Antonie Bloom Despre credin i ndoial,

Editura Cathisma, 2007 (fragment)

Poate prea stranie o astfel de afirmaie auzit din gura unui credincios care cu inspiraie i ncredere apr dreptul fiecruia la ndoial. De fapt, aceasta este doar o alt expresie a cunoscutei idei ce spune c omul trebuie s fie sincer pn la capt, s fie sincer n mod necondiionat, s fie mereu gata s-i pun la ndoial propria existen i propriile convingeri. Acestea sunt cu putin atunci cnd credem c exist ceva de nezdruncinat care alctuiete obiectul cutrilor noastre. Omul se teme de ndoial doar atunci cnd i se pare c, dac se clatin viziunea sa despre lume, atunci se clatin i ntreaga realitate, se clatin totul i el nu mai are pe ce-i sprijini piciorul. Trebuie s avem onestitatea i cutezana de a pune mereu totul sub semnul ntrebrii, toate punctele noastre de vedere, tot ceea ce am descoperit n via, n numele cutrii a ceea ce exist cu adevrat, i nu al aflrii linitii i certitudinii. Acest lucru este foarte important n cercetarea tiinific; este foarte important n gndirea filosofic; i nu este mai puin important n experiena religioas. Nu putem s cretem mai sus de limitele zilei de azi dac ne este team s-i suspectm coninutul. Iar n ceea ce privete aspectul religios, unul sin scriitorii Bisericii din secolul al IV-lea, sfntul Grigorie de Nyssa, spunea c dac am ncerca s construim o imagine integral despre Dumnezeu, alctuit din indiciile scripturistice, din Revelaia Divin i din experiena sfinilor, i dac vom crede c aceast imagine ne d o reprezentare despre Dumnezeu, atunci cu siguran c am creat un idol i nu mai suntem n stare s-l aflm pe adevratul Dumnezeu cel Viu , care este doar via i micare. La fel putem spune i despre viziunile filosofice: imediat cum una dintre acestea devine adevr incontestabil i nu mai poate fi supus ndoielii nseamn c deja nu se mai crede nici n progres, nici n posibilitatea aprofundrii, ci suntem sortii s trim cu privirea napoi, doar la ceea ce a fost odat spus, gsit, enunat ca adevr incontestabil, ca i cum a privi nainte nu ar mai avea sens, ba ar fi chiar periculos! Este o laitate fa de via, este o fric fa de adevr, este o negare a polivalenei i a profunzimii realitii. i ceea ce spun acum despre tiin sau filozofie poate fi spus i despre conceptele religioase, dar nu n sensul c Dumnezeu se schimb, ci n sensul c putem trece cu o bucurie i cu o inspiraie imens pe lng reprezentrile noastre copilreti sau adolescentine, spre a crete i a cunoate ntr-o nou msur pe Dumnezeul cel Viu, Cel ce este de neexprimat pentru orice imagine sau termen. Ct bucurie descoperim n faptul c omul se poate depi pe sine, c omenirea este ntr-att de mrea, nct orice generaie, lund locul precedentei, privete motenirea trecutului, nedevenind, totodat, robul sau captivul acesteia, ci, n baza celor ce au fost cndva descoperite de experiena cretin sau cugetul omului, se poate depi pe sine, devenind ceva absolut nou, inedit, iar consecinele unor prezumii statice iau forma unei dinamici continue, se transform n creativitate i bucurie. Atitudinea fa de via, constituia luntric pe care o numim credin, adic ncrederea ziditoare i echilibrul ce conin deopotriv i mister, i ndoial, este, dup mine, una dintre cele mai mari bucurii n viaa fiecruia. i sunt de prere c aceast bucurie parvine din mai multe izvoare, se bazeaz pe mai multe cauze.

n primul rnd, cel care privete viaa cu ndrzneal i iscusin, cel care privete astfel la omul din faa sa i la societatea n care triete, la natur i la istorie un asemenea om nu are fric s stea fa n fa cu realitatea, acesta depete echilibrul mort, placiditatea de care sufer atia din cauz c nu le ajung puterile s se arunce n domeniul necunoscutului, nu pot depi frica, laitatea i ramolirea. Iar n momentul n care hotrm s ne aruncm cu toat ndrzneala n necunoscut, fa ctre fa, toate forele noastre luntrice se adun i se aprinde n noi bucuria ce crete n msura n care crete nenfricarea. Am vorbit despre credina n om i despre credina savantului n tiin; i ntr-un caz, i n altul credina const n faptul c omul este absolut ncrezut c bezna i necunoscutul care l sperie conin o revelaie, un neles, c haosul din faa sa poate fi la un moment dat strfulgerat de lumina pe care o numim sens i care va crea o armonie, fie i parial, primar. Aceast ncredere ns nu rezolv problema n sine, nenfricarea este oricum necesar, ntruct pentru a crede n om e nevoie de mult brbie: omul poate fi uneori foarte nfricotor. Iar acolo unde domeniul credinei este plin de ndoial, unde nsui omul este pus sub semnul ntrebrii mpreun cu credina sa, tot acolo un izvor al bucuriei gsim n speran, n savurarea, anticipare ndrznea a faptului c bezna va fi totui strfulgerat de lumin, c haosul va lua forma armoniei, c absurdul va cpta sens. Prin aceast atitudine dinamic,cel care purcede s caute, care ncepe s gseasc simte c triete; descoper c trece din moarte la via; i devine viu nu doar n activitatea i manifestrile sale, ci viu pn la rdcina fiinrii sale, avnd contiina faptului c viaa izvorte n el nestvilit, torenial;aceast puternic, profund via descoperit nuntrul nostru cuprinde n sine un ntreg univers; i omul, i toate celelalte, de la microscopic la nenchipuit de mare. Aici nu ne mai sperie ndoiala, deoarece, am mai spus-o, ndoiala nu ine de obiectul cercetrii, de natur, de om sau Dumnezeu, ci de reprezentarea noastr actual referitoare la aceste entiti. Cu ct bucurie, cu ct speran putem descoperi c noi nine sntem pui la ndoial, sntem pui la ndoial de ctre cei din jurul nostru, sntem pui la ndoial de ctre natur i viaa public, sntem pui la ndoial de ctre Dumnezeu. i nu doar convingerile noastre, ci noi nine, ndrzneala noastr, sinceritatea noastr, buntatea din noi. Acestea snt cerinele fa de noi naintate de ctre lumea nconjurtoare: om, societate, tiin. Aceast confruntare a obiectivului, care ne solicit buntate, sinceritate i dreptate extrem, nate n noi o bucurie a credinei ce nu poate fi atins prin nimic altceva. Vedem asta n savantul care obine adevrul depunnd tot sufletul, cugetul i ndrzneala sa; vedem i n cel ce lucreaz printre oameni, care se ntlnete cu ei fa n fa i care ia aminte la cel ce i pune poate ultima, hotrtoarea ntrebare; la cel ce este afundat n activiti obteti i trebuie s stea n faa mulimii cu toat responsabilitatea, ns - nu mai puin - n faa dreptii omeneti. Iat de unde se nate bucuria cuteztoare a credinei; iar ea, repet, este accesibil oricui;aceast credin, aceast cale este nceputul oricrei viei creative. Pentru credincioi bucuria credinei se odihnete, n ultim instan, pe nsui Dumnezeu, Care e Cel ce a creat totul -pe mine, lucrurile ce m nconjoar, pe ceilali semeni ai mei; pentru Care totul - i materialul, i spiritualul, i sufletescul, i omul, i societatea, i tiina, i natura, i arta - toate au un sens n devenirea uman; Care este ultimul, cel mai profund impuls dinamic ce-mi solicit s m deschid, s pricep, s m pun fa n fa, iar n aceast cutezan a credinei s obin o nou cunoatere, o nou plintate a vieii i o nou plintate a credinei. Mi-am propus ca n cele ce urmeaz s vorbesc despre credina n Dumnezeu. Am determinat deja, conform Sfintei Scripturi, credina ca pe o ncredere n ceea ce este nevzut. De unde apare aceast ncredere? Vorbind despre credina n om sau credina n tiin, credina n experiena noastr de zi cu zi, avem n vedere ceva concret, ce ni se pare suficient de navuit cu sens. E vorba de o credin bazat pe experien nemijlocit; cnd ntlnesc un om, l iau iniial drept un simplu factor extern sau o ntmplare din via, treptat i descopr noi i noi dedesubturi, pn m conving de faptul c acesta este ntr-adevr profund, c ceea ce am surprins la prima vedere este superficial, dei, la o anumit experien de via, i intonaia vorbirii, i expresia ochilor ne pot spune cte ceva. Omul din faa noastr ne mpinge oarecum s gsim rspuns ntrebrii: ce este n el superficial, izbitor, i ce este nevzut, de domeniul credinei? Comunicarea de mai departe va aprofunda noiunea de credin n el prin faptul c uneori va proceda altfel dect ateptm de la el. Faptele sale ni se pot prea stranii, neateptate, contradictorii. i aici avem posibilitatea s credem lui, s credem n el i s admitem faptul c nu dispunem de suficiente date pentru a

judeca despre el, c l putem considera n continuare onest, cumsecade, chiar dac comportamentul su nu pare s corespund imaginii pe care ne-am creat-o despre el. La fel putem spune i despre lumea ce ne nconjoar, despre o profund certitudine c, dincolo de cele cunoscute, de ce este deja descoperit i cercetat, exist o sumedenie de posibiliti ale unor noi descoperiri i noi cunoateri. Intr-o oarecare msur acestea se ntmpl deoarece att omul, ct i lumea n care trim ni se nfieaz n form interogativ. Dumnezeu ns pare a nu pune nici o ntrebare, ntruct El este nevzut, este inaccesibil nou pn la un anumit moment al vieii, este n afara experienei noastre. De unde poate aprea n om dorina de a purcede n cutarea lui Dumnezeu? Chiar de a-i pune pur i simplu ntrebarea dac Dumnezeu exist sau nu? Evident, primul rspuns ce ne vine n minte este unul pe ct de primitiv, pe att de verosimil: omul strvechi a pus pe seama lui Dumnezeu tot ceea ce nu putea explica prin experiena sau cugetul su. Omul contemporan ns nu poate pune astfel problema. Nimeni dintre credincioi care are o atitudine ct de ct raional, meditativ fa de propria credin nu va ncerca s-1 foloseasc pe Dumnezeu pe post de umplutur a tot ceea ce-i este de neneles. Dimpotriv, n contiina credinciosului contemporan Dumnezeu apare nu ca o explicaie, ci ca un fapt independent. Dincolo de ceea ce El poate sau nu poate, dincolo de ceea ce poate sau nu poate fi explicat prin El - El exist. Iar pentru credincios este important tocmai realitatea existenei lui i c dinuntrul experienei sale se nate certitudinea c se poate intra cu El ntr-o oarecare comunicare, c El poate fi cunoscut ntr-o anumit msur, c Dumnezeu i el au ceva comun. Aici ne putem ntreba: de unde apare n om dorina de a-i pune aceast ntrebare despre Dumnezeu? De unde apare ntrebarea nsi? Vreau s spun unele lucruri n aceast privin. Am utilizat de cteva ori cuvntul experien". Ce este aceasta? Ceva extrem de simplu. Putem vorbi despre experiena de via, experiena vieii, experiena personal a suferinei, a bucuriei, a dragostei, n acelai sens trebuie s nelegem experiena religioas. Este suma tuturor tririlor noastre ce se refer la un anumit subiect pe care-l numim Dumnezeu. Pot fi clipele unei iluminri n rugciune; momentele n care lumea din jur ni se pare preschimbat; momentele n care absurdul este strbtut de sens i capt graie. In experiena cretin acesta poate fi momentul mprtirii cu Sfintele Taine, cnd omul simte ntrun chip inexplicabil, neptruns, c a contactat o realitate despre care nu tia nimic. Iat ce am eu n vedere atunci cnd spun experien religioas". Nu este neaprat o experien cutremurtoare, intens. Poate fi i una ce decurge lent, ce se contureaz ncet, linitit, profund. Poate fi i un eveniment care s ne zguduie. Ne lovim de experiena religioas cel mai adesea prin intermediul altor oameni. Poate fi o ntlnire cu cineva, pot fi spusele cuiva, fie adresate mie, fie altor oameni. Poate fi cuvntul scris, tiprit ntr-o carte sau existent n manuscris. Intr-un fel sau altul, aceast experien ncepe cu concursul unui martor care mi spune mie sau spune n prezena mea: tiu cu certitudine c exist. Nu doar experiena religioas se realizeaz astfel. Majoritatea cunotinelor noastre de chimie, fizic, istorie sau biologie snt obinute anume n acest mod. Nite martori ale cror spuse ni se par convingtoare sau suficient de verosimile ne aduc la cunotin c un lucru sau altul este un fapt real. Atitudinea noastr fa de aceste fapte este ns diferit. Snt lucruri pe care le cunoatem nemijlocit din experiena personal. Orice mam tie ce este dragostea matern, i nimeni n afar de mame nu are o impresie nemijlocit a acestei experiene. Putem vorbi cu trimitere la mrturiile materne, ns experiena interioar nu o putem cpta. Exist lucruri pe care le cunoatem deoarece avem o experien de via comun cu cineva, experien ce poate fi la unii mai modest, iar la alii mai bogat. Puina experien pe care o dein mi ofer suficiente posibiliti pentru a prelua de la altcineva o experien mai bogat. n sfrit, snt lucruri pe care le primim din experiena unor rari martori, a geniilor, a oamenilor ilutri, pe care avem tot dreptul s-i credem pentru nalta lor contiin, pentru faptul c snt suficient de mari pentru aceasta, pentru c deinem nite date ce ne permit s-i credem. Aceast experien le aparine lor, noi o deinem doar din auzite, ns putem crete n ea. Astfel este, de exemplu, experiena unui mare pictor, a unui mare muzician, ce se exprim n ultim instan prin opera sa de art, prin muzic. Experiena din care acestea purced ne este inaccesibil nou, ns ea ajunge cumva pn la noi. Asupra acestui aspect m voi opri mai insistent n una din convorbirile urmtoare

i voi ncerca s art modul n care ntlnirea cu credina poate avea loc prin intermediul unui om, om pe care l-am ntlnit i ne-a vorbit sau a lsat o mrturie scris. n convorbirea trecut spuneam despre credin c ajunge la noi prin intermediul mrturiei; c cineva aduce pn la contiina noastr posibilitatea faptului c Dumnezeu exist, cineva provoac n noi aceast ntrebare. M voi opri cte puin la unele tipuri de astfel de mrturii. Am mai spus c poi face mrturie despre propria experien trit. Poi vorbi de experiena ce aparine societii, comunitii, colectivului din care faci parte: experiena aceasta o posedm doar parial. i, n sfrit, poi fi atins de mrturia unei personaliti ntr-att de distinse, de eminente, nct doar cu o margine a contiinei poi ptrunde o frm din experiena ei. Despre acestea voi vorbi n continuare. Unde se termin experiena i unde ncepe credina?Dac susinem faptul c la baza credinei st experiena, atunci cum le putem deosebi una de alta? n operele Sfntului Macarie cel Mare, printe al Bisericii din vechime, care a trit n secolul al IV-lea n Pustia Egiptului, gsim un fragment n care se ncearc aflarea tocmai acestui moment, n care experiena se transform n credin. Aici se vorbete despre o foarte profund i zguduitoare experien de apropiere de Dumnezeu n timpul rugciunii, cunoscut sau trit de el i de mpreun-nevoitorii si. Se relateaz c n momentul rugciunii adnci omul se desprinde de contiina a tot ce este pmntesc, nceteaz chiar s se contientizeze pe sine i triete doar o cucernic fric, dragoste, nchinare, bucurie, triumful ntlnirii cu Dumnezeu, Care i strbate ntreaga contiin, toate tririle, tot trupul, nelsnd nici o posibilitate de a se vedea pe sine, de a examina ce se ntmpl cu sine. Pe durata acestei experiene omul nu tie, desigur, ce se ntmpl cu el. i nu doar o experien religioas se poate derula astfel; exist momente n via cnd ntmplarea ne cuprinde ntr-a-tt de mult, este att de zguduitoare, nct nu ne las nici o clip n care s realizm ce se petrece cu noi, s ne amintim de noi. Se ntmpl astfel n cazul unor accidente rutiere, n momentul unei bucurii ce ne cutremur adncul fiinei sau la o durere ce ne strfulgera inima. ntorcndu-m la experiena Sfntului Macarie: el spune c atta timp ct te afli n limitele acestei experiene nu poi realiza nimic n afara lui Dumnezeu. La un moment dat ns Dumnezeu se ndeprteaz parc i atunci te simi n starea unei brcue (o imagine foarte frumoas dup mine) pe care marea a lsat-o pe rm i s-a retras. Cu cteva clipe n urm brcua se legna nc pe ap, iar acum odihnete pe nisip. Iat, acesta este momentul cnd omul nu mai este purtat de experien, dei fiorii i ardoarea experienei mai persist nc; cnd omul este absolut convins de realitatea experienei sale, dei n acel moment el nu o triete. Iat clipa n care experiena se transform n credin, n certitudine. i omul acesta are tot dreptul ca, trindu-i mai departe viaa, s afirme: eu am trit asta, eu tiu c exist. Poate fi vorba despre o experien religioas, despre o groaz, o bucurie, o durere: ele au avut loc, apoi s-au ndeprtat, ns ncrederea c ele exist nu va mai putea fi zdruncinat n om. Surprindem aici trecerea de la experien la credin; despre o asemenea credin omul poate vorbi cu o ncredere nflcrat, absolut, poate vorbi convingtor, cci vorbete despre ceea ce tie, despre ce a cunoscut pn n mduva oaselor, pn la frngerea inimii. Noi aparinem ns comunitii, omenirii, n jurul nostru exist ali oameni, iar noi nu epuizm prin noi nici o experien uman, inclusiv religioas; avem foarte multe n comun cu ali oameni, ns o experien dat fiecare a trit-o n alt fel: cineva o deine mai mult, cineva, mai puin; iar datorit comunicrii dintre noi, prin faptul c formm un tot ntreg, experiena unora devine i experiena altora; la fel cum contiina frumosului sau a dreptii devine o motenire a ntregii umaniti prin intermediul unui om care a reuit s le triasc cu for extrem i s le exprime cu o extrem frumusee i convingere. Despre acest domeniu al credinei putem vorbi doar cu o anumit precauie, indicnd asupra faptului c aici se ncheie experiena mea personal, care de aici devine, crete la o experien comunitar ce aparine grupului de oameni din care fac parte. Astfel a fost experiena apostolilor care a ajuns pn la noi. Apostolul loan spune: Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit despre Cuvntul vieii". i, ntruct noi avem o experien parial nrudit cu a lor, ne putem ncrede n experiena lor, care este mai bogat, mai exact. i, n sfrit, exist genii ale spiritului, ale cugetului, ale artei, care pot realiza prin muzic, art sau prin viziunea lor tiinific ceea ce un om de rnd nu poate realiza, dar credem acestora ntruct le simim fora de convingere a cuvintelor, ntruct aceste cuvinte ptrund n sufletul nostru i snt percepute ca adevr, pentru

c deinem deja o comuniune n experien, chiar dac experiena lor o ntrece cu mult pe a noastr. Astfel snt, de pild, cuvintele lui Hristos. n Evanghelia de la loan citim spusele Mntuitorului: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut." Primim mrturia Sa nu din motivul c El vorbete despre lucruri despre care nu avem nici o nchipuire, ci pentru c exist alte motive s-L credem; i primim acest cuvnt al Su, poate nc de neptruns pentru noi, deoarece altele ce au fost spuse de El snt, n limitele experienei noastre, i adevr, i dreptate, i descoperire. Iat modul n care prin intermediul altui om poate ajunge credina pn la noi sau, cel puin, poate aprea ntrebarea; nu vom crede neaprat dintr-odat, ns, ntlnind acest om i aceast mrturie - iar aceast mrturie, mai exact, mrturia personalitii sale, este convingtoare -, putem sau s o primim i s spunem: acest om cunoate cu adevrat; m voi strdui s ajung la experiena lui", sau, deja n baza prejudecilor, a ideilor preconcepute s-l ferim din calea noastr i s spunem: ceea ce este dincolo de limitele experienei mele este o aiureal. Acesta este un dement i trebuie nlturat." Un om al tiinei nu va proceda niciodat astfel, ci doar un nebun.

(Fragment extras din cartea: Antonie Bloom - Despre ndoial si credint, Editura Cathisma, 2007)