Recenzii carti

Naterea Normal din Nou de David Pawson Acest material conine o prezentare scurt a cri lui David Pawson - Na terea Normal din Nou . Mai precis, este textul titrajului de la formatul DVD a conferinei despre Naterea Normal din Nou pe care a prezentat-o autorul i care a fost publicat n limba romn, prin: David Pawson Ministries PO Box 38 Moffat Beach Q 4551 dpm@bigpond.net.au Putei obine alte informaii despre autor, alte materiale prezentate n articole, cri, predici audio sau video consultnd pagina de web: http://www.davidpawson.com CUPRINS : Introducere Pocina Credina Botezul n ap Primirea Duhului Sfnt Concluzii

ntlnirea dintre Isus i Nicodim Ioan 3. 1 16 ntre Farisei era un om cu numele Nicodim, un frunta al Iudeilor. Acesta a venit la Isus, noaptea, i I-a zis: nvtorule, tim c eti un nvtor, venit de la Dumnezeu; cci nimeni nu poate face semnele pe care le faci Tu, dac nu este Dumnezeu cu el. Drept rspuns, Isus i-a zis: Adevrat, adevrat i spun c, dac un om nu se

1 / 87

Recenzii carti

nate din nou , nu poate ve dea mpria lui Dumnezeu. Nicodim I-a zis: Cum se poate nate un om btrn? Poate el s intre a doua oar n pntecele maicii sale, i s se nasc? Isus i-a rspuns: Adevrat, adevrat i spun, c, dac nu se nate cineva din ap i din Duh , nu poate s intre n mpria lui Dumnezeu. Ce este nscut din carne, este carne, i ce este nscut din Duh, este duh. Nu te mira c i-am zis: Trebuie s v natei din nou. Vntul sufl ncotro vrea, i-i auzi vuietul; dar nu tii de unde vine, nici ncotro merge. Tot aa este cu oricine este nscut din Duhul. Nicodim I-a zis: Cum se poate face aa ceva? Isus I-a rspuns: Tu eti nvtorul lui Israel, i nu pricepi aceste lucruri? Adevrat, adevrat i spun, c noi vorbim ce tim, i mrturisim ce am vzut; i voi nu primii mrturia noastr. Dac v-am vorbit despre lucruri pmnteti i nu credei, cum vei crede cnd v voi vorbi despre lucrurile cereti? Nimeni nu s-a suit n cer, n afar de Cel ce S-a pogort din cer, adic Fiul omului, care este n cer. i, dup cum a nlat Moise arpele n pustie, tot aa trebuie s fie nlat i Fiul omului, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic. Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul lui Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib viaa venic. Naterea Normal din Nou de David Pawson ntrebri fundamentale la nceputul vieii cretine Vom ncepe cu una din ntrebrile existeniale de baz sugerat de Domnul Isus Hristos pentru fiecare om: Cum pot s intru n mpria lui Dumnezeu ? Aceiai ntrebare poate fi formulat n ali termeni biblici sub forma: Cum pot deveni cretin?

2 / 87

Recenzii carti

Cum pot s fiu nscut din nou? Cum s ncep acum de pe pmnt s triesc n mod corect sau normal o viaa cretin? Pericolul unei nateri deficitare De-a lungul timpului am consiliat o mulime de cretini. n aceast perioad am constatat c, la cei mai muli, exist probleme legate de modul n care au devenit cretini. De aceea, eu nu mai ncep consilierea cu problema pentru care cineva a venit la consultaie, ci pornesc cu ntrebarea: Cum ai nceput viaa de cretin ? n alte mprejurri, cer s-mi descrie propria convertire. n timp ce povestete, eu ascult foarte atent ca s aflu dac a avut o moa bun sau rea cnd a fost convertit, respectiv, dac au fost ndeplinii toi pai biblici care trebuiau fcui pentru naterea sa din nou. Numai Biblia este n msur s ne spun ceeea ce trebuie s se ntmple la nceputul vieii, respectiv la natere din nou a fiecrui cretin. ntruct, ceea ce spune Scriptura reprezint normalul vieii, urmresc s vd dac s-a nscut din nou ntr-un mod biblic normal, sau, altfel spus, dac am de a face cu un om care s-a nscut normal din nou ! Cu toii tim c naterea afecteaz viaa. O natere rea poate produce un copila bolnav, iar, dac este posibil, o natere lung i dureroas trebuie s fie evitat. i totui, privind napoi la experiena mea de cretin, mi-a luat 17 ani s primesc tot ce am avut nevoie, lucruri care trebuiau fcute pentru mine cnd am fost convertit. Nu ar trebui s dureze nici 17 ore, ar fi putut fi fcute n 17 minute, dac a fi avut o moa cu experien. Cte confuzii, ct rtcire i cte pericole! A putea exemplifica perioada celor 17 ani din viaa mea prin metafora mainii care funcioneaz n patru timpi. n mod normal, motorul ar trebui s mearg cu toi cei patru cilindri. Dar, cteodat, se poate s funcioneze numai trei bujii sau chiar dou. n asemenea condiii poi s foloseti pentru puin timp maina numai cu trei bujii. Dar, cnd ajungi la dealuri, totul devine mai greu. Dac mergi la vale iar vntul bate din spate ai putea conduce maina chiar i numai cu dou bujii. n mod similar, am fost un cretin care am mers ani de zile cltinndu-m pentru c nu mi-au funcionat toi cilindrii.

3 / 87

Recenzii carti

Eu sper ca, majoritatea dintre voi, s avei ansa de a aduce pe cineva la Hristos. Dar ceea ce faci pentru el n acel moment o s-i afecteze restul vieii sale de cretin. Felul n care ncepem ne croiete un drum pentru restul cltoriei, iar pentru majoritatea dintre noi convertirea noastr a avut influena cea mai mare n viaa noastr de cretini. mi pare ru, dar se pare c sunt prea multe nateri din nou ale unor cretini pripite i defectuoase. Lucrul uimitor pe care l-am aflat n timpul consilierilor este c, dac mergem napoi i reparm nceputul, observm c problema cu care vine cineva, sau se reduce, sau l auzim spunnd ceva de genul: tii ceva, cred c acum pot singur s-mi rezolv problema! n acest sens, acest manual i propune s identifice modul de evaluare pe care l-a avut Biserica Primar pentru a msura precis ceea ce nseamn o natere normal din nou i astfel s pun n mna ucenicilor lui Hristos de astzi instrumentele biblice necesare pentru a asista cu competen naterea noilor cretini. Viaa cretin ncepe cu patru pai Baza argumentrii folosit n prezentul manual este Sfnta Scriptur i, n special, Noul Testament (prescurtat NT). Concluzia final a acestei analize biblice const n descoperirea faptului c, exist patru aspecte eseniale ale naterii din nou , dup cum i din punct de vedere fizic, exist patru pai pentru a intra n lumea aceasta. Pentru a nelege mai uor fenomenul naterii din nou i a detaliilor pe care le presupune ne vom folosi de metafora naterii fizice a unui copil. Experiena ne arat c naterea fizic nu are loc instantaneu , ci este un proces ce conine patru pai. Patru lucruri trebuiesc s se ntmple pentru fiecare nou nscut. Am vorbit cu moaa local i am ntrebat-o ce trebuie fcut pentru un nou nscut la naterea fizic. Ar fi fost mai bine s n-o ntreb. A scris patru pagini pline cu tot felul de detalii. Nici prin gnd nu mi-a trecut c este aa de complicat s intri n lumea asta. Acum tiu mai bine. Am ntrebat-o: care este momentul naterii copilului? Ei bine, a spus ea, aceasta este disputabil! Unii spun c aceasta se ntmpl la momentul n care fetusul iese din corpul mamei. Alii spun c viaa ncepe dup ce se taie cordonul ombilical, i apoi este legat. Alii spun c se ntmpl cnd copilul respir pentru prima dat i ncepe s plng. Iar eu am ntrebat: aceasta se ntmpl de regul cu punerea minilor!? Iar ea a spus

4 / 87

Recenzii carti

c aa este. Acelai lucru se ntmpl cu punerea minilor i cu naterea spiritual. Dar, a spus ea, ntrebarea important nu este la ce moment se nate copilul, ci: cum se verific faptul c este n ntregime n via i c s-a svrit tot ce trebuie fcut pentru naterea normal a copilului. Aceasta ne d subiectul acestei teme foarte importante pe care tocmai o dezbatem, pentru c Domnul Isus , cnd a spus c trebuie s v natei din nou , ne-a spus c ceea ce se ntmpl cnd i ncepi viaa spiritual, are paralele cu ceea ce se ntmpl cnd i-ai nceput viaa fizic. i, la fel cum toate aceste lucruri trebuie fcute pentru o natere fizic, n mod similar, trebuie parcurs echivalentul lor la naterea spiritual. De exemplu, tierea i legarea cordonului ombilical, este echivalent cu pocina. Aceasta aduce trecutul la o concluzie, i taie legturile de lucrurile care te legau de existena anterioar. Splarea copilului, care este important pentru a se spla toate urmele existenei anterioare nct copilul s nceap curat, este echivalent botezului n viaa nou. Iar punerea minilor peste copil s-l fac s strige, este echivalent cu punerea minilor peste un copil spiritual ca s respire Duhul Sfnt i s strige n Duhul. i primul strigt i spune c acolo este via. Aa c vedei, exist paralele. Unde am descoperit aceste paralele? Ei bine, m-am dus napoi la Biblie, la Noul Testament. Dar, am observat c muli oameni care spun c aduc suflete la Christos nu folosesc limbajul Noului Testament. Exist pericolul ca, ndeprtndu-ne de limbajul biblic, de regul, s ne ndeprtm de principiile i gndurile biblice. n prezent, avem obiceiul de a folosi tot felul de eufemisme , pe care le folosim n loc de expresiile sau frazele biblice consacrate . De exemplu: vorbim despre oameni care iau decizii pentru Christos . Vorbim despre oameni care i iau un angajament , care i deschid inima pentru Isus , care l primesc pe Isus n viaa lor . Nimic din limbajul acesta nu se gsete n Noul Testament cu referire la cei care au devenit pentru prima dat cretini. Tot limbajul acesta a fost creat de imaginaia noastr personal sau tradiional . i pentru c acest limbaj nu aparine Noului Testament, constatm c ne ndeprtm de gndirea biblic i ne duce pe o crare care se ndeprteaz de adevr. Este foarte important

5 / 87

Recenzii carti

s acceptm ceea ce ne spune Noul Testament despre naterea din nou i ceea ce a fcut efectiv Biserica Primar ca s i ajute pe oameni s devin cretini. De unde ncepem studiul biblic cu privire la ceea ce nseamn a deveni cretin ? Acum, ne punem ntrebarea: de unde putem s ncepem n Noul Testament ? Nu putem ncepe cu cele patru Evanghelii! Poate c aceasta v ocheaz! Este ceva care poate v surprinde! Nu poi gsi Evanghelia ntreag n cele patru Evanghelii. Pentru c ele acopere o perioad de tranziie , ntre timpul evreilor i timpul cretinilor . i nu poi s afli cum s devii cretin din cele patru evanghelii pentru simplul motiv c ntreaga iniiere necesar pentru a fi cretin nu a putut s fie posibil n perioada acoperit de cele patru Evanghelii. Aceasta necesit o explicaie: Credina n Isus descris n Evanghelii, nu a fost credina n Isus din restul Noului Testament. Pentru c Isus nu murise i nc nu a fost nviat. Aceasta putea fi credina n Numele Lui, credina n puterea Lui vindectoare, dar nu putea fi credina ntr-un Domn crucificat, nviat i nlat la cer. n Evanghelii ntlnim credin n omul Isus care S-a plimbat pe pmnt i despre Care oamenii au crezut c este Mesia. nainte de nlarea Sa la Cer, nu putem vorbi de credina n Acel Isus care va primi toat puterea n Cer i pe pmnt i care ade pentru totdeauna la dreapta lui Dumnezeu. Tot astfel, botezul din cele patru Evanghelii nu putea fi botezul cretin pe care l-a practicat Biserica Primar dup Rusalii. n Evanghelii a fost un botez al pocinei nceput prin Ioan Boteztorul i continuat de Isus sau mai bine zis de ctre ucenicii Lui. Iar apoi, constatm c acest botez dispare i reapare n Faptele Apostolilor cu un neles total diferit. De acum, botezul primilor cretini era botezul n moartea i nvierea lui Isus. Acest fel de botez nu putea avea loc nainte de moartea Sa. De aceea, cei care au fost botezai nainte de moartea lui Isus au fost rebotezai dup moartea Lui, cu un botez ntregit de cretini. n acest sens, este un caz clasic prezentat n Faptele Apostolilor capitolul 19. Aici, Pavel a ntlnit oamenii care au primit numai botezul care poate fi gsit n Evanghelii, respectiv Botezul lui Ioan. i el nu a avut nici-o ezitare ca s i boteze din nou cu botezul cretin. nelegei?

6 / 87

Recenzii carti

Ar mai fi o diferen. n Evanghelii nimeni nu a putut s primeasc Duhul Sfnt . Isus a spus: nu putei s l primii nc, pentru c nu a fost dat, pentru c Eu nu am fost proslvit. Aa c, n Evanghelii primirea Duhului Sfnt nu putea face parte din tot procesul necesar pentru a deveni cretin. Cu alte cuvinte, Evangheliile sunt prea devreme pentru studiul nostru. Sunt prea devreme naintea morii i nvierii lui Isus pentru ca noi s putem afla cum s devenim cretini. Iar apoi, pentru scopul nostru, Epistolele i Apocalipsa sunt prea trzii . Aa c nu putem ncepe de acolo. De ce sunt prea trzii? Pentru c toate epistolele i Apocalipsa au fost scrise pentru oameni care erau deja cretini. Aceasta face zadarnic orice cutare a unor instruciuni care s i spun cum poi deveni cretin, pentru c ei erau deja cretini. De aceea nu gsim nimic n epistole despre cum ai putea deveni un cretin, pentru c ele au fost scrise celor care au fost nscui din nou. Atunci, cu ce rmnem? Rmnem cu o carte, cartea Faptelor Apostolilor . i de aceea, aceast carte este aa de important, este singura carte din Noul Testament care ne spune ceea ce au predicat apostolii n Biserica Primar i la ce rspunsuri se ateptau ei de la oameni . Aici putem s i privim pe apostoli n mai multe situaii concrete, putem s-i observm fcnd evanghelizare i putem s auzim ceea ce au spus oamenilor curioi care veneau s-i asculte. De unde putem ncepe n Fapte s gsim care sunt stadiile naterii din nou? Toate considerentele prezentate mai sus ne-u arat c trebuie s ncepem cu cartea Faptelor Apostolilor ca s rspundem la ntrebarea: cum poi s devii cretin ? Pn acum am redus problema la aceast carte. n continuare, problema const n a stabili: de unde putem s ncepem n aceast carte ? Iar rspunsul este c putem porni de la orice descriere care este plin de detalii despre cum au devenit oamenii cretini. Putem gsi aceasta n dou locuri: Unul este n capitolul 8 i unul n capitolul 19 din Fapte. Unul ni-l arat pe Petru i pe Ioan

7 / 87

Recenzii carti

la lucru, iar cellalt ni-l arat pe Pavel la lucru. Elementele de baz ale naterii din nou n cele dou pasaje din Fapte gsim c apostolii au folosit n ambele ocazii patru pai simpli i n aceeai ordine, respectiv: pocina de pcate - fa de Dumnezeu Tatl , credina - n Domnul Isus , botezul n ap, i primirea Duhului Sfnt . Acestea sunt cele patru subiecte care mpreun constituie ceea ce se nelege n Noul Testament c este o natere normal din nou , sau a deveni cretin , sau a intra n mpria lui Dumnezeu , sau a avea via venic . Toate acestea sunt expresii diferite pentru a descrie aceleai experiene de baz a celor care au devenit cretini n Biserica Primar. n aceste dou pasaje din Fapte 8 i 19 vedem mai nti oamenii c s-au pocit, apoi au crezut, apoi au fost botezai n ap, i pe urm au primit Duhul Sfnt. Aici avem o descrie a ceea ce trebuie s fie naterea normal din nou a unui cretin . n restul crii Faptele Apostolilor , autorul, respectiv doctorul Luca, singurul ne-evreu care a scris vreo parte din Biblie, nu le

8 / 87

Recenzii carti

menioneaz pe toate patru de fiecare dat. Nu ar fi plictisitor dac ar face-o, dac de fiecare dat cnd cineva ar fi convertit le-ar meniona pe toate patru. De regul el scoate n eviden unul dintre cele patru, n funcie de ceea ce a fost mai remarcabil n acea ocazia. De exemplu, ntr-o ocazie menioneaz trei mii de oameni care au fost botezai odat. A fost un eveniment att de remarcabil c l-a consemnat n carte. Dar nu menioneaz c s-au pocit sau c au crezut sau c au primit Duhul Sfnt. Poate nsemna aceasta c ei au devenit cretini numai prin botez? Nu! Luca este un scriitor mult prea detept ca s ne plictiseasc cu toate patru de fiecare dat. Aa c uneori el menioneaz pocina ca fiind cel mai remarcabil aspect. Dar n alte situaii el menioneaz credina, alte ori scoate n eviden botezul i uneori accentueaz primirea Duhului Sfnt. De pild, n cazul lui Corneliu, n Fapte 10, a fost subliniat primirea Duhului Sfnt. Corneliu i cei din casa lui au primit Duhul Sfnt n mijlocul predicii lui Petru. Acest lucru a fost att de remarcabil nct a trebuit menionat. n final, dac punem toate naraiunile mpreun, nu gsim excepie de la cei patru pai . Niciodat nu este nimic adugat sau luat din aceti patru pai . Aa se devenea cretin n Biserica Primar: s-au pocit de pcatele lor naintea lui Dumnezeu, au crezut n Domnul Isus, au fost botezai n ap i au primit Duhul Sfnt. n naterea din nou este implicat toat Dumnezeirea: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt Cel mai remarcabil aspect al primilor cretini a fost faptul c ei au nceput viaa spiritual printr-o relaie personal cu fiecare din cele trei persoane din Dumnezeire. De la nceput ei au tiut c Dumnezeu este o Trinitate. n contrast cu aceasta, muli cretini din ziua de azi au nceput viaa lor cretin i fr cunoatere i fr relaie contient cu Duhul Sfnt. Unii ateapt ani de zile nainte ca s intre n aceast relaie, apoi se duc undeva la o ntlnire i aud pentru prima dat despre Duhul Sfnt ca fiind o persoan care poate fi cunoscut i primit n mod contient . Aa c ajung n cele din urm s cread i s primeasc Duhul Sfnt, deosebind n mod precis aceast realitate

9 / 87

Recenzii carti

. Iat de ce trebuie s le facem oamenilor de cunoscut chiar de la nceput despre cele trei persoane, s le spunem s se pociasc naintea Tatlui, s cread n Fiul, s se boteze i totodat s primeasc Duhul. Unul dintre motivele pentru care bisericile actuale nu insist asupra poruncii cu privire la primirea Duhului Sfnt este c acum ele spun oamenilor s l primeasc pe Isus. Apostolii n-au fcut niciodat acest lucru. De ce? n momentul n care spui oamenilor s-L primeasc pe Isus, ignori a treia persoan a Trinitii. n Biserica Primar o persoan nu a devenit cretin prin primirea lui Isus, ci prin primirea Duhului Sfnt pe care l-a promis Isus c-L va trimite dup nlarea la Cer. Erai cretin prin credin n Isus i totodat prin primirea persoanei a Treia Duhul Sfnt . Astfel, cretinii chiar de la nceput, au avut relaia lor contient cu cele trei persoane ale Dumnezeirii. Stadiile naterii din nou sunt anticipate n Evanghelii Un lucru foarte important! Modelul de iniiere a vieii cretine cu cele patru etape a fost anticipat n Evanghelii : De exemplu, citii ceea ce a spus Ioan Boteztorul . El a spus oamenilor s se pociasc, s cread n Cel care vine dup el, s fie botezai n ap i c Cel care vine dup el i va boteza cu Duhul Sfnt. Aa c Ioan Boteztorul a anticipat cele patru etape de iniiere. Totodat, nvtura lui Isus conine toate cele patru etape, dar fr a fi menionate una dup cealalt. El a vorbit n mai multe ocazii despre pocin, despre credina n El, despre botez i a menionat c ntr-o zi o s trimit darul Duhului Sfnt. n afar de aceasta, n perioada dintre nvierea i ridicarea Lui la cer, El a precizat cei patru pai n poruncile pe care le-a dat apostolilor i prin ei ntregii Biserici. El le-a spus c ei aveau de fcut o lucrare care acoper toate cele patru faze. Le-a spus s predice neamurilor pocina, s predice Evanghelia ca oamenii s cread n El, s boteze ucenicii n Numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh i s atepte la Ierusalim pn cnd vor primi puterea Duhului Sfnt. Astfel, vedem c acest model cu patru etape a existat n Evanghelii, ns nu a avut nc nelesul ntreg pe care l-a avut mai trziu, dar exist acolo. Stadiile naterii din nou sunt regsite la Bisericile din epistolele Noului Testament Dac mergem apoi la epistole NT i la cartea Apocalipsei, vom gsi toate cele patru etape, dar nu mpreun. Cnd

10 / 87

Recenzii carti

Pavel le scrie cretinilor face referire deseori la nceputul lor. Uneori el le spune: nu v aducei aminte cum v-ai pocit i v-ai ntors, de la idoli, la Dumnezeul cel Viu? Uneori el le spune: nu v aducei aminte cum ai crezut n Isus? Alteori el le spune: nu v aducei aminte c ai fost botezai, iar cnd ai fost botezai ai fost ngropai cu El i apoi nviai cu El? Alteori el le spune: v aducei aminte cum ai primit Duhul Sfnt? Ai primit Duhul Sfnt prin credin sau prin facerea de fapte, conform Legii? Este important s observm c ei au tiut n mod sigur faptul c au primit Duhul Sfnt. Aa c toi aceti patru pai sunt ntlnii i n epistole. i n una dintre epistole, sunt precizate toate cele patru etape aprnd n ordinea corect. Aceasta este n Evrei la capitolul ase. Acolo scriitorul, necunoscut, scria cretinilor evrei, i le spunea: "Nu vreau s o lum de la nceput din nou." Acum ar fi trebuit s nu mai fii pruncii care se hrnesc cu lapte, ci s mncai hran tare. Nu vreau s m ntorc din nou la nceput, ca s vorbim despre pocina de faptele moarte, despre credin, despre botez i despre punerea minilor. El le-a spus c nu vrea s fac aceste lucruri din nou. Nu este semnificativ faptul c toate patru apar exact n aceiai ordine n care se ntmpl n Fapte i n epistole? n concluzie, n Noul Testament vedem un model de iniiere a vieii cretine cu patru etape care a fost practicat n Faptele Apostolilor, anticipat n Evanghelii i presupus c s-a mplinit deja n epistole. i putem numi cei patru pai spre libertate , spre a fi eliberat complet . Ereziile ce decurg din accentuarea a unei singure etape a naterii din nou Este interesant s observm ce s-a ntmplat n istorie , cum diferite curente religioase au accentuat una sau alta dintre aceste patru etape: Acum cred c ai auzit despre curentul liberal din viaa bisericii. Acetia nu sunt greii cu totul. La nceput liberalii au pus, ntr-adevr, foarte mult accentul pe pocin . Curentul liberal al bisericii spune c trebuie s i schimbi atitudinile, s i schimbi felul de via. Totui, mai recent, au avut tendina s se focalizeze mai mult pe probleme de nedreptate politic i social, n loc s fie focalizai pe imoralitatea personal. Dar trebuie s menionm c la momentul iniial ei au pus accentul pe pocin. Problema este c dac aceasta este tot ce accentuezi deviezi spre mntuirea prin fapte . Tu te schimbi singur, ceea ce nseamn s cazi n erezia mntuirii prin fapte. Dar este foarte bun accentul pus pe necesitatea pocinei, ca parte a naterii din nou conjugat cu credina,

11 / 87

Recenzii carti

botezul i primirea Duhului Sfnt. Pocina este o porunc divin, obligatorie pentru a putea fi nscut din nou i pentru a fi un cretin n adevratul sens biblic al cuvntului. Curentul evanghelic din viaa bisericii a pus accentul pe credin . Iar dac l ntrebi pe un evanghelic de rnd: ce trebuie s fac ca s fiu mntuit? El va rspunde: crede n Domnul Isus i vei fi mntuit! Probabil c unii vor meniona botezul n ap i cel mai cert este faptul c nu se va meniona primirea Duhului Sfnt. n general, toi evanghelicii spun: crede doar! Aa c aici accentul se pune pe credin. Curentul sacramental al cretinismului pune accentul pe botez i este ntlnit la curentele catolic, catolic-roman sau angli-catolic. Aici se spune c devii cretin prin botezul n ap. n general, ei spun c atunci cnd ai fost botezat ca bebelu, atunci ai devenit cretin. Curentul penticostal pune accentul pe pasul al patrulea, pe primirea Duhului Sfnt. n mod particular, de regul, penticostalii nva despre existena a dou primiri a Duhului. Una cnd ai crezut, i nc una cnd primeti botezul cu Duhul Sfnt, ca un fel de o a doua binecuvntare. n general, toate aceste curente au pus mna doar pe a patra parte a adevrului. Marea problem care se ivete cnd ai luat o parte din adevr i o prezini ca fiind adevrul ntreg este c intri n erezie. Majoritatea ereziilor ncep prin luarea unei pri din adevr i prin umflarea acestei pri pn ce devine singurul adevr . Nu este tot adevrul c pocina te face s devii cretin. Nu este tot adevrul c prin credin ajungi s fi cretin. Nu este tot adevrul c botezul te face s fi cretin i nu este tot adevrul c primirea Duhului Sfnt te face cretin. Teza susinut n prezentul manual este c mbinarea tuturor celor patru etape menionate mai sus este absolut necesar pentru a putea intra n mpria lui Dumnezeu. Ele sunt necesare pentru a fi mntuit, indispensabile (nu pot lipsi) pentru a intra n viaa venic aici i acum. Totodat, este un mare pericol n ceea ce fac diferitele curente religioase care iau o parte din adevrul Noului Testament i l fac s creasc aa de mare c nu mai poi vedea pe celelalte trei. Dar, atunci cnd le vedem pe toate patru ca fiind i lucrnd mpreun, abia atunci gndim ca apostolii din Noul Testament. Importana i prioritatea credinei Nu trebuie s trecem mai departe fr a sublinia c dintre cele patru,

12 / 87

Recenzii carti

credina este cea mai important . n ntreaga Scriptur ea primete cea mai mult atenie i st la baza celorlalte trei. Este greit s spui c cineva se pociete de pcatele sale, dar nu crede. Trebuie s auzi , s nelegi i s crezi adevrul biblic despre Dumnezeu i om. Abia dup aceasta apare n suflet alarma faptului c fr Dumnezeu eti pierdut. Numai durerea sufleteasc pentru faptele care-L ofenseaz pe Dumnezeul biblic i te duc n iad - este pocin. Numai pocina care te ntoarce cu toat fiina spre Dumnezeu este autentic. Care ar putea fi scopul pocinei dac ea nu este adevrat? n mod similar, botezul conine n esena sa credina pe care o aduci cu tine. n Coloseni capitolul doi se vede foarte clar faptul c botezul nu poate face nimic dac nu crezi. n acelai timp, Apostolul Pavel, n Galateni capitolul trei, ntreab: cum a-i primit voi Duhul Sfnt? Rspunsul este: prin credin. n concluzie, credina este cheia la toate patru . Trebuie s le vedem pe toate patru ca pri ale credinei . Cnd spunem c suntem justificai numai prin credin, asta nu nseamn credin fr pocin, nu nseamn credin fr botez, nu nseamn credin fr primirea Duhului Sfnt. nseamn acel fel de credin care le include pe toate patru. Este foarte periculos s spunem c suntem mntuii numai prin credin, dac aceasta nseamn c le lsm afar pe celelalte trei. Suntem mntuii de o credin care se pociete, care se supune botezului i o credin care primete Duhul Sfnt. Convertirea i nnoirea n continuare, este important s analizm dou cuvinte care sunt cel mai des folosite n limbajul din ziua de azi cu privire la a deveni cretin. Aceste cuvinte se gsesc n Noul Testament. Primul este convertire , i al doilea este cuvntul nnoire . Ce relaie au aceste dou cuvinte cu cei patru pai (etape) pe care le-am menionat? Unii oameni ntreab:

13 / 87

Recenzii carti

la care dintre cei patru pai se refer cuvntul convertire? i n mod similar: la care dintre cele patru etape se refer cuvntul nnoire? Vom arta n continuare c prin cele dou cuvinte se leg cei patru pai mpreun. Din nefericire, este tot mai mult ntlnit tendina greit de a se spune c naterea din nou i convertirea sunt unul i aceeai lucru. Dar n Noul Testament nu sunt prezentate aa. Sunt dou cuvinte foarte diferite. Se mai poate observa n mod curent o confuzie i n limbajul popular al mrturiilor unde apare tendina de a spune fie c am fost convertii, fie c am fost nscui din nou, referindu-se la aceeai experien. De aceea, este important s vedem cum au fost folosite aceste dou cuvinte n Biblie pentru c i noi ar trebui s le folosim la fel. Numai atunci nu ne vom nela sau rtci, nici pe noi i nici pe alii. Convertirea este o aciune uman absolut necesar pentru ntoarcerea la Dumnezeu Primul lucru de care avem nevoie este s ne dm seama c, n Noul Testament, n ce privete experiena de baz ce st la baza cuvntului convertire nu este ceva care face Dumnezeu n om . Este ceva ce trebuie s fac fiecare brbat sau femeie. Totodat, este ceva pe care oamenii ori i-o fac lor, ori o fac altora. Vorbind n mod radical, Dumnezeu nu convertete pe nimeni. Ori m convertesc eu pe mine, ori convertesc pe altcineva. Aceasta nseamn s te ntorci, s faci o ntoarcere cu 180 de grade. Nu conteaz ct de mult sau de puin timp i ia ca s faci ntoarcerea. Unii cascadori din Hollywood pot s ntoarc maina pe loc, o ntoarcere spectaculoas. Iar unele convertiri umane fac o ntoarcere spectaculoas i au o mrturie bun. Dar voi poate v-ai ntors mult mai ncet, n cteva etape. Aspectul cel mai important al convertirii const n faptul c dac pn la un moment dat mergeai ntr-o anumit direcie, acum te-ai ntors, n sens opus, i mergi hotrt n direcia nou. Cum se ntmpl acest lucru? Ori tu te convingi pe tine s te ntorci, ori convingi pe altcineva s se ntoarc. Ori te ntorci pe tine, ori ntorci un frate de la rtcirea cii lui. n continuare, n acest manual, se va folosi cuvntul convertire numai pentru experiena care se ntmpl n noi ca aciune a noastr sau a altora asupra noastr, nu ca o aciune a lui Dumnezeu n om. Adic, ori m convertesc pe mine i m ntorc, ori te conving pe tine s te ntorci. Este un act uman de ntoarcere . Acum, ntrebarea este: la care din cele patru etape se refer cuvntul convertire? Rspunsul este c la toate cele patru, pentru c toate patru n Noul Testament sunt la modul imperativ. Ni se poruncete s ne pocim, ni se poruncete s credem, ni se poruncete s ne botezm, ni se poruncete s primim Duhul Sfnt. M convertesc cnd m pociesc, cnd cred, cnd sunt botezat i cnd primesc Duhul Sfnt, iar ca rezultat, m ntorc n direcia opus. Aa

14 / 87

Recenzii carti

c toate patru sunt aciuni umane . Din aceste considerente trebuie s nelegem convertirea ca o aciune uman cu patru etape distincte prin care ne ntoarcem total la Dumnezeu . Pentru c avem de a face cu o porunc divin, convertirea este o aciune de care este responsabil fiecare om. La aceasta se ateapt Dumnezeu de la fiecare om care dorete s devin cretin. Naterea din nou este aciunea lui Dumnezeu Acum apare un element surpriz . n Noul Testament, toate cele patru etape ale naterii din nou sunt i aciuni ale lui Dumnezeu . Ni se spune c Dumnezeu ne d pocina. Ni se spune despre credin c este un dar de la Dumnezeu. Ni se spune c Dumnezeu ne spal pcatele prin botez. Iar apoi, c Dumnezeu este acela care toarn Duhul peste mine. Aici avem de a face cu un lucru uimitor . Pe de o parte - pocina, credina, botezul i primirea Duhului - sunt aciuni ale omului care au loc la convertire . Iar, pe de alt parte - toate acestea - sunt aciunile lui Dumnezeu specifice naterii din nou . Aa c la fiecare etap eu fac ceva i Dumnezeu face ceva - sunt amndou mpletite n minunea naterii din nou ! n acest zon a experienei cretine au aprut n teologie doi termeni specifici: calvinist i armenianist (provenind de la numele celor care le-au susinut pentru prima dat, respectiv Jean Calvin i Armenius). Se poate ca termenii acetia s nu nsemne nimic pentru tine. Dar din punct de vedere practic nu pot fi ocolii. Toi ajungem s ne lovim cu problemele ridicate de ei. Calvinitii cred c Dumnezeu face totul El d att voina ct i nfptuirea, iar armenienii cred c noi facem totul noi ne dm toate silinele. Este forma cea mai simplificat i cred c nelegei ce vreau s spun. Calvinitii pun accentul pe activitatea lui Dumnezeu n noi, iar armenienii pe activitatea proprie a oamenilor pentru a fi mntuii. S v prezint un caz autentic. A venit cineva s m asculte cum predic. La sfrit a venit i m-a ntrebat: tu de care eti? Eti calvinist sau armenianist? Eu i-am spus: ei bine, m-ai auzit mai mult de trei luni predicnd, aa c ar trebui s tii. Nu tiu a rspuns el! n unele duminici m

15 / 87

Recenzii carti

duc acas i m gndesc c eti un bun calvinist. Iar duminica urmtoare predici ca un armenianist. Sunt foarte nedumerit! I-am rspuns - nu ar trebui s fii, deoarece tii rspunsul. Iar el a spus: nu, nu tiu, ce eti? Atunci i-am spus c sunt amndou. Pentru c n Noul Testament se ntlnesc amndou. Este o cooperare frumoas ntre activitatea lui Dumnezeu i activitatea mea. Cnd eu m pociesc - Dumnezeu mi d pocin, cnd eu cred Dumnezeu El mi d credin. Cnd m botez - Dumnezeu m spal, m face curat. Cnd primesc Duhul Dumnezeu i toarn Duhul Sfnt peste mine. Aa c cele dou coexist: convertirea ca aciune a omului i nnoirea ca aciunea lui Dumnezeu n om . nnoirea nu este un eveniment instantaneu, ci un proces nc un lucru foarte important despre nnoire . Exist ideea greit c nnoirea , sau naterea din nou trebuie s se ntmple instantaneu . Dac este adevrat, atunci trebuie s ne uitm la cele patru etape i s ntrebm: la care punct din procesul acesta are loc momentul de rennoire? Calvinistul spune c are loc nainte de primul pas, pentru c nu le poi face pe celelalte fr a fi nscut din nou. Armenianistul spune c are loc ntre numrul doi i trei, se ntmpl dup ce crezi i nainte de a fi botezat. Catolicii spun c se ntmpl la momentul botezului, chiar dac botezul este naintea celorlalte. Toate aceste concepii sunt greite , pentru c presupun nnoirea ca fiind un miracol instantaneu , dar studiai cuvntul nnoire din Biblie i vei gsi c de fiecare dat se refer la un proces , cu un numr de etape care trebuie s fie parcurse. Nu este un eveniment instantaneu, este un proces , aa dup cum naterea fizic este un proces. Aa cum nu putem spune despre naterea fizic: acesta este momentul n care s-a nscut copilul! - tot aa nu putem spune despre naterea spiritual: acesta este momentul n care s-a nscut cretinul! Ceea ce poi spune n

16 / 87

Recenzii carti

final este c procesul de natere s-a terminat . Copilul a fost nscut i este plin de via. Ar trebui s fim mult mai ngrijorai de viaa cretinilor care triesc i doar de naterea lor. nelegei ce vreau s spun? Pentru c naterea este numai nceputul vieii . Cea mai important parte din ceea ce nseamn a fi cretin nu este numai a fi nscut din nou , ci a fi viu i nu mort. S fii viu n mpria lui Dumnezeu i n Spirit . Iar dac ai de gnd s trieti n mpria lui Dumnezeu ai nevoie de toate cele patru etape. Ai nevoie de o convertire complet, de o natere complet i de o nnoire complet. Aceasta este teologia de baz susinut de Noul Testament pentru a deveni cretin. Convertirea cere mai mult aciune uman, regenerarea necesit mai mult aciune divin Putem face o schem grafic pentru a ilustra mpletirea celor patru faze. Pocin Credin Botez n ap Botezul cu Duhul Sfnt

17 / 87

Recenzii carti

Aciunea lui Dumnezeu Regenerare

Aciunea omului Convertire

Avem aici un grafic ce conine patru pri, care reprezint cele patru etape discutate mai sus, respectiv pocina, credina, botezul i primirea Duhului Sfnt. Pn acum am vzut c aceste patru etape sunt lucrarea lui Dumnezeu, care nseamn de fapt nnoirea . Totodat, exist o

18 / 87

Recenzii carti

aciune a omului, prin care omul se ntoarce la Dumnezeu, adic se convertete . Toate acestea nu sunt la modul indicativ (ca posibile, reale i realizabile), ci la modul imperativ (poruncitor). Aceasta nseamn c aceste patru lucruri ne spun la modul imperativ s facem ceva, iar la indicativ ne spun ce este posibil s fac Dumnezeu celor care-L cred. Un lucru interesant este c dac numeri de cte ori este numit fiecare stagiu n Noul Testament, i pui apoi ntrebarea: la care parte se refer, la partea omului sau a lui Dumnezeu? - obinem o anumit structur. De exemplu, dac vom cuta textele despre pocin, majoritatea se adreseaz omului. Dumnezeu poruncete omului s se pociasc i nu sunt dect dou texte despre Dumnezeu druind pocina. Cnd ajungem la credin, sunt mai multe texte despre Dumnezeu care d credin i nu aa de multe despre om creznd. Cnd ajungem la botez, majoritatea textelor sunt despre ceea ce Dumnezeu face pentru tine prin botez, iar textele care se refer la ceea ce faci tu prin botez sunt n minoritate. Iar cnd ajungem la primirea Duhului Sfnt aproape toate textele se refer la ceea ce face Dumnezeu n om, iar aciunea omului pentru primirea Duhului este o parte minor. Aa c este o micare , respectiv o descretere de la o contribuie major a omului la mai puin, i o cretere de la o contribuie mic a lui Dumnezeu la mai mult. Aceasta arat c n cadrul procesului de a fi nscut din nou, este din ce n ce mai puin aport din tine, i din ce n ce mai mult din Dumnezeu . Din aceste considerente, textele despre convertire se refer la stagiul unu i doi din grafic, iar textele despre nnoire se refer mai mult la stagiul trei i patru. Acum apare, ntr-o nou lumin, ceea ce a spus Domnul Isus - c trebuie s te nati din nou din ap i din Duh! - Nu vi se pare interesant? S reinem c la nceputul naterii din nou accentul se pune pe tine i pe convertirea ta. Dar, cnd ajungi spre sfrit, accentul se pune pe lucrul lui Dumnezeu de a-i da naterea, nnoirea. Structura celor descrise mai sus ne ndreptesc s spune c, n general, cnd vorbim despre nnoire , ar trebui s ne gndim la acestea: la botez i la primirea Duhului Sfnt . Cnd vorbim despre convertire ar trebui s ne gndim la acestea: la pocin i la credin

19 / 87

Recenzii carti

. Aceasta nseamn sfritul viei tale vechi i nceputul unei viei noi, iar aceasta este esena naterii normale din nou : o schimbare, o transformare n sensul nnoirii, a dobndirii crescnde a naturii divine. n continuare, vom analiza pe rnd cele patru stadii ale naterii din nou. Pocina este primul pas pentru a intra n mprie naintea lui Dumnezeu, pocina este ntotdeauna primul pas pentru a intra n mpria lui Dumnezeu . Tragedia este c astzi foarte muli oameni devin cretini fr s se pociasc, pn acolo c Dumnezeu trebuie s le spun cretinilor s se pociasc. Nu ar trebui s le mai spun cretinilor s se pociasc. Biserica ar trebui s spun lumii s se pociasc. ns, dup cum bine tii, Dumnezeu trebuie s le spune cretinilor din toate Bisericile s se pociasc, i s fac ce trebuiau s fac cu muli ani n urm; dar, indiferent de evoluia istoric a lucrurilor, pocina este primul pas. Pocina este mai mult dect o durere pentru eecurile vieii Ce nseamn s te pocieti cu adevrat ? Majoritatea oamenilor cred c este o problem ce ine de sentimente, de lacrimi, de a-i prea ru pentru ce ai fcut greit. Cu toate acestea, se poate s aib loc numai un regret , ceea ce nu nsemn c a avut loc fenomenul pocinei reale. Muli oameni au sentimente de regret pentru felul nedrept n care au trit. A fi foarte surprins dac ar fi cineva aici care s nu regrete unele decizii fcute de a lungul vieii, iar sentimentele de regret sunt pentru ceea ce i-ai fcut singur. Ceea ce ai fcut cu viaa ta i cu deciziile tale. Apoi sunt unii oameni care au sentimente puternice de prere de ru , de remucri , i remucrile sunt sentimentele pe care le ai pentru ceea ce ai fcut altora. mi amintesc de un om pe care l-am ntlnit i care suferea de o boal veneric datorat felului lui de a tri. Chiar i fiica lui a luat aceast boal de la el, iar el era plin de remucri, de preri de ru, vznd ce a fcut altcuiva. El a avut sentimente de adnci remucri, dar asta nu este pocin. Pocina este durerea separri de Dumnezeu datorit pcatelor Pocina este prerea de ru pe care o simi pentru ceea ce ai fcut lui Dumnezeu . Este ceva unic, foarte diferit de regret i de remucri. Dintr-o dat i dai seama c pe

20 / 87

Recenzii carti

Dumnezeu l-ai rnit cel mai mult, aa cum fiul risipitor a realizat c nu numai pe tatl lui l-a rnit. El a spus: Tat am pctuit mpotriva ta i mpotriva cerului. La un moment dat i dai seama de dimensiunea aceasta a cerului. Atunci realizezi c pe Dumnezeu l-ai ofensat cel mai mult, c ai nclcat legile Lui, c ai refuzat dragostea Lui, c L-ai provocat la mnie, c merii s fii judecat i c ai nevoie de mila Lui. Cnd aceast dimensiune a cerului intr n ecuaie, se ntmpl ceea ce Pavel numete: ntristarea dup voia lui Dumnezeu care duce la pocin . Numai simplul regret i prerea de ru nu te conduc nspre pocin. Cain s-a cit amar pentru ceea ce i-a fcut lui Abel, dar nu s-a pocit. Aceasta a fost doar un simplu episod de via fr nici o schimbare n bine de situaiei. Pocina schimb din temelie gndirea, cuvintele i faptele omului Acum vreau s v spun c pocina trece prin trei etape, determinate de cele trei elementele eseniale din om, respectiv : gndul, cuvntul i fapta , de aceea pocina ia timp. Nu poi s conduci pe cineva prea bine la pocin n 5 minute, la sfritul unui serviciu religios, cnd se grbete s nu piard autobuzul. Nu-i suficient s le cerem s spun doar rugciunea pctosului: - "Doamne Isuse mi pare ru de pcatele mele, te invit n viaa mea, Amin!". Aceasta nu este pocin. M ndoiesc, n modul cel mai serios, c cineva se poate poci aa, n grab, i tratnd lucrurile la general, fr a intra n detalii. Probabil c tii mrturisirea general de pcate care este folosit n bisericile anglicane n fiecare duminic: "Am lsat nefcute lucrurile care trebuiau fcute, i am fcut lucrurile pe care nu ar fi trebuit s le fac, i nu este nimic bun n noi". Aceasta produce pctoi mizerabili, nu-i aa? Totodat, aceasta produce o sumedenie de congregaii mizerabile. Ar trebui s fim sfini fericii, nu pctoi mizerabili. Acesta este neajunsul i consecina unei confesri fcut cu caracter general. Omul nu se gndete n mod specific la ce a fcut, sau ce n-a fcut? Este ceva de genul semnrii unui cec gol! Pocina nu poate fi aa. ntotdeauna pocin te face s te se cieti de anumite pcate specifice. Nu poi s te pocieti de pcate generale, ci specifice. Poi s te pocieti n mod concret de asta, i asta i asta. Iar aceasta include cele trei etape pe care le-am menionat. Pocina schimb modul de gndire al omului, n felul n care gndete Dumnezeu n primul rnd pocina include rzgndirea sau schimbarea gndirii tale cu privire la anumite lucruri i s ncepi s vezi lucrurile aa cum le vede Dumnezeu i sunt prezentate n Scriptur . Atunci cnd faci aceasta ajungi la dou concluzii: -

21 / 87

Recenzii carti

Pe de o parte, acum nelegi foarte bine c Dumnezeu este o persoan mult mai bun dect ai crezut tu c este!; Pe de alt parte, realizezi c tu eti o persoan mult mai rea dect ai crezut c eti! De regul, nainte de pocin este invers. Cnd un necredincios se gndete la Dumnezeu, el crede c Dumnezeu este nedrept, iar el este drept. Aceasta nseamn c el se vede pe sine mai bun dect Dumnezeu. Dac ar fi el n locul lui Dumnezeu nu ar trata aa lucrurile. - Ai observat aceasta? Ce mare este numrul oamenilor care spun: De ce a fcut Dumnezeu aceasta? De ce Dumnezeu nu face cutare lucru? De ce permite aceasta? De fapt, ei spun c tiu lucrurile mai bine dect Dumnezeu, i c dac ei ar conduce universul ar putea-o face mai bine dect El. Astfel, fiecare se consider pe sine c este o persoan mai bun dect Dumnezeu. Ei spun c El face greeli pe care ei nu le-ar face. i trateaz pe oameni ntr-un fel pe care ei nu l-ar face. n esen, aceasta este ceea ce spun prin atitudinea lor: se apreciaz a fi o persoan mai bun dect El. Cnd te pocieti gndurile tale sunt schimbate total , iar cnd apuci s priveti o raz a Sfineniei i a Puritii Lui, ncepi s i dai seama ct de murdar eti. Atunci ncepi s ai o prere mult mai modest despre tine. De fapt cu ct l vezi pe Dumnezeu mai mare, cu att te vezi pe tine mai mic. Pocina este o schimbare total a minii . Cuvntul grecesc metanoeo nseamn s te rzgndeti .( Meta = schimbare sau dup; noeo = minte, intelect), s te gndeti din nou la felul n care ai trit. Cnd ncepi s te gndeti n felul lui Dumnezeu, nseamn c i schimbi felul de gndire. Este o schimbare a felului tu de gndire, n felul n care gndete Dumnezeu . Atunci i dai seama, nu numai c faptele tale rele sunt destul de oribile, dar este uimitor c ncepi s i dai seama c i faptele tale bune sunt ofense la adresa lui Dumnezeu. Este ca un oc pentru muli cnd realizeaz n mintea lor, c cele mai bune lucruri fcute de ei vreodat nu sunt destul de bune n comparaie cu desvrirea care este n Dumnezeu. Atunci nelegem c trebuie s ne pocim, i de pcatele noastre, dar, i de sfinenia noastr. C att faptele noastre rele, ct i cele bune, trebuie s fie terse. Desigur, asta este o mare revoluie. Majoritatea oamenilor cred c pocina acoper numai faptele cele rele. Dar, n Biblie pocina se refer i la faptele bune pe care le-ai fcut, care nu mai sunt att de bune cnd le priveti cu ochelarii desvririi. Lsai-m s v dau dou texte din biblie care sunt puin cam tioase pentru o adunare cretin, dar aa este Biblia, o carte tioas. Din nefericire limbajul Bibliei a fost tradus n limba

22 / 87

Recenzii carti

Englez pentru adunri politicoase, ns n evreiete i n greac este o carte cu picioarele pe pmnt. S lum un pasaj biblic pentru femei. Ele l vor putea nelege mai bine. Isaia a spus: toate faptele noastre bune sunt ca o crp menstrual, bune de aruncat . Aa te simi fa de faptele tale bune cnd ajungi s gndeti n felul lui Dumnezeu. Textul urmtor este pentru brbai. Pavel, care a pzit nou din cele zece porunci, spune n Filipeni capitolul trei, cnd m uit la poruncile pe care le-am pzit, nu pe cele pe care le-am clcat - le consider ca un gunoi . Acolo, n original, el spune c m simt ca un biat mic care s-a uurat n oal, o ridic n sus i spune: - "Uite ce am fcut!". El folosete un cuvnt grecesc realist pentru excreia uman, pentru care avem un echivalent bine cunoscut n fiecare limb. Asta este Biblia! Cu alte cuvinte i dai seama c faptele tale bune sunt la fel de departe de standardul lui Dumnezeu ca faptele rele . Tot ce poi s faci este s le lai pe toate n urm i s spui: nu am nimic de adus, vin cu mna goal, i m ncred n crucea Ta! Aceasta nseamn s te cunoti cu adevrat. mi place povestea aceea, despre un predicator btrn de la o plantaie cu sclavi, din sudul Americii. El predica despre fiul risipitor i spunea: i-a dat jos haina i a aruncat-o, i i-a dat jos cmaa i a aruncat-o, i i-a dat jos vesta i a aruncat-o, iar apoi fraii mei, i-a revenit n fire. Adic era gol! S i revii nseamn s dai jos toate nveliurile i s i dai seama de starea ta adevrat. Constai cu durere c, cu ct te apropii mai mult de Dumnezeu, cu att te simi mai ru . Cu ct i dai seama mai mult ct de bun este El, cu att mai mult i dai seama ct de ru eti tu. Cnd nelegi i gndeti n felul acesta ai fcut primul pas major, dar, schimbarea gndirii nu este sfritul pocinei. Gndul trebuie s fie urmat de cuvnt. Pocina conduce la mrturisirea responsabil a pcatului i renunarea la el Pasul al doilea este cuvntul care exprim starea luntric a pocinei . Aceasta nseamn n primul rnd s mrturiseti pcatele. Protestanii, ca o reacie la practica catolic a confesiunii stereotip, au neglijat confesarea. Dac te-ai fi dus la Ioan Boteztorul i l-ai fi rugat s te boteze, el i-ar fi spus: nainte s intri n apa botezului f o mrturisire public a pcatelor tale. i a insistat s se fac. Cutai n tot Noul Testament s vedei de cte ori se spune s v mrturisii pcatele unii altora. n ce m privete, am descoperit c este terapeutic ca, n timp ce sftuiesc pe un nou convertit, s-l fac s numeasc punctual pcatele care vrea s i fie iertate. Aceasta face dou lucruri pentru el. n primul rnd, l ajut s fie responsabil pentru anumite lucruri. Vine cineva la mine i mi spune a vrea s devin cretin. O, vrei s ai

23 / 87

Recenzii carti

pcatele iertate? - Da. - Vrei s fi mntuit de pcatele tale? - Da. Atunci spune-mi de care pcate vrei s fii iertat. Am observat c atunci ncepe pocina. n al doilea rnd, este faptul c atunci cnd le spune pe nume le scoate la lumin . Inima mea ntotdeauna sare de bucurie cnd cineva mi spune n situaia aceea: "Nu am mai spus asta nainte la nimeni". Am tiut c o s fie o eliberare n orice moment. Este scoas la lumin, iese afar. Numai faptul de a o spune realizeaz ceva. i atunci devine specific . Doamne, eu am greit cu asta, i asta, i asta! n Noul Testament nu exist o mrturisire general de pcat . Sunt numai mrturisiri de pcate, la plural, o list. Este folositor s faci acea persoan responsabil . Cnd mrturiseti nu poi s invoci scuze . Nu poi spune nu a fost vina mea, pentru c a face o mrturisire (confesare) nseamn s spui c a fost vina ta, alegerea ta. Lsai-m s spun ceva care poate fi neles greit. n vremurile n care trim se vorbete adesa despre vindecarea luntric. i am observat c oamenii prefer vindecarea luntric n locul iertrii , pentru c iertarea cere pocin, i este att de uor s dai vina pe altul pentru greelile tale, s spui c este vina prinilor mei i a ceea ce ei mi-au fcut, sau a ceea ce mi s-a ntmplat cnd am fost copil. n acest caz spui doar: c am nevoie de vindecare i nu c am nevoie de iertare, dar ascultai-m! Noi nu suntem rezultatul lucrurilor care ni s-au ntmplat, noi suntem rezultatul lucrurilor pe care le-am fcut ca rspuns la ceea ce ni s-a ntmplat . Sunt alegerile pe care le-am fcut ca reacie la evenimentele care au avut loc i care la rndul lor ne-au determinat apoi pe noi s fim ceea ce suntem. Putem s spunem c suntem ceea ce suntem pentru c la puncte cruciale din viaa noastr am ales o cale care ne-a condus la acest caracter. Noi toi suntem rezultatul alegerilor noastre . De exemplu, dac sunt plin de amrciune este pentru c am ales s fiu ofensat, n loc s iert. Iat de cred eu c cei mai muli oameni au nevoie mai mare de pocin dect de vindecare. Desigur, exist i vindecare, dar ea i are locul ei. Duhul Sfnt te poate duce n trecut i poate s rezolve o problem veche. Dar, nu vindecarea luntric este nevoia primordial a omenirii, ci pocina care permite lui Dumnezeu s ne ierte. Este foarte important s tratezi oamenii ca fiind rspunztori pentru ceea ce au fcut. Aceasta nseamn s i tratezi cu demnitate omeneasc. Ei nu sunt un cine Pavlovian. i spui cuiva c este o fiin uman, c are voina de a alege, c ei au ales. Am auzit brbai spunnd la judecat: am czut n anturaj ru! Niciodat nu am auzit un om s spun eu am ales

24 / 87

Recenzii carti

aceast anturaj. Numai c am czut n aceasta. Dar noi alegem prietenii notri, noi alegem ce companie inem, noi alegem ambiiile pe care le avem, noi am ales n trecut i noi alegem n prezent. Cnd aleg s-mi mrturisesc pcatul recunosc c eu am ales greit, c eu sunt responsabil. Acesta este nceputul ridicrii unei persoane la demnitatea unei fiine umane responsabil. Iar faptul c i ajutm s o pun n cuvinte este foarte important. Dac ne mrturisim pcatele, nu pcatul, dac ne mrturisim pcatele noastre, ceea ce nseamn s le numim unul cte unul, la fel cum facem cu binecuvntrile, atunci El este credincios i drept s ne ierte pcatele , i sngele Lui ne pstreaz curai. O promisiune frumoas! Pe lng mrturisirea pcatelor, care este o parte din cuvintele de pocin, este important ca pentru unele pcate s cerem persoanei s renune la acele lucruri. S spun n cuvinte naintea lui Dumnezeu: Am terminat cu aceasta ! Nu mai m ntorc napoi la lucrul acesta ! Renun la tot ce-i pcat ! tii c, pe vremuri, la botez li se cerea candidailor s renune la lume, firea pmnteasc i la diavolul. i s spun n public c nu mai au nimica de a face cu stpnii acetia fali, s i denune i s renune la ei. Pocina sfinete caracterul omului Acum vine partea grea a pocinei, este vorba de fapte . Avem aici o parte a pocinei de care muli oameni nu i dau seama. Aceasta ia timp. Pocina ncepe cu gndirea, apoi iese afar prin cuvinte, dar trebuie s urmeze faptele. V dau dou texte. Ioan Boteztorul, dac cineva venea la el i vroia s fie botezat, el spunea: f fapte vrednice de pocin i am s te botez! Ei l ntrebau: ce vrei s spui? Ei bine - spunea el - dac ai prea multe haine, d din ele la cei ce nu au. Dac triezi cu finanele, pune-i documentele fiscale n ordine. Dac intimidezi pe cineva din pricina faptului c ai putere peste ei, nu o mai f. i apoi, dac avei cele necesare pentru viaa de toate zilele, fii mulumii cu salariile voastre. Unde sunt predicatorii care mai predic n ziua de astzi aceasta? S o predice nvtorilor, s o predice infirmierelor. Nu o predicm pentru c nu predicm pocina. Dar aceasta este pocin practic: fii mulumit cu salariul pe care l ai! Pe ci din cei care sunt botezai la biserica dumneavoastr i ntrebai dac sunt mulumii cu salariile lor? Rdem nervoi pentru c tim foarte bine c i punem numai s repete o confesiune general i rugciunea pctoilor, fr s-i aducem la realitate. Apostolul Pavel a spus: nu m-am mpotrivit vedeniei cereti! Care a fost aceast vedenie cereasc la care Pavel nu s-a mpotrivit? M ntreb dac tii! Am predicat pocina neamurilor ca s se ntoarc la Dumnezeu i s fac fapte vrednice de pocin. Iar munca lui Pavel a fost

25 / 87

Recenzii carti

o strdanie pentru a-i face pe oameni s dovedeasc prin fapte pocina lor. Cred c ar trebui s nu i mai botezm pe oameni pe baza tradiiei confesionale, ci pe baza dovezilor de pocin. Lsai acum gndul acesta s v ptrund! Zacheu, cnd s-a dus Domnul Isus n casa lui ca s mnnce, a spus: am nelat oamenii, dar de acum ncolo nu am s mai nel pe nimeni i toate conturile mele o s le pstrez cinstite. Nu a spus aceasta? El a spus c o s dea napoi cu dobnd la toi cei pe care i-a nelat, de patru ori mai mult. n urma acestor alegeri, Isus a spus: astzi a intrat mntuirea n casa asta! S te pocieti nseamn s repari trecutul. Nu poi s repari toate pcatele, dar unele pe care Domnul i le va arta vei putea. Am predicat n capitala unei ri, n Sala parlamentului, la membri din amndou partidele. Iar, dup timpul petrecut mpreun, care a fost destul de ncins, unul dintre politicienii lor faimoi, n timp ce ieea afar, mi-a optit: m duc acas ca s mi completez actele de tax din nou! Inima mea a tresltat de bucurie. Nu au fost lacrimi, dar a fost pocin. A nceput s gndeasc n felul lui Dumnezeu, i a spus-o n cuvinte. Iar acum mergea acas ca s i recompleteze formele de impozit. Aa se vede cine este real. Aceasta este pocina. Fapte de pocin, trebuie s faci ceva. Repararea trecutului aduce prezentul la o concluzie bun, este tierea cordonului ombilical care te leag de mpria Satanei. A fost legat, iar acum este eliberat. S-ar putea s fie un lucru negativ care cere distrugerea anumitor lucruri. Pentru c ultima dat cnd am fost la o campanie de evanghelizare a trebuit s sftuiesc pe cineva s i ard orul de francmason - pe care l-a ars! Iar uneori avem nevoie s facem o astfel de nimicire a lucrurilor care ne-au legat. La Efes, n Fapte 19, se spune c ei au ars cri de ocult care valorau mii de dolari. Toate acestea fac parte din faptele de pocin. Iar aceasta a fost att de mult neglijat n predicile noastre c nu este de mirare c Domnul trebuie s spun cretinilor s se ntoarc napoi la faptele de pocin. Dar cnd o fac urmeaz o eliberare mare. Am predicat ntr-un mare ora trei nopi la rnd n sala teatrului local. n a doua seara, la sfrit, a venit o fat s vorbeasc cu mine. Ea era foarte suprat, avea faa umflat de plns i tremura. n cele din urm mi-a spus: O, domnule predicator, m suprai! Eu vreau s fiu cretin, am ncercat s devin o Cretin! M-am dus n fa la toate ntlnirile evanghelice din ora din ultimele 18 luni, pn i la cruciada lui Luis Palau. Dar nu s-a schimbat nimic, nu s-a ntmplat nimic. Am semnat cartonae, am fost sftuit, am fcute clase i nu s-a ntmplat nimic. Am nceput s m ndoiesc i s m ntreb dac nu cumva cretinismul nu este adevrat. Dar nc doresc s devin cretin. Ce faci cu o fat ca asta? M-am uitat n ochii ei i am ntrebat-o: - Cu cine locuieti? Ea a rspuns: - Cu un biat tnr. Am ntrebat-o: - Suntei cstorii? Nu! - Trii ca i cum ai fi cstorii? Da! - De ce nu suntei cstorii? - Pentru c el nu crede n cstorie i spune c nu este dect o hrtie legal. Atta timp ct ne iubim, asta este tot ce este important. Am spus: Ei bine, ai o decizie foarte grea de fcut. A vrea s pot s o fac eu pentru tine, dar nu pot. Tu trebuie s o faci. Trebuie s decizi cu care om vrei s trieti. Cu biatul acela tnr sau cu Isus. S-a enervat foarte tare. Apoi, a zis: - Nimeni altul nu mi-a spus c trebuie s fac aceasta! Am rspuns: - Dar tu mi-ai spus c nu ai avut nici un rezultat cu nimeni altul. I-am spus c Isus nu intr cu nici un chip ntr-un aranjament ca al tu, tu trebuie s decizi. Dac asta ar fi fost numai o poveste, v-a spune c a czut n genunchi, a mrturisit pcatul i a fost mntuit. Dar nu este o poveste, ci este ceva care s-a ntmplat cu adevrat. Hai, s v spun ce a fcut. A alergat afar din adunare plngnd cu amar. i m-am

26 / 87

Recenzii carti

gndit la fata aceasta de multe ori. tim cum s-a simit Isus cu tnrul bogat care nu vroia s renune la banii lui. tii care a fost problema ? Toi cei care au vorbit cu fata aceea i-au spus s cread n Isus. Nu au nceput cu pocina. Vedei? i nu putea s nainteze. De multe ori asta este problema. Am nceput cu pasul al doilea Crede n Isus! Isus, Ioan Boteztorul i Petru n ziua de Rusalii, toi au nceput cu cuvntul pocin. La nivel practic ca s ajui pe cineva s se pociasc trebuie s-l ajui s fac trei lucruri. Primul lucru pe care trebuie s-l ajutm s fac este s-l contientizm c este necesar s fie serios. Pentru c pocina este un lucru serios. Nu poate fi luat uuratic. Este ceva similar cuvintelor folosite la un serviciu de cstorie: n cstorie nu se intr ca ntr-un joc, cu inima uoar! Niciodat nu putem spune c nu-mi mai aduc aminte de cuvintele rostite. tiu c le-am spus! Atunci, cum ajutm pe cineva s fie serios? Pocina presupune seriozitate fa de Dumnezeu i fa de destinul tu etern M ndoiesc dac ar putea fi serioi dac frica nu ar intra n relaie. Frica de Dumnezeu este nceputul nelepciunii . i trebuie s i ajutm pe oameni s le fie fric de Dumnezeu ca s fie serioi. Felul cel mai bun de a face aceasta este s le ari unde vor ajunge dac continu n felul lor de via, iar, cuvntul cel mai bun pe care l-am gsit ca s i ajut pe oameni este cuvntul pierit sau pierdut . Am spus, i dai seama ce nseamn s fii perisabil, stricat ? Acum cuvntul acesta nseamn acelai lucru n orice limb. S lum un exemplu, dac ai un termos stricat, ce mai ai? Mai este sau nu mai este un termos? Arat ca unul bun, dar nu-i aa. Am putea spune c termosul este perforat i nu mai poate s in ap, dar mai este nc un termos. Cnd un termos este stricat, este pe cale de a pieri, nu mai poate fi folosit pentru scopul original . Poate s arate ca un termos, dar nu mai poate fi folosit. O fiin uman pierdut, stricat, nc mai arat ca o fiin uman, dar nu poate fi folosit ca o fiin uman. Ce faci cu ceva care este stricat? O arunci, sau o arzi n crematoriu. Iadul este crematoriul lui Dumnezeu pentru oamenii stricai. Rmn oameni, dar nu mai sunt buni de nimic, nu mai au nici un folos. Eu cred c acesta este destinul cel mai ngrozitor pe care o fiin uman ar putea s-l aib vreodat, a deveni nefolositor . omajul, datul afar de la lucru este destul s i distrug demnitatea personal. Dar s tii c

27 / 87

Recenzii carti

nu mai poi fi de nici un folos lui Dumnezeu sau oricui altcuiva, aceasta nseamn s fii pierdut, fr valoare, stricat. Iar, n Ioan 3.16 , Dumnezeu ne spune c ne-a iubit aa de mult nct a dorit s nu pierim. Acesta este iadul, este un loc unde nu mai eti bun de nimic, pentru tine, pentru alii sau pentru Dumnezeu. i i petreci restul existenei cu oameni care nu mai sunt folositori lor, ie, altora sau lui Dumnezeu. Nu pot s mi imaginez ceva mai ru dect aceasta, dar aceasta este roada tririi fr de Dumnezeu. Frica de a deveni total nefolositor n universul lui Dumnezeu . Aceasta este frica de Domnul . tii, Isus a spus ceva despre dezarmarea nuclear. Ai tiut aceasta? El a spus, s nu v fie fric de cei care distrug corpul, dar s ne fie fric de Cel care poate distruge i corpul i sufletul n iad. Cel mai groaznic lucru: om pierdut ! Pocina trebuie s fie specific, adic s rezolve fiecare pcat Al doilea lucru pe care trebuie s-l facem, ca s i ajutm s se pociasc, este s-i ajutm s fie specifici . S mrturiseasc pcate. Aceasta presupune pluralul, deoarece avem mai multe, dar pe rnd, unul cte unul. S le numeasc, s treac la partea concret. Dac ntrebi pe cineva: vrei s fi mntuit de pcatele tale? O, da! De care pcate vrei s fi mntuit? O, de toate. Ei bine, cu care vrei s ncepem? Este prea uor pentru oameni s spun, o da, sunt un pctos, toat lumea este, toi au pctuit, i eu sunt un pctos. Dac recunoti c eti pctos, n ce fel ai pctuit tu? Trebuie s i ajutm pe oameni s fie specifici. Cum o putem face? Sunt trei feluri: Primul fel este o conversaie ghidat , n care i conduci pas cu pas. Trebuie s pstrezi confidenialitatea, ei trebuie s simt, s tie c pot s aib ncredere n tine. Dar s i ghidezi. Poi ncepe prin a ntreba: - Care i este pcatul obsedant? Care este acela de care vrei s scapi cel mai mult, pentru c Isus vrea s te elibereze de el. Care este pcatul pentru care tu te urti cel mai mult? O conversaie ghidat poate deveni specific. Al doilea fel n care se poate proceda este s li se dea o list detaliat . Un prieten de al meu a pregtit o list de genul acesta, de tot felul de lucruri cu care oamenii se confrunt. nainte ca el s i ajute, le d o hrtie i le spune s se uite pe ea. Ai fost amestecat n afacerile acestea de ocultism, sau obiceiurile acestea perverse, sau ...? Ei se uit pe list i bifeaz unde este necesar, dup care prietenul meu poate s i ndrume. Este o metod foarte practic. Noul Testament conine n jur de 30 de liste. i sunt menionate 120 de pcate, lucruri pe care Dumnezeu le consider pcate.

28 / 87

Recenzii carti

Al treilea fel, este o metod pentru consilierul care aude glasul Duhului Sfnt . Este o revelaie primit pe loc, direct de la Duhul. Uneori l-am rugat pe Duhul Sfnt s arate persoanei pe care o consiliez care este rdcina problemei. Care este originea rdcinii. Alte ori i-am cerut s mi arate mie care este rdcina problemei, iar apoi am surprins persoana consiliat cu ntrebri despre problem. Trebuie s ne bazm pe faptul c Duhul Sfnt vrea s dezvluie rdcinile problemelor. Lsai-m s v dau un exemplu. Am gsit c napoia fiecrui homosexual pe care l-am sftuit este o istorie trist a unui tat i a unei mame care au schimbat rolurile. n unele cazuri, mama a devenit figura autoritar, dominant i tatl a devenit figura de confort. De aceea este att de ntlnit fenomenul homosexualitii pentru c rolurile sunt confundate, iar copiii i nepoii sunt cei care sufer de confuzie. Odat l-am consultat pe un biat, un biat care mergea la coal public, un biat bun, un cretin de treab, dar chiopta n faa acestei ispite de care se lsa biruit de multe ori. M-a durut inima pentru el. L-am ntrebat: cnd a nceput? O, a spus el, la coala de internat. Acum credei-m, internatele din colile de biei au multe lucruri greite. Dar i-am spus nu este adevrat, deoarece Duhul Sfnt mi spune c totul a nceput cu mult mai nainte. i el a rspuns: nu! Nu mi aduc aminte s fi nceput nainte de a fi la internatul colii. Dar, Duhul Sfnt mi spune c s-a ntmplat ceva nainte de a fi la internat. Povestete-mi ceva despre prinii ti. A fost un caz trist de o femeie care a avut trei brbai, o femeie dominant, care schimba partenerii cnd vroia. El a fost victima brbatului al treilea n timp ce soia a luat rolul autoritar n familie. Ea a fost aceea care a dominat. Rezultatul a fost c atunci cnd avea nevoie de consolare el s-a dus n patul tatlui, nu al mamei. Aa a ieit povestea la iveal. Pentru elucidare a fost necesar ca Duhul Sfnt s descopere aceasta i astfel s putem ajunge la rdcina problemei. S reinem deci c sunt trei feluri n care i putem ajuta pe oameni s fie specifici. O conversaie ghidat, o list detaliat sau o cluzire specific dat de Duhul Sfnt. Pocina necesit sensibilitate i echilibru nainte de a ncheia acest capitol trebuie s subliniem faptul c este necesar s fim sensibili i echilibrai n dou direcii: n primul rnd s fim sensibili cu privire la emoiile ce nsoesc pocina. Adevrata pocin are i lacrimi de durere. Emoiile cauzate de vinovia n sine, n general, nu sunt n echilibru cu gradul real de vinovie al pcatului. Aceasta face ca unii oamenii s aib un sim exagerat de vinovie pentru anumite lucruri fcute greit, cnd, de fapt, emoiile lor i-au nelat. De exemplu, este posibil ca brbaii s se simt mai vinovai de masturbaie, care nu este un pcat menionat n Biblie, dect de omor. Aa c trebuie s-i ajutm s fie sensibili i echilibrai n manifestarea emoiile lor, adic s nu ne lsm emoiile s fie disproporionate. Tot aici trebuie s tim c

29 / 87

Recenzii carti

vinovia psihologic sau imaginar, nu este vinovie moral , iar Isus vindec vinovia moral . El nu ne iart de lucrurile de care ne simim vinovai , ci de pcatele de care suntem vinovai i de care ne pocim cu adevrat. Cellalt fel n care trebuie s fim sensibili se refer la faptele de pocin . Nu te poi duce n trecut s repari totul. Aa c trebuie s i ajutm s fie echilibrai n lucrurile pe care le fac. Un prieten de al meu s-a dus la poliie i a mrturisit o crim fcut de el. A fost dus la judecat i i s-a dat sentina cea mai mic posibil de dou luni. S-a dus la nchisoare, acolo l-a predicat pe Isus, iar prizonierii l-au poreclit preotul. Cnd a ieit afar a mrturisit o alt crim i s-a dus ntr-o nchisoare diferit i a predicat evanghelia i acolo. Cnd l-am ntlnit, mi-a spus cu mndrie c el este singurul evanghelist din ar finanat n ntregime de stat. Desigur, lucrul acesta a fost fcut cu bunul sim, dar putea s o fac ntr-o msur mai echilibrat. Trebuie s i ajutm pe oameni s fie sensibili i echilibrai cu privire la ceea ce poate fi ndreptat i la ceea ce nu mai poate fi. Numai n felul acesta i putem ajuta s se pociasc cu adevrat. Credina adevrat este n Domnul Isus Nu ne vom referi aici la credina cu caracter general, la credina ca i credin n sine, pe care o are orice om i fr de care nu putem tri. Ne vom limita la credina mntuitoare proclamat de apostoli: Crede n Domnul Isus Christos i vei fi mntuit ! Ca s nu ne rtcim pe un drum este foarte important orientarea continu. Numai aa putem s fim siguri c suntem pe direcia bun. n ce privete drumul nostru, am ajuns la pasul al doilea dintre cei patru pai ai naterii din nou: credina . Am vzut n introducere c acesta este cel mai important dintre toi pai, pentru c este prezent n toi, iar pe de alt parte, fr credin nu putem fi plcui lui Dumnezeu. Primul pas a fost pocina fa de Dumnezeu, iar al doilea pas este credina n Domnul Isus. Aceste cuvinte simple rostite de Domnul Isus sunt foarte importante pentru o relaie corect cu Dumnezeu. Cnd spunem: Crede n Domnul Isus, cuvntul n de aici este esenial.

30 / 87

Recenzii carti

Hai s punem cteva ntrebri ajuttoare: Ci dintre voi credei n mine ? Ci dintre voi credei c eu exist ? Observm c dac accentul cade pe cuvinte diferite, rspunsul este mai uor de dat. Este mai uor s cread cineva care m vede c eu exist. Dar este mult mai greu s cread cineva n mine. Dac cineva declar c are credin n mine, oare mi d mie toi banii si ca s am grij de ei pentru urmtorii cinci ani, dac-i promit c o s-i dau napoi, pn la ultimul ban, cu dobnd? Numai dac va putea face aceasta o s tiu c are credin n mine! Nu poi ti dac o persoan se ncrede n tine pn cnd nu face ceva care dovedete c se ncrede n tine, asumndu-i riscul c poate l vei dezamgii. M nelegei? A crede n cineva este total diferit de a crede c cineva exist. n cazul nostru avem de a face cu credina n Domnul Isus care este partea a doua a naterii din nou. De aceea, n continuare, haidei s definim aceast credin . Credina fiecrui om evolueaz n cinci etape: 1. Credina se bazeaz pe fapte istorice dovedite Primul lucru pe care trebuie s l spunem despre credin este c credina este istoric . Ce vreau s spun cu aceasta? Spun c credina este bazat pe fapte reale i nu pe sentimente sau emoii. Este bazat pe anumite evenimente care s-au ntmplat, i nu conteaz cu ct timp n urm au avut loc, ci c au avut loc. Ne punem credina n adevruri istorice. Noi nu credem pentru c simim c este adevrat, ci pentru c este adevrat. Pentru c exist o eviden real la fel ca pentru oricare alt eveniment istoric. Exist un alt fel de credin n circulaie n ziua de azi, pe care o numesc credin n credin. M ntreb dac tii la ce m refer. Cu ani n urm au fost probleme cu cei care i puneau credina n sentimente, n emoii. Acetia simeau c cred numai uneori, sau c sunt credincioi duminic seara i nu simeau c sunt credincioi lunea dimineaa, cu toate c evenimentele istorice nu s-au schimbat de duminic pn luni. Dar n zilele noastre muli i pun credina n credin. Ei spun c nu conteaz ce crezi, atta timp ct crezi ceva. tii ceva, afirmi o adeziune fa de ce tii, apoi crezi i dup aceea rmi cu aceast credin. Este o form superficial, simplist de abordare a credinei. Faptele istorice n care credem Credina noastr nu este n sentimente, sau n credin

31 / 87

Recenzii carti

. Nu credem n a avea credin. Credem n baza faptelor reale . Iat care sunt cele trei fapte, adevruri care sunt la baza credinei noastre: Isus a murit, A fost ngropat, apoi A nviat din mori . Nu uitai s o menionai pe a doua. Pavel spune la 1 Corinteni capitolul 15 versetele 1 la 3 v fac cunoscut frailor c Hristos a murit pentru pcatele noastre, c a fost ngropat, i c a nviat a treia zi dup Scripturi. Trei evenimente. Iar ngroparea este la fel de important ca i moartea sau nvierea. Am auzit pe muli predicatori vorbind despre cruce, pe muli vorbind despre mormntul gol. Dar nu prea am auzit predicatori vorbind despre nmormntarea Lui. Nu a existat nici o mrturisire de credin fr aceast includere vital. Domnul Isus a suferit sub Pilat din Pont, a fost crucificat, mort i ngropat. ngropat! Isus nu s-a nlat de la moarte, s-a nlat de la mormnt, de la groap. Iar dac Isus nu a fost ngropat credina noastr va suferi. i dac nu a nviat din mori cu un corp nou, am devenit cretini degeaba. Acestea sunt faptele pe care se sprijin credina cretin, iar evidena pentru ele este la fel de bun ca pentru oricare alt eveniment istoric. Isus a murit, a fost ngropat i a nviat. Oamenii trebuie s cunoasc aceste trei fapte, pentru ca credina lor s aib o fundaie solid. Nimeni nu-L mai poate crucifica pe Isus, nimeni nu-L poate ngropa din nou, i nimeni nu-L mai poate nvia. Aceste lucruri s-au ntmplat i nu o s se mai ntmple vreodat. i credina noastr este n aceast parte a istoriei. Acesta este primul lucru de care trebuie s fim siguri. Aceasta nseamn c credina cretin este exclusiv , este legat de aceste evenimente. Nu este o credin general n Dumnezeu , ca n cazul altor religii care declar c au credin n Dumnezeu. Este o credin n aceste trei evenimente i n semnificaia lor biblic. Scriptura susine fr echivoc c ele stau la temelia credinei mntuitoare. 2. Credina este personal, adic este n persona lui Isus i individual Al doilea lucru pe care trebuie s l comunicm oamenilor despre credin este faptul c credina este n persoana lui Isus . Poi crede c Isus a murit i c a fost ngropat i c a nviat, dar credina trebuie s fie i n Isus ca persoan

32 / 87

Recenzii carti

. Este o credin foarte personal. Este o ncredere ntr-o Persoan i o ascultare de o Persoan. Nu este numai crezul c anumite lucruri s-au ntmplat unei persoane, este o riscare direct a vieii cu aceast Persoan, i o ncredere n El. Credina aceasta este mai mult dect o credin pur n aceste adevruri istorice . Vedei, Satana are credin. Diavolii tiu destul de bine c Isus a murit, ei tiu c El a fost ngropat, i tiu c a nviat. Dar ei nu devin credincioi. Punctul maxim pe care-l poate atinge Satan este s fie tremurtor. Ai tiut c Biblia spune aceasta? Spune c demonii tiu c Dumnezeu este unul i se cutremur. Care este de fapt originea cuvntului tremurtor (quaker). Cu toate c ei tremur i cunosc aceste adevruri ei nu devin cretini, pentru c ei nu i pun ncrederea n persoana cruia I s-au ntmplat aceste lucruri . Aa c trebuie s i ajutm pe oameni, nu numai s cread aceste evenimente istorice. Acesta este primul pas, dar apoi trebuie s cunoasc faptul c ei pot avea o relaie personal cu Cel cruia I s-au ntmplat aceste lucruri . Nici o alt religie nu are o ofert ca aceasta. Mohamed este mort. i mormntul lui este plin. Buda este mort i mormntul lui este plin. Confuscius este mort i mormntul lui este plin. Dar Isus este viu i mormntul Lui este gol! Aceasta este diferena. De aceea, nu pot s am o relaie personal cu Mohamed, sau cu Confucius, sau cu Buddha. Dar, esena credinei Cretine este c pot s m ncred personal n Isus . i nu avem o credin adevrat pn ce nu ajungem la aceast dimensiune personal. Trebuie s ncepem cu adevrurile istorice, dar apoi spunem c persoana creia i s-au ntmplat aceste lucruri este o persoan cu care poi vorbi, cu care poi fi asociat i pe care o poi cunoate ca pe un prieten propriu. nainte de a ncheia aceast parte, trebuie s subliniem caracterul individual al credinei. Nimeni nu poate nlocui sau substitui pe cineva n aceast relaie cu Hristos. Credina presupune o relaie dintre o persoan (om), cu Persoana divin (Hristos). Fiecare om trebuie s cread. Acesta este aspectul subiectiv, individual i personal al credinei. 3. Credina trebuie exprimat, mrturisit A treia dimensiune a credinei este dat de capacitatea de exprimare verbal

33 / 87

Recenzii carti

a ei. La fel cum pocina devine cuvinte la un anumit stagiu, i credina trebuie exprimat n cuvinte . Dac crezi n inima ta, i dac mrturiseti cu gura ta pe Isus ca Domn vei fi mntuit. Aceasta ne face s nelegem c o parte a credinei const n faptul c o poi pune n cuvinte . Cine crede cu adevrat este gata s o spun cu cuvinte. O credin ajunge la msura mntuitoare (pragul mntuitor) numai cnd din adncul inimii izvorte mrturisirea ei. Sunt dou feluri n care credina devine verbal: Primul este n a vorbi cu Isus . Dac chiar crezi c Isus este n via, c poi s l cunoti i c poi s ai o relaie personal cu El, atunci poi s vorbeti cu El. De aceea Noul Testament scoate n eviden c oricine va chema Numele Domnului va fi mntuit. A chema Numele Domnului nseamn s i pui credina n cuvinte i s spui: Doamne Isuse, ajut-m, am nevoie de tine! nseamn s vorbeti direct cu El. Aa c prima expresie verbal a credinei este s vorbeti cu Domnul. S l chemi, s chemi Numele Domnului. Are de a face cu chematul Numelui Lui, ceea ce face toat diferena. mi aduc aminte de o fat ebraic care a venit s vorbeasc cu mine la sfritul serviciului de evanghelizare. Era o fat frumoas. Ea mi-a spus: vrei s mi spui c Isus din Nazaret mai triete nc? Am spus: Da! Asta este ceea ce am spus. Ea a spus: Dac este aa, atunci El trebuie s fie Mesia nostru. mi place cuvntul nostru. Al nostru, spus de un evreu adevrat. Dac triete, El trebuie s fie Mesia al nostru. Am spus: Da, aa este! Ea a spus: Cum pot s aflu dac triete? I-am rspuns c ar putea s ncerce s vorbeasc cu El acum. A nceput s vorbeasc i a aflat c El este n via. Dup zece minute, m nva Biblia pe mine. Era n sngele ei, cunotea Scriptura de la nceput la sfrit. Trecutul ei de evreic i-a dat tot adevrul cu excepia singurei chei care deschidea totul. Iar cheia a fost: Isus triete. Este singurul lucru pe care un evreu are nevoie s l cunoasc ca s cread n Isus: c El triete. Acelai lucru i s-a ntmplat i lui Pavel pe drumul spre Damasc. La fel li se va ntmpla la toat naiunea evreilor cnd l vor vedea pe Cel pe care l-au strpuns. Dar ea a vorbit cu El i a aflat. Ea a chemat Numele Domnului. A practicat credina vorbind cu cineva. Dac crezi c El triete, c poi s l cunoti i s ai o relaie cu El, atunci prima expresie a acestei credine este s chemi Numele Domnului , i s spui: Isuse vorbesc cu tine! Isuse dac m auzi! Isuse am nevoie de ajutor! Aa ncep majoritatea oamenilor s foloseasc credina: verbal. Dar mai este nc o parte, i aceasta este de a vorbi despre Isus. Unul dintre lucrurile cele mai bune, pe care un cretin nou le poate face, este s spun cuiva c a crezut n Isus . Nu tiu cum se face, dar faptul acesta le ntrete credina. Ei mrturisesc cu gura lor n faa necredincioilor. Este uimitor s vezi cum te afecteaz dac te duci la un necredincios s-i spui: ai tiut c acum eu cred n Isus? Sunt un brbat al lui Isus, o femeie a lui Isus. Aa c dimensiunea verbal a credinei este foarte important, n cele dou aspecte ale ei de a vorbi

34 / 87

Recenzii carti

cu Isus i de a vorbi despre El. Isus a spus dac m mrturisii naintea oamenilor i Eu v voi mrturisi naintea Tatlui. Dac v lepdai de mine naintea oamenilor i Eu m voi lepda de voi nainte Tatlui Meu. Aa c dac spui c crezi n Isus i i este ruine s o spui nseamn c credina ta este foarte slab. Dar cnd poi s o spui, credina i crete. Ci dintre voi ai aflat c dac vorbii altora despre Isus credina voastr crete? Nu este aa? Pentru c exist o dimensiune verbal a credinei care iese afar . 4. Credina trebuie s aib fapte Acum, a patra dimensiune a credinei: credina este foarte practic. La acest stadiu este important ceea ce faci, nu numai ce gndeti, sau ce spui. Este la fel cum pocina ncepe cu ceea ce gndeti, apoi trece la ce spui i apoi la fapte - de la gndire la fapte - la fel face i credina. Ne gndim la mesajul evanghelic pe care l-am auzit, care apoi devine cuvinte, dar trebuie s se transforme n fapte . Capitolul doi din Iacov este unul dintre cele mai importante capitole din Noul Testament. El spune c credina fr fapte este moart, adic nu te poate mntui. i deseori oamenii au crezut, ca i Martin Luther de pild, c Iacov i Pavel se contrazic unul pe altul. Pavel spune: omul este socotit neprihnit prin credin fr faptele Legii. Iacov spune: credina fr fapte este moart i nu poate mntui, e la fel de bun ca un mort la morg. Acum, care are dreptate? Rspunsul este c amndoi au dreptate . Ei folosesc cuvntul fapte n feluri diferite. Pavel, cnd spune fapte, se refer la faptele Legii , la fapte bune. Dar Iacov se refer la fapte de credin care sunt diferit de faptele Legii . Cuvntul fapte ne creeaz o confuzie. De aceea, eu prefer versiunea din Biblia KJV, unii o numesc versiunea aproape infailibil, KJV. Prefer traducerea de aciuni n locul faptelor, aa c Iacov spune: credina fr aciuni este moart

35 / 87

Recenzii carti

. Dac chiar crezi n cineva o ari n aciunile tale. Soia mea mi-a artat credina ei n mine n timp ce eu pilotam un avion mic n Noua Zeeland. Ea a stat destul de calm, fapt care pe mine m-a uimit. A crezut n mine pentru c nu i-a pus parauta ca s sar din avion dac este cazul. Cred c asta ar fi speriat-o i mai mult. Dac te sui n maina mea i eu conduc, ai acionat cu credin. Sunt doi oameni pe care-i cunosc, dar nu vreau v spun cum i cheam. Niciodat n-am s m urc n mainile lor, nu cred n ei i nu am ncredere n ei. Poate c unii dintre voi l cunoate pe cel puin unu dintre ei, de aceea nu pot s menionez numele lor. De reinut este c dac crezi n cineva i-o vei arta prin aciuni concrete. Te ncrezi ntr-un doctor cnd i pui viaa n mna unui chirurg i semnezi hrtiile aa cum am fcut eu cu civa ani n urm. Era un chirurg pe care nu l-am mai ntlnit niciodat. M-au luat dureri cumplite n timpul unei adunri. La spital un chirurg a spus: o s te operez la miezul nopi! Eu am zis: Am nevoie de operaie, dar tu nu m cunoti pe mine! Atunci el a spus c dac am un doctor n care am ncredere o s m pun ntr-o ambulan i o s m trimit acas, dar eu sunt gata s te operez la miezul nopii. Am vorbit cu el, m-am uitat la el, i cu toate c nu l-am mai ntlnit nainte, i-am spus: Am ncredere n tine, o s semnez hrtiile i mi pun viaa n mna ta. Iar acum sunt aici, aa c a fcut o operaie rezonabil. Dar, am avut ncredere n el, de aceea am semnat i mi-am pus viaa n minile lui. Aceasta este credina, este practic, o aciune practic. Credina este confirmat n final de rspunsul cu aciune la Cuvntul lui Dumnezeu M ntreb dac v putei aminti cnd a fost ultima dat cnd ai crezut n Isus . Gndii-v bine la aceast ntrebare. Cnd ai crezut n Isus ultima dat? Cnd ai riscat ultima dat n aa fel n care ai fi czut cu faa pe pmnt dac Isus nu era acolo s v prind? Cnd ai acionat cu credin ultima dat? Pentru c singura credin pe care Noul Testament o recunoate este credina care acioneaz . Bineneles c tragedia n rile avansate asta este c viaa este att de sigur i de confortabil c foarte rar avem nevoie s acionm cu credin. De multe luni unii membri ai bisericii nu au mai acionat cu credin. Nu au avut nevoie. Unii ncearc s acioneze cu credin cnd sunt lovii de cancer sau se ivete o problem mare de urgen. Dar sunt att de obinuii s nu acioneze cu credin c la momentul necesar nu au destul credin s treac prin probleme. Nu au trit prin credin pentru c nu au fost nevoii s triasc prin credin. Avem doctori, dentiti, avocai i magazine pline de mncare. Majoritatea timpului nu avem nevoie s trim prin credin . Cnd a fost ultima dat cnd ai crezut n Isus? Voi spunei: - O ntotdeauna am crezut n Isus! Nu, nu ai crezut, uneori au trecut multe sptmni fr s credei n Isus. O, ntotdeauna ai

36 / 87

Recenzii carti

crezut c El este Mntuitorul vostru i c El este Domnul. Dar cnd a fost ultima dat cnd ai crezut n Isus i v-ai ncrezut n El ca s primii ceva? Asta este credina practic. Cu cei trei copii ai notri noi ne jucam un joc pe care l-am numit credin. Parc pot s i vd i acum. Stteau pe treapta a cincea, unul dup cellalt. Iar eu stteam cu minile deschise la baza scrilor. Ei m ntrebau: Tati o s ne prinzi dac srim? Iar eu le rspundeam: poate da, poate nu! Iar ei stteau acolo, se legnau dintr-o parte n alta i tremurau cu o anticipare fricoas. Ei stteau acolo pn unul dintre ei srea, iar eu l prindeam. Apoi srea altul! Noi am numit jocul acela credin. Aa i-am nvat c nu crezi n cineva pn cnd nu sari i el te prinde. Ei bine, acum nu mai jucm jocul acesta, nu l-am jucat de muli ani. Pentru motive de sntate, sntatea mea. Toi sunt mai mari dect mine acum! Aa c nu mai jucm jocul acesta. Dar ei au nvat lecia i le-a plcut jocul. Trebuie s v spun o poveste despre un om care a mers peste o cmpie ntunecat ntr-o sear ceoas i nu a tiut c la captul cmpiei era o prpastie, o pant foarte abrupt, unde a czut. i n timp ce cdea n canionul acesta adnc s-a prins de o creang de copac care cretea din perete. S-a prins de ea cu amndou minile i sttea atrnat n ntuneric i cea. n acest timp el ncerca s ghiceasc ct mai este pn la fund. n cele din urm a strigat uitndu-se n sus: este cineva acolo? i o voce adnc a spus de sus, dintre nori: - "Da fiul meu, sunt aici!". El a ntrebat: - Poi s m scapi de aici? i vocea a spus: Da, dac ai credin! Ce trebuie s fac ca s am credin? D drumul crengii. Dup o scurt pauz s-a mai auzit o ntrebare: Mai este altcineva acolo sus? Povestea aceasta dezvluie totul. Credina exist numai dac i dai drumul. Cnd sari, ai credin. Cnd riti ceva, ai credin. Cnd faci o aciune dup cuvntul lui Dumnezeu, atunci ai credin. Din nefericire muli evanghelici cred c credina este numai acceptarea cuvntului lui Dumnezeu ca adevr. Dar nu este aa, ci este faptul c rspunzi cu aciune la adevrul Cuvntului lui Dumnezeu . Muli oameni accept adevrul Bibliei fr ca vreodat s rspund cu aciuni. Numai aceia au credin care acioneaz ca urmare a ascultrii cuvntului lui Dumnezeu. n capitolul doi din Iacov gsim dou exemple uimitoare: Rahav i Avraam. Din cazul prostituatei Rahav deducem c credina nu are de a face cu moralitatea. Uimitor este c Rahav a ajuns s fac parte din genealogia lui Isus, pentru c a artat credin cnd a ascuns spionii evreilor n Ierihon i i-a ajutat s ias afar din ora. n cellalt caz, Avraam a artat credin cnd a luat pe singurul lui fiu care avea n jur de treizeci de ani, l-a dus pe muntele Moria, unde mai trziu un alt Tat i-a supus Fiul la moarte. Aici, el l-a oferit ca un sacrificiu, riscnd tot viitorul familiei lui. i Avraam i Rahav au riscat tot viitorul lor i au acionat

37 / 87

Recenzii carti

pe Cuvntul lui Dumnezeu . Uitai-v la Evrei capitolul 11; tii capitolul acela care ncepe i continu: prin credin, prin credin, prin credin Fiecare ilustraie din capitolul acesta este despre ceea ce a fcut cineva. A fost Noe construind o corabie, sau Moise care i-a trecut Marea Roie, sau Ghedeon, sau Barac, sau Samson, fiecare exemplu de credin din capitolul acesta este despre ceea ce au fcut . Au acionat cu credin . L-au crezut pe Dumnezeu pe cuvnt , i de aceea au acionat pe cuvntul Lui. Aceasta este credina. Nu faptul c au crezut fiecare cuvnt din Vechiul Testament, ci faptul c au acionat dup ce l-au auzit. Acesta este unul dintre cele mai importante lucruri pe care noi trebuie s le comunicm oamenilor, credina nu nseamn c spui c eti de acord sau c spui c accepi Scriptura, credina vine cnd acionezi pe baza Scripturii . 5. Credina este continu Iar lucrul al cincilea este i mai controversat, dar totui foarte important. Trebuie s spunem oamenilor c credina este continu . Nu cei ce ncep prin credin sunt mntuii, dar cei care termin alergarea cu credin sunt mntuii. Cred c ai auzit un slogan care circul n zilelor noastre: "Odat mntuit, mntuit pentru totdeauna!". Aceast fraz nu se gsete n Biblie. n Biblie gsesc menionat numai credina continu. Cuvntul credin, fidelitate sau credincioie au acelai cuvnt de origine att n limba Greac ct i n limba Evreiasc. S ai credin nseamn s fii credincios, s te ncrezi n cineva nseamn s continui s te ncrezi. Cu alte cuvinte credina adevrat este credina care continu s fie credincioas, s se ncread. S continui s crezi chiar i atunci cnd totul se pare s

38 / 87

Recenzii carti

contrazic credina ta, dar tu nc te ncrezi n El. Au fost trei brbai din Vechiul Testament, adrac, Meac i Abed-Nego; aceti trei oameni au fost aruncai ntr-un cuptor aprins, i li s-a fcut o provocare: "Credei c Dumnezeu poate s v scape din acest cuptor aprins?" Ei au spus: Credem, dar chiar dac nu ne scap noi tot ne vom ncrede n El! Chiar dac nu! Ce minunat! Ce fraz a credinei: chiar dac nu! Nu mi va afecta credina, tot m ncred n El. Verbul a crede din Noul Testament, care este scris n limba greac, conine anumite timpuri verbale care sunt puin mai greu de tradus n alte limbi. Unul dintre ele este timpul prezentului continuu. n general, acest timp nu exist n alte limbi. Ca s l traduci ar trebui s combini dou cuvinte: s continui . Ca s poat exprima o acine ce presupune c trebuie s continui s faci ceva ei foloseau timpul prezentului continuu. De exemplu, Isus nu a spus: cerei i vei primi, cutai i vei gsi, batei la u i vi se va deschide. Ceea ce a spus El de fapt este: continuai s cerei i vei primi, continuai s cutai i vei gsi, continuai s batei i vi se va deschide ua . Nu-i aa c aceasta pune lucrurile ntr-o lumin diferit? O diferen mare! Cineva spune c a cerut Duhul Sfnt odat i nu s-a ntmplat nimic . O, ai cerut numai odat? Isus a spus: s continui s ceri ! Cu ct mai mult va da Tatl vostru Duhul Sfnt celor care continu s l cear . Din nou avem timpul prezentului continuu. Haidei s vedem acum traducerea unui verset pe care l cunoatei bine: Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul lui Fiu pentru ca oricine continu s cread n El s nu piar ci s aib via venic Ioan 3.16 . Oare nu ne apare acest verset dintr-o dat ntr-un mod diferit? Ar trebui s fie! Oricine continu s cread. Nu te mntuiete un moment de credin, ci o via de credin . Credina mea de ieri nu m mntuiete astzi . i credina mea de azi nu m mntuiete mine . La fel ca i mntuirea, credina este continu . Elementul esenial al credinei const n a fi credincios, fidel, n a continua s te ncrezi. Biblia vorbete despre cei care au czut din credin, cei care s-au deprtat, care nu au continuat prin

39 / 87

Recenzii carti

credin. i aceste avertizri sunt foarte puternice, foarte severe i foarte clare. Pavel, la mijlocul vieii lui nu s-a ncrezut n credina pe care a avut-o pe drumul spre Damasc. El a spus, viaa pe care o triesc acum este prin credin. i cnd a ajuns la captul cltoriei lui pe pmnt nu a spus i mulumesc lui Dumnezeu pentru convertirea mea de pe drumul Damascului, dar a spus am terminat alergarea, am luptat lupta cea bun, am pstrat credina! n Evei 11, dup ce se menioneaz Enoh, Noe, Moise i ceilali eroi ai credinei, se spune urmtoarele: "Toi eroii tia triau prin credin cnd au murit ." Este o afirmaie minunat: ei nc triau prin credin cnd au murit! De aceea ni se spune, s alergm uitndu-ne la Isus, la Cpetenia desvririi credinei noastre, Cel care a nceput i care v duce la desvrire, pionierul credinei noastre. Nu dai napoi, continuai s v ncredei, s murii n credin, dup ce ai trit prin credin. Trebuie s comunicm aceasta pentru c att de muli cred c este suficient doar un moment de credin i ai biletul spre ara slavei. Nu e aa, ci este o via de credin, pentru c Isus vrea s te scape de tine, de pcatele tale zilnice. i numai credina de azi m mntuiete astzi. Mai este nc o dovad pentru aceasta. Capitolul doi, versetul patru din Habacuc are o fraz cheie: " cel neprihnit va tri prin credin ..." Acest a devenit punctul crucial al reformei protestante. Habacuc ncepuse un dialog cu Dumnezeu. El a spus: Doamne, Tu nu faci nimic cnd vezi lucrurile rele care se ntmpl n Ierusalim, nu faci nimic cnd vezi ticloia poporului tu? i Dumnezeu a rspuns: voi face ceva, i voi aduce pe babilonieni s invadeze Ierusalimul i s i distrug pe toi oamenii acetia ri ai mei! Apoi, Habacuc a ntors ntrebarea pe partea cealalt i a spus: Doamne, i vei distruge pe toi? Dac vin babilonienii, nu va mai rmne nimeni. Ei i vor omor pe toi. Dar mai sunt i oameni buni printre ei, sigur c nu o s i lai pe cei neprihnii s moar la fel ca cei ri. Atunci Dumnezeu a spus: Habacuc, cel neprihnit va tri prin credin. Cuvntul credin apare de trei ori n Vechiul Testament, i de fiecare dat nseamn credincioie, loialitate. De fiecare dat nseamn s continui s te ncrezi . De exemplu, este folosit pentru o cstorie statornic. Ceea ce Dumnezeu i spune lui Habacuc este, cei care continu s se ncread n mine nu nu vor fi distrui cnd vin babilonienii. i fraza aceasta mic - cel neprihnit va supravieui prin credincioie - care este de fapt traducerea literal, este folosit de trei scriitori din Noul Testament. Ei l citeaz pe Habacuc i de fiecare dat, esena, accentul este pus pe continuitatea credinei. Ascultai-l pe Pavel. El spune: Nu-mi este ruine de Evanghelie, pentru c ea este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea tuturor celor care continu s cread! Aici este folosit timpul prezentului continuu. Pentru c este credina de la nceput la sfrit , aa cum este scris - cei neprihnii vor tri prin credin. Ai observat? Este credin de la nceput pn la sfrit? Apoi, Habacuc este citat n Evrei 10. Aici se mai spune: noi nu suntem din aceia care dau napoi ca s se piard (aceasta se refer la viaa veche), ci din aceia cari continu s aib credin pentru mntuirea sufletului, dup cum este scris: cel neprihnit va tri prin credin. Cnd comunicm oamenilor trebuie s punem accentul pe faptul c nu pasul

40 / 87

Recenzii carti

acesta de credin, sau decizia aceasta te mntuiete , ci faptul c ei acum ncep o via de credin . Iar atta timp ct continui s te ncrezi n Domnul vei fi mntuit i nu vei pieri niciodat. Aceasta declar Noul Testament, c este o via de credin care mntuie. Aceasta explic i alte textele biblice, ca cel care spune: "cel care va ndura pn la sfrit va fi mntuit", sau avertizarea solemn dat de Pavel: voi cei credincioi dintre neamuri nu v ngmfai pentru c evreii au fost tiai, pentru c dac i voi nu continuai n buntatea lui Dumnezeu i voi o s fii tiai. Acestea sunt avertizri solemne! Fiecare scriitor din Noul Testament ne avertizeaz s fim statornici, s nu ne lsm de credin, s nu ne pierdem ncrederea n Dumnezeu, ci s continum s ne ncredem n El. Astfel trebuie s trim credina, ca o credin continu. Cum ajutm oamenii s vin la credin? Dac aceasta este credina, cum i vom ajuta pe oameni s intre n credin? i vom ajuta prezentndu-le prima parte, spunndu-le faptele istorice. Bineneles c pn ce ei tiu ce s-a ntmplat nu vor putea s cread. Dac ei o cer, trebuie s fim gata s le dm aceste evidene. tiu c sunt unii oameni care se mpotrivesc evangheliei numai pentru c vor s fie dificili, i vei descoperi c dac le rspundei la una dintre plngeri, ei gsesc o alt plngere i o alt mpotrivire. Cunoatei tipul acesta de persoane? Ei nu vor s li se dea rspuns la ntrebrile lor, ci zboar din obiecie n obiecie. Nu v pierdei timpul cu ei. Dar sunt i oameni autentici care vor s cunoasc dac aceste lucruri s-au ntmplat cu adevrat. Ce dovezi exist c Isus a nviat din mori? Acum, noi avem o datorie, s dm socoteal pentru ndejdea care este n noi. i una dintre crile cele mai bune pentru subiectul acesta este o carte de Josh McDowell numit: Evidene care cer un verdict. Nu exist o alte carte pe care am citit-o care s conin aa de mult eviden concret despre Evanghelie. Este o carte de adevruri istorice. Nu tiu cum cineva ar putea citi o astfel de carte i s nu cread n faptele istorice pe care se bazeaz credina noastr. Avem o datorie, s i ajutm pe oameni. Probabil c au auzit tot felul de lucruri neadevrate despre Cretinism. Trebuie s fim n stare s i nvm adevrul i s rspundem ntrebrilor lor. Pentru ca s o facem cu competen trebuie s putem s le artm evanghelia n viaa noastr, nu numai s le-o spunem. Aa ajungem la ceva cu totul diferit, la modul de proclamare a Evangheliei. Exist dou feluri n care trebuie s artm oamenilor Evanghelia. tii, cnd Isus a trimis ucenicii doi cte doi, a spus foarte simplu tot ce trebuie s facei este aceasta: mergei la oraul cel mai apropriat, nviai morii, vindecai pe leproi - care este similar cu SIDA, vindecai pe cei bolnavi, scoatei draci i apoi spunei-le c mpria Cerului a venit. Asta era tot ce au trebuit ei s fac. Aceasta trebuie s facem i noi. Simplu nu-i aa? Principiul este acesta: Las-i pe oameni s o vad mai nti, i apoi s o aud. S o vad n primul rnd cu ochii i apoi s o aud cu urechile. Demonstrai mpria, apoi s o proclamai! tii cum ncercm noi s facem? ncercm s facem totul cu cuvinte. Le spunem despre

41 / 87

Recenzii carti

Evanghelie, dar nu le artm cum i afecteaz pe oameni personal. Eram la o adunare n care soia mea sttea n fa la fel ca acum, cnd Domnul mi-a spus s demonstrez mpria Lui la 1500 de oameni tineri, prin vindecarea mtreei n Numele Domnului Isus. M-am simit ca un idiot. M-am ridicat n picioare i am spus: vreau s vedei c Isus este n controlul fiecrei situaii i primul lucru prin care o s v demonstreze aceasta este vindecarea mtreii. Se vedea pe faa soiei mele c se gndea c mi-am pierdut minile! Ea se atepta s i se ntmple aceasta de muli ani - iar acum, fr s vrea, i s-a ntmplat. Aa mi-a spus dup adunare. A admis c asta s-a ntmplat! Am vzut clar c Domnul a vrut s nceap ziua prin vindecarea mtreii. Apoi a vindecat o mn uscat, pe o fat care nu i-a folosit mna dreapt niciodat. La o or mai trziu a scris prinilor ei: "Drag mam i tat, v scriu cu mna mea dreapt". Totul s-a terminat cu un biat care a avut o mn stng paralizat de la un accident de main ce avusese loc n urm cu 2 ani. A ncercat s taie lemne cu o mn folosind un fierstru cu lan care mergea pe petrol. Printr-o manevr greit, el i-a tiat genunchiul jos. L-au dus repede la spital i i-au salvat viaa cu transfuzie de snge. Apoi, i-au unit osul de la picior de sub genunchi cu cel de deasupra genunchiului, ceea ce-l fcea s umble chioptnd. A sosit la aceast tabr de tineri cu crje, cu o mn paralizat i cu un picior mai scurt. ntr-o joi dup mas din sptmna taberei, acest biat a alergat avnd amndou minile i picioarele sntoase, alergnd de la un capt la cellalt al terenului de sport. S-a ntors napoi n hambarul unde ne ntlneam i stteam pe baloi de fn, a srit sus pe un balot de fn i a dansat de fa cu 1500 de tineri. Apoi a spus: v voi spune tot adevrul, putei s rdei dac vrei! Am venit la aceast tabr ca unul care ud patul. A trebuit s aduc un cearceaf de plastic pentru c ud patul de dou ori pe noapte. Domnul m-a vindecat i de problema asta. Putei s rdei dac vrei! Oamenii acetia tineri pe lng faptul c au auzit despre istoria Evangheliei au i vzut-o, au vzut ceea ce poate s fac Dumnezeu pentru un individ. Nu trebuie s vad doar semnele i minunile, dar trebuie s vad i faptele unei viei schimbate. Nietzsche filozoful lui Hitler a spus odat c ar vrea s fie mntuit dac cretinii ar arta mai mntuii, mai schimbai. Dac ar fi vzut oameni schimbai se poate c nu am fi avut vreodat un Adolf Hitler, dar nu a vzut. Mohamed a cunoscut cretini, dar nu a vzut viei schimbate. Cte probleme i conflicte ar fi fost evitate. Ascultai, devine ceva personal cnd le artm, cnd i lsm s vad ce diferen poate face aceasta pentru un individ. O facem, i ajutm s devin verbali, ncurajndu-i s se roage ei nsui lui Isus. Credina trebuie exersat prin rugciune pentru lucruri concrete Eu descurajez folosirea rugciunilor repetate, aa zisa rugciune a pctosului. Este mult mai bine s spui cuiva: roag-te tu pentru tine! Dac asculi cuvintele rugciunii lor vei afla n ce poziie se afl ei. Dar astzi se folosete prea mult metoda repetiiei dup un maestru: Doamne Isuse - Doamne Isuse, sunt un pctos - sunt un pctos, vin acum la tine - vin acum la tine. Nu aceasta nseamn a chema Nume Domnului. Oamenii trebuie ncurajai s se exprime singuri. mi place s ascult rugciunile noilor cretini. Nu v place i vou? Nu sunt bisericoase, nu auzi rugciuni tip la cretinii noi. tii ce vreau s spun? Doamne, venim la tine, i te rugm s ne binecuvntezi, i s ne vindeci, i s vii n mijlocul adunrii, i ... Ai auzit rugciuni de tipul i? Niciodat nu le auzi de la cretinii noi, numai de la cretinii vechi. Exist i rugciuni de tipul . Doamne, , venim la tine n seara aceasta, i cerem, s ne binecuvntezi, Ai auzit rugciuni de ? Ne lsm legai de ritualurile noastre. Nu-i aa? Trebuie s

42 / 87

Recenzii carti

ncurajm noii cretini s se roage singuri i nvai-i s i fixeze o int pentru credin. Spunei: hai, s lum o nevoie pe care o avei i hai, s credem mpreun c Dumnezeu va lucra! Atunci vei ti c ai credin, cnd vei vedea rezultatul. ncepei cu ceva mic conform credinei lor. ncepei cu mtrea! Dac nu putem s vindecm mtreaa n Numele lui Isus ce rost are s ne rugm pentru cancer? ncepei cu ceva real, ceva mic, cu ceva conform credinei lor, pe care-l pot crede. Trebuie, apoi, s i ndemnm s continue s cread. S i ncurajm s cread n fiecare zi, s gseasc o cale, s se ncread n Isus, ca s creasc n aa fel ca s se vad c fac lucruri pe care niciodat nu au putut s le fac. Cteva aspecte controversate cu privire la botezul n ap Botezul n ap este probabil pasul cel mai controversat al naterii din nou. Nu este vorba numai aspectele referitoare la botezul copiilor mici. Sunt problemele legate de nelegerea menirii pe care o are botezul n procesul mntuiri, acum i aici. Unde este locul lui n procesul naterii din nou, ce rol are pentru intrarea n viaa venic. De exemplu, sunt muli care vd numai partea uman i nu realizeaz ceea ce face Dumnezeu n timpul botezului noilor cretini. Unii l interpreteaz ca o mrturie ud , iar alii doar ca un simplu act de ascultare . Cred c ai fi uimii dac ai ti ci pstori care aparin anumitor denominaii nu boteaz copiii care nu pot rspunde ntrebrii: Ce face Dumnezeu pentru un credincios n timpul botezului? Insistena lor asupra acestui aspect arat c ei l vd ca un fapt pur uman. Istoria biblic a botezului n ap Este bine s ncepem prin a vedea partea istoric a botezului . Unde i cum a nceput? Potrivit cu cele relatate de Scriptur totul a nceput cu Ioan Boteztorul. I se spunea Ioan Scufundtorul, sau Ioan Plonjorul, sau Ioan nmuietorul, sau Ioan Udtorul (n sens torenial). Am scris cu litere mari pentru a sublinia aciunea pe care o fcea Ioan i experiena de care aveau parte oamenii. Pur i simplu nsemna faptul c Ioan scufunda pe cineva n ap. Aa a primit porecla de Ioan Scufundtorul, sau n termenii notri actuali - Ioan Boteztorul. Aceasta este experiena de baz care a dat sensul literal al cuvntului baptist i numele iniiatorului - Ioan care boteaz. Dup cte tim la ora actual, n sensul spiritual n care a fcut-o el respectiv, ca botez al pocinei - nimeni altul nu a mai fcut-o naintea lui. Cu toate acestea, este adevrat c, de la nceputul istoriei umane i pn azi, atunci oamenii cnd se simt murdari pe dinuntru, fr excepie, se spal pe dinafar. Pilat a cerut un lighean cu ap ca s-i spele minile, ncercnd astfel s

43 / 87

Recenzii carti

scape de propria nelinite interioar cauzat de condamnarea la moarte a unui om nevinovat care s-a numit Isus. El fcea ceva fizic prin care ncerca s scape de mizeria dinuntru, de vinovia contiinei. Orice psihiatru v poate spune despre oamenii care sunt aa de mpovrai de vinovie c i spal minile ncontinuu sau fac baie foarte des. Brbaii, cnd au svrit anumite fapte imorale, se duc s fac du foarte des. Este o presiune dinuntru ca s fac ceva pentru a se simi puin mai curai. Aa c din vremurile strvechi, splatul n ap nu a fost numai o splare fizic, ci a avut i un sens de ritual. Se tie c pn n ziua de azi, la cstoriile musulmanilor din Orientul Mijlociu, mirele este luat de prietenii lui ca s-i spele toat burlcia. Nu este vorba despre o ultim petrecere de burlaci, ci l iau ca s-l spele i s-l prezinte curat miresei. Practicile tradiiile cunoscute arat c splarea n ap pentru alte motive, n afar de curenia fizic, era bine tiut n societatea uman. n final, suntem interesai cel mai mult s cunoatem filonul gndiri i revelaiei lui Dumnezeu n Scriptur. n acest sens, vedem n Vechiul Testament leviii, care atunci cnd erau consacrai pentru preoie li se fceau dou lucruri: erau splai cu ap i uni cu ulei. Acum, n Noul Testament, toi credincioii sunt preoi. Aa c toi credincioii trebuie s primeasc aceste dou lucruri: o splare cu ap adic botezul n ap, i o ungere, prefigurat de uleiul din VT respectiv, botezul Duhul Sfnt. Prima dintre aceste dou probleme va fi abordat aici, iar cea de a doua n tema urmtoare. Botezul lui Ioan sau botezul pocinei ce duce la pocin Din cte se tie, nainte de Ioan Boteztorul, dac un neevreu dorea s devin parte din poporul evreu, era tiat mprejur i botezat . De aceea, muli au susinut c Ioan a copiat pur i simplu ceea ce numeau evreii botezul prozeliilor . Dar la botezul lui Ioan exist ceva diferit. El a introdus botezul pocinei , respingnd pe toi aceia care nu dovedeau fapte vrednice de pocin. Desigur, asemnarea celor dou botezuri, fr s tii exact sensul spiritual al fiecruia, era de natur s creeze confuzii. Evreii foloseau botezul pentru ne-evrei, aa c ei aveau mintea fixat pe botezul prozeliilor, fr a mai fi deschii s neleag altceva. Modul acesta de abordare a lucrurilor conduce n final la ceea ce numim idei preconcepute sau prejudeci. S reinem deci c acestea provin din fixaiile limitative i greite ale minii. Nu mai poi accepta altceva, nu mai vrei s te gndeti n alt mod, respingi tot ce este diferit de ceea ce tii tu. Cu o astfel de prejudecat n minte auzeau evrei pe Ioan Boteztorul. Aceasta fcea ca cererea lui Ioan de a se boteza s li se par un paradox. Cum adic - ei care sunt evrei prin natere, trebuia s se boteze ca devin evrei? Era ceva scandalos! Ioan i trata pe evrei ca pe neevrei i le spunea c nu aparin poporului lui Dumnezeu. Iat de ce botezul lui Ioan trebuie s fi fost foarte ofensator. Din ntrebarea Domnului Isus adresat fariseilor cu privire la originea botezului lui Ioan, respectiv c este din cer sau de la oameni, deducem c era direct de la Domnul. n Evanghelii se spune c Ioan boteza pe oameni n ap cu botezul pocinei . Noutatea consta n pocin. Ioan Boteztorul spunea: Eu v botez n ap, n pocin . Pentru aceasta,

44 / 87

Recenzii carti

trebuia s fii deja n pocin nainte de a te boteza n pocin . Pare ciudat! Nu v speriai! Avei puin rbdare. Este un punct foarte important. Ioan spunea: facei fapte vrednice de pocin i apoi am s v dau botezul spre pocin. Aa c, botezul n ap fcea ceva cu pocina n care ei se aflau deja. O aduce la un punct culminat i o completare, la un final . Asta face botezul, aduce la punct culminat ceea ce eti deja - subliniat de prepoziia n conducnd la o finalizare. n acest sens Ioan spunea c trebuie s fii deja n pocin . Iar dac eti, atunci am s te botez n pocin. Este ceva de genul oficierii cstoriei. Dovedii-mi c suntei ndrgostii i am s v cstoresc n dragoste. Dragostea nu ncepe la cstorie, dar o aduce la un punct culminat, la completare, la finalizare n zona posibilitilor de manifestare normal. Aa c un cuplu poate fi ndrgostit cu mult timp nainte de a fi cstorii. ns, ceremonia de cstorie i consumarea ei fizic, face ca dragostea s fie adus la un punct culminat, la o expresie complet, n mediul cel mai potrivit continuitii dragostei. M nelegei? Asta este semnificaia cuvntului n . n englez, exist cuvntul similar into , care de regul nseamn prima iniiere la ceva, dar n limba Greac nseamn s fii adus , pus direct n ceva fr de care nu poate continua dezvoltarea. n concluzie, sensul dat de Ioan a fost c dac am nceput s m pociesc de pcatele mele, botezul n ap face ca pocina mea s fie complet. O rupere final de viaa veche, o achitare final, ultima rat pltit . Pot s cred deja n Isus, iar botezul m transport n consumarea acestei credine prin identificarea mea cu moartea, ngroparea i nvierea Lui, demonstrnd c totul a fost achitat . nelegei ceea ce face botezul? Botezul, prin el nsui, nu ncepe pocina sau credina. Dar, n timp ce tu faci ceva i Dumnezeu face ceva, nct amndou sunt aduse la un punct culminant, la o ntrebuinare spiritual normal, o consumare i o completarea a lor ca s poat continua creterea . Pe de o parte, Dumnezeu face ceva n botez pentru credincios. Pe de alt parte, botezndu-m ca o ascultare de porunca Lui, dau continuitate lucrrii mntuitoare a lui Dumnezeu n mine. Fr botez, blochez primirea n continuare a harului. Cine primete pe

45 / 87

Recenzii carti

Hristos, primete har dup har, o credin care duce la credin, o pocin ce duce la pocin. Un val cheam alt val, ceva tot mai adnc cu care m identific, la care-mi dau consimmntul i particip activ. O reconsacrare spiritual pentru ceea ce a nceput i este deja n tine. Oare cte genii au murit nerealizate pentru c nu s-au consacrat i reconsacrat nzestrrilor care erau deja n ei? Este vorba de reconsacrri precise, notabile, mrturisite i urmate cu consecven. Un fel de botez al nzestrrii, al capacitii de care ai devenit contient i cruia i te consacri, fr de care nu va exista continuitate sau climat spiritual de dezvoltare normal. Figurativ vorbind, dac un geniu nu se boteaz, va pierde mntuirea genial! Prin comparaie, Domnul Isus ne spune c cine crede i se boteaz, va fi mntuit! Domnul Isus a ndeplinit i continuat botezul n ap introdus de Ioan Domnul Isus S-a botezat El nsui cu botezul lui Ioan i a continuat prin a boteza pe cei care deveneau ucenicii Lui. El nu a botezat pe nimeni, dar a cerut ucenicilor Lui s practice botezul. Apostolii au nvat de la Isus nu numai despre necesitatea botezului, ci i despre problemele care apar cu administrarea lui. Astfel, constatm c Petru a refuzat s boteze pe alii. La fel a refuzat i Pavel mai trziu. tii de ce au fcut-o? Pentru c nu au vrut ca punctul focal s fie pe cei care boteaz. nelegei? n esen, nu conteaz cine te boteaz, nu acest lucru este important. Aa c Isus n-a botezat El nsui pentru ca nimeni s nu poat spune: eu am avut un botez mai bun dect tine, m-a botezat Isus. Petru nu l-a botezat nici chiar pe Corneliu, ci a spus altora s l boteze, pentru ca n final Corneliu s nu poat spune niciodat c pe mine m-a botezat Petru. Dac vreodat spui: Domnul cutare m-a botezat pe mine! Aceasta nseamn nu ai neles nimic. De fapt, unii dintre cei care facei parte din bisericile unde am fost pstor, tii c eu ntotdeauna botez cu altcineva, ca s fim doi care boteaz i ca nimeni s nu poat spune c eu l-am botezat. Nu conteaz persoana care boteaz, ci botezul. Toi cretinii din Biserica Primar au fost botezai Domnul Isus a inclus botezul n Marea nsrcinare i astfel Biserica Primar a botezat pe toat lumea. n biserica primar nu a existat nici un cretin nebotezat . Ar fi fost o contradicie n termeni. Cum ar fi putut cineva s spun l-am acceptat pe Isus ca Domn dac nu au fcut primul lucru pe care l-a cerut El? Ar fi fost o absurditate. Cum poate cineva s declare c are credin n Isus cnd de fapt nu-L ascult? Este anormal. Primul lucru pe care l-a spus Isus ucenicilor a fost s se boteze. El a spus: "..ducei-v i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i ...i nvai-i s pzeasc tot ce v-am poruncit". Cnd ncepi viaa cretin, prima fapt de pocin i de credin este s te botezi. Prima fapt de ncredere i de ascultare este s fii botezat. Ar fi fost cu totul aberant pentru apostolii din Noul Testament ca oamenii s se considere ucenici ai lui Isus fr acest botez. Botezul n ap este prima expresie a pocinei i credinei tale. Modul de practicare a botezului n ap

46 / 87

Recenzii carti

Este normal s ne punem ntrebarea despre cum a fost fcut botezul n Noul Testament? tim c ei erau scufundai n ap. Cuvntul grecesc care a descris aceast experien este baptizein . n englez, am observat c acest cuvntul este transliterat (scris identic cu litere englezeti n loc de greceti, nu este tradus) i nu tradus prin cuvintele corespondente experienei pe care trebuia s o comunice. Astfel, cuvintele corespondente lui baptizo ar fi: scufundat, imersat, afundat, adncit, nmuiat, udat, mbibat, vrt n ap sau potop. Ar trebuie ca grecescul baptizime s nu fie tradus botezat, ci scufundat, adncit, afundat sau mbibat. Am vzut c Ioan Boteztorul , a fost numit Ioan Plonjorul, Ioan Scufundtorul! Aceasta a fost porecla lui. Dac s-ar fi tradus cu cuvintele pe care le-am menionat, muli cretini de azi ar fi suprai. Este tragic, nu-i aa? N-ar mai corespunde cu modul n care au primit propriul botez! n acest mod folosirea transliterat a cuvntului a mascat practica greit de administrare a botezului. Cuvntul nu mai comunic n mod clar cum trebuie s se fac botezul i nici o cale de verificare. Cunoaterea sensului exact al cuvntului botez ne este necesar i la tema urmtoare. Aceeai porecl a fost folosit i pentru Isus. Ai tiut c Isus a fost un baptist? n Evanghelia lui Ioan i se d acelai titlu: Isus Scufundtorul (Baptistul) . Cu excepia faptului c El nu scufund oamenii n ap, El i scufund n Duhul Sfnt. Este acelai nume, acelai cuvnt. Biblia conine mai multe referine contextuale cu privire la botez de unde putem deduce modul de practicare. De exemplu, avem un verset n Ioan 3. Ai tiut c n Ioan 3 ni se spune ct ap s folosim la botez? Este uimitor ci de muli cretini cunosc Ioan 3:16 i nu cunosc Ioan 3:23, care spune c Ioan boteza n Enon aproape de Slim pentru c acolo era mult ap . Cum se putea spune mai simplu dect atta? A trebuit s aleag un loc unde era mult ap . Mai avem n Fapte 8, pasajul care descrie famenul Etiopian care a intrat n ap i a ieit afar din ap. Nici nu ar putea fi mai clar! Avem i cteva dovezi istorice cu privire la botezul prin scufundare. Pn n ziua de azi, Biserica Ortodox Greceasc, care desigur tie bine limba Greac, ntotdeauna scufund bebeluii. Am fost fascinat s urmresc la TV scufundarea (botezul) unui bebelu ntr-o biseric Greac ortodox. Sracul bebelu, a fost scufundat de trei ori n ap. n numele Tatlui, n numele Fiului i n numele Duhului Sfnt. Dup scufundare nu s-a mai putut ine serviciul religios, ci s-a terminat. De la punctul acela nu te mai putea-i nchina. Bebeluul a obiectat

47 / 87

Recenzii carti

furios. Dac ar fi tiut s vorbeasc ar fi obiectat teologic, dar aa a obiectat n singurul fel n care a tiut s-o fac. Dar lucrul interesant este c dac Grecii ar stropi bebeluii cu ap, ar nsemna s reduc limba Greac la nonsens, la o absurditate. Cum poi s scufunzi prin stropire, cum poi s faci imersiune prin stropire? Ei ar spune c este absurd deoarece cunosc limba Greac, cunosc cuvntul originar. O alt dovad istoric a botezului prin scufundare este mrimea bazinului din bisericile medievale. Ai observat acest lucru n descoperirile arheologice? De la Constantin cel Mare, dup anul 325, n mod greit, din politici de stat, a nceput n istorie botezul copiilor mici. Prin aplicarea botezului, toi copii nscui n stat, rmneau ai statului. Se urmrea o unitate religioas i statal, ocolindu-se decizia contient a unor oameni maturi i roadele unei vieii spirituale pe care o verifica Ioan Boteztorul i Biserica Primar. Totui, s-a pstrat modul de practicare a botezului. Ei au scufundat copiii n ap, i-au imersat, nc mai tiau nelesul cuvntului pe vremea aceea. n bisericile tradiionale de azi aproape c s-a pierdut nelesul cuvntului. Oare de ce este aa de important ca botezul s fie n ap n loc s fii stropit cu ap? n Noul Testament botezul are un neles dublu. n sensul fizic, are nelesul de curire, faci o baie de curire corporal. Dar, botezul are i nelesul de ngropare, introduci tot corpul n mormnt, ntr-un alt mediu. Comparativ cu botezul fizic, botezul n Noul Testament are cele dou nelesuri: este o baie pentru cei murdari i este o ngropare pentru cei care sunt mori. Acum, dac stropeti pe cineva cu ap, poi comunica nelesul unei bi, dar nu comunici nelesul de nmormntare. S fii scufundat n ap, pn ce nu te mai vezi, este o nmormntare la fel cum este i o baie. Iar aceste dou nelesuri sunt aduse mpreun n Scripturi. Nu este numai un semn de curire, ci este i un semn de ngropare. Folosind aceste dou nelesuri, Isus a poruncit ucenicilor s-i scufunde (boteze) pe oameni n Numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt. i bineneles c aceasta au i fcut. ncepnd cu ziua de Rusalii un om care rspundea la chemarea Evangheliei i dorea s devin cretin trebuia s nceap prin botez - cu o baie i cu o nmormntare, cu cel mai comun material sau mediu accesibil pe pmnt i anume cu ap. Am auzit de locuri unde apa nu este accesibil. n unele pri din India n timpul secetei, ei sap o groap i o nvelesc cu un cearceaf alb de bumbac. Apoi, ei pun persoana nuntru, o acoper cu o manta i stropesc mantaua cu apa foarte preioas pn ce se ud toat. Ei pot face acest lucru cu o jumtate de litru de ap. Aceasta este tot ce au! Sunt sigur c Domnul nelege. Dar, felul normal de a fi botezat este s primeti o baie i s fii ngropat. Iar, experiena sugerat de cuvnt i indic necesitatea scufundrii n ap. Trebuie s fii scufundat, scldat, mbibat, curat. Mai presus de toate trebuie s reinem nelesul spiritual pe care-L are Dumnezeu n vedere i care este mult mai adnc. De ce trebuie s m botez? De ce trebuia fcut botezul? Dac citim Noul Testament vom gsi 31 de pasaje care ne spun de ce au fost botezai oamenii. Aproape n fiecare caz rspunsul scoate n eviden ceea ce face Domnul pentru oameni n botez, nu n

48 / 87

Recenzii carti

ceea ce face omul pentru Domnul . Accentul, v rog s fii ateni, accentul este pe limbajul instrumental! Noul Testament nu trateaz botezul ca un simbol , ci ca un eveniment . Noul Testament ne spune de ce este necesar, ce va face, ce efecte are. De exemplu, n Marcu 16 ni se spune c cel ce crede i se boteaz, va fi mntuit . n mod uimitor, aici avem cuvntul mntuire legat direct de botez. n Ioan 3, Nicodim a ntrebat pe Domnul Isus cum poate un om s se nasc din nou ? Dac nu mai poate intra din nou n pntecele mamei sale i s ias afar din nou, atunci cum poate fi nscut din nou? i Isus i-a rspuns c nu este vorba de a iei nc odat afar din pntecele mamei tale ca s fii nscut din nou. Trebuie s fii nscut din nou din ap i din Duh. Este interesant c folosete cuvntul din , care nseamn c trebuie s intri n ceva ca s poi s iei afar din ceva . Viaa nou vine din ap i din Duhul . Am auzit multe predici despre: trebuie s fii nscut din nou, dar nici una nu a explicat ce nseamn n mod precis cuvntul ap. Din cele descrise mai sus despre botezul prozeliilor, nu am nici o ndoial c Nicodim a neles c Isus l critica pe el ca fariseu pentru c a refuzat botezul pocinei lui Ioan. El avea nevoie de el. Am observat de a lungul timpului c majoritatea comentatorilor au neles c n Ioan 3 avem o referin la botezul cu ap. Este o mare bucurie s poi crede cuvntul lui Dumnezeu aa cum este scris. Cnd Dumnezeu spune ap, se refer la ap

49 / 87

Recenzii carti

. Asta-i tot. De fapt, de fiecare dat cnd gsii cuvntul ap n Evanghelia lui Ioan nseamn ap . Dac vreodat nseamn altceva, Ioan l calific prin folosirea unui adjectiv, ca de pild: ap vie . Atunci tii c nu este ap. Dar cnd spune ap, este ap. Cnd spune c Isus a schimbat apa n vin, nseamn ap. De asemenea nu spune c a fcut-o must, ci vin. Aa c este vorba despre apa transformat n vin. Tot aa, cnd Ioan spune c el i boteaz n ap, dar apoi vor fi botezai cu Duhul Sfnt, se refer la ap. i cnd spune c Ioan boteza la Enon lng Salim, pentru c acolo era mult ap, el se refer la ap. De fiecare dat cnd citeti ap, nseamn ap. Nu ncerca s faci Cuvntul lui Dumnezeu s devin dificil pentru tine. Isus spune nscut din ap i din Duh, iar noi tim ceea ce nseamn apa i ce nseamn Duhul. Botezul contribuie la iertarea pcatelor Avem apoi cazul din ziua de Rusalii cnd oamenii l-au ntrebat pe Petru: Ce trebuie s facem ? Cu acea ocazie, Petru le-a spus multe lucruri, dar nu avem detaliile la tot ceea ce le-a zis. Sunt sigur c i-a sftuit despre cele patru etape pe care le studiem noi acum. Dintre toate cele spuse, se menioneaz ns n mod expres, faptul c le-a zis: Pocii-v, i fiecare dintre voi s fii botezai, fiecare s fie scufundat, spre iertarea pcatelor . Pentru asta este botezul! Mai trziu Saul din Tars l-a ntlnit pe Isus pe drumul spre Damasc. Trei zile dup aceasta, un frate drag btrn, cu numele de Anania, a venit la el i a spus: Frate Saul! A avut nevoie de mult har s spun: - Frate Saul, ce mai atepi? Scoal-te, i fii scufundat (botezat) pentru splarea pcatelor , chemnd Numele Domnului!. i aa continu prin tot Noul Testament. n Efeseni 5, Pavel spune c Isus a curit biserica lui prin splarea cu ap, prin Cuvnt. Din nou avem splarea cu ap, iar aceasta nseamn ap. n Evrei 10, ni se spune s ne apropiem de El cu credin deplin, cu inimile stropite i curite de un cuget ru i cu trupul splat cu o ap curat. Stropii cugetul, dar splai corpul cu ap curat . Este simplu ca bun ziua. Mai jos, dup Romani 6, vom vedea c botezul contribuie la eliberarea noastr de pcat. Botezul contribuie la mntuirea noastr Eu cred c declaraia cea mai surprinztoare este fcut de Petru, care n prima lui epistol spune: Ascultai: botezul acesta v mntuie ! Nu prin splarea mizeriei de pe corpul vostru, ci prin mrturia unui cuget curat naintea lui

50 / 87

Recenzii carti

Dumnezeu, prin nvierea lui Isus Christos. Ai remarcat: botezul v mntuie . Cuvntul mntuire aici nseamn, acelai lucru ca n restul Bibliei. i totui, majoritatea cretinilor nu pot face nici o legtur ntre botez i mntuire. Este uimitor, nu-i aa? Una dintre cele mai dese ntrebri care mi se pun este aceasta: "Trebuie s fii botezat ca s fii mntuit?" Ei bine, de cte ori trebuie Dumnezeu s ne spun prin Scriptur nainte ca noi s credem? N-a spus Domnul Isus n Marcu 16.16 c cel care va crede i se va boteza, va fi mntuit? Acelai lucru se spune i n 1 Petru 3.21: botezul v mntuiete! Nu prin splarea mizeriei de pe corp, ci printr-un apel al unui cuget la Dumnezeu, n Hristos. Botezul ne scoate din teritoriul lui Satan Toi apostolii trateaz botezul ca un eveniment n care Dumnezeu face ceva. Adesea, ei l compar cu evenimente legate de ap din Vechiul Testament, unde Dumnezeu a fcut ceva pentru poporul su. Pavel, de exemplu, spune c botezul este ca trecerea Mrii Roii pentru evrei . Ce a nsemnat pentru un evreu s treac Marea Roie? Ni se spune, c atunci cnd evreii au trecut Marea Roie, toi au fost botezai n Moise. Nu este ciudat ceea ce ni se spune? Ei l urmau deja pe Moise de trei zile, aa c nu botezul n mare i-a fcut s l urmeze pe Moise. Dar ceea ce a realizat este c asta i-a dus la un punct culminat , unde Faraonul a fost lsat pe malul cellalt . De acum nainte au avut un singur ef: Moise. Atta timp ct erau pe aceeai parte cu Faraon, erau n puterea lui, el i putea atinge. Dar, ceea ce a fost pentru evrei traversarea Mrii Roii n relaie cu Faraon, este botezul pentru Cretin n raport cu Satana . Botezul contribuie la eliberarea de pcat prin ngropare n Romani 6, ni se spune c odat ce am fost ngropai cu Christos prin botez, pcatul nu mai are putere asupra noastr . Suntem de partea cealalt a Mrii Roii, suntem eliberai literalmente din teritoriul Satanei. Aceasta ne face s nelegem c botezul este o eliberare . Vreau s v dai seama c o sumedenie de cretini, dac ar nelege ceea ce le-a fcut botezul, nu ar avea nevoie de slujba de eliberare. Putei s nelegei ceea ce spun? Aa cum trupele lui Faraon s-au necat n apele botezului, la fel demonii Satanei se neac n apele botezului, iar pcatul nu mai are putere asupra ta. Acum poi spune: Satano, ai fost la nmormntarea mea, du-te n iad ca s vorbeti cu o persoan moart! Iat ce rol mare are nmormntarea. Marcheaz un sfrit, ultimul rmas bun . Vreau s v dau aici un exemplu. Am luat parte la multe servicii de nmormntare. Nu de puine

51 / 87

Recenzii carti

ori am fost n casa unei vduve. Una dintre ele m-a ntmpinat nainte la u, nainte de nmormntare, i mi-a spus urmtoarele: Bun ziua, Domnule pastor! Intrai! Vrei s-l vedei pe soul meu? Este n camera din fa. Ce fel ciudat de a vorbi, nu-i aa? M-a dus n camera cu pricina ca s-l vd cum zace. Vduva l mngia pe cap, i aranjeaz perna, l pupa pe frunte ca i cum el ar fi acolo. A urmat, mersul la nmormntare i rentoarcerea de la cimitir pentru un ceai i ceva de mncare. n timp ce mncm, vduva mi-a spus ceva despre cel nmormntat, folosind urmtoarele cuvinte: Domnule pastor, soul meu a fost bun cu mine! Observai diferena? Oare de ce, nainte de nmormntare ea mi-a spus c soul este n camera din fa, iar dup nmormntare c el a fost un om bun. V spun de ce, pentru c nmormntarea este sfritul vieii. Nu moartea i termin relaia ta cu decedatul, ci ngroparea. tii c nu-l vei mai vedea niciodat, nu-l vei mai atinge niciodat, s-a terminat. De aceea familiile celor care au avut parte anumite dezastre au vrut corpurile celor mori ca s poat s-i ia rmas bun. Este bine s faci o nmormntare. Iar dup aceea, tii c totul s-a terminat, nu mai ai nici o relaie cu decedatul. n acest sens, nmormntarea este ultimul rmas bun al vieii vechi. De aceea Satan urte botezul, pentru c tie c botezul este o nmormntare. n Arabia, cnd un musulman este botezat i semneaz sentina de moarte. Muli sunt ucii, tiai cu cuitul sau otrvii. Unora li se d foc la cas n timp ce familia lor este nuntru. Pe musulmani nu-i deranja faptul c cineva merge la biseric, citete Biblia sau c spune c este cretin, dar, cnd se boteaz, tie c totul s-a sfrit. Acum nu i mai pot atinge i Satana tie aceasta. Apostolul Petru a comparat botezul cu potopul lui Noe. El a spus c la fel cum apele potopului au nsemnat sfritul complet al lumii n care a trit Noe i l-au dus la un nceput nou, botezul face acelai lucru pentru noi. Este o baie i o nmormntare. Odat, am botezat un tnr care, cu civa ani nainte de a se ntoarce la Isus, a intrat n gruparea numit: "ngerul Iadului". Acolo a fost amestecat n tot felul de lucruri pe care nu trebuia s le ating. Cnd l-a primit pe Isus, a tiut c primul lucru pe care trebuie s-l fac este s se boteze. Dar nu a vrut s fie botezat pentru c era acoperit cu tatuaje i a observat c oamenilor din biseric nu le plceau tatuajele. El a vzut cum cmaa de botez se face transparent n ap. Aa c s-a dus la o chirurgie plastic i a ntrebat dac pot s i scoat un tatuaj, pentru c unul dintre tatuajele lui era o imagine a diavolului pe care l fcuse cnd era "ngerul Iadului". Ar fi vrut ca cel puin aceast imagine cu diavolul s nu-i lase pe cretini s-o vad pe corpul lui. El a ntrebat chirurgul dac poate s-o tearg? Chirurgul a rspuns c este o operaie cosmetic i nu poate s-o fac din fondul de asigurri medicale de stat. Aa c l va costa cteva sute de lire englezeti i va dura luni de zile. Sau, poate s-o ard, dar n acest caz va rmne cicatrice. n asemenea situaii, ceea ce se face de regul este s se ia piele dintr-o alt parte a corpului cu care s se nlocuiasc tatuajul. n aceste condiii biatul acesta a spus c nu are nici banii, nici timpul necesar i a renunat. Dup aceea, a rugat pe un prieten de al meu ca s-l boteze i l-am botezat ntr-o piscin. A fost scufundat n ap ca s i ngroape trecutul i s-i spele pcatele. Atunci s-a ntmplat o minune. Cnd a ieit afar din ap am constatat c i lipsea un tatuaj. Numai unul, nu toate, numai acela care a vrut s dispar. n apa aceea, H2O, Dumnezeu a ters imaginea diavolului de pe copilul Lui. Dumnezeu nu a vrut s aib imaginea diavolului pe copilul acesta. Acum, dac i spunei biatului acela c botezul este numai un simbol v va rde n fa. El l-a vzut ca o curire i o eliberare. La fel cum evreii

52 / 87

Recenzii carti

pn astzi celebreaz Patele evreiesc i i aduc aminte de mna puternic a lui Dumnezeu care i-a trecut prin Marea Roie, la fel trebuie s se uite fiecare cretin de azi la ngroparea lui. Am un prieten pstor care atunci cnd i boteaz pe oameni le spune: aceasta este nmormntarea ta, bucur-te de ea! De acum nainte poi s i aduci aminte Satanei de acest serviciu funerar. Am fost ngropat! La fel de sigur cum a fost ngropat Isus, am fost i eu ngropat. Cnd Isus a ieit afar din groap nu a mai avut contact cu Pilat, sau cu Satana, sau cu Anania i Caiafa. Ei nu-L mai puteau atinge i nimeni nu-L mai poate atinge. La fel, nimeni nu mai poate s te ating nici pe tine. Poi s-i spui Satanei c ai fost crucificat cu Christos, ai fost ngropat cu Christos i ai nviat cu Christos. Vedei, a fi cretin nu nseamn numai s crezi c El a fost crucificat pentru tine, ci s poi spune c ai fost crucificat mpreun cu El. Nu este de ajuns s crezi c El a fost ngropat pentru tine - trebuie s fii n stare s spui c tu ai fost ngropat cu El. Nu este destul s spui: cred c Isus a nviat din mori - trebuie s putem spune c noi am fost nviai la o via nou. Cu alte cuvinte, adevrurile acestea istorice pe care credina noastr este bazat, trebuie s devin experiena mea proprie n istorie . tiu acum c sunt adevrate, pentru c mi s-au ntmplat mie. tiu c El a fost crucificat, pentru c Eu am fost crucificat. tiu c El a fost ngropat, pentru c n Numele lui i eu am fost ngropat. tiu c a fost nviat, pentru c aceeai putere care l-a nviat pe El din mori, este a mea acum. Aceasta ne aduce la pasul, la etapa a patra, pe care o vom trata n cadrul temei urmtoare. ntotdeauna cnd fac o astfel de expunere a botezului sunt ntmpinat cu tot felul de reacii. Pentru cei mai muli cretini felul acesta de a vedea botezul este o surs de iritaie. Cele dou ntrebri pe care mi se pun cel mai des sunt: Ce zici de regenerarea botezului ? , i, mai ales, Ce zici de botezul bebeluilor ? Vom continua mai nti cu problemele ridicate de ultima ntrebare. Botezul copiilor mici nu poate fi susinut de nvtura Noului Testament (Botezul copiilor mici este tratat n mod detaliat n cartea autorului David Pawson Naterea normal din nou. n acest material este prezentat numai un rezumat. Cartea arat n mod detaliat modul n care a aprut botezul, de ce a aprut i cum s l tratm n ziua de azi. Vezi pagina web: http://www.davidpawson.com

53 / 87

Recenzii carti

). n cele ce urmeaz, voi fi complet deschis cu voi i v voi spune c nu pot s includ n naterea normal din nou din Noul Testament botezul bebeluilor . mi pare ru, tiu c lucrul acesta ofenseaz pe muli cretini, dar nu pot s-l includ. S v spun de ce. Nu pot s aplic nelesul botezului din Noul Testament la bebelui . Nu practica botezului m ngrijoreaz, ci semnificaia lui . Dac botezul este o baie pentru oameni murdari, cum poate fi o baie pentru un copila care nu este murdar nc? Dac botezul este ngroparea unui mort, cum poate fi dat unui bebelu care n-are pcat i deci nu este mort? Botezul n-are rost pn cnd cineva nu este murdar de pcat i mort . Dac aplici nvtura despre botezul Nou Testamental la bebelui, problemele care apar este c rmi cu o nelegere superstiioas sau magic despre ceea ce se ntmpl la botez, sau s-l consideri pur i simplu un simbol care nu face nimic din punct de vedere spiritual. Desigur, aceasta este mare o curs pe care trebuie s o evitm. Biserica de stat a mpiedecat practicarea botezului de ctre reformatorii Vorbesc n continuare destul de deschis. A fost o mare surpriz pentru mine s aflu c toi reformatorii protestani, Martin Luther, John Calvin, Ulrich Zwingli, i restul dintre ei, cnd au redescoperit adevrul justificrii prin credin, au realizat c aceasta este total incompatibil cu botezul bebeluilor. Ei au susinut c dac o persoan este destul de n vrst ca s cread, poate s fie justificat prin credin. Dar, atunci mai poate fi mntuit i prin botezul ca bebelu? Problema nu mai are sens. tii c toi reformatorii au susinut deschis acest lucru, i-am citat cu atenie n cartea mea, toi au spus c trebuie s ne ntoarcem la botezul celor care cred . Chiar au numit botezul bebeluilor ca netrebnic, ca o blasfemie brutal. i totui, niciunul dintre ei nu s-a ntors la botezul celor care cred. Acesta este lucrul uimitor care s-a ntmplat cu trei sau patru sute de ani n urm. i-au dat seama de adevr - dar nu l-au practicat . Aceasta d natere ntrebrii: De ce n-au practicat ceea ce au predicat? Rspunsul este destul de simplu. Pentru c ei toi au nfiinat biserici de stat .

54 / 87

Recenzii carti

Nu poi s ai o biseric de stat care practic botezul celor care cred , pentru c o biseric de stat trebuie s primeasc ca membri pe toi cetenii nscui n stat . Aici este problema! Cu toate c au predicat botezul celor care cred, i-au dat seama c nu pot s aib biserici de stat, i n acelai timp, i botezul celor care cred . Aa c ei s-au mulumit cu vreun fel de biseric de stat, n care un bebelu nscut n stat trebuia primit i n biseric. De aceea, eu cred c, ntr-un anumit sens, Reforma nu a fost complet i am rmas cu o practic din evul mediu al cretinismului. Practicarea botezului a fost dat de modul n care s-a dorit a se combina statul i biserica, practic de care nc nu suntem liberi. Adevrul este c doi din fiecare trei ceteni din Anglia au fost botezai ca bebelui. Adevrul este c n restul lumii aproximativ jumtate din cretini au fost botezai ca bebelui. n lumea ntreaga este acum o micare napoi spre botezul celor care cred, chiar i n bisericile de stat. Exist o mulime de biserici anglicane care au bazine pentru administrarea botezului prin scufundare. Aa c eu cred c e doar o chestiune de timp. Desigur, a dori s ne micm mai repede. i ceea ce m ngrijoreaz pe mine este c mii de oameni care iau decizia de a-l urma pe Hristos, s zicem, la o cruciad de a lui Billy Graham sau la alte misiuni mari, n momentul n care ar avea nevoia cea mai mare de o baie i de o nmormntare, li se spune c nu se mai poate pentru c au fost botezai cnd au fost mici. Eu cred c asta le rpete o ocazie vital de a primi har. Li se fur o parte din naterea din nou. Este timpul s ne ntoarcem napoi la Biblie cu sinceritate i s ne ntrebm: oare putem cu adevrat s aplicm nelesul botezului din Noul Testament la bebelui? Rspunsul meu este c nu! Dac botezul este pentru iertarea pcatelor, ce are atunci de a face acest act cu un bebelu? Dac botezul este pentru splarea pcatelor ce are asta de a face cu un bebelu? Ascultai! Botezul nu are nimic de a face cu scparea de iad, ci cu curirea noastr. mi aduc aminte cnd l-am botezat pe Cliff Richard. El a fcut n autobiografia lui o descriere plastic a botezului su i a spus c David Pawson l-a splat, l-a limpezit i l-a pus la uscat, nct aa curat nu s-a mai simit niciodat n via. Te simi curat, pe dinuntru i pe dinafar. Dumnezeu face ca iertarea ta s fie desvrit, o duce la mplinire. Ne d iertarea perfect, i aduce credina la un apogeu. La fel cum cstoria face ca dragostea dintre dou persoane de la nceputul cstoriei s fie mplinit, la fel i botezul duce pocina i credina la un apogeu. Aceasta nu se poate aplica unui bebelu, nu se poate! Botezul nu regenereaz sufletul omului Sunt oameni care cred c botezul ne regenereaz. Ei susin c botezul nsui te mntuie. Aceast concepie a aprut n zilele cnd oamenii credeau sincer c dac un bebelu era botezat, atunci era scpat de iad. i erezia acesta nc mai exist! Noi n-am fcut botezul celor trei copii. Atunci, rudele noastre ne-au ntrebat: Ce se va ntmpla dac copiii mor? i noi am spus c dac Dumnezeu ar fi un Dumnezeu care mi-ar trimite copilul n iad pentru c nu a fost stropit cu civa stropi de ap i nu s-a spus o formul magic, nu a putea iubi acest Dumnezeu. Dumnezeul acela ar fi un tiran!

55 / 87

Recenzii carti

Oamenii ntreab, ce se ntmpl cu copiii nebotezai? Acelai lucru care se ntmpl cu copiii botezai. Ce se ntmpl cu ei? Nu tiu. Nicieri n Biblie nu ni se spune n mod expres ce se ntmpl cu un copil care moare. Ce putem spune unei mame sau unui tat cruia i moare copilul? Le spunem aceasta, sau, asta este ceea ce spun eu: l cunoti pe Dumnezeu la fel de bine cum l cunosc i eu, tii c orice ar face cu copilul tu este total drept. Tot ce ni se cere acum, este s ne ncredem n El. Nu ne-a spus tot ce face. Ne-a spus s ne ncredem c va face ce este drept. Aceasta este ceea ce cred eu c trebuie s spunem. El a gsit de cuviin s nu ne spun tot, dar ne-a spus s ne ncredem n El. Nu trebuie s le dm o alinare fals, sau s inventm ceva care nu este scris n Biblie. Sunt totui n Scriptur cel puin dou aspecte menionate despre copii. Domnul Isus a spus c n mpria lui Dumnezeu nu vor intra dect cei care sunt gata s se fac aidoma unor copilai. Iar apostolul Pavel, n 1 Corinteni 7, ne-a spus c dac un printe este credincios, copiii sunt sfini. Aceste afirmaii sunt suficiente ca s credem c Dumnezeu are soluia de mntuire a copiilor n afara botezului. El n-a rnduit nicieri n Biblie botezul copiilor, ci numai binecuvntare lor, ca n Numeri 6, i rugciunea prinilor pentru ocrotirea lor. A apela la anumite practici de botez presupuse de oameni i neconfirmate de Dumnezeu este un nonsens! Botezul n sine nu regenereaz fiina uman Exist concepii cretine eronate care susin c botezul regenereaz fiina uman. Prin regenerarea dat de botez s-ar nelege credina c omul este mntuit prin actul botezului n sine, prin anumite cuvinte rostite i apa. Eu nu cred aceasta! De aceea, nu cred nici n regenerarea botezului pentru botezul bebeluilor. Ceea ce cred este c n contextul unor persoane care cred i se pociesc, cnd intr n ap, apa este un agent al harului care va avea un efect spiritual asupra lor. Atunci are loc un apogeu al iertrii lor, al curiei lor i al ruperii felului vechi de via, un fel de intrare n mediul mntuirii, o mputernicire de a gusta har dup har. n acest sens, botezul face parte din procesul mntuirii. Dar, botezul nu mntuie de iad , ci de pcat . Face parte din mputernicirea omului de a tri o via curat i neprihnit aici pe pmnt. Voi spune mai multe despre aceasta n ultima sesiune, dar cred c trebuie s ne ndeprtm de o nvtur care vorbete cu prioritate despre scparea de iad i s ne apropiem de Evanghelia din Noul Testament care vorbete de scparea de pcat. Dac eti interesat numai de scparea de iad nu vei realiza rolul botezului n procesul tu de mntuire. Dar, dac eti interesat s fii mntuit de pcatele tale, atunci l vom vedea ca oferta uimitoare a harului lui

56 / 87

Recenzii carti

Dumnezeu pentru a ncepe o via nou, curat. Desigur, botezul n ap nu trebuie privit n mod izolat de restul cerinelor vieii spirituale roditoare. Pentru a tri o via mai bun, este strict necesar ca el s fie urmat de botezul cu Duhul Sfnt despre care vom vorbi n sesiunea urmtoare. Pericolul gndirii greceti care separ aspectele materiale de cele spirituale Majoritatea cretinilor din occident sufer de boala educaiei vestice. Ce vreau s spun este c sistemul nostru de educaie este bazat pe filozofia greac i nicidecum pe gndirea ebraic. Este destul de greu s ne dm seama ct de adnc suntem afectai de aceasta. Diferena dintre gndirea greac i cea ebraic este aceasta: Grecii nu au putut niciodat s lege partea fizic de cea spiritual . Aceste dou lucruri au fost inute la distan mare una de cealalt aa c nu puteau fi vzute mpreun. Rezultatul a fost c Grecii au trit n unul din aceste dou feluri. Au fost greci foarte fizici - care au trit n lumea material, i, greci care erau foarte spirituali - care triau n lumea spiritual. Aceasta a fcut ca, pe de o parte, s fie greci care triau fr fru n lumea material, i, pe partea cealalt, oameni ascetici care triau n lumea spiritual. Dar, ei n-au putut s vad aceste aspecte mpreun. Aceast concepie a avut consecine teribile pentru gndirea vestic. De exemplu, nu tim ce s facem cu Cntarea Cntrilor din Biblie. Este o carte foarte fizic, i oamenii ncearc s-i gseasc tot felul de nelesuri spirituale ascunse. Am vzut o dat un comentariu biblic care a spus c ntre snii mei din Cntarea Cntrilor, nseamn ntre Vechiul i Noul Testament. Am spus: O Doamne, ajutor! Sunt n mare nevoie de har, pentru c eu cnd citesc fraza aceea nu neleg Vechiul i Noul Testament. Am crezut c eu sunt un cretin foarte trupesc, carnal, n raportul cu nefericitul comentator menionat mai nainte. Aceasta a fost datorit educaiei mele greceti, care nu putea s vad partea fizic i spiritual mpreun. Botezul este un eveniment fizic cu efect spiritual Spre deosebire de greci, evreii au spus: Dumnezeul nostru este Duh i a creat lumea material. n consecin, lumea fizic i cea spiritual sunt foarte aproape, i de aceea se pot ntmpla miracolele n fiecare zi . Efectul pe care l-au avut grecii asupra gndirii cretinilor din vest, este c acum le spun c un eveniment fizic nu poate avea un efect spiritual . Asta este problema de baz pe care oamenii o au cnd ncearc s includ botezul n mntuire. Nu pot s vad cum un eveniment fizic poate avea un efect spiritual , pentru c nu pot s vad nici o legtura ntre ele. n opoziie cu acest fel de a gndi, Biblia este plin de exemple unde exist legturi ntre partea fizic i partea spiritual. Pomul cunotinei binelui i al rului a fost un copac fizic cu fructe

57 / 87

Recenzii carti

materiale, dar mncarea fructului a avut un efect spiritual profund. Cnd lum pinea i vinul la Cin, nu este dect vin i pine, dar putei muri prin mncarea pinii i butul vinului n chip nevrednic. Ai putea s devii bolnav fizic prin luarea Cinei! Aa scrie n Biblie! i nu este dect pine i vin. Cnd Isus a vrut s vindece un orb a scuipat, a fcut tin din scuipat i praf, a pus-o pe ochii orbului, iar prin aceasta orbul i-a cptat vederea. Toate acestea ne fac s nelegem cum era gndirea ebraic, cum splarea i ngroparea cuiva cu ap, poate s curee pe dinuntru. Dumnezeu nu are nici o problem s foloseasc apa ca s i curee contiina , pentru c este Dumnezeul care a fcut apa i totodat este un Dumnezeu atotputernic care poate s foloseasc lucrurile fizice cum vrea El. Probabil c unii tii c n domeniul ocultului, te poi juca cu masa ouija i poi comunica cu diavolii. Cu att mai mult prin ap i botez, sau prin pine i vin la Cina Domnului, poi s comunici cu Dumnezeu. Atunci care este legtura? Este cea pe care am ncercat s o subliniez n aceast sesiune artndu-v c botezul este un eveniment fizic cu un efect spiritual. Asta nu este o problem pentru Dumnezeu. Este o problem pentru cretinii vestici cu raiune greceasc. nelegei ce vreau s spun? Duhul Sfnt nu se primete n stare pasiv, ci n timpul unor aciunei fizice concrete Acum am ajuns la etapa a patra a naterii din nou, care este primirea Duhului Sfnt . n toate cazurile din Noul Testament nimeni n-a primit Duhul Sfnt ntr-o stare de pasivitate, ci n timpul unor aciuni fizice . Mai nti, constatm un context de rugciune, inclusiv Corneliu, care a nceput s vorbeasc n limbi n timp ce predica Apostolul Petru, era un om al rugciunii. Apoi, n afar de dou cazuri, n toate celelalte, oamenii au primit Duhul Sfnt prin punerea minilor . Oamenii se ntreab: cum poate o aciune fizic s aib un efect spiritual ? Ei bine, noi am redescoperit necesitatea participrii corpurilor noastre la nchinare i slujirea lui Dumnezeu; am redescoperit nchinarea aerobic . tii ce este nchinarea aerobic? nseamn, folosirea corpurilor noastre n timpul nchinrii . Biblia este plin de oameni care i-au folosit corpurile, prin ridicarea minilor n rugciune sau baterea din palme. Biblia spune: "batei din palme, toate popoarele ". Oamenii spun: O, nu vreau s fac nimica cu corpul meu la serviciul de nchinare. Vreau s m nchin lui Dumnezeu cu sufletul meu. Dar evreii s-au nchinat lui Dumnezeu cu trupurile lor. Au dansat naintea Domnului, au btut din palme Domnului, i-au ridicat minile n rugciune, au pus minile peste oameni ca s transmit o putere spiritual. Au pus minile peste bolnavi, i-au pus minile peste preoi. Felul normal de a primi Duhul Sfnt n Noul Testament este prin punerea minilor. Aceasta este originea rugciunii cu punerea minilor practicat de anumite biserici cretine. Dar astzi nu mai nseamn acelai lucru. Foarte puini dintre cei care trec prin actul confirmrii (ca

58 / 87

Recenzii carti

la catolici sau reformai), primesc Duhul Sfnt la ceremonie. tiu un preot catolic care spune oamenilor: Cnd mi pun minile peste tine, m rog ca Duhul Sfnt s se pogoare peste tine, i avnd o astfel de credin a nceput s se ntmple. Dar am auzit de un alt caz n care la confirmarea unei femei, ea a izbucnit din senin ntr-o limb nou i preotul aproape c a srit din mitr. A fost prima dat cnd s-a ntmplat. Dar acesta este felul normal. Nu trebuie s fie un preot, poate fi oricine. Anania i-a pus minile peste Saul din Tars ca s primeasc Duhul Sfnt. Pericolul opririi vieii spirituale la nivelul botezului cu ap Acum, primul lucru pe care trebuie s l spun este c fiecare cretin are nevoie de dou botezuri : unul n ap i unul n Duhul - ca s fie nscut din ap i din Duh. i mai mult, dac i pui prea multe sperane n botezul cu ap vei fi dezamgit. Botezul n ap are de a face cu trecutul tu . ngroap trecutul, i spal trecutul, nchide trecutul. i te las curat i gol. De aceea, rmnerea numai la acest stagiu este o stare spiritual foarte periculoas . Unii dintre cei mai jalnici cretini pe care-i ntlneti vreodat sunt curai i goi. Isus a spus, c de fapt este periculos s-i curei viaa i s o lai goal. El a continuat s spun c poi s scoi un drac afar, dar el se duce, i ia prietenii i se ntoarce napoi. Acum, gsete casa curat i goal, aa c se mut la tine cu nc ase dintre prietenii lui. Atunci vei avea apte diavoli. Trebuie, i este vital, ca o persoan curit de pcat, s fie umplut cu Duhul Sfnt. De aceea, n Noul Testament, cum au ieit din apa botezului au pus minile peste ei, i s-au rugat ca s primeasc Duhul Sfnt , aa c este important nu numai s scpm o persoan de pcate, dar s veghem ca s fie umplut cu altceva, sau cu Altcineva, pentru c naturii umane nu-i place un vacuum. Iar dac eti doar curat i gol, poi s te aflii ntr-o poziie foarte periculoas. Devii un cretin negativ, care spui: Ei bine, nu fumez, nu beau, nu m joc jocuri de noroc, nu fac asta i nu asta, i nu, i nu Ce fel, vai ce fel de a tri numai ca s nu faci anumite lucruri! Aa-i c este jalnic? Nici nu este de mirare c oamenii sunt de plns, nu mai au plcerile pcatului, dar nu au nici plcerile mntuirii. Sunt nchii la mijloc, n pustie. Au scos toate lucrurile rele din viaa lor, fr s le nlocuiasc cu nimic bun. Rusaliile fac parte din Calea cretin i trebuie repetate n viaa fiecrui cretin Aa c Dumnezeu, n nelepciunea Lui, a spus c ai nevoie de dou botezuri, unul pentru trecut i altul pentru viitor. Unul ca s-i curee i s-i goleasc viaa i cellalt ca s i-o umple .

59 / 87

Recenzii carti

Prea muli au fost golii fr a fi umplui . Nimic n-a nlocuit plcerile pcatului. Biblia ne spune c pcatul este o plcere ... pentru un anotimp. Nu dureaz, dar este o plcere pentru o perioad. Dar, dac nu-l nlocuieti cu nimic altceva, devii un sfnt mizerabil, jalnic. Tu singur vei spune c eti mizerabil i chiar vei arta jalnic. Suntem interesai ntr-o persoan care s-a pocit, a crezut i a primit botezul n ap, dar mai este ceva. Au murit cu Christos, au fost ngropai cu Christos i au nviat cu Christos la o via nou. Acum trebuie s intre n aceeai putere care L-a nviat pe Isus dintre mori, i care a fost dat dup Rusalii. La fel cum Patele este repetat n viaa unui cretin , la fel i Rusaliile trebuiesc repetate . n ce privete duminica Rusaliilor, majoritatea cretinilor se gndesc numai la ce s-a ntmplat n urm cu 2000 de ani. Dar tot ce s-a ntmplat cu 2000 de ani n urm, acum trebuie s se ntmple i n viaa mea. i eu trebuie s fiu crucificat, s fiu ngropat, s fiu nviat i la final s fiu umplut. Lucrurile aceste nu sunt numai evenimente istorice, sunt primul val, este modelul cretin . n Biblie, Isus este pionierul, deschiztorul de drumuri, Cel care a deschis drumul, primul care ne-a artat calea pe care trebuie s o urmm. Acesta este felul autentic n care trebuie s-l urmez pe Isus - pe Calea pe care a mers El, a aciunilor i stadiilor prin care a trecut. De aceea, primul nume dat Cretinilor a fost Calea . Att omul ct i cei din jur trebuie s fie contieni de primirea Duhului Primul lucru pe care vreau s-l spun foarte clar este c: primirea Duhului Sfnt nu este acelai lucru cu pocina . Foarte puini oameni neleg aceasta. n acelai timp, primirea Duhului Sfnt nu este acelai lucru cu credina . De regul, aceste dou lucruri sunt confundate . i poate c cea mai comun confuzie este c omul primete Duhul Sfnt n momentul n care crede n Isus, fr s conteze dac se ntmpl sau nu se ntmpl ceva perceptibil. nelegerea aceasta nu se trage din Scriptur. Nu exist nici un caz n care cineva a primit Duhul Sfnt fr ca s tie,

60 / 87

Recenzii carti

fr ca el s nu-i dea seama i nici cei din jur s nu-i dea seama de aceasta . ntotdeauna a fost o experien clar. Dac nu s-a ntmplat nimic perceptibil din punct de vedere fizic sau spiritual, apostolii au spus c n-au primit i au ncercat s ndrepte lucrurile . Aceasta este aa de clar n Biblie, nct un student de la o coal biblic au fcut urmtorul comentariu: a fost att de clar ca i cum ai avea un atac de grip. Cnd ai grip, tu tii foarte bine, i din nefericire la fel tie familia ta i restul lumii din jurul tu. Toi tiu! Tragedia este c mii de cretini din ziua de azi nu tiu dac sau cnd au primit darul Duhului Sfnt pe care l-au primit apostolii . Am menionat mai devreme c unul dintre motivele acestei confuzii a fost faptul c am transferat cuvntul primit de la a treia persoan a Trinitii Duhul Sfnt, napoi la a doua Domnul Isus. Acest aspect necesit o explicaie mai ampl. Cnd Isus a fost n trup pe pmnt, puteai s-L primeti. n sens literal, puteai deschide ua i s-I spui lui Isus: Hai nuntru, stai jos i mnnc cu noi. Aa ni se spune n Evanghelia dup Ioan, c El a venit la ai Si, la poporul evreu, dar ai Si nu L-au primit. Dar, tuturor celor care L-au primit, le-a dat autoritate s devin copiii lui Dumnezeu le-a dat autoritate, nu putere. La acel stagiu nu putea s le dea putere, nct nu se nlase la cer. De multe ori azi, acest verset din Ioan 1.12, este folosit greit la evanghelizri i n-ar mai trebui s-o facem. Este o afirmaie adevrat pentru timpul cnd Isus era n trup, printre evrei. n toate Evangheliile, unii oameni l-au primit i alii nu l-au primit. Dar, dup ce Isus S-a nlat i cerurile l-au primit, nimnui nu i s-a mai spus s l primeasc pe Isus. i totui noi o facem des. De ce o facem? nc din Evanghelia dup Ioan, Domnul Isus a promis c n locul lui va trimite ucenicilor pe Mngietorul. Dup ziua de Rusalii, El a spus oamenilor s primeasc Duhul Sfnt, care este de fapt Persoana pe care a trimis-o Isus ca s-I ia locul pe pmnt. Isus nu mai este acum n trup pe pmnt, ci El st la dreapta Tatlui n ceruri, unde a primit toat autoritatea. Acum, o alt Persoan L-a nlocuit pe pmnt. A trimis un Mngietor, un ntritor la fel ca El. Acum, Duhul Sfnt este Persoana care trebuie primit . n mod greit, unii evanghelici au luat credina n Isus i primirea Duhului Sfnt, le-au combinat i

61 / 87

Recenzii carti

au numit-o primirea lui Isus . n acest fel, pentru oameni nu mai este important s tie dac au primit sau nu Duhul Sfnt cnd au crezut. Aceasta este o surs colosal de confuzie. ncepnd cu ziua de Rusalii, predica apostolilor a fost: Credei, pocii-v, fii botezai i l vei primii! Pe Cine ?Pe Duhul Sfnt . Aceasta te face s fii cretin, i dac cineva nu are Duhul lui Christos, nu este al Lui (Romani 8.14) . Aceasta este proba focului: dac ai fost acceptat de Dumnezeu ! nu dac te-ai pocit, nu dac ai crezut, nu dac ai fost botezat, ci dac ai primit Duhul Sfnt. Prin asta tim c aparinem lui Dumnezeu i c suntem copiii Lui, pentru c ne-a dat din Duhul Su. Aceasta este baza siguranei mntuirii din Noul Testament. Nu poi ti dac o persoan este justificat, sau primit de Dumnezeu, sau acceptat de El, pn ce nu primete Duhul Sfnt. Acesta este sigiliul ntregii tranzacii. Este imposibil s spui c o persoan aparine lui Dumnezeu pn ce pasul acesta al patrulea nu este fcut, pn ce aceast etapa nu este nfptuit. Atunci tim! Dumnezeu nu d Duhul Sfnt lumii, lumea nu-L poate primi. Numai un credincios adevrat poate primi Duhul Lui. i de aceea, aceasta este dovada c aparii lui Christos c ai primit Duhul lui Cel Sfnt . Nici unul dintre ceilali pai nu pot s i dea dovada . Dar primirea Duhului i-o d. Acesta este unul dintre scopurile primirii Duhului. Cum se primete Duhul Sfnt? n primul rnd, am spus mai sus c primirea Duhului Sfnt este diferit de pocin sau credin , dar, foarte puini oameni gndesc n felul acesta. Este posibil s crezi n Isus fr s primeti Duhul. Aceasta s-a ntmplat n Fapte 8, n Samaria, i la fel n capitolul 19, unde Pavel a trebuit s ntrebe pe civa ucenici: "Ai primit

62 / 87

Recenzii carti

Duhul Sfnt cnd ai crezut?". Aceast ntrebare trebuie adnc analizat, s ne gndim bine la ea i s rspundem cu grij. n Fapte 8, ni se spune c n Samaria Filip a predicat i a fcut vindecri. Toi au auzit i vzut Evanghelia, nct au crezut n Isus i au fost botezai n Numele Lui. Dar nici unul dintre ei n-a primit nc Duhul . Primirea Duhului Sfnt are evidene externe Acum vine ntrebarea, pe care pot garanta c majoritate dintre voi nu i-au pus-o: Cum a putut cineva s tie dac a primit Duhul? Dac v gndii bine la ntrebarea aceasta, tot Noul Testament v va aprea ntr-o lumin diferit. Cum a putut cineva s tie? Ni se spune c s-au pocit, c au crezut, c au fost botezai i c erau plini de bucurie. i totui, toat lumea a tiut c nu au primit Duhul Sfnt . Cum s-a putut ti aceasta? Nu exist dect o singur posibilitate.Numai dac primirea Duhului era ntotdeauna nsoit de eviden extern , ar putea cineva ti c nu au primit Duhul. V rog gndii-v bine la lucrul acesta. Primirea Duhului n Noul Testament a fost ntotdeauna nsoit de evidene externe . A fost mereu aa de clar. Poate c nu poi spune data cnd te-ai pocit. Poate c nu poi preciza ziua cnd ai crezut, dar mai mult ca sigur poi data ziua n care ai fost botezat, i la fel de sigur c tii ziua n care ai primit Duhul Sfnt. Pentru c botezul n ap i n Duhul Sfnt sunt amndou evenimente clare , pe care nu le-ai putea face fr a fi contient de ele . Primirea Duhului nu are loc la botezul n ap Acum haide s cercetm limbajul pe care l folosete Noul Testament. Apropo, n Biblie, primirea Duhului nu este niciodat confundat cu botezul n ap i nu i s-a ntmplat nimnui n timpul botezului. Uneori s-a ntmplat nainte de botez, ca la Corneliu. Dar, n majoritatea cazurilor, s-a ntmplat dup botez. Dar nimeni, nu este menionat n Scriptur c a primit Duhul n timpul botezului. Chiar i n cazul Domnului Isus, Duhul Sfnt s-a cobort ca un porumbel peste El dup botez, n timp ce se ruga . Rugciunea apare n mai multe locuri n Biblie ca unul dintre lucrurile asociate

63 / 87

Recenzii carti

cu primirea Duhului. Darul trebuie cerut i apoi primit . n concluzie, primirea Duhului nu este pocina, nu este credina, nu este botezul, ci este o etap separat , a patra, care se poate ntmpla repede sau ncet, dar cnd se ntmpl totul este foarte clar. Ce vreau s spun cu ncet, este c se poate ntmpla imediat dup botez sau s treac o anumit perioad. V-am spus c mie mi-a luat 17 ani ca s fiu nscut din nou, mi-a luat 17 ani ca s primesc aceste patru lucruri. A fi vrut ca cineva s mi fi spus la nceput adevrul despre naterea din nou. A fi avut tot pachetul . Exist oameni la care le-a luat la fel de mult ca i mie ca s le primeasc pe toate patru. Privind napoi n trecut ar fi fost de dorit s le fi avut pe toate de la nceput? Hai s nu mai le dm convertiilor notri numai una i jumtate dintre etapele acestea. Primirea Duhului Sfnt este fgduit n pachetul naterii din nou Hai s le dm ceea ce a fost numit pachetul lui Petru . Pachetul lui Petru: pocii-v, fii botezai i primii darul Duhului Sfnt. El, totui nu a menionat credina. Nu vi se pare interesant? Ei bine, credina a fost subneles pentru c ei crezuser ceea ce a spus Petru. Acum, hai s ne uitm la limbajul folosit. Sunt folosite multe substantive care descriu primirea Duhului. Substantive ca fgduin , care ne spune c Dumnezeu a promis c va face lucrul acesta i El l-a fcut. Ioel ne-a spus despre aceast promisiune, i bineneles c s-a ntmplat. Apoi, avem cuvntul dar i nc un substantiv: arvun ( avans, depozit) . Este un cuvnt interesant care este folosit n lumea comercial. Acesta ne comunic faptul c primirea Duhului Sfnt este prima plat pe care ne-o d Dumnezeu. Este prima ta bucat de cer. Unul dintre voi mi-a spus la pauz despre o biseric dintr-o ar Arab. Un musulman Arab a spus despre biserica aceea c oamenii aceia au deja un picior n rai. Eu cred c asta este o descriere minunat a bisericii: oamenii cu un picior n rai. Cnd primeti Duhul Sfnt ai un picior n rai. n rai vei cnta mult. Bineneles c atunci cnd eti umplut cu Duhul Sfnt vei observa c faci melodii n inima ta. n cer o s fie mult dragoste i prtie. Bineneles c atunci cnd eti umplut cu Duhul Sfnt experimentezi mult dragoste i prtie. Dac este cazul, schimb biserica pentru un avans de rai. Oare ce spun oamenii cnd intr ntr-o biseric ce este plin cu oameni care au primit Duhul Sfnt? Oare nu spun c dac aa este n rai i eu vreau s merg acolo? Este un avans. Este primul depozit fcut de Dumnezeu. Va plti i restul, dar este prima parte de rai de care te poi bucura acum. Este o garanie

64 / 87

Recenzii carti

. Acesta este un alt cuvnt pe care l gsii n Biblie tradus n loc de depozit. nc un substantiv care este folosit de primirea Duhului Sfnt este cuvntul rennoire . Acesta are acelai neles ca i cnd ai o bucat de mobil antic i o restaurezi. Ai rennoit-o la condiia ei original. Cunosc pe cineva care are pasiunea de a rennoi maini de Rolls Royce fcute ntre ani 1917-1930. El cumpr maini vechi de Rolls Royce i le restaureaz la condiia original. Ce pasiune! Ca s faci aa ceva trebuie s ai ceva bani i foarte mult rbdare. Rennoirea, este restaurarea noastr de ctre Dumnezeu la condiia original . Gndii-v puin la aceasta. O s v ocheze i poate n-o credei, dar ntr-o bun zi o s m vedei perfect. Acum cei care m cunosc destul de bine s-ar putea s spun c le cam exagerez. Dar Dumnezeu nc n-a terminat cu mine. Aa s-a rugat un frate din America: Doamne, nu sunt ceea ce ar trebui s fiu, nc nu sunt ceea ce o s fiu, dar nu sunt ceea ce am fost! mi place aceast rugciune. Omul acela a neles mntuirea. Rennoirea fcut de Duhul Sfnt nseamn c Dumnezeu te restaureaz la condiia ta original. Primirea Duhului Sfnt are loc printr-o experien perceptibil Toate acestea au fost substantive. Dar exist i o mulime de verbe pe care Biblia le prefer n locul lor. Ele descriu aciunea i astfel sunt mai dinamice , mai active . S ncepem cu verbele druit i primit . Un dar trebuie s fie dat i trebuie s fie primit. Cuvntul botezat am vzut c nseamn scufundat , imersat . Suntem scufundai n Duhul Sfnt. Apoi, este cuvntul umplut folosit pentru a descrie momentul primirii . Biblia menioneaz c toi au fost plini de Duhul Sfnt . Mai nti, Domnul Isus a promis c Duhul se va pogor , va veni peste voi, va fi vrsat peste voi. Iat o mulime de cuvinte corelate cu Duhul care se refer ca la ceva lichid

65 / 87

Recenzii carti

. Ai observat acest aspect? Turnat peste, botezat n. Cuvintele folosite aici exprim ceva foarte fluid . Este ceva similar cu cuvntul avers sau ploaie torenial . Cnd primeti Duhul Sfnt, este ca o ploaie torenial. Mai ntlnim apoi cuvntul pecetluit . Acesta este iari un cuvnt comercial care se folosete cnd un om cumpr o proprietate i i pune pecetea pe actul de cumprare. Pecetea spune tuturor cui aparine de acum nainte proprietatea. Este un semn vizibil ce exprim dependena de cineva. Cnd primim Duhul Sfnt noi suntem pecetluii cu Duhul Sfnt . Aceasta face ca i ali oameni s tie c aparinem lui Dumnezeu. O pot vedea. Un alt cuvnt folosit este ungere . La fel cum regii i preoii din Vechiul Testament au fost uni cu ulei i noi suntem regi sau preoi uni cu Duhul Sfnt. Din Fapte 10, aflm c Isus a fost uns cu putere i mergea din loc n loc i fcea bine. Oare, s-ar fi putut ntmpla aceste lucruri cuiva fr ca el s tie? V putei imagina pe cineva scufundat n ceva, ntr-o ploaie torenial ce cade peste ei fr ca ei s tie c li s-a ntmplat ceva? Este aproape de neconceput. Exist muli cretini din ziua de azi care nu tiu dac li s-a ntmplat sau nu primirea Duhului, i de aceea, au tendina de a nu folosi aceste cuvinte. Dac unei persoane sincere i este natural s foloseasc aceti termeni din Noul Testament poi spune sigur c a primit Duhul Sfnt. ns, dac unui om onest nu i s-a ntmplat nimic din toate aciunile descrise de aceste verbe, i garantez c n-o s spun c a fost botezat cu Duhul Sfnt. Dac nu s-a ntmplat nimic, garantez c nu o s spun niciodat c a fost umplut cu Duhul Sfnt sau c Duhul a cobort peste el . Limbajul acesta este folosit numai pentru evenimente cu experien extern sau o experien de genul acesta cu eviden extern. Este la fel ca un atac de grip care se manifest fr s-o poi ascunde nct tii att tu ct i restul lumii. Cum tim dac am primit Duhul Sfnt? Acum urmeaz marea ntrebare: cum tii? Prin ce eviden exterioar tie cineva c a primit Duhul Sfnt? Am gsit c cel mai

66 / 87

Recenzii carti

uor mod de a ncepe este s pornim de la cuvntul umplut sau plin . Cum tii c ceva este plin? Cum tii cnd rezervorul de benzin este plin? Nu mai poi pune nimica nuntru. Are loc o revrsare . tii c o can este plin cnd se revars. Nu poi ti dac cineva este plin pn ce nu vezi o revrsare . Isus a spus c din plintatea inimii vorbete gura omului. Cu ceea ce este umplut inima, aceea va iei din gura ta . Dac inima este plin de mizerie, aceea va iei afar prin gura ta. Nimic ce intr n gur nu te poate face murdar, dar ceea ce iese din gura ta provine din starea inimii tale. Dac eti plin de veselie, rzi. Gura este conducta de revrsare . Cnd eti plin de mnie pe unde iese? De cele mai multe ori iese afar pe gur. De regul, n cercurile cretine nu folosim fora, folosim gura. Cnd vrem s fim mnioi iese afar prin gura noastr i ipm . Cnd eti plin de durere , de ntristare ce faci? Urli . Oamenii pot s aud c eti plin de ntristare pentru c amrciunea se revars prin gaura ta. Gura este locul revrsrii lucrurilor cu care eti plin . Experiena vorbirii involuntare sub plintatea Duhului n Biblie gsim, cnd atunci cnd strigm Abba, Duhul este martor c aparinem lui Dumnezeu. Este un strigt , nu un gnd sau un sentiment luntric . Este un kredzine. Acesta este cuvntul grecesc care se refer la ceea ce se ntmpl cnd

67 / 87

Recenzii carti

strigi involuntar. Nu vi s-a ntmplat s strigai dintr-o dat: Aaaa ! Ai fcut-o vreodat? Dac ai strigat, atunci o tii. oferii de pe scaunul din spate o fac destul de des, pe lng suprasolicitarea podelei. Nu se pot abine s nu strige. Cuvntul din limba greac nseamn s strigi involuntar , s spui ceva care nu ai avut intenia de a spune. Dac te afli c strigi Abba ? mi aduc aminte de un pescar care a primit Duhul Sfnt. Era un om mare. Purta bluza lui de pescuit bleumarin cnd s-a ridicat n picioare la rugciune, au nceput s-i curg lacrimile pe obraji i spunea n continuu: A-bba! A-bba! A-bba! Apoi, cu muli ani dup aceea, eram n Israel i am vzut un biat mic care alerga dup tatl lui i striga: Abba! Abba! Abba! Imediat mi-am adus aminte de acest pescar. Cnd strigi Abba, Duhul Sfnt adeverete mpreun cu duhul tu c eti un copil al lui Dumnezeu, aa cum ne spune Apostolul Pavel n Romani 8.15-16. Este un strigt involuntar nu ceva luntric, ci ceva extern. Este o revrsare prin gur, ceva iese afar. Poate fi unul din mai multe lucruri. Vorbirea involuntar n alte limbi i proorocia Unul dintre cele mai comune manifestri din Noul Testament este cuvntul acesta oribil: vorbirea n limbi . Nu mi place. Cuvntul se refer la limbi strine, iar Dumnezeu vorbete toate limbile. Ai tiut c Dumnezeu nu este englez? n ciuda faptului c versiunea autorizat a Bibliei este n limba englez, Dumnezeu nu este un englez. Dumnezeu este Acela care a druit limbile la Turnul Babel, ca s separe brbaii i femeile, ca s nu se mai neleag mpreun fr El . Dar n ziua de Rusalii, El a druit alte limbi ca s i uneasc pe oameni . Iar, pentru c Dumnezeu vorbete toate limbile, nu este de mirare c o dat ce te umple cu Duhul Sfnt, constai c vorbeti o limb pe care nu ai nvat-o niciodat. Predicam la Colstone Hall Bristol, n timp ce am spus tuturor c pot primi Duhul acolo unde stau. Cerei lui Isus s v dea Duhul Sfnt. O femeie casnic care sttea pe prima banc, s-a rugat: Isuse, umple-m cu Duhul Tu Sfnt. i Isus a umplut-o! Cnd i-a deschis gura a nceput s vorbeasc n limba Urdu, care este limba vorbit n Pakistan. L-a ludat pe Dumnezeu n limba Urdu. La circa ase scaune lng ea era un domn din Pakistan, care a srit de pe scaun i a crezut c acolo era cineva din satul lui. Dar, a fost dezamgit s afle c era numai o femeie casnic din Bristol. Totui a rmas cu ceva. A fost uimit s vad cum o femeie care n-a nvat la coal limba lui, prin umplerea cu Duhul Sfnt putea vorbi n mod cursiv i desluit.

68 / 87

Recenzii carti

Da, n timpul umplerii cu Duhul Sfnt putem vorbi n diferite limbi. Este obligatoriu s vorbim n limbi n timpul umplerii cu Duhul Sfnt? este una din cele mai frecvente ntrebri puse la ora actual. Aici apare o problem ce necesit mult atenie! Cnd cineva m ntreab: " Trebuie s vorbesc n limbi?" - eu i spun c din punct de vedere biblic ntrebarea este formulat greit. Bazat pe promisiunea lui Dumnezeu, eu a fi vrut s spun: " Pot s vorbesc n limbi?" - pentru c atunci a rspunde c da . Dac spun: Trebuie! , nseamn c este contra voinei omului , ca i cum Dumnezeu te-ar fora s faci ceva ce tu nu vrei. Dar, dac formulez ntrebarea cu: Pot? - sigur c poi, este un dar minunat promis de Dumnezeu . Trebuie s-L cred pe Dumnezeu i s m atept s se ntmple, s rvnesc s se ntmple. Trei din cele cinci cazuri de umplere din Fapte menioneaz n mod explicit manifestarea vorbirii n limbi, iar celelalte dou nu o neag, ci prezint un context din care putem deduce c s-a experimentat. Deci, poi s crezi cu trie c aceast fgduin este i pentru tine. Vorbirea n limbi este singurul dar al Duhului Sfnt care te ajut n mod special pe tine. Vorbeti lui Dumnezeu (1 Corinteni 14.2), este un fel de a te ruga frumos, de a luda pe Dumnezeu prin cuvinte primite de la Duhul Sfnt (1 Corinteni 14.17). Toate darurile celelalte sunt pentru ajutorarea altcuiva, dar acesta este doar pentru tine, pentru zidirea ta. n 1 Corinteni 14.18, Apostolul Pavel a spus: mulumesc lui Dumnezeu c vorbesc n limbi mai mult ca voi toi. Este unul dintre secretele care l-au ajutat s treac prin bti, prin biciuiri i prin naufragii. V-ai ntrebat vreodat cum de a reuit s treac prin toate acestea? Secretul a fost rugciunile menionate n scrierile sale, dintre care face parte i acest amnunt - eu vorbesc n limbi mai mult dect voi toi. El a menionat c nu folosete niciodat vorbirea n limbi n vorbirea curent din biseric nct cei mai muli n-ar nelege nimic. Dar o folosea n mod individual, n secret, i asta l-a zidit, l-a ntrit. Rugciunea n limbi poate fi o mulumire, o revrsare de laud, o mijlocire sau o cerere dup cum d Duhul s vorbeti. M-am rugat pentru un misionar destul de timid i rezervat care mi-a spus deschis c nu tie dac a primit vreodat Duhul Sfnt. El mi-a zis: Ai vrea s te rogi pentru mine? Stteam pe o banc dintr-un parc din America Latin i erau muli oameni n jur. Am pus minile peste el i am spus: Doamne Isuse, umple-l cu Duhul Tu! Dintr-o dat, el i-a deschis gura i a strigat:

69 / 87

Recenzii carti

Aleluia! Toat lumea s-a ntors s se uite ce s-a ntmplat. M-am fcut mic i pentru puin timp m-am fcut c nu l cunosc. La urm m-am ntors spre el i am spus: Pariez c n-ai mai fcut niciodat n viaa ta aa ceva. El a spus: Nu, nu am fcut, nu sunt genul de persoan. Dup aceea el m-a ntrebat: Asta-i tot? Eu am spus: E destul pentru mine, te-am auzit cum te-ai revrsat! El a continuat s rmn sub acea putere i timp de 24 de ore a vindecat doi oameni bolnavi, lucru care nu l-a mai fcut niciodat. Acum a tiut sigur c a fost umplut. A cunoscut o revrsare, o vorbire spontan i a continuat s pstreze plintatea. n Scriptur, vorbirea spiritual spontan , se numete profeie . Acesta poate avea loc sub forma unei limbi noi sau n limba ta natal. Atunci primeti gnduri sau cuvinte de la Dumnezeu, dup cum voiete Duhul. Este acea vorbire spiritual spontan care se revars din gura ta ca o dovad similar celor din Noul Testament c darul Duhului Sfnt este prezent n viaa ta. Vorbirea duhovniceasc prin umplerea cu Duhul Sfnt Umplerea cu Duhul Sfnt mai poate afecta i n alte moduri vorbirea. Niciodat n-a mai predicat Apostolul Petru cu aa putere ca dup revrsarea Duhului i rugciunea aceea n limbi a tuturor din ziua de Rusalii. Nu numai organizarea i coninutul mesajului au avut o for convingtoare, ci cercetarea Duhului a strpuns inimile a 3000 de oameni. Duhul i-a dat o vorbire duhovniceasc cu mare putere, nu doar o vorbire ceva mai lefuit ca de obicei. Cum au primit primii cretini umplerea cu Duhul Sfnt? Acum urmeaz ntrebarea: Cum au primit ei Duhul Sfnt? Am ntrebat ce s-a ntmplat cnd au primit i acum s vedem cum l-au primit? A venit din senin, pe neateptate, la un moment arbitrar ales de Dumnezeu? Nu! Rspunsul este c ei au alergat dup acest dar . Nu au alergat dup dar nainte de pocin , credin i de botezul n ap . Singurul caz documentat a cineva care a primit Duhul Sfnt nainte de botez a fost Corneliu i casa lui. Iar acest lucru s-a ntmplat pentru c nimeni, absolut nimeni nu i-ar fi botezat n ap nainte de a primi Duhul. Petru n-ar fi fcut-o. n nici un chip nu i-ar fi putut nchipui c neamurile ar putea face parte din familia lui Dumnezeu. Dar, de ndat ce a vzut c ei au primit Duhul Sfnt, el a spus c trebuie s primeasc i botezul n ap. Dac Dumnezeu i-a acceptat i noi trebuie s i acceptm. Este foarte interesant modul n care au argumentat cnd s-a ntors

70 / 87

Recenzii carti

napoi la Ierusalim. Ei l-au ntrebat: Cum de ai intrat n casa unui ne-evreu? El a rspuns: Ascultai! Au primit Duhul Sfnt la fel cum l-am primit i noi. Aceasta nseamn c experiena lui Corneliu nu a fost neobinuit. A fost ciudat doar pentru un ne-evreu, dar a fost la fel ca la toi ceilali din ziua Rusaliilor . n Noul Testament gsim c toi au primit n acelai fel, au fost umplui pn ce s-a revrsat. Umplerea n-a venit n inimi pasive, ci prin rugciune i punerea minilor n cazurile ntlnite n Fapte, dup ce cineva s-a pocit, a crezut i a fost botezat n ap, a urmat cutarea darului Duhului Sfnt care a fost fgduit. Ei au cutat darul n dou feluri: n primul rnd, prin rugciune , care este partea esenial i necesar pentru a primi darul Duhului Sfnt. n Luca 11:13, Domnul Isus ne spune: Cu ct mai mult Tatl vostru Cel din ceruri nu va da Duhul Sfnt celor care continu s l cear. Nici chiar Domnul Isus nu a primit puterea Duhului pn ce nu S-a rugat pentru ea, dup ce a ieit afar din Iordan i dup botezul Lui n ap. n timp ce se ruga, s-a cobort Duhul Sfnt peste El n chip de porumbel. La fel a fost i-n ziua de Rusalii. Ce au fcut ucenicii ntre nlare i Rusalii? Se rugau, cereau, ateptau. i apoi, la Rusalii au primit. Cnd Petru i Ioan s-au dus n Samaria, cei de acolo erau pocii, credeau i au fost botezai. Ni se spune c Petru i Ioan s-au rugat pentru ei, ca s poat primi Duhul Sfnt. i au primit. n cele din urm, Pavel, la Efes, s-a rugat ca ei s primeasc Duhul Sfnt. Rugciunea i-a fost ascultat i au nceput s vorbeasc n limbi i s prooroceasc. Aa c rugciunea face parte din cile prin care cut cineva umplerea cu Duhul Sfnt. Cellalt lucru pe care l-au fcut a fost s i pun minile peste oameni . Aceasta este o form intens de rugciune . Este foarte important s atingi pe cineva pentru care te rogi . l atingi cnd eti ngrijorat pentru el, cnd doreti ceva pentru el. De cte ori ai vizitat pe cineva bolnav n spital i l-ai inut mna n timp ce ai vorbit cu el. Ai vrut s le comunicai ceva fizic, i ucenicii au fcut la fel. i n Vechiul Testament, Moise i-a pus minile peste 70 de btrni, iar ei au primit Duhul Sfnt i au profeit. Vedem deci c rugciunea cu punerea minilor este ceva normal n Biblie. Este att de normal c n Evrei 6 nu gsim scris, pocin, credin, botezul i primirea Duhului, ci scriitorul a spus pocin, credin, botezul i punerea minilor. Ca i cum toi cei care citeau mesajul nelegeau la ce se refer. Aa c dup botez trebuie s aib loc i primirea Duhului Sfnt. Umplerea se repet n istorie n condiiile trite de biserica primar Anul trecut am participat la o cruciad la Dundee, timp de o sptmn. i ce sptmna a fost! n prima sear am lucrat cu un prieten care are darul de cunotin. Eu am predicat, iar el a fcut chemarea final. Ce bine a mers n felul acesta!

71 / 87

Recenzii carti

n prima sear cnd a fcut chemarea, a spus: Este un brbat aici care a nfptuit adulter sptmna trecut ntr-o caban albastr lng ocean. Ai face bine s iei afar dintre rnduri ca s fii iertat de Dumnezeu. Dup o scurt pauz, un brbat a venit direct spre noi. Apelul a continuat: Mai sunt patru cupluri de familie care se trieaz unul pe cellalt, un cuplu are ua roie la intrare, altul albastr, altul verde, i un cuplu are o balustrad nou alb n jurul casei. i patru cupluri au venit n fa. El a mai spus: Mai sunt 55 de persoane care au nevoie s se pociasc. i 55 de persoane au venit n fa. Asta a fost numai n prima sear. n a doua sear el a spus c aici sunt oameni care au datorii nepltite i nu v dai seama c datoriile sunt un pcat. n seara aceasta trebuie s v pocii ca s fii iertai, i va trebui s le pltii. Am aflat atunci c peste dou treimi din adunare aveau datorii. Au nceput s se pociasc i au aflat ce trebuie s fac ca s nu mai fie datori. Aa c am avut pocin pentru noaptea a treia. n seara a patra am deschis baptisterul care era sub form de bazin n biseric. i am rmas acolo n ap boteznd oamenii pn la miezul nopii. Dup aceea am ieit afar din ap i am pus minile peste ei. A fost o revrsare de har i ei au primit Duhul Sfnt. A fost o cruciad minunat. Singura problem a fost c am ajuns la sfritul sptmnii i ne-am dat seama c n-am menionat niciodat credina. Dar credina a fost prezent n tot acel timp n care am ncercat din greu s-i aducem pe oameni la pocin, s-i botezm n ap i apoi s primeasc botezul cu Duhul Sfnt. Cu ase sptmni n urm am predicat ntr-o biseric presbiterian irlandez din Belfast. i cnd am intrat nuntru i am vzut 1000 de fee calviniste, am crezut c n-o s se ntmple nimic. Preau tare mpietrii. Domnul a nceput micarea Duhului prin mai multe vindecri chiar n timpul adunrii. Dup aceea au nceput s se ntmple multe lucruri. Pstorul mi-a dat telefon mai trziu i mi-a spus c a botezat 35 de membri, inclusiv un membru din comitet. Surpriza a fost c aproape toi au ieit afar din ap i vorbeau o limb nou, inclusiv soia lui. El era n al noulea cer. Un alt efect secundar a fost cu conductorul local al francmasonilor care i-a dat foc la orul religios. O, mie mi place cnd se ntmpl asemenea lucruri. Vou nu? Lucruri reale. n concluzie, aceasta este meniunea expres a Noului Testament: s-au rugat i i-au pus minile peste ei ca s primeasc Duhul Sfnt. Iar timpul cel mai bun pentru a face aceasta a fost la nceputul vieii de cretin. De aici am aflat eu c acesta este timpul cel mai potrivit i aa am fcut la Dundee. Pentru c oamenii care de abia s-au ntors la Christos sunt cu inima deschis i n-au frici sau inhibiii . Cu ct trece mai mult timp fr a primi darul cu atta este mai greu. Se nasc tot felul de frici i inhibiii. Chiar acum, problema este c unii dintre voi suntei att de ngrijorai de condiia voastr

72 / 87

Recenzii carti

spiritual. Ceea ce ncerc eu s v spun este c orice s-ar fi ntmplat cu voi, s nu furai noilor convertii aceste patru faze . Aceasta este grija mea, cu mult mai mare pentru noii bebelui dect pentru cretinii vechi. V rog mprtii-mi grija. Am constatat c n orice loc predic aceste patru lucruri, oamenii vin i ntreab: Eu ce s fac? Unde pot s ... ? tii ...! Da, unii dintre voi nu mergei pe toi cilindrii. Datorit acestei nvturi unii dintre voi v vei poci de anumite lucruri, unii dintre voi o s v botezai n ap, alii o s cerei conductorilor votri s-i pun minile peste voi i s se roage mpreun cu voi pn primii Duhul. Sptmna trecut ntr-o adunare, Domnul mi-a spus c era un cuplu care tria mpreun i nu erau cstorii. Pentru ca Dumnezeu s i binecuvnteze, ei au fost primii care au venit n fa, au mrturisit, s-au pocit s-au separat i au fcut planurile necesare pentru a se cstori naintea lui Dumnezeu. mi place cnd se ntmpl aa, este ceva real. Acestea sunt fapte reale de pocin. De ce nu primesc anumii oameni umplerea cu Duhul Sfnt? Acum s presupunem c v-ai rugat cu punerea minilor pentru cineva s primeasc Duhul i ei nu l-au primit . Ce faci acum? Ei bine, sunt anumite lucruri care pot fi cauzele pentru care n-au primit: n primul rnd - trebuie s verificm dac s-au pocit cum trebuie. n al doilea rnd - s-ar putea ca nc s nu fi acionat cu credin n Domnul. i aceasta trebuie s fie verificat. n al treilea rnd - poate c n-au fost botezai n ap n Numele Domnului Isus. Aa c primul lucru pe care trebuie s l faci cnd cineva nu a primit Duhul este s verifici paii 1,2, i 3. Dar poate vei afla c totul este n ordine perfect. Atunci trebuie s ntrebi: tii la ce s te atepi ? Unii oameni nu au observat niciodat pe cineva primind Duhul Sfnt i nu tiu la ce s se atepte. Primirea darurilor se face n mod activ, nicidecum pasiv sau plin de inhibiii O alt problem este c unii oameni nu tiu cum s primeasc

73 / 87

Recenzii carti

un dar . Un dar trebui s fie primit, i primirea nu este pasiv , ci este activ . N-o s ai niciodat darul vorbirii n limbi pn cnd tu nu ncepi s vorbeti. n ziua Rusaliilor ni se spune c toi au fost plini de Duhul Sfnt i ei au nceput s vorbeasc . Nu ni se spune c Duhul Sfnt a vorbit prin ei, ci c ei au nceput s vorbeasc. Primirea oricrui dar se face n mod activ . N-o s vindeci pe nimeni pn ce prin credin tu nu ncepi s te rogi ca s se vindece. Nu ti dac ai un dar pn ce nu l foloseti. Nu ti dac ai un dar muzical pn ce nu te aezi jos n faa unui pian i ncepi s loveti clapele. Atunci o s descoperi dac nu-l ai sau dac-l ai. Nu tii ce dar ai pn ce nu ncerci, pn ce nu l foloseti. De exemplu, unii oameni au ncercat s se blbie n timpul rugciunilor prelungite. Dar, blbitul nu este darul vorbitului n limbi. Totui, de multe ori aceasta i-a ajutat s nving inhibiia i frica de a auzi zgomote ciudate ieind din gura lor. i apoi, nainte ca s i dea seama de ceea ce se ntmpl, se trezesc c vorbesc o limb nou cu gramatic i sintax. Nu tii ce dar ai pn ce nu-l foloseti. Primeti activ prin a face ceea ce ceri . Petru n-a tiut c poate merge pe ap pn ce nu a ieit afar din barc. Nu i-ar fi fost de folos s stea n barc i s spun: M rog pentru darul de a umbla pe ap i nu ies afar din barc pn ce nu sunt sigur c am darul de a merge pe ap. Nu s-ar fi ntmplat nimic. Petru a trebuit s ias afar din barc i s mearg pe ap. Aceasta este un fel de primire activ a unui dar. ns, am observat c muli cretini, de mai mult timp, au tot felul de frici care-i blocheaz i-i in pe loc. Darurilor sunt de la Duhul Sfnt i nu a ncetat niciodat n istorie Este bine cunoscut faptul c englezilor le este o fric de moarte s-i

74 / 87

Recenzii carti

manifeste deschis emoiile . La unii le este fric de a-i pierde controlul sau de ceea ce ar crede alii despre ei. Exist tot felul de spaime . Dar, cel mai mare obstacol n primirea Duhului Sfnt am aflat c provine dintr-o nvtura fals primit din dou direcii: n unele adunri s-a transmis o alarm fals c darul vorbirii n limbi nu mai exist azi i cine-l primete totui poate fi de la Satana. Vai ce inhibiii creeaz aceast nvtur! Ascultai, nvtura aceasta este aproape de pcatul de neiertat. Acesta nu este comis de oamenii din afara bisericii, ci de cei dinluntru. Potrivit Scripturii, pcatul de neiertat nseamn s spui c lucrarea Duhului Sfnt este lucrul Satanei. Fii foarte ateni nainte de a spune c o anumit lucrare este lucrarea Satanei. Dar, dac cineva a primit o astfel de nvtur, acum este stpnit de o fric enorm. Domnul Isus a tiut c o s avem frica aceasta. Ascultai ceea ce spune El: Care dintre voi dac cerei tatlui vostru pine o s v dea o piatr? Care dintre voi dac cerei tatlui vostru un pete va primi un scorpion? Cu ct mai mult nu va da Tatl vostru din ceruri Duhul Sfnt celor care continu s-l cear? S nu v fie fric vreodat c Tatl v va da ceva care nu este bun . Singurii oameni la care ar trebui s le fie fric de a primi o vorbire n limbi de la Satana sunt cei care s-au jucat cu ocultul i nu s-au pocit n ntregime de aceste fapte. Cealalt fric, care din nou spun c exist din cauza nvturilor false, const n negarea total a supranaturalului pentru zilele noastre. Ei spun c miracolele au trecut i au aparinut numai celor din Noul Testament, respectiv perioadei apostolice. Aiurea. Darurile Duhului Sfnt nu au ncetat niciodat . Eti uimit s vezi ci oameni au fost nvai c lucrurile acestea au fost numai pentru primele zile ale bisericii i nu mai sunt pentru noi astzi. Atunci, oamenii zic: Ei bine dac nu sunt pentru ziua de azi, de ce s le cer? n Scriptur, ni s-a poruncit s rvnim dup darurile Duhului. De aceea, rvnii dup ele! Aceasta este singura forma de a pofti dup ceva ce nu este al nostru i care este permis unui cretin, care ne este chiar poruncit. S pofteti, s doreti darurile promise ale Duhului Sfnt pe care le au i alii. S le vrei pentru tine, s continui s le vrei, s le vrei pn ce le ai. Este o porunc a Domnului! Ai auzit de Sfntul David din Wales ? Cnd a fost ales episcop s-a dus la Ierusalim. A vrut s fie consacrat ca episcop la Ierusalim i acolo n oraul sfnt s primeasc o ungere special. I-ar fi luat timp de nou luni s mearg pe jos pn acolo, dar cnd a ajuns la Gaul, la Leone n Frana, ni se spune n jurnalul lui cum a fost botezat cu Duhul Sfnt i a vorbit n alte limbi. Clugrii care l-au nsoit au scris de

75 / 87

Recenzii carti

asemenea n jurnalul lor c printele sfnt David a ajuns la Gaul i acolo a fost botezat n Duhul Sfnt i a vorbit n alte limbi la fel ca n zilele apostolilor. mi place s le spun celor din ara Galilor c Sfntul David a fost carismatic. Ei cred c penticostalismul a nceput n anul 1904, dar episcopul David aparine secolului al VI-lea. El a tiut despre Duhul Sfnt aa cum au tiut muli alii de a lungul vremurilor. Pericolul inhibiiilor culturale Putem vorbi chiar de un temperament naional . Aceasta este o problem uria. De pild, englezilor le place s fie rezervai. Pe aceast direcie, cretintatea i colile publice nva c nu trebuie s lai pe nimeni s tie ceea ce simi. Dar, cnd a fost vorba de primirea Duhului, am vzut un lucru interesant. Brbat dup brbat au nvat s plng din nou pentru prima dat de cnd au fost copii. Chiar Isus a fost un brbat care a putut s plng. Este un semn de brbie dac poi s plngi i totodat s i rzi. Am observat, ocazie dup ocazie, c Duhul Sfnt elibereaz emoiile sufocate de mult vreme. El ne elibereaz emoiile blocate de educaia cultural. Nu este vorba de emoionalism. Nou ne este fric de asta. De ce s ne fie fric s ne artm emoiile? Se face ca serviciul de nchinare s fie mult mai interesant. i lui Dumnezeu i place s-I artm ceea ce simim, nu numai s-I spunem. Pericolul inhibrii tradiionale Mai exist o mare inhibiie dat de faptul c tradiia evanghelist nu a inclus darurile Duhului Sfnt. n perioada Reformei, oamenii l-au redescoperit pe Isus Christos, nu pe Duhul Sfnt . Concentrarea tuturora a fost pe Sola Scriptura i sola fide adic Doar Scriptura i doar credina. Aceasta este motivul este pentru care tradiia a nceput chiar din perioada Reformei. Reformatorii ne-a lsat cu o Trinitate ciudat. Cineva a spus c Trinitatea catolic este Tatl, Fiul i Fecioara Maria. Dar, Trinitatea protestant este Tatl, Fiul i Sfnta Scriptur . Acesta este un adevr tragic care a fcut ca muli cretini evanghelici s cunoasc Scripturile mai bine dect l cunosc pe Duhul Sfnt. Ce ai zice dac cineva ar cunoate scrisorile tale mai bine dect te cunoate pe tine i nici nu vrea s te cunoasc mai mult? Dar, pe de alt parte, vine totui i spune c te iubete! Ar trebui s l cunoatei pe Duhul Sfnt mai bine dect

76 / 87

Recenzii carti

cunoatei Scripturile, pentru c Persoana este mai important dect Cartea, i Trinitatea noastr este Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Este foarte grea dezvarea de practicile care nu sunt n Biblie Acum este timpul concluziilor finale. A vrea s ne ntoarcem la teologie, dar, am o uoar team pentru c avem ceva foarte greu de fcut. Trebuie s uitm anumite nvturi greite i s ne dezvm de anumite practici eronate. Mie mi este mult mai uor s nv ceva nou, cu toate c mbtrnind tot mai mult, am 60 de ani, am observat c nu-mi mai este la fel de uor s nv ca nainte. Dar, s m dezv este mai greu ca niciodat . tii ce vreau s spun cu asta? n special, m refer la schimbarea felului de gndire. Am crescut cu toii ascultnd predici despre anumite nvturi, pe care le-am crezut c sunt adevrate , dar, dup ce cercetm cu atenie Biblia, gsim c nu prea sunt biblice . Aa c avem nevoie s le uitm . Pentru mine este foarte captivant s gsesc lucruri noi n Biblie pe care nu le-am vzut nainte. Este fascinant numai dac nu v este fric de lucruri noi. Insuficiena alarmant a practicii cretine curente Haidei s vedem diferena dintre nvtura biblic i practica curent analiznd mpreun rugciunea pctoilor care este folosit de majoritatea evanghelizrilor. Vreau s v citesc una dintre cele mai folosite, una foarte tipic: Doamne Isuse, tiu c sunt un pctos, cred c ai murit pentru pcatele mele, m ntorc acum de la ele. mi deschid ua inimii i a vieii mele, Te primesc pe Tine ca pe Domnul i Mntuitorul al meu personal. Acum i mulumesc pentru c m mntuieti! Amin!. Aceasta este una dintre cele mai folosite rugciuni n evanghelizrile din anul acesta. Nu este prea rea, dar, din punct de vedere biblic, este teribil de insuficient . Haidei s trecem aceast rugciune prin cei patru pai . Ce pocin gsim n aceast rugciune? Ei bine, spune c persoana se ntoarce de la pcate - dar de la care pcate se ntoarce? Nu este menionat! Pocina trebuie s fie specific. V aducei aminte de cele spuse la capitolul pocina? Apoi, rugciunea conine credin - dar nu spune: "Eu cred n Isus", ci spune c l primete pe Isus. Aceasta am vzut c te duce ntr-o direcie greit. Nu menioneaz absolut nimica despre botezul n ap. Nu menioneaz nimica despre primirea Duhului Sfnt, i dac ascultai cu atenie, nici Dumnezeu nu este menionat. i te pocieti naintea lui Dumnezeu, nu lui Isus, te pocieti Celui pe care l-ai rnit, i celui a

77 / 87

Recenzii carti

crui legi le-ai nclcat. Aa c este insuficient. i apoi dup ce au primit numai un pas i jumtate dintre cei patru pai, i spun persoanei, acum mulumete-i c te-a mntuit. Ca i cum acum ar fi mntuii. mi pare ru, o s sune critic, dar rugciunea aceasta a fost folosit cu majoritatea oamenilor din lumea vestic care au luat decizia s l urmeze pe Isus. i li s-au dat numai un pas i jumtate dintre cei patru pai necesari care n Noul Testament fac parte din naterea din nou. Aceasta nseamn c muli oameni sunt trimii la biserici ca i cum ar fi fost nscui din nou cnd ei au fost nscui din nou numai pe jumtate. i au nevoie de mult mai mult care s i ajute. Dar, dac li s-a spus: - "Eti mntuit!" - este dificil s li se arate, de exemplu, c botezul n ap face parte din procesul de mntuire, sau c primirea Duhului face parte tot din acest proces. Dar, problema teologic de baz , cu rdcinile cele mai adnci, const n ceea ce a ajuns s nsemne pentru oamenii de azi mntuirea. Ce vrea aceast rugciune s spun prin: "Mulumesc c m-ai mntuit (salvat)"? Ce nseamn a fi mntuit, a fi salvat? Cnd cineva m-a ntrebat dac trebuie s fie botezat ca s fie salvat? Am rspuns cu ntrebarea: salvat de la ce? Pentru c nelegerea scopului schimb totul . n continuare, vom analiza cteva puncte de vedere greite. Suntem salvai acum de pcate ca s putem fi scpai de iad la judecata viitoare Una dintre prerile greite ale oamenilor este c suntem salvai de la iad . Aceasta este una dintre cele mai comune preri cu privire la ceea ce nseamn a fi salvat (mntuit). Ea susine c Evanghelia este ca o scar de scpare pentru incendiu, ca o poli de asigurare pentru lumea viitoare. Oamenii aud predicatorii spunnd: Dac ai muri n seara aceasta unde ai ajunge, n cer sau n iad? nelegerea aceasta nu reiese din Noul Testament. Apostolii nu au predicat n felul acesta. Ei n-au fost mai ngrijorai de faptul c vei tri mine, ci dac trieti azi n mpria Luminii sau n mpria ntunericului? Ei erau mai mult interesai n via dect n moarte . Au predicat o evanghelie nu de a fi salvat de la iad, ci de a fi salvat, mntuit de pcate la plural. Isus nu a venit s ne scape n primul rnd de iad! Acesta este un cadou n plus. Numele lui este Isus (Isus = Salvator), pentru c El a venit s ne scape de pcatele noastre. De aceea numele lui este Isus. El nu ne salveaz n primul rnd de iad, El ne scap acum de pcatele noastre. El este Mielul

78 / 87

Recenzii carti

lui Dumnezeu care a venit s ridice pcatul lumii . Nu numai s plteasc preul pentru ele, dar s le ridice de la noi. i pn cnd toate pcatele tale nu sunt luate , nu eti salvat (mntuit) n ntregime. Trebuie s fim recondiionai pentru a tri o via sfnt . Suntem salvai pentru o via de slujire sfnt . Cu alte cuvinte Dumnezeu particip n afacerea de reciclare a oamenilor. Ce nseamn a recicla? S salvezi. nseamn s iei ceva care urmeaz s fie aruncat la gunoi i s l transformi din nou n ceva folositor. Aceasta este mntuirea. Nu este numai un bilet spre rai sau o scpare de la iad, ci este o recirculare, o recondiionare la imaginea original ca din nou s-L putem iubi i sluji pe Dumnezeu. Aceasta este mntuirea. Dumnezeu ne recondiioneaz. Cu alte cuvinte, mntuirea este un proces pe care a nceput n noi i care nu este terminat. Aa c nu pot s spun c sunt salvat. Pot spune c am nceput i sunt mntuit n continuare , i c Dumnezeu vrea s termine lucrarea pe care a nceput-o , i ntr-o bun zi am s fiu mntuit n ntregime . Dumnezeu ne salveaz pentru a tri la starea noastr spiritual maxim, nu minim De exemplu, cnd m vei vedea n cer o s am doar 33 de ani, deoarece corpul meu va fi rennoit. O s fie fcut la fel ca corpul glorios al Domnului Isus, care dup ct neleg eu este n floarea vrstei. Isus nu este un pensionar btrn i chiop. El are 33 de ani, aa-i? Aceasta este vrsta Lui, iar eu o s fiu ca El. De abia atept s am 33 de ani din nou ... nu v bucurai cu toii? Unii da, unii nu! Vedei, sunt n procesul mntuirii , iar corpul meu nu a fost nc mntuit . Nu sunt mntuit n ntregime nici pe dinuntru, dar procesul continu. Nu sunt ceea ce ar trebui s fiu i nu sunt ceea ce o s fiu. Dar, nu sunt ceea ce am fost i sunt pe calea mntuirii. Nu sunt numai salvat de la ceva, ci sunt salvat pentru o destinaie i cu un

79 / 87

Recenzii carti

scop anume. Nici Biblia, nici Isus nu spun c Dumnezeu este n stare s ne salveze numai la minim , ci ni se spune c este n stare s ne salveze la maxim . Majoritatea oamenilor cred c aceasta nseamn de la cel mai josnic an , dar nseamn la maxim . El este n stare s termine ceea ce a nceput . Mntuirea este un proces continuu pe Calea uceniciei Sfinirea vieii trebuie meninut ca scop final al mntuirii Hai s mergem mai departe. Exist pericolul de a fi interesai numai de a trece de la necretin la cretin, de la nemntuit la mntuit. n acest caz, tot ce conteaz este trecerea dintr-o parte n alta, s tii cum s treci linia . Nu mai exist alt scop dincolo de linie. Pentru tipul acesta de evanghelie este important numai s i treac pe oameni peste linia periculoas . Este o evanghelie care a pierdut scopul biblic final . Dac ai trecut aceast linie nu mai ai nimic de fcut. Eti deja cretin i eti mntuit. Aceasta a ajuns din pcate s fie gndirea actual a multor evanghelici. Dar, n Noul Testament, mntuirea este o cale de reciclare, i se numete Calea . i cei care merg pe aceast cale se numesc ucenici . Iar cuvntul acesta li se aplic dac se afl pe Cale . Nu mi place cuvntul cretin pentru c implic c eti de partea aceasta a liniei. Cuvntul ucenic spune c eti pe Cale . Jack Hayford are o biseric n America care se numete: Biserica pe Cale

80 / 87

Recenzii carti

. mi place numele acesta. Nu biserica care are totul sau biserica care a ajuns deja, ci Biserica pe Cale. Scopul nostru n evanghelizri nu este s-i facem pe oameni s treac linia, ci este ca s i punem pe Cale . Desigur, dureaz ceva timp s faci un ucenic . Isus nu ne-a spus s mergem i s obinem decizii de la oameni. El a spus: s mergei i facei ucenici , nvndu-i s asculte tot ce v-am poruncit Eu . Dac scopul evanghelizrilor este s obinem convertii , o s rmnem n zona periculoas - fr Hristos, iar dac scopul este s facem ucenici o s fim pe Cale . Dac pentru evanghelia pe care o susinem, a deveni ca Hristos nu mai este scopul biblic final, atunci lucrul cel mai important este s primim justificarea . Greeala aceasta reducionist provine din faptul c acum mntuirea nseamn numai un bilet pentru cer sau o poli de asigurare de via. Dar, pe Cale , justificarea este drumul spre sfinire . n primul caz omul vine la Isus ca la Mntuitorul su, fr alte implicaii ulterioare. ns, pe Cale, vii la Isus ca la Domnul i Mntuitorul tu. i nu poi s-L accepi ca Mntuitor fr

81 / 87

Recenzii carti

ca s-L accepi ca Domn i s trieti n consecin . ncepei s vedei diferena ntre felurile diferite n care predicm Evanghelia? Dac predici o Evanghelie care a neglijat finalul biblic al omului, tot ce trebuie s faci este s crezi, amestecat poate cu puin pocin . Dar, dac predici Calea Evangheliei spui: pocii-v, credei, fii botezai i primii Duhul . Botezul n ap i botezul cu Duhul Sfnt are puin de a face cu a fi salvat de la iad . Are totul de a face cu a fi salvat de pcate . nelegei acum? Dac scopul tu se reduce numai la a scpa de iad, n-o s nelegi nevoia botezului n ap i n Duhul Sfnt. Dar, dac scopul tu este de a fi salvat, mntuit de pcatele tale i de a fi din nou folositor lui Dumnezeu, atunci vei fi ntr-adevr mntuit i ai nevoie de toate aceste lucruri. Trebuie s dorim la maxim tot ce ne ofer Dumnezeu pentru sfinire i nfiere S mergem mai departe. Am urmrit n paralel dou feluri de a fi cretin. n primul caz, persoana este interesat de un minimum necesar ca s scape de iad. n al doilea caz, eu am numit aceast persoan c este un cretin la maxim care vrea tot ceea ce-I d Dumnezeu ca s triasc drept. Ce fel de cretini vrem s producem? Cretini minimali, care au un bilet pentru cer, sau s producem cretini care vor s fie regenerai la condiia lor original i pe care Dumnezeu poate s-i foloseasc din nou pentru c nu mai pier. Cu alte cuvinte, de ce vor oamenii s fie mntuii, de iad sau de pcatele lor? Oricine n-ar vrea s fie salvat de iad ar fi un prost presupunnd c iadul exist. Iar dac aceasta este tot ceea ce oferim noi, nu vd cum ar putea cineva s refuze o astfel de ofert. Dar am observat c aceasta este o ofert diferit . Vrei s te despari de pcatele tale?

82 / 87

Recenzii carti

Vrei s fi liber de toate obiceiurile rele? Vrei s trieti cum ar trebui din nou? Am descoperit c n adncul inimii oamenii vor s triasc viei mai bune. nainte de a aprea la televizor n Canada, regizorul mi-a spus n prip: David poi s vorbeti 20 de minute despre orice vrei. Despre ce ai vrea s vorbeti? A fost staia principal de televiziune, un post naional. I-am spus c a vrea s vorbesc despre mpria lui Dumnezeu. El s-a ntristat i mi-a spus c acesta este o emisiune comercial care trebuie s menin curiozitatea oamenilor. I-am rspuns c mie mi pas s le vorbesc oamenilor n cele 20 de minute despre mpria lui Dumnezeu mai mult dect s fiu preocupat dac le place sau nu. A vrea ca i staia BBC s-i modifice interesul i s acioneze la fel. Aa c am vorbit 20 de minute despre mpria lui Dumnezeu. n studio erau mai multe telefoane la care asculttorii s poat suna. La primul telefon care a sunat s-a auzit o voce de femeie care a spus: "Am vzut programul vostru. Eu sunt o agtoare. Poate nu tii ceea ce nseamn aceasta n Canada; nseamn prostituat. Li se mai spune i solicitante. Dar ea a spus c este o agtoare. Am vizionat programul vostru de pe strada Yonge din Toronto unde este districtul rou. i am o ntrebare! Eu i-am spus s ntrebe. nc eram la televizor i spectacolul era n direct. Ea a ntrebat: Cum pot s intru n mpria aceasta? Am ntrebat-o: De ce vrea s intre? Ea a spus c a sosit timpul s i ndrepte viaa . Am spus n gndul meu: Aleluia! n sfrit predicm aceeai Evanghelie pe care a predicat-o Isus . Tot aa s-a ntmplat n vremea cnd predica Isus despre mpria lui Dumnezeu i prostituatele au venit la El i au vrut s intre. Oamenii pot tri viaa aa cum o cere Dumnezeu Cum poi s i dai seama dac predicatorii predic evanghelia bun? Observ cine ncearc s intre n ea. Este un test destul de bun, nu? Dar sunt veti bune. Cretinismul nu spune oamenilor c trebuie s trieti bine i drept, ci spune poi s trieti bine i drept. Nu trebuie , dar poi s o faci . Pentru c totul este

83 / 87

Recenzii carti

oferit . Singura diferen ntre cretinism i alte religii este c toate religiile celelalte spun c trebuie mai nti s fii sfinit i apoi vei fi justificat . Repar-i viaa nti, triete o via sfnt, i apoi, la sfrit Dumnezeu o s te accepte. n Cretinism este invers. Aceasta este vestea bun a Evangheliei lui Isus. Numai n Cretinism mai nti Dumnezeu te justific, iar apoi El te i sfinete . Te accept ca un fiu sau ca o fiic nfiat i apoi i ndreapt viaa. El nu spune: O s te adopt cnd o s trieti cum trebuie . El spune: Te adopt acum. Te nfiez ca s poi deveni ce sunt Eu . Acesta este scopul nfierii de la care nu exist nici un rabat. El ne justific pentru ca s ne sfineasc . Este un punct foarte important. Ne iart ca s putem tri cum trebuie . El a spus femeii care a fost prins n curvie c n-o condamn nici El, dar s nu mai pctuiasc. Eu te-am iertat ca s poi s trieti cum trebuie. S nu te mai ntorci napoi. O femeia ca aceasta, dac va tri bine, devine din nou folositoare lui Dumnezeu. Va putea s-L iubeasc pe Dumnezeu mai mult dect o fac cei care se consider merituoi. Calea mntuirii nseamn mai nti sfinire i apoi fericire Ce evanghelie o s predicm ? O poli de asigurare pentru moarte sau o via nou care ne duce direct n cer. Calea biblic este sfinenia care duce la fericire. Majoritatea oamenilor vor s fie invers, vor fericire aici i sfinenie n viaa de apoi . Dumnezeu ne spune c vrea s ne dea sfinenie aici i fericire n viaa de apoi . Sfinenia este prioritatea lui Dumnezeu. Vedei, cei care spun c a fi salvat nseamn liber de iad, n-o s tie rolul botezului n ap i nici n Duhul Sfnt. Ei o s-i spun c tot ce trebuie s faci este s crezi i apoi primeti biletul de intrare n cer. Asta-i tot! Dar mntuirea este un proces. ncepe cu justificarea, cnd Dumnezeu te accept i te iart, apoi continu cu sanctificarea, prin care El te sfinete. Lucrurile nu se opresc nici aici, ci continu cu glorificarea prin care Dumnezeu i d un trup nou i te pune ntr-un cer i ntr-un pmnt nou, n mpria Sa etern. El recondiioneaz totul la condiia original . De abia atept! Ce viitor minunat! Acesta este procesul mntuirii care nu este nc gata. Salvarea ncepe cu aceti patru pai i se continu cu sanctificarea vieii. Cine nu vrea sfinirea lucrat de Dumnezeu, prefer o evanghelie vndut ca o poli de asigurare i nu pune la

84 / 87

Recenzii carti

temelia viei sale de aceste patru lucruri pe care le-au pus primii cretini. i cuvntul salvare este mult mai apropriat de cuvntul mntuire dect de cuvntul siguran (scpat de iad). Dumnezeu vrea s ne refac , mai mult dect s ne fac s ne simim n siguran. S ne refac dup imaginea Fiului su. O s dureze ani i ani de zile, dar Dumnezeu niciodat nu las un lucru fcut numai pe jumtate. Atta timp ct continum s credem, El continu s ne refac, n fiecare zi, pn cnd ntr-o bun zi i tu i eu vom fi exact ca Isus. Dar vedei, suntem refcui. Refacerea a nceput. Nu o poli de asigurare pentru viaa de apoi, ci recondiionai. Nu suntem mntuii odat pentru totdeauna Trebuie s rspundem tot acum la o ntrebare ocant: Odat mntuit, nseamn mntuit pentru totdeauna? Problema este c oamenii vor s se simt n siguran ct mai repede . Sunt nclinat s cred c John Bunyan a avut dreptate. La captul cltoriei, unul dintre prietenii pelerinului a czut. John Bunyan a scris: Atunci am neles c exist o cale spre iad chiar de la porile raiului. Trebuie s lum foarte n serios fiecare avertizare de ctre toi scriitorii Noului Testament c este posibil s cdem . n Evrei 6, este un pasaj bine cunoscut. Ceea ce spune nu are nimic de a face cu posibilitatea de a ne pierde mntuirea. Este abordat problema: dac i pierzi mntuirea mai poi s o iei napoi? i rspunsul scriitorului este c NU! Isus a spus c dac sarea i pierde gustul, cum mai poate s fie srat din nou? Ai tiut c au fost dou milioane i jumtate de oameni care au ieit afar din Egipt i numai doi dintre ei au intrat n Canaan? Dou milioane i jumtate au plecat - numai doi au ajuns! Acest incident este folosit de trei scriitori diferii din Noul Testament ca o avertizare pentru cretini. Poi s ncepi cltoria, dar aceasta nu i garanteaz sosirea. Dar continu s te ncrezi, pentru c El este n stare s pstreze ceea ce i-ai ncredinat. Este foarte interesant c de fiecare dat cnd Scriptura spune c Dumnezeu este n stare s ne pstreze, n acelai context, exist un verset care ne spune i nou c trebuie s ne pstrm. De exemplu, n epistola lui Iuda, la sfrit, ni se spune c El este n stare s ne pzeasc de orice cdere. Dar cu dou versete mai nainte ni se spune s ne inem pe noi nine n dragostea lui Dumnezeu . Mntuirea trebuie dus pn la capt

85 / 87

Recenzii carti

Sunt dou aspecte la aceast pstrare pe Cale : Continu s te ncrezi n El i El te va pstra, te va pzi de cdere . Mntuirea este un proces . i ndrznesc s o spun: toi suntem n pericol de cdere pn cnd ajungem n ara gloriei . Dar suntem mntuii zilnic i avem nevoie de tot ajutorul pe care-l putem primi, ca s continum s mergem nainte, s ne ncredem i s ne inem ochii int la Isus. De aceea, cnd ai condus un convertit nou prin aceste patru etape, doar ai nceput cltoria. Nu a ajuns la destinaie, dar a plecat de la platforma care trebuie. Va trebui s fie pus ntr-o familie. Fiecare bebelu are nevoie de o familie fericit n care poate s creasc i s fie nvai. Pentru c bebelui sunt glgioi, sunt murdari, au nevoie de mult atenie, i au foarte des nevoie de lapte, nu de carne. n unele biserici oamenii sunt att de n vrst nct nu vor s aib copii spirituali. Bebeluii spirituali au nevoie de foarte mult atenie. Rugai-v lui Dumnezeu ca s facei parte dintr-o biseric care vrea s aib bebelui i care tie cum s i creasc. Biserica adevrat nva noii cretini cum s continue s se ncread i s asculte tot ce ne-a nvat Isus, pn cnd, n final, vom putea cu toii s fim maturi n Isus Christos. Acest studiu trateaz numai despre nceputul vieii cretine. Trebuie s ne aintim ochii spre sfrit! Nu te opri pe Cale, continu pn vei primi tot ce a promis Dumnezeu n final, un cuvnt pentru cei care nu avei toate cele patru lucruri necesare unui nceput normal pe calea cretin. Sfatul meu este s nu v lsai s fii dezamgii, descurajai . Nu spunei: nu cred c sunt Cretin . Diavolului i-ar plcea s spunei i s credei aa ceva . Ascultai-m ! Voi suntei ucenici, suntei pe Cale . Tot ce vreau s v spun este s nu v odihnii unde suntei, continuai s alergai dup lucrurile pe care nu le avei pn ce le vei primi . Trebuie s credei c le putei avea pe toate. Nu fii dintre cretinii care vor s triasc la minim . Nu spunei niciodat: Ei bine, mi este ndeajuns ct am!, ci spunei: Vreau mai mult! Dumnezeu are mereu mai mult. Cine nu crede c n El are totul, atunci nu va avea niciodat.

86 / 87

Recenzii carti

Trebuie s-L credem n toate lucrurile i s trim pe msura acestei credine. Tipul cel mai ru de cretin este acela care crede c a ajuns deja! Dar cei care tiu c sunt pe Cale , vor mereu mai mult. Mergei i facei bebelui spirituali. Natei-i bine, fii o moa bun iar apoi avei grij de ei n familia lui Dumnezeu pn ce ajung s fie maturi. n toi trebuie recondiionat imaginea original a lui Dumnezeu care a fost n ei i s ajung la nlimea staturii spirituale a lui Isus Christos. nainte de a ncheia, s ne rugm mpreun. Tat te rugm acum ca Tu s iei toat nvtura aceasta i s o cerni cu Duhul Tu cel Sfnt. Dac am spus ceva care nu este de la Tine te rog mult s o tergi din memoriile noastre nainte ca s poat s ne rtceasc sau s ne tulbure. Dar, dac ceea ce am spus este adevrat, atunci Doamne confirm Tu prin Cuvntul Tu i prin Duhul Tu cel Sfnt ca s putem pune n practic i s-i dm ie toat slav i toat lauda. Tu eti Tatl, iar noi suntem copiii Ti, suntem familia Ta prin Domnul nostru Isus Christos. Amin. Dac dorii s studiai mai detaliat subiectul Naterii Normale al unui Cretin, exist n limba englez cartea autorului cu acelai titlu care se poate cumpra de la magazine cretine din SUA. Alte informaii despre autor, materiale scrise, audio sau video putei obine consultnd pagina de web: http://www.davidpawson.com

87 / 87