SOBRE AUTOR

Geraldo Magela Campos da Silva pastor da Igreja Batista Nacional Luz do Evangelho, em Contagem, Minas Gerais, desde 1990. Casado com Vilma Miranda da Silva e pai de Israel Campos Miranda da Silva. Bacharel em Teologia pelo STEB (Seminrio Teolgico do Brasil) e Real Faculdade de Braslia (UNIREAL). Alm disso, tambm redator de estudos para a LERBAN, j presidiu Comisso de Exame Teolgico e hoje o presidente da ORMIBAN Central de Minas Gerais. Tem realizado seu ministrio com nfase no valor da Palavra de Deus e a importncia do carter na liderana crist.

PERGUNTAS PRELIMINARES (DOUTRINA, TEOLO G IA, RELIGIO E REVELAO)................................................... 11

1. BIBLIOLOGIA ......................................... 17 2. A DOUTRINA DE D EU S....................... 31 3. A DOUTRINA DE CRISTO.......................47 4. A DOUTRINA DO ESPRITOSANTO ... 59 5. A DOUTRINA DA IGREJA.................... 71 6. A DOUTRINA DO HOM EM .................. 87 7. A DOUTRINA DO PECADO.....................93 8. A DOUTRINA DA SALVAO.............99 9. A DOUTRINA DOS ANJOS ................... 115 10. A DOUTRINA DAS LTIMAS COISAS. 125 BIBLIOGRAFIA ......................................... 139 ROTEIRO DE PERGUNTAS ................... 143
Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade. (II Timteo 2.15)

PERGUNTAS PRELIMINARES
(DOUTRINA, TEOLOGIA, RELIGIO E REVELAO)

1 . 0 que significa doutrina? R: D outrina significa "ensino ou instruo (Didach, grego). D outrina crist: D o u tr in a c r is t p o d e d e fin ir -s e a s sim : as v e r d a d e s fundam entais da B blia dispostas em form a sistem tica. Este estudo cham a-se com um ente: teologia, ou seja, um tratado ou discurso racional acerca de Deus. (M yer Pearlm an) 2. O que teologia? R: a cincia que trata sobre Deus e as relaes entre Deus e o universo. O utra definio: E o estudo acerca de Deus baseado na experincia do hom em com Ele e na revelao divina. THEOS (grego): Deus. LOGIA (grego): Estudo, tratado. 3. Q ual o objetivo da teologia ou teologia sistem tica? R: O telogo Langston reponde esta pergunta da seguinte forma: Pretendem os, no estudo de teologia sistem tica, selecionar fatos que nos faam conhecer m elhor a pessoa de D eus, as Suas relaes com o universo, e organiz-los num sistem a racional. N o se

encontra na Bblia uma Teologia Sistem tica j feita e ordenada, mas encontram-se os fatos com os quais podem os organiz-la, dar lhe forma, sistematiz-la. O fim portanto da teologia sistemtica no criar fatos, mas descobri-los num sistem a..." (Esboo de Teologia Sistemtica. A.B. Langston - pg. 16) 4. Qual a necessidade da teologia? R: Podemos destacar cinco motivos que a tornam necessria: a) O instinto organizador do intelecto: O intelecto hum ano no se c o n te n ta co m u m a s im p le s a c u m u la o de fa to s: Invariavelmente busca uma unificao e sistem atizao do seu conhecimento . h) A natureza difundida da descrena de nossos d ias: Os perigos que ameaam a Igreja vm, no da cincia, mas da filosofia. N ossas un iversidades, faculdades e sem in rio s esto , na maioria, saturados de atesmo, agnosticism o e pantesm o... O homem que no possui um sistem a organizado de pensam ento est merc daquele que o tem . c ) A natureza das Escrituras: A Bblia para o telogo o que a natureza para o cientista... Deus no achou necessrio escrever a Bblia na form a de Teologia Sistem tica; nossa tarefa, portanto, ajuntar os fatos dispersos e coloc-los sob a forma de um sistema lgico. d) O desenvolvim ento de um carter cristo in te lig e n te : A teologia no apenas nos ensina que tipo de vida deveram os viver, mas nos inspira a viver dessa maneira. Em outras palavras, a teologia no apenas indica as normas de conduta, mas tambm nos fornece os m otivos para tentarm os viver de acordo com essas norm as.

e) A s c o n d i e s p a ra o serv io c rist o e fic a z : "T em sido freqentem ente dem onstrado que apenas na m edida em que as pessoas forem com pletam ente instrudas na Palavra de Deus que elas se tornaro cristos firmes e trabalhadores eficazes por Cristo. H, assim , um a relao definitiva entre a pregao doutrinria e o servio cristo eficaz . (Palestras em Teologia Sistem tica. H. C. Thiessen - pg. 7) Resum indo: necessria para a satisfao do intelecto do hom em a respeito do cristianism o e necessria para definir, defender e propagar o cristianism o . 5. Q ual o significado de religio? R: A Religio a vida do hom em nas suas relaes sobre humanas, isto , a vida do hom em em relao ao p o d er que o criou, A utoridade suprem a acim a dele e ao Ser invisvel com Q uem capaz de ter com unho (Langston). R eligio (religare, latim ) resultado da busca do hom em para ser religado ao Seu Criador. O cristianism o a verdadeira religio, pois est fundam entado na revelao divina e prega a verdade acerca de Deus. Somente atravs do Filho de Deus, Jesus C risto, o hom em pode chegar a D eus (Jo 14.6; I Tm 2.5). 6. Q ual a diferena entre religio e teologia? R: Religio vida, teologia doutrina. A religio precede a teologia. A m bas so distintas em bora estejam intim am ente ligadas.

A teologia est relacionada com a religio, assim como a botnica com a vida das plantas.
(Langston)

7. Qual o significado de revelao? K: " a revelao que Deus faz de Si mesm o... Na revelao. Deus faz-se conhecido dos homens na sua personalidade e nas suas relaes. Revelar informar, e isto justam ente o que Deus tem feito". M anifestou os seus caminhos a M oiss e os seus feitos aos filhos de Israel. (SI 103.7) (Esboo de Teologia Sistemtica, A.B. Langston - pg. 15) R evelar: Revelare (latim ) significa descobrir5 ', tirar o vu, fazer conhecer, etc. Ao de Deus em comunicar ao hom em os seus desgnios. H vrias fontes da revelao de Deus. 8. Quais as fontes da revelao de Deus? R: a) Jesus C risto: A principal fonte de revelao (Jo 1.14, 14.9, 17.6-8; Hb 1.1,2). Mas as revelaes m ais ricas, e mais espirituais, e m ais efetivas, e mais verdadeiras, so as que se realizaram em Cristo Jesus, no que ele era, no que disse e no que fez. (Langston) b) As Escrituras S agradas: R evelao escrita da sua Pessoa, carter, propsitos e aes (Jo 5.39). c) Q Esprito Santo: Este com unica aos homens a sabedoria de Deus e seus desgnios (Jo 16.13,14; I Co 2.6-10; A p 2.11 e 22.17). d) O hom em : Por sua natureza m oral, sua sem elhana com o Criador e por ser essencialm ente religioso fonte da teologia. Este encontra sua expresso m aior no contexto da Igreja (E f 3.8-12).

e) A natureza: O salm ista e rei Davi viu na natureza um a revelao de Deus (SI 19.1). 0 H istria: A m archa dos eventos da histria universal fornece evidncias de um poder e de uma providncia dominantes. "Os princpios do divino governo moral encontram -se na histria das naes tanto quanto na experincia dos hom ens (D. S. Clark). A histria b blica foi escrita para revelar D eus na histria, isto , para ilustrar a obra de D eus nos negcios hum anos (SI 75.7: Dn 2.21 e 5.21).

g) H. C. Thiessem relaciona as fontes da revelao da seguinte forma: Revelao geral de D eus: N a natureza, histria e na conscincia do homem. R evelao especial de D eus: Em m ilagres, profecia e Jesus Cristo. Esta ltim a fonte, Cristo, com o o centro da histria e da revelao (Palestras em Teologia Sistem tica, H. C. Thiessen pginas 10-18).

1. Q ual o significado do termo Bibliologia? R: E a cincia que trata das questes prelim inares e crticas das Escrituras, tais com o: seu texto, lnguas originais, inspirao, canonicidade. autenticidade, autoridade e contedo. 2. Voc j leu a Bblia toda de form a sistem tica? R: Caso sua resposta seja negativa, inicie im ediatam ente. A leitura sistemtica da Bblia essencial para aqueles que desejam conhecer as doutrinas da Bblia. Sugesto: Leia 4 captulos por dia e ter lido toda a B blia em m enos de um ano. Voc pode alternar entre um Livro do A ntigo e um do N ovo Testam ento.

A leitura sistemtica da Bblia essencial para aqueles que desejam conhecer as doutrinas da Bblia.
3. O que a Bblia? R: E a palavra de D eus inspirada. A nossa nica regra de f e prtica. 4. Q uem o seu autor? R: O Prprio Deus. 5. C erca de quantos hom ens escreveram a Bblia? R: A proxim adam ente 40 homens.

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(. Quantos Livros contm a Bblia? R: 66 Livros, sendo 39 no Antigo Testam ento e 27 no N ovo Iestamento. 7. Como podemos fazer uma diviso da Bblia? K: a) Antigo Testam ento: Pentateuco (5 Livros), Histricos (12 Livros), Poticos (5 Livros), Profetas Maiores (5 Livros) e Profetas M enores (12 Livros). b) Novo Testam ento: Evangelhos (4 Livros), Histrico (1 Livro), Cartas Paulinas (13 Cartas), Cartas G erais (8 Cartas), Proftico (1 Livro, que o Apocalipse). 8. De que trata o Antigo Testam ento? R: A Histria do povo de Israel e a preparao do m undo para a vinda do Messias. 9. De que trata o Novo Testam ento? R: I a manifestao do Messias, o Cristo ao mundo. Seu propsito, i revelao e a consumao do seu propsito. 10. Em quantos anos a Bblia foi escrita? R Aproximadamente 1500 anos. 1 1 .0 que foi o perodo interbblico? R l lm perodo de aproxim adam ente 398 anos compreendido entre o prol ela Malaquias at o profeta Joo Batista. Este perodo tambm
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 conhecido como a era do silncio. N enhum escrito foi inspirado neste perodo. 12. Em quais lnguas originais a Bblia foi escrita? R: a) A ntigo T estam ento: H ebraica e pequenos acrscim os em A ram aico nos Livros de Daniel (Dn 2.4 a 7.28) e Esdras (4.8 a 6.18; 7.12-26). b) N ovo Testam ento: N a lngua grega. 13. A B blia ou contm a Palavra de D eus? E xplique a sua resposta. R: E a Palavra de Deus. Portanto, toda a B blia inspirada pelo Esprito Santo. 14. A Bblia a Palavra de Deus. E nto, como ela tam bm pode conter as palavras de hom ens m pios, dem nios e at satans? R: As palavras destes constituem um registro inspirado, ou seja, o Esprito Santo inspirou os escritores bblicos a registrarem as suas palavras (Ex: J 4. 13-21). 15. Existem erros cientficos, histricos e geogrficos na Bblia? R: N o. 16. O que so L ivros cannicos? R: So os Livros divinam ente inspirados que constituem a Bblia ou E scrituras Sagradas. A palavra cnon de origem grega e

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significa vara de m edir . So Livros que esto de acordo com o padro, a regra, a medida. 17. O que so livros apcrifos? R: So os livros que no tm inspirao divina. A pcrifo significa "sem autenticidade ou falso . So os livros cuja inspirao no autntica. Podem ter valor histrico, mas no fazem parte do Cnon. Alguns livros apcrifos foram escritos no perodo interbblico. I;,x: 1 e II Macabeus que esto na Bblia catlica. Os evanglicos ou protestantes utilizam o Antigo Testam ento que reconhecido como autntico pelos judeus que so a m aior autoridade em Antigo Iestamento. Deus confiou-lhes a tarefa de escrever e cuidar do A nligo Testamento (Rm 3.1,2). 18. Quais as provas no Antigo Testam ento de que a Bblia inspirada? R: Ex 24.4, 34.28; Js 3.9; II Sm 23.1,2; II Rs 17.13; Is 34.16, 59.21; 7,c 7.12. 19. Quais as provas no Novo Testam ento de que a Bblia inspirada? R: Jo 5.39; Hb 1.1,2; Rm 3.1,2; II Tm 3.16,17; II Pd 1.19-21. 20. Deus teve planos para escrever a Bblia? R: Sim. 21. Para que serve a Bblia em sua vida? R: Para revelar-me Deus e ensinar, corrigir, educar e habilitar-m e para a obra (Jo 5.39; II Tm 3.16,17).

22. D trs m otivos para a Bblia ter sido escrita? R: 1- Para que o hom em de Deus seja aperfeioado (II Tm 3.16,17). 2- Para que seja perfeitam ente habilitado para toda boa obra. 3- Para que todos creiam que Jesus o M essias (Jo 20.31). 23. O que significa a palavra Bblia? R: a form a atual do vocbulo grego B B L IA e significa livros. A palavra B blia pode ser aplicada tanto no plural (coleo de livros) quanto no singular (livro). 24. O que significa a palavra inspirao? R: Provm de dois vocbulos latinos IN +SP IR O e significa literalm ente SO PR A R E M ou SO PR A R D E N T R O . o ato de D eus soprar no hom em , pelo Esprito Santo, a sua Palavra. M todo sobrenatural de Deus para com unicar seus desgnios ao hom em (II Tm 3.16). 2 5 .0 que significa a palavra ilum inao? R: O perao do Esprito Santo que consiste em clarear a m ente hum ana para a com preenso da verdade revelada (Hb 6.4, 10.32). 26. O que significa a palavra revelao? R: D eriva do latim R E V E L A R E e significa descobrir, tirar o vu, fazer conhecer, etc. Ao de Deus em com unicar ao hom em os seus desgnios. A B blia a revelao escrita de Deus.

2 7 . Q u a l o m a te r ia l de e sc r ita do A n tig o e N o v o Testamentos? R: Foram escritos com material diferente do que conhecem os hoje. Antigo Testam ento: Peles e provavelm ente em argila. Estilete e cinzel (J 19.24; Jr 17.1). Novo Testamento: Papiro, vellum (pele fina de antlope ou bezerro), etc. 28. Quais as referncias bblicas para textos clssicos como: Os Dez M andam entos, A Instituio da Pscoa, A Passagem pelo M ar Vermelho, O Sermo da M ontanha, A Orao do Pai Nosso, A Instituio da Ceia, A R essurreio de Jesus, O Am or o Dom Supremo, Os Dons E spirituais, A D escida do Esprito Santo (Pentecostes), O Ide de Jesus, Instrues quanto a Celebrao da Ceia do Senhor, O A rrebatam ento da Igreja, etc? R: Iix 20; Ex 12; Ex 14; Mt 5,6,7; M t 6; M t 26; M t 28; I Co 13; I Co 12,13,14; At 2; M t 28.18-20; I Co 11; I Ts 4.13-18. 29. Em quais Livros a Igreja fundam enta as suas doutrinas? R: Devem ser fundamentadas principalm ente nos Evangelhos e I pistolas. Os outros Livros (histricos, profticos, etc) podem 11;i/er fundamentos doutrinrios, mas devem estar em harm onia com i'. Evangelhos e Epstolas. W. Quais os nomes tcnicos da B blia? R Tcnicos: A Palavra (Tg 1.21-23), A Escritura (Jo 2.22), As l NiTituras (M t 22.29), A Palavra de Deus (M c 7.13), A Lei (I Co M I ), A Lei do Senhor (Is 34.16), As Escrituras (Jo 5.39), As

Sagradas Letras (II Tm 3.15). Os Orculos de Deus (Rm Rm 3.2) etc. 31. Q uais os nom es figurativos da Bblia? R: Figurativos: Luz (SI 119.105), Espelho (Tg 1.23). M artelo (Jr 23.29), Espada (E f 6.17). etc. 32. O A ntigo Testam ento a Palavra de Deus ou no tem m ais validade para ns que estamos vivendo na Graa? R: a Palavra de D eus assim como o N ovo Testam ento. O A ntigo Testam ento com pleta o N ovo e o N ovo com pleta o Antigo e um explica o outro. 33. O que voc sabe a respeito da verso antiga do Antigo Testam ento conhecida como Septuaginta? R: Traduo do hebraico para o grego destinada ao uso dos judeus h e len ista s re sid en te s prin cip alm en te em A le x an d ria, G rcia. Traduo feita entre 285 e 247 a.C. a pedido do rei Ptolom eu Filadelfo, de A lexandria, e o nome se d por ter sido traduzida por 72 sbios judeus. 34. O que voc sabe a respeito da Vulgata latina? R: Traduo fam osa produzida por Jernim o entre 383 a 405 d.C. A princpio baseou-se na Septuaginta, depois passou a usar o texto original hebraico. C om posta do A.T. e do N.T. Fato curioso que ele no traduziu os livros apcrifos, por no constarem dos textos de origem da verso. Porm, peties de am igos o levaram a traduzir Judite, Tobias, acrscim os a Ester e acrscim os a Daniel. O que le v o u Je r n im o a fazer esta tra d u o foi o fato das diversidades e im perfeies das duas verses latinas j existentes. H EX A PL A (O rgenes, 185-254) e A N TIG A LATINA . Esta

verso de Jernimo serviu de base para as demais por um espao de mil anos. Foi declarada "edio oficial" da Igreja C atlica Romana no Concilio de Trento (1546). 35. A Bblia procura provar a existncia de Deus? R: No. Em texto algum encontraremos esta preocupao, ela apenas atesta a existncia de Deus. 36. O Antigo Testamento a Palavra de Deus ou no tem mais validade para ns que estam os vivendo na graa? R: li a Palavra de Deus. Este apresenta as profecias e toda a preparao para o N ovo Testamento. Um com pleta e explica o outro. 37. O que significa a expresso veterotestam entrio? R : Aquilo que relacionado com o Velho Testamento ou Antigo Iestamento. 38. O que significa a expresso neotestam entrio? R : Aquilo que relacionado com o N ovo Testamento. 39. Qual a origem da lngua hebraica? R : Segundo se pensa, deriva de HEBER, um descendente de Sem e ancestral deA brao (Gn 10.21,22,25e 11.15-26). A lguns afirm am i|iie Abrao j teria chegado em Cana com esta lngua e outros (li/,em que ele aprendeu l. Este nome se deriva do povo que dela se ocupa: Os hebreus. Os textos de II Rs 18.26 e Ne 13.24 do a entender que esta j era a lngua oficial dos judeus (judaico).

40. Q ual a origem da lngua grega? R: Todos os Livros do N ovo Testamento foram escritos na lngua grega, tam bm cham ada de K O IN E", que sig n ifica popular, comum, etc. Existiam dois tipos de grego: O A tico ou clssico: Era falado principalm ente na capital e usado pelos grandes filsofos da terra ou eruditos em geral. K oin: A lexandre, o G rande, anexou m uitos povos ao seu Im p rio p ela sede de conquista. E ssas c iv iliz a e s eram obrigadas a aprender o grego por imposio. Genealogicamente, essa lngua falada pelos descendentes de Jaf, terceiro filho de N o (G n 10.1,2). 41. Q ual a origem da lngua aram aica? R: A ram aica deriva de Ar, um dos cinco filhos de Sem (Gn 10.22). E sta palavra tam bm traduzida por Sria, levando-nos a concluso de que o aram aico era a lngua prim itiva da Sria. Deduzim os de II Rs 18.26, que a Assria tam bm falava este idioma. Podem os concluir tam bm , atravs da luz que nos d Gn 31.47, que a lngua falada na M esopotm ia era o aram aico ou siraco, e isso no tem po de Labo. N otem que esse era o pas de Abrao (Gn 24.4; 28.2,5). A B abilnia falava o aram aico, a prova que partes dos Livros de Daniel e Esdras (D n 2.4 a 7.28 e Ed 4.8 a 6.18; 7.12-26) esto nesse idiom a e vale inform ar que D aniel e Esdras viveram na Babilnia. O aram aico foi adotado obrigatoriam ente pelos judeus por causa do C ativeiro Babilnico que durou setenta anos. 42. Nem sem pre as Escrituras foram cham adas de Bblia. Q uem foi o prim eiro a usar este nom e? R: Foi Joo C risstom o (345-407), que pela prim eira vez usou este nom e no IV sculo. Era um grande p reg ad o r nascido na
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Antioquia. profundo conhecedor da Bblia e inigualvel orador. Foi chamado at de O Boca de O uro , e considerado um dos pais da Igreja. 43. Qual o primeiro Livro a ser impresso com a inveno da imprensa? R: A Bblia. Joo Gutemberg, natural de M ainz, A lem anha, foi o Pai da Im prensa'. Era um servo de Deus e tanto se em penhou na difuso da Palavra de Deus, que o prim eiro Livro a ser impresso, com a inveno da imprensa (1450), foi a Bblia (num a verso latina). H mais de cinco sculos G utem berg deixou escrita esta mensagem: Deus sofre, pois h multides que sua Palavra nunca pode alcanar. A verdade divina est presa em algum as folhas mo. Vamos rom per os selos e dar asas verdade... Para deix-la voar a toda criatura de todas as naes. 44. Quem fez a primeira verso da Bblia em portugus? R: Foi Joo Ferreira de Almeida, nascido em 1628 em Lisboa, lilho de pais catlicos. Em visita a Holanda, converteu-se a Igreja reformada atravs da leitura de um folheto em espanhol que lhe causou profun da im presso. T ornou-se M in istro C alv in ista , pregando e escrevendo em vrias lnguas. N este perodo, Deus o usou com o in stru m e n to p a ra re a liz a r a fam o sa V E R S O ALMEIDA. O Novo Testamento completo foi publicado em 1681, e o A ntigo T estam ento, estacionad o em E zequiel 48.2 1 , foi completado por Jacobus Den A kker e publicado em 1748. Somente em 1819 foram publicados o Antigo e o N ovo Testam entos juntos. Hoje no B rasil, sua verso u sada em grande escala com o LDIO REVISTA E ATUALIZADA NO BRASIL .

45. Q ual o significado de Evangelho? R: A palavra Evangelho (EUANGELION. grego) significa "BOAS N O V A S . N a lite ra tu ra c l s s ic a essa p a la v ra d e sig n a v a a recom pensa dada pela entrega de boas notcias. N a Septuaginta h ocorrncia desta palavra neste sentido de boas novas (II Sm 4.10). No N ovo Testam ento passou a referir-se s "B O A S NOVAS a respeito de Jesus Cristo e deu nome aos quatro prim eiros Livros. encontrada m ais de setenta e cinco vezes no N ovo Testam ento. 46. O que significa Evangelhos Sinticos? R: O significado da palavra sintico resum ido . A respeito dos Evangelhos, refere-se aos de M ateus, M arcos e Lucas. U m estudo com parativo entre estes trs levou estudiosos a reconhecer que h um considervel corpo de material com um entre eles e que o de M arcos tem a prioridade. Somente trinta e um versculos de Marcos no encontram paralelo nem em M ateus nem em Lucas. O quarto Evangelho de Joo foi escrito no final do prim eiro sculo cristo e tem suas fontes diferentes daquelas dos Sinticos. 47. Por que quatro Evangelhos e no apenas um ? R: Os quatro Evangelhos so cannicos, im portantes e necessrios, pois revelam Jesus Cristo em seus quatro aspectos conform e a viso de Ezequiel 1.10 e A pocalipse 4.7: M ateus: Com o Rei, sim bolizado pelo Leo. M arcos: Com o Servo, sim bolizado pelo boi. Lucas: Com o H om em , apontando para a Sua hum anidade. Joo: Com o D eus, sim bolizado pela guia. Os quatro datam um perodo entre 60 e 100 d. C.

48. Qual o tema central da Bblia? R: A Pessoa de Jesus Cristo e a Redeno do hom em por meio d'E le. 49. Qual o personagem principal da Bblia? R: A Pessoa de Jesus Cristo.

Beuimmi

de
& e m

1. possvel definir Deus? R: De form a plena no. pois o finito jamais poder definir o infinito. Os te lo g o s d e fin e m na te n ta tiv a de a u x ilia r o hom em na com preenso de Deus. Vejamos algumas definies: Deus Esprito Pessoal, perfeitamente bom, que em santo amor cria, sustenta e dirige tu do. (A.B. Langston) O D eus revelado nas E scrituras um Ser Pessoal, autoexistente e auto-consciente, Criador do Universo, fonte de toda vida e bno. R esum indo: Deus E sprito, Puro, Pessoal e infinito. (J. D. D ouglas) 2. Q ual a natureza de Deus? R: D e acordo com a d efin io de L an g sto n , Ele E sp rito Pessoal . 3. Q ual o carter de Deus? R: Ele perfeitam ente bom . 4. Q ual a relao de Deus com o universo? R: Cria, sustenta e dirige tudo (SI 24.1,2; Cl 1.15-17; Hb 11.2,3)

5. Quais as objees sobre a existncia de Deus? Is: O atesmo consiste na negao absoluta da idia de Deus. Visto que so os ateus que se opem s convices mais profundas da rua humana, a responsabilidade de provar a no existncia de Deus recai sobre eles. Suas principais objees so as seguintes: ;i) O bjeo Intelectual: Esta parte daqueles que, observando o universo, acham que desnecessria a existncia de Deus. Tudo se move com regularidade em seus eixos. Acham que no necessrio alinnar mais que uma lei natural . Para eles tudo funciona pelas leis naturais do universo e a lei da evoluo basta para explicar o seu desenvolvimento. I>) ( )bieo M oral: Esta mais sria e baseia-se na presena do mal no universo. O mal contrrio bondade perfeita de Deus e iirtt >pode ser aprovado por ele. H um abism o intransponvel entre I >eus e o mal. Por isso, dizem Se h um Deus, ele no onipotente, e se ele onipotente, logo no bom. Se ele bom e onipotente, p< H que no acaba com todos os padecim entos, injustias, guerras e iodas as misrias da hum anidade? A existncia de tudo isso, dizem e le s, d ev e-se ou im p o t n c ia de D eus ou ao seu indilerentismo . Diz o insensato no seu corao: No h Deus. Corrompem-se e praticam abom inao... (SI 14.1 e 53.1) 6. Como provar a existncia de D eus? Quais argum entos podem os usar? K; I l evidncias incontestveis a respeito da existncia de Deus. Podemos relacionar as seguintes:

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a) A rgum ento da C riao : A razo argum enta que o universo deve ter tido um princpio. Todo efeito deve ter um a causa suficiente. O universo, sendo o efeito, por conseguinte deve ter uma causa. Principalm ente se considerarm os a extenso do universo. b) A rgum ento do D esgnio: O desgnio e a form osura evidenciamse no universo. O desgnio e a formosura implicam um Arquiteto dotado de inteligncia suficiente para explicar sua obra.

COM ENTRIO

C ientistas reconhecem que h um desgnio na natureza Em seu livro The B lind W atchm aKer (O R eligioso Cego), o Z ologo R ich ard D aw k in s, da U n iv ersid ad e de O x fo rd , um destacado evolucionista, cham a a biologia de o estudo de coisas com plicadas que do a aparncia de terem sido criadas com algum propsito. U m a clula, a m enor unidade viva, chega a ter 100.000 m olculas, e 10.000 reaes qum icas interrelacionadas simultneas. As clulas no podem ter surgido pr acaso. Darwkins admite que C ada clula contm, no seu ncleo, um banco de dados digitalm ente codificado que m aior do que a som a de todos os 30 volum es da Enciclopdia B ritnica . E isso eqivale apenas a um a clula. H trilhes de clulas no corpo hum ano, m ilh a re s de tip o s d ife re n te s, o p eran d o em re la cio n a m e n to s incrivelm ente com plexos e delicadam ente equilibrados.

Toda a beleza, harmonia e perfeio do universo e a complexidade do corpo humano seriam impossveis sem a presena de uma inteligncia por traz planejando e executando tudo. Somente a existncia de Deus pode explicar estas realidades.

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c) A rgum ento da N atureza do H om em : O hom em dispe de natureza moral, isto . a sua vida regulada por conceitos do bem e do mal. Ele reconhece que h um caminho reto de ao que deve seguir e um caminho errado que deve evitar. O homem, sendo um ser moral e dotado de livre arbtrio, nos leva a concluir que h um Legislador que idealizou uma norm a de conduta. Se 0 homem fosse simplesmente matria, seria im possvel este dotar de uma conscincia, valores m orais, sentim entos, etc. d) A rgum ento da H istria: A m archa dos eventos da histria universal fornece evidncias de um poder e dum a providncia dominantes. Os princpios do divino governo moral encontramse na histria das naes tanto quanto na experincia dos homens (D. S. Clark). A histria bblica foi escrita para revelar 1)eus na histria, isto , para ilustrai- a obra de Deus nos negcios humanos (SI 75.7; Dn 2.21 e 5.21). r ) A rgumento da Crena U niversal: A crena na existncia de Deus praticam ente to difundida quanto a prpria raa hum ana. ( 'omo do conhecimento de todos os antroplogos, j foi para o limbo das controvrsias mortas... todos concordam que nao existem raas, por m ais prim itivas que sejam, totalm ente destitudas de concepo religiosa... (Jevons, autoridade no assunto de raas e religies com paradas).

COM ENTRIO

"Visto que so os ateus que se opem s convices mais pi olundas da raa humana, a responsabilidade de provar a iiAn existncia de Deus recai sobre eles. < iM n este argumento, transferimos a responsabilidade para os ateus r mostramos que estes esto em discordncia com a raa hum ana.

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Certa vez um ateu disse a um rabino: "Te dou um a m oeda se voc me m ostrar onde D eus est". O rabino respondeu: "E eu te dou duas m oedas se me m ostrar onde Deus no est". 7. Na relao de D eus com o universo, o que Transcendncia? R: Transcendncia: E D eus separado de toda a criao, com o um Ser Independente e auto-existente (Is 40.12-17). 8. Na relao de Deus com o universo, o que Im anncia? R: Im anncia: E a capacidade de D eus em vir ao encontro da criao, do hom em , sua presena difundida e seu poder dentro de sua criao (SI 139.7-10; Is 57.15, 66.1,2 ). Transcendncia sem im anncia nos daria desmo, e im anncia sem transcendncia nos daria pantesm o... as duas coexistem em D eus. (Langston) 9. Q ual o significado do termo teolgico Teofania?
R: A pario ou revelao da divindade.

10.

Q ual o significado do termo teolgico E pifania?

R: E a m aneira pela qual D eus se revela tanto no A ntigo quanto no N ovo Testam ento. A epifania atravs do Filho Jesus Cristo a mais perfeita de todas as m aneiras de revelao (Tt 2.11, 3.4; Hb 1. 1,2).

11. Qual o significado do termo teolgico Antropoformismo? K I ifiira de linguagem utilizada pelos escritores da Bblia em que t aiaelersticas fsicas do ser humano so atribudas a Deus. apesar 1)1 sle sc revelar como Esprito no limitado ao tempo e ao espao poi niu corpo fsico (Is 59.1; 66.1,2). I2. Qual o significado do termo teolgico A ntropopatia? K Sentimentos humanos aplicados a Deus, com o por exem plo: ciilfio, se arrependeu o Senhor... ( ( in 6.6). 13. Qual o significado da seguinte crena acerca de Deus: Tesmo? K A c re n a em um D eus P e sso a l, ta n to im a n e n te q u a n to li anseendente que existe nas Trs Pessoas distintas da Trindade. a posio do tesmo cristo. Esta a posio correta acerca de I tens pois se baseia na Escritura Sagrada. 14. Qual o significado da seguinte crena acerca de Deus: Alcsmo? K I eoria que nega a existncia de Deus. 15. Qual o significado da seguinte crena acerca de Deus: Desmo? U : Admite que Deus criou e depois da criao se afastou e entregou o m undo para ser governado pelas leis n atu rais (negao da imanncia).

16. Q ual o significado da seguinte crena acerca de Deus: Pantesm o? R: E a crena de que Deus est em todas as coisas e todas as coisas so D eus. C o n fu n d in d o C ria d o r com c ria o (n e g a o da transcendncia). 17. Q ual o significado da seguinte crena acerca de Deus: Politesm o? R: C rena na existncia de vrios deuses. 18. Q ual o significado da seguinte crena acerca de Deus: Agnosticism o? R: Expresso originada de duas palavras gregas que significam no e saber . O agnosticism o nega a capacidade hum ana de conhecer a Deus. Segundo este pensamento, a m ente finita no pode alcanar o infinito. 19. Q ual o significado da seguinte crena acerca de Deus: M aterialismo? R: N ega qualquer distino entre a m ente e a m atria. A firm a que todas as m anifestaes da vida e da m ente e todas as foras so sim plesm ente propriedades da matria. O pensam ento secreo do crebro com o a blis secreo do fgado . 20. Q uais os atributos de Deus , explique-os e prove-os na B blia. R: Os A tributos so N aturais e M orais. Os naturais dizem respeito Sua natureza e m orais dizem respeito ao Seu carter.

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ATRIB UTOS NATURAIS

a) O niscincia: Seu conhecim ento de todas as coisas (SI 147.4.5; Rm 11.33-36; Mt 6.8 e 10.30). b ) O nipresena: Sua presena em todos os lugares. A oniscincia e a onipresena de Deus esto intim am ente ligadas (SI 139.7-12; Jr 23.24; Mt 18.20). c) O nipotncia: Significa o poder de Deus ilimitado para fazer Lido quanto da sua vontade e propsito (Gn 17.1, 18.14; Ap
1.8 ).

1) Imutabilidade: Significa que no h em Deus mudana nenhuma. No muda de propsito, de pensam ento e nem de natureza (Ml 3.6; Tg 1.17; Hb 13.8).

c) Hternidade: Sua relao com o tem po. Sua durao sem princpio e fim (SI 41.13; II Pd 3.8 e Ap 1.8). Kronos: Tempo do m undo natural, fsico. Kairos: Tempo do mundo espiritual, eternidade. I) U nidade: um ser que existe e se m anifesta nos diferentes modos de sua existncia (I Tm 2.5; D t 6.4).

ATRIBUTOS M ORAIS

a) Santidade: a plenitude da excelncia moral de Deus que reverenciado com o trs vezes santo (Is 6.1-3). b) Justia ou retid o : O vocbulo retido aplicado a Deus significa a confirm ao prpria de Deus em favor do que reto e em oposio ao que errado (Dt 32.4). c) A m or: E a qualidade da natureza divina de se dar a si mesm o. Faz parte da essncia de Deus (Jo 3.16; Rm 5.5-8; I Jo 4.7-10 e 4.16). d) V erdade: Deus no s a fonte e nem apenas o incentivador da verdade, Ele a Prpria verdade e sua Palavra a verdade (Jo 1.14-17, 14.6). ... a fonte e a base de todas as form as de conhecim ento e de todas as m atrias de conhecim ento (M ullins, pg. 240). ...porquanto o que de Deus se pode conhecer m anifesto entre eles, porque D eus lhes m anifestou. Porque os atributos invisveis de D eus, assim o seu eterno poder, como tam bm a sua prpria divindade, claram ente se reconhecem , desde o princpio do m undo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas... (Rm 1.19,20) 2 1 . 0 que significa Trindade e Triunidade? Prove na Bblia. R: - T R IN D A D E : Significa a trplice m anifestao de D eus ou a sua m anifestao no Pai, no Filho e no Esprito Santo.

A1

- TRIUN ID A D E: Significa o trplice m odo da existncia de I )eus. que a existncia de trs em um. - A Trindade diz respeito revelao de Deus ao passo que a I riunidade refere-se existncia de Deus. - A idia de Deus no Antigo Testamento a unidade, por isso observaremos a Trindade de forma explcita somente no Novo Testamento como Pai, Filho e Esprito Santo.

TRINDADE

No Antigo Testam ento: N o a encontrarem os de form a explcita como no N ovo Testamento devido idia de unidade (Dt 6.4). - O Anjo do Senhor identificado como Jeov sendo cham ado de Senhor, Deus, sendo reverenciado, adorado, recebendo oferta, etc ((in 16.7,13, 22.15, 31.11, Ex 3.2,4; Js 5.14; Jz 6.21-24, 13.20-22; Is 63.9). Esse Anjo do Senhor a m anifestao de Jesus no Antigo I estamento. O Pai como uma Pessoa distinta (Dt 32.6; Is 63.16 e Ml 2.10), O Messias (SI 2.6,7; 45.6,7; Pv 30.4; Is 9.6, 61.1 e Jr 23.5) e o Esprito Santo (Gn 1.2; Is 11.2,63.11,14).

O Antigo Testamento no ensina clara e diretamente sobre a Trindade. A razo evidente: O problema do politesmo entre as naes. A nao de Israel no estava preparada para compreender. Deus primeiramente acentuou a verdade de ser o nico Deus, para depois no Novo Testamento tornar explcita a Trindade. Mesmo assim, parte dos judeus teve conflito com esta verdade.
No N ovo Testam ento: - O Pai Deus (Jo 6.27, 14.9-13; I Pd 1.2;II Co 1.2).

-O Filho Deus (Jo 1.1.18; Tt 2.13: Hb 1.2). - O Esprito Santo Deus (At 5.3.4; Rm 15.30: Hb 9.14).

TRIUNIDADE

No A ntigo Testam ento: - N a criao (Gn 1.26. ELOHIM no original tem o sentido de pluralidade e significa Deus). - N a confuso de lnguas (Gn 11,7). - N a experincia de Isaas (Is 6.3,8). - N o Livro de D aniel (Dn 2.47). - N a beno arnica (Nm 6.24-26). N o N ovo T estam ento: N o batism o de Jesu s (M t 3.13-17); na ordenana do batism o (M t 28.19); na beno apostlica (II Co 13.13); na orao sacerdotal (Jo 17.21-23) e no ensino de Joo (I Jo 5.7). 22. O que significa Vestigium Dei? R: Termo latino que significa vestgios de D eus . Trata-se da viso de que h vestgios ou indcios do D eus nico na ordem da criao, tendo D eus revelado o ser divino na criao por m eio de analogias (analogia: ponto de sem elhana entre coisas diferentes). 23. O que significa Vestigium Trinitalis? R: Termo latino que significa vestgios da Trindade (oriundo provavelm ente de A gostinho) e representa a busca de analogias da Trindade na estrutura trplice de algum as coisas. Por exem plo: O hom em form ado de esprito, alma e corpo. O corpo hum ano form ado de trs partes: cabea, tronco e m em bros. A m atria tem trs estados: o slido, lquido e gasoso. O ovo: gema, clara e casca.

A clula: ncleo, citoplasma e membrana. Agostinho via um vestgio da trindade na pessoa humana, no autoconhecim ento e no am or prprio das pessoas. 24 . Quais os Nom es de Deus no Antigo Testam ento? Identifique-os na Bblia. R: - ELOHIM: Est no original no plural e significa Deus (G n 1.1). - EL-SHADAI: O Deus Todo-Poderoso (Gn 17.1). - EL-ELYON: O D eus-Altssim o (Gn 14.19). - EL-OLAM: O Deus Eterno (Gn 21.33). - ADONAI: tambm como ELOHIM uma palavra plural. ADONAI significa Senhor (Gn 15.2,8). - JEO V OU IAVE: Este o Nom e mais pessoal de Deus usado pelos hebreus. Tem origem no verbo ser (hayah, hebraico) que tem-se crido significar o auto-existente (Palestras em Teologia Sistemtica, pg. 25, H. C. Thiessen) ou EU SOU como se revela a Moiss (Ex 3.14). A verso de Alm eida o traduz como Senhor. - JEOV-SABAOTH: O Senhor dos Exrcitos (SI 84.1; Is 1.9 e 6.3). -JEOV-JIRH: O Senhor Prover (Gn 22.14). -JEOV-RAF: O Senhor que Cura (Ex 15.26). -JEOV-NISSI: O Senhor a M inha Bandeira (Ex 17.15). -JEO V -TSIK N U : O Senhor Justia N ossa (Jr 23.6). -JEOV-SHALOM : O Senhor Paz (Jz 6.24). -JEOV-RAAH: O Senhor M eu Pastor (SI 23.1). -JEOV-SHAM M AH: O Senhor est Ali (Ez 48.35). 25. Quais os Nomes de Deus no Novo Testamento? Identifique-os na Bblia. R: -THEOS: Eqivale a EL, ELOHIM e ELYON. o mais aplicado a Deus (Mc 5.7; Lc 1.32,35; At 7.48, 16.17; Hb 7.1). -KYRIOS: D esigna Deus como Senhor, o Possuidor, o Poderoso. E em pregado ao Deus Pai como tam bm ao Filho (Fp 2.11).
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-PATER: empregado a Deus mesmo nas religies pags. O Nome PATER j encontrado na Septuaginta (grego) para designar a relao de Deus com Israel (Dt 32.6; SI 103.13; Is 63.16, 64.8; Jr 3.4,19 e m ais freqentem ente no Novo Testam ento (M t 5.48. 6.6. 6.9. 7.11; Jo 1 .1 4 .2 .1 6 .3 .3 5 .4 .2 4 , etc).

de Cxita

1.Qual o significado de Cristologia? R: E o estudo da Pessoa e O bra de Cristo ou a doutrina de Cristo. CRISTO (grego): Ungido. LOGIA (grego): Estudo, tratado. 2. Q uais as naturezas de Cristo? Prove-as na Bblia.

R: Suas naturezas so a divina e a humana. a) N atureza divina de Cristo ou deidade de C risto : Jesus tinha conhecim ento da sua prpria deidade (Jo 3.12,13, 8.58, 14.9,10). A ssum iu prerrogativas divinas: O niscincia e O nipresena (Mt 18.20, capacidade para saber que esto reunidos sem N om e e de se fazer presente); Poder para perdoar pecados (M c 2.5-7); Poder para ressuscitar m ortos (Jo 6.39,40); Proclam ou-se Juiz e rb itro do d e stin o dos ho m en s (M t 2 5 .3 1 ,3 2 ; Jo 5 .22); Conhecim ento do futuro (Jo 18.4); Controle sobre a natureza ou criao (M c 4.39). A Bblia declara a sua deidade (Is 9.6; Jo 1.1-3,20.28; Fp 2.6; Tt 2.13). Seu nom e colocado em igualdade com o Pai e o Esprito Santo (M t 28.19; II Co 13.13). b) N atureza hum ana de C risto: Jesus cham ou-se e foi cham ado hom em (Jo 3.14; A t 2.22, 7.56; Rm 5.15 e l T m 2.5). Jesus possua elem entos essenciais da natureza hum ana, isto , um corpo natural e um a alm a racional (M t 26.38; Lc 24.39; Jo 11.33; Hb 2.14). Jesus tinha caractersticas que pertenciam natureza hum ana. Sentiu fom e (M t 4.2); sentiu cansao (M t 8.24; Jo 4.6); sede (Jo 19.28); sentia am or (Mc 10.21) e sentia indignao-(Mc 3.5).
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Jesus estava sujeito s leis de desenvolvimento. Cresceu fisicamente (Lc 2.40,42, 3.23); Foi tentado (H b 2 .18) e processo de aprendizado (Hb 5.8). Padeceu e morreu (Lc 22.44; Jo 19.30,33). Sua humanidade foi ntegra ou perfeita. Foi sobrenaturalm ente c o n ceb id a (Lc 1.34,35); sua n a tu re z a se rev ela liv re de depravao (Jo 8.46; II Co 5.21; Hb 4.15; I Pd 1.19). Sua natureza humana cresceu juntam ente com a natureza divina. Ele o Deus-Homem. 100% Deus e 100% Homem. A unio destas duas naturezas indissolvel (Hb 7.24-28). com respeito a seu Filho, o qual, segundo a carne, veio da descendncia de D avi... (Rm 1.3) 3. Como o verbo se fez carne? R : l*or obra do Esprito Santo no ventre de M aria (M t 1.21-25; Lc 1.34,35). 4. Havia possibilidade de Jesus pecar? R I sta pergunta bastante delicada e alvo de debates teolgicos. I < > i lauto, uma resposta superficial deixaria m uito a desejar. Quanto im pccabilidade de C risto (o fato de que Ele nunca com eteu pecado) ponto pacfico. A B blia atesta a sua im pecabilidade: Quem dentre vs me convence de pecado? (Jo 8.46) ... foi Ele tentado em todas as coisas, nossa sem elhana, mas sem pecado (Hb 4.15, conferir Hb 2.18). A questo : Havia possibilidade?

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H os que admitem esta possibilidade e argumentam que "Ele era livre para obedecer ou desobedecer' e que A Bblia exalta a sua obedincia e isto uma evidncia desta possibilidade. Citam Fp 2.8 e Rm 5.19b como base bblica. O utros no adm item tal possibilidade. E argum entam que Cristo no p o s s u a lim ita e s m o ra is d e v id a s ao p e c a d o o u que envolvessem a possibilidade de pecar (Teologia Elem entar, E. H. B ancroft, pg. 111). As Escrituras no autorizam o ensino de que o nosso Senhor poderia ter pecado... A s E scrituras cham am -nO de 'o S an to . Em sua qualidade, era a santidade de Deus. Visto que sua qualidade era a santidade de D eus, no podia haver pecado em o S anto, nem tendncia para pecar. Essa santa natureza hum ana sem pecado estava indissoluvelm ente ligada Personalidade do Filho. Sua natureza h um ana no p o d eria ter pecado sem o consentim ento de Sua Personalidade m par; essa Personalidade teria de dizer Q uero ao pecado. M as, visto que a Personalidade de nosso Senhor Jesus C risto a P e rso n a lid a d e de D eus, era im p o ssv el que essa Personalidade consentisse em pecar. Visto que Sua Personalidade no podia consentir em pecar, era im possvel que Ele, em sua n a tu r e z a h u m a n a (j q ue S ua n a tu r e z a h u m a n a e s ta v a inseparavelm ente ligada Sua Personalidade), viesse a pecar H aldem am (Teologia Elementar, E. H. B ancroft, pg. 112).

COM ENTRIO

O posicionamento a favor da impossibilidade de Jesus pecar tem maior aceitao no m eio teolgico. A natureza divina era a sustentao da sua natureza hum ana. Jesus no possuiu um a natureza pecam inosa. A dm itirm os a possibilidade de Jesus pecar como adm itirm os a possibilidade de que o Pai ou o Esprito Santo possam pecar. Ele no

pecou porque sua personalidade no consentiu e jam ais consentiria com o pecado. Este posicionam ento no anula a sua obedincia to exaltada nas Escrituras Sagradas. 5. Quantas naturezas tinha Cristo na eternidade antes da encarnao? R: Uma. A divina. 6. Quantas naturezas tem Cristo aps a ressurreio? R: Duas. D ivina e humana. 7. E agora, depois de ter sido glorifcado? R: Duas. D ivina e hum ana (humana glorificada, At 7.55,56; Hb 1.3,4). Como j vimos, a unio destas duas naturezas indissolvel (Hb 7.24-28). 8. Q uais os conceitos errneos sobre a Pessoa de Jesus Cristo que surgiram no decorrer da histria, principalm ente nos prim eiros sculos? R: a) Os ebionitas (107 d. C.): N egavam a realidade da natureza 11 ivi na de C risto. Segundo seus ensinos, Cristo era somente hom em , mas possua um a relao muito ntim a com Deus. !>) Os docetas (70 a 170 d. C): N egavam a hum anidade de Cristo. Para eles o mal residia na matria, e visto que Jesus no tinha pecado, logo, no tinha tam bm corpo m aterial. Seu corpo era apenas aparente, e no real (doketes, de dokein, grego, que significa parecer). c) O arianism o (325 d. C.): rio foi o fundador desta teoria e negava a integridade da natureza divina de Cristo. O Verbo,

que se fez carne, segundo o Evangelho de Joo. no era Deus. seno um dos seres mais altos do Criador, era apenas uma criatura. rio negava a integridade, a perfeio da natureza divina de Cristo. d) A teoria de A polinrio (381 d. C): N egou a integridade da natureza humana de Cristo. Segundo Apolinrio, Cristo no tinha m ente hum ana, o que Ele tinha de hum ano era o corpo e o esprito. O Verbo que se fez carne tom ou o lugar da m ente, e por isso Cristo no era hom em perfeito. e) A teoria de N estrio (431 d. C.): N estrio negava a unio verdadeira entre as duas naturezas de Cristo. Ele atribua a Cristo duas partes ou divises, um a hum ana e outra divina. Q uando estava dorm indo era a parte hum ana que dorm ia. M as quando acordava e repreendia os ventos, era a parte divina que estava em ao. ) A teoria de Eutiques (451 d. C.): Segundo Eutiques, as duas naturezas de C risto fundiam -se de m aneira que form avam um a terceira natureza, que nem era divina nem hum ana. Para ele, Jesus no era hum ano e nem tam pouco divino.

COM ENTRIO

Por sculos ocorreram fortes tenses teolgicas a respeito de JesusDeus-Hom em . Uns acentuaram a divindade e outros a hum anidade. A escola de A lexandria, no Egito enfatizava a divindade enquanto a de A ntioquia a hum anidade. Foi um erro a nfase unilateral destas duas escolas. Para resolver este problem a teolgico foi convocado o Concilio de C alcednia, cidade perto de C onstantinopla, no ano de 451. Este C oncilio escolheu um cam inho entre os de A lexandria e

An! loquia... destacando a completa divindade de Cristo e a com pleta humanidade de Cristo e a unidade da Pessoa de Cristo" (A H istria Ias I )outrinas, pg. 49 - W illiam S. Smith). Ou seja. em Cristo h .luas naturezas, divina e humana, em uma Pessoa. M esmo aps este im p o rtan te C oncilio ainda p erm an eceram controvrsias por parte das duas escolas unilaterais. O arianism o sustenta a dualidade das naturezas a ponto de rom per a unidade i lc pessoa e predom ina a natureza hum ana de Jesus, ficando a divindade extrnseca e paralela (escola de Antioquia, pg. 7). No mundo m edieval encontram os a escola tom ista (Tom as de A quino) que p re feren cialm en te p en sa Jesu s a p a rtir de sua divindade e a escola franciscana, a partir de sua hum anidade. N os li mpos modernos se fala de uma cristologia descendente (D eus que se encarna) e uma ascendente (o hom em Jesus que lentam ente viu revelando sua divindade). Como vemos, as tenses teolgicas a respeito de Jesus C risto sempre existiram e existiro. Somente nas Escrituras Sagradas encontrarem os o fundam ento seguro para com preenderm os a M aravilhosa Pessoa de Jesus Cristo. Q uais os ofcios de Cristo? Prove-os na Bblia. Iv Proleta, Sacerdote e Rei. .1 ) Profeta: Como Profeta o Senhor Jesus no apenas predisse o luluro, mas representou Deus diante dos hom ens, com o o principal trabalho dos profetas. Interpretar os atos e os planos de Deus e fazer conhecida aos hom ens a sua vontade. M oiss IaIou a respeito de Jesus com um Profeta (Dt 18.15; A t 3.22,23). ( )s profetas no Antigo Testamento usavam a expresso A ssim diz o Senhor e Jesus dizia Eu porm vos digo (M t 5.22). h) Sacerdote: O sacerdote representa os hom ens diante de D eus enquanto o profeta representa Deus diante dos hom ens. Jesus realizou o ofcio de Sacerdote com perfeio oferecendo a si

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mesm o como Cordeiro imaculado (Hb 4.14. 9.28. 10.11.12; I Pd 1.19; Ap 5.6). c) O Rei: Cristo h de reinar sobre todas as coisas, assim no cu com o na terra. Seu reinado citado tanto no A ntigo quanto no N ovo Testam ento (SI 2.6-8; M t 25.31, 28.18). N enhum rei governou e governar com a autoridade, justia e perfeio do Rei dos reis (Ap 17.14, 19.16). 10. Q uais os estados de Cristo? Prove-os na Bblia. R: H um ilhao e exaltao. a) Humilhao: O Verbo preexistente fez-se hom em (Jo 1.14). D eixou a glria div in a (Jo 17.5). A ssum iu a form a de servo (Fp 2.6-8). Subm eteu-se ao E sprito Santo (M t4 .1 ; At 1.2, 10.38; Hb 9.14). D eixou de usar seu poderes (Lc 23.35). E quando m orreu na cruz (Fp 2.8). b) Exaltao: Sua exaltao se deu em duas fases: 1. A ressurreio ao terceiro dia (Lc 24.6,7; I Co 15.3,4). 2. A ascenso (At 1.9, 7.55; Fp 2.9-11 e H b 1.3,4). 11. Q ual o significado dos Nom es Jesus, C risto, M essias e E m anuel? R: - Jesus (grego): Salvador (Lc 1.31). Cristo (grego): U ngido (M t 16.16). M essias (heb.): U ngido (Jo 1.41, 4.25). Em anuel (heb.): D eus Conosco (Is 7.14; M t 1.23).

12. possvel provar a preexistncia de Cristo antes da sua encarnao? R: Sim. No Novo Testamento Ele apresentado como o Verbo que estava com Deus antes da encarnao (Jo 1.1,2). E participou da criao do universo (Jo 1.3; Hb 1.2, 11.3 e Cl 1.15-17). No Antigo Testamento se m anifestava com o o Anjo do Senhor. M anifestou-se a M oiss na sara ardente (Ex 3.2,4,6,14); a Josu omo prncipe do exrcito do Senhor e foi adorado (Js 5.14); a Jac como um hom em (Gn 32.24,29,30); a Gideo com o Anjo do Senhor (Jz 6.22) e a M ano pai de Sanso (Jz 13.16-18,22). 13. Quais as profecias no Antigo Testam ento a respeito da ressurreio de Jesus? R: No SI 16.8-10; Os 6.2; Jn 1.17. Jesus confirm a Jonas como uma profecia a respeito da sua ressurreio em M t 12.40. e que foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Kscrituras(I Co 15.4). 14. Qual o sentido da expresso O Prim ognito de toda a criao em C olossenses 1.15? A B blia estaria dizendo que Jesus foi criado? R: No. Este texto no quer dizer que Jesus o prim eiro a ser criado, como alegam as testem unhas de Jeov, colocando-o como um a criatu ra, negando assim a sua d iv in d a d e to clara nas Escrituras. Primognito aqui tem o sentido de ser o herdeiro de todas as coisas. O contexto coloca a Pessoa de Jesus como criador e sustentador que so obras divinas e no de um a criatura.

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pois, nele, foram criadas todas as coisas...

(Cl 1.16)

Ele antes de todas as coisas. N ele tudo subsiste. (Cl 1.17) 15. Q uais os tipos de Cristo no Antigo Testam ento? R: - Ado (Gn 2.21). pesado sono aqui sim boliza a morte de Jesus na cruz. M elquisedeque (G n 14.18-20). Isaque (Gn 22). Jos (Gn 37.28). - M oiss (Dt 18.15). Josu (N m 13.8; D t 32.44). - Davi (SI 89.35-37). - Ciro (Is 44.28). Eliaquim (Is 22.20-25).

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d& Epmla Santa ( 9*"mumM^ia )

1. Q ual o significado de pneum atologia? R: a estudo acerca da Pessoa e obra do Esprito Santo ou a doutrina do Esprito Santo. PN EU M A (grego): Vento, sopro. GIOS (grego): Santo, puro. LOGIA (grego): Estudo, tratado. 2. Q ual a definio da Pessoa do E sprito Santo? R: a terceira Pessoa da Trindade. Trabalha conjuntam ente com as o u tras P esso as n a criao original. In sp iro u h o m en s para escreverem a Bblia, ilum inou e ilum ina outros para entend-la. Capacita, revestindo de poder, para a realizao da obra de Deus. Ele orienta e dirige a Igreja hoje. N o m undo, ele age convencendo os hom ens do pecado da ju stia e do juzo. 3. Se o E sprito Santo uma Pessoa conform e a definio anterior, quais as provas na B blia? R: a) O E sprito Santo possui caractersticas e realiza tarefas prprias de um a pesso a: C onhecim ento (I Co 2.10,11; Rm 8.27). A m or (R m 15.30). Investigao (I Co 2.10, perscrutar = investigar minuciosamente). - Fala (A t 1.16; A p 2.7). Intercede (R m 8.26). C lam a (G1 4.6). Testifica, d testem unho (Jo 15.26). E nsina (Ne 9.20; Jo 14.26). C om anda (A t 16.6,7, 20.28). - C onsola (Jo 14.16,17). - G uia (Jo 16.13; M t 4.1; Rm 8.14).

Somente uma pessoa possui estas caractersticas e pode realizar tais tarefas.
i;) () I .sprito Santo possui sentim entos e reaes prprios de nina pessoa: ( 'ontende (Gn6.3). Ressente (Is 63.10; E f 4.30). Pode ser ultrajado (Hb 10.29, ultrajar = insultar, ofender a dignidade). Pode ser blasfemado (Mt 12.31,32). Pode indignar-se, mentir contra Ele (At 5.3). Pode ser extinto ou apagado (I Ts 5.19). E entristecido (E f 4.30).

Somente uma pessoa pode demonstrar estes sentimentos e reaes. O Esprito Santo no simplesmente uma fora, energia ou vento. Vento um dos smbolos e no a essncia da sua Pessoa.
4. Quais as provas na Bblia a respeito da deidade do Esprito Santo? R: O Esprito Santo Deus porque possui nomes divinos, atributos divinos e realiza obras divinas, a) Nomes divinos: Esprito de Deus (I Jo 4.2). Esprito Santo (SI 51.11; At 5.3; Lc 11.13). Esprito de Santidade (Rm 1.4) Esprito da Verdade (Jo 14.17, 15.26, 16.13). Esprito da Glria (I Pd 4.14).

b) Atributos divinos: O Esprito Santo eterno (Hb 9.14). O nipresente (SI 139.7-10). O nipotente (Lc 1.35). O nisciente (I Co 2.10,11). c) O bras divinas do Esprito Santo: Criao (J 33.4). V ida eterna (Jo 6.63; Rm 8.2, vivifica). Profecia (II Sm 23.2; At 1.16). Regenerao (Jo 3.3-8; Tt 3.5). 5. Q uais os sm bolos do Esprito Santo? R: gua (Jo 7.38,39), Fogo (At 2.3), Vento (Jo 3.8; A t 2.2), leo (I Sm 16.13; Lc 4.18; I Jo 2.27), Pom ba (M t 3.16,17; Jo 1.32)) e Selo (E f 1.13). 6. Q ual o m inistrio do Esprito Santo no mundo e na Igreja? R: a) N o m un do : Contender, reprovar as ms obras e convencer do pecado, da justia e do ju zo (G n 6.3; Jo 16.8-11). C onscientizar e ilum inar quanto aos ensinos de Jesus e sua obra no Calvrio (Jo 14.26; Hb 10.32; I Jo 5.8). O perar a regenerao ou novo nascim ento nos que crem (Jo 3.3-8). b) N a Igreja ou nos salvos: Ensinar e lem brar as verdades divinas (Jo 14.26). G uiar em toda a verdade (Jo 16.13). G lorificar a C risto (Jo 16.14). Esquadrinhar as coisas profundas de D eus (I Co 2.10). Interceder por ns nas oraes (Rm 8.26,27).
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I est ificar a respeito da certeza da Salvao (Rm 8.16). I iatizar no Esprito Santo e dar poder para o testem unho de Jesus e para a realizao da obra de Deus (At 1.8). Conceder dons espirituais e m inisteriais (I Co 12.4-11). - Consolar (Jo 14.16). - Habitar (Jo 14.17; ). - Santificar (II Co 3.18). - Vocacionar e constituir obreiros (At 20.28), Instruindo-os (At 1.2), Capacitando-os (At 1.8), Separando-os (At 13.1-3), Emitindo pareceres doutrinrios (A t 15.28,29), O rien tan d o -o s na obra missionria (At 16.6-10) e preparando-os para o martrio (At 7.55).

Conhecer o Esprito Santo conhecer o grande e poderoso Executivo Celestial. E conhecer a Pessoa da Trindade ativa na execuo da Obra de Deus na terra.
(Passo a Passo com Cristo, n 4, pg. 18 - Joo Leo S. X avier - Editora LERBAN) 7. O que o batism o no Esprito Santo? R: B atism o no E sprito Santo rev estim en to de p o d er ou plenitude do E sprito Santo . E u m a ex p erin cia d istin ta e subseqente Salvao. N a Salvao o crente recebe a habitao do E sprito Santo e no B atism o no E sp rito Santo recebe o revestimento de poder ou plenitude do Esprito Santo. Vejamos sua base bblica: A promessa foi feita no A ntigo Testam ento pelo profeta Joel (J1 2.28,29). Seu cumprimento no N ovo Testam ento ocorreu em Pentecostes (Al 2.16-21). Joo Batista repetiu a prom essa e usou a expresso Batism o iio Esprito (Mt 3.11; M c 1.8).

- O Senhor Jesus usou a mesma expresso conforme Lucas regisimu (At 1.5). - O Prprio Senhor Jesus repetiu a prom essa do Pai (At 1.4; I ,c 24.49). - Este recebim ento de poder iniciou-se com o Pentecostes e este m esm o poder est disposio dos que crem (At 1.4, 14, 2.1-4). 8. Qual a finalidade do batism o no Esprito Santo? R: Esta beno o recebim ento de poder (dinam is, grego) para testem unhar de Jesus e fazer a Obra de Deus (A t 1.8). 9. Q uais os obstculos para o recebim ento desta bno? a) Ignorncia: Ignorar a prom essa de Deus e o ensino bblico sobre este tema. b) Subestim ao da b en co : A char que no precisa ou que o conhecimento intelectual e cultura podem substituir esta beno. c) Erro doutrinrio: M uitos interpretam mal as Escrituras e acham que este Batism o existiu somente para a Igreja Prim itiva. d) C ond icion am ento : A tradio religiosa im pede que m uitos recebam esta beno. Os novos convertidos recebem com m aior facilidade. e) Incredulidade: Tudo que recebemos de Deus pela f e a dvida um grande empecilho. f) M edo : Por falta de esclarecim ento m uitos tm medo de receber um esprito estranho (Lc 11.11-13).

g) M au te stem u n h o : M uitos se dizem batizad o s no E sprito, sim ulam dons espirituais e vivem escandalizando os outros.
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10. Quais as condies para receber o batismo no Esprito Santo? R: u) Ter sede do Esprito Santo (Jo 7.37-39). b) Pedir em orao (Lc 11.13). c) Crer na Palavra (G1 3.2,22). d) Obedecer ao Senhor Jesus (At 5.32). e) Tomar posse pela f (Jo 7.37-39). 11. Todo crente batizado no Esprito Santo fala lnguas estranhas? R: No. A orientao est em I Co 12.30,31 : Tem todos dons de curar? Falam todos em outras lnguas? Interpretam-nas todos? Entretanto, procurai, com zelo, os melhores dons. 1 2.0 que so dons espirituais? R: So uma dotao espiritual e sobrenatural de Deus atravs do Esprito Santo, capacitando a Igreja para o desem penho da sua misso. Os dons so conhecidos como m anifestaes do I sprito Santo (I Co 12.7). A palavra grega Charism a (Charis (iraa) tem o sentido de um bem co n ferid o ou um beneficio e usada no Novo Testamento para designar dons e la v o re s d iv in o s. Os d o ns e s p iritu a is so c h a m a d o s de <harism ata(IC o 1 2 e R m 12.3-8)e, Pneum tica(IC o 12.1). O < ai isma um dom espiritual, da a expresso dons carismticos.

13. Os dons espirituais so para os dias atuais ou foram som ente para os prim eiros dias da Igreja? R: Os dons espirituais acom panham a vida da Igreja, da m esm a fo rm a que a e x p e ri n c ia do b atism o no E sp rito Santo. A proxim adam ente no ano 59 d.C. o apstolo Paulo escreveu a I a C arta aos Corntios e atravs dela ensinou acerca dos dons espirituais incentivando a Igreja a busc-los: Segui o amor, e procurai com zelo os dons espirituais... (I Co 14.1). Esta um a evidncia de que os dons espirituais acom panharam e acom panham a histria d a Igreja. Todos os que experim entam estes dons reconhecem que so atuais e um a bno na vida da Igreja. 14. Q uais os dons espirituais e qual a funo de cada um ? R: Podem ser classificados da seguinte form a (ver I Co 12.711 ): 14.1. D ons de revelao: Revelam a sabedoria e o conhecim ento de Deus. a) Palavra do conhecim ento: O Esprito Santo faz conhecidas ao hom em verdades valiosas para edificao e instruo da Igreja. b) P alavra de sabedoria: Palavra prudente para esclarecer questes controvertidas na vida da Igreja e outras situaes. c) D iscernim ento de espritos: Revelao de qual esprito est operando: Se de Deus, do hom em ou do diabo. 14.2. Dons de poder: Para m anifestar o poder de Deus. a) F: C apacita o crente a grandes realizaes. N o a m esm a f para a Salvao em Cristo.

b) Operaes de milagres: Realizaes ou tarefas impossveis. c) Dons de curar: M inistrar cura a pessoas enfermas. 14.3 . Dons de expresso verbal: a) Profecia: Mensagem de Deus aos homens para edificar, exortar e consolar ( I Co 14.3). b) Variedade de lnguas: Falar com Deus atravs de lngua misteriosa. H edificao para o que fala (I Co 14.2,4). c) Interpretao de lnguas: Capacidade para interpretar a lngua desconhecida. Devemos buscar este dom (I Co 14.12,13).

Os dons espirituais so uma beno para a Igreja. Devemos exercit-los visando sempre edificao da Igreja, com decncia e ordem.
(I Co 14.40) 15. Quais os dons ministeriais? R: Apstolo, profeta, evangelista, pastor e mestre. Os dons ministeriais so capacitaes do Esprito Santo para que a Igreja tenha uma liderana saudvel, equilibrada e todo o Corpo de Cristo cresa rumo maturidade espiritual, seja equipado e realize a tarefa que foi confiada pelo Senhor Jesus (E f 4.7-16). 16. Qual o fruto do Esprito Santo? U: O apstolo Paulo usou a palavra fruto (singular), m as usou nove ex p ress es p ara d e sc re v -lo : A m or, a le g ria , p az, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, m ansido e d<> in nio prprio (G15.22,23). O fruto do Esprito essencial para

um bom relacionam ento com Deus, com o prxim o c coisiuo mesmo. a) Em relao a Deus: Amor, paz e fidelidade. b) Em re la o ao pr x im o : A m or, paz, lo n g a n im id a d e. benignidade, bondade e fidelidade. c) Em relao a si mesm o: Alegria, paz, m ansido e domnio prprio. 17. Como era a obra do E sprito Santo no A ntigo Testamento? a) N a criao: Este citado como um dos executores da criao (Gn 1.2, 2.7 e SI 33.6). b) N a m anuteno do universo: Este age na criao renovando a face da terra (J 26.13; SI 104.30). c) N a prom oo da vida moral: Os dias ante-diluvianos (oram assinalados por um a expanso m uito grande da iniqidade e o Esprito Santo j agia nos hom ens para lev-los ao arrependim enlo (Gn 6.1-3) e agia na vida de Davi realizando sua obra moral i/,adora (SI 51.10-12). d) N a capacitao de hom ens para tarefas especiais: Conferindo habilidades (Ex 31.3, 35.30,31). Preparando lderes (D t 34.9; Jz 3.9,10). Concedendo foras fsicas (Jz 14.6). Vocacionando e enviando profetas (II Cr 20.13-17; J 3 2 IS; M q 3.8; Ez 2.12). Inspirando hom ens para produzirem as Escrituras (II Sm l SI 45.1).

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o) Em algum as situaes vinha "sobre alguns hom ens com algum propsito especfico capacitando-os para tarefas como guerrear e profetizar (I Sm 19.20; I Cr 12.18; II C r 20.14). So tam bm encontradas expresses como: "... e o enchi do Esprito de D eus (Ex 31.3) ... homem como este, em quem h o Esprito de D eus?" (Gn 41.38; Nm 27.18) "... o Esprito do Senhor de tal m aneira se apossou dele... (Jz 14.6) "... o Esprito de Deus se apossou de Saul... (I Sm 10.10, 11.6) "... o Esprito do Senhor se apossou de D avi... (I Sm 16.13) }> ) Habitava no meio dos filhos de Israel: Em certas ocasies especiais vinha sobre e se apossava de algumas pessoas, mas j habitava no meio do povo de Deus (Ne 9.20; Is 63.10; Zc 4.6). ...o meu Esprito habita no meio de vs; no tem ais. (Ag 2.5) 18. O que a blasfmia contra o E sprito Santo? K: E a rejeio propositada e consciente da obra de convencim ento ild pccado que este opera no pecador (Jo 16.8; M t 12.31,32). Se o homem rejeita o convencimento do Esprito Santo quem m ais o convencer? Esta uma obra exclusiva do Esprito Santo. 19. Q ual a relao entre o Esprito Santo e a Bblia? K: Inspirou hom ens santos para escrev-la e hoje ilum ina a todos <|iio desejam entend-la (Jo 14.26, 16.13; II Tm 3.16; II Pd 1.19, .l ).

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CL m dm m
d a J g m fa
( e e e & i a )

1. Qual o significado de Eclesiologia? R: o estudo acerca da Igreja. EK K LESIA (grego): A ssem blia, reunio. LOGIA (grego): Estudo, tratado. 2. Qual a origem da palavra Igreja? R: A palavra Igreja vem do termo EK K LESA , que significa assem blia, reunio ou congregao. O sentido prtico desta palavra os que foram chamados para fora fazendo referncia aos gregos que em suas cidades convocavam o povo para fora de suas casas para os das assemblias populares. De certa forma a Igreja com posta de pessoas que foram chamadas para fora do m undo. Foi Jesus Cristo quem usou o termo Igreja pela primeira vez: Edificarei a m inha Igreja (Mt 16.18). 3. A palavra com unidade muito utilizada hoje em algumas denom inaes tem fundam ento nas E scrituras? R: O termo comunidade aparece quatro vezes no N ovo Testamento (At 6.2,5; 15.30), sendo que uma delas se refere a Israel e no Igreja (E f 2.12). Os textos de atos so histricos, m as o nom e que Jesus deu pela prim eira vez Igreja (M t 16.18). Este o nome que em todo o N ovo Testam ento aplicado pelos apstolos nas Cartas s Igrejas. Em A pocalipse captulos 2 e 3, Jesus escreveu s sete Igrejas da sia. Algumas denominaes tm adotado o termo comunidade por vrios m otivos tais como: enfatizar a comunho entre os seus m em bros, valorizar os relacionam entos e o discipulado, enquanto outras adotam como estratgia de m arketing ou puram ente modismo. Vale salientar que m uitas tm crescido e desenvolvido excelente trabalho e por isso devem os respeit-las. M as o term o Igreja est

mais fundamentado luz do Novo Testamento. Tanto pela declarao de Jesus, quanto pelos escritos dos apstolos. 4. Qual o fundam ento da Igreja? R: "De acordo com o evangelho de M ateus 16.3-19, e a I a Carta de Paulo aos Corintios 3.10-17, o fundam ento da Igreja Jesus C risto, Filho do D eus v iv o (M anual da C onveno B atista Nacional, pg. 28). O fundamento da Igreja o prprio Senhor Jesus (Mt 16.3-19). Ele a pedra angular (I Pd 2.4-8). N ingum pode lanar outro fundamento alm daquele que est posto, que Jesus (I Co 3.1017). O outro lado deste fundamento o ensino dos apstolos e p rofetas que aponta p ara a P esso a de Jesu s C risto e seus ensinam entos (Ef 2.20). 5. O que a Igreja? R: Pode ser entendida como Igreja Universal e Igreja Local. a) Igreja Universal: A Igreja Universal, mstica, com posta de todos os crentes em todos os tem pos e de todos os lugares, os quais aceitaram C risto com o cabea (E clesiolo g ia, p g .33, Enas T o g n in i). E sta a c e p o a p a re c e em H b 1 2 .2 2 ; E f 3 .1 0 ; 5.23,24,27,29,32; Cl 1.18,24; I Tm 3.15. b) Ig reja L o c a l: E u m a reu n io de p e sso a s re g en erad as e biblicamente batizadas que, num determinado lugar, voluntariamente se renem, de acordo com as leis de Cristo, a fim de assegurar o pleno estabelecimento do Seu Reino neles prprios e no m undo (M anual Bsico dos Batistas Nacionais, pg. 39 - definio de Van Ess). Trata-se de um organismo local ou corpo de Cristo local (At 16.5; Rm 16.4; I Co 7.17; II Co 1.1; Cl 4.15; IT s 1.1).

c) H outros termos com o: - Igreja dos Prim ognitos: M encionada um a vez em Hb 12.23. So identificados com aqueles que foram salvos e j desfrutam da G lria e do gozo do Senhor. - M ilitante: E a Igreja que est militanlo. lutando aqui na terra para cum prir sua misso. - Triunfante: Igreja arrebatada, vitoriosa. Igreja que ser a reunio de todos os crentes que perseverarem e sarem vencedores. 6. Q uais os sm bolos da Igreja? R: a) E difcio: Como edifcio, a Igreja tem o fundam ento, que o Senhor Jesus, a 'Pedra A ngular (I Co 3.10,11; E f 2.20-22). N esse edifcio, cada crente um tijolo, uma pedra (I Pd 2.5). b) L avoura: A Igreja a lavoura de Deus e precisa de cuidados para frutificar (I Co 3.6-9). c) N oiva e E sposa: Com o noiva a Igreja tem Jesus, que o seu noivo. Ela subm issa a Ele (E f 5.22-33). E ainda como noiva, ela deve se apresentar ao Senhor pura, sem ruga, sem defeito (E f 5.26,27) e virgem (II Co 11.2). d) C orp o: Este o sm bolo m ais conhecido para a Igreja. De fato a Igreja o Corpo de Cristo visvel e atuante aqui na terra e cada discpulo deve ser um m em bro ativo e em pleno funcionam ento (I Co 12.12-27). e) C asa: O term o grego usado pelo apstolo Paulo em I Tm 3.1416 (v. 15) quer dizer fam lia, e no edifcio. A Igreja a fam lia de Deus, que o nosso Pai, e Jesus o nosso irm o maior. f) C o lu n a: A coluna da Verdade neste m undo em oposio s m entiras de satans (I Tm 3.15).

g) Rebanho: Este outro smbolo muito usado (At 20.28; I Pd 5.2). h) Luz e Sal: Luz para brilhar nas trevas e sal para provocar sede de Deus nos homens e conservar a sociedade para que esta no se corrom pa no pecado (M t 5.13-16). 7. Quem o fundador da Igreja? R: Jesus Cristo (Mt 16.18). 8. Como surgiu a Igreja? R: Do ponto de vista do plano de Deus, a existncia da Igreja remonta eternidade. Do ponto de vista da histria, ela surgiu ou nasceu como autntica obra da autoria de Nosso Senhor Jesus Cristo (Manual da Conveno Batista N acional, pg. 27). lista j existia desde a eternidade no plano divino (E f 1.4). No tempo do ministrio de Jesus aqui na terra podem os dizer que a Igreja estava em fase em brionria e em pentecostes nasceu como um organismo vivo (At 2.1-4). 9. Quais as ordenanas da Igreja? E qual o significado? K: Batismo e Ceia do Senhor. ;i) Batismo (Textos: Mt 28. 19 ; Rm 6. 1-8): Significado do termo Batismo ( Batizo: grego) = mergulhar, imergir. <) ato de mergulhar simboliza a morte, sepultamento e ressurreio cm Cristo (Rm 6. 4). I uma ordenana de Jesus Cristo (M t2 8 . 18-20; Mc 16. 15,16). Nilo opcional, um a ordem do Senhor Jesus. Mm alo de admisso Igreja local. I para os que crem (Mc 16. 16). A (< > i ma bblica mergulho ou imerso (no asperso ou infuso).
I y m p lo s :

- Os israelitas na travessia do mar Vermelho (I Co 10. 1.2). - Joo Batista que batizava onde havia m uita gua (Jo 3. 23), ou seja. no rio Jordo. - Jesus, que aps ser batizado saiu da gua (M t 3. 16). - O Eunuco da E tipia que desceu da gua e saiu aps ser batizado (At 8. 38,39). A frm ula - Jesus deixou bem claro: ...em nom e de Pai, do Filho e do Esprito Santo (M t 28. 19).

COM ENTRIO

A frmula: B atizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mt 28.19). Como vamos reconciliar isso com o mandamento de Pedro: ...cada um de vs seja batizado em nom e de Jesus C risto ? (At 2.38). Estas ltim as palavras no representam uma frm ula batismal, porm um a sim ples declarao afirm ando que recebiam batism o as pessoas que reconheciam Jesus como Senhor e Cristo. Por exem plo, o D idaqu, um docum ento cristo escrito cerca do ano 100 A.D., fala do batismo cristo celebrado em nome do Senhor Jesus, m as o m esm o documento, quando descreve o rito detalhadamente, usa a frm ula trinitria (Conhecendo as Doutrinas da Bblia, pginas 220 e 221, M yer Pearlm an). b) Ceia do Senhor (M t 26.26-30; I Co 10.16,17, 11.23-32). H quatro tipos de ensino: - Transubstanciao: Ensino do catolicism o rom ano de que o po e o vinho se transform am literalm ente no corpo e sangue de Cristo. - C onsubstanciao: Ensino da Igreja Luterana de que Cristo de algum a form a se faz presente nos elem entos da ceia. - Beno Inerente: Ensino de algumas Igrejas evanglicas de que h um a bno especial nos elem entos da ceia.

- Ceia Simblica: Pensamento mais comum nas Igrejas evanglicas e coerente com o ensino bblico de que a ceia um sim bolism o ou memorial do sacrifcio de Cristo. Esta a posio dos batistas e grande parte das Igrejas evanglicas. fazei isto em memria de m im . (I Co 11.24,25) 10. Diante do ensino anterior, qual a forma e frmula bblica do batismo?
R: A forma bblica mergulho ou imerso e a frm ula em nome

da Trindade ou trinitria: ...em nome de Pai, do Filho e do Esprito Santo (M t 28. 19). 11. Qual a forma de sustento da Igreja? R: a) Dzimos (Ml 3.8-12; M t 22.21, 23.23). b) Ofertas (Ml 3.8 b; Mc 12.41-44; II Co 9.7). 12. Quais os oficiais da Igreja? R: a) Pastores ou presbteros (I Tm 3.1-7; Tt 1.5-9) e b) Diconos (I Tm 3.8-13; At 6.1-7). 13. O que significam os ttulos m inisteriais pastor, bispo e presbtero? R: - Pastor: Apascentador . Termo sim blico fazendo relao Igreja como rebanho. - Bispo: Superitendente, supervisor.

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- Presbtero: A traduo ao p da letra velho, ancio. J.H. Thayer diz que "presbtero indica a dignidade de ofcio, enquanto bispo indica a funo (Eclesiologia. pg. 39. Enas Tognini). Entendemos que estes trs ttulos so sinnimos e portanto referem-se s mesmas funes. 14. Quais os cinco ministrios citados no Novo Testamento pelo apstolo Paulo? Em qual texto bblico e quais suas definies? R: Os cinco m inistrios esto relacionados em Efsios 4.11 (ver tam bm I Co 12.28-31) e so indispensveis para a edificao da Igreja: A p sto lo : O lder que implanta um a Igreja local, assenta os fundam entos e segue adiante para abrir outras Igrejas. Este m inistrio de extrem a importncia para a expanso das Igrejas (Lc 11.49; I Co 12.28; E f 2.20). P rofeta: A quele que tem um a m ensagem oportuna do corao e m ente de Deus, prediz eventos e fala liderana e Igreja sobre o que o futuro lhes reserva. O profeta Agabo m ostrou ao apstolo Paulo sobre a sua perseguio em Jerusalm (At 11.27,28; 13.1; 21.10,11). E van gelista: E o pregador do Evangelho. Sua m ensagem tem forte nfase na salvao dos pecadores e tem habilidade dada por Deus para trazer um grande nm ero de pessoas para a Igreja local. P astor: aquele que tem o corao de um pastor de ovelhas. A lim enta as ovelhas, cuida, dirige, protege, corrige e consola o povo de D eus num contexto de Igreja local. M estre: A quele que se destaca pelo ensino da Palavra de Deus. Procura ensinar as verdades divinas tanto de form a prtica quanto pessoal (Ne 8.4-8).

COM ENTRIO

"listes cinco ministrios esto presentes na Igreja atual. Um s Icler pode desenvolver dois ministrios ao mesm o tempo. O pastor, por exemplo, pode receber de Deus o dom de mestre. A questo que, por falta de uma boa com preenso, estes cincos ministrios no so devidam ente valorizados e muitas vezes so confundidos. Evangelistas so chamados de pastores, pastores so cham ados de apstolos, etc. I Jm evangelista desenvolvendo o trabalho de pastor pode trazer grandes transtornos para a Igreja local. Este pode atrair muitas pessoas a Cristo, mas seu m inistrio no tem sustentao para conserv-las na Igreja . 15. Quais as disciplinas na Igreja? K: a) Disciplina Form ativa: Formar no cristo o carter de Cristo. Iisla c a mais importante por ser preventiva. b) Disciplina Corretiva: Correo do cristo faltoso (M t 18.1520; G1 6.1). c) Disciplina C irrgica: Excluso do m em bro faltoso que no dem onstra arrependimento e cujo mau testem unho prejudica a Igreja local e trs escndalos para com os descrentes (Mt 18.17). Esta a ltima instncia. 16. Quais as formas de governo? R : a) D itatorial: E o sistem a onde o poder est centralizado num homem e sua palavra final e no h m argem para discusso ou parlicipao dos demais.

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b) Episcopal: Este sistem a concentra o poder de deciso nas nulos dos bispos e outras classes de clricos. c) Presbiteriano: Este um sistem a dem ocrtico-representativo. As Igrejas elegem presbteros para govern-las, mas estas prprias Igrejas esto sujeitas a conclios. d) C ongregacional: N este caso os mem bros da Igreja local tm um a participao m aior na vida da Igreja, nas decises e cada Igreja local autnoma, independente e soberana. E um governo participativo por parte dos m em bros e deve-se ter o cuidado para no ferir os princpios bblicos de autoridade pastoral e autoridade e subm isso (I Ts 5.12-14). No N ovo Testam ento h base para a participao dos discpulos na soluo dos problem as, eleio de diconos e pastores: - Eleio de diconos (A t 6.1-7). - Eleio de pastores (A t 14.23). - Pelo ensino de Jesus a Igreja o ltim o tribunal de apelao no caso de disciplina e deve reunir-se em assem blia (M t 18.17,18).

COM ENTRIO

O governo congregacional bblico at onde no ultrapassa os princpios bblicos de autoridade pastoral e autoridade e subm isso. O verdadeiro lder bom ouvinte. Ele ouve os seus liderados, mas deve estar consciente da vontade de Deus para a Igreja local e transm iti-la com a capacitao do Esprito Santo. 17. Q ual a m isso da Igreja? R: Sua trplice m isso : a) Em relao a D eu s: A dor-lo e glorific-lo em toda parte (Jo 4.23; E f 1.11,12).

h) In relao a si m esm a: Edifcar a si mesma, cuidado uns com os outros e promover o seu prprio crescimento qualitativo e quantitativo (Hf4.15,16). c) Km relao ao m undo: Pregar o Evangelho ao perdido e fazer discpulos (Mt 28.18-20; A t 1.8). 18. Quais as condies para pertencer a uma Igreja? R: - Confessar Jesus com Senhor e Salvador (Rm 10.9.10). - Ser regenerado ou nascido de novo (Jo 3.3). - Demonstrar genuno arrependimento (M t 3.2,8). - Ser batizado (M t 28.19,20). 19. Quem realiza o batism o nas guas? R: A Igreja local. Por interm dio do pastor que tem aval da prpria Igreja. 20. Quem pode ser batizado? R: Q u em se a rre p e n d e d o s p e c a d o s d e m o n s tra fru to s de arrependim ento e tem idade suficiente para crer e entender a obra de salvao em Cristo (Mc 16.16). 21. Quem pode participar da ceia? R: Todos os cristos nascidos de novo, que foram batizados conforme a Bblia e em com unho com a sua Igreja local (I Co 11.27-29). 22. Qual a diferena entre a Ceia e a Pscoa? R: A Ceia do Senhor no a Pscoa, em bora am bas tm um a forte ligao. A Pscoa do Antigo Testamento, foi ordenada por Deus

na libertao do povo hebreu da escravido do Egito (Ex 12.1 -28). Esta tinha trs aspectos: O histrico (libertao do Egito), o pessoal (experincia pessoal de salvao) e o proftico (o sacrifcio na cruz). A Ceia do N ovo Testam ento, um m em orial do sacrifcio de Jesus Cristo. O Senhor Jesus celebrou a Pscoa instituindo a Ceia (Mt 26. 19, 26-30). O apstolo Paulo usou a expresso ' Ceia do Senhor (I Co 11.20). A Pscoa tinha outros elem entos que no so citados no texto da Ceia. Som ente o po e o vinho (I Co 11.23-26). 23. Quais as qualificaes do pastor? R: De acordo com I Tm 3.1-7 deve ser irrepreensvel, esposo de um a s mulher, tem perante, sbrio, modesto, hospitaleiro, apto para ensinar, no dado ao vinho, porm cordato, inim igo de contendas, no avarento, que governe bem a sua casa, que no seja nefito e que tenha bom testem unho dos de fora (ver Tt 1.5-9). 24. Q uais as funes do dicono? R: D icono significa servo (D ikonos, grego). E aquele que separado na Igreja para servir nas diversas necessidades tais como a Ceia do Senhor, auxiliar o pastor nas visitas aos enferm os e outros necessitados, atuar na rea de beneficncia social (esta ltim a funo que levou a Igreja de Jerusalm a criar este ofcio, ver A t 6.1-6), etc. 25. Q uais as qualificaes do dicono? R: De acordo com I Tm 3.8-13 deve ser de conscincia limpa, irrepreensveis, m arido de um a s mulher, que governe bem seus filhos e a prpria casa.

26. H base bblica para o ministrio de diaconisa? R: Sim. Entre as qualificaes do dicono h qualificaes para a diaconisa tambm. O contexto no deixa dvida. Da m esm a sorte, quanto a mulheres, necessrio que sejam elas respeitveis, no m aldizentes, tem perantes e fiis em tudo. (I Tm 3.11) Febe era diakonos da Igreja de Cencria (Rm 16.1): Ttulo que nossa verso portuguesa traduz que est servindo, m as que com maior probabilidade deve ser traduzido diaconisa, como tambm fazem algum as verses (O N ovo D icionrio da Bblia, Edies Vida N ova - pg. 419). 27. O que uma Igreja Batista? R: E um a Igreja organizada de acordo com a Bblia Sagrada e se identifica com as demais Igrejas Batistas do m undo naquilo que o seu p a trim n io com um : seus ax io m as ou p rin c p io s, sua declarao de f, suas realizaes e suas prticas ou pragm ticas ( Manual Bsico dos Batistas Nacionais). 28. O que uma Igreja Batista N acional? R : E um a Igreja que se identifica com as demais Igrejas Batistas naquilo que seu patrim n io com um : seus p rin c p io s, sua declarao de f, e suas prticas, e pelo fato de ser filiada < onveno Batista N acional, cujas caractersticas distintivas so: No campo teolgico-doutrinrio: a crena de que o batism o no 1 .sprito Santo e os dons espirituais so realidades bblicas vigentes para a igreja de Cristo hoje (M anual da C onveno B atista Nacional, pg. 29). E um a Igreja fruto do avivam ento iniciado nos
nnos ,50.

29. O que a C onveno Batista Nacional? R: U tiliza a sigla CBN e , como o nome j diz: U m a conveno de Igrejas Batistas Nacionais. E atravs dela que as Igrejas exercem a sua cooperao. A CBN nasceu das prim eiras 16 Igrejas avivadas no seio da Conveno B atista Brasileira, de onde foram excludas na A ssem blia de 1965, em N iteri, R. J. 30. Qual a im portncia da C onveno Batista N acional? R: Prom ove com unho e cooperao entre as Igrejas B atistas N acionais e fortalece a identidade das Igrejas. Planeja e auxilia as Igrejas na obra de m isses estaduais, nacionais e no exterior atravs do plano cooperativo e ofertas m issionrias. Produz literatura, a d m in istra os se m in rio s, p ro m o v e tre in a m e n to de ld e re s, congressos de adolescentes, jovens, hom ens, m ulheres, etc. 3 1. Q u al a form a de su sten to da C o n v e n o B a tista Nacional? R: O plano cooperativo, que o sistem a financeiro adotado de com um acordo por todas as Igrejas, ofertas especiais das Igrejas destinadas a CBN e outras contribuies espontneas. 32. O que a O R M IBA N ? R: Ordem de M inistros B atistas N acionais. 33. Qual a im portncia da O R M IBA N ? R: A rrolar e credenciar todos os seus m em bros, regulam entar os casos de ordenao, integrao e reintegrao ao ministrio pastoral no m bito da C BN , tratar de todos os assuntos p ecu liares ao m inistrio e doutrina no mbito da CBN... (Manual da ORM IBAN, Cap. II, das finalidades e meios, pg. 4).

i - DauUina

la Mamem
' t U a p o t a g i a

1.Qual o significado de antropologia? R: E o estudo acerca do homem, sua origem, constituio, etc. A NTROPOS (grego): Homem. LOGIA (grego): Estudo, tratado. 2. Qual a origem do homem?

R: Est em D eus que o criou sua imagem e sem elhana (Gn 1.26 ). 3. Que distino podem os fazer do hom em e as outras criaturas? R: As criaturas foram criadas segundo a sua espcie (Gn 1.24) enquanto o hom em um a criao distinta, pois foi criado imagem e sem elhana de D eus e dotado de vida intelectual e moral. M yer Pearlm an cham a de criao especial. O utra grande distino a capacidade de crescim ento. Os anim ais vivem hoje como viviam h mil anos passados. No tm feito, nem fazem , progresso algum (Langston). Enquanto o hom em tem capacidade para ter progresso m aterial, intelectual e espiritual. 4. O que criao m ediata e im ediata? R: - C riao M ed ia ta : D eus crian do a tra v s da rep ro d u o (cruzam ento entre m acho e fmea). - Criao Imediata: Deus criando diretam ente, sem intermedirio (Ex: Ado e Eva. Os anjos so criaturas im ediatas, ver angelologia). 5. O que criacionism o e evolucionism o? R: a) C riacionism o: C rena na criao divina de todas as coisas segundo as verdades do Livro de Gnesis e de toda Escritura.

O A

b) Evolucionismo: Teoria que afirma a origem de todas as coisas atravs de um processo evolutivo. 6. Qual a teoria evolucionista mais propagada? R: A de Charles Darwin (1809-1882). A utor do livro A Origem das Espcies e A Ascendncia do H om em (1871). Neste aponta as enorm es semelhanas entre os hom ens e os animais e explica que os homens e os m acacos antropides haviam tido os m esm os ancestrais. Esta teoria j caiu por falta de provas e apesar disso continua sendo ensinada nas escolas e outros m eios intelectuais. 7. O que voc entende por dicotom ia e tricotom ia? H base nas Escrituras? R: a) D icotom ia: E a crena de que alm a e esprito so a m esm a coisa e, neste ponto de vista, o hom em form ado de apenas duas partes: corpo e alma ou corpo e esprito. b) Tricotom ia: Ou tri-unidade humana. E o ensino de que o hom em um ser criado por Deus com trs partes que so esprito, alm a e corpo. Esta a posio que tem base bblica e m aior aceitao por parte dos telogos: O mesmo Deus da paz vos santifque em tudo; e o vosso esprito, alma e corpo sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus C risto. (I Ts 5.23) T orq u e a palavra de Deus viva, e eficaz, e mais cortante que espada de dois gumes, e penetra at ao ponto de dividir alm a e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao. (Hb 4.12)

- Esprito (pneum a, grego): Parte mais nobre, o hom em interior, conscincia, intuio . Parte pela qual o homem tem com unho com D eus(R m 8.16). Habitando a carne humana, existe o esprito dado por Deus em forma individual (N m l 6.22.27.16). Este foi formado pelo Criador na parte intema da natureza do homem, capaz de renovao e desenvolvimento (SI 51.10). O esprito aquilo que faz o homem diferente de todas as coisas criadas. dotado de vida humana (e inteligncia, Pv 20.27; J 32.8) que se distingue da vida dos irracionais. Os irracionais tm alma (seres viventes, Gn 1.20,24), mas no tm esprito. - Alma (psique, grego): Parte interm ediria, sede do intelecto, razo, em oo e vontade (Mc 14.34). A prim eira alm a veio a existir como resultado de D eus ter soprado no hom em o sopro da vida (Gn 2.7). E a questo : C om o as outras almas vieram a existir? H os que afirmam que cada alm a individual no vem proveniente dos pais, mas sim pela criao imediata. Citam os seguintes textos bblicos: Is 57.16; Ec 12.7; Hb 12.9; Zc 12.1. O utros afirm am que a alm a transm itida pelos pais. A pontam o fato de que a transm isso da natureza p ecam inosa da A do posteridade m ilita contra a criao divina de cada alm a; tam bm o fato de que as caractersticas dos pais se transmitem descendncia. Citam Jo 1.13, 3.6; R m 5.12; I Co 15.22; E f 2.3; Hb 7.10. A origem da alm a pode explicar-se pela cooperao tanto do Criador tanto como dos pais. No princpio duma nova vida, a Divina criao e o uso de m eios agem em cooperao. O hom em gera o hom em em cooperao com o Pai dos espritos. (M yer Pearm an) - Corpo (som a, grego): Parte externa, m atria e sede dos cinco s e n tid o s (v is o , a u d i o , ta to , p a la d a r e o lfa to ). C asa , ou tabernculo (II Co 5.1). a tenda na qual a alm a do hom em , qual peregrina, m ora durante sua viagem do tem po para a eternidade. A m orte, desarm a-se a barraca e a alm a parte (Is 38.12; II Pd 1.13, 14) .

Somos esprito, temos uma alma e habitam os em um corpo.

H OUTROS ARGUM ENTOS

I )eus ' Fri no e criou o homem sua imagem e semelhana. < ) Ibemculo (habitao) no Antigo Testamento com suas trs partes (trio, lugar santo e santo dos santos) sm bolo do hom em (I Rs 8.27,28; I Co 3.16, 6.19). S. Qual a diferena entre os hom ens e os anjos? K: - Os homens so seres sexuados e reproduzem enquanto os anjos so assexuados e no reproduzem (M t 22.30). Os homens so criaes mediatas e os anjos so criaes imediatas. ( )s homens tornam -se filhos de Deus por meio de Cristo e os anjos so criaturas.

CL DaufrUna
d i fPecm is
M r n n m x & ^ H I

1. O que ham artiologia? R: o estudo a respeito da doutrina do pecado. HAMART1A (grego): Errar o alvo. LOGIA (grego): Estudo, tratado. HATA (hebraico): E rrar o alvo. AVON (hebraico): Iniq id ade, culpa. D eriva-se da raiz AVA (hebraico): E rrar o cam inho. 2. Q ual a definio de pecado? R: Pecado errar o alvo. E um estado m au da alm a ou da personalidade (Langston). desobedincia s leis de D eus (I Jo 3.4), iniqidade, transgresso (ir alm do limite, Rm 4.15), queda, derrota, im piedade (R m 1.18; II Tm 2.16), erro, etc. 3. Q uando e com o com eou o pecado? * R: C om eou no corao de Lcifer (Ez 28.11-19; Is 14.13,14) e entrou na raa hum ana quando Ado e Eva pecaram no Jardim do den (G n 3.6; R m 5.12, 17-21). 4. Com o podem os diferenciar pecado e pecados? R: Pecado o estado m au da alm a , a condio espiritual do hom em cado e separado de Deus (Rm 3.23). Pecados so os atos pecam inosos com o conseqncia desta condio. Pecados so conhecidos tam bm com o obras da carne. Se a alm a est enferm a, m anifestam os sintom as.

5. Quais as conseqncias do pecado para a raa humana? R: Morte espiritual e fsica (Rm 5.12; 6.23). I )epravao do ser humano (Gn 6.5). - Culpa e condenao (Rm 1.32. 2.12). - Conseqncias para a natureza/criao (Gn 3.14-18; Rm 8.19-23). 6. Quais as conseqncias do pecado na vida do crente? R : Sentimento de culpa, comunho com Deus prejudicada, mau testemunho perante os no crentes, problem as fam iliares, na Igreja, etc. 7. Se Ado pecou no Jardim do den, por que toda a raa humana foi condenada? K: r in Ado a raa hum ana pecou porque este representou no I ilen toda a raa hum ana. Assim como os homens se tornaram pecadores pela desobedincia de A do, estes podem ser I I is ti Iiados pela obedincia de um s homem. Jesus Cristo (Rm 5 12, 17-21). 8. Se foi Eva quem primeiro comeu do fruto e depois deu a Ado (Gn 3.6), por que A do foi responsabilizado por Deus? R : - I ;,va foi enganada enquanto Ado pecou desobedecendo s instrues divinas dadas a ele, quando Eva ainda no havia sido criada (Gn 2.17; II Co 11.3; I Tm 2.13,14). - Ii pela sua responsabilidade com o cabea do lar.

9. O que significa pecado sem perdo? R: a blasfm ia co ntra o E sprito Santo, ou seja. a rejeio propositada e consciente da obra de convencim ento do pecado que este opera no pecador (Jo 16.8; Mt 12.31,32). Se o hom em rejeita o convencim ento do Esprito Santo quem m ais o convencer? Esta um a obra exclusiva do Esprito Santo. 10. O que pecado inerente ou pecado original ? R: O efeito da queda arraigou-se to profundam ente na natureza hum ana que Ado, com o pai da raa, transmitiu a seus descendei itc. a tendncia ou inclinao para pecar (SI 51.5). 11. Ser tentado pecado? R: N o. Jesus foi tentado, m as sem pecado (IIb 2.1 8, 4.15; I ( o 10.13). 12. Quais as teorias a respeito da im putao do pci-:i<lo posteridade ? R: Existem algumas teorias que tentam negar, desculpar ou d 1111 ....... a natureza do pecado. Vejamos; a) A tesm o: Este nega a existncia de Deus e consequentem ente o pecado. b) D eterm inism o: A firm a que o homem simplesmente um esei ;ivi > das circunstncias. O pecado com o um a doena, digna de d. c) H edonism o: E a teoria que sustenta que o m elhor da vida e ,i conquista do prazer. N o se pergunta se isso pecado , pergunta se isso d prazer?

d) Cincia Crist: Nega a realidade do pecado. e) A Evoluo: Considera o pecado com o herana do anim alism o primitivo do homem. 13. O que im putao? R: a atribuio da culpa a algum. 14. Qual a origem do pecado no corao hum ano? R: A cobia. Esta o atrai e seduz (Tg 1.14,15). 15. Qual a soluo para o pecado? R: A rrependim ento, confisso e a eficcia do Sangue de Jesus derram ado na cruz do calvrio (I Jo 1.7-9). Este o A ntdoto infalvel. Bendito seja o Cordeiro de Deus!

c . S aaaa ( Setenietougia)

1 .0 que soteriologia? R: E o estudo a respeito da doutrina da salvao. SO TERIA (grego): Salvao, cura, recuperao, redeno e remdio. LOGIA (grego): Estudo tratado. SALVARE (latim): Salvar. SALUS (latim): Sade, ajuda. 2. O que a salvao? R: R epresenta a ao ou o resultado de um livram ento ou preservao de algum perigo ou enferm idade, subentendendo segurana, sade e prosperidade (O N ovo D icionrio da Bblia, Salvao - pg. 1464). A salvao que Cristo opera no pecador tem este sentido am plo de salvar e curar o hom em enferm o por causa do pecado. 3. Por que necessria a salvao? R: a) Por causa da universalidade do p ecado: Pela transgresso de A do todos se tom aram pecadores (G n 6.5; I Rs 8.46; SI 14.3, 53.3, 130.3; Ec 7.20; Is 64.6; Mc 10.18; R m 3.23). b) Por causa da seriedade do pecado: - D eus tem averso pelo pecado (Hb 1.3). - O pecado separa o pecador de Deus (Is 59.2). - O pecado causa um a expectao horrvel de ju zo (Hb 10.26,27). - O pecado torna o pecador estranho a D eus e sua aliana com o hom em e inim igo no entendim ento (Cl 1.21). c) P or causa da incapacidade do p ecador p ara liv rar-se : Se o hom em tivesse condies prprias para se salvar no haveria a

necessidade do Salvador (Mc 8.36.37; Mt 16.26; Rm 8.20; G1 2.16; 11b 7.19). 4. O plano inicial de Deus para o homem a salvao? Ou seja, que este casse em pecado para depois ser salvo por meio de Jesus Cristo? K: No. O homem foi criado imagem e sem elhana de Deus para viver uma vida de obedincia. O propsito eterno de D eus que sejamos filhos semelhantes ao seu Filho Jesus Cristo (E f 1.4,5; Rm 8.28-30). Deus em sua prescincia e proviso preparou o Cordeiro antes da fundao do mundo (I Pd 1.18-20; A p 13.8). Atravs da salvao Deus retorna o hom em ao seu estado original. () recoloca nos trilhos . 5. Quais as duas coisas que preparam o indivduo para a salvao? K: a) A chamada divina: A pregao do evangelho o m eio pelo qual Deus cham a o hom em ao arrependim ento (Ez 33.11; Is 55.7; Mt 11.28; Mc 16.15; Rm 8.30; Ap 22.17). I> ) A convico de pecado: Esta convico resultado do trabalho do Esprito Santo no corao hum ano (Jo 16.8-11). (Teologia Sistemtica, A.B. Langston - pg. 210). 6. Qual a ordem da salvao? K: Arrependimento, f, converso, regenerao, justificao, unio com C risto, santificao, preserv ao, libertao do p ecad o , perfeio e glorificao (Teologia Sistem tica, A.B. Langston pg. 212).

7. O crente pode perder ou no a salvao? Existe o perigo da apostasia? R: Esta pergunta tem a ver com a seguinte questo teolgica: "A preservao ou "A perseverana dos salvos". H um a linha de pensam ento que afirm a que " S so crentes verdadeiros aqueles que perseveram at o fim ". Este posicionam ento afirm a que: a) A perseverana prova de verdadeira converso. b) A dem onstrao de ser crente verdadeiro est no fim da carreira. c) A perseverana at o fim a prova incontestvel. d) N esta perspectiva no h possibilidade de um cristo genuno apostatar-se da sua f. N este ponto de vista a base bblica utilizada so os seguintes textos bblicos: Eu lhes dou a vida eterna; jam ais perecero, e ningum as arrebatar da minha mo. A quilo que m eu Pai m e deu m aior do que tudo; e da m o do Pai ningum poder arrebatar. (Jo 10.28,29) ...porque os dons e a vocao de Deus so irrevogveis. (Rm 11.29) E stou plenam ente certo de que aquele que com eou boa obra em vs h de com plet-la at o dia de Cristo Jesu s. (Fp 1.6) ...porque eu sei em quem tenho crido e estou certo de que ele poderoso para guardar o meu depsito at aquele D ia. (II Tm 1.12)

Segundo esta linha de pensamento " o homem no pode ser salvo hoje. perdido amanh, salvo depois de amanh. Se for salvo m esm o, ser salvo de uma vez para sempre. A perseverana ser a maior evidncia".

OUTRA LINHA DE PENSAM ENTO

Por outro lado a Bblia traz muitas advertncias a respeito do perigo da apostasia. Apostasia significa revolta contra Deus. Vejamos o que a Bblia diz: ...porquanto alguns, tendo rejeitado a boa conscincia, vieram a naufragar na f. E entre esses se contam H im eneu e A lexandre. (I Tm 1.19,20) Ora, o Esprito afirma expressam ente que, nos ltim os tempos, alguns apostataro da f, por obedecerem a espritos enganadores e a ensinos de dem nios. (I Tm 4.1) Porque Dem as, tendo amado o presente sculo, me abandonou e se foi para Tessalnica. (II T m 4.10) ...todavia, o meu justo viver pela f, e: Se retroceder, nele no se com praz a m inha alm a. (H b 10.38) rende cuidado, irmos, jam ais acontea haver em qualquer de vs perverso corao de incredulidade que vos afaste do Deus vivo. (H b 3.12)

Porque, se viverm os deliberadam ente em pecado, depois de term os recebido o pleno conhecimento da verdade, j no resta sacrifcio pelos pecados, pelo contrrio, certa expectao horrvel de juzo e fogo vingador prestes a consum ir os adversrios. (H b 10.26.27) E im possvel, pois, que aqueles que um a vez foram ilum inados, e provaram o dom celestial, e se tornaram participantes do E sprito Santo, e provaram a boa palavra de D eus e os poderes do m undo vindouro, e caram , sim , e im possvel outra vez renov-los para arrependim ento, vislo que, de novo, esto crucificando para si m esm os o Filho de Deus e expondo-o ignom nia. (I Ib (>.'l ()) Este ltim o texto afirm a que: - U m a vez foram ilum inados. - Provaram o dom celestial. - Tornaram -se participantes do Esprito Santo. - Provaram a boa Palavra de Deus. - E os poderes do m undo vindouro. - E caram (v. 6). A queles a quem foram dirigidas estas palavras eram crisiaos hebreus, que, desanim ados e perseguidos, estavam sendo tentados a afastar-se do D eus vivo (Hb 3.12). Por todas as evidncias, trata-se de pessoas regeneradas e no cristos nom inais. Segund o este texto, a dor causada a Cristo pela apostasia com parada a um a nova crucificao (Hb 6.6). N o h dvida que o perigo aqui evidente. H outras advertncias do apstolo Pedro dirigidas claram ente a cristos:

Vs, pois, amados, prevenidos como estais de antem o, acautelai-vos; no suceda que, arrastados pelo erro desses insubordinados, descaiais da vossa prpria firm eza. (II Pd 3.17 e 2.20-22) H outra importante advertncia do Senhor Jesus dirigida Igreja de Sardes: O vencedor ser assim vestido de vestiduras brancas, e de modo nenhum apagarei o seu nome do livro da vida; pelo contrrio, confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante dos seus anjos. (Ap 3.5)

COM ENTRIO

Myer Pearlman prope um equilbrio escriturstico que pode ser i lc grande auxlio entre os dois pontos de vista conforme vimos: As respectivas posies fundamentais, tanto do Calvinismo como do Arminianismo, so ensinadas nas Escrituras. O Calvinismo exalta a graa de Deus como a nica fonte de salvao - e assim o faz a Bblia; < ) Arminianismo acentua a livre vontade e responsabilidade do homem e assim o faz a Bblia. A soluo prtica consiste em evitar os extremos antibblicos de um e de outro ponto de vista, e evitar colocar uma idia cm aberto antagonismo com outra. Quando duas doutrinas bblicas so colocadas em posio antagnica, um a contra a outra, o resultado uma reao que conduz ao erro. Por exemplo: a nfase demasiada soberania e graa de Deus na salvao pode conduzir a um a vida descuidada, porque se a pessoa ensinada a crer que conduta e atitude nada tm ver com a sua salvao, pode tomar-se negligente. Por outro lado, a nfase demasiada sobre a livre vontade e responsabilidade do homem, como reao contra o calvinismo, pode trazer as pessoas sob o jugo do legalismo e despoj-las de toda a confiana de sua salvao.

Os dois extrem os que devem ser evitados so: a ilegalidade e o legalismo. Quando Carlos Finney m inistrava em um a comunidade onde a graa de Deus havia recebido excessiva nfase, ele acentuava muito a re s p o n sa b ilid a d e do h o m em . Q u an do d irig ia tra b a lh o s em localidades onde a responsabilidade hum ana e as obras haviam sido fortemente defendidas, ele acentuava a graa de Deus. Quando deixam os os m istrios da predestinao e nos dam os obra prtica de salvar as alm as, no tem os dificuldades com o assunto. Joo W esley era arm iniano e George W hitefield calvinista. Entretanto, am bos conduziram m ilhares de almas a C risto... (Conhecendo as D outrinas da Bblia, pg. 174 - M yer Pearlman) 8. Quais as principais teologias da salvao? Explique-as. R: Luteranism o, C alvinism o e Axminianismo. a) Luteranism o: M artinho Lutero, a quem se deve o incio da Reform a na A lem anha (1483-1546). De acordo com Lutero a essncia do evangelho o fato de a JU STIFIC A O se dar pelo dom da graa de Deus recebido por f (SOLA FIDE ; SOLA GRTIA). Para ele Deus declara o pecador justo por interm dio da m orte de Jesus e no por m eio de obras ou m ritos hum anos. A f engloba a confiana e a aceitao do dom divino da SALVAO p or m eio dos m ritos de Cristo. Porm Lutero condenou a idia de Livre A rbtrio, publicando o livro DE SERVO ARBTRIO (D a Escravido do Arbtrio). Essa posio o levou a perder muitos de seus adeptos. Segundo sua opinio, anulado o direito do hom em de tom ar deciso, a predestinao tornava-se mais extrem ada do que a calvinista da graa irresistvel. b) Calvinismo: Joo Calvino, um dos grandes telogos e estudiosos da Reforma (1509-1564):

Calvinismo a teoria da graa irresistvel. Para Calvino o sacrifcio de Cristo foi suficiente para todos, mas eficiente para os eleitos, por quem Cristo morreu. Calvino dizia: "Deus predestinou alguns para serem salvos e os outros para serem perdidos". E defendia que "Deus no injusto, pois Ele no obrigado a salvar ningum. E, "Se Cristo predestinou apenas alguns para a salvao, ento Cristo morreu somente pelos eleitos. Segundo este ensino "Uma vez salvo, salvo para sempre. Afirmava que a salvao inteiramente de Deus e que o homem nada tem a ver com ela. Se ele se arrepender, crer e for a Cristo por causa do poder atrativo de Deus (graa irresistvel). A salvao por decreto divino e at mesmo a queda devido o pecado. N esta perspectiva, Deus fixa o destino dos homens. A idia de livre arbtrio no cabe neste conceito da salvao. Esta doutrina defendida por Calvino, entretanto no fora criada por ele, mas tinha sido defendida por Agostinho no FV sculo. E Agostinho, por sua vez, dizia-se intrprete do apstolo Paulo. c ) A rm inianism o: Jac Armnio, telogo e pastor holands (15601609). Para Armnio a vontade de Deus que todos sejam salvos, porque Cristo morreu por todos (I Tm 2.4-6; Hh 2.9; II Co 5.14; Tt 2.11,12). O pecador pode escolher entre aceitar a graa de D eus ou rejeit-la. E o seu direito de livre arbtrio. Segundo sua teologia as Escrituras ensinam a predestinao, mas no pensava como os calvinistas e luteranos (para estes a predestinao um ato incond icional de D eus ao eleger indivduos para a salvao). Para A rm nio, a predestinao era vista segundo a prescincia divina. Segundo ele, Deus sabia se um indivduo aceitaria ou rejeitaria livremente a Cristo. Baseavase em I Pd 1.2 eleitos segundo a prescincia de Deus Pai... Para Armnio, Deus previu o destino das pessoas, mas no o fixou. "A teologia resultante tambm afirmava que, do mesmo modo que a salvao escolhida livremente, pode tambm ser livrem ente

perdida - conceito alheio ao entendimento calvinista e luterano." (D icionrio de Teologia, Stanley J. G. David G. e Cherith F. N. pg. 15) 9. O que a B blia diz a respeito da predestinao? R: um a verdade bblica, contexto bblico. A idia calvinista de que salvos e outros para serem divina da sua vontade para m as deve ser com preendida dentro do Deus predestinou alguns para serem perdidos no condiz com a revelao o homem:

O qual deseja que todos os hom ens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecim ento da verdade. (I Tm 2.4) Ora, no levou D eus em conta os tem pos da ignorncia; agora, porm , notifica aos hom ens que todos, em toda parle, se arrependam . (Al 17.30) - Esses textos deixam claro que a vontade de Deus que lodo:, sejam salvos. - O inferno no foi feito para os hom ens, foi feito para o diabo e seus anjos. Sendo assim , fica claro que no da vontade de I )eus que qualquer hom em v para l: Ento, o R ei dir tam bm aos que estiverem sua esquerda: A partai-vos de m im , m alditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos. (M t 25.41) Predestinar dar um destino antecipado e, Deus em seu santo amor, antes de criar o hom em sua imagem e semelhana, estabeleceu pai a ele os m elhores desgnios (E f 1.3-14; Rm 8.28-30). A predestinao

deve ser interpretada na perspectiva do propsito etemo de Deus para o homem e no na perspectiva da salvao. Como vimos na resposta da pergunta quatro, a salvao um retorno ao propsito eterno de Deus. O grande problema que a predestinao tem sido debatida unicam ente no contexto da salvao e no no contexto do propsito eterno de Deus para o hom em . 10. O homem regenerado para crer ou cr para ser regenerado? R: N a viso calvinista ele regenerado para depois crer, pois esta baseia-se na salvao por decreto divino. N a viso arminiana ele cr para depois ser regenerado, pois esta baseia-se no livre arbtrio. 11. Qual a diferena entre arrependim ento e rem orso? R: A rrependim ento a convico do pecado juntam ente com a Iristeza pela sua prtica e um desejo profundo de m udana. O remorso a conscincia do erro sem m udana de atitude ou tristeza unicamente por estar sofrendo as conseqncias do erro.

12. Qual a relao entre a salvao pela graa e as obras? R: A salvao unicamente pela graa de Deus. As obras no salvam o pecador, mas so conseqncias da salvao (E f 2.8-10). Praticam os as obras no para serm os salvos, mas porque somos salvos.

13. Qual o significado do vocbulo da salvao conhecido com o redeno? R: Ato ou efeito de rem ir ou redim ir (Remir: A dquirir de novo. Resgatar, Libertar, etc). 14. Qual o significado de resgate? R: Ato ou efeito de resgatar ou a quantia por que se resgata. Resgatar: Livrar de cativeiro, pagar (I Pd 1.18,19). 15. Qual o significado de propiciao? R: O ferta que afasta a ira de Deus dirigida contra o pecado. De acordo com o N ovo Testam ento, Deus providenciou um a oferta que desfez a ira divina, pois por seu am or o Pai enviou o Filho para ser propiciao (ou sacrifcio expiatrio) pelo pecado hum ano (Rm 3.25; FIb 2.17; I Jo 2.2,4.10). 16. Qual o significado de expiao? R: C obrir, Passar por cim a . Este conceito m ais prprio do A ntigo Testam ento (Lv 9.7).

17. Qual o significado de reconciliao? R: R eatar o relacionam ento rompido. 18. Qual o significado de regenerao? R: E gerar de novo. N ovo nascimento. O ato pelo qual D eus gera no pecador um a nova criatura. E obra do Esprito Santo (Jo 1.12,13; 3.5,6).

19. Qual o significado de justificao? R: Ato judicial de Deus pelo qual o hom em declarado justo. Declarar justo como se justo fosse (Rm 5.1). 20. Qual o significado de adoo? R: o ato pelo qual Deus transforma seres humanos antes estranhos em participantes de sua fam lia espiritual, incluindo-os com o herdeiros das riquezas da sua glria divina. Somos regenerados no Esprito (Jo 3.5,6) e recebem os o Esprito de adoo (Rm 8.15,16). 21. Qual o significado de santificao? R: E o processo de aperfeioam ento diante de Deus, por ao do Esprito Santo em ns (IT s2 .1 3 ;H b 12.14). Ser santo tem o sentido de ser separado . 22. Qual o significado de arrependim ento? R: a convico do pecado juntam ente com a tristeza pela sua prtica e um desejo profundo de m udana (SI 51.1-4).

23. Qual o significado de converso? R: Termo geral que se refere ao encontro inicial do indivduo com Deus, a salvao, incluindo m udana de corao, de m entalidade e de propsito. O termo grego usado para esta nova vida do crente metanoia que significa mudana de mentalidade que implicar em mudana de rumo (Ex : A converso de Zaqueu em Lc 19.8,9). 24. Qual o significado de glorificao?

R: o ato final do processo de salvao na vida do crente quando este receber um corpo glorificado (I Co 15.50-55). 25. Q ual o significado de graa? R: Favor imerecido. Sendo um dos conceitos centrais das Escrituras, a graa fala das aes am orosas de Deus para com a criao e a favor da hum anidade em particular. Graa o transbordar generoso do am or de D eus-Pai por m eio do Filho, Jesus Cristo. 26. Q ual o significado de m isericrdia? R: - Flasedh (hebraico, ocorre 250 vezes no A.T.): Solidariedade, bondade, graa. R a h a m h (H eb.): C o m o v er-se do fundo das e n tra n h as, com padecer-se (SI 4.1; Os2.23, 14.3; Pv 28.13). O iktirm os (grego): Piedade, com paixo (Rm 12.1; II Co 1.3; Fp 2.1; Cl 3.12; Hb 10.28). Graa um favor divino enquanto misericrdia compaixo divina. Podem os ilustr-las assim: A m isericrdia um a mo divina no deixando que venha sobre ns o m al que m erecem os, enquanto a graa a outra m o divina derram ando sobre ns o bem que no m erecem os.

C LDaubna
Io

f a

1.Qual o significado do termo angelologia? R: E o estudo a respeito dos anjos. ANGELOS (grego): Mensageiro. LOGIA (grego): Estudo, tratado. M ALAK (hebraico): M ensageiro. 2. Q uais so os seres celestiais e qual a sua classificao? R: a) Deus - O Ser divino (estuda-se na D outrina de Deus). b) Q uerubins: Vem do hebraico KERUBHIM e quer dizer Aquele que ora ou A quele que abenoa (Kerub, heb.: bendizer ou orar). Sua funo, por se tratarem de um a classe m ais elevada so apresentados com o guardies e velam pela santidade de D eus (G n 3.24). c) S erafins: So agentes da purificao pelo fogo. G uardam a santidade de Deus. Servos do louvor e adorao a Deus (Is 6.1 -7). d) A rcanjos: M aior dos anjos, com andante do exrcito angelical. M as o arcanjo M iguel contendia com o diabo... (Jd v. 9). A voz de um arcanjo ser ouvida quando Cristo voltar para arrebatar a Igreja (I Ts 4.16). e) A njo s: M inistros de D eus a favor dos hom ens. M ensageiros de Deus (Hb 1.13,14). 3. Q ual a origem dos anjos? R: N o existem desde a eternidade. Isto m ostrado pelos textos bblicos que falam da criao (Ne 9.6; SI 148.2,5; Cl 1.16). Q uanto a poca da sua criao no h indicao precisa em parte algum a.

mas as evidncias de que j existiam antes da criao do universo e do homem (J 38.4-7). 4. Qual a personalidade dos anjos? k : a) So pessoas: Porque possuem uma personalidade, inteligncia, sentimento e vontade. Comunicam-se, relacionam -se e trabalham . b) So inteligentes: As funes que estes realizam junto a Deus e aos homens s podem ser feitas por seres inteligentes e de grande competncia. No so oniscientes, somente Deus, mas procuram desvendar o mistrio da redeno do homem (E f3.8-10; I Pd 1.12). c ) So seres moralmente livres: Est provado pela queda de muitos deles que escolheram por si m esm os seguir a Lcifer (Is 14.1214; Ez 28.14-16; II Pd 2.4 e Jd v. 6). d) So espritos: So espritos, desprovidos de corpo e alm a, apesar de se manifestarem aos homens no m undo fsico. Esto acima da m atria e portanto no esto lim itados s condies naturais e fsicas. A parecem e d esaparecem v o n tad e, e movimentam-se com uma rapidez inconcebvel, sem usar meios naturais. Apesar de serem puram ente espritos, tm o poder de assum ir a forma de corpos hum anos a fim de tornar visvel sua presena aos sentidos do hom em e at com eram na casa de L conforme relato no Livro de Gnesis (Gn 19.1-3). A pesar de serem espritos, realizam atividades no m undo fsico (Hb 1.14). e ) So poderosos: Esta uma das razes porque despertam tanto interesse. O salmista os descreve com o valorosos em poder (SI 103.20) e no Novo Testamento so citados como m aiores em fo r a e p o d e r (II Pd 2 .1 1 ). N o e st o s u je ito s s contingncias terrenas e por isso no sofrem a ao do fogo e da gua (Dn 3.25).

So assexuados: Os anjos sempre so descritos como vares, porm , na realidade, no tm sexo: no casam e no geram outros (Lc 20.34-36). So criao imediata. Criados diretamente, sem intermedirios.

g) N um erosos: A s Escrituras nos ensinam que seu nm ero muito grande. No pensas que no posso rogar a meu Pai, e ele me mandaria neste m om ento m ais de doze legies de anjos? (M t 26.53). Legio era um term o usado pelos rom anos no exrcito e um a legio de soldados tinha entre 3.000 a 6.000 hom ens. D oze legies de anjos daria no m nim o 36.000 anjos (II Rs 6.17; SI 68.17; Dn 7.10; Lc 2.13, 14; H b 12.22; A p 5.11, 12). Eles so a m ultido dos exrcitos celestes e D eus cria quantos quiser. h) So criaturas: Por serem assexuados so criados do nada pelo poder de Deus. Conform e vimos, so criao im ediata (Ne 9.6). 5. Q ual o carter dos anjos? R: So santos, ju sto s, puros, bons e obedientes (SI 103.20; Mt 6.10; I Pd 3.22 e Jd v. 6). So reverentes, pois sua atividade mais elevada a adorao e no aceitam ser adorados (A p 19.9, 10). 6. Q ual o ofcio dos anjos? R: a) A gentes de D e u s: So m encionados com o executores dos pronunciam entos de D eus (G n 3.24,19.1; M t 1 3 .3 9 ,4 1 ,4 9 ,1 6 .2 7 , 24.31; M c 13.27; A t 12.23). b) M ensageiros de D eu s: Anjo significa literalm ente m ensageiro e por m eio deles D eus envia anunciaes (M t 1.20, 21; Lc 1.11-20,26-38), advertncias (M t 2.13; Hb 2.2), instruo (Dn 4.13-17; M t 28.2-7; A tl0 .3 ), encorajam ento (G n 28.12; At 27.23) e revelao (D n 9.21-27; A t 7.53; G1 3.19; Ap 1.1).

c) Servos de D eus: So enviados para sustentar (I Rs 19.5; Mt 4.1 I ). preservar (Gn 24.7; Ap 7.1). resgatar (SI 34.7; 91.11: Dn (>.22; Mt 26.53) interceder (Zc 1.12;Ap 8.3,4) e para servir os justos depois dam o rte (Lc 16.22). () nascim ento, a vida, a morte, a ressurreio e a ascenso de ( 'listo foram contemplados e assistidos pelos anjos (I Tm 3.16). ( )s anjos deram assistncia constante a Jesus durante a sua vida e n iinistrio entre os homens. 7. Q uem o Anjo do Senhor? k : A m aneira pela qual o Anjo do Senhor descrito, distingue-o de qualquer outro. O Anjo do Senhor ou Anjo de Jeov o Cristo prei carnado, a segunda Pessoa da Trindade se manifestando no Antigo testam ento. Este no est relacionado com os anjos criados. N o Antigo Testam ento o Anjo do Senhor identificado com o Jeov sendo cham ado de Senhor, Deus, sendo reverenciado, adorado, recebendo oferta, etc (Gn 16.7, 22.11, 22.15, 31.11; Ex 3.2,4; Js 5 14; Jz 6.22 e 13.21,22). N a cristologia este Anjo do Senhor estudado com o a manifestao de Cristo no Antigo Testamento (ver ci istologia, pergunta 12). 8. Q ual a diferena entre anjos e hom ens? K: a) O s hom ens so seres sexuados e reproduzem enquanto os anjos so assexuados e no reproduzem (M t 22.30). I>) Os ho m en s so criaes m ediatas e os anjos so cria es imediatas. e ) <>s hom ens tornam-se filhos de Deus por m eio de Cristo e os anjos so criaturas. d) Os hom ens foram criados imagem e sem elhana de D eus (< in 1.26) e esta uma prova da criao especial (Myer Pearlm an, <in 1.26).

9. O que a Bblia m enciona sobre dois im portantes anjos que so M iguel e G abriel e qual o significado dos seus nom es? R: a) M iguel significa "Q uem sem elhante a Deus?"'. Citado na Bblia como um arcanjo que quer dizer o m aior dos anjos", "chefe dos anjos" ou "prncipe dos anjos . Em Dn 12.1 citado como defensor do povo de D aniel, ou seja, Israel. Em Jd v. 9 h um a controvrsia com Satans sobre o corpo de M oiss. N esse texto este anjo recebe o ttulo de arcanjo. Em Ap 12.7, com o chefe dos exrcitos de cu participa de uma batalha vitoriosa no cu contra Satans e seus anjos. b) G abriel significa D eus Poderoso . N o m encionado como arcanjo, mas as suas atividades indicam que ele um anjo de um a classe m uito elev ad a. A parece quatro v ezes na B b lia com o m ensageiro ou revelador do propsito divino. Em D n 8.15-27 falou sobre o final dos tempos. Em Dn 9.20-27, sem elhantem ente, deu a Daniel outra predio. Esta a respeito da septuagsim a semana. Em Lc 1.26-38 trouxe a Zacarias a m ensagem do nascim ento de Joo B atista e foi ele que veio com a m aior de todas as m ensagens M aria quanto ao nascim ento de Jesus. 10. Q uais atitudes erradas em relao aos anjos devem os evitar? R: - D ar ordem aos anjos. - O rar aos anjos ou cultu-los (Ap 19.9,10). - Pedir a D eus para m andar anjos. - Pensar que todos tm asas. - Que so loiros. - Que tm rostos fem ininos.

11. Todos os anjos tm asas? R: No. Mas alguns possuem. Os Serafins possuem seis asas (Is 6.2) c os Querubins duas (Ex 37.7-8; II Sm 22.11). No h m eno s outras categorias de anjos. 12. Quem so os anjos maus? R: - Satans (grego) ou Sat (hebraico) significa adversrio" (Lc 10.18; II Co 11.14; Ap 12.9). Diabo significa caluniador (Ap 12.10; J 1.9; Zc 3.1,2 e Lc 22.31). Destruidor o sentido das palavras Apollyon (grego) e A baddon (hebraico) em Ap 9.11. Estes so nomes dados a Satans aps a queda. A ntes era conhecido com o L cifer (latim ) que sig n ific a portador da luz e em Isaas 14.12 este conceito a traduo de helel (hebraico) que significa brilhante . ( )s outros anjos maus so conhecidos como espritos m alignos e so os anjos que foram criados perfeitos e sem pecado e que, dotados de livre escolha, seguiram a Lcifer na rebelio e foram lanados para fora do cu (Jo 8.44; II Pd 2.4; Jd v. 6). So conhecidos tambm como demnios (daimonion, grego: deuses). Suas obras so as m esm as de Satans, ou seja, roubar, m atar e destruir (Jo 10.10), opor-se ao Evangelho (M t 13.19; II Co 4.4), enganar, dominar, cegar, afligir (Lc 22.3; II Co 4.4; Ap 20.7,8; IT m 3.7). Estes so organizados num a hierarquia: Principados, potestades e dominadores que formam as foras espirituais do m al . Agem nas regies celestes (E f 6.11,12).

13. Qual o destino de Satans? R: - J est julgado: ...porque o prncipe deste m undo j est julgado (Jo 16.11). J foi expulso: C hegou o m om ento de ser julgado este m undo, e agora o seu prncipe ser expulso (Jo 12.3 1). E derrotado pela obra da cruz: ...e, depojando os principados e as p o testa d e s, p u b lic a m e n te os exp s ao d esp rezo , triunfando deles na cru z (Cl 2.15). D urante a tribulao ser lanado da esfera celeste terra (Ap 12.9), durante o M ilnio ser aprisionado no abism o (Ap 20. 2, 3,7 ,8) e depois ser lanado no lago de fogo que o seu destino final (Ap 20.10). 14. Quem so os filhos de Deus em Gn 6.2? Seriam anjos como alguns afirm am ? R: H aqueles que pensam que a expresso filhos de D eus faz referncia a anjos cados que assum iram corpos com o os hum anos e tom aram para si m u lheres e geraram filhos. Em J 38.7 a expresso filhos de D eus aplicada aos anjos. Filhos de Deus aqui, est no con tex to do A ntigo T estam ento e no do N ovo Testam ento. N o h nenh um a evidncia nas Escrituras para o pensam ento de que anjos cados possam ter relaes sexuais. Os anjos so seres assexuados e im possibilitados de se unirem s m ulheres e reproduzirem (M t 22.30). A questo aqui genealgica. N aquele tem po havia duas raas distintas: A descendncia de Sete (tem ente a Deus) e a de C aim (mpia). Pelo contexto de G nesis os filhos de Deus aqui so da linhagem de Sete que se uniram linhagem de Caim (filhas dos hom ens). Trata-se de um caso de ju g o desigual am eaando a genealogia de Cristo que com eou por A do e Sete at chegar a Cristo (ver G n 4. 17 ao cap. 5.1-32 e Lc 3.23-38).

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( Ecataaia )

1.Qual o significado de escatologia? R: E o estudo a respeito das ltim as coisas ou dos acontecim entos futuros. Conhecida tam bm como teologia futurista. ESKHATOS (grego): U ltim o, ltim as coisas, coisas do fim. LOGIA (grego): Estudo, tratado. 2. Qual a m ensagem sobre os ltim os dias que Jesus pregou? O nde est no Novo Testam ento? R: O im portante Serm o Proftico que est em M ateus 24.1-31. 3. Por que este Serm o Proftico to im portante? R: Prim eiram ente porque foi o Senhor Jesus quem pregou e segundo porque oferece um a ordem cronolgica clara a respeito da O rdem dos A contecim entos . 4. Qual a ordem dos acontecim entos? R: 4.1. O Princpio das dores. 4.2. O A rrebatam ento da Igreja. 4.3. A Grande Tribulao (o governo m undial do anti-Cristo). 4.4. O Arm agedom . 4.5. A Segunda V inda de Cristo. 4.6. O M ilnio. 4.7. O Juzo Final. 4.8. O N ovo C u e a N o va Terra. 5. O que o princpio das dores? R: Sero dias d ifc e is e de d e c a d n c ia da h u m an id ad e que antecedero o A rreb atam ento da Igreja. B asta observarm os a

condio espiritual e moral do homem atual, os problemas mundiais e veremos que estamos nestes dias profetizados pelas Escrituras Sagradas. So sinais dos tem pos que indicam que a Vinda de Jesus est s portas (Mc 13.29; Lc 21.31). O Senhor Jesus, em sua mensagem proftica, chama estes dias difceis de O princpio das dores (Mt 24.8). 6. O que o Arrebatam ento da Igreja? R: - Arrebatar significa agarrar, arrancar, raptar, pegar fora. - A Igreja do Senhor Jesus Cristo ser arrebatada ou raptada repentinam ente. Este ensino muito claro nas Escrituras quando le m o sIT s 4.13-18 e I Co 15.51-58. - Os m ortos em Cristo ressuscitaro prim eiro e isto acontecer no ato do Arrebatamento (I Ts 4.16 ; I C ol5.52). - Os salvos que estiverem vivos sero transform ados (I Co 15.52) e arrebatados juntam ente com os ressurretos (I Ts 4.16,17). - Ser a unio da Igreja com o Senhor Jesus Cristo (I Ts 4.17). O Arrebatam ento da Igreja acontecer aps ser ressoada a trombeta de Deus (I Ts 4.16; I Co 15.52) e poder ser a qualquer momento. - Devem os viver vigilantes, pois no podem os precisar o dia e nem a hora (Mt 24.36, 42-44; At 1.6-7; II Pd 3.9,10).
7. O que a Grande Tribulao?

R: - Aps o Arrebatam ento da Igreja, com ear no m undo a Grande Tribulao, que ser um perodo de sofrim ento com propores muito grandes que o mundo jam ais experimentou. - Este tempo tambm chamado de a grande aflio (M t 24.21), a grande angstia (Dn 12.1) e a angstia de Jac (Jr 30.17). - A Grande Tribulao ser no perodo do governo m undial do anticristo e este tempo coincidir com a Septuagsim a sem ana de Daniel (Dn 9.24-27).

8. Qual o significado de Armagedom? R: - Ser o acontecim ento em que ocorrer a batalha do Armagedoi 11 conform e descrio do Apocalipse no captulo 16.12-21. - M arca o fim do perodo da Grande Tribulao e o incio do M ilnio. -A rm agedom descrita em Apocalipse captulo 19, mas somente em Ap 16.16 m enciona-se o local. - A palavra A rm agedom traduzida como "o m onte M egido que est situado ao sul da plancie de Jesreel e citado no Antigo Testam ento como ponto estratgico m ilitar (Js 12.1 ,17.11; Jz 1.27; II Rs 9.27, 23.29; Zc 12.11). - N esta batalha o anticristo convocar todas as naes da terra para lutar contra D eus (Ap 19.19). - Os reis do Oriente se reuniro com seus exrcitos a servio do anticristo para com bater o remanescente de Israel (Ap 12.17; 16.1216). - C risto volta com seus exrcitos e os vence pela sua Palavra (Ap 19.14-21). - A besta e o falso profeta so lanados no lago de fogo (Ap 19.20). - Satans lanado no abismo por mil anos (Ajp 20.1-3). - Babilnia, a m e das m eretrizes, ser condenada. Esta palavra, B abilnia, foi usada no Antigo Testam ento para representar todo tipo de paganism o e idolatria, devido capital pag do imprio Babilnico. - M as o Rei dos reis, o Senhor Jesus, ir por fim a todo este sistem a religioso do anticristo (Ap 17.5 e captulo 18). - A rm agedom sim boliza a ltim a luta escatolgica entre o povo de D eus e as foras do maligno. O segundo Salm o da Bblia registra com exatido a conspirao dos reis da terra contra o M essias que governar o m undo com autoridade.

9. H diferena entre o Arrebatam ento da Igreja e a Segunda Vinda de Cristo? Sim, h diferena: No Arrebatamento o Senhor vir para buscar a sua Igreja, :omposta dos salvos (Jo 14.3 ; I Ts 4.16.17) e na Segunda Vinda /ir em Glria com os salvos (Zc 14.4,5). - No Arrebatam ento a Igreja ir se encontrar com o Senhor entre ts nuvens, nos ares (I Ts 4.17) e na Segunda Vinda o Senhor vir :m glria, de forma visvel s naes (Mt 24. 29-31; Ap 1.7, 19.11! 1). Todo olho o ver e todos confessaro que Ele o Senhor (Fp 1.9-11). Logo em seguida tribulao daqueles dias... Ento, aparecer no cu o Filho do Homem; todos os povos da terra se lamentaro, e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu com poder e glria... (M t 24.29,30) No A rrebatam ento o Senhor vir antes da G rande Tribulao nquanto a Segunda Vinda acontecer aps a G rande Tribulao e entro do contexto da batalha do Armagedom. Lendo Zacarias 14.15, vemos referncias Segunda Vinda de Cristo. () Senhor vir da mesm a form a como subiu (At 1.9-11). Vir com as nuvens e todo olho o ver (Ap 1.7). 10. O que significa o milnio? - O M ilnio um perodo de mil anos em que Jesus, juntam ente >m a sua Igreja glorificada, governar a terra. Esse governo no r alegrico nem sim blico, mas real, concreto, visvel (Ap 0.4,6).

- O comeo do M ilnio: Ter incio no fim da Grande Tribulao. quando ocorrer o Armagedom e a Segunda Vinda de Cristo, conforme vimos. - A besta (anticristo) e o falso profeta sero vencidos e lanados no lago de fogo (Ap 19.20) e Satans ser preso por mil anos (Ap 20.1 3). - Jesus Cristo ir governar a terra (SI 2.6-12; Is 2.2,4, 9.6,7; Zc 14.9; Os 3.4,5; Ez 37. 24,25; M q 4.7). -A Igreja governar com Cristo (Dn 7.18; A p 1.6, 2.26,27, 3.21. 5.10. 11.15,20.6; Lc 12.31,32). - Satans no vai influenciar as naes e o m undo ir receber influncia som ente do Prncipe da Paz (Is 9.6). - Ser um perodo de harm onia e paz no m undo inteiro. H aver um a m udana radical no m undo nos aspectos moral, espiritual, social e fisiolgico (Is 11.1-16, captulo 60, 65.17-25; Zc 14.9-11, 16.21). - Ser iniciada a obra de restaurao da terra (Is 55.12,13; Ez 39.11-16; Zc 14.10,11; M t 19.27,28). - A s m quinas de guerra sero transform adas em m quinas de agricultura (Is 2.3,4). 11. Com o ser o Juzo Final? R: - Ao se com pletarem os m il anos, Satans ser solto da sua priso (A p 20.7,8) e vo ltar a influenciar as naes co n tra o acam pam ento dos santos (Jerusalm ). A contecer a batalha final de G ogue e M agogue e Satans ser derrotado tendo o m esm o fim da besta (anticristo) e do falso profeta (Ap 20. 9,10). Fogo do cu descer sobre eles e os consum ir. - O ju zo do G rande Trono Branco acontecer no fim dos tem pos (Ap 20.11). - As profecias do A ntigo Testamento falam deste julgam ento (Dn 7.10; SI 9.7,8; SI 50.1,4; Is 1.27,28).

- Deus Pai o Juiz (Rm 2.16). mas Ele entregou a seu Filho Jesus Cristo a autoridade para julgar (Jo 5.22.27: At 10.42 . 17.31: II Tm 4.1). Os mortos que morreram em seus pecados sem Cristo iro ressuscitar para o Juzo Final (Ap 20.13). - Os que no forem achados inscritos no livro da Vida sero lanados no lago do fogo (II Ts 1.7-9; Ap 20.15). 12. O que significa Novo C u e N ova T e rra ? R: - Deus destruir a terra atual (SI 102.25,26; II Pd 3.7, 10-13) e criar novo cu e nova terra (Ap 21.1; 22.1-5). - Deus habitar com os salvos (Ap 21.3,4) e os injustos ficaro de fora (no lago do fogo, Ap 21.8). - Rio da gua da Vida: Sim boliza que a salvao foi iniciada e consum ada por Deus e pelo Cordeiro (Ap 22.1). - rvore da Vida: Foi proibida a Ado e Eva na queda, agora disposio (Ap 22.2). - Os seus servos o serviro, contem plaro a sua face... : Prestaro culto a Ele, o adoraro (Ap 22.3,4). 13. O que significa estado interm edirio? R : E a condio na qual os m ortos esto aguardando a ressurreio. Os salvos aguardando a prim eira ressurreio que ocorrer no arrebatam ento (I Ts 4.16) e os no salvos aguardando a segunda ressurreio que ocorrer no Juzo Final (Ap 20.13). A palavra I Iades (grego) que encontram os no N ovo Testam ento tem mais ou menos o mesmo significado de Sheol (hebraico) no A ntigo Iestamento e do termo A lm no portugus. 0 sentido, portanto, A lm (Ap 20.13), Sheol , Sepultura ou Lugar dos espritos dos m ortos . 1 Iades ou Sheol indicam o que entendem os por alm -tm ulo.

14. Q u al o estad o in te rm e d i rio dos salv o s? O n d e eles esto?

R: - Esto vivos (Mt 22.32; Lc 16.22; Jo 11.26). - Esto conscientes (Ap 6.9-11; 7.9.10). - N o tm necessidade fsica (Ap 7.16). - Esto no paraso (Lc 23.43) ou seio de Abrao (Lc 16.22). - Com o vimos, o Estado interm edirio no um estado final.
15. Q ual o estado final dos salvos? O nde estaro na eternidade?

R: - O destino final que cham am os de cu na realidade a cidade santa, a N ova Jerusalm , que descer do cu quando houver Novo Cu e N ova Terra (Ap 21.1-3; Hb 12.22,23). - Ser um lugar de com unho com Deus (Ap 22.3,4). - A N ova Jerusalm ser a habitao de Deus com os salvos (Ap 21.3) , som ente os inscritos no livro da V ida do Cordeiro podero entrar (Ap 21.27), e a glria desta cidade ser m uito grande (Ap 21.9-27). - Os m ortos em Cristo iro ressuscitar no Arrebatam ento da Igreja (I Ts 4.16), reinaro com Cristo no M ilnio (Ap 20.6) e finalm ente iro para a m orada eterna.
16. Q ual o estado interm edirio dos no salvos? Onde eles esto?
R: - Os m pios esto em plena funo de suas faculdades (Lc 16.20-

31). - J esto sofrendo os torm entos do inferno (Lc 16.23,24). - Este no um estado final.

17. Qual o estado final dos no salvos? Onde estaro na eternidade? R: - O injusto sair do estado intermedirio. A morte e o Alm (Hades ou Sheol) devolvero os mortos sem Cristo para receber o julgamento e a condenao eterna (Ap 20.13-15). O estado final dos injustos ser o lago de fogo (Ap 20.15) juntamente com o diabo e seus anjos (Ap 20.10; Mt 25.41). Deus no criou o inferno para os hom ens, e sim para o diabo e seus anjos. Portanto, h soluo para aqueles que se arrependem dos seus pecados e crem em Jesus Cristo com o seu nico Senhor c Salvador. 18. Quando ocorrer a primeira ressurreio e como ser? I\: A prim eira ressurreio ocorrer em duas partes: A prim eira parte ser no Arrebatamento da Igreja (I Ts 4.16,17) e a segunda parte na Segunda Vinda de Cristo ou na sua R evelao quando < > s que forem martirizados na Grande Tribulao sero ressuscitados (Ap 20.4-6). No Arrebatam ento ocorrer a C eifa e na Segunda Vinda a Respiga (respigar: apanhar as espigas deixadas no campo depois da ceifa). Estas duas partes da prim eira ressurreio tero um espao de sete anos e s para os salvos. Larkin, Talbot e Scofield comungam este ponto de vista. 19. Quando ocorrer a segunda ressurreio e como ser? k : A segunda ressurreio acontecer no fim do M ilnio ou Reino M i lenar de Cristo (Ap 20.5 a). Esta tam bm ter duas partes, porm no ser em dois tem pos separados. Os salvos que m orrerem durante o M ilnio e os inju sto s m orto s de to d o s os scu lo s ressuscitaro (Ap 20.11-15). O livro da vida ser aberto e haver o Juzo Final (Ap 20.15; ver Dn 12.2 e Jo 5.28,29).

20. O que significa a Septuagsima semana de Daniel? R: Ser o cum prim ento da profecia de Dn 9.24-27. O conhecimento acerca desta semana contribui muito para com preenderm os melhor o tempo da Grande Tribulao. - Setenta sem anas foram determ inadas sobre o povo de Israel (Dn 9.24-27). - Vale salientar que referim os a cada sem ana como 'sem ana ano . C ada dia corresponde a um ano e cada sem ana corresponde a sete anos ( Lv 25.8). - A prim eira parte com preende sete sem anas (7 x 7 = 49 anos). D esde a sada da ordem para restaurar e edificar Jerusalm (14 de m aro do ano de 445 a .C.). Ver Ne 2.4-9. - D aquela data at concluso deste trabalho, passaram -se 49 anos (D n 9.25). - A Segunda parte com preende sessenta e duas sem anas (62 x 7 = 434 anos). Tempo que abrange o trm ino da restaurao de Jerusalm at o M essias (O Prncipe, o U ngido, Dn 9.25,26). - D esde a data da ordem para a restaurao de Jerusalm , at a data da entrada triunfal de Jesus em Jerusalm (M t 21.1-10), so exatam ente sessenta e nove sem anas (7 + 62 = 69 sem anas = 483 anos). - A terceira e ltim a parte com preende a Septuagsim a Sem ana de D aniel (70a). Esta sem ana ano ainda est para se cum prir, porque setenta sem anas foram determ inadas sobre o povo de Israel (Dn 9.24). N este perodo D eus voltar a tratar com a nao de Israel como no A ntigo Testamento. O anticristo far um a aliana com o povo de Israel por um a semana e na m etade desta sem ana (3 anos e meio) far cessar o sacrifcio (no Templo em Jerusalm que ser restitudo aos judeus). Confira Dn 9.27; Ap 11.3, 13.5. - Dn 9.27: na m etade da sem ana... - A p 11.3: M il duzentos e sessenta dias... (3 anos e meio).

- Ap 13.5: "quarenta e dois meses..." (3 anos e meio. 42 x 30 = 1.260. Pelo calendrio judaico o ms tem 30 dias e o ano tem 360 dias). Neste perodo o anticristo ir blasfemar contra Deus e ter autoridade para agir e perseguir os santos (Ap 13.5-8). A Grande Tribulao ocorrer precisamente na segunda parte da Septuagsima Semana de Daniel. 21. O que significam os termos pr-tribulacionism o e dispensacionalism o? R: a) Pr-tribulacionism o: A crena de que o A rrebatam ento da Igreja ir acontecer antes da Grande Tribulao. b) D ispensacionalism o ou dispensacional: A crena de que ocorrer um a srie de d ispen sa es. E stas d isp en sa es so estgios sucessivos na revelao divina de seus propsitos. H provas claras na Palavra de Deus. Este posicionam ento o ponto de vista que utilizamos nesta anlise escatolgica (ponto de vista do pr-tribulacionism o dispensacional). Com ungam neste ponto de vista vrios estudiosos da Bblia como Scofield, Larkim, Talbot, Chafer e outros. 22. Qual o significado das concepes m ilenistas conhecidas como amilenista, ps-m ilenista, pr-milenista?
\l : a) A m ilenism o: Este ponto de vista repousa sobre um conceito sim blico da expresso milnio (Ap 20.4-6). Os mil anos teriam um significado apenas sim blico e no literal.

b) Ps-m ilenism o: Segundo este ponto de vista, o arrebatam ento da Igreja ser aps o m ilnio. A Igreja perm anecer na terra neste perodo e haver um a espcie de converso da hum anidade por meio dos esforos da prpria Igreja. A gostin h o , em sua obra "Cidade de Deus parece ter sido o genitor dessa idia. A vinda de Cristo ocorreria em resposta a isso, no sendo a parousia o agente da introduo do milnio.

Parousia (grego): Presena. Referindo-se presena de Cristo no mundo. c) Pr-milenismo: O pr-milenista insiste numa interpretao literal e coerente de Ap 20.4-6. - M ilnio (m illennium . vocbulo latino): Mil anos. - Q uiliasm o (chiliad. vocbulo grego): Mil. Segundo este ponto de vista C risto estar fisicam ente presente durante esse tem po e retornar de form a pessoal e fsica, a fim de iniciar o milnio. Sendo assim , o m ilnio deve ser considerado ainda futuro.

fBiUagMapM

A BBLIA SAGRADA (Tracl. Revista e Atualizada no Brasil. Sociedade Bblica do Brasil) ESBOO DE TEOLOGIA SISTEM TICA (A. B. Langston Ed. JUERP) - PALESTRAS EM TEOLO G IA SISTEM TICA(H . C. Thiessen - Im prensa B atista Regular do Brasil) - C O N H EC EN D O AS DOUTRINAS DA BBLIA (M yer Pearm an - Ed. VIDA) PASSO A PASSO CO M CRISTO. N 4. pg. 18 (Joo Leo

S. X a v ie r - E d . LER BA N ) O N O V O D ICIO N R IO DA BBLIA (Edies V ID A NOVA) D IO N RIO DE TEO LO G IA (Editora Vida, edio de bolso)

- A V ID A NO A LM ( Ray Summ ers - Ed JU ERP) - D AN IEL E A PO C A LPSE (Antnio G ilberto - Ed CPAD) - A PO C A LPSE (Esm eralda Cam peio Vilela - A postila, m aio 1982) - ESCATOLOGIA (Jos Cidierdes de Barros Lim a - A postila, Sem inrio B atista do Estado de M.G, - SEBEM GE)

fReiema de fP&tgimta

PERGUNTAS PRELIM INARES

1.

2.
o
J.

4. 5. 6. 7. 8.

0 que significa doutrina? 0 que teologia? Qual o objetivo da teologia ou teologia sistem tica? Qual a necessidade da teologia? Qual o significado de religio? Qual a diferena entre religio e teologia? Qual o significado de revelao? Quais as fontes da revelao de Deus?

1. BIBLIO LO G IA

1. Qual o significado do term o B ibliologia? 2. Voc j leu a B blia toda de form a sistem tica? 'J J. O que a Bblia? 4. Quem o seu autor? 5. Cerca de quantos hom ens escreveram a B blia? 6. Q uantos Livros contm toda a Bblia? Q uantos no Antigo e no Novo Testam entos? 7. Com o podem os fazer um a diviso da B blia? 8. De que trata o A ntigo Testamento? 9. De que trata o N ovo Testam ento? 10. Em quantos anos a B blia foi escrita? 11. 0 que foi o perodo interbblico? 12. Em quais lnguas originais a Bblia foi escrita? 13. A B blia ou contm a Palavra de D eus? Explique a sua resposta. 14. A B blia a Palavra de Deus. Ento, com o ela tam bm pode conter as palavras de hom ens m pios, dem nios e at satans?

15.1 xistcin etTOS cientficos, histricos e geogrficos na Bblia? I (> . () que so Livros cannicos? I 7. que so livros apcrifos? 1X . Quais as provas no Antigo Testamento de que a Bblia inspirada? 19. Quais as provas no Novo Testamento de que a Bblia inspirada? 20. Deus teve planos para escrever a Bblia? 2 I. Para que serve a Bblia em sua vida? 22. D trs motivos porqu foi escrita a Bblia? 23. O que significa a palavra Bblia? 24. O que significa a palavra inspirao? 25. O que significa a palavra iluminao? 26. O que significa a palavra revelao? 27. Qual o material de escrita do Antigo e N ovo Testamentos? 28. Quais as referncias bblicas para textos clssicos como: Os Dez M andamentos, A Instituio da Pscoa, A Passagem pelo Mar Vermelho, O Sermo da Montanha, A Orao do Pai Nosso, A instituio da Ceia, A Ressurreio de Jesus, O A m or o Dom Supremo, Os Dons Espirituais, A D escida do Esprito Santo (P entecostes), O Ide de Jesus, Instrues quanto a Celebrao da Ceia do Senhor, O A rrebatam ento da Igreja, etc? 2 (). Ivm quais Livros a Igreja fundam enta as suas doutrinas? H). Quais os nomes tcnicos da Bblia? 11. Quais os nomes figurativos da Bblia? (2. O Antigo Testamento a Palavra de Deus ou no tem mais validade para ns que estam os vivendo na Graa? U. O que voc sabe a respeito da verso antiga do Antigo Testamento conhecida como Septuaginta? M. O que voc sabe a respeito da vulgata latina? <5. A Bblia procura provar a existncia de Deus? W > . O Antigo Testamento a Palavra de D eus ou no tem mais validade para ns que estam os vivendo na graa? 17. O que significa a expresso veterotestam entrio?

3 8 . 0 que significa a expresso neotestamentrio? 39. Qual a origem da lngua hebraica? 40. Qual a origem da lngua grega? 41. Qual a origem da lngua aram aica? 42. Nem sem pre as E scrituras foram cham adas de Bblia. Quem foi o prim eiro a usar este nom e? 43. Qual o primeiro Livro a ser impresso com a inveno da imprensa? 44. Q uem fez a prim eira verso da Bblia em portugus? 45. Qual o significado de Evangelho? 46. O que significa a expresso Evangelhos Sintipos? 47. Por que quatro Evangelhos e no apenas um? 48. Qual a m ensagem central da Bblia? 49. Qual o personagem principal da Bblia?

2. A D O U T R IN A DE DEUS

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14.

possvel definir D eus? Qual a natureza de Deus? Qual o carter de D eus? Qual a relao de D eus com o universo? Quais as objees sobre a existncia de D eus? Com o provar a existncia de Deus? Quais argum entos podem os usar? N a relao de Deus com o universo, o que Transcendncia? Na relao de Deus com o universo, o que Im anncia? Qual o significado do term o teolgico Teofania? Qual o significado do term o teolgico Epifania? Qual o significado do term o teolgico A ntropoform ism o? Qual o significado do term o teolgico A ntropopatia? Qual o significado da seguinte crena acerca de Deus: Tesmo? Qual o significado da seguinte crena acerca de Deus: Atesmo?

I 5. Qual o significado da seguinte crena acerca de Deus: Desmo? I 6. Qual o significado da seguinte crena acerca de Deus: Pantesmo? I 7. Qual o significado da seguinte crena acerca de Deus: Politesmo? IX . Qual o significado da seguinte crena acerca de Deus: Agnosticismo? 19. Qual o significado da seguinte crena acerca de Deus: M aterialismo? 20. Quais os atributos de Deus? Explique-os e prove-os na Bblia. 2 1 . 0 que significa Trindade e triunidade? Prove na Bblia. 22. O que significa Vestigium Dei? 23. O que significa Vestigium Trinitalis? 24. Quais os N om es de Deus no Antigo Testam ento? Identifiqueos na Bblia. 25. Quais os Nom es de Deus no N ovo Testam ento? Identifique-os na Bblia.

3. CR1STOLOGIA

1. 2. 3. 4. 5.

Qual o significado de Cristologia? Quais as naturezas de Cristo? Prove-as na Bblia. Como o Verbo se fez carne? Havia possibilidade de Jesus pecar? Quantas naturezas tinha Cristo na eternidade antes da encarnao? 6. Quantas naturezas tem Cristo aps a ressurreio? 7. E agora, depois de ter sido glorificado?

8. Quais os conceitos errneos sobre a Pessoa de Jesus Cristo que surgiram no decorrer da histria, principalmente nos primeiros sculos? 9. Quais os ofcios de Cristo? Prove-os na Bblia. 10. Quais os estados de Cristo? Prove-os na Bblia. 11. Qual o significado dos Nomes Jesus. Cristo. M essias e Emanuel? 12. E possvel provar a preexistncia de Cristo antes da sua encarnao? 13. Q uais as profecias no A ntigo Testam ento a respeito da ressurreio de Jesus? 14. Qual o sentido da expresso O Prim ognito de toda a criao em Colossenses 1.15? 15. Q uais os tipos de Cristo no A ntigo Testam ento?

4. A D O U T R IN A DO ESPR ITO SANTO: (PNEUM ATO LOG IA)

1. Qual o significado de pneum aologia? 2. Qual a definio da Pessoa do Esprito Santo? 3. Se o Esprito Santo um a Pessoa conform e a definio anterior, quais as provas na Bblia? 4. Q uais as provas na B blia a respeito da deidade do Esprito Santo? 5. Q uais os sm bolos do Esprito Santo? 6. Qual o m inistrio do Esprito Santo no m undo e na Igreja? 7. O que o batism o no Esprito Santo? 8. Qual a finalidade do batism o no Esprito Santo? 9. Quais os obstculos para o recebim ento desta bno? 10. Q uais as condies para receber o batism o no Esprito Santo? 11. Todo crente batizado no Esprito Santo fala lnguas estranhas?

12. O que so dons espirituais? I 3. Os dons espirituais so para os dias atuais ou foram somente para os primeiros dias da Igreja? 14. Quais os dons espirituais e qual a funo de cada um? I 5. Quais os dons m inisteriais? 16. Qual o fruto do Esprito Santo?. 17. Como era a obra do Esprito Santo no A ntigo Testamento? 1 8 . 0 que a blasfmia contra o Esprito Santo? 19. Qual a relao entre o Esprito Santo e a Bblia?

5. A DOUTRINA DA IG REJA: (ECLESIOLOGIA)

1. Qual o significado de Eclesiologia? 2. Qual a origem da palavra Igreja? 3. A p alav ra com unidade m uito u tiliz a d a hoje em alg u m as denominaes tem fundamento nas Escrituras? 4. Qual o fundamento da Igreja? 5. O que a Igreja? 6. Quais os smbolos da Igreja? 7. Quem o fundador da Igreja? K . Como surgiu a Igreja? 9. Quais as ordenanas da Igreja? E qual o significado? 10. Diante do ensino anterior, qual a form a e frm ula bblica do batismo? 11. Qual a forma de sustento da Igreja? 12. Quais os oficiais da Igreja? 13. O que significam os ttu lo s m in iste ria is pastor, bisp o e presbtero? 14. Quais os cinco m inistrios citados no N ovo Testamento pelo apstolo Paulo? Em qual texto bblico e quais suas definies? 15. Quais as disciplinas na Igreja? 16. Quais as formas de governo?

17. Qual a misso da Igreja? 18. Quais as condies para pertencer a um a Igreja? 19. Quem realiza o batism o nas guas? 20. Quem pode ser batizado? 21. Quem pode participar da ceia? 22. Qual a diferena entre a Ceia e a Pscoa? 23. Quais as qualificaes do pastor? 24. Quais as funes do dicono? 25. Q uais as qualificaes do dicono? 26. H base bblica para o m inistrio de diaconisa? 27. O que uma Igreja B atista? 28. O que um a Igreja B atista N acional? 29. O que a C onveno B atista N acional? 30. Qual a im portncia da Conveno B atista Nacional? 31. Qual a form a de sustento da Conveno B atista N acional? 32. O que a O R M IB A N ? 33. Qual a im portncia da ORM IBA N ?

6. A D O U T R IN A DO H O M EM : (A N T R O PO L O G IA )

1. Qual o significado de antropologia? 2. Qual a origem do hom em ? 3. Que distino podem os fazer do hom em e as outras criaturas? 4. O que criao m ediata e im ediata? 5. O que criacionism o e evolucionism o? 6. Q u a la teoria evolucionista mais propagada? 7. O que voc entende por dicotom ia e tricotom ia? H base nas Escrituras? 8. Qual a diferena entre os hom ens e os anjos?

7. A D O U T R IN A D O P E C A D O : (H A M A R TIO LO G IA )

1. O que hamartiologia? 2. Qual a definio de pecado? 3. Quando e como comeou o pecado? 4. Como podemos diferenciar pecado e pecados? 5. Quais as conseqncias do pecado para a raa hum ana? 6. Quais as conseqncias do pecado na vida do crente? 7. Se Ado pecou no Jardim do den, por que toda a raa hum ana foi condenada? X . Se foi Eva quem prim eiro comeu do fruto e depois deu a Ado (Gn 3.6), por que Ado foi responsabilizado por Deus? 9. O que significa pecado sem perdo? 1 0 .0 que pecado inerente ou pecado o rig in ar? 11. Ser tentado pecado? 12. Quais as teorias a respeito da im putao do pecado posteridade? 1 3 .0 que imputao? 14. Qual a origem do pecado no corao hum ano? 15. Qual a soluo para o pecado?

8. A D O UTRINA DA SALVAO: (SO TERIO LO G IA)

1.0 que soteriologia? 2. O que a salvao? 3. Por que necessria a salvao? 4. O plano inicial de Deus para o hom em a salvao? Ou seja, que este casse em pecado para depois ser salvo por m eio de Jesus Cristo?

5. Quais as duas coisas que preparam o indivduo para a salvao1 ? 6. Qual a ordem da salvao? 7. O crente pode perder ou no a salvao? Existe o perigo da apostasia? 8. Quais as principais teologias da salvao? Explique-as. 9. O que a Bblia diz a respeito da predestinao? 1 0 .0 homem regenerado para crer ou crer para ser regenerado? 11. Qual a diferena entre arrependimento e remorso? 12. Qual a relao entre a salvao pela graa e as obras? 13. Qual o significado do vocbulo da salvao conhecido como redeno? 14. Qual o significado de resgate? 15. Qual o significado de propiciao? 16. Qual o significado de expiao? 17. Qual o significado de reconciliao? 18. Qual o significado de regenerao? 19. Qual o significado de justificao? 20. Qual o significado de adoo? 21. Qual o significado de santificao? 22. Qual o significado de arrependim ento? 23. Qual o significado de converso? 24. Qual o significado de glorificao? 25. Qual o significado de graa? 26. Qual o significado de m isericrdia?

9. A DO U T R IN A D O S ANJOS: (ANGELOLOGIA)

1.Qual o significado do termo angelologia? 2. Quais so os seres celestiais e qual a sua classificao? 3. Qual a origem dos anjos?

I, Qual a personalidade dos anjos? < Qual o carter dos anjos? fi. Qual o ofcio dos anjos? 7. Quem o Anjo do Senhor? K . Qual a diferena entre anjos e homens? M ) que a Bblia menciona sobre dois importantes anjos que so \liguei e Gabriel e qual o significado dos seus nomes? 10.Quais atitudes erradas em relao aos anjos devemos evitar? I 1 Iodos os anjos tem asas? I Q u e m so os anjos maus? I Qual o destino de Satans? I -I. Quem so os filhos de Deus em Gn 6.2? Seriam anjos como ilguus afirmam?

10. A DOUTRINA DAS LTIM AS COISAS: (ESCATOLOGIA)____________

Qual o significado de escatologia? !, Qual a mensagem sobre os ltim os dias que Jesus pregou? >ikIc est no Novo Testamento? I\ > r que este Sermo to importante? , Qual a ordem dos acontecimentos? 0 que o princpio das dores? () i|tie o Arrebatamento da Igreja? () que a Grande Tribulao? Qual o significado de Armagedom ? 1 l.i ilicrena entre o Arrebatam ento da Igreja e a Segunda Vinda c ( 'risto? > () que significa o milnio? I <'omo ser o Juzo Final? . () que significa Novo Cu e N ova Terra? l <) que significa estado interm edirio? I Qual o estado intermedirio dos salvos? O nde eles esto?

15. Qual o estado final dos salvos? Onde estaro na eternidade? 16. Qual o estado intermedirio dos no salvos? Onde eles esto? 17. Qual o estado fmal dos no salvos? Onde estaro na eternidade? 18. Q uando ocorrer a prim eira ressurreio e com o ser? 19. Q uando ocorrer a segunda ressurreio e com o ser? 20. O que significa a Septuagsima semana de Daniel? 2 1 . O q u e s ig n ific a m o s te rm o s p r - tr ib u la c io n is m o e dispensacionalism o? 22. Qual o significado das concepes m ilenistas conhecidas com o am ilenista, ps-m ilenista, pr-m ilenista?

tica

1. Conduta pessoal: verificai' o testemunho pessoal, vida devocional, fam iliar e as prioridades na vida pessoal. 2. R elaes com a Igreja. 3. R elaes com os colegas de ministrio. 4. R elaes com a denom inao. 5. R elaes com a sociedade.