Yolanda Angulo Parra

tica y valores 2

Elaborado segn la Reforma curricular con un enfoque educativo centrado en el aprendizaje.

tica y valores

2
Yolanda Angulo Parra
El libro de tica y valores 2 es una obra colectiva creada y diseada en el Departamento de Investigaciones educativas de Editorial Santillana, con la direccin de Clemente Merodio Lpez.

El libro tica y valores 2 fue elaborado en Editorial Santillana por el siguiente equipo:
EDICIN COORDINACIN EDITORIAL CORRECCIN DE ESTILO DISEO DE INTERIORES DISEO DE PORTADA COORDINACIN DE DISEO E ICONOGRAFA ILUSTRACIN DE ENTRADAS ICONOGRAFA FOTOGRAFA DIAGRAMACIN

Javier A. Surez Roxana Martn-Lunas Rodrguez Pablo Mijares Muoz Braulio Morales Snchez y Martha Covarrubias Leonardo Prez Ramrez Francisco Ibarra Meza Mauricio Gmez Morin Fuentes Juan Miguel Bucio Trejo Archivo Santillana y Corel Stock Photo Braulio Morales

EDITORA EN JEFE DE BACHILLERATO GERENCIA DE INVESTIGACIN Y DESARROLLO GERENCIA DE PROCESOS EDITORIALES GERENCIA DE INTERNET Y MULTIMEDIA GERENCIA DE DISEO COORDINACIN DE ARTE Y DISEO DIGITALIZACIN DE IMGENES

Roxana Martn-Lunas Armando Snchez Martnez Laura Milena Valencia Escobar Arturo Mercernario Prez Negrn Mauricio Gmez Morin Fuentes Francisco Ibarra Meza Jos Perales Neria Gerardo Hernndez Ortiz Mara Eugenia Guevara Snchez. Gabriel Miranda Barrn, Manuel Zea Atenco y Benito Sayago Luna

FOTOMECNICA ELECTRNICA

La presentacin y disposicin en conjunto de cada pgina de tica y valores 2 son propiedad del editor. Queda estrictamente prohibida la reproduccin parcial o total de esta obra por cualquier sistema o mtodo electrnico, incluso el fotocopiado, sin autorizacin escrita del editor. D.R. 2006 por EDITORIAL SANTILLANA, S. A. DE C. V. Av. Universidad 767, 03100, Mxico, D. F. ISBN: 978-970-29-1262-0 Primera edicin: octubre de 2006 Primera reimpresin: febrero de 2007 Segunda reimpresin: abril de 2007 Tercera reimpresin: enero de 2008 Cuarta reimpresin: agosto de 2008 Quinta reimpresin: enero de 2009 Miembro de la Cmara Nacional de la Industria Editorial Mexicana. Reg. Nm. 802 Impreso en Mxico.

Presentacin
Por segunda vez tienes en tus manos un libro de tica y Valores. El tomo 1 te abri un panorama general de los problemas que trata la tica contempornea, as como de las diferentes formas de abordarlos. En el tomo 2 encontrars algunos temas similares a los del primero, tratados desde otra perspectiva o con mayor profundidad, aunque tambin se ofrecen nuevas materias que no fueron abordadas en el primero. El propsito del presente libro es que obtengas una idea ms clara del signicado y funcin de la tica, as como de sus problemas. A estas alturas, ya debers saber que la tica no es un curso de moral, que tampoco nos ensea a ser mejores personas, ni a comportarnos de cierta manera. No debes olvidar que se trata de un texto losco, cuya lectura implica esfuerzo, pues versa sobre conceptos, categoras y problemas morales. Sin embargo, eso no signica que el discurso losco est alejado de la vida, ni que sea totalmente ajeno a la formacin del carcter moral. Por el contrario, la losofa se nutre de problemas cotidianos, analiza la emergencia, condiciones y consecuencias morales de fenmenos como la globalizacin, los derechos humanos, la ciencia, la tecnologa y el deterioro ecolgico, temas que encontrars en este volumen. Adems, proporciona elementos que te ayudarn a formar criterios para determinar cuestiones morales como lo justo, lo injusto, lo bueno y lo malo y emitir juicios de valor sobre la problemtica actual. El libro invita a la reexin, para que cuestiones, rechaces o rearmes tu papel en el mundo, el sentido de la vida, tus valores morales, la clase de relaciones que estableces con familiares, amigos, compaeros de trabajo, toda clase de personas y, desde luego, contigo mismo. A partir de esa reexin y de las preguntas e inquietudes que surjan, podrs extraer criterios y pautas de comportamiento moral. En ese sentido, la tica ejerce tambin un inujo en la transformacin de individuos, comunidades, sociedades e instituciones. Pero, como podrs ver, se necesita dar un rodeo, recorrer un largo camino par ir recogiendo, construyendo y puliendo las herramientas, los tiles con los cuales estars armado para pensar y actuar ticamente. Una ltima advertencia: el camino nunca termina, pues siempre habr nuevos problemas, nuevas interrogantes, nuevos enfoques. Estos cursos de tica son slo el inicio de lo que espero sea en tu vida una constante reexin moral.
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Colaboraciones, reconocimientos y agradecimientos Las siguientes personas merecen todo mi reconocimiento y agradecimiento por su valiosa colaboracin en este libro: En la parte de contenidos loscos, Rafael ngel Gmez Choreo. En las actividades temticas, Mara Esther Boullosa Doval. En las actividades de unidad, Patricia Rojas, Blanca Romero, Graciela Hernndez, Ana Eugenia Figueroa Gonzlez y Gabriela Julieta Bautista Lpez. Asimismo, agradezco las crticas y sugerencias del equipo de revisores de Santillana y del editor Javier A. Surez para mejorar aspectos tncnicos y didcticos de este libro.

Yolanda Angulo Parra

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Gua de aprendizaje
Para facilitar la lectura y sacar el mejor provecho de este libro se ofrecen aqu algunas pautas. Para ello, te explicar la estructura del libro.

Texto principal
Planteamiento del problema. Cada captulo comienza con un problema que sirve para abrir el tema correspondiente y desarrollarlo. Debes leer con cuidado lo que ah se expone, que puede ser cita, un recorte de peridico o un comentario, y estudiar lo que sigue, teniendo siempre en mente el punto de partida.

Recuadros
Glosas. En esta seccin se proporciona informacin adicional sobre los temas que se tratan en la pgina donde se inserta, o bien contiene datos curiosos o estadsticos. Lxico. Como su nombre lo indica, ofrece deniciones de algunos conceptos que pueden resultarte desconocidos, o no sucientemente claros, y que son parte fundamental del desarrollo de un tema. Personajes. Se dan algunos datos biogrcos sobre lsofos, cientcos o personas que tengan alguna relacin con el tema que se est analizando. Aforismos. Son frases de connotados escritores, que en pocas palabras invitan a la reexin, refuerzan o agregan datos a lo expuesto. Textos. Para que tengas acceso rpido a pasajes selectos de algunos lsofos o cientcos mencionados. Se espera que tambin fomenten la curiosidad para que, eventualmente, leas los libros completos.

Actividades
Repaso. Para reforzar los conocimientos adquiridos. Anlisis. Fomentar la reexin a partir de lo expuesto. Investigacin. Fomentar la curiosidad y avanzar ms all de la informacin del libro. Aplicacin. Tiene como n estimularte a establecer vnculos entre lo aprendido y algunos problemas o situaciones que puedan resultarte familiares. Sugerencias de lectura. Recomendaciones de libros directamente relacionados con la temtica o que en forma indirecta fomentan la reexin tica, por ejemplo, el caso de las novelas. De unidad. Para hacer una recapitulacin general de cada captulo.

Pginas nales
ndice analtico. Te ayuda a localizar un problema o tema, localizando una palabra o nombre propio relacionado con ellos. Bibliografa. Los libros que aqu se incluyen no agotan las obras consultadas para este libro, sino que se concretan a las ms relevantes y de fcil acceso, por si deseas hacer una consulta especial.
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tica y
UNIDAD

Las dimensiones de la conciencia moral 8

1 Individuo y comunidad 10
Actividades 13 La condicin complementaria del ser humano 14 Actividades 17 Egosmo, individualismo y altruismo 18 Actividades 21 El amor y la solidaridad 22 Actividades 27 El odio y la violencia 28 Actividades 33

La buena vida segn Aristteles 64 El buen vivir segn Epicuro 64 Sneca y el bienvivir 64 El bien kantiano 65 El utilitarismo y el bien social 65 Actividades de unidad 66

Caractersticas de la persona 86 Dignidad 87 Autoconciencia 87 Autonoma 87 Actividades 89

UNIDAD

Los derechos humanos y la dignidad de las personas 68

1 Fundamentos de los derechos humanos 70
Caractersticas de los derechos humanos 73 Universales 73 Incondicionados 74 Inalienables 74 Actividades 75 Tipos de derechos 76 Derechos civiles y polticos: libertad 76 Derechos sociales y culturales: desarrollo 76 Derechos laborales y econmicos: el lugar del trabajo en la vida del ser humano 77 El derecho de constituir un patrimonio familiar como producto del trabajo 77 Derechos de calidad de vida: bienestar 77 Respeto y violacin de los derechos humanos 78 Papel del Estado en la violacin y proteccin de los derechos humanos 80 Actividades 81

3 La dimensin tica de la corporalidad 90

Actividades 93 Salud y el cuidado de uno mismo 94 Actividades 95 Enfermedad y discapacidad 96 Derechos de las personas con discapacidad 97 Actividades 99 El dolor, el sufrimiento y la muerte 100 Actividades 103

2 La conciencia moral 34
Actividades 37 La interioridad y la autoconciencia 38 Los sentimientos y su diferencia con los deseos y las emociones 39 Actividades 41 La exterioridad y el sentido del deber 42 Actividades 45 La facticidad moral 46 Los usos y costumbres sociales 47 Actividades 49 La identidad moral 50 Los valores y los ideales 50 Tensin que se produce entre los valores y la realidad social 51 Actividades 53

4 El amor y la sexualidad 104

Sexualidad y orientacin sexual 109 Actividades 111 Diferencias sexuales y de gnero 112 El problema tico de la inequidad de gnero y la cultura machista 113 Actividades 115

5 Negacin de la dignidad y violencia interpersonal 116

Actividades 117 Violencia en las relaciones interpersonales 118 El problema tico de la violencia domstica 119 Violencia social y en otras relaciones interpersonales 119 Acoso y hostigamiento sexual 119 Abuso y violacin sexual 120 La tortura y el secuestro 121 Otros campos problemticos 121 Actividades 123 La enajenacin del cuerpopersona 124 Las adicciones 124 Impacto de las adicciones en el individuo y en la sociedad 125 La explotacin laboral 126 Actividades 127 Actividades de unidad 128

3 Distintas concepciones del bien y de la "buena vida" 54

Actividades 57 Distintas concepciones del bien 58 Eudemonismo 58 Hedonismo 59 Naturalismo 59 Formalismo 61 Utilitarismo 62 Actividades 63 La idea de "vida buena" en cada una de las concepciones del bien 64

2 Relacin entre derechos humanos y dignidad personal 82

Actividades 85 Concepto de persona 86

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valores 2
UNIDAD

Globalizacin y desarrollo de las naciones 130

1 La globalizacin y sus implicaciones mundiales 132
Concepto de globalizacin 132 Implicaciones mundiales de la globalizacin 134 Globalizacin econmica 134 Globalizacin geopoltica 134 Globalizacin sociocultural 134 Actividades 135 Medios de comunicacin y tecnologa 136 Migracin 137 Algunas cifras sobre la migracin mundial 138 Actividades 139

UNIDAD

Problemas morales de la prctica mdica y la biotica 160

1 La biotica 162
Historia de la biotica 163 Actividades 165 Los principios de la biotica 166 Actividades 167

UNIDAD

Educacin ambiental para el desarrollo sostenible 196

1 Impacto de los problemas ambientales en el mundo 198
Principales problemas ambientales 200 Reduccin de la biodiversidad y extincin de las especies 200 Cambio climtico 201 Deserticacin y deforestacin 203 Contaminacin atmosfrica 203 Contaminacin y escasez de agua 203 Actividades 205 Pobreza y mayor desigualdad social 206 Consumo y estilo de vida 208 Actividades 209 Responsabilidad de las naciones y de las corporaciones industriales ante los problemas ambientales 210 Actividades 213 Impacto de los problemas ambientales globales en Mxico 214 Actividades 215

2 La tecnologa mdica y sus implicaciones ticas 168

Reproduccin asistida y eugenesia 169 Reproduccin asistida 169 Eugenesia 170 Actividades 172 Trasplantes de rganos 173 Actividades 174 Implicaciones morales de la prctica mdica en situaciones de difcil decisin frente al Juramento de Hipcrates 175 Eutanasia 175 Suicidio asistido 176 Embarazo interrumpido 176 Actividades 179

2 Los desafos ticos de la globalizacin 140

Los nuevos sujetos de la globalizacin 141 Actividades 143 Benecios de la globalizacin 144 Aspectos econmicos y polticos 144 Intercambio cultural y relaciones humanas 145 Actividades 147 Impacto social y ambiental de la globalizacin 148 Viejos problemas transformados por la globalizacin 149 Impacto ambiental 150 Actividades 151 La paz mundial y la cooperacin para el desarrollo de las naciones 152 Actividades 157 Actividades de unidad 158

3 Ingeniera gentica y problemas ecolgicos 180

Organismos genticamente modicados (transgnicos) 181 Manipulacin gentica y posibles efectos sobre la biodiversidad 183 Actividades 185 Clonacin humana. Efectos y consecuencias 186 Con nes teraputicos y de investigacin 186 Con nes reproductivos 187 Actividades 189 La relacin tica entre los seres humanos y la comunidad de seres vivos 190 El problema tico de los derechos de los animales 190 Actividades 193 Actividades de unidad 194

2 Los cdigos ticos ambientales 216

Protocolos y acuerdos mundiales sobre medio ambiente 217 Protocolo de Montreal 217 La Declaracin de Ro 218 Protocolo de Cartagena de Indias 219 Actividades 220 La Carta de la Tierra y otros cdigos ticos mundiales 221 Actividades 223 Organizaciones ambientalistas de la sociedad civil 224 Actividades 227 Actividades de unidad 228

Bibliografa 229 ndice Alfabtico 230

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UNIDAD

Las dimensiones de la conciencia moral

[...] es difcil ver cmo sistemas meramente fsicos pueden tener conciencia. Cmo puede ocurrir tal cosa? Cmo, por ejemplo, puede esa masa informe gris y blanca que est dentro de mi crneo ser consciente? Concibo que la existencia de la conciencia pueda parecernos asombrosa. Es bastante fcil imaginarnos un universo sin ella, pero si se hace se ver que es un universo que verdaderamente carece de significado. La conciencia es el hecho central de la existencia especficamente humana, puesto que sin ella todos los dems aspectos especficamente humanos de nuestra existencia lenguaje, amor, humor y as sucesivamente seran imposibles. John Searle

Individuo y comunidad

Planteamiento del problema: Te sientes aislado o parte de una comunidad? Consideras que tu relacin con los dems, sean conocidos o extraos, es antagnica o solidaria, agresiva o amorosa? Te sientes moralmente comprometido con los otros? Toda ciudad se ofrece a nuestros ojos como una comunidad; y toda comunidad se constituye a su vez en vista de algn bien Aristteles, Poltica, p. 157. En qu consiste el rigor de la soledad? Decir que jams existimos en singular es una trivialidad. Estamos rodeados de seres y de cosas con las que mantenemos relaciones. Mediante la vista, el tacto, mediante la empata o el trabajo en comn, estamos con otros Lvinas, Emmanuel. El tiempo y el otro, pp. 80-81.

Lxico Individuo. Significa indivisible, viene del vocablo latino individuum , lo que no tiene partes, esto es, un ente que tiene en s mismo su razn de ser y su fin, que es inconfundible por su unicidad.

Hace aproximadamente 25 siglos, Aristteles se propuso como tema losco y poltico el bien de la comunidad. De acuerdo con esa tradicin, comunidad es un grupo de personas que se unen porque persiguen los mismos nes, donde el individuo es indisoluble de ella misma. En el lenguaje cotidiano, por lo general, se entiende la palabra individuo en referencia a una persona, o bien a un objeto que forma parte de un grupo de cosas. Por ejemplo, un rbol es un individuo, pero un bosque est constituido por muchos rboles individuales. En losofa la palabra individuo se entiende como indivisible, o como sinnimo de particular, para diferenciarlo de universal, o como alguien responsable de sus actos, cuando se trata de un ser humano. Un individuo, en tanto persona, es un conjunto de pensamientos y acciones. As, distinguimos a un individuo por lo que piensa y por lo que hace, y nos acostumbramos a vincular esa forma de ser con determinada persona. Cuando alguien cambia radicalmente, debido a una tragedia familiar, a una enfermedad o por cualquier otra causa que le provoque gran conmocin, la gente a su alrededor piensa que ya no es el mismo. Pero, en realidad, aunque siempre hay algo que permanece de nuestro ser, constantemente sufrimos cambios, es decir, nos estamos formando durante todo el desarrollo de nuestras vidas, gracias a los actos que, voluntaria o involuntariamente, desempeamos, desde los ms cotidianos, como dormir, comer, descansar, hasta otros ms elaborados, como leer una novela, ir al cine, platicar con los amigos, asistir a clases. La relacin entre lo que cambia y lo que permanece ha sido un problema losco desde la antigedad.

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Individuo y comunidad

Ahora bien, de la serie de actos diarios, unos conciernen al individuo solo, y otros al individuo en relacin con otros. Sin embargo, en sentido estricto, el individuo siempre forma parte de una sociedad, es un ser social. As, aunque una persona duerma, se bae y coma sola, sus actos estn determinados por la sociedad en la que vive, es decir, desde que nace aprendi a dormir en cama, en hamaca o en un petate, a baarse en una regadera, en una tina, en el ro, a diario u ocasionalmente, y a comer sentado a la mesa, en el piso, con cubiertos o con las manos. Estas determinaciones llegan a ser tan fuertes que, aunque una persona est aislada, si ha aprendido ciertas reglas sociales, difcilmente las abandonar por el hecho de que nadie la est viendo en ese momento. Una sociedad es entonces un conjunto de individuos o personas que se rigen por normas, intereses mutuos, instituciones comunes y una misma cultura. Pero, el concepto llega a ser tan amplio, abarca grupos tan variados, que en ocasiones difcilmente llegan a tener intereses comunes, o que incluso son antagnicos. As, por ejemplo, es comn referirse a la sociedad mexicana. Desde luego todos los mexicanos tienen algo en comn, como ciertas instituciones, algunas normas y valores, pero ni siquiera compartimos una sola lengua, pues hay muchos indgenas que no hablan espaol. Siguiendo este ejemplo, se comprende por qu nos referimos a las comunidades indgenas, porque aunque formen parte de la sociedad mexicana, en el ncleo ms cerrado de su grupo, tienen normas, valores e instituciones propias. Por tanto, se puede distinguir la sociedad de la comunidad. El individuo desde que nace forma parte de una sociedad, pertenece a un grupo que no ha escogido y en el que estar inmerso durante toda su vida. En cambio, formar parte de una comunidad es un acto que puede implicar la libre voluntad. La palabra comunidad se deriva del latn communis, que signica algo en comn. Comn, a su vez signica compartido por todos. Cuando perteneces a un club, a un grupo de amigos, eres miembro de la comunidad y as lo sientes. En los vnculos en que cotidianamente estableces con diferentes personas, te mueves en dos esferas. Habrs notado que te identicas con unos grupos y con otros no, que en unos te sientes a gusto y en otros, incmodo. Cuando hay identicacin es porque entraste voluntariamente en la relacin y compartes con esas personas sentimientos, nes, emociones y gustos. Pues bien, ese grupo es una comunidad, y tiene como caracterstica principal que los intereses generales se colocan por encima de los intereses particulares. Pero necesariamente entrars en contacto con otros grupos por el simple hecho de habitar dentro de determinados lmites territoriales (tu vecindario, ciudad, pas), o por moverte en ciertos mbitos afectivos o marcos institucionales (familia, escuela, Iglesia, club). Aqu no siempre hay eleccin voluntaria, sino que las relaciones son aleatorias entre individuos cuyos nes particulares, en ocasiones, pueden coincidir. Estamos en el mbito de la sociedad, y los elementos que la hacen funcionar son los contratos, la competitividad, la racionalidad y una tica social establecida.

Glosas Soledad. Nos ha tocado vivir una poca de individualismo y soledad. Pero no es lo mismo estar solo que sentirse solitario. La soledad es a veces necesaria para la reflexin, la paz. El sentimiento de rechazo, de abandono nos vuelve solitarios, sin que lo escojamos. Las estadsticas muestran que los adolescentes con frecuencia experimentan sentimientos de soledad y abandono. A qu se deben estos sentimientos? Los expertos sealan que en la mayora de los casos, el adolescente no ha encontrado en sus padres un amigo adulto que lo gue. Por tanto, padres e hijos deben esforzarse en estrechar la relacin, para que haya comunin.

1 La ley surge porque no hay plena

identicacin entre individuo y comunidad.

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Las dimensiones de la conciencia moral

Glosas Para el neurlogo y psicoanalista austriaco Sigmund Freud (1856-1939), la constitucin del yo (principio de realidad) es un proceso de represin del ello (principio de placer), que se lleva a cabo a travs de los lmites que le imponen al nio padres, hermanos, maestros y otras personas cercanas, para que sea capaz de convivir en sociedad. En ausencia de esos lmites no hubiera sido posible la cultura. Esta paradoja indica que si para Sartre estamos condenados a ser libres, para Freud estamos condenados a vivir reprimidos.

Tanto en la comunidad como en la sociedad, hay normas implcitas o explcitas para su funcionamiento. Bien sabes que para pertenecer al crculo de tus amigos debes cumplir con ciertas reglas, de lo contrario, quedaras fuera. Pero no slo hay que seguir las reglas, sino que, como toda relacin entra necesariamente en el plano moral, tambin debes regirte conforme a normas y valores morales, as como ejercer un dominio de ti. Habrs experimentado a veces coraje, gusto, admiracin, sentimientos que no puedes expresar porque van en contra de las normas establecidas por el grupo. Pues, precisamente, al reprimir esos impulsos, ests haciendo uso de tu libertad y como ser libre, eres responsable moralmente de tus actos. De ti depende ir en contra del grupo, porque hay un conicto de valores, herir a alguien, ayudar a una persona, callar por cobarda, o hablar por valenta. Hay que recordar entonces que mi libertad termina donde comienza la libertad del otro, como deca el lsofo existencialista francs Jean-Paul Sartre (1905-1980). Nadie puede hacer cualquier cosa sin ninguna restriccin moral, jurdica o social. Los lmites de la libertad estn puestos por la comunidad, en un doble sentido: a) Negativo. La conducta se acota en presencia de los dems, en actos triviales o extraordinarios. Detengo mi auto frente a la luz roja del semforo, cultivo mi parcela hasta los lmites establecidos por el derecho de propiedad, detengo mi furia para no herir a alguien, me visto de manera adecuada para la ocasin, y si cometo actos ilcitos o moralmente reprobados por la sociedad, soy sujeto de castigo jurdico o social. b) Positivo. No le llamamos as porque se trate de algo bueno, sino porque si en el mbito negativo la accin se inhibe, en el positivo hay un elemento productivo. Gracias a la comunidad, al hecho de interactuar con otros sujetos o relacionarnos con ellos, somos seres humanos.

2 La proximidad con los dems es parte de

la formacin del nio.

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Actividades
Repaso 1. Cul es la relacin entre el individuo humano y la comunidad? 2. Cul es la importancia de los dems en la constitucin de tu ser en tanto individuo y sujeto moral? 3. En qu consiste la diferencia entre sociedad y comunidad? 4. De qu manera la comunidad o la sociedad limitan tu libertad? 5. A pesar de las limitaciones, sigues siendo libre? Por qu?

Aplicacin Desde distintas ticas, como la de Sartre o la cristiana, se espera que el individuo, en tanto ser libre, se comprometa y adquiera obligaciones respecto a la sociedad o la comunidad. De hecho, conforme a su origen latino, la palabra comunitas est formada por moenia, murallas o munus, ocio, y cum, preposicin con, sugiere la idea de defensa comn, o de obligacin entre las partes que intervienen en el proceso del trabajo. Describe una comunidad y un grupo social a los que pertenezcas. Formula una lista de intereses comunes y las respectivas obligaciones que has contrado en cada uno de esos grupos. Plantea acciones concretas que puedan ayudar a mejorar tus relaciones con la comunidad y que redunden en benecio de la sociedad.

Sugerencias de lectura
1. Platn. "El banquete", en Obras completas, 2a. ed., Aguilar, Madrid, 1986, pp. 563-597 2. Aristteles. "tica a Nicmaco", en Obras, Aguilar, Madrid, 1977, pp. 514517. 3. Freud, Sigmund. El malestar en la cultura, Alianza Editorial, Madrid, 1978, pp. 84-100.

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La condicin complementaria del ser humano

El amor trasciende la soledad.

Lxico Contractual. Establecido mediante contrato, donde las partes se comprometen libremente a acatar los acuerdos estipulados.

Glosas Buscar la media naranja es una expresin de la sabidura popular mexicana que apunta al ser humano y su condicin de inacabado.

La concepcin del hombre como un ser que necesita complemento tiene como presupuesto que l es carente, inacabado o falto de algo. De ah la tendencia, o necesidad, de estar con los dems en relaciones de diferente ndole: erticas, maternales, paternales, liales, de amistad, de trabajo, contractuales, etctera. Entre todos esos modos de relacin, se dice que la ertica es la ms fuerte y la nica que verdaderamente puede proporcionar ese complemento. Para Freud el amor de pareja es la mejor forma de alcanzar una felicidad plena, a sabiendas que as como nos lleva a momentos de extremo placer, es tambin la fuente del ms agudo sufrimiento. Por tanto, quien ama debe estar dispuesto a gozar y sufrir con la misma intensidad, pues la felicidad que proporciona el amor es distinta del estado de bienestar, en el que ni se goza ni se sufre profundamente. Pero qu signica complementariedad? Desde muchos mbitos y disciplinas se ha intentado explicar la propensin hacia el Otro, en tanto pareja, alguien con quien compartir ciertos momentos de nuestra existencia o la vida entera. En la historia de algunas culturas encontramos expresiones loscas, psicolgicas, mticas, poticas y literarias del impulso que lleva a los humanos a complementarse, de lo cual se deduce una concepcin del hombre como ser incompleto. La cultura judeocristiana proporciona un buen ejemplo en el Gnesis del Antiguo Testamento. Cuando Dios cre a Adn, de inmediato vio la necesidad de darle una compaera, por ello lo hizo caer en un profundo sueo, le extrajo una costilla y de ah surgi Eva.

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Individuo y comunidad

En la Grecia antigua, Platn (427-347 a. de C.), por boca del comedigrafo Aristfanes (445-386 a. de C.), relata el mito de los primeros humanos, los andrginos, seres poderosos, dotados de cuatro brazos y cuatro piernas, un cuello circular con una cabeza y dos rostros. Eran muy fuertes, orgullosos y cuando queran ser veloces, caminaban en crculo haciendo uso de sus ocho extremidades. Un buen da tuvieron la osada de subir al Olimpo y conspirar contra los dioses, por lo que Zeus, como castigo, orden partirlos en dos. Desde entonces, todos los hombres, aorando su condicin originaria, buscan la parte que les hace falta, ya que son una especie de seres a medias. En otro tenor, los mitos de creacin de diferentes culturas describen cmo el hombre, una vez creado, fue castigado por los dioses, dejndolo en un estado inferior, pues slo ellos posean la condicin completa, plena, absoluta. Los dioses disminuyeron la naturaleza fsica, mental o moral de los hombres. En la tradicin mesoamericana, el relato de la creacin del Popol Vuh seala que la condicin del hombre es no poseer una sabidura completa, pues sta slo se reserva para los dioses. En la mayora de las culturas se ha planteado el carcter inacabado, imperfecto y limitado del ser humano, expresado en la religin, la literatura o en sus mitos. Casi todas las personas han experimentado la soledad, la falta de alguien. Cuando se encuentra esa persona, que es el complemento, se siente una especie de plenitud. Adems de la mirada que me lleva a la conciencia del Otro, el contacto fsico, el tacto, es condicin necesaria para que las relaciones morales, entre conocidos o desconocidos, puedan darse, por ejemplo, en el simple hecho de saludar o ceder el paso o responder cuando nos hablan. Pero, en sentido estricto, no toda relacin implica complementariedad, sino slo aquellas en las que claramente percibimos que trascendemos la soledad, y de stas la que se ha privilegiado en muchas culturas es la ertica.

Glosas El Popol Vuh, libro del Comn o Libro del pueblo, llamado tambin la Biblia maya, es un texto de los antiguos quichs y constituye uno de los ms antiguos de las culturas mesoamericanas.

Zeus castig a los hombres por subir al Olimpo.

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Las dimensiones de la conciencia moral

Glosas Debemos recordar que contacto, en sentido fuerte, significa dos personas que se tocan, cuestin que en tica juega un papel fundamental. El filsofo espaol Norbert Bilbeny lo expresa as: El tacto no slo ensea a la tica a obrar 'con tacto', sino a dotarse en un grado mayor de profundidad, del sentimiento propio del contacto que es el cuidado, la solicitud hacia otra persona (La revolucin en la tica, p. 92).

El paradigma del andrgino parece estar presente, especialmente en las culturas occidentales. Sin embargo, tambin existe la tesis opuesta, sostenida principalmente por grupos feministas, conforme a la cual dos individuos completos buscan fundirse en uno solo, que se contrapone a la postura de que dos mitades buscan complementarse para ser uno: el ser originario, que fue perdido por un acto indebido. De cualquier forma, el hecho es que la tendencia hacia el otro es fuerte. A qu responde esa necesidad? Es natural o adquirida? A los jvenes actuales se les puede preguntar por la forma que revisten sus relaciones erticas, o si creen en la necesidad de un complemento. Posteriormente podemos inquirir cmo entienden dicha carencia: tiene como base la desigualdad o la igualdad entre hombres y mujeres? Se trata de un intercambio de virtudes, es decir, lo que le falta a uno lo tiene el otro? Se trata de un reparto de roles sociales: uno trabaja, el otro se queda en casa; uno cuida a los hijos, el otro cuida las nanzas, etctera? Aunque casi nadie se plantea esas preguntas, el comportamiento revela lo que se piensa al respecto. Por ejemplo, si una joven considera que su novio debe abrir la puerta del automvil para que ella salga, es porque cree en una relacin basada en la diferencia de virtudes, capacidades y de roles: mujer dbil, hombre fuerte; mujer que se deja consentir, hombre que debe hacerlo, etctera.

Textos La tendencia a buscar nuestra otra mitad en el mito del andrgino Mas una vez que fue separada la naturaleza humana en dos, aorando cada parte a su propia mitad se reuna con ella. Se rodeaban con sus brazos, se entrelazaban entre s, deseosos de unirse en una sola naturaleza y moran de hambre e inanicin general, por no querer hacer nada los unos separados de los otros. As, siempre que mora una de las mitades y quedaba sola la otra, la que quedaba con vida buscaba otra y se enlazaba a ella, bien fuera mujer entera lo que ahora llamamos mujer la mitad con que topara de varn, y as perecan. Mas compadecindose Zeus, imagin otra traza y les cambi de lugar sus vergenzas, colocndolas hacia delante, pues hasta entonces las tenan en la parte exterior y engendraban y paran no los unos en los otros, sino en la tierra, como las cigarras. Y realiz en esta forma la transposicin de sus partes pudendas hacia delante e hizo que mediante ellas tuviera lugar la generacin en ellos mismos, a travs del macho en la hembra, con la doble finalidad de que, si en el abrazo sexual tropezaba el varn con mujer, engendraran y se perpetuara la raza, y si se unan macho con macho hubiera al menos hartura del contacto, tomaran un tiempo de descanso, centraran su atencin en el trabajo y se cuidaran de las dems cosas de la vida. Platn. El banquete, en Obras completas, p. 576.

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Actividades
Repaso 1. Por qu el ser humano necesita complementarse, y de qu forma lo puede lograr? 2. En qu tipo de relacin sientes que escapas de la soledad? 3. Cules son las formas de relacionarse con una pareja? 4. Cul te parece la mejor forma para relacionarte con tu pareja?

Investigacin Con base en la lectura de Gnesis del Antiguo Testamento (la parte correspondiente a la creacin de Adn y Eva), el Banquete de Platn (la parte correspondiente al mito del andrgino y del Popol Vuh (tercera parte, correspondiente a la creacin del hombre de maz), haz un cuadro comparativo o redacta un pequeo ensayo de una cuartilla anotando semejanzas y diferencias entre las concepciones del ser humano como inacabado de las diferentes culturas.

Anlisis Por medio de plticas informales o de observacin, intenta detectar las formas ms comunes como los adolescentes establecen sus relaciones, ya sean amorosas, de compaerismo, con sus padres, para determinar en cul de esas relaciones se sienten ms completos. Inclyete en el ejercicio.

Sugerencias de lectura
1. Gnesis, en La Sagrada Biblia, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1960. 2. Libro del Popol Vuh, Porra, Mxico, 200 (Col. Sepan cuantos, 7).

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Egosmo, individualismo y altruismo

Lxico Egosmo. Del latn ego, yo. En psicologa se refiere al individuo que tiende a considerarse el centro de atencin. En filosofa se identifica con el solipsismo (el sujeto es el nico criterio de verdad), o con el subjetivismo (la perspectiva propia es la nica vlida). Individualismo. Tiene un doble sentido. Como ser centrado en s mismo, y como ser independiente, con caractersticas propias. Altruista. Del latn alter , el otro. Auguste Comte introdujo el trmino al sealar que el fundamento de la moral positivista debera ser la generosidad o altruismo.

5 El individualista puede terminar en

soledad.

Una vez asentada la necesidad de relacionarnos con los dems y de complementarnos, es preciso explorar las diferentes formas que dichos procesos pueden asumir. Resulta claro que para algunas personas los dems constituyen un medio para lograr sus nes. Decimos que una persona es egosta si slo piensa en s misma y usa a los dems. Atendiendo al imperativo categrico de Kant, conforme al cual debes tomar al otro siempre como n y nunca como medio, el egosmo sera un mal moral. El individualismo est estrechamente vinculado con el egosmo, pues la persona acta como si fuera nica en el mundo, anteponiendo sus deseos y necesidades a los de cualquier otra persona o grupo. Egosmo signica entonces centrarse en uno mismo, buscar el propio benecio, sin considerar a los dems. Si en la vida de pareja, familiar o comunitaria, hago prevalecer o deseo hacer prevalecer todo el tiempo mis deseos, mis gustos e intereses sobre los dems, si nunca escucho a los otros ni cedo ante sus demandas, ser considerada una persona egosta. Por el contrario, si me pongo al servicio de los otros dejando de lado mi bienestar, seguridad e integridad, si busco el bien del prximo o de la comunidad por encima del mo, ser calicada de altruista. Autores como Nietzsche niegan que en sentido estricto exista tal diferencia, pues quien antepone el bien de la comunidad al propio est haciendo nalmente lo que quiere, es decir, est satisfaciendo una necesidad o siguiendo un instinto o su propio impulso, de tal manera que la distincin entre egosmo y altruismo sera slo aparente. Pensemos en una pareja con hijos. Ambos estn cansados despus de un arduo da de trabajo y slo desean quedarse en casa a descansar. De pronto recuerdan que haban prometido a sus hijos llevarlos al cine. Ante la exigencia de cumplir su promesa, la madre hace un gran esfuerzo y accede; el padre, en cambio, apela a su fatiga, se disculpa y se retira a descansar. En trminos convencionales, diramos que la madre es altruista y el padre egosta. El rompimiento de la promesa hara surgir en la madre un incmodo sentimiento de culpa, as que nalmente al superar su cansancio est actuando tan egostamente como el padre, esto es, buscando su propio bienestar, sea fsico, psicolgico o emocional.

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Individuo y comunidad

Sin embargo, creo que podemos o debemos conservar el trmino negativo de egosmo y el positivo de altruismo para diferenciar ciertas situaciones o casos extremos. Imaginemos que en lugar de ir al cine se tratara de ir al hospital debido a un accidente y uno o ambos padres se negaran aduciendo su cansancio. A todas luces llamaramos a ste un caso de egosmo extremo, pero si acudieran al hospital, tampoco lo calicaramos de altruista, pues sabemos reconocer acciones que se llevan a cabo independientemente del amor o del sentido del deber. Mas si en lugar de un hijo llevramos a un extrao al hospital, entonces s le llamaramos altruismo. Cundo se trata entonces de acciones altruistas? En el lenguaje cotidiano es fcil reconocer a una persona altruista, cuando se entrega a los dems, hace algo por los pobres, enfermos, presos o personas en cualquier desgracia, independientemente del amor o algn tipo de coercin. En otras palabras, la persona altruista abandona su bienestar, su comodidad e incluso su miedo, por una causa ajena. En la vida real, en la literatura y en el arte en general, hay mltiples ejemplos de personas altruistas. Los ingleses tienen como paradigma al histrico o legendario Robin Hood, quien en una de las tantas versiones que existen sobre su vida, tras haber sido despojado injustamente de sus tierras durante el feudalismo, se convierte en prfugo de la ley, se dedica a robar a los ricos para repartir lo robado entre los pobres. Robin Hood ilustra el deseo de igualdad social y justicia poltica. Adems de que en sus actos no se esconde ningn deseo de benecio personal, muestra que la justicia no necesariamente est de parte de la ley. En Mxico, Jess Arriaga es una gura similar. En 1888 se public la novela Chucho el Roto o la nobleza de un bandido mexicano, que relataba la vida de una persona de familia pobre, que desde nio aprendi varios ocios, entre ellos el arte de robar. Se involucr sentimentalmente con Matilde, joven aristcrata, y estuvo encarcelado en la prisin de San Juan de Ula, en Veracruz, acusado de robo. Escap y durante diez aos se dedic a robar a los ricos para ayudar a los pobres, hasta que fue encarcelado de nuevo, enferm debido a las terribles condiciones de la prisin y muri en un hospital. Tampoco se sabe si Chucho el Roto realmente existi. Te dars cuenta de que en el mbito de la moralidad vigente o convencional resulta fcil clasicar a las personas en egostas o altruistas, pero en la reexin tica las cosas se complican. Te preguntars entonces para qu complicarnos la vida? Desde luego, la pregunta es legtima y la respuesta no es fcil; pero intentemos, no obstante, algunas razones: a) para no renunciar a nuestra condicin de seres pensantes; b) para poder dar razones de nuestro comportamiento; c) para buscar mejores formas, individuales y comunitarias, de ser y convivir.

Algunas personas han ido a prisin por causas altruistas (prisin medieval, Holanda).

Aforismos No hay, en sentido estricto, ni conducta altruista, ni contemplacin enteramente desinteresada, puesto que ambas son sublimaciones en que el elemento natural parece casi volatilizado y no revela su presencia hasta que no se hayan hecho las ms sutiles observaciones. Nietzsche. Humano, demasiado humano, 1.

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Las dimensiones de la conciencia moral

Glosas Al ingeniero no se le reprocha la aplicacin de conocimientos de fsica o matemticas para la construccin de puentes, ni al mdico sus conocimientos de anatoma o biologa para emitir diagnsticos y aplicar los mtodos curativos correspondientes; ni al abogado se le objeta el conocimiento de la ley para la defensa o acusacin de un caso. Sin embargo, y paradjicamente, al filsofo se le acusa de complicar la vida cuando intenta comprender el ser, el lenguaje, la sociedad y la moral.

Glosas Recordemos la distincin entre ticas del deber (deontolgicas) y ticas consecuencialistas (teleolgicas). La primera toma en cuenta los motivos, en tanto la segunda se centra en las consecuencias de los actos (vase Angulo. tica y valores 1, p. 26-28).

Podemos plantear entonces la siguiente pregunta: buscar el bien de los dems o, en otras palabras, la justicia, presupone actos egostas o altruistas, emotivos o racionales? Recurriendo a casos reales, uno podra preguntarse quin fue ms altruista, si la Princesa Diana de Gales por la labor que llev a cabo en favor de nios hospitalizados, la supresin de campos minados y otros trabajos en bien de la comunidad, o la Madre Teresa de Calcuta por su trabajo humanitario con enfermos terminales. Resulta til recordar la postura que el lsofo empirista escocs David Hume (1711-1776) expresa en Investigacin sobre los principios de la moral: Aprecio al hombre cuyo amor a s mismo, por el medio que sea, est orientado de tal forma que le hace preocuparse por los dems y lo convierte en til a la sociedad. Este juicio humeano sirve para adoptar una postura equilibrada. No debe importar tanto los motivos internos o psicolgicos de una persona, siempre y cuando observe un comportamiento moral que resulte til a la sociedad. Si el egosmo de alguien se traduce prcticamente en generosidad, poco importa si lo llamamos egosta o altruista. El problema est en que el concepto de egosmo lleva una carga negativa muy fuerte, pero es posible sustituirlo por otros ms aceptables como amor propio, segn lo ha sugerido el lsofo espaol Fernando Savater. Cabe an una aclaracin posterior. Hay casos en que el altruismo se convierte en un medio para ciertos nes, de manera que a todas luces se tratara de tomar al otro como medio y no como n. Por eso, no debemos confundir la actitud de la persona que se siente bien llevando a cabo acciones altruistas, con la persona que usa a los dems para propsitos, digamos polticos (un puesto), sociales (el reconocimiento o la alabanza de los dems), publicitarios (aumento en la venta de pelculas, discos, libros, etctera). La primera no busca publicidad, slo la paz de su conciencia; la segunda difcilmente llevara a cabo esas acciones altruistas en el anonimato. Para concluir, digamos que el altruismo oscila entre el simple, pero difcil acto de respetar a los dems, y los actos heroicos; y el egosmo oscila entre el simple, aunque no necesariamente malo, amor a s mismo y los actos de engreimiento, egolatra y altanera ms groseros.

Es el altruismo un acto egosta o de amor propio?

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Actividades
Repaso 1. Dene egosmo y altruismo, y establece una distincin entre egosmo y amor propio 2. Cul es la relacin entre individualismo y egosmo? 3. De acuerdo con Kant, por qu si nos valiramos de los dems nicamente para nuestros nes sera un acto inmoral? 4. Cul es la diferencia entre juzgar el acto tico por sus nes y por sus intenciones?

Anlisis No es preciso recurrir a ejemplos rimbombantes para ilustrar actitudes egostas o altruistas, pues hasta en situaciones que por su cotidianidad parecieran no estar vinculadas con la tica, se pueden emitir juicios morales sobre el comportamiento. Reexiona qu haces en cada uno de estos escenarios: Si vas manejando un automvil, cedes el paso a otro automovilista y a los peatones, o tienes como consigna siempre ser el primero en pasar? Si acostumbran en tu casa repartir las tareas del hogar, ayudas a los dems, si eres ms diestro que ellos, o procuras que otros hagan lo que a ti te corresponde? Cuando en la escuela tu grupo de compaeros asume actitudes de burla, desprecio o violencia hacia profesores, otros alumnos o trabajadores, te sumas al grupo adoptando la cmoda posicin de no enfrentrteles, o alzas la voz en defensa de quien est siendo objeto de dicha burla o vituperio? Enumera otras situaciones similares y discute con tus compaeros si estaran dispuestos a modicar actos egostas por altruistas.

Sugerencias de lectura
1. Savater, Fernando. La tica como amor propio, Mondadori, Madrid, 1992.

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El amor y la solidaridad
El amor es un sentimiento de afecto, una emocin o un estado emocional, que nos orilla hacia una persona, de la cual esperamos un sentimiento similar. Se entiende en muchos contextos, por ejemplo: amor a Dios, a la humanidad, a la patria, a los animales, a la naturaleza, aunque con ms frecuencia se entiende como amor interpersonal. Cada persona otorga ms importancia a unas clases de amor que a otras. Si bien la relacin ertica tiene una importancia especial en la complementariedad del ser humano, no por ello se soslayan otras manifestaciones amorosas relevantes para alcanzar una vida plena, como las de padres e hijos, hermanos, amigos, compaeros de trabajo, etctera. Los griegos distinguan los vocablos eros (pasin, amor sexual o romntico), philia (amistad) agap (amor desinteresado, altruista, espiritual), philauta (amor propio) y philantropa (amor al hombre en general). Las escuelas loscas entienden el amor de diversas formas. En la antigedad se trata de responder a la pregunta qu hay en el hombre que lo impulsa al sentimiento amoroso. El cristianismo pone el acento en el amor a Dios, distinguiendo entre el amor a Dios, que es desinteresado, y el amor concupiscente, que es egosta. La sociedad mexicana concibe el vnculo madre-hijo como uno de los ms fuertes, pues de l depende la supervivencia del beb, que se garantiza con el carcter protector de la madre. Con el paso del tiempo, se va transformando para dejar cabida a la independencia del hijo. Sin embargo, con frecuencia sucede todo lo contrario, pues ese amor, que pareciera, a todas luces, natural e incondicionado, especialmente por parte de la madre, en muchos casos no se da. La vida cotidiana est llena de ejemplos de madres o padres que maltratan o abandonan a sus hijos, as como de hijos que cometen graves acciones, incluyendo las delictivas, contra los padres, o hermanos contra hermanos.

Aforismos El amor es una emocin del alma causada por el movimiento de los espritus (animales) que la incita a unirse voluntariamente a los objetos que le parecen convenientes. Descartes.

El amor a Dios es desinteresado.

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Individuo y comunidad

Echando un vistazo a culturas distintas de la nuestra nos percatamos de que el lazo entre padres e hijos est cimentado sobre diversas bases que pueden ser respeto, admiracin, temor, dependencia y amor. El trmino solidaridad hoy est en boca de todos. Apelan a la solidaridad, polticos, lsofos, clrigos, empresarios, hombres, mujeres, nios, gente de izquierda y de derecha. Se ha convertido en la bandera de todas las causas. Solidaridad, en tanto concepto, signica cohesin entre varios cuerpos, generalmente orgnicos, esto es, personas. Implica igualdad, fraternidad y ayuda mutua. Se reere a las relaciones que se establecen entre muchas partes, las cuales conforman un todo. Ese todo, que es el contexto en el cual se da la solidaridad, vara en cuanto a tamao, forma y funcin. El tamao impone los lmites: se puede ser solidario con la humanidad, con los mexicanos, con los pobres o con el grupo de amigos. Atendiendo a la forma, se puede ser solidario de manera circunstancial, obligatoria o incondicional. Y, nalmente, la funcin depender de la teora o ideologa que fundamente la solidaridad. Supongamos que eres solidario con los pobres (tamao), y lo haces incondicionalmente (forma). Si te cuestionaras por qu eres solidario, estaras planteando una pregunta funcional, cuya respuesta reside en una teora o ideologa, por ejemplo, porque la pobreza no debera de existir, porque la pobreza va contra la dignidad humana, porque mi deber moral es ayudar a los pobres. El sentimiento de solidaridad ocupa un lugar intermedio entre el egosmo y el altruismo; se opone al primero, porque la persona solidaria no antepone su bienestar al de los otros, pero tampoco es altruismo porque no busca exclusivamente el benecio de los dems, sino que la persona solidaria pertenece al grupo con el cual se solidariza y comparte con l alegras, penas y cargas. Dicho brevemente, la solidaridad suprime la soledad. Ahora bien, entre las formas de solidaridad, conviene destacar dos, la armnica, cuya cohesin se da por gusto o convencimiento, y la polmica, por oposicin a otro grupo. Los compaeros de clase pueden solidarizarse en forma armnica, en un equipo deportivo, y en forma polmica, contra el equipo contrario o contra los maestros o directivos de su escuela. Muchas veces la solidaridad entre los adolescentes tiene como base la oposicin a los padres o a los adultos en general. Toda relacin, sea de amor o solidaridad, se da en dos niveles: concreto y abstracto. En la relacin concreta se establecen vnculos inmediatos, hay contacto cara a cara, como le llama el lsofo judo Emmanuel Lvinas (1906-1995). Tambin es concreta una relacin mediatizada o virtual, ya sea por Internet, va telefnica, carta, telegrama, etctera, pues, aunque no haya presencia corporal del otro, es una relacin directa. En el nivel abstracto se establecen vnculos con la humanidad, la patria o la sociedad, en forma de vecindario, ley, proyectos, instituciones, escuela, iglesia, empresa, masa o colectividad, por ejemplo, cuando viajamos en un transporte colectivo, asistimos a la iglesia, a un espectculo musical, deportivo, poltico, etctera.

Glosas Se entiende familia en su concepto sociolgico contemporneo, conforme al cual se rompe el esquema tradicional mam, pap e hijos, y se abre a una multiplicidad de estructuras, como parejas homosexuales, madres o padres solteros, divorciados, familia ampliada con abuelos, etctera.

Lxico Concreto. De concretum , formado por condensacin. En filosofa designa al individuo realmente existente. Abstracto. Del latn abstrahere, agarrar, extraer. Curiosamente su significado es muy similar al de concreto, endurecer, y ambos conceptos remiten al sentido del tacto.

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Las dimensiones de la conciencia moral En ocasiones amor y solidaridad se distinguen con facilidad. Los lazos de amor son ms estrechos, fuertes e intensos y, tal vez por eso mismo, ms vulnerables. Los de la solidaridad son ms serenos, exibles y moderados. Pero en otras ocasiones se confunden, como cuando el compromiso que se adquiere en un grupo solidario se vuelve ms slido y edicante, porque, adems de intereses o nes comunes, est cimentado en el amor al prjimo, a la humanidad, a la causa, a la patria. Amor y solidaridad pueden darse juntos en relaciones erticas, consanguneas o conyugales: el enamorado se siente invencible porque tiene un aliado, los hermanos se protegen, las parejas forman un frente comn ante la adversidad. Amor y solidaridad tambin se implican mutuamente en la lantropa, el altruismo, la compasin, la lealtad, tanto en el nivel concreto como en el abstracto, pues son actos que exigen entrega, renuncia o abandono del egosmo. La solidaridad en concreto implica amistad. Todos, salvo raras excepciones, hemos experimentado la necesidad de amigos; prcticamente nadie vive sin ellos. Los amigos nos hacen felices, con ellos compartimos gustos, deseos, les comunicamos nuestras penas y alegras, nuestros temores y proyectos. Ese sentimiento adquiere una importancia crucial en los jvenes; de ah que resulte fcil ver en ellos comportamientos ticos y solidarios hacia sus amigos, que en ocasiones no tienen hacia padres, hermanos, maestros u otros adultos. Aristteles dice que es ms triste una vida llena de riquezas y sin amigos, que una con amigos y en la pobreza. Advierte que es mejor compartir alegras que penas, pues no debemos agobiar a los amigos con ellas, aunque s estar dispuestos a ayudar y, cuando sea muy necesario, pedir ayuda. En un espectculo masivo, como un partido de futbol o concierto de rock, te sumerges en una doble dimensin, concreta y abstracta: por un lado compartes la emocin, el enojo o la alegra con los amigos que te acompaan, en una palabra, te solidarizas con ellos. Por el otro, entras en relacin con el resto de los asistentes mediante emociones compartidas, contacto visual,

Lxico Prximo. La persona ms cercana, aunque no necesariamente en sentido fsico, sino emotiva o espiritualmente. En este ltimo sentido le llamamos prjimo.

En la familia se establecen lazos de amor y cooperacin.

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Individuo y comunidad

corporal o verbal que pueden ser cordiales, respetuosas, agresivas o descorteses. Tendrs que reaccionar al trato que recibes, respondiendo a la agresin con agresin o bien con respeto; a la amabilidad con amabilidad o bien con grosera, y as sucesivamente. Pero, qu nos mueve hacia el amor o la solidaridad? Desde tiempos inmemoriales se ha tratado de dar una explicacin al amor y nunca se ha logrado, porque tal vez sea lo que menos se necesite. El amor no se puede reducir a una cuestin racional, por eso, nadie como los poetas lo expresan mejor, en lugar de analizarlo: Oh carne, carne ma, mujer que am y perd, a ti en esta hora hmeda, evoco y hago canto. Como un vaso albergaste la innita ternura, y el innito olvido te triz como a un vaso. Era la negra, negra soledad de las islas, y all, mujer de amor; me acogieron tus brazos. Era la sed y el hambre, y t fuiste la fruta. Era el duelo y las ruinas, y t fuiste el milagro. Ah mujer, no s cmo pudiste contenerme en la tierra de tu alma, y en la cruz de tus brazos (Pablo Neruda. La cancin desesperada). La solidaridad es ms analizable. Los lsofos tradicionalistas diran que hay algo en la naturaleza, en la esencia humana, que nos orilla a buscar a un grupo de identicacin, o que nos hace vibrar ante la presencia de alguien en desgracia. Quien careciera de esa capacidad, sera inhumano. As hablamos de los espectadores del coliseo romano, los guardias de los campos de concentracin nazis, los delincuentes, violadores, etctera. Otra corriente sostiene que no hay nada inhumano, en sentido literal, slo metafricamente. Si se acepta la idea de que no hay caractersticas que denan al ser humano fuera de la historia y las culturas, todo lo que hacemos es humano, aunque s cabe catalogarlo como bueno o malo. Por eso, conforme a esta postura, no todo es vlido o moralmente bueno, sino que el amor, la obligacin moral y la solidaridad, se denen de acuerdo con la cultura, las instituciones histricas, y no desde un concepto de humanidad vlido para todo tiempo y lugar. El lsofo estadounidense Richard Rorty (1926) dice que nos solidarizamos con los grupos con los cuales nos identicamos. Un joven se identica y solidariza con mayor facilidad con otro joven que con un adulto. Si nos indignamos frente a la miseria en que viven las comunidades indgenas de Mxico, no es porque se trate de seres humanos, sino porque los consideramos mexicanos. Si soy madre puedo sentir con mayor fuerza la pena de otra madre cuyo hijo sufre y tal vez est en mejor disposicin de ayudarla que otra que no tiene hijos. En cambio, me resultara difcil establecer un vnculo de solidaridad con un empresario en quiebra.

Glosas La solidaridad y la compasin . No debemos confundir estos dos trminos, pues la compasin puede ser producto de un sentimiento mezquino de sentirnos bien ante la desgracia ajena, como bien lo advirti Nietzsche.

Lxico Esencia. Del latin esse, ser o existir. Se ha definido de muchas formas a lo largo de la historia de la filosofa, pero por lo general se entiende como el conjunto de caractersticas definitorias que determinan un trmino o concepto.

10 Qu nos mueve a solidarizarnos con otros grupos?

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Las dimensiones de la conciencia moral

Glosas Entre las causas ms comunes que mueven a la solidaridad est la desgracia que se padece debido a desastres naturales, o bien a condiciones polticas y sociales. An se recuerda el terremoto que azot la Ciudad de Mxico en 1985, ante el cual la respuesta de la poblacin fue autnticamente solidaridad.

Lo anterior no niega la posibilidad del caso contrario, slo arma que nuestro sentido de solidaridad es ms fuerte cuando consideramos parte nuestra a las personas con las que nos solidarizamos. Qu movi a Gandhi a su lucha contra los ingleses? Por qu Marx sacric parte de su vida personal por desentraar el funcionamiento del capital y proporcionar armas de liberacin al proletariado? Por qu el Che Guevara asumi la lucha poltica de pueblos ajenos al propio hasta morir en la batalla? La gura del hroe sera el paradigma de una persona dedicada en grado descomunal a la transformacin social de un orden que considera injusto, con base en el amor y la solidaridad. Hoy es difcil encontrar hroes de esos cuyas hazaas merecen gurar en los anales de la historia; pero s es posible encontrar hroes desconocidos en personas cuyas vidas estn dedicadas a los dems, en concreto o en abstracto. La solidaridad es una prctica moral que consiste en volverse uno con la comunidad, dejando de lado momentneamente la individualidad, los deseos y gustos personales. En situacin de desastre natural, que ocasiona daos personales y materiales devastadores, la comunidad se puede solidarizar, en concreto, con un miembro que necesita ayuda, por ejemplo, para reconstruir su casa. La comunidad internacional tambin se solidariza en abstracto con las vctimas y colabora con trabajo personal, dinero, vveres, ropa, medicina, etctera. Para concluir, digamos que el amor y la solidaridad con la humanidad son los de mayor alcance a que se pueda aspirar. se es el sentido de la siguiente ancdota: Cuenta Pablo Neruda que durante su infancia, un nio desconocido al que apenas pudo ver a travs del hoyo de una cerca, le dej una ovejita de juguete como regalo. Emocionado, busc entre sus propios juguetes, y en el mismo lugar dej un pino, que era de sus juguetes preferidos, a cambio de la oveja. Esto lo hizo tan feliz, que le permiti reexionar, aos ms tarde, sobre la idea de que la humanidad entera est de alguna forma unida. Y, as como una vez dej su cono en la cerca, despus ha dejado sus palabras a la puerta de tanta gente desconocida, gente en prisin, gente perseguida, gente solitaria.

11 En casos de desastres naturales la sociedad se vuelve comunidad en la cooperacin.

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Actividades
Repaso 1. Enuncia dos concepciones de amor de distintas pocas. 2. Expn dos formas de entender la solidaridad. 3. Cul es la diferencia entre un acto de solidaridad heternomo y uno autnomo?

Investigacin Te has preguntado alguna vez de qu manera puedes contribuir a mejorar el mundo? Existen varias posibilidades que atraviesan tanto el nivel de las relaciones concretas como el de las abstractas. En la tica nicomaquea (o tica a Nicmaco), Aristteles distingue varios tipos de amistad, como la que se da por utilidad y la que se da por virtud. Lee el Libro VIII de ese tratado y elabora un cuadro comparativo con los tipos de amistad, caractersticas, ventajas y desventajas de cada uno. Busca datos biogrcos de Marx, Che Guevara, Gandhi o algn otro personaje, e intenta detectar si su lucha fue producto de la conformidad con la moral de su tiempo y comunidad o de la crtica a ella misma.

Aplicacin 1. De las formas de amistad, segn Aristteles, extrae las que consideres vigentes y dignas de promover en esta poca. 2. Organiza con tus compaeros Un da dedicado a... (algn personaje que escojan), que incluya ensayos, carteles, pelculas, fotografas, etctera, con el n de promover las virtudes del mismo.

Sugerencias de lectura
1. 2. 3. 4. Kagi, Paul. La gnesis del materialismo histrico, Pennsula, Barcelona, 1974. Korsch, Karl. Karl Marx, Ariel, Barcelona, 1975. McLellan, D. Karl Marx. Su vida y sus ideas, Grijalbo, Barcelona, 1977. Guevara, Ernesto Che. El diario del Che en Bolivia, Siglo XXI Editores, Mxico, 1968. 5. "Biografa de Ernesto Che Guevara", en www.portalplanetasedna.com.ar/ che.htm

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El odio y la violencia
Se cuenta que Gengis Khan, sediento despus de un duro da de cacera, se acerc al manantial donde sola beber agua. A diferencia de otros das cuando el chorro era abundante, en esta ocasin brotaba a gotas, por lo que tuvo que sostener su copa largo tiempo para medio llenarla. En ese momento, su mascota, un halcn que siempre lo acompaaba en sus caceras, vol de tal forma que derram el agua. El rey, enojado, inici de nuevo el procedimiento y el halcn hizo lo mismo. A la tercera vez, el rey desesperado y furibundo sac su espada y mat al halcn. Al buscar su copa, la encontr entre dos rocas de donde provena el manantial, y para su sorpresa, haba all una vbora venenosa muerta. En ese momento Gengis Khan supo que el halcn le haba salvado la vida, pues el agua estaba contaminada. Camino a casa pens: Hoy he aprendido una leccin, que consiste en no hacer nada cuando ests enojado (resumido y traducido de la adaptacin de James Baldwin. The King and His Hawk). La fbula revela una forma de violencia: la provocada por la ira, la clera, y tras la cual con frecuencia sobreviene el arrepentimiento. La ira no es odio, es un fuerte enojo. Gengis Kahn actu por ira; no odiaba al halcn, lo amaba, y por eso se arrepinti. El odio es una gran aversin que provoca el deseo de daar. Tanto la ira como el odio pueden traducirse en violencia, pero en tanto la ira es franca, espontnea y se descarga de inmediato, el odio es cauto, reservado y puede permanecer all, mudo, como una llaga que crece con el tiempo y nunca se cura. Cuando se traduce en violencia, sta se trama, se maquina, se teje lentamente y difcilmente provoca culpabilidad.

12 Tras una mala accin viene el arrepentimiento.

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Individuo y comunidad

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As como hay distintas clases de odio, hay muchas formas de violencia. El odio es un sentimiento, la violencia, una accin. Hay odios fugaces entre personas y odios milenarios entre pueblos. Los primeros no siempre se maniestan, los segundos conducen a violencia extrema como el terrorismo. La ira entre individuos, que muchas veces se confunde con el odio, por lo general tiene un objeto inmediato, concreto y ocasiona un tipo de violencia igualmente inmediata. Aqu se ubica la violencia intrafamiliar y la violencia de gnero; maltrato infantil, rias entre hermanos, hombres golpeadores de mujeres, violadores sexuales, asaltantes que una vez cometido el atraco hieren o matan a la vctima sin la menor provocacin. Sin entrar en profundidades psicolgicas ni sociolgicas al respecto, pues rebasara el mbito de este texto, en algunos casos, como el de la violacin sexual o del asaltante, la violencia s puede ser provocada por el odio, no al objeto inmediato de la agresin sino, por ejemplo, al gnero femenino o a la sociedad en conjunto. En la segunda clase, el odio entre pueblos o grupos, se encuentran los actos con los cuales identicamos en forma inmediata la violencia actual: guerras, guerrillas, terrorismo, tortura, asaltos, violencia policial, narcotrco, secuestro, etctera. Enormes sectores de la poblacin mundial alzan su voz y organizan todo tipo de manifestaciones y acciones para contrarrestar las distintas formas de violencia que se padecen en estos tiempos y que parecen exacerbarse cada da ms. Al respecto, hay varios problemas que debemos plantear. Primero, la violencia es un fenmeno social que provoca dolor, pero el grueso de la poblacin no siempre se pregunta por su naturaleza, causas y efectos. Segundo, la perspectiva histrica nos ensea que cada poca y cada pueblo ha padecido sus propias formas de violencia. La primera consideracin ayudar a contar con sucientes elementos para evaluar cada tipo de violencia y los respectivos odios que la provocan; la segunda permitir ubicar el problema en nuestra poca. As, aunque no todo odio se maniesta en violencia, ni toda violencia implica odio, es muy frecuente encontrarlos en una estrecha relacin revestida de ropajes tan variados, que nos concretaremos a sealar algunos de los ms relevantes, los cuales, dada la magnitud del problema y el poco espacio con el que contamos, analizaremos brevemente en grupos.

La ira es como un estallido.

Aforismos La violencia es una debilidad. Jean Jaurs. Contra la ira, dilacin. Sneca.

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Las dimensiones de la conciencia moral Violencia social, poltica y revolucionaria. La violencia social est asociada, como concepto y como realidad, a las revoluciones, a las rebeliones, a la insurreccin y a la subversin de los pueblos, dice Octavio Rodrguez Araujo, en su ensayo para explicar la violencia social. No obstante, aclara, no es la sociedad en su conjunto quien la perpetra, sino grupos reducidos de ella. Estas minoras luchan por alguna causa, por lo general, emancipatoria, que no ha podido lograrse a travs de las instituciones o la va legal. Requieren planeacin, organizacin y direccin, y las personas que se unen a la lucha estn convencidas de que es lo correcto. La causa de esta violencia es una respuesta a otra forma de violencia ejercida desde la legitimidad del poder poltico y econmico. Los grupos dominantes en esas esferas reaccionan descalicando la lucha y apelando a la legalidad e institucionalidad. Se trata de lo que pudiramos llamar una violencia reactiva, aunque notoria y abierta, frente a una violencia activa, pero oculta, insidiosa y apoyada en la legitimidad. Ahora bien, desde el Estado y la legalidad, por violencia social se entiende cualquier forma de delincuencia. Terrorismo y narcotrco. De los grandes azotes de nuestro tiempo, impensables en otras pocas, el terrorismo sera la ms terrible forma de violencia social, pues aunque sus causas y nes se identican con los de la violencia social, la enorme diferencia est en los medios que son innitamente ms crueles. La otra gran lacra es el narcotrco, imposible de explicar, mucho menos de justicar, ya que el lucro es el nico n, y comienza a tender sus lazos comerciales entre nios y adolescentes de manera que desde temprana edad tiene clientes potenciales de por vida. Violencia religiosa, tnica y racial. Si en la violencia social hay odios ocultos o maniestos, en la violencia religiosa, tnica y racial el odio es ms obvio. Las causas provienen del fanatismo, la intolerancia, el rechazo a la diferencia, en n, a cuestiones, a simple vista, ms de tipo cultural que poltico o econmico. Decimos a simple vista, pues si bien el grueso de las personas que participan en esta violencia en efecto reconocen como causa justa la defensa de la propia religin, etnia o raza, los factores econmicos y polticos subyacen a la fachada cultural y son movidos por ciertos grupos dirigentes que no los patentizan ante el grueso de los militantes. Violencia intrafamiliar y de gnero. sta es la forma ms directa de violencia, pues la vctima es inmediatamente detectable y se da en el ncleo de la familia o entre los que comparten un mismo domicilio. Sentimientos encontrados de odio, amor y clera la provocan. Datos del INEGI muestran que en el 2003 un 46.6% de las mujeres en Mxico sufri por lo menos un incidente de violencia intrafamiliar. En cuanto al maltrato infantil, el INEGI lo clasica en fsico, abuso sexual, emocional, omisin de cuidados, explotacin sexual, negligencia y explotacin laboral, siendo el maltrato fsico el de mayor incidencia, seguido del emocional y omisin de cuidados. Entre las causas ms frecuentes para el ejercicio de este tipo de violencia se cuenta la

Glosas Todos tenemos una concepcin de la violencia, aunque no est muy elaborada, conforme a la cual actuamos, o tras la cual nos escudamos para cometer ciertos actos y justificarlos.

14 La defensa de la religin ha sido causa de muchas guerras.

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Individuo y comunidad

incapacidad de controlar los impulsos o de resolver problemas, antecedentes de familias violentas y el abuso de drogas y alcohol. En muchos casos la violencia es progresiva y la vctima puede asumir el papel de culpable. Tambin se mueve en crculos que van del maltrato al arrepentimiento y otra vez al maltrato. Violencia en el noviazgo. La violencia se puede manifestar desde el noviazgo. Si tu novio te exige "una prueba de amor", si se enoja por la forma como vistes, caminas o hablas y te "prohbe" ciertas conductas, est ejerciendo una violencia que, lo ms seguro, contine, se agudice y extienda a los hijos en el matrimonio. Por eso, no debes confundir el inters que muestra una persona que te ama, con el control que quiere tener sobre tu persona a costa de lo que sea. Muchas relaciones sexuales y embarazos no deseados, a temprana edad, tienen su origen en la famosa prueba de amor. Nadie debe tolerar ningn tipo de maltrato, verbal o fsico, "por amor" ni con la esperanza de que en el futuro las cosas cambien. Violencia institucionalizada. La que utiliza el Estado para mantener el orden en forma legtima, de ah que sea comn la armacin de que el Estado tiene el monopolio de la violencia, pues la ejerce libremente. Pero tambin forman parte de la violencia institucionalizada los sistemas econmicos que estn estructurados de manera tal que perpetan la riqueza y la pobreza. El Estado cuenta con la polica, que puede hacer uso de la fuerza bruta de manera legtima. Los sistemas econmicos cuentan con instrumentos de medicin como el PIB, la econometra y otros que aslan a grandes sectores de la poblacin condenndolos a vivir sin posibilidades de empleo, salud y educacin. Esta violencia silenciosa es tan cruel como cualquiera aunque menos espectacular y casi invisible. Violencia en las escuelas. ste ya constituye un problema serio en el mundo, y en Mxico ya comienza a serlo. En los ltimos aos se han registrado casos de compaeros iningiendo graves daos a otros, incluso hasta llegar al homicidio. La polmica operacin mochila pretende revertir esa situacin y al mismo tiempo ayudar a disminuir el consumo de drogas por parte de los estudiantes. Este brevsimo panorama de la violencia abre muchas preguntas: Hay formas de violencia justicables debido a sus nes nobles? Es posible erradicarla? Es posible atacar las causas y combatir los efectos para librarnos de una vez por todas de cualquier manifestacin violenta de pueblos e individuos? Odio y violencia son caras opuestas del amor y la solidaridad. Pueden existir las unas sin las otras? La losofa, la psicologa, la sociologa y otras ciencias se han planteado si la agresividad es constitutiva de la naturaleza humana o si, por el contrario, es un rasgo adquirido culturalmente. La mayora concuerda en que la violencia es una forma de conducta agresiva extrema, que intenta daar, consciente o inconscientemente, al mismo agente o a los dems. Conforme a la hiptesis de Freud, el proceso civilizatorio que denomina cultura slo fue posible mediante un constante

Aforismos Los contrarios concuerdan, la discordancia crea la ms bella armona [que todo se produce por la discordia]. Herclito de feso

15 Segn Freud, el proceso civilizatorio se dio por la represin del placer (Museo de la civilizacin, Quebec, Canad).

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Las dimensiones de la conciencia moral ejercicio de represin tanto de lo que l consideraba agresividad natural del hombre, como del igualmente natural instinto de placer. El zologo y etlogo austriaco Konrad Lorenz (1903-1989) sostiene que la agresividad humana es producto del proceso de adaptacin. Una tercera hiptesis es que la agresin surge de la frustracin, y otra la interpreta como respuesta culturalmente aprendida en ciertas situaciones. Quiere decir esto que debemos resignarnos a que frente al odio exista el amor y junto a la solidaridad la violencia? Desde luego que no, pues no podemos permanecer indiferentes al problema. De ah la necesidad de reexionar sobre el signicado, sentido y funcin del odio y la violencia, con el n de agregar elementos tericos para comprender las causas polticas, econmicas y sociales que orillan a los actos violentos. Aunque su erradicacin total sea imposible, vale la pena intentar modicar la proporcin e intensidad con que aparece la violencia. En el mbito de la vida pblica, lo podemos hacer participando en el cambio poltico, actividades sociales y escolares, interviniendo en la economa y acciones similares, sin descuidar la parte terica que implica el estudio de los fenmenos a travs de fuentes ajenas a la informacin de los medios de comunicacin masiva. En el nivel individual, es necesario practicar ciertas virtudes y actuar conforme a ellas. Una virtud importante, que se vincula con todas las dems, es la autodisciplina, que tambin se puede denominar autogobierno o temperancia. Autodisciplina signica controlar enojos, deseos, inclinaciones o egosmos, en el mal sentido de la palabra. Desde luego que es una virtud difcil de lograr, ya que requiere toda una vida de entrenamiento. De hecho, todos controlamos nuestros deseos, emociones e inclinaciones, pero con frecuencia lo hacemos atendiendo a fuerzas externas, provenientes de alguna autoridad. La autodisciplina entraa control interno. Pero hemos dicho que es preciso someternos a un entrenamiento, a ese proceso que los griegos llamaban enkrateia. Cules seran los pasos de ese proceso? Es difcil dar frmulas para el actuar tico, sin embargo, se puede mencionar, como ejemplo, el seguir el consejo de padres, maestros y personas con criterio, practicar las buenas maneras, lo cual implica respeto al otro, jarnos metas y horarios para hacer mejor uso de nuestro tiempo, y tareas similares que nos saquen de la desidia, la pereza y el egocentrismo.

Glosas Cambio poltico. Se entiende aqu, en sentido amplio, participacin ciudadana, proyectos desde la sociedad civil, organizacin en asociaciones, y no en el sentido estrecho de inscripcin en un partido poltico institucionalizado.

Glosas Resulta claro que a muchos jvenes les parecer absurda, ridcula y molesta la sugerencia del autocontrol, pues parece lo ms opuesto a sus intereses, encaminados a una libertad sin lmites. Sin embargo, es preciso tomar en cuenta que el autocontrol es indispensable para la mejor convivencia social. Basta con pensar unos instantes, cmo sera la vida si todos acturamos sin control.

16 La prctica de un deporte requiere la virtud de la autodisciplina.

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El presente libro cierra el ciclo que comenz con tica y valores 1; en ambos textos se procur responder clara y sucientemente preguntas acerca del signicado y funcin de la tica. En ste se ahonda en esa problemtica y se presentan nuevos temas que complementarn la formacin tica de los estudiantes. El libro invita a la reexin, para que los lectores critiquen y evalen su papel en el mundo, el sentido de la vida, sus valores morales, la relaciones que establecen con los otros y, desde luego, con ellos mismos. A pesar de que los temas tratados en este volumen pertenecen al discurso losco, no son ajenos a la vida; por ello aqu se les da un enfoque prctico que se nutre de problemas cotidianos, analiza la emergencia, condiciones y consecuencias morales de fenmenos como la globalizacin, los derechos humanos, la ciencia, la tecnologa y el deterioro ecolgico. Adems, proporciona elementos que ayudarn a los estudiantes a formar criterios para determinar cuestiones morales como lo justo, lo injusto, lo bueno y lo malo y emitir juicios de valor sobre la problemtica actual.