafos; la foricidad reside en el desempeo de la anfora y la catfora, las cuales se responsabilizan de recuperar los contenidos isotpicos mediante mecanismos como la reiteracin, la sinonimia, la elipsis y el uso de los tiempos verbales (orden cronolgico causal):
Si alguien les pregunta por l, Dganle que quiz no vuelva nunca o que si regresa Acaso ya nadie reconozca su rostro; dganle tambin que no Dej Razones para nadie, que tena un mensaje secreto, algo Importante que decirles Pero que lo ha olvidado. Dganle que ahora est cayendo, de otro modo y en otra parte del mundo, dganle que todava no es feliz, si esto hace feliz a alguno de ellos; dganle tambin que se fue con el corazn vaco y seco (p. 57)

Las conexiones extratextuales, situacionales o exofricas: el tipo de relaciones de vinculacin que se llevan a cabo entre el poema y el mundo referido, sea real o imaginario, se actualiza por los vnculos que forme cada intrprete, por la manera como interprete las referencias, por los campos semnticos que amolde, y en general, por el punto de vista que asuma. 3. ELEMENTOS LXICO-SEMNTICOS Al leer nos enfrentamos con una serie de elementos lxicos que son tanto de orden gramatical como enciclopdico, un repertorio de conceptos, ideas y nociones necesarios para recrear la representacin
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propuesta por el poeta, que demanda un vasto conocimiento de la literatura contempornea, la retrica, la potica y la estilstica; del cine y la industria del entretenimiento; de la msica popular y clsica; de los cultos profanos, las mitologas, la historia y filosofa; del recuerdo y el olvido; de la muerte fsica y la simblica; de los contextos provinciano, regional y mundial; de los estados alterados de conciencia y la vida familiar; del amor prohibido y las prdidas afectivas y fsicas; hasta del simbolismo de las flores. Aqu vale la pena recuperar, de una parte, la nocin de Registro de Habla planteada por Halliday (1982), que resalta la necesaria adecuacin que debe haber entre el estilo de hablar (variedad de lengua) y la situacin comunicativa. Presentamos cinco de los tipos de registro hallados, sus caractersticas y un ejemplo ilustrativo: Registro culto: se observa la riqueza lxica con la cual se describen las imgenes y la tradicin cultural de los temas que se tratan: Como el signo zodiacal o la estatura, como la fatal inclinacin de ser diestro o zurdo cada uno tienen su propio origen geolgico. Cornelio era basltica, Hanna era de limonita, con una estructura interna fibrosa y radial con bellos colores a ratos; Jesen era barita, de superficie suave pero sin fisuras al exterior [] (p. 139) Registro tcnico-cientfico: evidente en el uso de jergas y sociolectos, que aunque no tienen la finalidad del ocultamiento s pueden introducir trminos especializados que resulten oscuros o incomprensibles para quienes no los conozcan, por ejemplo de la disciplina mdica: [] algo que le ha sucedido a uno o dos muchachos inocentes de mi generacin y a otros cuantos de antes lo dems? piezas de museo catalepsia repeticin y tedio. (p. 73) Registro estndar: se usa tanto en la comunicacin oral como en la escrita; pero se advierte como se acopla a los cambios lingsticos, sin dejar de respetar, en general, las normas de la lengua espaola. Encontramos, por ejemplo, un uso errado del pronombre de lugar adnde: []Adnde he quedado yo, tras tanta mscara? [] (p.
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174), el cual, segn los cnones, slo se debe usar si el verbo al cual acompaa es un verbo de movimiento, ello debido a que el morfemalexema a es una preposicin separable y significa direccin. Registro popular: se aprecia en la economa de trminos, en la simpleza de la expresin y en el lenguaje proverbial: [] Uno debera utilizar el poema para hablar horrores de los amigos: de uno que tiene el alma seca, de otro que se engord y tiene dos hijos naturales y algn da les dar su apellido, del que se acuesta con la mujer que te gusta [] (p. 18 ) Registro vulgar: utilizado por las capas ms modestas de la sociedad; aunque podra decirse que est ausente, se encuentra una que otra expresin grosera: [] un sitio para la desenfrenada lujuria de las putas [] (p. 37); o algn trmino especializado mal empleado: [] y la arrulla con un concierto de piano en la vena ahorta; [] (p. 62). Y de otra parte, acudir a la nocin de Rasgos de Contenido, la cual se refiere a los semas que conforman la estructura profunda del lenguaje y que son la base proposicional de la macroestructura. Como sabemos, gracias a Van Dijk, las ideas centrales son representaciones mentales de las estructuras ms relevantes que componen la situacin inmediata de una interaccin comunicativa. En la obra inicial de DJA aparecen el suicidio, la homosexualidad, el horror de la vida militar y la vida planificada, el nihilismo, las promesas econmicas, polticas y morales de la modernidad. Posteriormente se centra en la bsqueda crtica de un estilo y una intencionalidad potica y en la recreacin de las historias de mltiples sucesos y personajes cotidianos, reales e imaginarios, recordados y olvidados, vivos y muertos, enfatizando en el cambio, el destino, la fatalidad. Tambin reflexiona sobre las complacencias, frustraciones y alcances del amor, sobre la aoranza, el tormento, el desconsuelo, la soledad y la pesadumbre del ser adulto. Despus complementa sus preocupaciones sobre el oficio literario, hurgando en el simbolismo creado por los sentidos de la percepcin y el lenguaje, para concluir con un giro hacia el poder antropolgico
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del gesto y la palabra, cifrado en el canto, en el rezo, en el rito, en la adivinacin y la invocacin. Para concluir, observamos que las acciones que ordenan tales hechos, obedecen a mltiples prcticas de orden local y global, de las que se podra enumerar una serie de Actos y Macroactos de Habla relativos a: Preguntar: No s si a ustedes les pasa que se cansan un poco de la rutina cargante de ser la misma persona todos los das[] (p. 7). Atestiguar: No podr decir de la historia de mi hermano ni intentar siquiera un borroso relato de la borrosa sustancia de su rostro[] (p. 33). Discurrir: Escribir sobre el vidrio un efmero smbolo de tiempo; con el dedo decidido a trazar sobre el espejo empaado despus de la ducha un nmero mgico[] (p. 53 ). Confesar: Ese otro que est solo siempre que estoy solo, ave o demonio esa sombra de piedra que ha crecido en mi adentro y en mi afuera, eco o palabra, esa voz que responde cuando me preguntan algo, el dueo de mi embrollo, el pesimista y el melanclico y el inmotivadamente alegre, ese otro, tambin te ama (p. 83). Amenazar: Que nadie toque este amor, que todos ignoren el sigilo de nuestro cielo nocturno[] (Poemas de amor: 10; pg. 92) Prometer: Algn da te escribir un poema que no mencione el aire ni la noche[] (p. 86). Ridiculizar: El presente Tratado de Retrica General al da y actualizado con los ltimos descubrimientos en la materia[] (p. 67). Definir: Cristal, agua congelada, slido y lquido, trasparencia y mutismo, distancia y cercana[] (p. 159). Saludar: Bienvenida, vieja amiga, te cre ausente [] (p. 171). Recordar : Aquella noche todos habamos estado deseando regresar a la infancia [] (p. 32) Dictaminar: Est visto aqu: el papel puede con todo. (p. 166 ) Y sobre todo, crear y embellecer.

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4. ELEMENTOS TEXTUALES Y RETRICOS Hemos anotado que las macroestructuras detallan, conectan y despliegan el contenido del texto/discurso; podemos sealar ahora que la Superestructura o esquema estructural del texto/discurso se encarga de representar su forma; ella es un esquema convencional socio-culturalmente aprendido, que involucra categoras funcionales y reglas, las cuales le permiten al intrprete combinar, ordenar y la organizar el comprendido semntico global del texto/discurso. As, la estructura global y esquemtica de la obra de DJA permite hablar de diversos tipos de poemas: descriptivos, epistolares, expositivos, dialogados, narrativos introduccin, nudo y desenlace y argumentativos. Vale la pena mostrar este ltimo, que respalda ideas y expresa opiniones mediante argumentos, razones, datos y ejemplos. El Poema de Amor, 2, (p. 84) cumple con los requisitos estructurales de una argumentacin, que son: a. la consideracin, b. el alegato y c. la conclusin; veamos:
Podra perfectamente suprimirte de mi vida, no contestar tus llamadas, no abrirte la puerta de la casa, no pensarte, no desearte, no buscarte en ningn lugar comn y no volver a verte, circular por calles por donde s que no pasas, eliminar de mi memoria cada instante que hemos compartido, cada recuerdo de tu recuerdo, olvidar tu cara hasta ser capaz de no reconocerte, responder con evasivas cuando me pregunten por ti y hacer como si no hubieras existido nunca. Pero te amo.

El final es toda una refutacin a la deliberacin aportada. Respecto a los recursos retricos, la obra potica de DJA goza de un exquisito despliegue de figuras de expresin y pensamiento, tan oportunas y prudentes que parecieran no estar all. Justamente, asndeton, polisndeton, anfora, conversin, complexin o epanadiplosis, reduplicacin, concatenacin, retrucano, sincdoque, metonimia, metfora, alegora, litote, carientismo, mimesis, amplificacin, anttesis, smil o comparacin, etopeya (pintura de los rasgos morales de un hombre: [] Mi hermano sabe decir que no con la dureza y la suavidad de los hombres vigorosos. Mi hermano le ha enseado a su
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cuerpo la alucinacin y el xtasis, ha cantado y redo, mi hermano ha vivido siempre como un sabio, pisando el lmite exacto de la demencia, [] (p. 103), cronografa, hipotiposis, enumeracin, paralelo, alusin, epifonema, gradacin, paradoja, pretericin (artificio por el cual fingimos querer callar lo mismo que de buen grado y con vigor estamos diciendo: Quiero terminar con un final feliz, sin referirme al suicidio de Seymour: [] (p. 8), sentencia, apotegma, apstrofe, exclamacin y obstestacin, son los ms visibles. CONCLUSIONES El ejercicio lexical, dialectal y sociolingstico nos permite afirmar en trminos de arraigada Preceptiva Literaria, que la obra potica de DJA posee: pureza, puesto que emplea voces y construcciones castizas; evita los barbarismos, los americanismos, los arcasmos y los neologismos; propiedad, puesto que expresar las ideas propuestas con exactitud etimolgica y con precisin de uso, sin redundancias inadvertidas; y energa, ya que expresa siempre las ideas con vigor, gracias al uso de imgenes y discernimientos moderados, finos, agudos y elevados. Las cualidades generales de la sintaxis usada por Daro Jaramillo Agudelo se pueden resumir en tres apelativos: variedad, potencia y armona: la primera, porque lleva a cabo una interesante mezcla de tipos de oracin; la segunda, porque la estructura misma de las oraciones contribuye a dar al pensamiento la fuerza que el poeta desea, y la tercera, porque se advierte una gradacin constante y efectiva: Piedra. Nube slida, ms antiguo habitante del planeta, llama congelada, debajo de una piedra mi cadver, encima de la piedra el ro, la huella del viajero, piedra o Dios, piedra eterna, materia de tan inerte, viva, materia material, materia catalptica, continente y contenido, voluta que el agua deja asir, piedra abuela, silenciosa, silenciosa, quieta (p. 134). La revisin de los mecanismos de cohesin y coherencia nos permiten sealar que el flexible estilo retrico del poeta, rico en sutiles ideas que exigen bucear en el hondo sentido de sus imgenes desde la emancipacin sintctica y el equvoco, invitan a rastrear unas influen94

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cias que pasan por los nombres de Macedonio Fernndez, J.D. Salinger, Blaise Cendrars, Marcel Schwob, Lope de Vega, Graham Greene, T.S. Eliot, Andr Gide, Malcolm Lowry, Pedro Salinas, J.L. Borges, Julio Cortzar, Gabriel Garca Mrquez, John Cage, Ren Char, Porfirio Barba-Jacob, Scott Fitzgerald, Johan Sebastin Bach, entre muchos otros que cabra mencionar. En todos los tipos de poemas hallados, tanto el tiempo de la historia como el de la ficcin, se debaten presentando retrospectivas, prospectivas y sincronas que resumen hechos, prolongan escenas, crean atmsferas, introducen digresiones o eliminan pocas. La obra potica de DJA renueva, con toda propiedad y placer, la discusin respecto al carcter no nominativo del discurso potico, que debe pensarse ms en funcin de lo que hay detrs de la palabra, porque entre ms elementos pueda reivindicar, recuperar o revelar el lector, ms esencia potica logra. En ese orden de ideas, estamos frente a un discurso en el que no hay palabras puras ni trasparentes, y la violacin de la sintaxis es vinculante y propicia el movimiento, el cambio y la mutacin en busca de una universalidad que huye de las interpretaciones primarias y que casi siempre est vinculada a un yo, a un ser que se define, o a un cmulo de palabras que aprehenden y estructuran intuitivamente el ser, y el ser en el mundo. Enfrentados a un mensaje que tiene que acceder al cdigo lingstico y que en sus laberintos atestigua la evolucin de la misma lengua, cabe preguntar si en algunas oportunidades el mtodo potico se acerca a la abduccin como lo hacen las narraciones policacas, o si simplemente se debate entre lo divino y lo bestial. Queda siempre el misterio, la pregunta respecto a dnde empieza y dnde termina la poesa o si surge precisamente donde algo se acaba. Tambin cabe preguntarse si es, en muchos sentidos, un discurso hondamente poltico o, por el contrario, un discurso elitista. Lo cierto es que es necesario que los textos literarios valgan como modelo para la lingstica del texto, por ser ms ricos y porque actualizan la lengua y la embellecen.

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Claudia Liliana Agudelo Montoya. Anserma, 1964. Profesora Asociada de la Facultad de Artes y Humanidades de la Universidad de Caldas. Lingista del Instituto Caro y Cuervo y Candidata a Doctora en Filosofa de la Universidad Pontificia Bolivariana de Medelln. Directora del Departamento de Lenguas y Literatura de la Universidad de Caldas. Octavio Escobar Giraldo. Manizales, 1962. Profesor Auxiliar del la Facultad de Artes y Humanidades de la Universidad de Caldas. Premio Nacional de Cuento del Ministerio de Cultura (De msica ligera, 1997) y la Universidad de Antioquia (Hotel en Shagri-L, 2002), y ganador de la Bienal Nacional de Novela Jos Eustasio Rivera (El lbum de Mnica Pont, 2002). Cuentos suyos forman parte de antologas en espaol y en otros idiomas y su novela Saide (Premio Nacional Crnica Negra Colombiana, 1994) acaba de ser traducida al alemn y al italiano.
Recibido: 10 de febrero de 2010 Aprobado: 5 marzo de 2010

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La prosa de la corte real portuguesa en el siglo XV Paulo Accorsi Jr. Pontifcia Universidade Catlica (PUC-Rio) Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ) Resumen:
Abstract This paper is an analysis of one part of the Avis Dynasty prose, produced during the government of king D. Duarte (1412 1438) who was the sponsor of it. This is a study about the relations among the civilizing nature of the speech contained on it, about the critical context of the traditional feudal society of XIV and XV centuries, and about the building process of the noble Portuguese state. We highlight its role as a peacemaker of behaviours in the field of a project which rearranges nobilitys world view, its relations with the production process of legitimacy of power established by the Avis revolution in 1383, and its importance in the construction of Portuguese national identity. It was presented during the Third International Symposium Jorge Isaacs Gilberto Freyre and the Latin American Humanism made at the Universidad del Valle on September of 2007. Key words Portuguese royal court Portuguese civilizing process - D. Duarte prose Avis Dynasty Ferno Lopes chronicles

El artculo es un estudio de parte de la prosa de la Dinasta de Avis, producida en el periodo de gobierno del rey D. Duarte (1412-1438) y bajo su patrocinio. Tratase de un anlisis de las relaciones entre el carcter civilizador del discurso en ella contenido, el contexto de crisis de la sociedad feudal tradicional en los siglos XIV y XV, y el proceso de construccin del estado seorial portugus. Resaltamos su carcter pacificador de conductas, en el mbito de un proyecto reordenador de visin de mundo de la nobleza, sus relaciones con el proceso de produccin de legitimidad del poder instaurado con la revolucin de Avis de 1383, y su importancia en la construccin de la identidad nacional portuguesa. Fue presentado en el 3 Simposio Internacional Jorge Isaacs Gilberto Freyre y el humanismo latinoamericano realizado en la Universidad del Valle en septiembre de 2007. Palabras clave: Corte Real Portuguesa proceso civilizador portugus - D. Duarte prosa dinasta de Avis crnicas de Ferno Lopes

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Paulo Accorsi Jr. Resumo Este artigo um estudo da prosa da dinastia de Avis, produzidos durante o perodo do governo do rei D. Duarte (1412-1438) e sob o seu patrocnio. uma anlise da relao entre o carter civilizador de discurso contido nele, o contexto de crise da sociedade feudal tradicional nos sculos XIV e XV, e o processo de construo do Estado senhorial Portugus. Ressaltamos seu carter de pacificador, no campo de um projeto de reordenamento da viso de mundo da nobreza, suas relaes com o processo de produo de legitimidade do poder estabelecido com a revoluo de Avis no 1383, e sua importncia na construo da identidade nacional de Portugus. Foi apresentada no 3 Simpsio Internacional Jorge Isaacs Gilberto Freyre e o humanismo na Amrica Latina realizado na Universidade do Valle em setembro de 2007. Palavras-chave: Corte Real Portugus, processo civilizatrio Portugus, D. Duarte, prosa dinastia de Avis, crnicas de Ferno Lopes

La prosa de la llamada Casa Real de Avis, tal como es denominada por la crtica literaria portuguesa, est compuesta por un conjunto de crnicas escritas por Ferno Lopes, y un conjunto de textos de corte moral escritos por el Rey D. Duarte, hijo de D.Joo I, el Maestro de Avis, ms conocido como el de la Buena Memoria, primer rey de esa dinasta. Las crnicas tienen 3 partes: Crnica de D. Pedro (padre de D. JooI), Crnica de D. Fernando (medio hermano de D. Joo) y la Crnica de D. Joo I, de la Buena Memoria (Lopes,1968,1973,1974). Los textos de moral enseanza, tal como los califica D. Duarte, son: Libro de los Consejos de D. Duarte (El Libro de Cartuxa), El Leal Consejero, y el Libro de la Enseanza del Bien Cabalgar toda Montura (Don Duarte, 1982,1986). De una manera general, la historiografa y la crtica literaria portuguesa parecen poco preocupadas con las condiciones de produccin, con el lugar del habla de esos textos (Certeau, 2000). Las crnicas son tomadas mayormente como testigos con fuerza probatoria en relacin a eventos ocurridos en el reino a finales del siglo XIV y, la literatura de corte moral, como una especie de excentricidad de un rey misntropo con una ligacin con la cultura un tanto desco100

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nectada de las condiciones histricas vivenciadas por el reino. Esta crtica relega la prosa moral al lugar de una idiosincrasia del prncipe heredero-cosa que a propsito habla bien de l mismo, por tratarse de un integrante de la insigne generacin, cantada por Los Lusadas, de Luis de Cames, y que por lo tanto debe ser exaltado por la nacin. Los compaeros de este Simposio muy probablemente estarn preguntndose: qu pertinencia tendra este tema la Prosa de la Corte del Rey D. Duarte para un evento latinoamericanista? Cul es la relacin de todo eso con el humanismo, el territorio y la cosmovisin? Prontamente respondera: todo o casi todo para los investigadores ms rigurosos. Primero, dira que la corte portuguesa de fines del Medioevo es fundadora de una sociabilidad que imprimi marcas profundas en la sociedad brasilea. Dira que la casa grande de Gilberto Freyre es un microcosmo de una corte en estilo Antiguo Rgimen, una re-lectura en los trpicos de esa corte, pero que guarda estructuralmente las mismas caractersticas de un ambiente palaciano ibrico y que dej races hasta nuestros das en nuestras vivencias en el espacio privado. Pero sobre todo dira: estudi un rey portugus que en los aos de 1412-1438 se adjudicaba la autora y el patrocinio de determinados textos, e que en ellos resalta otra cosa poco percibida por la historiografa y la crtica literaria portuguesa contemporneas: su carcter notablemente civilizador. Algo inscrito en el gnero de una obra como el De civilitate morum puerilium (Sobre la educacin de los nios) de Erasmo de Roterdam, un humanista clsico, que reivindicaba ser un manual de como el prncipe debera actuar, y que fue objeto de estudio del socilogo alemn Norbert Elias, en el segundo tomo de su famoso El Proceso Civilizador (Elias,1993). El tema bsico de esta enseanza moral son los cdigos de conducta. En ella el rey habla sobre qu sentimientos de nobleza debe alejar y cuales debe cultivar; de cmo debe actuar en determinadas situaciones de forma que su accin est marcada por la prudencia y templanza, por la observacin del servicio de Dios y del Rey. Dira tambin que estudi esta corte movido por el vido deseo de entender la cultura poltica de mi pas, la cual, creo, no es muy
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diferente, en sus lineamientos bsicos, de una cultura poltica que tiene vigencia en toda Latinoamrica. Pienso que podemos discutir su grado de dominacin, de vigencia en cada espacio particular, sea pblico o privado. Pero, en principio, pienso que este tipo de sociabilidad est impreso en nuestros cdigos de comportamiento poltico y que nos afecta hasta nuestros das: en algunos lugares ms, en otros menos. Es una equivocacin pensar que, a pesar de nuestra modernidad en trminos de posibilidades de posesin de objetos materiales, de ltima generacin tecnolgica, estaramos distantes de esas formas de cultura poltica y social. Hablo aqu de cultura y sociabilidad de nuestras sociedades jerarquizadas y desiguales, marcadas por el trazo del personalismo, por la ideologa del favor, del beneficio propio, del compadrazgo, del nepotismo y que, seguramente, pienso yo, nos aleja de una realidad realmente moderna: ms justa, igualitaria, en la cual se busque poner al hombre en el centro de nuestras preocupaciones. D. Duarte, un humanista? S: el pensamiento del rey se fundamenta en autores ampliamente utilizados por los pensadores europeos de ese periodo. Entre los varios ttulos que componan su biblioteca encontramos a Sneca, Bartolo, Aristteles, San Agustn, Santo Toms de Aquino y Egidio Colonna. Este ltimo es uno de los autores ms ledos y citados en todo el final del medioevo europeo, que inspirara tambin a hombres como Nicolas Maquiavelo a escribir el clsico de la literatura poltica El Prncipe. Humanista tambin, porque el rey en estudio habla de libre albedro, coloca al hombre como responsable, en el centro de sus decisiones. El hombre segn D. Duarte no es un fantoche del Ser Supremo, pero debe actuar por su inspiracin. As que veo la prosa del rey D. Duarte en relacin a su tiempo como una versin portuguesa de una literatura moral que procuraba educar la nobleza, reordenar su cosmovisin y readaptarla a los requerimientos de una sociedad que se volva ms compleja, segmentada e interdependiente, tal como la caracterizada por Norbert Elias en el libro citado anteriormente. Percib que se trataba de una literatura que propona una nueva codificacin de conductas, con la finalidad de crear nuevas simbolizaciones para una nobleza que, por la interdependencia mayor de los tiempos de entonces, se vea forzada a estar hom102

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bro a hombro cada vez ms en un espacio que se urbanizaba con el diferente, con el otro, con las gentes de baja condicin, y que necesitaba a todo costo excomulgar el fantasma de la indistincin social. Con su enseanza moral, como deca, procuraba readaptar los cdigos seoriales existentes en estos nuevos tiempos, incrementando una cultura poltica que podramos denominar cultura poltica del Antiguo Rgimen (Elias,1987), y cuyos desarrollos posteriores, pienso, por ejemplo, fueron fundamentales en las nuevas maneras de cmo la historiografa actual aborda las relaciones entre metrpolis y colonia en la era moderna (Bicalho, 2007). Por lo tanto, nuestra investigacin es un estudio de caso que, en un primero momento, se caracterizara por buscar una comprensin de cmo a corte real conduzco el llamado proceso civilizador en Portugal. En segundo lugar lo que pienso ratificara su mayor pertinencia en este evento es el hecho de que podramos plantearla como inserida en el campo de estudios relacionados a una redefinicin de los espacios por los cuales se esparcen las llamadas redes de poder, tal como la concibe Michel Focault (1977,1990), y de cmo se forma la llamada cultura de la sociabilidad del Antiguo Rgimen en Portugal a finales de la Edad Media. Los dos primeros libros El Leal Consejero y el Libro de los Consejos de D. Duarte indican qu sentimientos un hombre de la nobleza debe cultivar y cules debe descartar para tornarse apto a gravitar en torno de la corte en busca de favores: de beneficios financieros, de cargos, pensiones, o favores del rey y de los seores que con l convivan. El Libro de la Enseanza de Bien Cabalgar toda Montura muestra el rey jinete (o caballero) que ensea e indica en cada detalle los varios tipos de silla, de estribos, de riendas, las ventajas de la buena conduccin del caballo en las hazaas de guerra y en las fiestas en tiempos de paz. Habla de cmo cabalgar los ms variados terrenos y cual la postura corporal ms correcta sobre el caballo. Habla sobre la importancia de la tcnica de la montura para bien parecer, ser admirado y temido y de las ventajas de su dominio para captar la admiracin de los seores.
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Esta obra provee al jinete un repertorio de ventajas de un determinado conjunto de usos y costumbres que seran, segn el rey, propios de un grupo que busca diferenciarse de otros. En este caso diferenciarse de aquellos que estaran fuera del intercambio de favores con la corte, tanto regia cuanto seorial; de aquellos que no seran incluidos en lo que modernamente denominamos una economa poltica de favores. Ms que pertenecer a un linaje y estar ligado hereditariamente con la propiedad territorial, integrar la nobleza, segn las prescripciones del rey es tener sentimientos nobles y buscar educarse en la adquisicin de cdigos externos que marquen la diferencia en relacin al otro, al hombre comn, no noble. Esta literatura sobresale por su carcter marcadamente civilizador: con la profundizacin de la interdependencia entre los hombres, entre las funciones sociales y las actividades, en una sociedad en un proceso progresivo de urbanizacin y una mayor proximidad fsica entre los individuos, se coloca como imperativo el levantamiento de una barrera que delimite con ms claridad la diferencia entre uno y el otro. Las interdependencias mayores imponen la necesidad de que el individuo cada vez ms asuma el papel de instancia reguladora de su propio comportamiento y que imponga a s mismo niveles de autocontrol progresivamente mayores.1 Por otro lado, la Crnica del-Rey D. Joao I, de la Buena Memoria, de Ferno Lopes, integra un expediente bsico para cualquier poder regio que se instaura: cuidar a quien produzca, invente o re-invente su tradicin (Hosbsbawn,1984). Los escritos son una lectura deliciosa en la cual el cronista hace el relato de las incesantes guerras entre Portugal y Castilla en el siglo XIV, de las varias batallas y episodios en los cuales se oponen los intereses entre los rasgos de una nobleza portuguesa insigne aliada con la nobleza castellana y una nueva nobleza, a la cual la Revolucin de 1383 levant a la condicin de protagonista de lo que se llam la nueva era. Habla de la crisis de la cual el Portugal de finales del siglo XIX no fue eximido; de la convulsin que se tom a Lisboa, la capital del reino, con los acontecimientos de 1383
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Tese central de O Processo Civilizador en el supra citado trabajo de Norbert Elias.

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y del surgimiento de este nuevo modelo de Ser Noble, D. Nuno lvares Pereira, fundador de la Casa de Bragana, dignificado por el rey D. Duarte como Ser de una condicin espiritual superior: el Santo Condestavel Nunlvares Pereira. En todas las crnicas Ferno Lopes se refiere a la nobleza castellana y a la fraccin de nobleza portuguesa que se ali con ella, como seres rudos, de sentimientos marcados por la intolerancia, por la crueldad y por la poca consideracin en relacin al clamor de lo pequeo de la plebe ignara, enredada en las graves necesidades, hambrunas, carencias, luchas sociales, cuyo marco no fue distinto del marco general europeo de la poca. Un nmero considerable de ciudades portuguesas se rebela en el caudal de la grave crisis que sucede y se instaura con la muerte del rey D. Fernando y la posibilidad de que su viuda, D. Leonor, se casara con el monarca castellano y de esta forma entregar el reino de Portugal a Castilla. El punto culminante del relato es la toma de Lisboa por las tropas aliadas al Maestro de Avis, quien sera el nuevo rey. La turba sublevada protagoniza la escena. En unin con el Maestro de Avis toman su Castillo e impiden que el reino sea entregado a extranjeros, a una nobleza que no estaba incluida en lo que la crnica llama la comunidad de los naturales, de los buenos portugueses. La narrativa nos muestra claramente como los sistemas de alianzas polticas eran construidos entre seoros que no tenan la contigidad territorial postulada por el Estado Moderno Nacional. Los seoros medievales estaban muchas veces marcados por la falta de contigidad territorial. Un noble deambulaba entre sus tierras y seoros y entre las tierras y seoros de sus iguales o del rey. Para trasladarse de uno de sus seoros a otro, pagaba peajes o haca acuerdos para pasar por dentro de un seoro ajeno. Su inters era establecer una lnea de comunicacin, un intercambio de favores al interior de su clase con el objetivo de obtener ventajas materiales y poder. Para lograr favores financieros, pensiones, jurisdicciones y las rentas correspondientes, moradas, jubilaciones y una infinita nomenclatura que designa las ms variadas formas de beneficios seoriales posibles de ser concedidos y que definen, como se dice, una economa poltica de favores (el
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trmino ya estaba presente en esta poca). No existan espacios, territorios que circunscribiesen relaciones oponindose a un conjunto de espacios y relaciones de la misma naturaleza. Lo que exista era una teidura de relaciones econmicas, polticas y culturales que se esparca sobre espacios distintos. Volviendo as a las crnicas, objeto de nuestro foco, ellas son, dentro de otras ciertamente existentes, ejemplo de cmo realidades relacionales se imponen en relacin a las realidades territoriales, a las contigidades propias a la idea de soberana inmersa en el concepto de Estado Moderno. Don Nuno lvares Pereira, el fundador de la Casa de Bragana, en este periodo acumula durante la guerra con Castilla un tal nmero de seoros, en el espacio del Portugal medieval, que se convierte en una seria amenaza al poder del rey; y este, como el mayor seor del reino entre sus pares, toma medidas contra esto. Trata de imponer la norma que sale de la corte, en ley general que debe recaer sobre todos los portugueses, sobre la ley local, seorial caracterstica bsica del perodo medieval que recae sobre los campesinos, lacayos y la servidumbre del seoro en general. Don Duarte es el organizador de las primeras ordenanzas del reino de Portugal: las Ordenanzas de D. Duarte, que parece consagrar estos tiempos en los cuales los lazos de toda la naturaleza se estrechan. En fin, nuestro estudio tiene como objetivo propiciar una reflexin sobre la llamada sociabilidad y cultura poltica de la corte, del Antiguo Rgimen. Pensamos que los clamores latinoamericanos por la modernidad deben incluir en su agenda este tipo de reflexin. Pienso que en mayor o menor grado nuestra sociabilidad poltica guarda mucho de estas caractersticas. El clientelismo, el intercambio de favores, el nepotismo y el beneficio personal no son residuales en nuestra prctica poltica institucional, por el contrario, son la tnica. La pregunta que podemos formular es la siguiente: queremos que nuestras sociedades se tornen ms justas e igualitarias? Ser que podemos realizar esto continuando con la atribucin de valor que le damos a las jerarquas?2 Debemos creer y almejar que jerarquas necesarias se fun2 Cuando hablo en jerarqua, tengo presente el debate sustentado por Louis Dumont en Homo Hierarchicus. Ensayo sobre el Sistema de Castas y sobre la sociedad brasilea en Roberto Da Matta, Carnavais, Malandros e Heris. Para la Sociologa do Dilema Brasileiro.

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damenten en el mrito, o en la creencia que existe una clase de seres humanos superiores a otras? Y en nuestra vida privada..., nuestras casas podrn continuar siendo en estos aspectos como la casa grande patriarcal de Gilberto Freyre? Traduccin al espaol: Angela Maria Medina y Prof. Simone Accorsi Bibliografa
Bicalho, Maria Fernanda, Dos Estados Nacionais ao Sentido da Colonizao: histria moderna e historiografia do Brasil Colonial, in: Cultura Poltica e Leituras do Passado: Historiografia e Ensino de Histria, Abreu, Martha; Soihet, Rachel; Gontijo, Rebeca (compiladoras), Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2007. Certeau, Michel de, A Escrita da Histria, Rio de Janeiro,Forense Universitria, 2000. Dom Duarte, O Leal Conselheiro, Edio de Joo Morais Barbosa, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1982. ___________ Livro dos Conselhos Del-Rey D. Duarte (livro de Cartuxa), Edio Diplomtica, Imprensa Universitria, Lisboa, Editorial Estampa, 1982. ___________ Livro da Ensinana de Bem Cavalgar Toda Sela, que fez El-Rey Dom Duarte de Portugal e do Algarve e Senhor de Ceuta, Ed. crtica por Joseph M. Piel,Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1986. Dumont, Louis, Homo Hierarchicus. Ensayo sobre el Sistema de Castas, Madrid, Aguilar S.A. de Ediciones, 1970. Elias, Norbert, A Sociedade de Corte, Lisboa, Imprensa Universitria, Editorial Estampa, 1987. ___________ O Processo Civilizador,vol.II, Rio de Janeiro,Jorge Zahar Editor, 1993. Focault, Michel, Microfsica do Poder, Rio de Janeiro, Graal, 1990. ____________ Vigiar e Punir, Petrpolis, R.J., Brasil, Vozes, 1977. Hobsbawn, Eric, Ranger, Terence , A Inveno das Tradies, Rio de Janeiro, Paz e terra, 1984. Lopes, Ferno , Crnica de D. Joo I, edicin de A. Braamcamp Freire y William Entwistle, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1969 (Tomo I), 1973 (Tomo II). 107

Paulo Accorsi Jr. _____________ Crnica do Senhor Rei Dom Pedro, oitavo rei destes regnos. Coleccin Biblioteca Histrica Srie Rgia, Porto, Livraria Civilizao Editora, 1974. _____________ Crnica do Senhor Rei Dom Fernando, nono rei destes regnos. Col. Biblioteca Histrica Srie Rgia, Porto, Livraria Civilizao Editora, 1974. Matta, Roberto Da, Carnavais, Malandros e Heris. Para a Sociologia do Dilema Brasileiro, 4 edicin, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1983.

Paulo Accorsi Jr. es graduado en Historia por la Universidade Federal Fluminense (Niteri, Rio de Janeiro) donde obtuvo el titulo de Magster en 1996 con la tesis Del Azambujeiro Bravo a la Mansa Olivera Portuguesa: La Prosa Civilizadora de la Corte del Rey D. Duarte (1412-1438) cuyo objeto fue la formacin del Estado Moderno y la Identidad Nacional Portuguesa a partir del discurso civilizador contenido en la prosa palaciana de la poca.. Esta investigacin se constituyo en el ncleo de sus trabajos futuros. Trabaj como profesor de Historia Econmica en la graduacin (UFF), con el grupo del Prof. Dr. Geraldo Beauclair. Particip en la investigacin Constitucin de un Inventario Crtico sobre la Esclavitud en el Archivo Pblico del Estado de Rio de Janeiro bajo la direccin de la Prof. Dra. Ismnia Lima Martins y fue co-investigador en el proyecto Caractersticas Histrico-Sociales de las Fuerzas de Seguridad y Orden, Militares y Paramilitares, de sus Orgenes hasta 1930 realizado por la Pontifcia Universidade Catlica de Rio de Janeiro, con apoyo de la CAPES, bajo la direccin de los Profs. Drs. Francisco Jos Calazans Falcon, Ilmar Rholoff de Mattos y Margarida de Souza Neves. Gan en 1981 una beca como cientista investigador del CNPq (Consejo Nacional de Pesquisa Brasil) para participar en la investigacin Levantamiento de Datos sobre el Barrio del Catumbi dirigido por el antroplogo Prof. Dr. Roberto Augusto DaMatta. Fue profesor tutor del CCEAD/PUC-RJ, un proyecto conjunto del Ministerio de Educacin y Cultura, la Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro y la Facultad de Formacin de Profesores de la Universidade Estadual do Rio de Janeiro.
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Dita cursos sobre la Expansin Portuguesa en universidades privadas y ha participado en innmeros encuentros nacionales e internacionales cuyos temas centrales fueron Imaginario Medieval, Sociedad de Corte y Civilizacin, Estado y Poder. Actualmente desarrolla investigaciones sobre Historia Comparada sobre el Medioevo Ibrico.
Recibido: 18 de marzo de 2010 Aprobado: 22 abril de 2010

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Imgenes del silencio Candida Ferreira

Resumen Este artculo busca presentar un trabajo comparatista entre literatura y artes visuales atenindose a un dilogo entre las producciones latinoamericanas y caribeas, retomando dos problemas transversales a la identidad: la dispora negra y la relacin de gnero. Para ello, voy presentar una discusin de la obra visual de la colombiana Liliana Angulo y de la brasilera Rosana Paulino, ledas a partir de la poesa de Conceiao Evaristo, poeta tambin brasilera. Abstract This paper seeks to present a comparative work between literature and visual arts. It is confined to a dialogue among the Latin American and the Caribbean productions and deals with two problems related to identity: the exile of the African Americans and the relation of gender. In order to do this I am going to present a discussion of the visual work made by the Colombian Liliana Angulo and the Brazilian Rosana Paulino. I will do this trough the poetry of Conceiao Evaristo, who is also a Brazilian poet. Resumo Este artigo pretende apresentar um documento comparativa entre literatura e artes visuais Baseado em um dilogo entre produes de Amrica Latina e Caribe, voltando duas questes transversais de identidade: a dispora negra e relaes de gnero. Para este apresento uma discusso sobre o trabalho visual da colombiana Liliana Angulo e da brasileira Rosana Paulino, olhando-las a partir da poesia de Conceiao Evaristo, poeta tambm brasileira

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Candida Ferreira

Vozes-Mulheres A voz da minha bisav ecoou criana nos pores do navio. Ecoou lamentos de uma infncia perdida. A voz de minha av ecoou obedincia aos brancos - donos de tudo. A voz de minha me ecoou baixinho revolta no fundo das cozinhas alheias debaixo das trouxas roupagens sujas dos brancos pelo caminho empoeirado rumo favela. A minha voz ainda ecoa versos perplexos com rimas de sangue e fome. A voz de minha filha recolhe todas as nossas vozes recolhe em si as vozes mudas caladas engasgadas nas gargantas. A voz de minha filha recolhe em si a fala e o ato. O ontem - o hoje - o agora. Na voz de minha filha Se far ouvir a ressonncia O eco da vida - liberdade Conceio Evaristo Voces-Mujeres
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La voz de mi bisabuela retumb nia en los stanos del navo Retumb lamentos de una infancia perdida La voz de mi abuela Retumb obediencia a los blancos dueos de todo. La voz de mi madre Retumb bajito revuelta en el fundo de las cocinas ajenas debajo de los fardos ropajes sucios de los blancos por el camino polvoriento rumbo a la chabola A mi voz an retumban versos perplejos con rimas de sangre Y hambre. La voz de mi hija recoge todas nuestras voces recoge en s las voces mudas calladas engasgadas en las gargantas. La voz de mi hija recoge en s el habla y el acto. El ayer el hoy el ahora. En la voz de mi hija Se har or la resonancia El eco de la vida libertad Conceio Evaristo

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En este poema, Evaristo nos habla de la herencia del silencio que las jvenes negras reciben con la obligacin de tornar voz. Una herencia ineludible, de la cual su momento presente reencarna siempre el enfretamiento con el legado de opresin, de subalternizacin, de pobreza. A partir de esta herencia, expresarse es de alguna forma romper con ella, de re-significar la prdida como un valor productivo. Al construirse como un sujeto en el lenguaje, a la vez destruye su precedencia, es decir, rompe con el lenguaje hecho de los lugares posibles para los sujetos. Este lmite es para cualquiera, pero cuando se trata de mujeres, adems negras, la exigencia de conocer su debido lugar en los discursos y prcticas es una obligacin an mayor, es un deber-ser. Al recrearse como un lenguaje artstico, Conceiao Evaristo opta por hacer poesa, mientras Rosana Paulino y Liliana Angulo optan por un lenguaje visual, medio a travs del cual sus voces son odas en imgenes que rompen con esta herencia y las transforman en un hacerse ver, hacerse or y hacerse reinterpretar. Conceio Evaristo es la firma literaria de Maria da Conceio Evaristo de Brito. La escritora naci en Belo Horizonte, en 1946, donde vivi en una comunidad de chabolas (la favela) en la zona sur de la ciudad y donde trabaj como empleada domstica; local de nacimiento y de trabajo recogen la discriminacin que ella sufri, y que suele permanecer por la vida de las que vinieron de las clases pobres. En la dcada de 1970, sigue el camino de muchos de los intelectuales de este departamento de Brasil que, desde la poca del poeta consagrado Carlos Drummond de Andrade (Itabira, 1902 Rio de Janeiro, 1987) hasta los aos recientes, migraron a Rio de Janeiro, espacio propicio para tener una mayor repercusin en el escenario literario del pas. En Ro de Janeiro, Conceio Evaristo se gradu en Letras de la Universidad Federal de Ro de Janeiro, trabaja como profesora de la red pblica de enseanza en Niteri, hizo maestra en Literatura Brasilera (PUC/ Rio) y doctorado en literatura comparada en la Universidade Federal Fluminense. Esta formacin la distingue, tanto entre muchos escritores que no la buscan, como entre los de su color, por estar segregados tambin de la educacin. Evaristo escribe en los gneros potico, narrativo y ensaystico, su obra ya recorre el mundo
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y sali en publicaciones en Alemania, Inglaterra y Estados Unidos. El estreno como escritora de Conceio Evaristo fue solamente en los aos 90, en los Cadernos Negros. Esta publicacin surgi en 1978 dirigida por escritores negros hoy consagrados como Cuti, Esmeralda Ribeiro y Marcio Borges, entre otros. El ambiente de nacimiento de los Cadernos Negros era un ambiente subversivo propiciado por la creacin del MNUCDR (Movimiento Negro Unificado Contra la Discriminacin racial) y por el FECONEZU (Festival Comunitario Negro Zumbi, 1978); era subversivo porque el pas estaba bajo la sombra del rgimen militar. Conceio Evaristo public dos novelas: Becos da Memria y Ponci Vicncio, en las cuales el paisaje es la expresin interior de la mujer negra. El personaje de Ponci que nombra tambin la novela es un artista visual que trabaja la arcilla produciendo esculturas que suelen ser conocidas como artesanas. En algn momento de la narrativa, el estilo del personaje, que refleja su desasosiego interior, es reconocido como una autora. Sus obras alcanzan mejor precio en el mercado pero esta maestra no cambia la vida de Ponci, que sigue una trayectoria, como est descripta en el poema: de perplejidad y de silencio ensimismado. Afuera, en el cielo color de iris, un enorme agor multi-colorido se despejaba lentamente, en cuanto Ponci Vicencio, eslabn y herencia de una memoria reencontrada por los suyos, no se perdera jams, se guardara en las aguas del ro. Conceiao Evaristo Ponci Vicencio Por su lado, Rosana Paulino es de Sao Paulo, nacida en 1967. En la dcada de los noventa frecuent el curso libre de grabado en el taller del Museo Lasar Segall. Se gradu en grabado por la Universidad de Sao Paulo e hizo tambin una pasanta en el London Print Workshop. En este proceso de institucionalizacin, present dos muestras en la Galera Adriana Penteado: A New Face in Hell y Rosana Paulino: lbum de dibujo. En el ao 2000 particip en la exposicin Brasil + 500 Mostra del Redescobrimento, en la Fundacin Bienal de Sao Paulo. Posee obras en los acervos del Museo de Arte Moderno de Sao Paulo
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(Mam-sp), en la Pinacoteca Municipal/Centro Cultural Sao Paulo y en la Fundacin Cultural Casiano Ricardo, de Sao Jos dos Campos. Sobre su factura, la obra de Rosana corresponde plenamente a la descripcin del actual escenario de las artes en Brasil, propuesto por Tadeu Chiarelli: En vez de enrollar, doblar, torcer, cortar, estos artistas estn cosiendo, bordando, atando, colocando bisagras entre la visualidad no-erudita brasilea y algunas de las grandes cuestiones del arte internacional de las ltimas dcadas (Cattani, 2004: 61). Cosiendo la imagen del pasado como amuletos o resmenes, en la obra Parede da Memria (1994), Rosana funda una especie de rbol genealgico a travs del cual muestra su familia afrodescendiente, hombres y mujeres adultos, combinados con nios juntos, solos... La memoria es un juego de combinatorias reguladas; las imgenes fotogrficas, impresas sobre una tela y cosidas como un escapulario, estn organizadas en hileras sobre una pared. Inmvil, el juego de elecciones y montaje de las efigies pierde su vitalidad y adquiere el carcter solemne de rememoracin y de relicario. Paulino comenta el proceso:
Hacer una pequea retrospectiva de las mujeres de la familia a travs de antiguos retratos es tarea difcil y gratificante al mismo tiempo. Difcil porque fuertes emociones estn involucradas en el proceso creativo, principalmente cuando el objeto de tal proceso es la relacin familiar, vista bajo la ptica femenina. Gratificante, porque es entrar en un mundo que, no es desconocido, oculta pequeos secretos dentro de sus poses, sus rostros sonrientes, siempre propensos a una nueva lectura conforme al ngulo desde el cual los miramos. Este trabajo es el primer paso en el buceo profundo en la intimidad durmiente de mi universo femenino, universo negro que se hace sentir en pequeos pedazos de papel, de paos, cintas... Recuerdos, en fin (1996: 50).

Rosana Paulino cose la imagen del pasado y el resultado es la preservacin de la misma imagen como residuos que la artista quiere resguardados de un todo desaparecido. Normalmente, organizamos los vestigios en portarretratos, en lbumes, olvidados en la gaveta. Paulino los coloca en movimiento, en interaccin con un observador que no acciona automticamente los secretos y emociones a los cuales ella alude. Al
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mismo tiempo en que son juego de memoria y reliquias, las piezas que Rosana sacraliza son restos inmateriales que apuntan un camino que la desvela a ella misma: mujer y afro-descendiente. Sobre su obra, su lnea cosida, Rosana infiere una verdad que la narra a ella y a los suyos: Trazar un puente entre pasado y presente a travs del trabajo, pensar la insercin de un grupo social histricamente marginalizado, un puente entre mundos y personas diferentes. Unir. Construir un enlace entre los excluidos y marginalizados (citada en Giavina-Bianchi, s.f.). Pero esta no es una historia que ordena hechos, es una historia de denuncia. Es una memoria en la cual la delicadeza de la reminiscencia es perturbada por la sutileza de la sobreposicin de elementos, que tomados en s, indician status social, oficios, costumbres, y que al ser acumulados, narran biografas no contadas, ignoradas por los constructores de hegemonas. Un pasado de consternaciones, fruto de una opresin sistematizada, podr ser purgado por la memoria plstica? En otra serie, Bastidores (1997), Rosana imprime en telas expuestas en bastidores soportes que sostienen el pao para bordar imgenes antiguas de mujeres negras con las bocas y los ojos zurcidos. Los bastidores expanden una representacin de un femenino que no mira, no habla, pero que escucha de manera diferente a la representacin china de los tres monos que propone un ser autista. Zurcir es coser y recoser sin dejar seal de la costura, el exceso de puntos reconstruye la tela, tornndola resistente otra vez. Como profesin, el zurcir est destinado a las mujeres las zurcidoras pero esa es una de sus actividades, ya que son jefes de familia en la mayora de las casas afrobrasileas.

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Bastidores, 230 cm, 1997 Con los ojos bien abiertos, la imagen de la mujer se niega al grito detenido por su representacin sobre silenciada por la zurcidura: callarla significa que mucho tiene que decir, que a pesar de ser silenciada an puede expresarse. El grito se hace presente en imagen del silencio, qu quiere decir? Esta remite a la repeticin de la historia de las mujeres negras; al hacer la imagen, Paulino niega la validad de esta historia, y, como el poema de Concieao Evaristo, ella clama la libertad de hablar, de ser en lenguaje. La artista que ms se acerca de la concepcin de performance es Liliana Angulo. Su obra est centrada en el cuerpo; muy frecuentemente su propio cuerpo sirve de espacio para el desarrollo plstico de la idea que quiere presentar. En distintas perspectivas elabora la cuestin de la presencia de la afro-descendencia en su dispora: como memoria, como historia, como incomodidad, como estereotipo. La artista naci en Bogot, en 1974, donde vive y trabaja. Es maestra en Artes Plsticas con especializacin en Escultura de la Universidad Nacional de Colombia. En su trabajo plstico se identifica por
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desarrollar una de las reflexiones ms agudas sobre las cuestiones de la raza y gnero en Colombia. Por diferentes medios, segn su hoja de vida, ha explorado la identidad racial, la cultura afrocolombiana y su representacin en la cultura contempornea. Artista con profundo inters en la educacin artstica, ha trabajado en diferentes proyectos sociales que se benefician del arte. Ha mostrado su trabajo fotogrfico local e internacionalmente.1 Segn ella misma:
Trabajo sobre lo negro, desde mi propia experiencia y mi entorno, sobre las identidades contemporneas y sobre los actos de afirmacin que las expresan. Mi trabajo se pregunta sobre situaciones contemporneas que reflejan la manera en que histricamente las comunidades negras en Amrica han estado en la situacin del extrao, sujetas al desconocimiento, la mezquindad, la avaricia y el recelo (2007: 13).

Por muchos modos de expresin, Liliana Angulo arremete contra el estereotipo mayor de la mujer negra el de mujer super sexual, es decir, la mujer, en cualquier representacin ser mvil del deseo del observador sta imagen est muy bien descrita en la revista Don Juan de mayo de 2009, en un artculo intitulado Beso de Negra:
En la seguidilla de santos del llamado Panten Yoruba cubano, la imagen de la Virgen de la caridad del Cobre, llamada Ochn por los santeros, es la de una mulata hermosa y magntica. Hasta la ms santa de las negras es as de fascinante. En el imaginario segn el cual las rubias son tontas, las negras son la enciclopedia britnica de la seduccin, el coqueteo y las trampas de la conquista (pp. 34-37).

Y el texto sigue, pero interrumpe su presentacin de estereotipos para desarrollar una mirada acadmica sobre el tema citando una bibliografa, larga para una revista masculina, de investigadores de las relaciones de poder basadas en la sexualidad. La idea es que la mulata quien concentra los valores presentados, en este caso ella es siempre el objeto de deseo masculino, como fuente de una sexualidad inago1

http://www.encuentromedellin2007.com/?q=node/3281

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table. Al final, la concepcin de negritud alabada desaparece dando espacio al ideal mestizo de las sociedades americanas, y el artculo que tena la intencin de enfrentar al racismo, como lo anuncia la editora ,termina por repetir los estereotipos que le dan sustentacin:
Me parecen despreciables las personas que descalifican a otra persona por su ideologa, por sus costumbres, por su religin o por su color de piel. Soy catlica felizmente casada con un judo, y en determinados crculos, adems de la curiosidad por la mezcla hay un cierto tufo de antisemitismo. Con el color de la piel, el racismo sigue existiendo, a pesar de que el triunfo de Obama muestre en cierta forma lo contrario. Por eso, para acabar con los prejuicios y las taras, hay que dar ejemplo y empezar por casa. La edicin nmero 12, con Edgar Rentera en portada, gan el premio Simn Bolvar por el perfil de beisbolista ms famoso y rico de Colombia. Ahora, la portada de Donjuan trae con todo sabor y la energa a cuatro hembronones: Yeimy Paola Vargas, Claudia Lozano, la virreina nacional Lina Mosquera y Alejandra Guzmn. Las negras ms lindas de Colombia! Cuatro mujeres perfectas que prometen toda clase de fantasas y que dejan babeando hasta las monas de la edicin de febrero. Portada y contra portada para poder verlas por delante y por detrs y solar con la delicia de Un beso de Negra (p. 14).

En julio de 2009, Barack Obama aclam en un discurso que al ser pronunciado ya es histrico, en New York, durante la celebracin del 100 aniversario de la National Association for the Advancement of Colored People (NAACP) que los jvenes deseen ser ms que deportistas o raperos: Your destiny is in your hands, and dont you forget that. Thats what we have to teach all of our children! No excuses! No excuses!2 En el contra sentido de estas palabras, Mara Elvira Arango sigue afirmando que lo mximo para los afro-descendientes es ser el beisbolista ms rico y ser tan deseada como las blancas del mes anterior y las del mes siguiente. Lo que la directora de la revista masculina parece no notar es que su discurso se inserta en la tradicin racista del siglo XIX que ya construy una reja clasificatoria de la femineidad de las mujeres negras, como describe la historiadora
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Obama Gives Fiery Address at N.A.A.C.P. En: New York Times, July 16, 2009, http://www.nytimes.com/2009/07/17/us/politics/17obama.html

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Wlamira R. de Albuquerque que se organiza en un panptico de exotismo, riqueza y sensualidad. La historiadora cita a un poltico que en fuga de sus enemigos se esconde en diversos hogares de la poblacin africana y afro-descendientes de Salvador, Bahia:
Eran gorda mulatas, que usaban en la cabeza un tocado hecho por una rodilla de tejido blanco. Vestan falda de chita, se les vean los senos velados de la camisa de lino blanco, albsima, aseada, recubierta de labores, de encajes costosos, hechos en la tierra. Los brazos y el cuello quedaban desnudos, solo ceidos por pulseras y collares ricos. Calzaban chancletas que dejaban ver los pies despojados.

Esta descripcin es de mujeres negras perteneciente a las camadas populares que trabajan como lavanderas. En el imaginario higienista del siglo XIX, se empieza a construir la anulacin del cuerpo como espacio de subjetividad a favor de la mecanizacin acecesora a la mquina industrial. Los cuerpos en la modernidad son deshumanizados en pro de una mejor explotacin laboral. Esto pasa con el cuerpo del hombre negro que es representado por la fuerza bruta, como mquina de traccin o como amenaza violenta. Sin embargo, la representacin de las lavanderas es la de la mujer sensual, tal cual propone la revista Don juan, reservando a las mujeres negras, independientes de su profesin y de la poca en que vivan, este permanente estereotipo. A estas imgenes sper-sensuales, Liliana Angulo contrapone otras posibilidades de representacin de la mujer afrocolombiana, pero no menos estereotpicas. Por medio de la exageracin ella se acerca a una identidad femenina no abarcable por medio de las expresiones ya sedimentadas en la historia del arte y de la cultura americana. En el siglo XIX la fotografa de la extica mujer baiana circul por todo el mundo en postales.

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sta es la imagen para el texto de Silva Jardim reproducido ms arriba, cuello, brazos desnudos y las muchas joyas son los atributos de esta mujer. Es de esta memoria que Angulo recoge su fuente y al repetirla la pone en cuestin.

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Y como recita el poema de Jaime Jaramillo Escobar, repitiendo la cantilena del misterio guardado que retomo ac: Mi negra se aceita el codo, se pule el pelo, se acicala, Se emperimbomba, se tie, se sahma, se apercala, Se va de rumba y regresa cuando est la noche alta. Yo no sufro por mi negra. Cmo me alegra mirarla! Mi negra camina en versos de cuatro o cinco tonadas, Su habla es un canto largo, con las palabras cortadas. Mi negra es dulce por fuera. Por dentro yo no s nada. Por dentro mi negra tiene alguna cosa guardada. Alhea y azmbar.

Proyecto Presencia negra [fragmento] 2007 Fotografa a color, edicin de 6 + P.A. 6 piezas de 39,6 x 24,6 cm c/u Coleccin Banco de la Repblica

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Proyecto Presencia negra [fragmento] 2007 Fotografa a color, edicin de 6 + P.A. 6 piezas de 39,6 x 24,6 cm c/u Coleccin Banco de la Repblica, registro 4753

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Imgenes mudas y elegantes, nos miran mientras las miramos, toda la memoria de ellas est en la superficie del cuadro, su historia oscila entre secreto y presencia, todo lo que hay que decir es guardado, no est explcito. No son la Nuestra Seora del Cobre, pero quizs sus devotas; no son las sirenas sensuales, tal vez lo sean en su privadas alcobas; no estn disponible a darse conocer y posiblemente es su imagen el nico vehculo de su comunicacin con el observador. Otra vez un grito guardado en una esfinge y no entregarlo es la manera de sublimar la experiencia de ser mujer y afro y colombiana, cuya presencia es un atravesar de tiempos que pueden ser condensados en esta mirada, sin la sonrisa de la presencia negra.

Negro utpico, 2001 Fotografa en color Polptico nueve fotografas 60 x 50 cm c/u. Coleccin del a artista, Bogot

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Otra faceta desconcertante de la obra de Liliana Angulo es el humor con el cual ella produce imgenes que se ren y que nos provoca una incomodidad ante la presencia de esta risa, la obligada felicidad en el trabajo domstico, el desaparecimiento del sujeto en el escenario en el cual es presencia activa e invisible, es la utopa no del personaje sino otra vez del observador, es el arte representando el deseo: que suma felicidad, trabajo y ausencia del cuerpo que trabaja.
Cndida Ferreira Doctora en Estudios Literarios por UFMG/Belo Horizonte, Minas Gerais, Brasil (1999). Diploma de Estudios Postdoctorales (CIPOST - FaCES - UCV, 2003). Profesora de Literaturas en lengua portuguesa y de Teora Literaria. En 2002, public su tesis de doctorado con el Tornarse outro: o topos canbal na Literatura Brasileira (Annablume, Brasil). Fue Directora del Instituto Cultural Brasil-Venezuela, en Caracas. Investigadora invitada del Programa Cultura, Comunicacin y Transformaciones Sociales/ Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales/Universidad Central de Venezuela. De 2005-2008 fue investigadora asociada del Centro de Estudios Multidisciplinares en Cultura (CULT/UFBA, Salvador Brasil). Desarrolla investigacin sobre el conflicto tnico-racial en la literatura latino-americana y en 2008 gan al premio mencin en Ensayo de Tema Histrico Social Casa de las Amricas, con el libro Leyendo en colores: Lecturas racializadas de literatura hispanoamericana. En la Universidad de los Andes desarrolla el proyecto Encajes estticos, tnicos y ticos: Teoras, crticas y metodologas para el estudio comparado entre artes y literaturas Negras. Recibido: 5 de febrero de 2010 Aprobado: 17 marzo de 2010

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Dossier Enseanza y Otredad

Fragmentos 1, acuarela y collage sobre tela. Pablo Valderrama

Leer literatura Ensear literatura* De la esttica de la recepcin a la didctica de la literatura Mery Cruz Calvo
Resumen Este artculo presenta un dilogo con los planteamientos que Wolfgang Iser hace en su texto clsico El acto de leer. Teora del efecto esttico, y tiene como objetivo comprender el complejo proceso de la actualizacin de los textos literarios, y a rengln seguido hace aportes para la enseanza de la lectura literaria en el escenario de la institucin escolar. Palabras claves Esttica de la recepcin, receptor, lectura, didctica, Wolfgang Iser, texto literario Abstract This paper presents a dialogue with the ideas that Wolfgang Iser suggested in his classical text: The act of reading. It also intends to understand the complex updating pro-

cess of literary texts and then make a contribution to the teaching of literary reading in the scenario of any school institution. Key words: Esthetic of reception, recipient, reading, didactic, Wolfgang Iser, literary text. Resumo Este artigo apresenta um dilogo com abordagens que Wolfgang Iser, faz em seu texto clssico O ato da leitura. Teoria do efeito esttico, e tem como objetivo compreender o complexo processo de atualizao dos textos literrios, e depois contribuir para o ensino da leitura da literatura no contexto da escola. Palavras-chave: Esttica da recepo, recepo, leitura, ensino, Wolfgang Iser, texto literrio

* Este artculo es uno de los productos de la investigacin Implicaciones didcticas de la teora de la recepcin. Aportes tericos y pedaggicos a la didctica de la literatura, adelantada por la autora y registrada en la Vicerrectora de Investigaciones de la Universidad del Valle

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Introduccin La psicologa cognitiva considera el aprendizaje de la lectura y escritura como sistemas artificiales, en este sentido son susceptibles de ser enseados y aprendidos. La prctica lectora desarrolla y fortalece la dimensin cognitiva de las personas, en especial porque esta actividad requiere de la interpretacin: los lectores juegan con mltiples sentidos. Este artculo presenta una reflexin sobre la lectura literaria. La escuela como institucin donde circula la cultura letrada es mediadora entre los libros y sus receptores, este ejercicio va a marcar diferencias y establecer exigencias a la hora de la prctica escolar. Por eso el texto, a partir de un dilogo con la teora de la recepcin esttica, presenta criterios literarios y pedaggicos para fundamentar una didctica de la lectura literaria. Para llegar a esta propuesta es necesario dilucidar aspectos centrales a la hora de asumir la formacin en una cultura literaria. Los interrogantes que guen esta reflexin se refieren a Qu es leer literatura? y Qu implica la enseanza de la lectura literaria? Estas preguntas estn pensadas para contribuir a la educacin literaria en el escenario de la educacin formal, espacio que presenta limitaciones pero tambin ofrece posibilidades para nuevas maneras de formacin. Nuestro propsito es contribuir a la discusin y articulacin entre pedagoga y la literatura. Qu es leer literatura? Para empezar a responder esta pregunta se exponen algunos de los postulados tericos de El acto de leer. Teora del efecto esttico (1987) del crtico alemn Wolfgang Iser. Ms que repetir sus planteamientos, establecemos un dilogo con una teora literaria que consideramos- y lo queremos demostrar en esta investigacin tiene posibilidades pedaggicas en lo que respecta a su preocupacin central, la lectura literaria. La teora del efecto esttico no es una pedagoga, no dice cmo se ensea y cmo se aprende sobre las obras, pero al analizar la fenomenologa del acto de leer se encuentran en ella derroteros que contribuyen a extender y profundizar el campo de la didctica de la literatura. Es un lugar comn en los estudios que hacen las didcticas de la literatura considerar a las teoras de la recepcin como el lugar privile130

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giado del lector. En principio es vlido este planteamiento, aunque no es exacto en el caso de las disertaciones sobre el efecto esttico. Iser tiene como objeto primordial de indagacin, la lectura. Debido a que un texto literario slo puede desarrollar su efecto cuando se lee, una descripcin de este efecto coincide ampliamente con el anlisis del proceso de la lectura. Por tanto, la lectura se sita en el centro1 de las reflexiones siguientes, pues en ella es posible contemplar los procesos que los textos literarios son capaces de producir (Iser, 1987: 11) Tenemos entonces un dato emprico que no requiere de mayores demostraciones: la obra literaria existe porque alguien la lee. Su valor lo constituye este acto humano. Leer es un encuentro entre seres humanos (autores/as y lectores/as) en medio de los cuales estara el texto. Iser presenta una obra compleja sobre un hecho a su vez multifactico y denso, la lectura. La obra literaria posee dos polos que pueden denominarse, el polo artstico y el polo esttico; el artstico describe el texto creado por el autor, y el esttico la concrecin realizada por el lector (p. 44). Nuestro inters recae sobre el papel que desempea el lector/a en la lectura literaria. En este sentido la obra artstica no termina con el punto final que coloca el autor, sino que se ampla hasta la prctica de la lectura. El receptor como un polo activo, haciendo parte de un circuito donde se da la interpretacin de la obra de arte. Para Wolfgang Iser la funcin de la literatura ya no est en decir una verdad universal, por el contrario considera que su tarea es slo la de presentar parcialidades; as mismo la crtica debe responder a esta nueva realidad. Pero al hacer un balance, Iser cree que los estudios literarios no han transformado el paradigma del siglo XIX y contina buscando en las obras el significado verdadero, misin que se encuentra en manos de unos especialistas, los crticos. De tal forma su acceso estara restringido a una especie de casta sacerdotal, que detentara el poder de una nueva religin, el arte de la literatura. Este enfoque interpretativo tradicional no considera valioso ni significativo las lecturas desprevenidas y no especializadas. En este sentido, las nociones que desarrolla Iser en su teora rompen estas murallas
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El subrayado es mo.

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cognitivas y expertas para explicar lo que implica la lectura de las obras artsticas para cualquier ser humano. Para Iser el efecto no es un discurso sobre algo, sino una experiencia que tiene el lector, y que no es viable expresar. Su terreno no es el de la discursividad sino el de la imagen. Qu significa esto? Iser dice: el sentido slo se deja captar como imagen. En la imagen acontece la ocupacin de aquello que el modelo del texto deja vaco, pero a lo que da contorno con su estructura (1987: 27). Entonces para Iser el sentido, lo que podemos interpretar de una obra literaria no es propiedad exclusiva de un grupo de especialistas; el sentido como imagen se construye a travs de los actos de comprensin del intrprete y de los signos del textos que delimitan su interpretacin (p. 27). En esta confluencia y experiencia se da el efecto esttico. Con una consecuencia epistemolgica: en el modelo de interpretacin tradicional el sujeto y el objeto se escinden, se separan a travs del discurso. En esta nueva mirada hay una convergencia entre las dos categoras anteriores. Porque el sujeto estructura con su entendimiento la obra literaria, pero es tambin estructurado por esta. De ah la importancia de la lectura como acto que rompe la primaca del autor como nica categora de anlisis, o al texto como depsito de un significado ya enunciado y construido. Siguiendo a Jorge Larrosa (2003) podemos afirmar que experiencia lectora es algo que sucede, que acontece a las personas y que exige quietud, silencio y reflexin. Asumiendo este nuevo paradigma de los estudios literarios, el crtico alemn presenta su propuesta denominada Teora del efecto esttico. En qu consiste? A grandes rasgos y en forma ligera se puede decir que estudia las respuestas del lector frente al texto. Iser emprende un largo camino de reflexin terica para explicar de forma racional el complejo acto de la lectura. Qu interesa resaltar, desarrollar y polemizar de la actualizacin de los textos literarios? Aquellos aspectos que contribuyan a pensar sobre el lector/a de literatura en la escuela; el objetivo es construir una didctica que denominaremos provisionalmente didctica de la lectura literaria.

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Obras literarias Para entablar un dilogo disciplinar y pedaggico con la teora de la recepcin se presentan a continuacin dos conceptos: obra literaria y lector implcito, que amplan y hacen ms comprensible lo expuesto en la introduccin anterior. No se pretende dar cuenta de la totalidad de la teora de la recepcin. Confesamos el sesgo al escoger solamente aquello que consideramos pertinente para ir estructurando un pensamiento terico bsico para una didctica de la literatura. Valoramos las nociones de obra literaria y lector implcito como planteamientos centrales de la esttica de la recepcin. Para Iser la obra literaria no es un objeto que llega a los seres humanos desde el exterior imponindose a nuestra realidad; su definicin est dada por una relacin donde convergen y se encuentran el texto y el receptor. Es ms un espacio, un acontecimiento que sucede, un encuentro; creacin y recreacin del texto en la conciencia del lector (1987: 44). Para algunas tericas pedaggicas, por ejemplo herederas de la Escuela Activa, el estudiante es el centro de su reflexin e inters, es valorado como un sujeto activo que aprende o adquiere conocimiento al actuar directamente sobre los objetos, advierten que la nica funcin que cumplen estos ltimos est definida por la manipulacin que de ellos se haga, olvidan que tambin inciden en nuestras maneras de interpretar el mundo en el intercambio con el objeto, este ltimo tambin estructura al sujeto contribuyendo a su desarrollo (Flrez, 1995:173). Esto significa que el conocimiento tambin surge en la reciprocidad entre sujetos y objetos, o como lo prefiere llamar Louis Not en la: interestructuracin del sujeto y el objeto (2000: 242); para este autor el conocimiento es cultural, ya existe en la sociedad, lo mximo que podemos hacer es reconstruir, es decir ser construido a su vez (p. 232). Si pensamos en la lectura literaria teniendo como teln de fondo estas reflexiones, podemos ir haciendo algunos apuntes provisionales, que se vayan configurando como aportes a la didctica que estamos empezando a esbozar. En primer lugar, la obra artstica se nos presenta como objeto de conocimiento, porque a travs de ella aprendemos, re133

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cibimos informacin, accedemos a interpretaciones particulares sobre la vida y el mundo; pero tal vez el rasgo distintivo tiene que ver con que la lectura, especialmente la literaria, afecta la cognicin. Al leer, los esquemas mentales sufren alteraciones. Jerome Brunner en sus estudios sobre lo literario, explica qu sucede cuando leemos. Situando la literatura en el pensamiento que denomina narrativo en oposicin al pensamiento lgico-cientfico, considera que la subjuntividad del discurso literario variacin verbal que expresa deseo, temor, voluntad, suposicin desencadena en la mente del lector/a literario la construccin de un texto virtual (Brunner, 1998: 47). Por otro lado, se asume que entre texto y lector se da una estrecha reciprocidad. El receptor involucra sus afectos, voluntades y valores en la lectura. La estructura textual delimita la interpretacin concretando las reacciones y conduciendo los afectos (p. 45). Para Iser la obra artstica es ms que el texto, la constituyen dos polos: lector/a y texto, en esta experiencia tiene lugar la virtualidad de la obra literaria (1987: 44), o sea, sujeto y objeto como estructuras estn estrechamente ligados, ms adelante se profundizar en este aspecto y se presentarn posturas ms radicales. Insistimos en la siguiente observacin: para las teoras de la recepcin no es vlida cualquier interpretacin o sentido que se le construya a los textos literarios, ellos estn constreidos por la materialidad del lenguaje que encontramos en su interior. Como veremos a continuacin. Hasta el momento queda claro que Iser considera que la literatura existe en cuanto se leen las obras, conjugndose en este acto lector/a y texto indisolublemente, la fusin que se presenta no puede aislar ninguno de sus elementos o polos sin correr el riesgo de convertir la lectura en una tcnica, cuando el texto se vuelve exclusivo del anlisis, o transformarse en una psicologa cuando predomina solamente el punto de vista del lector (p. 45). Qu hacer para conservar un equilibrio? Esta consideracin es sumamente importante y esclarecedora para el campo didctico, ya que seala una metodologa.
En las obras literarias tiene lugar una interaccin, en cuyo transcurso el lector recibe el sentido del texto en cuanto lo constituye. En vez de 134

POLIGRAMAS 33 Junio 2010 la preexistencia de un cdigo, determinado en su contenido, este slo surge en este proceso de constitucin, en cuyo transcurso coincide la recepcin del mensaje con el sentido de la obra. Si se concede que esto es as, se debe suponer que las condiciones elementales de esta clase de interaccin se fundan en las estructuras del texto (p. 45)

Esta extensa cita seala una preeminencia del texto, que aparentemente contradice el papel activo del receptor en la lectura, distorsionndose as la interaccin entre los dos extremos del acto de leer. Pero lo que se plantea es ms bien que el lector/a ya ha sido configurado, tiene una preexistencia en el texto, siempre dirigido intencionalmente a alguien, se podra catalogar como otro actor de la ficcin. Para profundizar lo anterior es interesante detenernos en los planteamientos presentados por Jean Paul Sartre, en el apartado Para quin se escribe? de su obra Qu es la literatura? De entrada Sartre afirma que el escritor se dirige a sus contemporneos escogiendo en entera libertad una situacin concreta seleccionada del mundo que le toc en suerte. Esta eleccin establece el lector-receptor de su obra y simultneamente decide sobre el tema. As todas las obras del espritu contienen en s mismas la imagen del lector a quien estn destinadas (Sartre, 1962: 89). El filsofo francs considera que el pblico como virtualidad plantea problemas a la libertad del autor. El pblico es una espera, un vaco que ha de llenarse, una aspiracin, en sentido propio y figurado. En una palabra, es el otro (p. 91) Sabiendo y compartiendo que el significado de las obras de arte no se encuentra enunciado en los textos de una vez para siempre, Iser sugiere un desplazamiento en la pregunta sobre la literatura; ya no se interroga sobre el significado de una poesa, un drama o una novela; segn el crtico alemn la pregunta sera: qu le sucede al lector cuando, mediante la lectura, da vida al texto de ficcin? (1987: 47) La obra de Iser que estudiamos busca responder a esta inquietud y se constituye en clave para el propsito de nuestra investigacin. Iser entonces seala una distincin entre significado y sentido. El primero remite a una interpretacin fija y ya elaborada en y desde el texto; los especialistas, crticos, literatos y fillogos se han dado a la tarea de develar los significados. La nocin de sentido es ms voltil, ambigua,
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histrica en tanto los/as lectores/as intervienen en su actualizacin. O sea el sentido lo construyen, configuran los diferentes receptores. Ya Vygostky en su texto clsico sobre Pensamiento y palabra, al describir los rasgos primordiales de lo que denomina lenguaje interiorizado (1998: 159-197)2, muestra la preponderancia del sentido de una

El repertorio constituye, pues, una estructura de organizacin de sentido, que hay que optimizar en la lectura del texto (p. 141). Esta idea remite a la definicin que Harold Bloom le concede a la obras denominadas cannicas y a sus autores, para este pensador la extraeza (2004: 13)3 que causa la originalidad de los textos literarios, es
Para este autor el lenguaje interiorizado es una extensin del lenguaje egocntrico, etapa de la infancia que representa una transicin entre el lenguaje para los otros y el lenguaje para uno mismo. Las reflexiones de Vygotsky sobre las relaciones entre pensamiento y lenguaje son fundamentales para una accin pedaggica, ya que concluye que el pensamiento nace a travs del lenguaje. Vygotsky, Lev S, Pensamiento y lenguaje. Teora del desarrollo cultural de las funciones psquicas, Buenos Aires: Ediciones Libreras Fausto, 1998, pp. 159-197 3 ... preguntar qu convierte al autor y las obras en cannicas. La respuesta, en casi todos los casos, ha resultado ser la extraeza, una forma de originalidad que o bien no puede ser asimilada
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palabra sobre su significado. Este ltimo es parte del sentido, se distingue porque est delimitado y fijo, en cambio el sentido tiene relacin con las respuestas psicolgicas que la palabra produce en nuestra conciencia. Pasamos a otras reflexiones que amplan lo expuesto hasta el momento. Para Iser todo texto literario posee y presenta un repertorio con dos dimensiones estrechamente ligadas. La primera involucra las tradiciones, normas y convenciones de los sistemas de sentido de una poca o como se denominaran hoy sistemas de representacin. La segunda se refiere a que toda obra artstica incorpora en su enunciado la tradicin literaria que le precede, lo que conocemos como procesos de intertextualidad. Pero este repertorio tambin lo posee el lector (acaso la competencia enciclopdica de Umberto Eco?). La intensidad de la coincidencia entre estos dos repertorios determinar la participacin, amplia o estrecha, del lector en la lectura (1987: 141). Cuando se reproduce lo conocido, lo ya dicho, la participacin es estrecha, de lo contrario, cuando la coincidencia se acerca al grado cero, habr una amplia y activa participacin del lector/a.

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el criterio para que se conviertan en clsicos de la literatura. Si bien Bloom se coloca del lado de la obras artsticas y el autor, que lo llevan a definir un canon occidental nocin bastante criticada en un mundo acadmico que tiene hoy su centro de inters en la diferencia, el mestizaje y la multiculturalidad el origen del extraamiento estara dado por la no coincidencia de los repertorios del texto y el lector, que obligan a este a una mayor movilizacin cognitiva y por esto a una mayor complejidad en la comprensin de lectura o lo que actualmente conocemos como literacidad (Cassany, 2006: 38-39)4. Entonces para que el acto de leer sea posible, es condicin imprescindible hacer equivalentes los repertorios de receptor y texto. Iser afirma que este ltimo presenta una serie de estrategias que hacen viable esta operacin, pero es el lector quien pone en funcionamiento este mecanismo. Es un trabajo de desciframiento de un segundo cdigo (discurso literario). El cdigo primario lo da el texto, es un modelo gua de posibles interpretaciones; el secundario lo construye estticamente el receptor en la lectura. (1987: 153-154). Lo que llama la atencin es la influencia y determinacin que sobre nuestras interpretaciones tiene el texto o cdigo primario, sea cual sea la variedad de receptores. En conclusin, aquel est estructurado con una o unas intencionalidades bastante definidas de antemano, y que innegablemente conducen nuestras lecturas.
Un proyecto: del lector real al lector implcito Para completar estos planteamientos de Iser sobre las obras literarias, que han estado centrados en el texto, se hace necesario considerar el otro polo del acto de leer, nos referimos al receptor, lector o interprete. Despus de un recorrido por las diversas clases de lectores que la crtica literaria ha presentado, Iser se adentra en el anlisis de una estructura inscrita en los textos (p. 64) a la cual denomina lector
de tal modo que dejamos de verla con extraeza. 4 La literacidad abarca todo lo relacionado con el uso del alfabeto: desde la correspondencia entre sonido y letra hasta las capacidades de razonamiento asociadas a la escritura Cassany, Daniel, Tras las lneas. Sobre la lectura contempornea, Barcelona: Anagrama, 2006, pp. 38-39

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implcito. Su primer rasgo distintivo es que esta nocin hace parte de la estructura del relato. Es por esto un elemento que tiene una relacin de dependencia con el texto de ficcin. El autor al escribir proyecta anticipadamente este tipo de lector como virtualidad: el concepto de lector implcito describe una estructura del texto en la que el receptor siempre est ya pensado de antemano (p. 64). Todo relato presenta su lector implcito, que es imaginado, idealizado por el escritor, cuya funcin principal es llenar los vacos, hacer desaparecer los hiatos o indeterminaciones que presenta todo texto de ficcin. Desde una mirada pedaggica y didctica, el lector implcito es un proyecto en construccin, no est terminado sino que puede llegar a ser; en este punto resaltamos la importancia del desarrollo de procesos de lectura y anlisis que permitan a los/as estudiantes recoger todas las perspectivas que el texto de ficcin ha proyectado en su propuesta literaria. Para el desarrollo de esta tarea cognitiva, la intervencin didctica y pedaggica es clave para alcanzar niveles de lectura literaria que correspondan a las expectativas que despliega el texto; se tratara de una intervencin que aproxime la obra artstica a la obra esttica; el lector real con el lector implcito. Pero vamos un poco ms despacio en la comprensin de lo que significa para Iser esta clase de lector. Para este autor toda obra artstica presenta varias perspectivas, entendidas estas como visiones sobre el mundo, establecidas por el narrador, los personajes, la accin, la ficcin del lector (p. 65). Para el crtico alemn si un lector entra en sintona con toda la variedad de puntos de vista, su punto de mira ser el adecuado (p. 65). Pero algo ms, la configuracin de este lector implcito es experimentada, se vive como una tensin; en primer lugar, porque toda obra escrita lleva implcita una intencin que se encuentran con su cumplimiento o no, en la accin de leer. Y en segundo lugar, porque yo lector me convierto en otro autor, me fundo con l o ella para encontrar un empata: El autor crea una imagen de s mismo y otra imagen de su lector; forma a su lector, forma a su segundo ego y la lectura ms afortunada es aquella en donde los seres creados, autor y lector, pueden hallar un acuerdo completo (p. 67).

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Lectura: acontecimiento e interaccin A medida que continuemos configurando nuestra reflexin retomaremos la categora de lector/a implcito/a, intentando una construccin coherente pero igualmente flexible y en dilogo con la totalidad de nuestras indagaciones pedaggicas. Justamente este es el lugar adecuado para hacer una precisin terica. Cuando Iser investiga sobre la lectura como un acontecimiento, como una prctica, lo que expone es una fenomenologa de la lectura, como se titula uno de los captulos de su libro. Se persigue analizar el acto de leer como un fenmeno o suceso que realizan seres humanos. La siguiente cita es ilustrativa: La fenomenologa sirve como fundamentacin racional de las tentativas para comprender a los individuos entrando en su campo de percepcin para ver la vida como ellos la ven (Bruyn, 1972:117). Justamente lo que pretende este trabajo es responder, parcialmente, la pregunta sobre qu significa leer literatura en la escuela; recordemos que el propsito principal de este artculo es analizar una prctica cotidiana que tiene como proyecto formar o educar en la literatura. Qu dice Iser sobre la lectura como fenmeno, acontecimiento o prctica? El punto de partida es el reconocimiento de la lectura como una relacin o, mejor, interrelacin dependiente entre lector/a y texto. Aparentemente esta correspondencia tendra como consecuencia que ninguno de los dos polos prevalecera cuando leemos. El terico alemn seala que el texto aparece en el lector como correlato de la conciencia (1987: 175) Para comprender y ampliar esta afirmacin detengmonos en algunas reflexiones sobre la lectura, que nos llegan desde diversos campos del conocimiento, y que en ltimas han buscado explicar qu sucede en la mente cuando leemos. Hay un acuerdo que encontramos en lingistas, tericos del discurso y crticos literarios. El significado se construye, el significado est en nosotros [... ] el significado de un escrito no se ubica en el texto, sino en la mente (Cassany, 2006: 57). Cassany reconoce que el conocimiento que portan los discursos est sesgado ideolgicamente en tanto se inscribe en una comunidad interpretativa. Reivindica el papel formador de la escuela, expresado en los criterios que los educandos adquieren para valorar las interpretaciones y representaciones que proyectan los textos
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escritos; en conclusin, su tarea es fomentar lo que Cassany denomina una literacidad crtica, donde el lector crtico examina este conocimiento desde su perspectiva, lo discute y propone alternativas (p. 93). Roger Chartier, historiador francs y estudioso de la cultura escrita, reconoce que la teora de la recepcin sac a la lectura del depsito exclusivo del texto (2006: 36) postulando la lectura como una prctica, como la relacin entre texto y lector. Pero considera que dentro de esta teora el receptor es una categora abstracta. Y as plantea la necesidad de ubicar a este sujeto dentro de una comunidad de interpretacin (p. 38) real, encarnada en un trayecto histrico dentro de una dinmica social y sus desarrollos culturales. Cassany y Chartier desde un enfoque socio cultural abordan los procesos de lectura como vivencia y experiencia. A continuacin, Iser explica lo que sucede en la mente del destinatario/a. El punto de partida es demostrar que en el acto de la lectura nos sumergimos en el texto; la visin del receptor se mueve en la medida que se le presenta la lectura segmentada. Por esta razn la totalidad de sentido no la puede construir y concluir de una vez para siempre, sino por etapas que producen cambios en su interpretacin y comprensin hasta poder llegar a una sntesis. Estar inmerso y a la vez sobrepasado por aquello en donde se est, es lo que caracteriza la relacin entre texto y lector (1987: 178). Precisamente para Iser la actividad de sntesis es el correlato del texto en la conciencia del lector/a, y esta traduccin que se realiza en la mente del receptor explica el proceso hermenutico de la lectura. Estas consideraciones son necesarias si queremos entender los procesos que estn implcitos en la lectura literaria, y desde este lugar hacer intervenciones didcticas adecuadas que nos permitan mejorar los niveles en la comprensin lectora del estudiantado. Los textos literarios estn constituidos por frases que construyen el mundo de ficcin. Como estos registros lingsticos no se presentan de una vez y para siempre, el ejercicio que se realiza segn Iser es el siguiente: las frases se van sucediendo en una dinmica que podemos ilustrar como la relacin entre informacin vieja e informacin nue-

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muestra como una representacin vaca que va creando expectativas en la mente del receptor/a y da va a la apertura de horizontes interiores del texto (p. 182). Esta actividad se proyecta como correlato del texto en la mente del intrprete. Su rasgo distintivo y formativo tiene que ver con un constante fluir de los sentidos que encuentra el lector en el texto en lo que Iser denomina acto de dar forma (p. 182) en el que los procesos comunicativos no son regulados por un cdigo dominante (p. 182), o sea que este es el lugar donde el receptor/a recrea el discurso de ficcin, que no pretende denotar como lo hace la percepcin, sino que busca abrirse a significados diferentes y posibles. La movilidad que posee el lector/a en medio del escrito, lo convierte en un sujeto en proceso,6 en camino, a quien le sucede algo porque vive una experiencia. Lo que Iser resalta en este recorrido por la lectura como acontecimiento es la presencia del lector/a en el texto. El punto de visin mvil designa el modo por el que el lector se hace presente en el texto (1987: 192). Pero cuando hay un movimiento alguien o algo gua este desplazamiento; si nos detenemos a analizar las categoras de esta fenomenologa de la lectura nos damos cuenta que la visin mvil del intrprete la dirige el texto o la obra artstica. Entonces, estas explicaciones funcionales se orientan a completar la nocin de lector implcito en tanto son presentadas las condiciones del correlato del texto en la conciencia de quien lee, estas son posibles en la medida en que en los escritos de ficcin encontramos acontecimientos inesperados, alteraciones de sentido en los distintos repertorios que presenta el texto a travs del narrador, los personajes y las acciones. Es este flujo constante de la lectura lo que se transfiere a la
5 Los trminos de informacin vieja e informacin nueva los he recogido y adaptado por razones pedaggicas de la profesora Mara Cristina Martnez, quien nos dice: Una proposicin es la idea de un evento que conlleva una informacin vieja y una informacin nueva; es por medio de esta caracterstica estructural de la proposicin como se forma un texto (Martnez, 1997: 41) 6 Esta nocin ha sido recogida de la categora utilizada por Julia Kristeva: sujeto-enproceso, es decir sujeto puesto a prueba, mutante, en permanente trnsito (2003: 23).

va5, la primera satura al lector porque ya la conoce, la segunda se

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conciencia del lector y crea la ilusin como si durante la lectura nos

movisemos en un mundo (p. 188). La actividad del lector es realizar la sntesis de los distintos horizontes que le presentan las obras de ficcin. Por esto, Iser insiste en que la interpretacin es producto de la interaccin entre texto y lector. Para continuar indagando por el papel que cumple el destinatario/a, se examinar el sentido que le da esta teora del efecto esttico a la constitucin del sujeto lector/a. Como hemos venido afirmando, hoy sabemos que la comprensin de las obras literarias requiere de la participacin activa del lector/a como intrprete, en unin o relacin estrecha con el texto. Pero encontramos que Iser reitera de manera tan fuerte e insistente sobre la influencia que la obra literaria tiene sobre los caminos comprensivos de los receptores, que no se puede dejar de considerar una preeminencia del texto sobre nuestro pensamiento. Llegado a este punto es permitido hacer conjeturas preliminares sobre las implicaciones epistemolgicas y metodolgicas de una teora del efecto esttico, necesarias para nuestra formacin literaria y nuestra prctica pedaggica: abandonar la imagen de la recepcin esttica como el lugar privilegiado y por excelencia del lector/a; lo que esta teora nos est diciendo es: en el texto hay un lugar significativo para el lector, como ya lo hemos visto los escritos llevan implcito un lector ideal, pero no deja de ser un espacio que hace parte constitutiva de la correlacin, que s prevalece, entre texto y lector o como lo expresa Iser: Si la constitucin del sentido del texto pide la participacin del lector que debe realizar la estructura que se le da con prioridad, a fin de manifestar el sentido, sin embargo, no debe olvidarse que el lector siempre se sita a este lado del texto (p. 241)7 Y tal vez no podra ser de otra manera. Aqu est la respuesta a quienes acusan a las teoras del lector de ser una psicologa, o a la tentacin que tienen algunos de quedarse encapsulados en las estructuras lingsticas. Podemos aventurarnos a ir ms all y sugerir que favorecer la relacin texto-lector nos conduce irremediablemente a la pregunta qu es la literatura?, o ms concretamente a otro interrogante dnde est? Al llegar a este punto de la reflexin afirmamos que
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El subrayado es mo.

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para Iser ella se encuentra en el acto de leer y consecuentemente en el efecto esttico que se experimenta a travs de esta prctica humana. Es el momento de retomar una idea que se haba dejado esbozada en el apartado sobre la obra literaria, el papel que desempea la pareja sujeto-objeto en los procesos cognitivos. Descubrimos en Iser una interpretacin ms radical respecto a la valoracin que hace del texto escrito en el acto de leer. Habamos postulado que el sujeto determina el objeto, pero a su vez el segundo estructura tambin al primero en un movimiento de reciprocidad. Para el crtico alemn esta escisin desaparece o al menos se desdibuja en la lectura porque esta actividad suspende la realidad del sujeto lector/a y en su lugar se vive la experiencia de otro. Repliega pasado y futuro para situarse en el presente de la lectura. Iser lo describe en los siguientes trminos: De esta forma surge la impresin de que se vive una transformacin en la lecturala experiencia admirable de llevar temporalmente una vida distinta. Refirindose a la novela del siglo XVII: en la lectura uno se converta en otra persona (1987: 248). Entonces cuando leemos el encuentro es con otra conciencia, con otro sujeto. Se vive una experiencia, se entra en relacin con otros. A manera de conclusiones: encuentro del texto y el lector Llegado a este punto ya sabemos que desde la teora del efecto esttico en la lectura se da una relacin entre texto-lector/a. Para Iser se hace necesario explicar las condiciones de este proceso de comunicacin, que a travs de las obras artsticas produce efectos en los destinatarios. Reconoce en la lectura un caso particular de interaccin, que se diferencia de las interacciones sociales porque no se presenta un cara a cara entre personas. No hay seguridad sobre la validez de las interpretaciones, no se tiene enfrente alguien que confirme o niegue las palabras y acciones. Hace falta un marco comn de referencia. Despus de exponer estas diferencias, Iser considera que
Sin embargo, esta carencia significa un impulso central para la fundamentacin de una relacin, y en este punto se produce una semejanza decisiva con la interaccin didica, que justifica concebir la relacin texto-lector como una relacin de interaccin (p. 260) 143

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La semejanza que encuentra tiene que ver con los imprevistos y silencios que toda relacin social y humana arrastra tras de s, y que se puede comparar a las indeterminaciones que presentan los textos literarios, provocando entre estos ltimos y los destinatarios una relacin asimtrica. Se hace as perentorio recuperar el equilibrio (p. 261) para alcanzar la interaccin. Y en esta reconquista es central el texto, que interviene en las subjetividades de los lectors/as y evita que sus interpretaciones se impongan sin ninguna resistencia a la obra artstica. En este interregno el texto moviliza, corrige puntos de vista y prejuicios para crear un horizonte referencial de la situacin En este proceso se suprime la asimetra de texto y lector (p. 261). Las indeterminaciones, silencios, espacios vacos del texto son el lugar que ocupa el lector/a, all se realiza su trabajo de comprensin e interpretacin. Entonces, leer literatura es relacionarme a travs de un texto con otra conciencia, que en un acto paradjico dirige la lectura de la obra artstica, pero deja en libertad para crear la obra esttica. Una didctica de la literatura necesita entonces comprometerse en la tarea de dar fundamentos tericos y crticos que dirijan la lectura, pero simultneamente enseen a leer como una prctica de la libertad.

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Mery Cruz Calvo Naci en Cali, Colombia. Profesora asistente de la Escuela de Estudios Literarios de la Universidad del Valle. Es licenciada en Literatura y Magister en Literatura Colombiana y Latinoamericana de la Universidad del Valle. Se desempea como profesora del rea pedaggica en la Licenciatura en Literatura. Sus campos de investigacin son didctica de la literatura y perspectiva de gnero en la literatura. Ha sido directora del Centro de Estudios de Gnero, Mujer y Sociedad de la Universidad del Valle. Actualmente adelanta estudios de doctorado en didctica de la lengua y la literatura en la Universidad de Barcelona, Espaa. Mery_cruz@hotmail.com
Recibido: 5 de abril de 2010 Aprobado: 3 mayo de 2010

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El caso del primer hombre que manejo la coca, Nuyo Mara+, en la mitologa Uitota. El conocimiento: aventura y descubrimiento Mito Recogido por ngel Kuyoteca
En la noche en que an no haba ayer, los hombres se acercaron a la poza donde la Sierpe-duea-de-los-nombres haba sido troceada. Grupo a grupo se llevaron su parte. Despus habran de retornar a recibir la coca y el tabaco, las palabras y el banco. Relato uitoto, recogido por Fernando Urbina. Por: Jairo Norberto Benavides Martnez*

Resumen

En un trabajo anterior indagu a travs de diferentes formas simblicas el concepto de Palabra Verdadera en los Uitotos, eje fundamental de su saber y que-hacer (ver Poligramas 28). Esta vez, me acerco a otra forma simblica: el mito sobre el manejo de la Coca para identificar factores claves que disponen los Uitotos para acceder a un uso adecuado que minimiza los riesgos y las consecuencias de su consumo. Veremos que en la mitologa uitota el acceso al saber sobre el dominio de la coca simboliza el concepto de descubrimiento del conocimiento. Es decir que la bsqueda del saber es una aventura y que para asumirlo requiere preparacin y apoyo externo.

Palabras Clave: Juma, Coca, Mito Abstract In a previous job I investigated through different symbolic ways the concept True Word used in the Uitotos culture, which is the core of their knowledge and everyday activities (See Poligramas 28). This time I am approaching to another symbolic issue: the myth about their management of the coca. I identify the key factors that allow Uitotos to use properly coca and minimize the risks and consequences of consuming it. We will see that in Uitotos mythology the access to everything concern about control of coca symbolizes the concept: discovery of the

* Docente Departamento de Lenguaje, Facultad de Comunicacin Social, Universidad Autnoma de Occidente. Egresado como Licenciado en Literatura y Magster en Literaturas Colombiana y Latinoamericana de la Universidad del Valle.

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Jairo Norberto Benavides Martnez knowledge. In other words, the searching of knowledge is an adventure and it requires preparation and external support to get into all of this. Key words Juma, Coca, Mith Resumo Em meu trabalho anterior perguntei atravs de vrias formas simblicas o conceito da Verdadeira Palavra em os ndios Uitotos, pedra angular de seu conhecimento e fazer (veja Poligramas 28) Desta vez, Eu me aproximo de outra forma simblica: o mito sobre a gesto da Coca para identificar os fatores-chave disponveis para os Uitotos para acesso ao uso adequado e minimizar os riscos e as consequncias do seu consumo. Veremos que na mitologia Uitota o acesso ao conhecimento no domnio da coca simboliza o conceito de descoberta de conhecimento. Isto significa que a busca do conhecimento uma aventura e para assumir requer treinamento e apoio externo. Palavras-chave: Juma, Coca, Mito

Introduccin Cassirer sugiere que no es la historia de un pueblo la que determina su mitologa sino al revs, su mitologa la que determina su historia (1998: 22) que aplicado al caso colombiano equivale a decir que las mltiples mitologas presentes en cada regin, en cada grupo o cultura ayudan a construir mltiples historias y no una sola, uniforme. Diramos con ello que este es un pas construido por mltiples pases, como lo dice Aurelio Arturo bellos pases donde el verde es de todos los colores, los vientos que cantaron por los pases de Colombia (Morada al Sur). Colombia, con esa gama de mitologas que dispone, abre la escala de posibilidades narrativas y saberes que debera explorar con mayor profundidad. Sin pretender decirlo todo, explorar las posibilidades que tienen los wayoo con su vasto saber sobre el mundo onrico; los koggi como guardianes del agua; los paeces con su conocimiento astrolgico y su organizacin comunitaria; la propuesta tica y el valor de la Palabra de los uitotos; en fin, todo ese conocimiento para rastrear. En particular, encontramos que la mayor parte de los intentos por recoger las historias, los mitos y los relatos en general de los uitotos se han realizado en forma personal y aislada, sin que obedezcan a polticas institucionales de nivel acadmico o del Estado. Konrad Theodor
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Preuss, por ejemplo, recogi textos motivado por las narraciones de los cronistas de indias. Luz Marina Bernal, como parte de su trabajo de grado (1998). Hiplito Candr Kinerai recoge textos que fueron recopilados y traducidos por Juan Alvaro Echeverri (1993). Gabriele Peterson de Pieros (1994) realiza un anlisis morfolgico de los mitos con base en los textos recopilados por Preuss y Angel Kuyoteca Jifikomui, indgena uitoto, entre otros, recogen la mitologa, la organizacin, las oraciones, las fiestas; en suma, el universo simblico y la visin de mundo uitota. Esta herencia cultural est disponible para los investigadores de cualquier rea del saber, sobre todo para los de la literatura que tienen ah narrativas nuevas, que permite realizar estudios tendientes a difundir, explorar, explicar o simplemente reconocer el universo simblico. He escogido un mito de los uitotos de tantos posibles y que para nuestro objeto, ilustra el carcter que tiene la Palabra entre ese universo simblico. Se trata de la historia del primer hombre que manej la coca y sus consecuentes correcciones para la bsqueda de un manejo adecuado de la misma y, en ese sentido, del dominio de ella para que le sirva como base en su bsqueda de la palabra verdadera. La importancia de este mito, y el motivo por el cual lo analizo, radica en que forma, junto con el mito de la creacin, las bases fundamentales del conocimiento. A estos mitos, entre otros, se recurre cuando se busca generar bienestar en la comunidad, para contribuir a develar los males escondidos en los cuerpos, tanto individuales como sociales. De acuerdo con los relatos de nuestra fuente, el primer hombre que descubri y manej la coca fue Nuyo Mara+, a quien de ahora en adelante se nombrar como Nuymara+, que quiere decir Pilar Boa. Este nombre corresponde a la tradicin pasada donde la mayor parte de los nombres derivaban de los animales presentes en el paisaje y ambiente de la amazona. Aqu es importante recalcar que las culturas disponen de diferentes fuentes para la nominacin. Para los uitotos la naturaleza que le rodea le sirve como referente para extraer los nombres con que denomina la mayor parte de los objetos y personas, dndoles, incluso atributos de las caractersticas o la personalidad de ellos. Verbigracia, para los
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uitotos, en la antigedad, al identificar un hombre con el nombre de un animal se le estaba dando atributos de ese ser. En el caso concreto que nos atae, la primera persona que us la coca es Nuyo, que corresponde a la boa. Veremos a continuacin el relato completo sobre los orgenes de la coca y los primeros habitantes que la utilizaron, adems de otros aspectos concernientes a la filosofa de vida, los saberes, entre otros. Mito del primer hombre que manejo la coca: Nuyo Mara+ El primer hombre que mambe la coca se dice en nuestro idioma uitoto (Jibina) fue Nuymara+. Fuera de l nadie saba qu era coca, ni como se utilizaba, porque Dios jams dirige su mandato al pleno pblico. Fue instruido uno solo, Nuymara+. Muy lejos haba un ser o hijo primognito, Egoruema, deseoso de apoderarse de la coca y luego publicarla. Le dijo Egoruema a su pap, Jado Mra+(Jadomara+):-Yo ir a reclamar la coca y luego tendr la hija.por qu lo he de practicar ocultamente? Soy capaz yo y de valor para realizar lo que te digo y apoderarme del secreto. El padre le respondi: No pienses de ese modo. Veo que no eres adiestrado. No tienes entendimiento, conocimiento, sabidura ni teologa. Sers un fracaso. Por lo tanto, me apenar de ti. El hijo le dijo: aunque eso digas, yo tengo sabidura, no me ata nada, me ir. Hoy en da se sigue diciendo muchas veces a los hijos: fracasars. Son estas frases de bocas humanas. No debera ser as. El padre Jaorama+ alist a su hijo Egoruema, le prepar la coca, que es un signo de entrevista y charla, y le dijo: No la llevars oculta ni te apoderars de ella para ti solo. yelo bien. Tom Egoruema la direccin de la casa de Nuymara+. Llegando el hijo mayor, Egoruema, a la casa de Nuymara+, listo con lo preparado por el pap, ocult la coca y el ambil para hacer el pacto. Le dice Egoruema: Vine para que me d a su hija, porque no hay ninguno preparado para tenerla, ni preparado para mambear en esta tierra. Nuymara+ contest: Est bien que la preguntes. He decidido entregrtela. Han preguntado por ella otros, pero ninguno ha venido con buena voluntad y decisin de tenerla. T estas bien intencionado, pues llvatela. No me gusta hombre mal intencionado, descarado, inmoral,
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caprichoso. Si resultas as y pierdes por ello tu vida, pues nadie tendr la culpa. No puedo mezquinar mi hija. Un padre debe entregarle su hija a quien la pregunte con decencia. La verdadera coca estaba aun en la mano de Nuymara+, todava no se haba transformado en planta, sino en una mujer. Nuyomara+, con una oracin dada por Dios, converta la mujer en mata de coca. Una vez convertida en mata, sacaba la hoja mencionando a todas las tribus, y sus nombres los coga de la hoja de la coca. A su regreso volva la mata a ser una doncella, tan linda como no la haba habido jams. El necio primognito Egoruema no saba la fuerza de la coca. Lleg el hijo, comi y mambeo slo la coca y el ambil. La coca era buena. Daba valor, no desviaba la mente ni engaaba. Y le dijo Nuymara+: No aceptes a los violentos, no seas partidario del mal, no te unas con el mal.-. Egoruema se qued atisbando en la casa. Esta era la traba que hacan los antepasados con sus yernos. Veamos: Nuymara+ le dijo a Egoruema: Yo se que usted ha venido a sacar a mi hija porque tiene experiencia en saber tener mujer. Tocar trabajar en los asuntos requeridos para tener mujer y portarse con el suegro de esa misma manera. No quiero que est saboteando a mi hija en mi casa. Trigame la coca. Y Egoruema le entreg el canasto. Fue a la chagra. Revisando, no hall la coca en ninguna parte. Por eso dijo: Pero si l me ha dicho que la coca se hallaba en medio de la chagra. No encontrndola en la chagra vieja, se fue para la chagra nueva. Divis desde lejos y mir hacia el centro de la chagra. All estaba parada una nia parecida a la hija de Nuymara+. El hombre, desconcertado, pensaba que en realidad era la hija de Nuymara+. Y, como todo hombre pasional, no pens en otra cosa que en romper su virginidad. Entonces al joven Egoruema le toc hacer con su hermana lo que se hace con quienes no son hermanas, pues hacerlo con hermanas es crimen atroz. Se imperfeccion. Se volvi impuro. Comenz para l lo que se dice cncer. Nosotros lo llamamos z+era. La maldad de la coca se rebela contra los seres animales. Ellos fueron los primeros en sufrir.
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Dios, por medio de Nuymara+ , tiene que azotar y destruir a Egoruema por haber abusado de su hermana. Esta es la historia mtica del incesto. Una vez conocida la muchacha, Egoruema se regres, pero sin traer la coca. Nuymara+ que era persona de mucho presagio, pues a l lo vinculo Dios al bien y a la sabidura de la coca, se dio cuenta de lo que haba ocurrido y lo lament. Se enoj contra el abusivo y le dijo: Kue Jir+ina ba kakade rama ye ab+na yote ye urue+ dai f+node, que quiere decir: la coca le quiere originar mal, slo destruir tu cuerpo, slo originar mal a tu raza (esto pierde un valor cntrico al escribirse). Nuymara+ se ha ido por otro camino, mientras el joven se regresaba por el mismo camino por donde haba ido. Viendo Nuymara+ que la mata fue violada por un carnal de gnero mundano, se puso a que se contamine en ella y saca hoja aparte, y aun la hoja no violada la saca aparte. Lleg a la casa Nuymara+ mientras el joven se distraa por el camino. Cuando ambos se encontraron en la casa, le dijo Egoruema Nuymara+: Suegro, no vi la coca, por eso no la traje Y cmo ibas a verla? Jams la podrs ver. No sabes que lo ajeno es ajeno? Es lamentable que no la pudiste traer. Lo hiciste mal. Pues la embarraste, y ya te tiraste en todo. Nuymara+ dems le dijo: A m me sobra para sacar la coca. Mejor dicho, ya la saqu. Ahora te toca a ti tostarla. Fjate bien en lo que te voy a decir: El tiesto se ha utilizado mal. Hay que atizar bien el tiesto. Una vez salida la llama, y bien caliente, se pone la hoja a tostar. Confiado Egoruema, se puso a tostar, siguiendo al pie de la letra las instrucciones recibidas. Atiz, prendi y dio un fuego brutal. Cuando se iba apagando la llama, le dijo Nuyomara+: Sopla debajo del tiesto. La braza arda, llama era insoportable. Buscaba Nuymara+ quemar a su vctima. Cuando Egoruema sopl debajo del tiesto, Nuymara+ se dirigi ocultamente al que estaba tostando y soplando, y lo empuj violentamente a las brasa y a la llama. All, sumergido debajo de las llamas, se reducan su cuerpo y su alma a polvo y a pavesas.

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Teniendo Nuymara+ en sus manos el polvo de Egoruema, con la coca abusada lo uni. Ahora la parte orgnica, o sea la materia que formaba el cuerpo humano, viene a formarse uno tanto en el hombre como en la mujer. Tendr un dominio del mal sumamente prepotencial contra el abusivo. Esto hiere muy cruelmente. Los vecinos que le rodeaban no saban lo que haba pasado ni haban llevado una experiencia de estas razones. El seor Nuymara+ se puso a mambear y a saborear el polvo. El trabajador, o sea el que coma, era Ta+ta+nigo y el que pilaba era kuja+ru. El seor Nuymara+ ocult la coca buena. La utilizaba solo, mientras que de esta coca mala le serva a los que llegaban a mambear. El primero en llegar fue el tigre. Se dijo Nuymara+: Tal vez ha venido para preguntar a una mujer. No repartir la coca. Prefiero mambear de lo cernido con los polvos de Egoruema. Y, sin mediar palabra, le dio una cucharada. El tigre la cogi, y apenas se la introdujo en la boca y se la trag, sinti en la boca y en el estmago un calor tremendo, como que se quemaba. Se encendi en clera por sentirse traicionado por el mal. Entonces se quit de ese puesto y se sali a buscar la forma de sanar su dolor. Y, colrico, empez a matar a las fieras que rondaban por all, comindoselas crudas, para ver si con esa carne mitigaba su ardor. Tambin apel a comer yerba cortadera. Despus del tigre vinieron el puma, los tigrillos y la babilla. Todos estos comen crudos y comen yerba. Despus de este grupo notable, llegaron a mambear las aves diurnas y nocturnas. Llegaron la lechuza, el bho, la fakuua y dems. Estos personaje mambearon en la oscuridad. Desde ese da, si se mambea sin luz, se dice: est mambeando el estilo de los bhos. Pas ese grupo. Llegaron a mambear los peces. El dormiln se trasboco, y la mojarra, por el color, se la pas moviendo la coca en los carrillos dizque para lavarse la boca. El gusano pas todo el tiempo escupiendo la coca. Las hormigas arrieras, como la conga, mambeaban muy bien, aunque era para ellas perjudicial el mambeo. Cuando ya todos los animales se haban contaminado y se haban perjudicado, lleg el hombre sabio, pero era ya tarde para destruir esta
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coca mala. El personaje que lleg se llamaba Juma. Juma tiene en su mano poder, porque su mano era fina, no haba tocado nada impuro. No haba perdido sus manos, ni sus manos lo haban perdido a l. Le dijo Juma a Nuymara+: Dame a mambear, yo quiero mambear. Pero Juma, inteligente el viejito, le dice: por qu esta coca es caliente?. Nuymara+, haciendo una seal de silencio, le dijo: No lo diga tan duro. Pas que Egoruema perjudic a mi hija, y, para vengarme, lo hice as. Es bueno hacerlo as con l. Que lo sufra. Juma replic: Usted no piensa en el futuro. Ha hecho un gran perjuicio para los venideros. Este mal no pasar. Seguir. Ha obrado usted sin razonar, en una forma insensata. Pero ya es tarde. No hay qu hacer. Estas son las palabras proferidas para aquellos que perjudican a los dems. Juma le pide que le d de la coca que tiene oculta, de la que l est mambeando. Le dijo a Nuymara+: As quiero mambear, de eso que t estas mambeando ocultamente. A un Juma no se le mezquina as no ms. Saque su coca en pblico, as no obra un dirigente. El dirigente no est para perjudicar a sus prjimos. Tiene que servir lo bueno para que todos se tranquilicen. Nuymara+ le dio de la buena coca a Juma y este la retuvo como la anterior en la mano. Vio y comprob que no era cosa de maleficio, y se la ech en la boca. Juma fue el nico que no cay en la trampa. Fue y destruy la maldad. Rechaz esta mala coca para utilidad de los animales. Los animales se apoderaron de la coca rechazada por Juma, y hasta hoy siguen utilizando la mata mala que les ha sido entregada, y ello para ni mirar a la mata que va a utilizar el hombre (Kuyoteka, 1997: 190-195). Parte II. Saneamiento1 A cierta distancia haba un jefe que era padre del bien, llamado Juma. No se trata del personaje histrico de ese mismo nombre, sino de otro Juma. Su vida transcurri siempre en el bien y educ correctamente a su hijo. El hijo, que tambin se llamaba Juma, tena su mente
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La divisin en partes la hace su narrador.

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puesta en llevar vida correcta y pretenda sanear el uso de la coca, de la cual se haba abusado mucho, y evitar as, a posibles futuros infractores, el merecido castigo. La idea sana de este joven era la de no manchar con esta falta del abuso de la coca al gnero humano. Decidi llegar a la tierra para cambiar el abuso de la coca, y a la vez sanearla, porque vea que no es lcito seguir procesando la mala coca, la que daa el organismo y perjudica a todas las razas. Dijo a su pap: Ir a la tierra a reparar y a sanear esa coca mala de la que estn abusando, y pondr en claro la mata de la propia coca, de la coca buena, la amansar y se la entregar al hombre para que no sea problemtica. El pap le respondi: Mira, hijo, algo te voy a decir. Si el hijo de un gran jefe se ha apresado en esa gruta porque no sabe pensar y actuar, el mundo, es sabido, se burlar de l. Nadie puede cometer violaciones, y mucho menos pueden cometerlas los hijos de los jefes. As no harn caso, porque los hijos que dietan, quiebran.Quin lo podr cumplir? Nadie. Por eso ya no puedo decir tanta cosa, pero, sin provecho, siempre irs de mal en peor hasta fracasar el mundo y yo por no cumplirme, hijo. Le voy a decir bien el secreto de la coca y del cerro Nuymara+, hijo Juma. Y sigui explicndole al hijo: La coca es coca, y no es la hija de Nuyomara+. Aun la coca se est transformando en aspecto de mujer. Tenga cuidado usted, que le estoy diciendo para que no fracase ni pierda su vida, como ha pasado. As fracas y perdi su vida Egoruema. La coca es muy antojosa, muy tierna, bella elegante, de buena presencia, virgen, es una nia a la que apenas se le estn formando los senos. Por otro la han quebrantado ya, y usted puede sufrir tambin la tentacin de violarla. Ella no se casar, aunque la encuentre sola para seducirla, porque no es mujer, sino que es la coca. Si algn da la encuentra bien parada, con apariencia femenina, saque un arbolito ramificado, desgaje las hojas de oracin y diga as: Dios te envi para ser coca, no para transformarte en mujer. Ella al punto se dar cuenta de que esto es as y se pasar otra vez a ser planta de coca, y se acab la tentacin y no se comete el mal. Como a esa planta nadie la ha transformado, piensa que nadie la descubrir y se vuelve mujer.
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Pero, amonestndola usted con la oracin que le acab de recomendar, volver a ser planta de coca . En cuanto a Nuymara+, el jefe, est muy enojado con Egoruema, lleno de clera, y por eso le ha ocultado los instrumentos de trabajo, como el tiesto, la totuma y los otros elementos. No podr descubrirlos, porque se encuentran repartidos en su cuerpo. Este escondite de los instrumentos en el cuerpo sirve para probar aquellas personas que pretenden ser sabios (afedi bakak+yena). Si les es posible, lo adivinarn, de resto, no. Pero la cosa es as: el tiesto est escondido en el pecho, la mano de pilar en las piernas, el machucador en el brazo, y la totuma en la cabeza. Adivnelo quien pueda. Fuera de esta prueba, el jefe Nuymara+ har pasar a Egoruema por muchas otras pruebas, complicadas y difciles, razn de que abus de su hija. Juma sigui exhortando al hijo en estos trminos: No se distraer en nada, mientras pueda, hasta triunfar. Si no, dejara a los humanos perjudicados (f+en+imak+ bakaiza). As, no dejara prosperar en el bien. Antes le he enseado el resto. Camine, llegue, modifique las cosas malas, hgale perfeccin a la coca. Yo estar pendiente recibiendo sus noticias. No quiero malas noticias. Cuidado me perjudica. Bien instruido el hijo por su padre Juma, dio un paso ms hacia la tierra y camin hacia la casa de Nuymara+. Lleg Juma, el hijo de Juma donde Nuymara+ y lo encontr en la casa. Estaba muy sereno, atractivo, bondadoso, honesto, honrado, con una fisonoma resplandeciente, serio, como un salvador humilde. Era pura hipocresa y fingimiento (los tipos que saben hacer transformar las cosas o las personas, convertir piedra en persona, y transformarse en espritus , nunca demuestran estar alterados, por que por dentro, en el organismo, hay cosas que no pueden defender. Mientras que el hombre vaco, que no tiene nada por dentro, ni poderes, se altera como arma de fuego). Juma da un saludo de bienvenida y llega con una finalidad muy obligante. Este muchacho es de mucha capacidad. Le dice a Nuymara+:Vengo a mambear la coca que usted ofrece. Tenga mi coca y mi ambil. El ambil es el compaero de la coca y del hombre. Y le pasa la coca y el ambil.
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A nuymara+ le pareci muy extrao que la coca de Juma le saba de la misma manera que la suya. Recibi la coca y mambe. Chup el ambil. Pero no saba todava a ciencia cierta qu era lo que a l se le haba ofrecido. Saboreo y qu riqusimo! Fue algo que le sacudi la cabeza de inmediato. Reaccion de su letargo y mal genio y mostr alientos de hablar bien y dejar el odio y la clera, siquiera por un ratico, como dominado por una dardo. Si uno quiebra una amistad perpetua y jams se arrepiente, sea hermano o padre o hijo, siempre se lo mirar con desconfianza. As pasa. Nuymara+ no quiere aceptar y recibir a nadie que llegue solo, porque ya lo ha hecho. Miraba a Juma con exageracin. Le daba muy mala impresin. T, dijo, que viniste a mambear la coca, has de ir a mi chagra a buscar coca.Bien, Nuymara+. A cual chagra debo ir, a la vieja o a la nueva?. A la nueva. Se dirigi a la chagra nueva, pensando en lo advertido y dicho ya por su pap, de que pronto la vera. Dio vistazo a la chagra, vio, pues, claro, una muchacha parada en todo el centro de la chagra. Era una atractiva antojosa. De inmediato se razon en lo instruido. Quebrando un arbolito de coca desgaj la hoja y puso la oracin:Hija de Dios, para el bien y ser planta de coca fuiste puesta, etc.. Fue con el palito oculto y le dio un golpe a la muchacha. Y, al dar el golpe, la sacudi con la mano. Ella fue perdiendo el cuerpo femenino poco a poco, hasta enraizarse y convertirse en el arbolito de coca. Se asent en la tierra para no transformarse de nuevo en mujer hasta el da de hoy. Juma recogi las hojas en su canasto pequeo y se las trajo a Nuymara+. Llegando a la casa, le dijo Nuymara+: Trajiste coca?. S, aqu est.-Te califico bien. Parte III Aprueba Nuymara+ La sabidura de Juma Desean mambear coca. Pronto tostar para mambear. Nuymara+ aun no se halla satisfecho. Desea probar ms todava al hijo de Juma, a ver si es cierto que sabe. Era Nuymara+ un hombre muy diestro en conocimientos par el mejoramiento. Por eso acta cautelosamente.
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Cuando el hijo de Juma iba a comenzar a tostar, el tiesto no se vea. Pero l saba dnde estaba, pues tena el conocimiento. Fue y lo sac, lo puso en las brasas y comenz a tostar. Nuymara+ lo mir con admiracin. Vio que lo fue realizando todo bien y que puso en claro lo oculto. Nuymara+ dijo: Si sabe de verdad. Conoce estos datos escondidos. Cuando tost, se qued moviendo la hoja. Era como haberla metido en el agua. Voltee y revuelva en el tiesto, pero la hoja no se secaba. Como Nuymara+ lo haba dicho, en vasija de barro no se puede secar. Tena juma un saber y un conocer maravillosos. Tena un dictador cerca al odo. El dictador le dijo: La coger Nuymara+-. Dgale Cuando llega el verano se secan las hojas o las liblulas, hoja seca de yuca dulce, dulce que sea como(makuiyi), yuca dulce y su zumo. Tal como se lo haba dictado el dictador, tendra la coca un sabor amargo, como sabor a quemado. Para tener este sabor que no perjudica se tuesta bien limpio de conciencia; de lo contrario tiene un sabor perdido, o se tuesta sin sabor, y lo pierde del todo si uno ha maldecido a travs de la coca. Cuando la coca ya se haba secado para pilarla, no hall Juma la mano del piln. Pero l saba que la tena oculta en la pierna. Sac la mano del piln de donde la tena escondida y pil la coca. Ahora, para cernir, tampoco encontr el cernidor. Pero el muchacho saba donde estaba, fue y lo sac de su estmago. Y de la cabeza sac la totuma. Para Juma todo era claro. Nada haba oculto para l. Nada era imposible de hacer. Lo dej con clavo. Ese muchacho saba las maneras de curar. Eran as: Si es exterior el rgano que sufre, para sanarlo se sana as. Ahora, para sanar lo interior, as se sana.... Sin mezclar, la coca no tiene un propio sabor, porque sin ceniza, aunque est tostada la coca, la anestesia siempre es fuerte, y el almidn de la coca aun tiene el valor de la mata. Despus de pilar la hoja y dejarla lista para cernirla, ya en polvo, Nuymara+ le mand que le mezclara el yarumo:-Juma, trigame del yarumo que saco siempre, que se encuentra ms all, a un lado del camino. La mata de este yarumo que mand traer Nuymara+ aun no se vea ni exista. Juma tiene que arriesgar su sabidura para encontrarlo. Si no lo encuentra, tendr que hacer hechizo para traerlo. Y fue as:
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Juma no vio el yarumo. De inmediato vio sentado a un bho en el chamizo de un rbol. Dio un conjuro, lo sacudi, y al punto se convirti en yarumo cualquiera, porque el yarumo lo tena Nuymara+ convertido en bho. Esto lo haba hecho as al ver que Juma era un hombre muy capaz que poda descubrirlo. Porque era as, haba buscado ocultar el yarumo 2 a ver si es que sabe. Pues se fue Juma a realizar esta ltima hazaa, y lo descubri. Pero juma no se vio vencido. Lo sigui aclarando y realizando todo para el bien del prjimo. Una , dos y tres veces hizo el hechizo del yarumo. Por ltimo trajo el mejor, el que es propio yarumo para mezclarle a la hoja de la coca (mezk+e). Ya no era un yarumo cualquiera. Y en cuanto al otro punto, Juma realiz a sacar animales como borugo, guara, carillo, perico, que son las vctimas para la cacera. Estos animales estaban encarnizados todos contra l. No vamos a pensar en los animales de la selva. Estos animales que Juma sac son impuros y no los vemos, pero tienen el mismo nombre de los animales del monte. Juma alej del rgano interior de ellos esa capacidad que deja odio, rencor, clera, mal moral, y todo eso lo dej bien destruido. Fue una sanacin interior. Ya la coca qued perfectamente constituida para el bien (Kuyoteka, 1997: 199-200). Una lectura del Mito El mito en tanto literatura indgena es un relato que nos narra o cuenta una o varias historias. El relato mtico uitoto relacionado con el primer hombre que manej la coca, bsicamente presenta la historia de un proceso de enseanza aprendizaje, donde se involucran sujetos que disponen de la coca y otros que tienen la voluntad y deseo de conocerla. En el mito en referencia est Nuymara+, quien fue seleccionado por los dioses para el manejo de la coca, y Egoruema y Juma, quienes la desean, quieren disponer y apoderarse de ella para el uso en la tierra. Es decir, hay una figura que est por fuera de la tierra, deidad mitolgica encargada de poseer (criar) la coca y otras que la quieren para s, para el uso cotidiano en la vida de la tierra. En la primera parte del relato se encuentra la historia de Egoruema, hijo descendiente de Jadomara+, quien tiene la intencin de apoderar159

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se del secreto del manejo de la coca, puesto que hasta el momento es exclusivo de Nuymara+. No obstante su padre, Jadomara+, al ver esa intencin, advierte la necesidad de tener una mejor preparacin. Le dice: No pienses de ese modo. Veo que no eres adiestrado. No tienes entendimiento, conocimiento, sabidura ni teologa. Sers un fracaso. Por lo tanto, me apenar de ti. El hijo le dijo: Aunque eso digas, yo tengo sabidura, no me ata nada, me ir. Ante esa actitud arrogante del hijo, al padre no le queda otra alternativa ms que prepararle su equipaje,2 donde principalmente est la coca como una sustancia indispensable en el momento del intercambio de conocimiento. Egoruema al llegar donde Nuymara+ no practica los consejos de su padre, sobre todo en cuanto a que no deba ser egosta con la coca que llevaba, deba ofrecerla a Nuymara+ para hacer el pacto; es decir, deba entregar una parte de s, como lo es la coca, para crear el ambiente de confianza y as mismo recibir una parte de Nuymara+, su coca (su hija), motivo y razn de su viaje. Como todo ser que desea algo entre los uitotos, Egoruema es puesto a prueba. Nuymara+ no le niega a su hija (la coca), le dice que han existido otros pretendientes pero todos han fracasado porque han carecido de fuerza de voluntad, de humildad y, sobre todo, de buenas intenciones. Por ello, como todos los anteriores pretendientes, Egoruema tambin tena que demostrar su preparacin, tener la voluntad y las habilidades cognitivas para descifrar3 los significados escondidos detrs de las palabras de Nuymara+ y as obtener la coca que deseaba. Nuymara+ le dice: Yo se que usted ha venido a sacar a mi hija porque tiene experiencia en saber tener mujer. Tocar trabajar en los asuntos requeridos para tener mujer y portarse con el suegro de esa misma manera. No quiero que est saboteando a mi hija en mi casa. Trigame la coca, refiriendo con esto ltimo a la coca que deba encontrar. Sin embargo, Egoruema falla en el intento. Evidencia la falta de
La coca es uno de los elementos importantes del equipaje de los Uitotos Los uitotos tienen entre sus rituales, uno, el de las adivinanzas, consistente en descubrir los significados escondidos (Palabra verdadera) detrs de las expresiones o enuncaidos que cada bando dispone. Este juego se realiza entre familias(puede leerse, clan) y aquel (generalmente el Dueo de Maloca)que descubre o descifra los enigmas o sentidos posibles que esconde es quien ostenta mayor poder.
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preparacin puesto que no logra conquistar (la viol) a la coca en forma de mujer que se le present y lo nico que hizo fue producir el enojo de Nuymara+, lo que a su vez ocasion la continuacin de la condena para los seres que habitan la tierra. Con ello, la desdicha y la infelicidad siguen vigentes. Al final de esta primera historia, Nuymara+ sigue poniendo a prueba a Egoruema, quien de igual manera contina mostrando su carencia, su incapacidad de descubrir los enigmas que se le ponen en cada prueba. Ello, al final lo lleva a la muerte. En concreto el relato lo muestra as: Cuando ambos se encontraron en la casa, le dijo Egoruema Nuymara+: suegro, no vi la coca, por eso no la traje. Y cmo ibas a verla?.Jams la podrs ver. No sabes que lo ajeno es ajeno? Es lamentable que no la pudiste traer. Lo hiciste mal. Pues la embarraste, y ya te tiraste en todo. Nuymara+ dems le dijo: A m me sobra para sacar la coca. Mejor dicho, ya la saqu. Ahora te toca a ti tostarla. Fjate bien en lo que te voy a decir:El tiesto se ha utilizado mal. Hay que atizar bien el tiesto. Una vez salida la llama, y bien caliente, se pone la hoja a tostar. Confiado Egoruema, se puso a tostar, siguiendo al pie de la letra las instrucciones recibidas. Atiz, prendi y dio un fuego brutal. Cuando se iba apagando la llama, le dijo Nuyomara+: Sopla debajo del tiesto. La braza arda, llama era insoportable. Buscaba Nuymara+ quemar a su vctima. Cuando Egoruema sopl debajo del tiesto, Nuymara+ se dirigi ocultamente al que estaba tostando y soplando y lo empuj violentamente a las brasa y a la llama. All, sumergido debajo de las llamas, se reducan su cuerpo y su alma a polvo y a pavesas. La muerte de Egoruema ocasiona la condena, en adelante para todos los que desean el dominio sobre la coca; sobre todo, para aquellos cuyo comportamiento y preparacin es idntico al de l. De acuerdo con el relato, los primeros habitantes que fueron afectados negativamente fueron los animales; primero el tigre, quien de igual manera fue en su bsqueda; luego el puma, los tigrillos, la babilla, el dormiln, el gusano, hasta las hormigas, entre otras, quienes fueron contaminados por la coca mala, herencia del cuerpo de Egoruema.
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Ese destino trgico, la culpa que tienen los seres que habitan la tierra es remediada por un ser, Juma, deidad con el mismo nivel de Nuymara+, individuo que maneja una tica acorde con las necesidades y caractersticas del individuo, que tiene la preparacin suficiente para el manejo adecuado de la coca. Logra identificar la existencia de impurezas (engaos, significados errados o escondidos) en la coca de Nuyomara+ que este est ofreciendo y por tanto le recrimina su egosmo e insensatez al no pensar en el sufrimiento y futuro de las generaciones. Le indica su comportamiento inadecuado como lder que tiene en sus manos los destinos de la humanidad. Por ello le manifiesta: A un Juma no se le mezquina as no ms. Saque su coca en pblico, as no obra un dirigente. El dirigente no est para perjudicar a sus prjimos. Tiene que servir lo bueno para que todos se tranquilicen, con lo cual destruye la maldad y recupera la confianza en aquellos que pretendan manejar la coca, siempre y cuando dispongan de voluntad, conocimiento y no quieran hacer el mal. Esta primera historia inscrita en la historia general del relato mtico termina ah: en la recuperacin de las capacidades del hombre para determinar su destino, al tener las habilidades cognitivas para identificar la existencia de la coca mala, rechazada por Juma y usada exclusivamente por los animales. En una segunda parte del relato mtico, denominado por su narrador como Saneamiento y a su vez otra historia, se pone a prueba las competencias cognitivas y las habilidades de otro personaje, Juma, segn el narrador, diferente al primero, aquel que aparece al final de la primera parte. La estructura de esta nueva historia es idntica a la primera en cuanto a que existe un individuo, Juma, cuyo padre, tambin Juma, prepara fsica y mentalmente a su hijo con parmetros adecuados para realizar todas las actividades que enfrente en forma ticamente correctas. En concordancia con ello, Juma hijo se cree con la suficiente capacidad para emprender el viaje a la tierra con el propsito de reparar y sanear esa coca mala de la que estn abusando y poner en claro la mata de la propia coca, de la coca buena, que amansar y entregar al hombre para que no sea problemtica. Y as como Egoruema, reci162

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be de su padre los consejos, los secretos y conocimientos apropiados para ponerlos en prctica en el momento indicado, no cometer errores y lograr as cumplir con la meta que se ha propuesto: poseer la coca de Nuymara+. Verbigracia, le advierte as: Si algn da la encuentra bien parada, con apariencia femenina, saque un arbolito ramificado, desgaje las hojas de oracin y diga as:-Dios te envi para ser coca, no para transformarte en mujer. Ella al punto se dar cuenta de que esto es as, y se pasar otra vez a ser planta de coca, y se acab la tentacin y no se comete el mal. Como a esa planta nadie la ha transformado, piensa que nadie la descubrir y se vuelve mujer. Pero, amonestndola usted con la oracin que le acab de recomendar, volver a ser planta de coca. Juma hijo va en busca de Nuymara+, pero al contrario de Egoruema, muestra diferencias: saluda, solicita, ofrece coca y ambil bien preparado, con lo que quiebra un esquema de forma de ser que haba dominado hasta el momento, con lo que llama la atencin y hace reaccionar en forma positiva a Nuymara+, puesto que le genera confianza y disponibilidad para ser retribuido de la misma manera. Este primer momento de impacto positivo de Juma sobre Nuymara+ se pone a prueba. En efecto, igual que con Egoruema, Nuyomara+ enva a Juma a la Chagra para que le traiga coca, pero este a diferencia del primero est preparado para ello y no cae en la trampa. Al contrario, descifra los secretos, poniendo a prueba los consejos de su padre y domina los impulsos que pueden llevarlo a cometer errores. Es decir, se domina a s mismo para poder dominar al otro, la coca revestida de mujer atractiva. Luego de lograr el dominio de la coca, Juma se la lleva a Nuymara+, quien pese a ello an sigue insatisfecho y poco convencido de lo que Juma ha hecho. As el narrador termina la segunda parte de su relato pero no la segunda historia, donde Juma hijo es el hroe. El narrador nos muestra una parte tercera, bajo el nombre de Aprueba Nuymara+ la sabidura de Juma, en la que se contina ese proceso emprendido con Juma de plantearle retos y nuevas pruebas de conocimiento. Esta vez, en efecto, la prueba est encaminada a conocer las habilidades manuales, el manejo tcnico y conocimiento del mtodo del
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tueste de las hojas de coca. Pero igual que en las pruebas anteriores, Juma da muestra de preparacin haciendo las actividades acordes con los requerimientos y, por tanto, una vez ms logra convencer a Nuymara+ de su adecuada preparacin y buenas intenciones. Con la ayuda de un dictador(ave-mensajera que le ayuda a resolver los enigmas), pasa la prueba del tueste, del encuentro del punto indicado para que el sabor sea para el consumo. Pasa la prueba del triturado (pilar) de la hoja, el cernido de la misma y sobre todo de cmo curarla; es decir, sanearla enfriarla prepararla para que no haga dao. En suma, Juma super todos los obstculos o pruebas de conocimiento que Nuymara+ le puso con el objeto de aclararlo y realizarlo todo para el bien del prjimo, quitndole esa culpa que le acompaaba hasta entonces, que lo haca infeliz y ofrecerle un nuevo camino, claro, transparente, donde tenga el espacio para ser feliz y vivir sabroso. Como lo dicen las palabras del narrador del mito: Estos animales que Juma sac son impuros y no los vemos, pero tienen el mismo nombre de los animales del monte. Juma alej del rgano interior de ellos esa capacidad que deja odio, rencor, clera, mal moral, y todo eso lo dej bien destruido. Fue una sanacin interior. Ya la coca qued perfectamente constituida para el bien. (Kuyoteka: 1997: 199-200). Como vemos el relato mtico est construido a partir de dos historias cuya estructura puede sintetizarse as: una primera historia donde hay un inicio cuyo hroe, pese a los consejos y recomendaciones de su padre, hace caso omiso, haciendo primar su punto de vista individual frente a lo retos que se le proponen y as comete errores, crea discordias y efectos negativos de sus acciones; luego, en una segunda historia, otro hroe remedia esta forma de proceder, acta con los parmetros sugeridos por su padre y todos aquellos seres que le apoyan en la bsqueda de solucin a las pruebas que se le asigna. Siguiendo esa lnea de accin, Juma logra vencer los obstculos y retribuir la tranquilidad. Lo anterior se puede interpretar de otra manera. Se puede ver cmo la lucha entre lo personal y lo colectivo, la lucha entre la voz interior, el yo y la voz, o voces, externas al cuerpo, el ello, es la pugna entre mis pensamientos/ emociones y el pensamiento colectivo, comunitario. La
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voz de los padres es la voz de la tradicin, Palabra Verdadera adquirida a travs de la historia por las generaciones y que se ofrece en forma oral y afectivamente a seres queridos como sus hijos, Egoruema y Juma, para que la apliquen en los momentos que lo necesiten, cuando est a prueba su conocimiento. En suma, de acuerdo con los uitotos, en el mito esta la voz de los dioses ayudando a resolver los conflictos que cada da se les presentan. Pero otro punto de vista nos muestra que el mito es una historia sagrada; relata un acontecimiento que ha tenido en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los <comienzos> (Eliade, 1996: 12) y su funcin principal es revelar los modelos ejemplares de todos los ritos y actividades humanas significativas: tanto la alimentacin o el matrimonio como el trabajo, la educacin, el arte o la sabidura (p. 14). Examinemos dichos temas y cmo aparecen en este texto. Especficamente, el mito arriba narrado se ha dividido en tres partes. Se narra dividido as por la funcin social que tiene el mito como entidad de control y de comportamiento individual y colectivo, ms an cuando uno de sus objetivos, en este caso, es ilustrar el adecuado uso de la coca; su enseanza aprendizaje en torno a su manejo, los riesgos que se asumen cuando se pone a prueba el conocimiento y sobre todo, indicar que la Palabra Verdadera se esconde en mltiples lugares y que el objeto de todo proceso de conocimiento es descubrir, con un mtodo sencillo, como lo es la paciencia y el silencio, los discursos escondidos detrs de toda conversacin y dilogo. La primera parte muestra que se cae en el error; en la segunda, se corrige, y en la tercera, finalmente se aprueba. Un proceso didctico de la manera como se debe emprender una aproximacin al universo de la coca y la prevencin que debe tener para no incurrir en un uso inadecuado. El mito muestra muchas de las cosas que anteriormente hemos mencionado en diferentes momentos de este documento. Entre otras, tener un control sobre nuestro cuerpo para no ser tan compulsivos, violentos, No encontrndola en la chagra vieja, se fue para la chagra nueva. Divis desde lejos, y mir hacia el centro de la chagra. All estaba parada una nia parecida a la hija de Nuymara+. El hombre, desconcertado, pensaba que en realidad era la hija de Nuymara+. Y,
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como todo hombre pasional, no pens en otra cosa que en romper su virginidad; ser respetuoso; recibir y aplicar la Palabra de Consejo:no aceptes a los violentos, no seas partidario del mal, no te unas con el mal. Egoruema se qued atisbando en la casa; Esta era la traba que hacan los antepasados con sus yernos, y, sobre todo, saber descifrar los significados de las palabras y especialmente de los mitos que tienen una verdad intangible y que un manejo adecuado la hace visible, Fue a la chagra. Revisando, no hall la coca en ninguna parte. Por eso dijo: Pero si l me ha dicho que la coca se hallaba en medio de la chagra. Para lograr ese conocimiento es necesario estar preparado, ser fro, que equivale a ser pausado, observador y en constante aptitud de pensar y callar para reconocer los discursos escondidos detrs de todo relato, dilogo o comunicacin, Yo s que usted ha venido a sacar a mi hija porque tiene experiencia en saber tener mujer. Tocar trabajar en los asuntos requeridos para tener mujer y portarse con el suegro de esa misma manera. No quiero que est saboteando a mi hija en mi casa. Trigame la coca. Y Egoruema le entreg el canasto.... En el mito en cuestin vemos un aspecto muy importante en el final del mismo y es que Juma tiene que buscar entre todos sus conocimientos uno que le ayude a destruir el hechizo y en cierto sentido vencer el enigma. Esto es asumir el conocimiento como una aventura. Es un riesgo que tiene que asumir para poder vencer el obstculo, con buenos resultados. Juma tiene que arriesgar su sabidura para encontrarlo..., que de una u otra manera ilustra el riesgo que se asume y la responsabilidad que se tiene cuando se trata de encontrar el concepto adecuado, verdadero, el conocimiento. Al buscar la Palabra Verdadera, de una u otra manera se est asumiendo el riesgo que tiene todo tipo de aventura: se gana y se pierde. Se gana en conocimiento y se obtiene mayor capacidad de movilizacin en el universo simblico porque se tienen las competencias para descifrar nuevos conocimientos y se pierde en ingenuidad. Esto tiene implicaciones tambin de tipo ideolgicos, religiosos, ticos y hasta econmicos. Los uitotos muestran en el mito que la produccin de conocimiento es un riesgo que asume cualquier individuo en todo momento, ms an cuando est a prueba, puesto que es ah donde debe mostrar sus
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habilidades cognitivas para descubrir los lugares donde se esconde la Palabra Verdadera. Para ellos, sus bailes, sus rituales, son pruebas de conocimiento: lugar donde se arriesga el conocimiento, se enfrentan saberes, se compite por tener un lugar ms elevado en la estructura jerrquica de la comunidad, y esto se hace a travs del conocimiento; y, no es as como lo hacen los intelectuales en las diferentes academias? Persuadir a travs de la palabra es nuestro propsito en la vida cotidiana? Y resolver los conflictos a travs de la discusin, el dilogo, el concurso de los saberes no es nuestro mayor deseo? En el mito, el Yarumo estaba escondido y haba que encontrarlo; es decir, muestra como se esconde el inters y los propsitos en los diferentes discursos que producimos y de alguna manera nuestro objetivo es reconocer aquello que est detrs, escondido en todo tipo de enunciados, para hacerlo visible a los dems: es la bsqueda de la Palabra Verdadera como descubrimiento. Ese Yarumo es el conocimiento, es la Palabra Verdadera a la espera que alguien tenga las habilidades, destrezas o competencias que le permitan reconocerlo, recuperarlo, hacerlo til en el momento que lo requiera. Podramos decir que el conocimiento en los uitotos se descubre. A manera de cierre Para el uitoto, la preparacin cognitiva est determinada por el inters sobre la temtica a tratar y el conocimiento de las narraciones mticas que le han sido transmitidas por sus antepasados Tener poder equivale al manejo de la Palabra Verdadera para dominar la Palabra Falsa, que se traduce en el dominio de intereses individuales en favor de los colectivos. Obedecer las prescripciones de la tradicin es el resultado de milenios de conclusiones que se trasmiten a travs de la tradicin oral. Y para finalizar puedo decir que el universo simblico uitoto ha estado marginado de procesos investigativos. Este documento busca, por tanto, visualizar la mitologa uitota para que sea valorado y objeto de otro discurso como lo es el acadmico.

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Referencias bibliograficas
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Nsia Floresta, Trasgresin y Rebelda en el Siglo XIX Simone Accorsi Universidad del Valle Resumen:
Abstract This paper is about the life and work of Nsia Floresta, one of the most important Brazilian intellectuals of the XIX century. As Teacher, free thinker, essayist, poet and activist, she was vital in the development of the feminist thinking in Brazil. She dedicated part of her life to the school Augusto, an institute she created, which changed radically the curriculum of all the schools for girls. This finally allows them to get the same education that men received. She was a close friend of some of the most important European intellectuals and maintained a close dialogue with them. She dedicated severely to the affirmation of the republican ideas which ended up overthrowing the powerful Monarchy of the Orleans and Bragana. Key words: Nsia Floresta - wirters of the XIX century feminine literature literature and genre Pioneer of feminism.

El articulo trata de la vida y obra de Nsia Floresta, una de las intelectuales brasileas ms importantes del siglo XIX. Educadora, libre pensadora , ensayista , poeta y activista poltica fue de vital importantancia en el desarrollo del pensamiento feminista en Brasil. Dedic parte importante de su vida al Colegio Augusto, instituicin que fund y que cambi radicalmente el curriculum de las escuelas para nias que, por fin, pudieron recebir la misma educacin que los varones. Fue amiga y tuvo un dialogo cercano con varios intelectuales europeus importantes de su tiempo y se dedic fuertemente a la afirmacin de las ideas republicanas que acabaran por derrocar la poderosa monarquia de los Orleans y Bragana.

Palabras clave: Nsia Floresta escritoras del siglo XIX literatura feminina literatura y gnero pioneras del feminismo.

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Simone Accorsi Resumo O documento analisa a vida ea obra de Nsia Floresta um dos mais importantes intelectuais brasileiros do sculo XIX. Educador, livrepensador, ensasta, poeta e ativista poltico foi fundamental para o desenvolvimento do pensamento feminista no Brasil. dedicou parte de sua vida para o Colgio Augusto, instituio que ele fundou e mudou radicalmente o currculo de escolas para meninas que, finalmente, recebeu a mesma educao que os homens. Era um amigo e tinha um estreito dilogo com vrios intelectuais europeus importantes de seu tempo, fortemente dedicada a afirmao das idias republicanas que acabou por derrubar a monarquia poderosa de Orleans e Bragana. Palavras-chave: Nsia Floresta, escritores do sculo XIX, literatura feminina, Literatura e gnero, pioneiras do feminismo

Los estudios sobre literatura pos-colonial en Brasil empezaron poco a poco a develar obras de escritoras decimonnicas que hasta una dcada atrs eran prcticamente desconocidas y/o ignoradas por el canon tradicional. Desarrollando un proyecto de investigacin en el rea, mi inquietud principal era: si la crtica literaria especializada afirma que la literatura en el Rio de Janeiro de la poca era escrita por hombres, sobre mujeres, para mujeres (Ribeiro,1996), por qu entonces no seran ellas tambin creadoras? Si eran ellas las mayores consumidoras de las novelas, el bien cultural ms importante de siglo XIX, por qu no haba registros en las antologas de sus producciones literarias? No habra novelas, ensayos, cuentos? No ejerceran las mujeres la escritura como forma de pensamiento crtico? Afortunadamente los estudios sobre la mujer, adelantados por acadmicos que trabajan con perspectiva de gnero desde hace cinco dcadas, nos han brindado un material copioso sobre el tema y han trado a baile obras de diversas autoras que por prejuicio socio cultural fueron borradas de la historia de nuestra cultura letrada. Ser que esas obras no tenan realmente valor literario o ms bien eran consideradas subversivas y por lo tanto tenan que desaparecer de las antologas y de la historia? Uno de los rescates ms importante para la historia cultural brasilera fue el re-descubrimiento de Dionsia Faria da Rocha, ms conocida por el seudnimo de Nsia Floresta.
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Nacida el 12 de octubre de 1810, en Papari, departamento de Rio Grande del Norte, en el noreste de Brasil (una de las regiones ms pobres del pas), es hoy por hoy considerada la pionera del feminismo en Brasil. Primera hija del abogado portugus Dionisio Gonalves Pinto Lisboa y la brasilera Antonia Clara Freire, se cas en 1823, a los 13 aos (lo que era comn en esa poca) con un terrateniente de la regin, pero osa separarse algunos pocos meses despus y vuelve a la casa paterna. Ya muy temprano se dibujaba el carcter firme de Nsia que se propuso a enfrentar a una sociedad que no vea con buenos ojos a las mujeres separadas. Debido a las revueltas que asolaban la regin, la familia se transfiere para Pernambuco, donde primero residen en Goiana, despus Olinda y finalmente en el Recife, la Venecia Brasilea, ciudad capital y principal centro de desarrollo econmico y cultural en el noreste brasileo. En 1828, a los 18 aos, despus del asesinato de su padre (segn la propia Nsia por haber ganado una causa contra uno de los poderosos de la regin), toma otra decisin trasgresora y escandalosa (se tomamos en cuenta la mentalidad prejuiciosa que ataba a nuestras mujeres decimonnicas): ir a vivir maritalmente con un acadmico de la Facultad de Derecho, Manuel Augusto de Faria Rocha con quien tuvo dos hijos, Lvia Augusta (que ms tarde la acompaara siempre en sus viajes y trabajara en la traduccin de algunos de sus libros al ingls y francs para editoriales europeas) y Augusto Amrico. Adems de romper con prejuicios, Nsia fue de las primeras mujeres a ejercer el periodismo en el pas. Empez su carrera de escritora en 1831 con artculos sobre la condicin femenina en las diversas culturas, en el prestigioso Espelho das Brasileiras propiedad del francs Adolphe Emille de Bois Garin, dedicado al pblico femenino. En el escenario social brasileo, la manera de actuar de Nsia Floresta daba continuidad a unos de los conos principales de la historia del feminismo: la mujer en el podio, con el brazo erguido haciendo un discurso, inaugurada en el siglo XVIII por Olympe de Gouges. Si las mujeres tienen el derecho de subir al patbulo, deberan tener

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igualmente derecho de subir a la tribuna, argumentaba la pionera de feminismo francs. Esa escena primordial que se presta tanto para una descripcin respetuosa cuanto para la caricatura, en el caso de De Gouges result en castigo atroz por la osada de intentar varias veces subir al podio de la Asamblea Nacional en los inicios de 1790 y sustentar pblicamente ideas trasgresoras para la poca, como por ejemplo, que el sexo era una materia a ser discutida y que las mujeres necesitaban de libertad de expresin a fin de que pudiesen identificar los padres de sus hijos resultantes de encuentros sexuales . Su discurso y sus actitudes en pro de una vida pblica para las mujeres, que fueron tomadas por los jacobinos como una inversin a la naturaleza femenina, la llevaron a la guillotina en 1763 (Scott, 2001). La metfora de De Gouges, autora de la Declaracin de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana, subiendo al patbulo, bien como los ideales de la Revolucin Francesa, era una fuerte inspiracin para las intelectuales decimonnicas. Nsia se lanza de lleno a la causa de la emancipacin femenina. En 1832 publica su primero libro Derechos de las Mujeres e Injusticia de los Hombres (una versin libre adaptada a las necesidades de las mujeres brasileras), de Vindications of the Rights of Woman de la americana Mary Wollstonecraft, bajo el seudnimo de Nsia Floresta Brasileira Augusta. Nsia apodo familiar de Dionsia, Floresta era el nombre de la finca en la tierra que la vio nacer, Brasileira para reforzar su sentimiento nacionalista y Augusta probablemente un homenaje a Augusto, el padre de sus hijos, compaero de vida, asumido por ella pblicamente. En 1833, la familia se mud para Porto Alegre, capital de Rio Grande del Sul donde nace su hijo varn Augusto Amrico. Siete meses despus su marido muere repentinamente a los 25 aos, dejndola con los dos hijos pequeos. El dolor por la prdida de su marido acompaar siempre a sus escritos. La joven viuda dedicase todava ms a la escritura, al magisterio y a la educacin de sus hijos. Por el clima de inseguridad en Porto Alegre, criado por la Revolucin Farroupilha, que pretenda transformar el sur en una nacin,
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un estado independiente del gobierno central brasileo, Nsia decide mudarse para Rio de Janeiro en 1837. En 1838 inaugura en la capital del imperio el Colgio Augusto, que brindaba a sus alumnas el mismo currculo de los colegios para varones. Las nias ahora estudiaran matemticas, biologa, latn y principalmente idiomas, para que pudiesen acceder a la literatura francesa e inglesa que llegaba a las libreras cariocas; la idea, obviamente, provoc reacciones desencontradas. Muchos peridicos elogiaron el nuevo currculo de la institucin, sin embargo, el Jornal del Commrcio del 23 y 24 de diciembre de 1846 traa diversas crticas annimas que consideraban las propuestas educacionales de Nsia demasiado avanzadas e inapropiadas para nias. El siglo diecinueve no vea con buenos ojos las mujeres involucradas en acciones polticas, revueltas o guerras. Las interpretaciones literarias de las acciones de las mujeres armadas, en general, denunciaban la incapacidad femenina para la lucha, fsica o mental, donde concluan que las mujeres eran incapaces para la poltica, o que ese tipo de idea era apenas diversin pasajera de nias tercas que queran lucirse (Telles ,1997: 401). Nsia, que tambin escribi en peridicos, provoc mucha polmica con sus ideas contestatarias en la capital del Imperio. Trabajaba firmemente en pro de la liberacin de la esclavitud y de los ideales republicanos y us su pluma para reivindicar principalmente la igualdad de derechos en la educacin para las mujeres. En su escuela, las nias aprendan matemticas, ciencias naturales, portugus, literatura. Los tiempos de la famosa economa domstica como materia fundamental para mujeres se cerraron con el atrevimiento de Nsia Floresta. Tras una dcada de la fundacin del colegio, una nueva generacin de seoritas ms cultas empezaba a incomodar a la moral social vigente, a tal punto que el peridico O Mercantil del 17 de enero de 1847, traa una materia ironizando el hecho que se enseara latn a las nias, a pesar de ser esa materia esencial en el currculo de cualquier otro colegio para varones de la poca. Nsia responde a las crticas con textos donde afianza una vez ms la necesidad de educar a las mujeres para el ejercicio de la ciudadana. Publica La Joven Completa y
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Fany o El Modelo de las Doncellas, y su discurso de clausura del ao 1847 dirigido a sus alumnas fue tan impactante, que la Tipographia Imparcial de propiedad del famoso editor Paula Brito lo public integralmente. A esa altura de los acontecimientos, la capital del imperio brasileo ya reconoca pblicamente a esa mujer de 37 aos como escritora y libre pensadora. En 1848 publica por la Typographia L.A.P. Menezes, Rio de Janeiro, el poema Lgrima de un Caet compuesto de 712 versos que habla sobre la degradacin del indgena brasileo colonizado por el hombre blanco y tambin del drama vivenciado por los liberales durante la Revolucin Praieira reprimida en Pernambuco en febrero 1849; o sea, adems de ser la pionera de la literatura indigenista brasilera, defenda ideas liberales republicanas en un pas dominado por la slida Monarqua Imperial de la Casa de los Orlens y Bragana. Nsia fue una de las intelectuales que ms lucharon para sacar a la mujer de la condicin de sometimiento en que se encontraba. Se las mantena ignorantes para que obligatoriamente siguiesen el camino trazado por sus familias: el matrimonio. No tener educacin significaba no participar de la vida pblica, no trascender de la esfera del mundo privado, no tener condiciones de lograr un trabajo digno, crculo vicioso que se haba reproducido por siglos. En su primer libro y en otros posteriores como Consejos a mi Hija (1842), destaca la necesidad de educar a las mujeres. Crea que slo capacitndose intelectualmente una mujer se emancipara econmicamente, cambiando no slo su propia vida sino tambin otras conciencias. A pesar de las dificultades para la circulacin de las ideas en esa poca (libros y peridicos llevaban meses para llegar a las provincias del Imperio), se inicia en el pas una corriente en pro de la mayor participacin de las mujeres en la vida pblica y Nsia era una de las activistas ms importantes. No tardaron en surgir, de parte de una sociedad todava extremadamente conservadora, las crticas ms feroces a sus ideas subversivas. El accidente sufrido por su hija Livia al caer de un caballo fue la disculpa perfecta para embarcarse hacia Europa con los dos hijos y
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librarse de las crticas difamatorias que no las permitan ms sentir a gusto en la Corte. Instalada en Paris, Nsia asiste a las conferencias del Curso de Historia General de la Humanidad ministradas por Augusto Comte en el auditorio del Palais Cardinal. El creador de la teora positivista, el gran poeta francs Lamartine y el eminente escritor portugus Alexandre Herculano, fueron sus amigos cercanos. (La correspondencia intercambiada con Augusto Comte fue objeto de publicacin en 1888, en Rio de Janeiro). Despus de una temporada en Portugal, Nsia regresa a Brasil en 1852 y, un ao ms tarde, publica su ms famoso libro: Opsculo Humanitario por la Typographia Silva Lima. Son 62 captulos en que la escritora condena los errores seculares y los prejuicios en la formacin educacional de la mujer, no solamente en Brasil sino en varios pases. Sigue publicando crnicas, ensayos, poesa, una novela. Enfrenta junto con su ciudad un surto de fiebre amarilla trabajando como voluntaria durante 6 meses en la Enfermera del Hospital Nuestra Seora de la Concepcin, cuando muchsimas personas huan desesperadamente de la ciudad con miedo del contagio. El 10 de abril de 1856 vuelve a Europa donde viaja mucho y escribe diversos libros que son publicados en Italia, Francia e Inglaterra. En 1859 publica el libro A Mulher. Su obra se torna tan conocida que el Diccionario Bibliogrfico, de Inocencio, tomo IV, incorpora su nombre en 1862. La publicacin de una extensa noticia biogrfica en la Revista El Nuevo Mundo, en New York, acompaada de una foto, la consagra definitivamente como escritora. Vuelvo entonces a mi pregunta inicial: si era una escritora consagrada incluso por pares acadmicos internacionales de incuestionable importancia, por qu la historiografa literaria oficial la borr de sus pginas? Fueron necesarios muchos aos y un trabajo intenso y riguroso realizado por su conterrnea, la Prof. Constancia Lima Duarte compaera feminista de la Universidad Federal de Rio Grande del Norte para que el Brasil (re) descubriese a Nsia Floresta, que fue objeto de su tesis doctoral presentada a la Universidade de So Paulo en 1991. Rachel Soihet, uno de los nombres ms significativos de la historia
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y del feminismo brasileo, plantea que hay que resaltar la relevancia de esas iniciativas para cuestionar la supuesta sumisin de las mujeres brasileras, la restriccin de su actuacin apenas en el espacio domstico y su alienacin cuanto a la realidad poltica, social y cultural del pas. Argumenta que, trabajos como el de la Dra. Lima Duarte adems de ser una contribucin a la literatura, porque rescata escritoras hasta entonces desconocidas, permite una mejor comprensin de la evolucin histrica de las luchas de las mujeres que, muchas veces, tuvieron que recurrir a brechas para avanzar en sus ideales. De esa manera, se entiende cmo algunas, tal vez ms osadas o ms favorecidas por las contingencias, lograron imponerse escribiendo libros, creando escuelas y peridicos, dictando conferencias, no como un escape al confinamiento en que viva la mayora, sino por el deber de ciudadana y conciencia profesional que las impela a luchar por una plena participacin de hombres y mujeres de todas las clases, razas e etnias, por una sociedad ms justa (Soihet, 2005). En un mircoles de mucha lluvia, 24 de abril de 1885, a las 9 de la noche, Nsia Floresta muri en Rouen, Francia, victimada por una neumona. Sus restos mortales estuvieron sepultados en el cementerio de Bonsecours, hasta 1954 cuando el gobierno brasileo solicit el traslado de sus restos mortales para un mausoleo construido especialmente para ella en Papari, su ciudad natal, que en esa poca ya haba pasado a llamarse Nsia Floresta en homenaje a la escritora. Precursora del feminismo, abolicionista, indigenista, educadora, periodista, poeta, cronista, republicana, intelectual y libre pensadora, Nsia fue una de esas mujeres que senta esa jouissance de que nos habla Slavoj Zizek (apud Scott, 2001), ese goce intelectual que permite articular el deseo de su identidad individual con la necesidad colectiva de la sociedad en que vivi. Sac coherencia de la confusin. Su fantasa de mujer decimonnica, de que hubiera equidad de oportunidades entre hombre y mujeres, reconcili ese deseo ilcito con la ley. Nsia fue una metfora que se materializ en realidad. Una mujer, una intelectual ms, que los estudios de gnero rescataron para la historia.

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Nota: El presente trabajo es parte de la investigacin El Secuestro de la Otra Voz: Mujeres, Personajes Protagonistas. (CI 4214 - Grupo de Investigacin en Gnero, Literatura y Discurso, Escuela de Estudios Literarios, Humanidades, Universidad del Valle) y fue presentado en conferencia pblica en la XIII Feria del Pacifico realizada en septiembre de 2007 en la misma universidad.

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Simone Accorsi

Profesora Titular de la Escuela de Estudios Literarios (directora durante el periodo 2001/2204); miembro fundadora y actual directora del Centro de Estudios de Gnero, Mujer y Sociedad. Coordinadora de publicaciones del Grupo de Investigacin Literatura, Gnero y Discurso. Directora del Grupo de Estudios Brasileros de la Universidad del Valle. Fue docente de la post-graduacin de la Universidade Santa rsula de Rio de Janeiro. Magster en Historia Andina en la Universidad del Valle. Graduada en Lengua Portuguesa, Literatura Brasilea, Literatura Portuguesa, Lengua Inglesa, Literatura Inglesa y Literatura Norteamericana de la Universidade Federal Fluminense, Niteri, Rio de Janeiro, Brasil. Autora de varios artculos nacionales e internacionales, co-compiladora de los libros: Discurso, Gnero y Mujer (1994), Sujetos Masculinos y Femeninos (2001), Gnero y Sexualidad en Colombia y Brasil (2002), Gnero y Literatura en Debate (2004) y Buscando la Escritura: una Cuestin de Identidad (2007). En 2003 public Terra Brasilis, resultado de varios aos de investigacin sobre la cultura brasilera. En el momento desarrolla proyectos de investigacin y publicaciones en cooperacin con investigadoras de las Universidades de ESSEX (Reino Unido), UNICAMP (Campinas, S.Paulo), UFF (Universidade Federal Fluminense, Rio de Janeiro) y UFRJ (Universidade Federal do Rio de Janeiro).

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Referencias bibliogrficas
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SILENCIOS Y OCULTAMIENTOS EN LA NOVELA JOSE TOMBE* Fabio Gmez Cardona**

Resumen La novela Jos Tomb del escritor Diego Castrilln Arboleda, fue publicada en 1942 y tuvo una segunda edicin en 1973. Relegada al olvido por la crtica literaria colombiana, se revela sin embargo como un texto digno de anlisis para plantear un cuestionamiento sobre el tratamiento ideolgico de la problemtica indgena por la sociedad colombiana. El anlisis de aspectos estructurantes bsicos de la novela como son el narrador, el tratamiento de los personajes y sus conflictos, el tiempo y el espacio, nos permiten avanzar una hiptesis interpretativa segn la cual la novela es ms interesante en lo que calla, en lo que oculta, en lo que distorsiona, que en la manifestacin explcita de las intenciones del autor. La interpretacin de aspectos cruciales como los elementos etnolgicos, la imagen

del indio, las lenguas aborgenes, el mesianismo y el arquetipo de la mujer salvaje, propone un cuestionamiento sobre el funcionamiento de la ideologa en el texto. Palabras claves: Jos Tomb. Castrilln Arboleda. Novela Colombiana. Indgenas de Colombia. Guambianos. Paeces. Quintn Lame. Interculturalidad. Etnicidad. Abstract The novel Jos Tomb written by Diego Castrilln Arboleda was published in 1942 and it had a second edition in 1973. Consigned to oblivion by the Colombian literary criticism, it revealed itself as a text worthy of analysis. It also presented a questioning about the ideological treatment made by the Colombian society of the indigenous problems.

*Diego Castrilln Arboleda, naci en Popayn en 1920 y muro en el 2009. Historiador, Antroplogo y Escritor. Su obra literaria est conformada por las novelas, Jos Tomb 1942, Sol en Tambalimb, 1949, y El eterno viaje del brujo Ayar Manco. 1992. Tambin ha publicado una importante cantidad de obras de carcter histrico y antropolgico. v. Muos Dagua Fernando, 2001: La historia ficcionada en la obra el eterno viaje del brujo Ayar Manco. **Profesor Universidad del Valle. Doctor en Estudios Ibricos e Iberoamericanos. Este ensayo corresponde a una parte del captulo sexto de Interculturalidad y Violencia Etnica en la Literatura Colombiana. Tesis Doctoral Universidad Michel de Montaigne. Bordeaux. 2008

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Fabio Gmez Cardona The analysis of basic structuring aspects such as the narrator, the treatment of the characters and their conflicts, the time and the space, allow us to suggest an interpretative hypothesis which declares that it is more interesting what a novel doesnt say, what a novel hides, what a novel deforms, than the explicit expression of the authors intentions. The interpretation of crucial aspects like ethnological elements, Indians image, aboriginal languages, messianism and the archetype of the wild woman suggest a questioning about the functioning of the ideology in the text. Key words Jos Tomb. Castrilln Arboleda. Colombian novel. Colombian indigenous. Guambianos. Paeces. Quintn Lame. Intercultural. Ethnicity.

La novela Jos Tomb del escritor colombiano Diego Castrilln Arboleda1 fue publicada por primera vez en 1942 y tuvo una segunda edicin en enero de 1974 por el Instituto Colombiano de Cultura. En una nota aclaratoria a la segunda edicin titulada Explicacin necesaria el autor nos informa que la novela ha sido revisada <<despus de mucho tiempo de no haberse ledo>> y que para esta nueva edicin el autor <<no ha vacilado en aportar ... los conocimientos adquiridos en su vida y experiencia.>> Esta nota es muy valiosa teniendo en cuenta que el autor se est refiriendo a su formacin acadmica como historiador, socilogo, antroplogo y humanista en general.2 Justamente hacia 1973, es decir, un ao antes de la segunda edicin revisada y corregida de la novela, el autor estaba finalizando una importante investigacin histrica y sociolgica sobre la vida de Manuel Quintn Lame, cuyas acciones haban inspirado la escritura de la novela 30 aos atrs; esta investigacin arroj como resultado una biografa novelada, rigurosamente documentada cuyo ttulo fue El Indio Quintn Lame.3 La novela narra la historia de la insurreccin de una comunidad indgena liderada por el indio Jos Tomb, quien siguiendo bsicamente
1 Diego Castrilln Arboleda, naci en Popayn en 1920 y muro en el 2009. Historiador, Antroplogo y Escritor. Su obra literaria est conformada por las novelas, Jos Tomb 1942, Sol en Tambalimb, 1949, y El eterno viaje del brujo Ayar Manco. 1992. Tambin ha publicado una importante cantidad de obras de carcter histrico y antropolgico. v. Muos Dagua Fernando, 2001: La historia ficcionada en la obra el eterno viaje del brujo Ayar Manco. 2 Castrilln Arboleda Diego, Jos Tomb. Colcultura. Bogot. 1974 3 Castrilln Arboleda Diego. El indio Quintn Lame. Edic. Tercer Mundo. Bogot. 1973

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una motivacin personal -el odio a los blancos y el deseo de venganza, inculcado por su madre, contra el asesino de su padre- logra concentrar en torno suyo, canalizar y potencializar el impulso rebelde de los indgenas frente a los atropellos de que son vctimas por parte de los blancos, es decir, hacendados, terratenientes agentes del gobierno, autoridades civiles, policas y militares. En cuanto concierne a nuestro gran tema de estudio, a saber, la interculturalidad y la violencia tnica en la literatura colombiana, son muchos los aspectos por los cuales nos parece que esta es una novela que amerita un anlisis detallado: algunos -los que van a constituir nuestro punto de partida- tienen que ver con aspectos puramente estructurales, tales como la configuracin del narrador, configuracin actorial, aspectos de la digesis tales como tiempo y espacio, etc; pero otros, los ms importantes quizs -y que con seguridad constituirn nuestro punto de llegada-, tienen que ver con lo que podramos denominar provisionalmente contextualizaciones y transtextualidades; es decir, la ubicacin de la obra en diversos marcos de referencia tales como la literatura colombiana y latinoamericana, el movimiento indigenista, la literatura de la violencia; pero tambin la historia de Colombia -particularmente en la primera mitad del siglo XX- y sobre todo la historia de las ideas o la ideologa en lo relativo a las maneras de autoconcebirse y representarse del hombre americano, sus concepciones sobre la identidad cultural, el mestizaje, la discusin sobre razas y etnias, interculturalidad etc. Es por esto que abordaremos la lectura de la novela procurando desarrollar tres niveles de lectura: una lectura descriptiva que atiende a los aspectos mencionados de composicin y estructura, una lectura interpretativa que procura abarcar aspectos un poco ms amplios y profundos del universo semntico ideolgico que la obra convoca y una lectura evaluativa que nos posibilita ubicarla en los marcos de la literatura, la historia y la cultura de Colombia y Latinoamrica. En las pginas que siguen me propongo bsicamente enunciar, describir e interpretar algunas de las caractersticas principales de la novela.

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COMPOSICION Y ARGUMENTO La novela est compuesta en dos partes y veintids captulos; la preceden dos notas y un epgrafe: una nota del autor, titulada Explicacin necesaria y que corresponde a la segunda edicin de 1974, la segunda, un Prlogo de un renombrado escritor colombiano, el Maestro, Guillermo Valencia, la cual corresponde a la edicin original de 1942; y finalmente el Epgrafe de Balzac, donde se establece la contraposicin entre razn e ignorancia; en el corpus interno hay unas escasas Notas de pie de pgina, que llaman la atencin del lector sobre algn aspecto especfico que el autor quiere remarcar, y se finaliza con una Lexicografa, establecida igualmente por el autor. Siempre al interior del corpus de la novela, el lector se encuentra frecuentemente con algunas palabras destacadas en tipografa especial, la bastardilla, la cual lo remite a la lexicografa final. Estos aspectos paratextuales que he mencionado, desempean un papel importante para la inteleccin de la obra y sern abordados ms adelante. De las dos partes en que se compone la obra, la primera comprende cinco captulos y tiene como propsito ubicar al lector en un ambiente geogrfico y humano, narrar los eventos preliminares que dan origen al conflicto central de la historia y a las motivaciones de los personajes principales. Una familia indgena, Pedro Calaps y su hija, la Chola Calaps, trabajan como terrazgueros4 en terrenos pertenecientes a la finca Alto Alegre, propiedad del seor Hilario, personaje importante de la regin. Hilario quien ha ido expulsando a los indios terrazgueros para hacer potreros, promete aliviar la carga econmica de Pedro Calaps si ste le ayuda a conquistar a su hija. Obligado por la presin econmica del blanco, el indio promete a su hija en matrimonio, no obstante que sta ya se encuentra comprometida con un joven indio de la vecindad, llamado Claudio Tomb. Cierto da, aprovechando que la chica se encuentra sola en el rancho y con el pretexto de llevarle documentos relacionados con el matrimonio prximo, Hilario se llega hasta la chica e intenta violarla. En ese momento aparece Claudio Tomb y los
Terrazguero es el nombre que se le da al indio que trabaja una parcela en calidad de arrendatario de una gran hacienda. El terraje es el arriendo que el indio paga al hacendado, generalmente en das de trabajo. Ver Castrilln Arboleda 1973 p. 18
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dos hombres se enfrentan en una ria de la que resulta muerto el indio Claudio. La joven india quien ya estaba embarazada de su novio, decide huir e internarse con su padre en una zona muy abrupta y de difcil acceso, Moscopn, donde nace y se desarrolla su hijo Jos Tomb. El asesinato de Claudio Tomb queda impune. La regin de Moscopn ser luego el epicentro de las acciones del indio Jos Tomb -personaje principal de la novela- y su movimiento rebelde, historia sta que se desarrolla en la segunda parte de la novela. La segunda parte, captulos VI al XXII, narra el crecimiento y desarrollo de Jos Tomb, su rebelda, el odio inculcado por su madre contra los blancos, la manera como va concentrando en torno suyo un importante grupo de indgenas que inician una rebelin contra los blancos rechazando el pago de terraje primero, y despus pasando al desarrollo de acciones ms violentas como el ataque, el saqueo y el incendio de las propiedades de los terratenientes, hasta que el curso de los acontecimientos lo conducen a enfrentar a las tropas del gobierno, la toma y devastacin de un poblado. Hay una dualidad en las motivaciones que rigen el accionar de Jos Tomb: por una parte est el ideal altruista, inmenso, con carcter mesinico de ser el liberador del pueblo indgena oprimido y por la otra est el innoble propsito de la venganza personal contra el asesino de su padre, motivacin que lo debilita, empequeece y a la larga desvirta lo noble y justo de su causa; por esta razn, la novela concluye cuando el da de la toma del pueblo, Jos Tomb se enfrenta personalmente, cuerpo a cuerpo con su irreconciliable enemigo, y cuando este muere accidentalmente, vctima de las balas torpes de lo soldados que intentan rescatarlo, un gran vaco se abre en su espritu al desaparecer el objeto de su odio; y este sinsentido lo arroja al suicidio. Junto con la narracin propiamente dicha, aquella que hace avanzar los acontecimientos de la historia, el encadenamiento de las acciones en una trama, el relato intercala abundantes descripciones del paisaje, descripciones fsicas de los personajes, cuadros de costumbres que ms bien podramos llamar descripciones etnogrficas de la vida familiar y social, objetos, usos y costumbre y dilogos en los que se pretende imitar el habla de los indios.
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CONTRADICIONES EN EL MANEJO DEL ESPACIO La novela es sumamente prdiga, casi hasta la exageracin, en referentes de tipo geogrfico y paisajstico. La toponimia y la descripcin se corresponden casi puntualmente con unos referentes geogrficos concretos o reales; no obstante, extremadamente locales. Este es un aspecto bastante interesante por cuanto parece coincidir con la intencin del autor, quien lo hace explcito en su <<nota necesaria>> cuando afirma que la novela se desarrolla <<en el ambiente fsico donde este interesante personaje actu>> (p. 5) y sobre lo cual llama la atencin igualmente el prologuista al destacar <<un ambiente gergico muy restringido y conocido del autor aledao de nuestra ciudad nativa. [...] La descripcin del campo en que se verifica el drama es sencillamente admirable para quienes conocemos los lugares aludidos>> (p.7). Las acciones se circunscriben pues de una manera inmediata a un mbito bastante restringido: el pueblo de los blancos, cuyo nombre curiosamente no se menciona, y sus alrededores. la regin de las grandes haciendas, el casero indgena de Moscopn donde se asienta la tropa guerrillera de Jos Tomb. Asistimos pues de esta manera a la manifestacin de una caracterstica principal de la novela que se desarrollar de muchas maneras la cual consiste en el silenciamiento o el ocultamiento de ciertos aspectos por parte del narrador. Mientras el lector se extrava en medio de una maraa de nombres propios de cerros, sabanas, desfiladeros, ros, quebradas, etc., y lugares en general, a propsito de los cuales el autor remite al lector a la lexicografa final, en un afn quizs de fidedignidad realista, por otra parte hay nombres de pueblos, ciudades y regiones que han sido callados o no aparecen en la lexicografa. Adelantndonos un poco tal vez en las interpretaciones, se podra afirmar que hay una contradiccin o una ambivalencia entre un autor/narrador que quiere contar y mostrar una historia fiel a una realidad, pero que al mismo tiempo oculta y silencia aspectos problemticos de esa realidad; en el caso especfico del manejo del espacio, hay una nube de silencio que oculta el marco geogrfico-poltico en la realidad novelada de las acciones de la guerrilla de Jos Tomb y por ende en la realidad real, las del lder indgena Manuel Quintn Lame
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y su relacin con los centros del poder econmico y poltico regional, los Departamentos de Cauca, Huila y, la ciudad de Popayn. CONTRADICCIONES EN EL MANEJO DEL TIEMPO La cronologa interna. Dada la ausencia de referentes temporales concretos como fechas, los eventos narrados en la novela no pueden ser ubicados en un poca precisa; habra que decir que esta historia ocurri... no se sabe cuando. Es posible reorganizar a grandes rasgos la cronologa interna siguiendo la relacin entre la diacrona de la historia y la diacrona del relato. Haciendo esto tenemos que la historia comienza unos aos antes del asesinato de Claudio Tomb, cuando Pedro Calaps fue desalojado de su terraje de Jebil. Hay una elipsis temporal de duracin indefinida; unos tres aos antes del asesinato de Claudio Tomb el mestizo Hilario se hace propietario de Alto Alegre; luego del asesinato de Claudio Tomb, Pedro Calaps pierde su encierro de Achaquo; y luego la historia contina desde el nacimiento hasta la muerte de Jos Tomb, quien muere joven pero tambin a una edad indefinida. El relato sigue un ordenamiento preferentemente lgico-cronolgico, interrumpido solamente por algunas breves reminiscencias de Pedro Calaps y de Eloy Cuaj. La historia central comienza con el episodio donde Pedro Calaps intenta obligar a su hija a aceptar al seor Hilario en matrimonio, lo que ocasiona la muerte de Claudio Tomb y la huda de la familia hacia Moscopn. La segunda parte sigue el accionar de Jos Tomb, su guerrilla, y los eventos relacionados con la transformacin de don Eloy Cuaj. Historia y relato se unen al final en el momento de la muerte de Jos Tomb Por contraposicin a la profusin de referentes geogrficos, la novela Jos Tomb no presenta ningn referente cronolgico concreto que permita correlacionar los eventos narrados con acontecimientos precisos de la historia de Colombia o la historia regional del Cauca. No hay una sola referencia a fechas. Pero si nos atenemos a la intencin manifiesta del autor -a la cual tendremos que referirnos en innumerables ocasiones- en la famosa <<explicacin necesaria>> donde afirma que la obra <<...fue inspirada en los episodios que en
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aquella poca, an narraban nuestros padres, sobre el indio Quintn Lame...>> (p.5) tendremos entonces que su referente histrico preciso es el accionar del lder indgena Manuel Quintn Lame; por lo tanto su desarrollo puede ubicarse en los alrededores de 1910 a 1920 -concretamente la lucha armada de Quintn Lame con ataques a pueblos se puede ubicar entre 1910 y 1921. Habra que destacar sin embargo, que las acciones reales de Quintn Lame se extendieron ms all de la fecha de publicacin de la obra y que Castrilln Arboleda, volvi sobre su tema al publicar en el ao 1973 una biografa novelada, histrica y rigurosamente documentada. Pero la relacin con la historia, la poltica, la ideologa y la sociedad colombiana en general, va an ms all, puesto que la influencia del pensamiento de Quintin Lame se dej sentir hasta mediados de los aos 80 con el surgimiento de un movimiento guerrillero indigenista, el Quintn Lame5 el cual particip en el proceso de paz que se negoci entre el gobierno colombiano y los grupos guerrilleros en el ao 1984; y su ideario contina vigente en las organizaciones indgenas de Colombia, especialmente el CRIC, la ORIVAC y la ONIC6, las cuales han desempeado un papel de gran preponderancia en el movimiento poltico y social que condujo a la conformacin de una Asamblea Nacional Constituyente y a la consolidacin de una nueva Constitucin Poltica de Colombia en 1991, en la cual han quedado plasmados los idearios indigenistas al reconocer la diversidad tnica y lingstica como elementos constitutivos de la identidad nacional. La representacin del tiempo en el relato tiene la apariencia de un presente continuo que avanza en la medida en que la historia avanza. La manera como se nos representa el discurrir temporal procura crear el efecto de inmediatez de los eventos; esto lo podemos encontrar por ejemplo en las descripciones del paisaje conjugadas con su caracterizacin cronolgica y ambiental. El enfoque que se establece casi a nivel del punto de mira de los personajes contribuye tambin a crear esta sensacin o apariencia de que las acciones van siendo narradas
5 Este movimiento de autodefensa o guerrilla indigenista es referenciado en las novelas Palabra de Fuego y Las vidas del cura Lame que estudiamos ms adelante. 6 Cric: Consejo regional indgena del Cauca. Orivac: Organizacin regional indgena del Valle del Cauca. Onic: Organizacin nacional indgena.

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en la medida en que van ocurriendo. Otro artificio de representacin temporal consiste en que el narrador se vale de la rememoracin por parte de los personajes, para ubicar eventos un poco ms lejanos en el tiempo: la memoria de Pedro Calaps para narrar la historia de la llegada de Hilario, su transformacin en propietario y el desalojo de los Indios terrazgueros; y la memoria de Eloy Cuaj para reconstruir partes de la historia de Jos Tomb, su infancia y adolescencia. El narrador incorpora en su voz, el supuesto modo indgena de referenciar el tiempo-cronolgico, valindose bien de las fases de la luna, o fases del diario discurrir. As, algunos eventos ocurren el primer domingo de luna biche, el da de la Fiesta de la Nia Mara, el viernes de la Cruz de Mayo Otros eventos concretos tienen lugar simplemente a media maana, al amanecer, ya entrada la noche, das ms tarde. y para dataciones de mediana duracin se utilizan las referencias corrientes del tiempo civil, en tres aos corridos, aos atrs, pasan dos meses con el paso de los aos. Dataciones de larga duracin son utilizadas por el narrador para refrendar la idea de una lucha ancestral, as como de un supuesto destino de la raza indgena: <<odi a Hilario, con un odio ancestral, >> ; <<se quedan pensativos, inmviles, con la mirada perdida en su derrota ancestral>>; <<la reencarnacin de un antepasado guerrero que ha venido a redimirlos>> ; <<el ya no concibe nada distinto de la nostalgia que le trae esa msica al recordar su terraje perdido en Jebil aos atrs>>; <<Pertenece a una generacin de indios sometidos>>; <<Es un acto simblico que se hunde profundamente en la raza indgena, vencida por los blancos siglos atrs. Cuando sus antepasados se vieron precisados a huir a los pramos ocultos por la neblina>> . Valen igualmente como referentes del tiempo de larga duracin ciertas referencias descriptivas de la antigedad de una ciudad, un camino o un monumento arquitectnico... <<construdo en tiempo de los espaoles>>, <<conjunto colonial de torres, cpulas y tejados que constituyen la arquitectura de la vieja ciudad>>, <<vetusto casern de bahareque>>, <<el recodo del Molino Viejo>>, <<la antigua hacienda del mulato>>. Una idea estrechamente relacionada con el tiempo es el manejo de
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la nocin de destino por parte del narrador; la situacin de violencia y despojo que enfrentan los indios parece obedecer a un destino, hay una reiteracin de esta idea en la vaga circularidad que rodea ciertas escenas, la violacin de las mujeres, el desalojo de los terrazgueros, la derrota del indio; son eventos que se producen por una fuerza desconocida, ms all de los actores humanos y sociales; esta idea se acenta tambin mediante la presencia y los actos del brujo indgena quien alienta en la conciencia supersticiosa de los guerrilleros, la creencia en un devenir prescrito e ineludible. Si fuera lcito preguntarnos, al margen de lo literario, cul podra ser el mensaje, tico o moral de esta historia, necesariamente nos veramos abocados a confesar que no es otro que el de la inutilidad de la lucha indgena, su irremediable condicionamiento al fracaso. TRATAMIENTO DE LOS PERSONAJES La trama de la novela est sostenida por el conflicto entre dos grupos de actores o dos actores colectivos a quienes se denomina como indios y blancos. No obstante, en el desarrollo de la historia y en la configuracin de los personajes, solamente unos pocos actores indgenas logran constitur por decirlo as, un cuerpo verosmil, mientras que en el campo de los blancos solo opera un sujeto colectivo, annimo y a veces hasta invisible, que no se concreta en un personaje. A excepcin del seor Hilario, a quien el narrador siempre identifica como el mestizo, y a quien el autor, descalifica como no blanco, pero en quien se emblematiza por parte de los indios y an del narrador mismo la figura del blanco como contraparte en el conflicto. En este sentido y para efectos del posterior anlisis del aspecto ideolgico en la funcin tanto del narrador como del autor implcito, es harto significativa y hasta humorstica la nota nmero 3 de la pgina 23: Cuando Pedro Calaps reflexiona si no es indigno romper una tradicin negociando a su hija con un hombre blanco, en bastardilla, el autor se siente obligado a hacer una aclaracin: <<Para los indios guambianos toda persona que no se halle unida a ellos como familiar, terrazguero o parcelero, es considerada blanca, bien sea india o mulata. Por ello, en este libro, el mestizo Hilario es para los indios un blanco>>. p. 23
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As pues, los pocos personajes que logran una efectiva caracterizacin son los indgenas: Pedro Calaps; su hija la Chola Calaps, el hijo de sta y personaje central de la novela, Jos Tomb; don Eloy Cuaj, suegro y lugarteniente de Jos Tomb y ms adelante traidor a la causa indgena; La Mariaca, hija de don Eloy Cuaj y compaera de Jos Tomb. Por la otra parte, los blancos no pasan de ser una mera referencia difusa representada en annimas figuras de autoridad y poder; se hace mencin del alcalde, los policas, los soldados, los polticos, los amos de la hacienda, el gobierno etc, pero nunca se llega a constituir un verdadero personaje. Aqu detectamos nuevamente las contradicciones entre la denuncia y el ocultamiento, entre lo que se quiere decir y lo que se silencia. El blanco es un actor colectivo ms o menos indeterminado. Como quiera que la trama central de la novela pretende representar el conflicto racial entre indios y blancos, es ms que significativo que el blanco en tanto antagonista no pase de ser meramente aludido mediante referencias vagas. Se lo menciona como el objeto del odio secular de los indgenas, causante del despojo, es amo y propietario, pero no se concreta jams en un personaje que intervenga activamente en las acciones y la trama. El blanco es ms bien como una especie de ser fantasmtico objeto de temores y anhelos de venganza en el alma indgena, tal y como se pierden en la bruma del silencio los nombres de la vieja ciudad colonial y del pueblo. Este otro actor del conflicto se encuentra representado en el mestizo Hilario; nico que adquiere las dimensiones caractersticas de un personaje, estando presente a lo largo de la historia como depositario de todos los odios y anhelos de venganza de los indios, siendo el causante inicial y subsecuente de la rebelin indgena con sus acciones torpes: desalojo de los indios, maltratos, intentos de violacin y asesinatos. El lugar correspondiente al blanco en la historia es asumido por este pequeo propietario de tierras, forneo, venido a ms; es por esto quiz que el autor quiere dejar bien claramente establecido que Hilario no es blanco, aunque los indios as lo consideren. De acuerdo con esto, es igualmente importante y necesario destacar las diferentes maneras como se alude a Hilario. Cuando los indgenas se refieren a l, siempre le dan
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el tratamiento respetuoso de <<el seor Hilario>>; cuando se da inicio a la lucha rebelde pasa a recibir, en las conversaciones de los indios el tratamiento despectivo de <<el Hilario>>; pero el narrador enfatiza por su parte su identidad racial como <<el mestizo Hilario>>. El Hilario de la historia de Jos Tomb, no es sin embargo, de ninguna manera un representante de la lite blanca de terratenientes, hacendados, polticos y letrados, descendientes orgullosos de los conquistadores y los patriotas que han manejado vida y destinos en Colombia y el departamento del Cauca y que han seoreado sobre las comunidades indgenas; Hilario no es ms que un advenedizo, llegado de no se sabe dnde, con antecedentes criminales, quien gracias a procedimientos claramente delincuenciales se ha ido enriqueciendo y adquiriendo un lugar de prominencia poltica y econmica en la regin. EL NARRADOR Nos interesa desarrollar un anlisis de la figura y funciones del narrador, por cuanto, en primer lugar, en la obra literaria es ste realmente el sujeto privilegiado, al ser el portador de la palabra definitoria: el narrador es aquel sujeto que conoce la historia, es l mediador entre una historia real o ficticia, y el lector (o narratario); en verdad el lector slo cuenta con el discurso verbal, el relato, producido por las palabras del narrador para enterarse de una historia. Pero el narrador no es un sujeto simple en la obra literaria, es ms bien un ser atravesado por la complejidad de mltiples discursos que hablan a travs de su voz; puede incluso llegar a ser contradictorio. La complejidad del narrador se nos hace evidente cuando pensamos en sus funciones: el narrador cumple bsicamente tres tipos de funciones en la obra literaria; una funcin praxiolgica, hace algo, cuenta, narra, escribe, produce un discurso; una funcin gnoseolgica: el narrador es un sujeto de saber; hay un conocimiento que quiere transmitir; pero tambin hay una dimensin axiolgica en la medida en que es portador de una ideologa, de unas escalas de valores que se manifiestan implcita o explcitamente, en sus juicios o evaluaciones sobre los acontecimientos los personajes los seres y en general el mundo que nos representa, y en las modalizaciones de su discurso. De all que el anlisis de la obra
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literaria debe tener en cuenta en primer trmino la figura del narrador como sujeto ideolgico. En la novela Jos Tomb el narrador est definido como un narrador extradiegtico, es decir que no participa como actor en la historia y que cuenta la historia de otro u otros y no la suya propia, o sea heterodiegtico; la narracin est realizada por tanto en tercera persona. La narracin tiene un carcter realista, costumbrista, y la eleccin de narrar en tiempo presenta acenta el efecto de realismo y de inmediatez de los acontecimientos; el narrador nos pone en contacto con los acontecimientos en un tiempo presente lo que le confiere un mayor grado de vivencialidad a los eventos. El narrador se transparenta en su discurso, en la descripcin del paisaje y de los personajes, en los dilogos, en las acciones. Son pocas las ocasiones en que tenemos un contacto directo con el pensamiento del narrador; este nos llega de una manera indirecta a travs de unas pocas evaluaciones explcitas y de muchas evaluaciones implcitas, as como de las elecciones y modalizaciones discursivas. As podemos definir que el narrador es un sujeto blanco, probablemente de sexo masculino, que simpatiza con la causa indgena, pero que tiene una visin particularmente etnocntrica, racista, del indio y su mundo, a quien no obstante su simpata, describe con los rasgos tpicos que le ha atribuido un cierto tipo de literatura producido por la sociedad blanca dominante de Latinoamrica para quien el indio es un ser degenerado espiritualmente, incapaz, borracho, como hemos tenido la oportunidad de discutirlo en las lecturas de La vorgine y Lejos del nido. ELEMENTOS ETNOLOGICOS Uno de los aspectos por los cuales esta novela se nos revela como de muy interesante lectura es aquel que concierne a la multiplicidad de problemticas asociadas con la interculturalidad que presenta. Problemtica en donde se conjugan una gran cantidad de aspectos explcitos e implcitos; la novela es sumamente reveladora ms por lo que oculta, lo que calla, lo que encubre, y lo que distorsiona, que por lo que hace explcito. De esos aspectos vamos a tratar a continuacin.
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La cuestin racial, el enfrentamiento entre indios y blancos es el tema central de la novela; as pues nos interesa indagar cules son las etnias indgenas implicadas en esta historia; es notable que en ningn momento de la historia se haga mencin de la identidad tnica de los indgenas que desarrollan esta lucha. Hay indicios suficientes sin embargo para que el lector comprenda que se trata de los guambianos: una nota de pie de pgina, la nmero cuatro, nos indica que para los indios guambianos cualquier persona no vinculada a ellos familiarmente o por trabajo comunitario es considerada blanca; otro ndice paratextual lo constituye la lexicografa en donde se informa en varias ocasiones que algunas de las prendas de vestir que usan los y las indgenas, algunos de los objetos y palabras mencionados en el texto son de uso entre los guambianos; el subttulo mismo de la lexicografa <<Guamba-Purac>>, as nos lo indica; se trata pues de los indgenas Guambianos, aunque en el corpus mismo de la novela no se los menciona nunca por su nombre tnico; son simplemente indios. Los Guambianos son uno de los grupos tnicos del Departamento del Cauca. Menos numerosos que los paeces, se diferencian de ellos por el idioma y el vestuario; los relatos mticos de ambos pueblos, con ser diferentes, comparten rasgos comunes; compaeros de los paeces en sus luchas histricas, la imagen que se trata de crear en la novela es ms bien de un grupo pacfico, casi domstico, por oposicin a los aguerridos paeces de Tierradentro.7 Hay adems otro grupo indgena que participa en la lucha pero cuya presencia es bastante opaca; se trata de los paeces: son estos el grupo que ayuda a Jos Tomb a reorganizar su ejrcito guerrillero para llevar a cabo la toma y destruccin del pueblo. En la novela solo se los menciona en tres ocasiones, al final de la novela (caps XXI y XXII) sin dar mayores detalles sobre ellos; se sabe que fueron reclutados en Tierradentro, que son jvenes y aguerridos y que vienen al mando de su capitn Jacinto Yalanda.
7 Para los guambianos puede verse entre otros Friedeman y Arocha. en Herederos del Jaguar y la Anaconda, Vasco Luis Guillermo. Entre selva y pramo: viviendo y pensando la lucha india. Instituto Colombiano de Antropologa e Historia. Bogot 2002. Introduccin a la colombia amerindia.

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Pero los principales indicadores de la identidad lo constituyen los topnimos -en los cuales la novela es prdiga, y que nos ubican espacialmente en un determinado territorio y por ende en el hbitat tradicional de una comunidad indgena- y los antropnimos. Los nombres propios de los indgenas de esta zona est constituido por un nombre espaol de tradicin catlico-cristiana y un apellido indgena. Tanto los topnimos como los apellidos indgenas tienen un significado en sus lenguas naturales; este aspecto es ignorado o silenciado igualmente por el narrador. Ahora bien, estos indicios de identidad tnica no estn exentos de problematizacin, puesto que es posible detectar tambin falsos indicios y omisiones, como las que ya hemos mencionado; veamos algunos ejemplos ms: La novela nos da a entender que se trata de indios guambianos; pero es necesario decir que el territorio del departamento del Cauca en donde se desarrollan las acciones, est poblado por tres grupos tnicos distintos, con idiomas, historia y caractersticas diferentes, a saber, el Guambiano, el Pez (cuyo nombre tnico verdadero es Nasa), y los Yanaconas. De estos tres grupos, los paeces han sido caracterizados histricamente como los ms aguerridos, y constituyen el grupo mayoritario con una poblacin que supera los cien mil habitantes; su idioma es el nasa-yuwe. Los tres grupos fueron realmente protagonistas de la lucha desarrollada por el lder indgena Manuel Quintn Lame, inspirador de la novela, aspecto este que el narrador-autor, silencia. Si bien los guambianos pueden ser identificados como el grupo tnico protagonista del relato, el idioma guambiano brilla por su ausencia. La novela incorpora una apreciable cantidad de vocablos indgenas, pero todos de origen quechua. Es importante destacar, que en la regin suroccidental de Colombia, existe realmente una influencia de vocablos quechuas en el espaol de uso cotidiano; en tiempos de los incas, el dominio y podero de este imperio se extendi hasta el sur de Colombia, donde habitaba la tribu de los quillacingas -voz quechua formada por las races quilla=luna e inga=variacin de inca- y durante la conquista fueron desplazados por los conquistadores grandes contingentes de indgenas procedentes del per y ecuador en
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calidad de esclavos -los yanaconas-; en la actualidad existe entre los departamentos de Putumayo y Nario, la comunidad indgena de los Inga ~inca~, cuyo idioma, el ingano es una variacin del quechua, y en el territorio caucano, especialmente en el Macizo Colombiano y en la region de Guachicono, la etnia indgena de los Yanaconas, probablemente conformada a partir de la unin de grupos locales con los yanaconas trados por los conquistadores. As mismo, atravesando la cordillera central, y pasando el territorio de Tierradentro, corazn y fortaleza de los paeces, se encontraba en tiempos de la conquista la tribu de los Yalcones, quienes en unin con los paeces desataron una guerra sin cuartel contra los conquistadores inflingindole grandes derrotas, destruyendo las ciudades fundadas, y dando muerte a algunos de los principales capitanes conquistadores como Pedro de Aasco y Juan de Ampudia. 8La aparicin, el uso pues de vocablos quechuas est justificado en la novela, mas no as, la ausencia de las verdaderas lenguas indgenas de las comunidades implicadas:el Guambiano y el Nasayuwe. Por otra parte, hay que destacar que en la novela los indgenas hablan un espaol rudimentario y pobre - en oposicin por ejemplo al uso de la lengua por parte del narrador, un espaol castizo y culto-; sus dilogos son esquemticos, simples, ingenuos; pero lo ms frecuente es que se los describa reiteradamente como indios silenciosos, es decir, sin palabra. REPRESENTACION DEL INDIO No obstante que el narrador parece simpatizar con la causa indgena, y un aparente anhelo de justicia social inspira al autor, otra cosa
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FRIEDE JUAN. Los Andaki 1538 -1947 Historia de la aculturacin de una tribu selvtica. Fondo de Cultura Econmica. Mxico 1953. FRIEDE JUAN, FRIEDEMANN NINA Y FAJARDO DARIO. Indigenismo y Aniquilamiento de Indgenas en Colombia. Universidad Nacional. Bogot. 1975 FRIEDE JUAN. El Indio en Lucha por la Tierra. Editorial Punta de Lanza. Bogot. 1976 FRIEDE JUAN. Los Quimbayas bajo la dominacin Espaola. Carlos Valencia Editores. Bogot 1978 198

Algunas fuentes histricas para los pueblos del suroccidente colombiano son:

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nos dice el acto mismo de la representacin de los indgenas; hay una imagen, un estereotipo del indio que se ha ido construyendo a lo largo de la historia de Amrica Latina por parte de la sociedad dominante; esta imagen tiene su expresin en la obra de los pensadores de la cuestin indgena y en las obras literarias del romanticismo tardo, el costumbrismo, el realismo social, especialmente el indigenismo. La novela Jos Tomb, comparte en buena medida esta imagen, sin caer en las exageraciones naturalistas y feistas puestas en boga por autores como Alcides Arguedas, Jorge Icaza y Ciro Alegra, por ejemplo. Apoyndose en teoras biolgicas, sicolgicas y sociolgicas, el pensamiento americano tanto indigenista como el hispanista, fue configurando una caricatura del hombre indgena, apropiado a su imagen etnocentrista del mundo. As lo vemos en las descripciones de los indios que hay en Jos Tomb; sus retratos fsicos o morales, la evaluacin de sus habilidades y competencias, sus costumbres, sus motivaciones, sus dramas, su miseria. Es una imagen plena de contradiccin entre el buen salvaje, en armona con la naturaleza, sencillo y misterioso, telrico y csmico; y el hombre dominado por los instintos, brbaro, sanguinario, degenerado por los vicios, inmoral y abyecto. Razn y corrupcin, ignorancia y pureza, son los dos trminos que encabezan la novela a manera de epgrafe. Las comparaciones y las metforas de la animalidad construyen la imagen del hombre natural; a veces van ms all, hasta lo vegetal y an lo mineral; el indio americano est hecho como la naturaleza, como la tierra, y en un sentido positivo puede llegar a ser una imagen de la fuerza y de la vitalidad, pero a veces es simplemente una degradacin en la escala del reino evolutivo; se desciende del hombre a la fiera, a la vegetacin selvtica, a la roca agreste y a la montaa escarpada, al reino mineral. El retrato de Pedro Calaps nos puede dar un ejemplo de este juego de imgenes contradictorias. Pedro Calaps es un indio rudo y fornido, de anchas espaldas, de voz honda (p. 12). se agita con rudeza como un toro (p. 13) estira sus brazos como de hierro(p. 13) habla con voz gruesa (p. 13) sus ojos avisores penetran hasta los ms ntimos secretos de la montaa (p.
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14) levanta su gruesa mano y golpea brutalmente el rostro de la Chola (p. 16), se agazapa como un puma sobre la barbacoa (p. 17), grue... escupe, engulle la comida, suda mientras come(p. 17), enjuga el sudor con su gruesos dedos (p. 17), camina con un trotecito acompasado (p. 18), salta agilmente por los riscos, con el rostro pensativo y enigmtico, aplasta la hojarasca al paso de sus piernas recias, su odio (contra el blanco) es profundo y ancestral, cuando toca la flauta su msica es melanclica, dulce y salvaje como aquellas breas(p. 25), se interna en su rancho como un animal ms en sus cuevas de las fras soledades del pramo(p. 25). su semblante es inexpresivo (p. 43), cuando quiere o necesita hablar... un gruido sordo y burdo se apaga en su garganta, la flauta es su medio de expresin, la expresin de su dolor telrico:... el dolor de la montaa es el mismo que extrae de su alma vencida en medio de las dulces armonas que le arranca a su flauta de carrizo. En trminos generales es posible constatar que se construye la imagen estereotipada del indio, con una caracterizacin que llega a exagerarse hasta la caricatura y la monotona: es un indio silencioso, impulsivo, instintivo, borracho, sanguinario, vengativo, vencido, que no camina sino que avanza a trotecitos, no come sino que engulle o consume los alimentos, no habla sino que grue, el sudor es su eterno compaero, una constatacin de esto nos la puede dar el nivel de ocurrencia de ciertos trminos utilizados para describir al indio o modalizar sus acciones: silencioso-a = 42 veces. sombro = 41. mudo-a =11. pensativo-a = 40. melanclico-a = 13. retrado-a = 4. enigmtico-a =2. misterioso= 7. borracho = 11. vengativo = 7. movido por el odio= 17.
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sus acciones son instintivas 13. impulsivas=20. inesperadas =16. EL MESIANISMO Una de los rasgos que la antropologa ha denotado para caracterizar a las sociedades andinas, entre ellas a las de la regin del departamento del cauca -principalmente los paeces-, es el mesianismo.9 La etnohistoria de estos pueblos ha documentado al menos dos movimientos mesinicos ocurridos en la poca de la colonia. Los mitos de los paeces dan un lugar preferencial a los hroes mesinicos como Yu luc -el hijo del agua- y Juan Tama -el hijo de la estrella-. No obstante, este es un rasgo que me parece poco trabajado y documentado en estas sociedades. Jos Tomb adquiere en la novela rasgos de tipo mesinico. El narrador nos va entregando paulatinamente esos rasgos y va rodeando al hroe de un aura misteriosa y mstica que fortalecen este carcter. No obstante, constatamos que el mismo tipo de ambivalencia por parte del narrador en cuanto a la configuracin del indio en general, se presenta en la configuracin del personaje central. Por una parte, en tanto hroe del relato, el narrador dota a Jos Tomb de atributos especiales que lo ubican por encima o por fuera de su comunidad, una cierta belleza fsica, varonil, una fuerza misteriosa y mstica, un dominio casi sobrenatural que opera sobre sus congneres, un anhelo sublime de justicia y libertad. Por otra parte, comparte los rasgos degradantes que el narrador ha utilizado para configurar su imagen estereotipada del indio: los vicios, el ser deshumanizado en cuanto ms natural, rasgos animalescos, vegetales y minerales, mutismo, barbarie, instintividad e impulsividad, pero sobre todo la innoble motivacin de sus actos que conduce a desvirtuar el sentido de su lucha al remitirla y limitarla a un simple sentimiento de venganza. Veamos sumariamente cules son las caractersticas generales que
9 Findji Mara Teresa y Rojas Jos Mara. Territorio, economa y sociedad Pez. Universidad del Valle Cali 1985 Reichel-Dolmatoff Gerardo y Alicia Estudios Antropolgicos Colcultura Bogot 1977 Gmez Herinaldy y Ruiz Ariel. Los paeces: gente territorio. Metfora que perdura. Funcop. Universidad del Cauca, Popayn. 1997

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configuran a Jos Tomb como hroe y especialmente como hroe mesinico. La oposicin individuo-colectividad: Jos Tomb, nace, crece y se desarrolla, en un ambiente aislado con respecto a la sociedad en general y a su comunidad en particular; su medio primario es la montaa del pramo en donde su madre y abuelo han sido desplazados por la violencia del blanco terrateniente. Las oposicines entre montaa agreste y territorio cultivado, entre arriba-pramo-fro y abajo-clido, son significativas en la mentalidad de las sociedades andinas y en particular en las cosmovisiones propias de las etnias indgenas implicadas en la lucha, si bien, el texto de la novela no trabaja este aspecto de una manera explcita y es posible que an sea un rasgo inconcientemente trabajado por el autor.10 As pues, Jose Tomb en cierta forma est en un lugar de oposicin frente a la sociedad mayoritaria en general y frente a su propia comunidad de origen en particular.
<<...Jos Tomb, educado entre los animales del monte, lejos de los blancos y sus escuelas... >> <<...Se dice que el mozo se halla convertido en un indio muy fuerte y agreste, de suyo silencioso y enigmtico...>> <<...Se sospech de l porque se pens que en la regin no haba un solo indio distinto del hijo de la Calaps, que se atreviese a actuar en forma tan agresiva y violenta contra un blanco; todos los indios reciban humildemente los ultrajes...>>

Otro rasgo de configuracin de Jos Tomb como hroe mesinico consiste en la posesin de una fuerza superior, sea fsica o msticomgica, atributos que le permiten transformarse en lder de su grupo. El narrador deja traslucir en cierta forma el carcter sobrenatural de la eleccin de Jos Tomb en su relacin con su madre La Chola Calaps, quien adquiere tambin por esta va una cierta configuracin simblica defica como Madre-Tierra. Expresiones como dios, sacrificio, reencarnacin, smbolo de paz, smbolo de vida, redencin,
10 Gmez Herinaldy y Ruiz Ariel. Los paeces: gente territorio. Metfora que perdura. Funcop. Universidad del Cauca, Popayn. 1997

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participacin, sacralidad, se destacan en esta configuracin. Vamos como en el texto se va tejiendo esta configuracin del personaje como un hroe mesinico:
<< La Chola, apagada su hermosura bajo una sombra de resentimiento desde cuando huy de Chilichao, es ahora una india fuerte y sombra, que alterna su tiempo ayudando a su padre, Pedro Calaps, a aporcar las eras, preparar la cena encuclillada ante la tulpa y venerar, como a un dios, el desarrollo de su hijo... >> <<...el joven indio lo tom de las muecas, como a un nio, y lo lanz con energa contra el muro de la escuela. [...] Como un puma, este se limpi con los dedos, refreg las babas en el rostro del hacentista y le dio una gaznatada que lo lanz de cabeza en un charco de agua con el rostro baado en sangre.>> 47 <<comenz a hablarse de Jos Tomb con respeto y a rodearlo de una aureola de misterio. Se llegaron hasta a crae historias fantsticas y, los blancos, instintivamente temerosos, le atribuyeron poderes perversos y diablicos a sus presuntas hazaas... >> <<...La Mariaca en cuclillas desgranando el maz, no deja de admirarlo. La deleita su hombra, su juventud y, sobre todo, sus ojos negros, penetrantes...>> [63] <<...Ven a su caudillo sereno, inexpresivo como son los indios, con su piel morena y su rostro angulado, y hallan en su semblante fuerte y adusto la reencarnacin de un antepasado guerrero que ha venido a redimirlos.>> <<...Es para ellos el smbolo de la paz y de la vida, que debe renacer despus del sacrificio...>> <<...Mirando a su hijo perderse detrs de la montaa que circunda la sabana, siente que participa de algo sagrado, de un sacrificio primitivo en donde la vctima ser l. Es un acto simblico que se hunde profundamente en la raza indgena, vencida por los blancos siglos atrs.>>

Otro de los rasgos de mesianismo en Jos Tomb, consiste en una

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cierta imagen de s mismo como poseedor de una fuerza especial, mgica o mstica.
<<(La Mariaca) ...Lo ve mudo, junto al fogn, raspar el suelo con una astilla de lea, y le entrega una sonrisa discreta. Mas, el joven Jos, indiferente, musita muy quedo, cual si temiera que la voz le restara a su pensamiento la fuerza que tiene en su mente....>>

Esta fuerza mesinica del hroe se ve amenazada por la presencia de la Mariaca como una mujer-tentadora. La relacin que establece Jos Tomb con respecto a Mariaca, india repudiada por su comunidad a causa de ser la hija del traidor Eloy Cuaj, acusada por la supesticin indgena de haber embrujado a Jos Tomb y desviarlo del camino de la lucha es ambivalente. En dos ocasiones la comunidad de Moscopn intent sacrificar a Mariaca, como una especie de chivo expiatorio, pero la intervencin de Jos Tomb, impidi el sacrificio; finalmente Jos Tomb cede a la tentacin del amor carnal y decide poseer a Mariaca y constitur un hogar, pero en su conciencia ntima asimila esta relacin con una derrota de sus nobles ideales de lucha y libertad.
<<...Es cuando l advierte que con su acto profanara su vida y se pone de bruscamente.>> (152). <<... He ah, se dice, el comienzo de su castigo. Profan su cuerpo poseyendo a la Mariaca, su alma tirando la pezua del puma y su espritu despreciando la magia de Pedro Melenje.>> (161).

El rescate-proteccin de la doncella, la interdiccin en el manejo de su sexualidad, la tentacin y la claudicacin ante la misma, la profanacin, el castigo, el sacrificio final, son todos elementos que nos permiten considerar el aspecto mesinico implcito en la historia de Jos Tomb. Pero este aspecto mesinico, que no es ajeno a la cosmovisin y mitologa propia de guambianos y paeces, se ve desvirtuado constantemente por el narrador, quien mediante las modalizaciones, adjetivaciones y evaluaciones en general, reduce la cuestin de la lucha indgena a una serie de episodios lamentables motivados por el
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odio y el deseo de venganza, por la ebriedad y la atrocidad de los actos gratuitos, sangrientos y supersticiosos a que los indios se entregan. MUJER ETNICIDAD Y VIOLENCIA Para la antropologa estructural, el lugar destinado a las mujeres en las sociedades tradicionales, es el de objetos de intercambio; la mujer es concebida como un objeto articulador de mundos al posibilitar la alianza y la unin de comunidades y grupos en sociedades mayores. De all la importancia de la exogamia y una de las razones de la interdiccin del incesto.11 Una de las estrategias de consolidacin del poder de los conquistadores en las sociedades indgenas consisti en apropiarse de las mujeres, especialmente de aquellas que ocupaban un lugar destacado en sus sociedades, para por medio de estas uniones, validar el lugar de poder usurpado a los gobernantes indgenas.12 La mujer india fue desde el principio de la confrontacin de los mundos europeo y americano un objeto preciado, bien como objeto sexual en la mayora de los casos, bien como elemento propicio para facilitar la labor conquistadora como lengua e informante (caso Malinche). Pocos son los casos destacados por la historiografa de la conquista que nos muestren a la mujer en un papel activo de rebelda frente al conquistador. La historia propia y la mitologa de las etnias indgenas de la regin suroccidental de Colombia, conserva sin embargo la memoria de una mujer india aguerrida, que desarroll una lucha tenaz contra las huestes del conquistador Sebastin de Belalcazar.13 Esta mujer, conocida en la historia de Colombia con el legendario nombre de la Gaitana, es celebrada en la mitologa Nasa (Paez) como Weytana.14 Se cuenta que al penetrar el ejrcito conquistador de Sebastin de Belalczar en el territorio del Valle del ro Cauca, los indgenas
Maurice Goedelier. Echange. en Le Diccionaire des Sciences Humaines. Puf. 2006. Kook Karen S. Thories de lchange, en Echange Sociale. Dictionaire de la pense sociologique. Puf 2005. 12 La violencia sexual contra la mujer india en Zapata Olivella Manuel. Las claves mgicas de Amrica. Plaza y Jans. Bogot 1989 p. 33 y ss. Morales Padrn Francisco,1974. Los conquistadores de Amrica. cap. VI Mujeres y Mitos. 13 Friede Juan. Los Andaki. cap. XIV La conquista del Valle del Alto Magdalena pp. 147 y ss. 14 Yule Yatacu Marcos. Nasa us yahtn uhuni. Por los senderos de la memoria y el sentimiento Pez. Programa de educacin bilinge del proyecto Nasa. Bogot 1998
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que habitaban estas tierras opusieron una tenaz resistencia, Paeces, Guambianos, Jamundes, entre otros imposibilitaban el asentamiento de los conquistadores; la ciudad de Cali debio de ser trasladada en diversas ocasiones por la hostilidad indgena, la ciudad de Caloto fue incendiada nueve veces e igualmente ocurri con la poblacin de Belalczar. Ante la resistencia indgena, los conquistadores adoptaron una poltica de tierra arrasada, incendiando y devastando poblados y cultivos en una guerra a muerte contra los indgenas. Estos buscaron refugio en la zona ms abrupta de la cordillera, y all establecieron alianzas con otras etnias, como pijaos y yalcones; en medio de los enfrentamientos, los capitanes de Belalczar, Pedro de Aasco y Juan de Ampudia, encargados de llevar a efecto la guerra a muerte, lograron capturar y dar muerte quemndolo vivo, al jefe de la tribu de los yalcones, ubicados en la regin del Huila entre las cordilleras central y oriental; fue entonces cuando la Gaitana o Weytana, madre del cacique asesinado, logr conformar una alianza de tribus y emprendi la caza de los conquistadores a quienes logr derrotar tomando prisionero a Pedro de Aasco; para vengar la muerte de su hijo, se cuenta que la Weytana arranc los ojos al conquistador, le atraves la nariz con una soga, y lo exhibi desnudo en los diferentes poblados indios, hasta que muri. Contrasta esta visin de la mujer salvaje con la imagen acariciada por los narradores del indigenismo, de una mujer india, humilde, sumisa, silenciosa, que acepta con resignacin la violacin y el ultraje de que es objeto por parte de las emblemticas figuras de poder, el hacendado, el cura, el teniente poltico. En efecto es este el destino que la literatura indigenista le ha asignado a la mujer, ser el objeto impasible de la violencia intrafamiliar, de la violencia social, de la violencia sexual. Tal vez no hay novela indigenista en donde la violacin de la mujer india no sea uno de los temas importantes; as lo encontramos en Aves sin Nido, en Wata Wara, en Raza de Bronce, en Huasipungo, etctera. Violencia, sexualidad y poder, son temas que van ntimamente relacionados en este tipo de literatura. Este es quiz otro aspecto en que Jos Tomb difiere de la novela indigenista cannica; encontramos aqu, la presencia de dos mujeres que no se compaginan con este ideal de la mujer india humillada y
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vencida por el poder del blanco; en verdad y an a despecho de las contradicciones propias del narrador o tal vez gracias a esas mismas contradicciones, las dos figuras femeninas relevantes en la historia de Jos Tomb se erigen como arquetipos de la mujer que se sobrepone a su destino asignado y desempea un rol significante dentro de la historia. El intento fallido de violacin por parte del seor Hilario hacia la Chola Calaps, es el motivo desencadenante de la historia; desalojados de su terraje, la familia india, Pedro Calaps y la Chola Calaps se internan en la montaa, donde viven como animales salvajes; all la Chola dedica el resto de su vida a la actividad agrcola y a la educacin de su hijo Jos Tomb. Es ella quien infunde en su alma el espritu de lucha y rebelda, su odio contra el blanco y su sed de venganza.15 Destacamos a continuacin los ndices textuales que posibilitan una reconstruccin de la historia de la Chola Calaps, como un smbolo vivo de la mujer india deificada en la figura arquetpica de la Madre y en el arquetipo de la mujer salvaje. EL NOMBRE: En primer lugar es necesario destacar que, si bien en el relato se la identifica siempre como la Chola Calaps, el sustantivo chola, no corresponde a un nombre propio indgena. El vocablo cholo es un trmino genrico de amplio uso en el castellano de la regin sur-occidental de Colombia y del norte de Ecuador para referirse al indio en general; un cholo o una chola es simplemente un indio o una india cualquiera; an en el espaol hablado por los indios, la expresin cholita, es un trmino carioso para referirse a la mujer india; por otra parte en la literatura histrica y antropolgica, la denominacin Cholo ha sido utilizada para referirse a las etnias indgenas que han habitado tradicionalmente la regin de la costa del pacfico colombiano y ecuatoriano, a saber emberas y waunanas. Las descripciones fsicas de los indios por parte del narrador, como hemos visto, destacan siempre atributos que configuran un ser ms o menos burdo, rudo, casi animalesco, sin embargo al referirse a la mujer india, el estilo cambia para fijarse en cualidades y atributos presen15 El arquetipo de la mujer salvaje ha sido ampliamente estudiado en la literatura folclrica y en los cuentos de hadas por Clarisa Pinkola Ests en Mujeres que corren con lobos.

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tados como positivos; hay una especie de erotizacin en la descripcin del cuerpo indgena femenino; mientras que en el hombre se denotan sus gruesas manos, sus anchos pies, sus rostros sudorosos, al referirse a la mujer, el narrador, enfoca de manera preferente su vestuario y las partes de su cuerpo, como objetos erticos: juventud, belleza, senos, muslos y piernas.
-La luz del sol ...se detiene amorosa sobre el rostro de una joven india, serenamente dormida... -Se anuda la trenza, y cie el anaco con el chumbe... ...hincha los senos... -le viste las amplias caderas... -la respiracin ansiosa le hace erguir los senos -suavemente se levanta el estapullido y desnuda los muslos para hundir las piernas en el raudal de la quebrada... Tambin ocurre as en las descripciones de La Mariaca. -...la Mariaca (hermosa india de 16 abriles) -(los guerrilleros en frustrado sacrificio)... le rasgan el anaco y le desnudan los senos... -(Durante la faena agrcola) Al levantarse el estapullido para pasar el cerco, desnuda los muslos tensos por el esfuerzo. -una sonrisa que ilumina su hermoso rostro aceituno. -la toma por la cintura y la conduce hasta el sendero.. - se sienta a sobarse el tobillo. l le coge la pierna entre sus manos viendo sus senos tras el doblez del anaco..

Ambas mujeres, La Chola y la Mariaca, encarnan cada una dentro del rol propio signado en la historia un arquetipo de mujer, extrao a aquel asignado tanto por la literatura indigenista como por la visin dominante de la sociedad blanca. En tanto acompaantes del hroe mesinico en su desarrollo y en el cumplimiento de su misin, se erigen as en figuras emblemticas y significativas. La Chola es pues una imagen de la Madre, pero de una madre salvaje, mujer sombra, retirada del mundo, de la civilizacin y de la
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sociedad, entrega su vida a cultivar en su hijo el espritu de la rebelda; ella sabe, o lo presiente, que hay una trascendencia sagrada en su acto y que ese hijo, est llamado a ser el liberador de su pueblo, an a costa de su sacrificio. La Mariaca, por su parte, encarna el lugar de la compaera imposible del hroe; una especie de Mara Magdalena, repudiada por los seguidores de Jos Tomb, pero siempre all a su lado, inspirada en el amor, casi veneracin que le profesa, dispuesta a cuidarlo, a aliviar sus heridas, a ofrecerle calor pero igualmente, dispuesta al sacrificio como vctima expiatoria porque sabe que hay una tragedia implcita en su historia nacida de la contradiccin entre ser la hija del traidor y ser la compaera del lder; porque hay un mbito sagrado, entre temor y reverencia, un aura mgica que rodea al jefe indio y que le sustrae del contacto directo con el otro, especialmente si es mujer; porque hay un poder de lo femenino, que si bien es necesario para que el hombre logre su pleno desarrollo en lo individual y en lo social, ese poder es temido como debilitante especialmente cuando est atravesado por la fuerza de una pasin ertica. En los lgidos momentos en que la lucha parece perder su fuerza y el alma de Jos Tomb es azotada por las contradicciones, cuando es abandonado por sus seguidores, cuando es traicionado, cuando tiene que enfrentar a sus propios hombres que van cayendo prisioneros de la apata, del vicio, de la supersticin, siempre estn all a su lado, la Chola Calaps cuya autoridad se impone a los indios con ms fuerza an que la del propio lder, y la Mariaca, dispuesta a entregar su vida en sacrificio, como chivo expiatorio para que el curso de la lucha emprendida por Jos Tomb, no sea obstaculizado, para cargar sobre su cuerpo con las culpas, los errores y las responsabilidades de los otros. El anlisis narratolgico y la parcial descripcin de algunos aspectos de la obra Jos Tomb, deteniendo nuestra interpretacin en su caracterizacin ideolgica, en las contradicciones estructurales entre lo que se dice, lo que se calla y lo que se oculta, entre la intencin explcita del autor, y la lectura que la obra realmente propicia, nos muestra cmo pese a que esta es una novela considerada como menor en la literatura colombiana, poco tratada o dejada de lado por la crtica
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literaria, en verdad encierra caractersticas interesantes que mueven a desarrollar una reflexin sobre aspectos histricos y sociales en torno a las concepciones imperantes sobre los pueblos indgenas y los conflictos que los han enfrentado a la sociedad dominante. BIBLIOGRAFIA SUMARIA
Castrilln Arboleda Diego. Jos Tomb. Colcultura. Bogot. 1973 Castrilln Arboleda Diego. ElIndio Quintn Lame. Edic. Tercer Mundo. Bogot. 1973 Dagua Abelino, Aranda Misael y Vasco Uribe. Guambianos: Hijos del aro iris y del agua. Edic. Cerec. Bogot. 1998. Findji Mara Teresa y Rojas Jos Mara. Territorio Economa y Sociedad Pez. Universidad del Valle Cali 1985 Friede Juan. Los Andaki 1538-1947 Historia de la aculturacin de una tribu selvtica. Fondo de cultura Econmica. Mxico 1953 Friede Juan. El indio en lucha por la tierra. Edit. Punta de Lanza. Bogot 1976 Friede Juan. Los Quimbayas bajo la dominacin espaola.carlos Valencia Edit. Bogot 1978. Friede Juan, Friedemann Nina y Fajardo Daro. Indigenismo y Aniquilamiento de Indgenas en Colombia. Universidad Nacional. Bogot. 1975. Friedemann y Arocha. Herederos del Jaguar y la Anaconda. Carlos Valencia Edit. Bogot. 1985 Goedelier Maurice. Echange. En Le Dictionnaire des Sciences Humaines. Puf. Paris 2006 Gmez Herinaldy y Ruiz Ariel. Los paeces: gente territorio. Metfora que perdura. Funcop. Universidad del Cauca Popayn 1997 Jimeno Myriam. Juan Gregorio Palechor. Historia de mi vida. Cric Icanh Universidad Nacional, Universidad del Cauca. Bogot 2006 Kook Karen S. Thories de lechange Sociale. Dictionnaire de la Pense Sociologique. Puf. Paris. 2005 Lame Manuel Quintn. Los pensamientos del indio que se educ dentro de las selvas colombianas. Universidad del Cauca y Universidad del Valle edit. Cali 2004 Morales Padrn Francisco. Los conquistadores de Amrica. Espasa Calpe Madrid. 1974 Muelas Hurtado Lorenzo. La fuerza de la gente. Juntando recuerdos sobre la terrajera en Guamba Colombia. ICANH. Bogot 2005 210

POLIGRAMAS 33 Junio 2010 Muoz Dagua Fernando. La historia ficcionada en la obra El eterno viaje del brujo Ayar Manco. Monografa de Grado en Literatura Universidad del Valle Cali 2001 Pinkola Estes Clarissa Mujeres que corren con lobos. Reichel Dolmatoff Gerardo y Alicia. Estudios Antropolgicos. Colcultura Bogot 1977 Vasco Luis Guillermo. Entre Selva y Pramo. Viviendo y pensando la lucha india. Instituto Colombiano de Antropologa e Historia. Bogot 2002 Yule Yatacu Marcos. Por los senderos de la memoria y el sentimiento paez. Programa de educacin Bilinge del proyecto nasa. Bogot 1998 Zapata Olivella Manuel. Las claves mgicas de Amrica. Plaza y Jans. Bogot 1989. Fabio Gmez Cardona Profesor Asistente de la Universidad del Valle. Doctor en Estudios Ibricos e Iberoamericanos. Director del Grupo de Investigacin en Literaturas y Culturas Amerindias Mitakuye Oyasin. Ha publicado el libro La Mujer en la literatura Kogi: el simbolismo de lo femenino en la literatura y la cultura kogi; y ensayos varios sobre literaturas amerindias en la revista Poligramas de la Escuela de Estudios Literarios. Ha publicado poemas de manera dispersa en revistas culturales y literarias, en la antologa Voces y Diferencias, una parte en versin bilinge por la revista Al Norte, del Instituto Cervantes de Bremen (Alemania) y en la revista Vois dencre, de Villenave dOrnon (Francia). Su ms reciente trabajo de investigacin versa sobre Interculturalidad y Violencia Etnica en la Literatura Colombiana del siglo XX. Recibido: 21 de enero de 2010 Aprobado: 25 de febrero de 2010

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Poligramas es una revista de publicacin peridica semestral, editada por la Escuela de Estudios Literarios de la Universidad del Valle. Tiene como objeto central divulgar artculos, avances e informes de investigacin sobre Literatura Colombiana y Latinoamericana de nuestras/os docentes y estudiantes de postgrado, as como de investigadores nacionales e internacionales. Cada autor es responsable de los enfoques, las interpretaciones y las opiniones expresadas en su trabajo. Por lo tanto, el Comit Editorial no asume responsabilidad alguna sobre las ideas expresadas en los artculos publicados, ya que estos no expresan la ideologa, ni la interpretacin del Comit o de la Escuela de estudios literarios. La revista Poligramas mantiene correspondencia solamente con las colaboraciones solicitadas. A quien se le publica un artculo, se le entregan dos ejemplares del nmero en el que aparece su texto. Si usted, estimado lector/a, desea publicar en Poligramas, puede presentar su texto bajo las siguientes normas: 1. Los artculos de crtica, interpretacin, resea o avance de investigacin discurrirn, de preferencia, sobre Literatura Colombiana o Latinoamericana. El texto debe presentarse en un disquete como archivo de Word (Versiones 7.0,6.0 5.0), anexando una copia en papel blanco tamao carta, en letra Times New Roman tamao 12, con espaciado 1.5. El mximo de cuartillas para artculos es de 20 y para reseas de 5. Se debe adjuntar una corta referencia biogrfica de quien escribe el texto, incluyendo: nombre y apellidos completos, ciudad y pas de nacimiento, ltimo ttulo acadmico, institucin donde

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5.2. Para artculos de revista: Apellidos y Nombre del autor/a, Ttulo del artculo, Nombre de la revista, nmero, Editorial y/o Nombre Institucin que publica, Ciudad, fecha, pginas. As: gredo Piedrahita, scar, El Odio es ms fuerte que dios, Poligramas, N. 17, Universidad del Valle, Escuela de Estudios Literarios, Cali, 2002, pp. 63-73.

5.3. Para obras colectivas, cuando son dos los autores/as: Apellidos y Nombre del primer autor/a y Nombre y Apellido del segundo autor/a, Ttulo, Editorial, Ciudad, fecha. As: Builes, Carlos y ngela Pietagrua, De los goces del cuerpo, Himeneo, Medelln, 1994.

5.4. Cuando son tres autores/as: Apellidos y nombre del primer autor/a y Nombres y Apellidos de los otros dos autores/as, Ttulo, Editorial, Ciudad, fecha. As:
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Jaramillo, M. M, B. Osorio y ngela Ins Robledo, Literatura y

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narrativa colombiana del siglo XX, Vol. 1, Ministerio de Cultura, Bogot, 2000. 5.5. Cuando son cuatro o ms autores/as, se escriben el Apellido y el Nombre del primero y en seguida la expresin latina et al. o la expresin y otros. As: Osorio, Jos Jess, y otros, Nueva novela colombiana, 8 aproximaciones crticas, Sin Frontera Editores, Fundacin Literaria Botella y Luna, Cali, agosto de 2004. 5.6. Para captulos o artculos de antologas: Apellidos y Nombre del autor/a, Ttulo del artculo, en: Nombre y Apellido del compilador, Ttulo del libro, Editorial, Ciudad, fecha. As: Cortzar, Julio, Algunos aspectos del cuento, en: Lauro Zavala, Teoras del cuento, I: Teoras de los cuentistas, UNAM, Mxico, 1997.

5.7. Para cuentos, ensayos, captulos de un libro de un solo autor/a: Apellidos y Nombre del autor/a, Ttulo del texto, en: Ttulo del libro, Editorial, Ciudad, Fecha. As: Talese, Gay, Frank Sinatra est resfriado, en: Fama y oscuridad, Grijalbo, Barcelona, 1975.

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indicarse del siguiente modo: Apellido del autor/a, ao de la publicacin del texto y nmero de pgina. As: Se afirma entonces que el conflicto poltico y militar se presenta como un enfrentamiento entre buenos y malos, ngeles y demonios (Henao, 2003: 55). O as: Como afirma Henao el conflicto poltico y militar se presenta como un enfrentamiento entre buenos y malos, ngeles y demonios (2003: 55). Los artculos recibidos no implican su publicacin. Los evaluadores y el Comit Editorial seleccionan los trabajos segn criterios de calidad, pertinencia, originalidad, rigor investigativo, carcter de indito y cumplimiento de las normas anteriormente expuestas. Asimismo, los artculos recibidos sern evaluados por pares de universidades locales y extranjeras.

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