A harmadik ptrirka sztrja A tkletes tra val rlps azok szmra nehz csak, akik elutastanak, vagy elnyben

rszestenek dolgokat. Maradjatok mentesek a vonzalomtl s az ellenszenvtl, s a belts a maga kzvetlen tisztasgban megnyilatkozik. Elg egy hajszlnyi klnbsgttel, s g s fld mris vgtelen tvolsgra kerlt egymstl. Ha azt akarjuk, hogy itt s most megnyilatkozzk szmunkra a valsg, nem szabad hagynunk, hogy a tudatunkba j s rossz elkpzelsek hatoljanak.1 A j s rossz kztti vvds a szellem2 legslyosabb betegsge. Mindaddig, amg nem sikerl a dolgok legmlyebb rtelmbe hatolni, hibaval a szellem megnyugvsra gondolni.3 Az t res s jeltelen, mint a mrhetetlen tr, s teljes: a legcseklyebb mrtkben sem rinti azt fennmarads- s sztess-elkpzels.4 Amint azonban megragadsra s elutastsra treksznk, mindez mris flismerhetetlenn vlik. Ne hajszoljtok ht a jelensgformkat, mintha azok valdi dolgok volnnak; s ne prbljatok azzal az ncsalssal szabadulni a fjdalomtl, hogy a jelensgek gysem valdiak. Az egysgben letisztul tudatban eltnik magtl a fjdalom.5 Ha minden mozgst lelltunk, hogy gy hozzuk a tudatot nyugalomba, e nyugalomban ismt nyugtalansg gerjed;6 ha brmelyik szlssgnl maradunk, az egysget rkre elvesztjk. Mindkt szlssg elnyei veszendbe mennek, ha az ember nem az seredetire sszpontost. Aki csak a ltezst ismeri el, az e ltezs foglyv vlik; aki csak az ressget kveti, az elzrja magt az ressgtl.7 A szavaink s a gondolataink, mg ha pontosak s helyesek volnnak is, sohasem felelnek meg a valsgnak; hagyjtok ht a beszdet s a gondolkodst, s nem lesz tbb semmi, amit ne rtentek. Hogy tudn valaha is megrteni az Utat, aki nem tudja maga mgtt hagyni a szavakat s gondolatokat? Trjetek vissza a gykrhez, s rtalltok az rtelemre; aki csak a tkrzdseket kergeti, azok sforrst elveszti. Nzzetek magatokba, s a lthatt s az ressget mris egyarnt meghdtotttok.8 A hibs szemllet okozza, ha a lthatba, vagy az ressgbe szdlnk. Nincs szksg az igazsg keressre; elg, ha eltleteiteket s nzeteiteket fladjtok. Ne tegytek magatokv a kt szlssges llspont egyikt se; ne kvesstek s ne vizsglgasstok a kettssg-felfogsokat. A van s nincs jelleg gondolatok megzavarjk s tnkreteszik a szellemet. Mg ha a kett az Egy rvn ltszik is megjelenni, ne csngjetek az Egyen. A jelensgek hibtlanok, ha egyltaln nem merl fl gondolat.9 Ha nincs hiba, nincsenek jelensgek; ha nem merlnek fl jelensgek, nincs tudat. Megsznik a szubjektum, ha nincs tbb trgya; s megsznik a trgy, ha eltnik a szubjektum. A trgy csak a szubjektumtl val fggsben valsul meg, mint trgy; s a szubjektum csak a trgytl val fggsgben ltezik, mint szubjektum. A kt szlssgen tli vgs valsg az, hogy mindkett egyformn res. Lnyegi ressgkben nem klnbznek tbb egymstl; s ez hordja magban mind a tzezer jelensget. Csak ha a finom s a durva kztt ingadozunk, ksrlnk meg valamelyik prtjra llni. A Nagy t a maga lnyegt tekintve mindent tfog; knnynek, vagy nehznek nevezni egyarnt tves. Az rtkel tletek ktsgbe s bizonytalansgba sodornak, hol tlzott hevessget, hol megrekedst idznek el. Kisszer dolgokhoz mrtk nlkl tapadva a tudat hibs utakra tved. Hagyjtok a dolgokat a maguk plyjn; ismerjtek fl, hogy azok lnyege sem el nem tvozik, sem helyben nem marad. Termszetetek vljk az tt, s gond nlkl fogtok azon vndorolni. A megbklyzott gondolatok elfordulnak az igazsgtl, m ellenk fordulva10 a tudat tompv s kedvetlenn vlik. A sodrd szellemben zaklatottsg gerjed, a meghasonlsnak viszont mi
1 2

Ms rtelmezse: ne ktdj semmihez, ne ellenezz semmit. Ez az rsjel egyszerre jelenti az elmt, szvet, lelket, szellemet s a tudatot, kln-kln s egyszerre. 3 Tbb helytt: addig hibaval brmifle trekvs/gyakorlat a tudat elcsendestsre. 4 Az t olyan, mint a vgtelen tr, ahonnan semmi sem hinyzik, s semmibl nincs felesleg. 5 Itt inkbb zavar, kettssg lenne a megfelel a knai szveg szerint is. 6 Tbb helytt: maga ez a trekvs kelt majd nyugtalansgot benned. 7 A valsg tagadsa annak igenlse, az ressg igenlse annak tagadsa. 8 Vagy: a megvilgosods egyetlen pillanata is feltrja eltted az ressget s a ltszatokat. 9 Ha az elme zavartalan, a dolgok nem llnak szemben/hibtlanok.

haszna van? Ha a legfbb Egyet kvnjtok titrsul, ne gylljtek a hat rzk vilgt. A Buddha igazsg-ltst csak azok rhetik el, akik igenlik a hat rzk vilgt. A blcs nemcselekv, a balga sajt bklyit ktzi. A Dharmban nincsenek klnbsgek; sajt hajlamaik s vonzalmaik csak a balgkat ktik. Van-e nagyobb eltvelyeds, mint ha a gondolatokon valaki gondolati kpzdmnyekkel akar rr lenni?11 A nyugtalansgot s a tompasgot a nemtuds teremti; a blcsessg nem kedvel s nem gyll. Minden, ami a kt szlssghez tartozik, hibs gondolatokon alapul olyan, mint egy lomkp, rnyk, levegbe rajzolt virg. Mi rtelme hajszolni ezeket? A nyeresg s vesztesg, van s nincs gondolatait tartstok tvol magatoktl: ha a szem nem csukdik le, hogy aludjon, akkor nem keletkeznek rossz lmok; ha a tudat nem tesz klnbsget, akkor a vilg minden jelensge egysget alkot. Hagyjtok, hogy az Egy mlysges titkval kioltsa a tvelyre val sszes emlkezst. Engedjtek, hogy a minden ltforma Egyknt trtn szemllete visszavigyen benneteket az seredeti olyansghoz. gy elfelejtjk a keletkezsket, s semmi sem marad, ami alapjn szembellthatnnk ket. Szemlljtek a mozgst gy, mintha egy helyben llna, s nincs tbb mozgs; kezeljtek a nyugvt gy, mintha mozogna, s nincs tbb nyugvs. Ha pedig a kett nem lehetsges, az Egy is szertefoszlik. A vgs ponton, a legvgs alapnl nincs tbb mrtk s szably. Ha a tudat elfogulatlann vlik, eltnnek a magok, s a tettek nem gerjesztenek tbb gymlcsket.12 Ha nem jelentkezik tbb gyanakv ktely, akkor elhrulnak a szenvedlyek, s a hit sugrzsa akadlytalanul tragyog. Ha nem maradt semmi, akkor semmire sem emlkeznk tbb;13 a teret az ressg vilgossga ragyogja be, amely feleslegess tesz minden mkdst. Semmilyen megfontols nem volna kpes bennnket erre a pontra eljuttatni, semmilyen rzet nem hozhatja kzel annak lnyegt. Ez az olyansg valsga: az a transzcendens tartomny, ahol nincs tbb n-lnyegisg, s nincs megklnbztethetsg. Ennek az Egynek a megrtse csak a Nem Kettn keresztl lehetsges. A Nem Kettben nem klnl el tbb egymstl semmi, s az mgis magba foglal minden dolgot. A tz gtj sszes blcse ebbl az svalsgbl mert. Az seredeti forrs ugyanis tl van tren s idn, s tzezer v ugyanannyi szmra, mint egy pillanat. Akr ltjuk, akr nem, mindig s mindentt jelenval. A legkisebb ugyanolyan, mint a legnagyobb, ha megfeledkeznk a hatrokrl;14 s a legnagyobb ugyanolyan, mint a legkisebb, ha nem ltunk krvonalakat. A ltezs a nemltezs egyik oldala; a nemltezs a ltezs egyik aspektusa.15 S ahol ez nem gy van, azokban a rgikban ne hagyjuk idzni a tudatot. Az Egy nem ms, mint minden dolog, s a mindensg nem ms, mint az Egy. Vegytek fl ezt az alapllst, s nem kell tbb egy gondolatot sem a nem vgskre vesztegetnetek. A hit a szvben a Nem Kett, s a Nem Kett a szvben a hit. Szlottam, de minek; hisz mit mondhatnnak el szavak olyan dolgokrl, amelyeknek nincs mltjuk, s nem ismernek se jvt, se jelent. Pressing Lajos fordtsa (Az eredetivel sszevetette s jegyzetekkel elltta: Edl Andrs)

10

Az ellenk fordulva helyett ms rtelmezsekben az ll: az tletek s vlasztsok terhes/nehz gyakorlattl a tudat zavart, tompa s kedvetlen lesz. 11 Vagy: aki a Tudatot a megklnbztet elmvel keresi. 12 Ha a tudta egysgben van az ttal, nem n-kzpont trekvs a sajtja, akkor a vgyakozs megsznik. 13 A semmire sem emlkeznk helyett: semmihez nem ktdnk, s semmi nem tapad hozznk/semmi nem marad htra/semmit nem tartunk vissza. 14 Nem megfeledkezs, hanem azoknak konkrt nem lte, nincsenek tbb objektv meghatrozottsgok s klnbsgek. 15 Itt a knai szveg egyrtelmen az azonossgot mondja ki, nem oldalakrl vagy aspektusokrl beszl.