Istoria Bisericii Bizantine n timpul disputelor teologice Dup moartea lui Teodosiu cel Mare conducerea inuturilor estice

a imperiului sunt preluate de fiul su Arcadius (395 408) care la acel momnent avea vrsta de 17 ani. Domnia acestuia a fost practic condus de ctre persoane care au influenat asupra politicii duse de ctre mprat cum ar fi Rufin, Eutropiu sau Haina. Din punct de vedere religios politica lui Arcadius nu se evideniaz cu nimic, n afar de faptul c n aceast perioad a activat Ioan Gur de Aur. Fiind de origine din Antiohia acesta a fost ucenicul lui Liubaniu i se pregtea de cariera administrativ. Dar n cele din urm acesta trece n slujba religiei fiind cretinat i ocupnd postul de presbiter n Antiohia. Dup moartera Patriarhului Nectarie, alegerea eunucului Eutropiu cade asupra lui Ioan care devenise foarte popular n regiunea Antiohiei. Cu toat opoziia episcopului Teofilat al Alexandriei n anul 398 Ioan este ales n scaunul episcopal al capitalei. Propovitor al unei morale sntoase, i duman al vieii fastuoase noul episcop a ntlnit ntre locuitorii Constantinopolului muli dumani printre care i nsui mprteasa. O politic religioas dur patriarhul a dus i mpotriva germanilor arieni, care prin intermediul conductorului lor Haina fceau presiuni asupra deschiderii unor biserici unde acetea i-ar fi oficiat cultul. Duritatea politicii sale religioase mpotriva goilor precum i cuvntrile publice n care era acuzat Eudochia pentru viaa sa fastuoas au dus la disensiuni cu mpratul. Din aceast cauz patriarhul este nevoit s se retrag n Asia Mic. Din cauza revoltei populaiei, ns, patriarhul este readus la Constantinopol.

Pacea ntre puterea politic i cea religioas nu a fost de lung durat. La inaugurarea statuii mprtesei Ioan Gur de Aur din nou a criticat aspru modul de via a soiei lui Anastasie. Ca urmare patriarhul a fost lipsit de titlu, iar adepii acestuia ioanii au fost supui persecuiei. n sfrit n anul 404 Ioan este exilat n oraul antiohian Cucuz. De aici peste trei ani acesta este transferat pe malul estic al Mrii Negre i n drum spre noul loc de destinaie Ioan Gura de Aur moare. n anul 408 decedeaz i mpratul Anastasie. La conducere vine fiul acestuia Teodosie cel Mic (408-450), iar din cauza minoratului acestuia ca regent este numit regele persan Iezdigherd. Acest pas a fost fcut probabil datorit intrigilor care aveau loc la palatul constantinopolitan i de care soia lui Anastasie. Anume acest lucru i relaiile armonioase dintre imperii au foavorizat statutul cretinilor din Persia n timul lui Iezdigherd. n anul 409 mpratul persan oficial a garantat cretinilor oficierea cultului i restaurarea bisericilor. Unii istorici numesc edictul din 409 edictul de la Milano pentru biserica cretin din Siria. n anul 410 n Seleucia a fost organizat un sobor care a organoizat biserica cretin din Persia, Ktesifon fiind ales episcop al acesteia. El a primit titlul de catolicos stabilind reedina n capitala Persiei. n schimbul favorurilor acordate soborul a declarat c toi cretinii se vor ruga pentru bunstarea mpratului. Cu toate accestea spre sfritul domniei lui Iezdigherd situaia cretinilor din Persia s-a nrutit. Neavnd talentul de conducere a statului i manifestnd puin interes pentru problemele statului, Teodosiu pe tot parcursul lungii sale domnii a dus un mod de via mai mult singuratic petrecnd timpul mai mult cu transcrierea vechilor manuscrise. Dar mpratul a fost nconjurat de muli oameni de stat talentai printre care locul principal l ocupa sora mpratului Pulheria.

Anume aceast persoan va juca un rol important n ceia ce n istoriografie s-a numit - dispute hristologice. Primele dou concilii economice definitiv au hotrt problema privind locul ocupat de ctre Isus Hristos n Sfnta Treime. Principalul for bisericesc ns nu a adus lmuriri privind unirea celor dou firi, omeneasc i divin n aceeai persoan. Din Antiohia nc la sfritul secolul IV a fost emis nvtura conform creia contopirea definitiv a celor dou naturi nu a avut loc. Ct timp problema dat a fost obiectul de discuie a unor teologi ea nu a tulburat cu nimic viaa bisericeasc. Situaia s-a schimbat ns radical odat cu alegerea ca patriar a presbiterului Nestorie un nfocat susintor al celor dou naturi a lui Isus Hristos. Odat investit Nistorie s-a adresat mpratului cu rugmintea de a cura pmntul de eretici i n schimb el l va ajuta s-i biruie pe persan. Sub denumirea de eretici patriarhul i nelegea pe toi cei ce nu erau de acord cu doctrina antiohian. n acelai timp n propovduirile sale Nestorie o numea pe Fecioara Maria nu Nsctoare de Dumnezeu ci Nsctoare de Isus Hristos prin aceasta ncercnd s sublinieze natura uman a Fiului. Odat cu aceasta patriarhul a nceput o prigoan permanent mpotriva oponenilor si, ceea ce a dus la mari tulburri n snul bisericii. mpotriva nvturii lui Nistorie s-au opus episcopul Alexandriei Chiril i papa Selestin. La Roma a fost adunat uin conciliu prin carea biserica la exomunicat pe patriarhul de la Constantinopol din snul Bisericii. Pentru a pune capt nenelegerilor Teodosie cel Mic convoac n anul 431 la Efes al III-lea Conciliu Ecumenic. La acest conciliu a fost judecat nvtura lui Nestorie el nsui fiind excomunicat din biseric fiind lipsit de toate titlurile i exilat unde de fapta a i murit.

Nectnd la faptul c nestorianismul a fost judecat o bun parte a prtailor acestei nvturi au mai rmas n Siria i Palestina. Centrul principal a nestorioanismului a fost oraul Edessa unde a existat o cunoscut coal filosofico-teologic care a rspndit ideile dublei naturia lui Isus Hristos. Abia n anul 489 mpratul Zenon a distris aceast coal. Profeosrii i elevii alungai au ntemeiat o nou coal n oraul Nisibin din Persia. mpratul persan i-a primit fr echivoc pe acetea fiind cunoscute relaiile pe care le avea acesta cu Bizanul i pe care i putea folosi n lupta sa mpotriv astatului vecin. Biserica nestorian sau siro-haldeean care sa format avea n fruntea sa pe un catolicos i s-a rspndit n rile vecine cum ar fi de exemplu India. n nsi, biserica bizantin ndeosebi n Alexandria, dup Conciliul de la Efes, apare un nou curent filosofico-religios diametral opus nestorianismului. Adepii Sfntului Chiril al Alexandriei dnd o importan mai mare a naturii divine a lui Isus Hristos asupra celei omeneti au ajuns la concluzia c ultima a fost captat definitiv de cea dinti. Ajungnt prin deduciile sale la faptul c n Isus Hristos exist numai o singur natur cea divin acest curent a primit n istoriografie denumirea de monofisism iar prtaii acestora au fost numii monofisii. Monofisimul a primit o dezvoltare deosebit n timpul episcopului Dioscor al Alexandriei i arhimadridului Eutihie din Constontanopol. Din partea puterii laice acetea l aveau de partea sa pe eunucul Hrisafie, care prin intermediul disputelor religioase urmrea minimalizarea influienei Pulheriei, surorii mpratului asupra problemelor de stat i ridicarea sa la principalul rol n stat. De partea acestei partide a fost atras i mpratul Teodosie care a fost convins c acetea reprezint direcia Sfntului Chiril principalul oponent al nestorianismului. mpotriva acestui nou curent religios s-au ridicat cu vehemen patriarhul de la Constantinopol i Papa

Leon I. Din cauza noilor divirgene din snul bisericii i sub presiunea adepilor monofizismului mpratul convoac un nou conciliu n 449 la Efes. Conciliul cum i era de ateptat a fost condus de ctre Dioscor al Alexandriei. Organizatorii conciliului au organizat astfel soborul nct toate hotrrile partidei susinute de ctre mprat urmau s fie primite fr echivoc. Astfel edinele adunrii erau pzite de ctre grzile imperiale care primise ordinul imperial de a suprima orice rezisten. De asemenea au fost adui clugri din regiunea Alexandriei susintori a lui Dioscor care prin msuri direct fizice impuneau membrii adunrii s semneze diferite acte a conciliului. n cele din urm prin intermediul lui Dioscor nvtura lui Eutihe (care de fapt a i fondat acest curent) a fost recunoscut ca fiind adevrat. Patriarhul constantinopolului din cauza opoziiei sale a fost omor, iar susintorii si au fost exilai. mpratul a ntrit hotrrile conciliului, dndu-i n acelai timp statutul de ecumenic. Datorit modului nelegitim de defurare i a metodelor folsite la acesat adunare respectivul eveniment a primit denumirea istoriografic de conciliu tlhresc. Acest congres a adus o i mai mare nenelegere din snul bisericii, cu att mai mult cu ct Papa Leon a nceput o lupt deschis asupra hotrrilor luate la Efes i mpotriva mpratului. Dar n toiul disputelor mpratul Teodosiu cel Mic moare. Teodosiu nu a lsat urmai. La conducerea statului a fost ales Marcianus(450 457), sub presiunea conductorului de oti Aspar alan de origine, pe care l-au cstorit cu sora mpratului, care deja era n vrst, Pulheria. n primul rnd noul mprat urma s rezolve problema religiaos din imperiu care avea un caracter deosebid de dificil lsat de predecesorul su. n acest sens sub influiena soiei i a papei acesta hotrte convocarea unui nou conciliu la Niceea ca semnificativ fiind luat faptul c anume aici s-a desfurat primul congres biserices de o

importan major. Din cauza opoziiei monofiziilor, ns, soborul este amnat i este i schimbat i locul desfurrii. Astfel, n 451 este convocat la Calcedon al IV - lea Conciliu Ecumenic, care a avut o importan major n evoluia ulterioar asupra evoluei relaiilor religioase n special i a istorie generale n general a Imperiului Bizantin . Componena soborului a fost foarte numeros la el participnd i legaii papali. n primul rnd conciliul a anulat toate hotrrile adunrii tlhreti, i a restabilit toate feele bisericeti care au ptimit, iar Dioscorus a fost depus din sanul episcopal. Marea adunare a elaborat formula religioas inspirat din Mrturia de credin a papei Leon I care a combtut totalmente monofisismul. Soborul l-a recunoscut pe Iisus, fiul Tatlui de o natur, n dou fiine neunite, neschimbat, nedesprit, de neschimbat cunoscut. Simbolul de Credin de la Calcedon, care a recunoscut i hotrrile primelor dou concilii a devenit unul din principalele canoane pe care se bazeaz credina ortodox. Are o importan deosebit de asemenea i canonul 28 al conciliului, care pn la urm nu a fost recunoscut de ctre papalitate. Acest punc revenea la problema locului ocupat de ctre scaunul constantinopolitan n erarhia bisericeasc, problem discutat nc la Conciliul II ecumenic. Conform canonului scaunul noii Rome urma s fie cinstit la acelai nivel cu cel din vechia Rom fiind socotit al doilea dup acesta deoarece la Constantinopol se concentrase toat puterea laic i acesta urma s primeasc i onorurile religioase cuvenite. Hotrrile Conciliului de la Calcedon au avut consecine nu numai religioas dar i politic pentru evoluia ulterioar a Bizanului. Pe lng nrutirea relaiilor cu papalitatea, conducerea i biserica bizantin acceptnd hotrrile Conciliilor de la Calcedon s-au pronunat

hotrt mpotriva monnofisismului, prin acesta respingnd provinciile Egiptului i Siriei unde majoritatea populaiei era de orientare eretic, care i dup 451 i-a pstrat orientarea religioas, fiind de nenduplicai. Biserica egiptean, chiar, s-a dezis de folosirea limbii greceti la slujbe nlocuindu-l cu cel copt. Nenelegerile religioase s-au revrsat n scurt timp n Ierusalim, Alexandria i Antiohia, din cauza impunerii forate a hotrrilor de la Calcedon, n adevrate rscoale. Acestea din urm erau nbuite pe cale militar i administrativ, fapt ce ndeprta i mai mult aceste regiuni de imperiu. Din aceste considerente urmaul lui Marcian Leon I (457 474) a fost obligat din punc de vedere a politicii sale religioase s lupte mpotriva monofiziilor i a sciziunii statului rmnnd constant n prerile sale de orientare calcedonian. Politica religioas ns s-a schimbat n perioada urmailor lui Leon I. Dup moartea acestuia n scaunul imperial este ocupat de ctre tatl acestuia Zenon (474-491), de origine isaurian. Ca i la predecfesorii si problema de baz n domeniul politicii interne a fost cea religioas. Politica strict religioas a predecesorilor si s-a reflectat negativ n relaiile centrului cu provinciile din Orient. Dorind s ntre n bunvoina mpratului i s apropie regiunile orientale Patriarhul Acachie adeptul de altdat a hotrrilor calcedonene i-a propus lui Zenon s accepte drumul compromisurilor reciproce. De comun acord cu patriarhul mpratul emite n 482 Edictul de unire numit i Enodicon. Principala sarcfin urmrit de acest document era concilierea celor dou tabere adverse din punct de vedere religios. Enodiconul recunotea hotrrile primelor dou concilii ecumenice i ntrite la cel de al treilea, i ddea anatemei pe Nestorie i pe Eutihie mpreun cu simpatizanii si numindu-l pe Isus Hristos de o fiin cu Tatl dup dumnezeire i de o natur nou dup

omenire. n acelai timp, edictul omitea expresiile de o natur sau dou naturi i nu amintea nimic despre definiiile date de Conciliul de la Calcedon despre unirea celor dou naturi. n prima faz edictul a avut succes n Alexandria, dar n cele din urm nu a satisfcut nici cretinii i nici monofiziii. Ca urmare Enodiconul a dus la noi complicaii n snul bisericii prin creterea numrului de partide religioase. Astfel, o parte a feelor bisericeti a susinut documentul imperial fiind de acord cu apropierea ntre cele dou curente. Dar pe de alt parte o serie de cretini au rmas strict de partea dogmelor cretine primind denumirea de achimii cei care nu dorm, deoarece n mnstirile acestora slujbele bisericeti se petreceau continuu pe parcursul a 24 de ore. Monofiziii conservatori au primit denumirea de achefalii fr de cap - deoarece nu se supuneau episcopului Alexandriei care a recunoscut Enodiconul. mpotriva edictului imperial s-a pronunat i papa de la Roma, care fcnd cunotin cu plngerile feelor biseiceti din orientul imperiului i cu nsui Enodiconul la anatemizat pe patriarhul Accachie la conciliul de la Roma adunat n legtur cu aceast problem. La rndul su capul biseicii orientale a scos numele papei din diptihurile bisericeti, numele acestuia nefiind pronunat la slujbele bisericeti. n felul acesta are loc prima schism din snul bisericii cretine care a durat pn la venirea la putere a dinastiei iustiniene. n cele din urm efctele Enodiconului au fost nule, iar ncercrile lui Zenon de a apropia monofiziii de cretini au fost uitate la scurt timp dup maorte sa. Urmaul acestuia Anastasie I ( 491-518) a ncercat s miarg pe o alt cale. Dup moartea mpratului vduva acestuia s-a cstorit cu Anastasie un brbat deja n vrst care ocupa postul de silentarius. Acesta

a fost ncoronat numai dup ce a dat asigurri n scris patriarhului constantinopolitan , un adept convins al Conciliului de la Calcedon, c nu va interveni n afacerile religioase ale imperiului. Cu toate acestea Anastasie fiind de orientare monofizit, la scurt timp i-a nclcat asigurrile trecnd fi de partea dumanilor cretintii. Egiptul i Siria a primit cu patos un astfel de mers al eveimentelor avnd acum n capul satului un reprezentant al su. Altfel a primit acest lucru populaia capitalii, spiritul de revolt fiind omniprezent. Intervenia direct a mpratului i schimbarea unor expresii din mersul slujbei bisericeti a dus la o revolt, care, mai nu la costat pe Anastasie domnia. De politica religioas a mpratului este legat i o alt revolt popular condus de ctre Valerian. Revolta a nceput n Tracia. Avnd ca scop un el politic acapararea scaunului imperial Vitalian a declarat c s-a ridicat pentru aprarea intereselor cretintii. n componena armatei rsculailor pe lng bizantini se numrau i huni, bulgari i slavii. n fruntea acestei armate care era susinut i de o puternic flot Vitalian a pornit mpotriva Constantinopolului. Cu toate c a folosit atacul combinat, acesta nu a obinut succesul cuvenit armata primind recompensa retragndu-se. Armata rsculailor a asediat de trei ori capitala Imperiului Bizantin necucerind-o. Lupta a condinuat cu suce schimbtor n cele din urm victoria fiind de partea forelor imperiale.