‫الترف مظاهره وأسبابه وعلجه‬

‫الترف ‪ ..‬مظاهره وأسبابه وعلجه‬

‫ماضرة ألقاها فضيلة الشيخ‪ /‬ممد حسي يعقوب‬
‫بسم ال الرحمن الرحيم‬
‫الح مد ل الذي يم حو الزلل وي صفح ‪ ،‬ويغ فر الخ طل ويم سح ‪ ،‬كل من لذ به أن جح ‪،‬‬
‫وكل من عامله يربح ‪ ،‬تشبيهه بخلقه قبيح وجحده أقبح ‪ ،‬رفع السماء بغير عمد فتأمل والمح‬
‫‪ ،‬وأنزل الق طر فإذا الزرع في الماء يُ سبح ‪ ،‬وأقام الوُرق على الوَرق تش كر وتمدح ‪ ،‬أغ نى‬
‫وأف قر والف قر في الغلب أ صلح ‪ ،‬كم من غنيّ طر حه الب طر وال شر أق بح مطرح ‪ ،‬هذا‬
‫قارون ملك الكثير وبالقليل لم يسمح ‪ ،‬ولِيمَ فلم ينفع لومه " إذ قال قومه ل تفرح " ‪.‬‬
‫احمده ما أمسى المساء وما أصبح ‪ ،‬وأصلي على رسوله محمد الذي أُنزل عليه " ألم‬
‫نشرح " ‪ ،‬وعلى أ بي ب كر صاحبه في الدار والغار لم يبرح ‪ ،‬وعلى ع مر الذي لم يزل في‬
‫إعزاز الدين يكدح ‪ ،‬وعلى عثمان وعليّ وسائر الصحب وكلٌ رُضي عنهم فأفلح ‪.‬‬
‫ـ أما بعد ـ‬
‫إخوتاه ‪..‬‬
‫لَ‬ ‫عمَاَلهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا‬
‫حيَاةَ ال ّد ْنيَا َوزِي َن َتهَا ُن َوفّ ِإَل ْيهِمْ أَ ْ‬
‫قال ال تعالى ‪ " :‬مَن كَانَ ُيرِيدُ الْ َ‬
‫ص َنعُواْ فِيهَا َوبَاطِلٌ مّا كَانُواْ‬
‫حبِطَ مَا َ‬
‫خ َرةِ إِلّ النّارُ وَ َ‬
‫ُيبْخَسُونَ ُأ ْولَـ ِئكَ الّذِينَ َل ْيسَ َلهُمْ فِي ال ِ‬
‫َي ْع َملُونَ " [ هود‪]16-15/‬‬
‫وقال ال تعالى ‪" :‬من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد" [السراء‪. ]18 /‬‬
‫قال سعيد بن جبير رضي ال عنه ‪ :‬يؤتون ثواب ما عملوا في الدنيا وليس لهم في الخرة من‬
‫شيء ‪ .‬وقال قتادة رضي ال عنه ‪ :‬من كانت الدنيا همه وسدمه وطلبته ونيته وحاجته جازاه‬
‫ال بحسناته في الدنيا ثم يفضي إلى الخرة ليس له فيها حسنة‪ ،‬وأما المؤمن فيجازى بحسناته‬
‫في الدنيا ‪ ،‬ويثاب عليها في الخرة ‪.‬‬
‫قال ابن جريج‪ :‬يعجل لهم فيها كل طيبة ‪ ،‬فلم يظلمهم لنهم لم يعلموا إل الدنيا‪.‬‬
‫ن المرء قد يعطيه ال تبارك وتعالى ويسبغ عليه من الفضل‬
‫وههنا خطورة قضية " النعم " فإ ّ‬
‫والنعم ما يكون سبب هلكه ‪ ،‬فهي عوض عن أعماله الصالحة في الدنيا حتى يأتي ال ول‬
‫حسنة له ‪ ،‬فأي مصيبة تعدل ذلك !!‬
‫الترف مظاهره وأسبابه وعلجه‬

‫ويرى الناس ذاك المترف فيتمنون ما عنده ليتمتعوا بهذه النعم كما يتمتع ويتنعم هو بها ‪ ،‬ول‬
‫يدرون حقيقتها ‪ ،‬فإذا تبين لهم قالوا كما قال قوم قارون " وأصبح الذين تمنوا مكانه بالمس‬
‫يقولون ويكأن ال يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لول أن من ال علينا لخسف بنا‬
‫ويكأنه ل يفلح الكافرون "‬
‫ومن هنا تكمن خطورة النظر إلى المور بسطحية ‪ ،‬وعدم التدبر في الحقائق ‪ ،‬ومن هنا دعونا‬
‫نتأمل هذه الظاهرة الخطيرة في مجتمعاتنا السلمية والتي أودت بكثير من شبابنا ‪ ،‬أل وهي "‬
‫الترف " وفق منظور إسلمي سلفي صحيح ‪ ،‬لنبصر خطورة جعل " الرخاء والرفاهية "‬
‫مقصدًا للشعوب كما يدندن من ل يؤمن بال ول باليوم الخر ‪ ،‬وكيف ضاع كثير من شباب‬
‫المة ورجالها تحت بريق هذا الهدف المنشود ‪ ،‬ودعونا نفهم عن ال قضية " الفقر والغنى " ‪،‬‬
‫ونتعلم كيف نعيش كما يريد ال ل كما نريد نحن أو يُراد لنا ‪ ،‬ونتعلم كيف نستثمر أموالنا‬
‫وكيف ننفقها ‪.‬‬
‫إخوتاه ‪..‬‬
‫ما المقصود بالترف وما حده ؟‬
‫أصحاب اللغة يقولون أنّ ‪:‬‬
‫ط َرتْه النعمةُ وسَعة‬
‫الترَفُ‪ :‬هو ال ّتنَعّمُ‪ ،‬و ال ُم ْت َرفٌ من كان ُم َنعّمَ البدنِ مُ َدلّلً ‪ ،‬وهو ‪ :‬الذي قد َأبْ َ‬
‫ط َغتْه ‪ ،‬وهو ‪ :‬الـ ُم َتنَعّ ُم الـ ُم َتوَسّعُ في مَلذّ الدنيا وشَهواتِها‪.‬‬
‫العيْشِ‪ .‬وَأ ْترَ َفتْه ال ّنعْمةُ أَي أَ ْ‬
‫يقول الراغب الصفهاني ‪ :‬الترف ‪ :‬التوسع في النعمة‪.‬‬
‫قال ال تعالى ‪ " :‬أترفناهم في الحياة الدنيا" [المؤمنون‪]33/‬‬
‫وقال تعالى ‪ " :‬واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه " [هود‪] 116/‬‬
‫وقال تعالى ‪ " :‬ارجعوا إلى ما أترفتم فيه " [النبياء‪]13/‬‬
‫وقال تعالى ‪ " :‬أخذنا مترفيهم بالعذاب" [المؤمنون‪] 64/‬‬
‫وهم الموصوفون بقوله سبحانه‪ " :‬فأما النسان إذا ما ابتله ربه فأكرمه ونعمه فيقول رب‬
‫أكرمن وأمّا إذا ما ابتله فقدر عليه رزقه فيقول رب أهانن كل " [الفجر‪] 16-15/‬‬
‫فالمترف من توسع في التنعم بشهوات الدنيا وملذاتها ‪ ،‬ومن شأن ذلك أن يؤثر في شخصيته ‪،‬‬
‫فتراه مدلل ‪ ،‬يفارق الرجال في القوة والحتمال ‪ ،‬مخنث العزم ‪ ،‬مائع الرادة ‪ ،‬فالدنيا عنده‬
‫كأس وغانية ‪ ،‬نهم في طلب شهوات الدنيا ‪ ،‬يعيش لنفسه ‪ ،‬منطقه " اليوم خمر وغدًا أمر " ‪،‬‬
‫شعاره " عش الحياة اليوم فتمتع بكل ما فيها ووقت ال يدبرها ال "‬
‫الترف مظاهره وأسبابه وعلجه‬

‫وهذا الوصف تراه يغلب على شباب المة اليوم ‪ ،‬الذين ضاعوا أمام تيارات التغريب‬
‫والغزو الثقافي ‪ ،‬الذين نشأوا وسط عالم مادي بحت ‪ ،‬فالدين مغيّب ‪ ،‬والدين أفيون الشعوب ‪،‬‬
‫والدين مجموعة من الشعائر يؤديها المرء ـ إن شاء ـ في بيت العبادة ‪ ،‬فل علقة للدين‬
‫بالحياة ‪ ،‬والنسان مخلوق حر ‪ ،‬والحرية مكفولة لكل أحد ‪ ،‬فل غضاضة ول حرج إنْ سارت‬
‫النساء كاسيات عاريات ‪ ،‬ول شيء في أن يتشبه الرجال بالنساء ‪ ،‬ول مانع من الختلط ‪،‬‬
‫والزنا بالتراضي ل يدخل في حكم القاضي ‪ ،‬ومقصود النسان في هذه الحياة هو " الرخاء‬
‫والرفاهية " ومن أجلها توضع الخطط الحكومية ‪ ،‬فهي ضمان السعادة ‪ ،‬والمال هو السلح‬
‫القوى ‪ ،‬وقيمة المرء بما في جيبه ل ما يتقنه ‪.‬‬
‫ولعلك تسمع كل يوم هذه الشعارات ‪ ،‬ويدندون حولها في جميع وسائل العلم ‪ ،‬حتى صدقها‬
‫الناس وصارت كالحقائق التي ل تقبل النقاش ‪ ،‬وكل من يخرج عن هذا الطار فهو متخلف‬
‫رجعي أصولي متطرف إرهابي ‪ ،‬يريد لنا أن نعيش بالطريقة التي لم نخترها ‪ ،‬يريد لنا أن‬
‫نعيش في الكهوف ونعود للعصور الوسطى … إلى آخر هذه الطنطنات التي يرددها من ل‬
‫يؤمن بال ول باليوم الخر ‪ ،‬من صارت الحياة همّه وشغله ‪ ،‬ونسي أنّ الحياة دار ابتلء ل دار‬
‫إخلد ‪ ،‬فهؤلء هم الذين أخلدوا إلى الرض واتبعوا أهواءهم ولم يفكروا فيما بعد الحياة ‪ ،‬لم‬
‫يؤمنوا بالخرة فلم يعملوا لها ‪ ،‬ولسان حالهم " ربنا آتنا في الدنيا وما له في الخرة من خلق "‬
‫شرَحَ بِا ْلكُ ْفرِ‬
‫‪ ،‬يريدون عرض الدنيا وال يريد الخرة ‪ ،‬وصفهم ال لنا فقال ‪َ " :‬ولَـكِن مّن َ‬
‫خ َرةِ َوأَنّ‬
‫علَى ال ِ‬
‫حيَاةَ الْ ّد ْنيَا َ‬
‫حبّواْ الْ َ‬
‫ستَ َ‬
‫ضبٌ مّنَ اللّهِ َوَلهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ َذِلكَ بَِأ ّنهُمُ ا ْ‬
‫غ َ‬
‫صَ ْدرًا َف َعَل ْيهِمْ َ‬
‫س ْم ِعهِمْ َوَأبْصَارِهِمْ َوأُولَـ ِئكَ‬
‫علَى ُقلُو ِبهِمْ وَ َ‬
‫طبَعَ اللّهُ َ‬
‫اللّهَ لَ َيهْدِي الْ َقوْمَ ا ْلكَا ِفرِينَ أُولَـ ِئكَ الّذِينَ َ‬
‫خ َرةِ هُمُ الْخَاسِرونَ "‬
‫جرَمَ َأ ّنهُمْ فِي ال ِ‬
‫هُمُ ا ْلغَا ِفلُونَ لَ َ‬
‫فل تتبع من أغفلنا قلبه واتبع هواه وكان أمره فرطًا ‪.‬‬
‫من مظاهر الترف في عصرنا الحالي‬
‫إخوتاه ‪..‬‬
‫حيَاةُ ال ّد ْنيَا إِلّ َل ِعبٌ‬
‫إلى هؤلء اللهين اللعبين المترفين أقول ‪ :‬قال ال تعالى " َومَا الْ َ‬
‫خ ْيرٌ ّللّذِينَ َيتّقُونَ أَفَلَ َتعْ ِقلُونَ "‬
‫خ َرةُ َ‬
‫َوَل ْهوٌ َولَلدّارُ ال ِ‬
‫فالترف مفسد أي مفسد ‪ ،‬إذ يتعلق قلب صاحبه بالدنيا ‪ ،‬وللسف الشديد إنّ أكثر المة اليوم‬
‫يعيش ترفًا غريبًا عجيبًا دخيلً علينا ‪.‬‬
‫الترف مظاهره وأسبابه وعلجه‬

‫فالفقراء يحاولون أن يفتعلوا الترف ‪ ،‬ولو في بعض الشياء ‪ ،‬تجده ل يجد إل قوته‬
‫الضروري ‪ ،‬ولكنه يقتطع منه من أجل أن يقتني المحمول ‪ ،‬ويشتري أفخر الثاث ‪ ،‬ويشتري‬
‫أحدث الجهزة ‪ ،‬ليشتري الدش فيدخل الفساد على أهله ويقره في بيته دياثة ‪ ،‬وهذا يقتطع من‬
‫قوت أطفاله لكي يصيّف هنا أو هناك ‪ ،‬والقائمة طويلة تعرفونها جيدًا ‪ ،‬وإلى ال المشتكى ‪.‬‬
‫ترف وللسف الشديد أمر يخجل ‪ ،‬فلجل ال يشح ويبخل ‪ ،‬ويقدم لك العتذارات لضيق الوقت‬
‫وضيق ذات اليد و … و… الخ لكن للدنيا وللشهوات يحارب ويدبر ويفكر ‪.‬‬
‫إنه التنافس على الدنيا ‪ ،‬وكأنه لو لم يحصل هذه المور سيعيش في الضنك ‪ ،‬وسيبلغ به الحرج‬
‫المدى ‪ ،‬ول وال فما الزيادة في الدنيا إل زيادة في الخسران ‪.‬‬
‫فالغني يصاب بالبطر والكبر ‪ ،‬ويصبح ماله نقمة عليه في الخرة فيصرخ يوم القيامة ‪ " :‬مَا‬
‫س ْبعُونَ‬
‫عهَا َ‬
‫سلَةٍ َذرْ ُ‬
‫سلْ ِ‬
‫صلّوهُ ثُمّ فِي ِ‬
‫سلْطَانِيهْ خُذُوهُ َف ُغلّوهُ ثُمّ الْجَحِي َم َ‬
‫عنّي ُ‬
‫عنّي مَالِيهْ َهَلكَ َ‬
‫غنَى َ‬
‫أَ ْ‬
‫سكِينِ َفَل ْيسَ لَهُ ا ْل َيوْمَ هَا ُهنَا‬
‫طعَامِ ا ْلمِ ْ‬
‫علَى َ‬
‫حضّ َ‬
‫سُلكُوهُ ِإنّهُ كَانَ لَا ُي ْؤمِنُ بِاللّهِ ا ْلعَظِيمِ َولَا يَ ُ‬
‫ِذرَاعًا فَا ْ‬
‫سلِينٍ لَا يَ ْأ ُكلُهُ ِإلّا الخاطئون " [ الحاقة ‪]37-28/‬‬
‫طعَامٌ ِإلّا مِنْ غِ ْ‬
‫حمِيمٌ َولَا َ‬
‫َ‬
‫والفقير يحلق دينه بالحقد والحسد ‪ ،‬ناهيك عمّن يتكبر وهو معوز فيدخل في قول رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم وآله وسلم ‪ " :‬ثلثة ل يكلمهم ال يوم القيامة ول يزكيهم ول ينظر إليهم‬
‫ولهم عذاب أليم شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر " ‪.1‬‬
‫فرجل كبير السن يزني ‪ ،‬وملك يكذب على رعيته ول يحتاج لذلك فإذا كذب غش ‪ ،‬فهنا ـ‬
‫كما يقول العلماء ـ ضعف الداعي ‪ ،‬وتم الفعل ‪ ،‬فعظم الوزر ‪ ،‬وهذا عائل أي فقير وهو مع‬
‫طغَى أَن‬
‫هذا مستكبر ‪ ،‬فأن يطغى الغني بالمال هذا أمر معروف قال تعالى ‪ " :‬إِنّ الْإِنسَانَ َليَ ْ‬
‫س َت ْغنَى " [ العلق ‪ ] 7-6/‬لكن فقير يتكبر فلماذا ـ يا عبد ال ـ ؟ !! وكذلك فقير مترف‬
‫رّآهُ ا ْ‬
‫هذا شيء يبغضه ال تعالى ‪.‬‬
‫الترف وإفساد البناء‬
‫إخوتاه ‪..‬‬
‫ول شك أنّ الترف أف سد أبناء نا ‪ ،‬فوجد نا في نا من يتفا خر يقول ‪ :‬أ نا ل أج عل اب ني في‬
‫احتياج إلى شيء أبدًا فأنا ألبي له جميع طلباته ورغباته ‪.‬‬

‫أخرجه مسلم (‪ )107‬ك اليمان ‪ ،‬باب بيان غلظ تحريم إسبال الزار والمن بالعطية وتنفيق السلعة بالحلف‬ ‫‪1‬‬

‫وبيان الثلثة الذين ل يكلمهم ال يوم القيامة ول ينظر إليهم ول يزكيهم ولهم عذاب أليم ‪.‬‬
‫الترف مظاهره وأسبابه وعلجه‬

‫ومثل هذا يظن أنه أحسن إلى ولده ‪ ،‬وأنا أعرف أنّ العاطفة لها دخل كبير في هذا ‪ ،‬بل من ل‬
‫يستطيع أن يفعل ذلك يظل مهمومًا بهذه الرغبات من الولد والتي ل يستطيع أن يلبيها لهم ‪،‬‬
‫والحقيقة أنّ هذا ليس من التربية في شيء ‪ ،‬فأنت بذلك تفسد الولد ‪ ،‬إننا نفتقد الحكمة في التربية‬
‫‪ ،‬نفتقد التربية اليمانية الصحيحة لولدنا ‪.‬‬
‫لماذا ل تر بي ولدك م نذ البدا ية على أن يتعلق بال ‪ ،‬فإذا طلب شيئًا مفيدًا ولم ت ستطع أن‬
‫تجيبه فقل له ‪ :‬هيا يا بني نصلي ركعتين وندعو ال فيهما ‪ ،‬فإنّ ال هو الرزاق ‪ ،‬وهو ربنا‬
‫المدبر لمور نا ‪ ،‬فإذا لم يمنح نا المال الذي أ ستطيع به أن آت يك ب ما تر يد ‪ ،‬فاعلم أنّ هذا ل يس‬
‫مفيدًا لنا الن ؛ لنّ ال صرفه عنّا ‪.‬‬
‫فتعلمه قول النبي صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬إذا سألت فاسأل ال ‪ ،‬وإذا استعنت فاستعن بال "‪، 2‬‬
‫وليس من التربية أن تلبي جميع متطلبات أولدك فينشأ الواحد منهم عبد شهواته‪ ،‬كلما تاقت‬
‫نفسه إلى شيء طلبه فإنّه إن لم يجده سيسرق ويزنى ويخون من أجل أن يحقق ما يشتهي ‪.‬‬
‫إن لبنك حقًا أعظم من الدنيا ‪ ،‬وهو أن تعلمه كيف ينجو من النار ‪ ،‬اللهم نجنا وأولدنا من‬
‫سكُمْ َوأَ ْهلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النّاسُ وَالْحِجَا َرةُ‬
‫النار ‪ .‬قال ال تعالى ‪ " :‬يَا َأ ّيهَا الّذِينَ آ َمنُوا قُوا أَنفُ َ‬
‫غلَاظٌ شِدَادٌ لَا َي ْعصُونَ اللّهَ مَا َأ َمرَهُمْ َويَ ْف َعلُونَ مَا ُي ْؤ َمرُون " [التحريم ‪] 6 /‬‬
‫عَل ْيهَا َملَا ِئكَةٌ ِ‬
‫َ‬
‫إخوتاه ‪..‬‬
‫الجيل المنشود نحتاج فيه إلى صفات " الرجولة " ‪ ،‬والرجل الحق ل يعرف الترف ‪.‬‬
‫أخرج المام أحمد في مسنده والبيهقي في سننه وحسنه اللباني في صحيح الجامع (‪)2668‬‬
‫عن معاذ بن جبل رضي ال عنه أنّ النبي صلى ال عليه وسلم قال ‪ " :‬إياك و التنعم فإن‬
‫عباد ال ليسوا بالمتنعمين " ‪.‬‬
‫وهذا محمول على المبالغة في التنعم والمداومة على قصده ‪ ،‬وذلك لنّ التنعم بالمباح ـ وإن‬
‫كان جائزا ـ لكنه يوجب النس به ‪ ،‬ويُخشى من غائلته من نحو بطر وأشر ومداهنة وتجاوز‬
‫إلى مكروه ونحو ذلك ‪ ،‬والتنعم بالمباح خطر عظيم لنه يورث المرء ارتياحًا إلى الدنيا‬
‫وركونًا إليها ‪ ،‬ويبعد عن الخوف الذي هو جناح المؤمن ‪.‬‬
‫وأخرج المام أحمد في مسنده وابن ماجه والحاكم في المستدرك وصححه الشيخ اللباني في‬
‫ن النبي صلى ال عليه وسلم قال ‪" :‬‬
‫صحيح الجامع (‪ )2879‬عن أبي أمامة الحارثي أ ّ‬
‫البذاذة من اليمان " ‌‬

‫أخرجه الترمذي (‪ )2516‬ك صفة القيامة والرقائق والورع عن رسول ال ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫الترف مظاهره وأسبابه وعلجه‬

‫و ( البذاذة ) رثاثة الهيئة ‪ ،‬وترك الترفه وإدامة التزين والتنعم في البدن والملبس إيثارا‬
‫للخمول بين الناس ‪.‬‬
‫وقد جعلها النبي صلى ال عليه وسلم من أخلق أهل اليمان إن قصد به تواضعا وزهدا وكفا‬
‫للنفس عن الفخر والتكبر ‪ ،‬ل إن قصد إظهار الفقر وصيانة المال ‪ ،‬وإل فليس من اليمان من‬
‫عرّض النعمة للكفران ‪ ،‬وأعرض عن شكر المنعم المنان ‪ ،‬فالحسن والقبح في أشباه هذا بحسب‬
‫قصد القائم بها إنما العمال بالنيات ‪.‬‬
‫وكان عمر بن الخطاب يقول ‪ " :‬اخشوشنوا ‪ ،‬وتمعددوا ‪ ،‬وانزوا على الخيل نزوا ‪ ،‬واقطعوا‬
‫الركب وامشوا حفاة " ‪.‬‬
‫معنى تمعددوا أي اقتدوا بمعد بن عدنان وتشبهوا به في عيشه بالتقشف والزموا خشونة اللباس‪،‬‬
‫ودعوا التنعم وزي العجم‪ ،‬ويقال تمعدد الغلم إذا شب وغلظ ويشهد له ما في الحديث الخر‪:‬‬
‫ث على التواضع ونهيٌ عن الفراط في الترفه‬
‫عليكم باللبسة المع ّديّةِ ‪ ،‬وامشوا حفاة‪ .‬فهو ح ٌ‬
‫والتنعم‪.‬‬
‫وإنّما كان يأمرهم بالتخشن في عيشهم لئل يتنعموا فيركنوا إلى خفض العيش ويميلوا إلى الدعة‬
‫فيجبنوا ويحتموا عن أعدائهم ‪.‬‬
‫ولعل هذا هو حال المة وهي تواجه أعداءها المتربصين بها ‪ ،‬فكثير يؤثر الذل باسم " السلم "‬
‫لنّه ألف حياة الترف والرفاهية ‪ ،‬وعاد من اليسير على أمثال هؤلء التفريط في كل شيء من‬
‫أجل ضمان أن يعيش كما هو ‪ .‬فال المستعان على ما يعملون ‪.‬‬
‫إخوتاه ‪..‬‬
‫والشدة هي التي تصنع الرجال ‪ ،‬وترويض النفوس يحتاج إلى زجرها وترغيبها على حد‬
‫سواء ‪ ،‬أمّا أن تعطيها كل شيء ‪ ،‬أو تلبي لولدك جميع طلباته فقد وكلته لنفسه ‪ ،‬فاللهم يا حي‬
‫يا قيوم برحمتك نستغيث ‪ ،‬اصلح لنا شاننا كله ‪ ،‬ول تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين ‪.‬‬
‫فإنّه من المهم للغاية أن تتربى أجيالنا على تحمل المشاق ‪ ،‬وبذل الوسع في طلب الخرة ‪ ،‬وقد‬
‫قالت العرب قديما ‪ :‬وعند الصباح يحمد القوم السّري ‪.3‬‬

‫قال الشاعر ‪:‬‬

‫السّرى ‪ :‬سير عامة الليل ‪ .‬وهو مثل يضرب في الرجل يحتمل المشقة من أجل الراحة ‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫الترف مظاهره وأسبابه وعلجه‬

‫ِإنّما المـرُ سهـولٌ وحزونْ‬ ‫ليسَ أمرُ المرءِ سهلً كله‬

‫ُمرْمضٍ قد سخنتْ عنه عيونْ‬ ‫ربما قـ ّرتْ عيونٌ بشجى‬
‫خابَ من يطلبُ شيئا ل يكونْ‬ ‫تطلبُ الراحةَ في دارِ العنا‬
‫أيها الحبة في ال ‪..‬‬
‫موقـف لطيـف جرى بيـن عالميـن جليليـن ‪ ،‬فقـد اجتمـع يومًا ابـن حزم الندلسـي الفقيـه‬
‫الظاهري مع أبي الوليد الباجي الفقيه المالكي‪ ،‬وجرت بينهما مناظرة سنة ‪ 440‬من الهجرة ‪،‬‬
‫فلما انقضت المناظرة قال أبو الوليد الباجي لبن حزم ‪ :‬تعذرني فإن أكثر مطالعاتي كانت على‬
‫سرج الحراس ‪.‬‬
‫فأبو الوليد الباجي كان فقيرًا ل يجد مالً ‪ ،‬ل يجد مصباحًا في بيته ‪ ،‬فاعتذر لبن حزم لن‬
‫قراءته ومذاكرته وطلبه للعلم كان على مصابيح الحراس ‪ ،‬فالحراس كانوا يمشون في الليل‬
‫بمشاعل لحماية البلد من اللصوص ‪ ،‬فكان هو يسير وراءهم يقرأ في الكتاب ‪ ،‬ويذاكر على‬
‫ضوء مصابيح الحراس ‪.‬‬
‫سبحان ال العظيم !! وهذا بقي بن مخلد المحدث المشهور صاحب المسند ‪ ،‬وهو أكبر من مسند‬
‫المام أحمد بن حنبل ‪ ،‬الشاهد قال لتلميذه يومًا ‪ :‬أنتم تطلبون العلم !!‬
‫إنني كنت أطلب العلم فل أجد ما أتقوت به فأجمع من على المزابل أوراق الكرنب الخضراء‬
‫لكلها ‪ ،‬وأتعشى بها ‪ ،‬حتى أتي اليوم الذي بعت فيه سراويلي من أجل أن أشتري أوراقًا أكتب‬
‫بها ‪ ،‬وجلست بل سراويل ‪.‬‬
‫ومن ثمّ كان السلف رضوان ال عليهم يؤثرون الفقر ‪ ،‬ويرونه أفضل لحال المرء ‪ ،‬ويبتعدون‬
‫عن طرائق الترف والمترفين ‪ ،‬وكانوا يرون الغنى مضيعة للعلم ‪ ،‬وضياع العلم ضياع للدين‬
‫‪.‬‬
‫قال ياقوت الحموى ‪ :‬فالغني أضيع لطلب العلم من الفقر ‪.‬‬
‫قال بعض المحققين ‪ :‬كثرة المال وطيب العيش تسد مسالك العلم إلى النفوس ‪ ،‬فل تتجه النفوس‬
‫إلى العلم مع الترف غالبًا ‪ ،‬فإن الغني قد يسهل اللهو ويفتح بابه ‪ ،‬وإذا انفتح باب اللهو سد باب‬
‫النور والمعرفة ‪ ،‬فلذائذ الحياة وكثرتها تطمس نور القلب ‪ ،‬وتعمي البصيرة ‪ ،‬وتذهب بنعمة‬
‫الدراك ‪ ،‬أما الفقير وإن شغله طلب القوت ‪ ،‬فقد سدت عنه أبواب اللهو ‪ ،‬فأشرقت النفس ‪،‬‬
‫وانبثق نور الهداية وال الموفق والمستعان ‪.‬‬
‫الترف مظاهره وأسبابه وعلجه‬

‫بل كان من سلفنا الصالح من يعد الماء البارد من أعظم المنن التي إن لم يستوفَ شكرها فهي‬
‫ل تصلح لمثالهم فيهجرون الشرب من الماء البارد ‪ ،‬فنأمل ذلك وعليها فقس ‪ ،‬فبأي آلء ربكم‬
‫تكذبون يا معشر المسلمين اليوم ‪.‬‬
‫إخوتاه ‪..‬‬
‫ومما تقدم نخلص إلى أنّ ترك الترفه مأمور به شرعًا ‪ ،‬وذلك لنه أنفى للكبر ‪ ،‬وأبعد‬
‫من العجب والزهو والخيلء والصلف وهي أمور ذمها الشرع ‪ ،‬ومن هنا كان ذلك من صفات‬
‫الحاج ‪ ،‬بل وصفة أهل القيامة فإنّهم غبر شعث عراة حفاة ‪ ،‬ومن ثمّ جعلها النبي صلى ال عليه‬
‫وسلم من اليمان وألحقها بشعبه ‪ ،‬فإن المصطفى صلى اللّه عليه وسلم قال ‪ " :‬اليمان بضع‬
‫وسبعون شعبة أعلها ل إله إل اللّه وأدناها إماطة الذى عن الطريق " ول شك أن الزهو‬
‫والعجب والكبر أذى في طريق سعادة المؤمن ول يماط هذا الذى إل بالبذاذة وترك الترفه‬
‫فلذلك جعلها من اليمان ‪.‬‬
‫قضية الغنى والفقر من منظور سلفي‬
‫إخوتاه ‪..‬‬
‫في هذا الصدد يحسن بنا أن نفقه عن ال تعالى قضية " الفقر والغنى " ونتساءل عن‬
‫ن الغنى شر كله ‪ ،‬وأن الفقر‬
‫المطلوب من أهل اليمان في عصرنا ‪ ،‬فهل معنى ما ذكرنا أ ّ‬
‫أصلح ‪ ،‬وعليه فالمقصود أن يكون المؤمن فقيرًا ؟!!‬
‫بطبيعة الحال ليس المر كذلك بل قد يكون الغني الشاكر أفضل عند ال من الفقير الصابر ؛‬
‫وقد أعطى ال نبييه داود وسليمان الملك والغنى ‪ ،‬وكان عبد الرحمن بن عوف من أغنى‬
‫صحابة رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو من المبشرين العشرة بالجنة ‪ ،‬ناهيك عن ابن‬
‫المبارك وغيره من سلفنا الصالح ‪.‬‬
‫وقد كتب ابن القيم ـ رحمه ال ـ جزءًا كبيرا في كتابه الماتع " عدة الصابرين وذخيرة‬
‫الشاكرين " ناقش فيه هذه المسألة باستفاضة ‪ ،‬وبين كثر ة النزاع فيها بين الغنياء‬
‫والفقراء ‪ ،‬واحتجاج كل طائفة على الخرى بما لم يمكنها دفعه من الكتاب والسنة والثار‬
‫والعتبار ؛ وفصل الخطاب ما حكاه عن شيخ السلم ابن تيمية ـ رحمه ال ـ في هذه‬
‫المسألة ‪ ،‬بأنّه ليس لحدهما على الخرى فضيلة إل بالتقوى ‪ ،‬فأيهما أعظم إيمانا وتقوى كان‬
‫أفضل ‪ ،‬فإن استويا فى ذلك استويا فى الفضيلة …‪ ..‬لن نصوص الكتاب والسنة إنما تفضل‬
‫باليمان والتقوى وقد قال تعالى ‪ " :‬إن يكن غنيا أو فقيرًا فال أولى بهما " وقد كان فى النبياء‬
‫الترف مظاهره وأسبابه وعلجه‬

‫والسابقين الولين من الغنياء من هو أفضل من أكثر الفقراء ‪ ،‬وكان فيهم من الفقراء من هو‬
‫أفضل من أكثر الغنياء ‪ ،‬والكاملون يقومون بالمقامين فيقومون بالشكر والصبر على التمام‬
‫كحال نبينا وحال أبى بكر وعمر رضى ال عنهما ‪ ،‬ولكن قد يكون الفقر لبعض الناس أنفع ‪،‬‬
‫والغنى لخرين أنفع ‪ ،‬كما تكون الصحة لبعضهم أنفع والمرض لبعضهم أنفع ‪ ،‬كما فى الحديث‬
‫الذى رواه البغوى وغيره عن النبى فيما يروى عن ربه تبارك وتعالى " إن من عبادي من ل‬
‫يصلحه إل الغنى ولو أفقرته لفسده ذلك ‪ ،‬وإنّ من عبادي من ل يصلحه إل الفقر ولو أغنيته‬
‫لفسده ذلك ‪ ،‬وإنّ من عبادي من ل يصلحه إل الصحة ولو أسقمته لفسده ذلك ‪ ،‬وإنّ من‬
‫عبادي من ل يصلحه إل السقم ولو أصححته لفسده ذلك ‪ ،‬إنّي أدبر عبادي إني بهم خبير‬
‫بصير "‬
‫وقد صح عن النبي أنه قال ‪ " :‬إن فقراء المسلمين يدخلون الجنة قبل الغنياء "‬
‫وفى الحديث الخر لما علم الفقراء الذكر عقب الصلة سمع بذلك الغنياء ‪ ،‬فقالوا مثل ما قالوا‬
‫‪ ،‬فذكر ذلك الفقراء للنبي فقال ‪ " :‬ذلك فضل ال يؤتيه من يشاء "‬
‫فالفقراء يتقدمون في دخول الجنة لخفة الحساب عليهم ‪ ،‬والغنياء يؤخرون لجل الحساب‬
‫عليهم ‪ ،‬ثم إذا حوسب أحدهم فإن كانت حسناته أعظم من حسنات الفقير كانت درجته في الجنة‬
‫فوقه وإن تأخر في الدخول ‪ ،‬كما أن السبعين ألفًا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ـ ومنهم‬
‫عكاشه بن محصن ـ قد يدخل الجنة بحساب من يكون أفضل من أحدهم في الدرجات ‪ ،‬لكن‬
‫أولئك استراحوا من تعب الحساب ‪.‬‬
‫ن العبرة ليست بالفقر ول بالغنى ‪ ،‬فهذا أو ذاك ل يغني عنك من ال شيئًا إل‬
‫نخلص من هذا أ ّ‬
‫إذا كان سببًا في زيادة اليمان والتقوى ‪ ،‬فهذا هو المقياس والمعيار المعتبر عند رب العالمين ‪،‬‬
‫فالمهم هو " الرضا " عن ال ‪ ،‬وعدم التسخط عند المنع وعدم البطر عن العطية ‪.‬‬
‫قال الحرالي ‪ :‬من كان رضاه من الدنيا سد جوعته ‪ ،‬وستر عورته ‪ ،‬لم يكن عليه خوف ول‬
‫حزن في الدن يا ول في الخرة ‪ ،‬سواء جعله اللّه فقيرا أو غنيا أو ذا كفاف إذا اطمأن قل به على‬
‫الرضى ببلغتها ‪.‬‬
‫فعجبًا لحال المؤمن حقًا فهو إن أصابته ضراء صبر فكان خيرًا له ‪ ،‬وإنْ أصابته سراء شكر‬
‫فكان خيرًا له ‪ ،‬فهو بين مطالعة الجناية ومشاهدة المنة يصبر ويشكر ‪ ،‬ويوقن بأنّ ال أعلم‬
‫" أل يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير "‬ ‫بحاله منه ‪،‬‬
‫الترف مظاهره وأسبابه وعلجه‬

‫فإذا وجدت ال يرزق هذا ويمنع عن ذلك فتذكر قول ال تعالى ‪ " :‬أليس ال بأعلم بالشاكرين‬
‫جعُونَ " واعلم أن خزائن‬
‫ُترْ َ‬ ‫خ ْيرِ ِف ْتنَةً َوِإَل ْينَا‬
‫شرّ وَالْ َ‬
‫" ‪ ،‬وتذكر قول ال تعالى ‪َ " :‬و َن ْبلُوكُم بِال ّ‬
‫ال ل تنفد ‪ ،‬وهو المعطي المانع فليتعلق قلبك به ‪ ،‬ودع عنك زخرف الحياة الدنيا فإنما هي‬
‫أوهام ‪ ،‬والدنيا كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماءًا حتى إذا جاءه لم يجده شيئًا ووجد ال عنده‬
‫فوفاه حسابه ‪.‬‬
‫إخوتاه ‪..‬‬
‫إذا كان ال مر كذلك ‪ ،‬فعل يك بالر ضا فإ نه ملك ال مر ‪ ،‬وعل يك أن تح سن الن ظر إلى‬
‫المور فتقي سها بمقياس أ هل اليمان ‪ ،‬ول ت عر اهتمامًا ل ما دون ذلك ‪ ،‬فالفق ير يفرح بأنّ ه أ خف‬
‫الناس حسابًا ‪ ،‬وأنّ ال اختار ذلك الحال لنبيه صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬ويأخذ من حياة النبي صلى‬
‫ال عليه و سلم ال عبرة وال سوة ‪ ،‬فل يق نط ول ييأس ‪ ،‬ويعلم أنّ ال مر صبر ساعة ‪ ،‬ول ين ظر‬
‫بعين الحسد إلى من يعلوه في أمور الدنيا لنه فهم عن ال أنّ العلو ليس بكثرة المال ورفاهية‬
‫العيش ‪ ،‬ل بل العلو بالتقوى وكثرة الطاعات والقرب من ال تعالى ‪ ،‬فهؤلء هم أهل غبطته ‪.‬‬
‫"‬ ‫أمّا الغني فيخشى أ نْ تكون زيادة النعم استدراجًا ‪ ،‬قال صلى ال عليه وسلم ‪:‬‬
‫إذا رأ يت ال تعالى يع طي الع بد من الدن يا ما ي حب و هو مق يم على معا صيه فإن ما ذلك م نه‬
‫استدراج " ‪‌4‬‬

‫ويخاف شدة العذاب إنْ لم يوفّ شكر النعم التي بمحض فضل ال تعالى رزقها‬
‫" لئن شكرتم لزيدنكم ولئن كفرتم إنّ عذابي لشديد " فهو مشغول بشكر نعمة ال عليه ‪ ،‬فيعطي‬
‫حق المال من زكاة وصدقة ونفقة في سبيل ال تعالى ‪ ،‬فل يعرف الترف بابه وإن ملك المليين‬
‫‪ ،‬لنّه يعلم أنّ ال سائله عن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه ؟!!‬
‫إخوتاه ‪..‬‬
‫ولعـل كثيرًا منكـم يقول ‪ :‬إنّ هذا ل يدري عـن واقـع الناس اليوم شيئًا وإنّهـ يحدثنـا بمـا‬
‫يصلح لعصور السلف ‪ ،‬فكيف بال في ظل كل هذه المغريات والفتن المتلحقات أن يسير المر‬
‫هكذا ‪.‬‬

‫أخرجه المام أحمد والطبراني في الكبير والبيهقي وصححه اللباني في صحيح الجامع (‪)561‬‬ ‫‪4‬‬
‫الترف مظاهره وأسبابه وعلجه‬

‫وإنـي ناصـحك نصـيحة حريـص مشفـق عليـك ‪ ،‬فإنّيـ لعلم مدى الخطـر الذي يداهـم‬
‫المسـلمون الن ‪ ،‬ومدى الفتـن التـي يواجهونهـا ‪ ،‬وحجـم المغريات التـي توضـع فـي طريقهـم‬
‫فتتخطف السواد العظم منهم ولكن ‪..‬‬
‫القض ية أولً قض ية يق ين بال تعالى ‪ ،‬قض ية إيمان واعتقاد ‪ ،‬فأي م حك آ خر نحت كم إل يه‬
‫ف هو خداع وشراك ‪ ،‬وأ نت ح ين تن ظر إلى المور بهذه الطري قة لنتقول مثل ما تقول الن ‪ ،‬ح ين‬
‫تفرغ قل بك من حب الدن يا وتخرج قليلًا خارج أ سوارها فترى بع ين اليمان المور ف ستذكر ما‬
‫أقول لك ‪ ،‬ومن هنا يبدأ العلج ‪:‬‬
‫العلج‬
‫أولً ‪ :‬التوحيد وصحة العتقاد ليصح اليقين واليمان ‪.‬‬
‫ثانيًا ‪ :‬إشغال القلب بالخرة ‪ ،‬بكثرة سماع المحاضرات العلمية التي تحض على ذلك ‪ ،‬وقراءة‬
‫الكتـب ‪ ،‬والتعاظ بحال مـن كنـت تعرف وداهمهـم الموت ‪ ،‬وعيادة المرضـى والمحتضريـن ‪،‬‬
‫وزيارة القبور والنظر لمآلك بعد هذه الحياة ‪.‬‬
‫ثالثًا ‪ :‬تخليص القلب من حب الدنيا ‪ ،‬الذي هو سبب للعجز والوهن الذي أصاب المسلمون هذه‬
‫اليام ‪ ،‬وهذا يحصـل عندمـا تعايـن حقارتهـا ‪ ،‬وقـد ضرب ال المثلة الكثيرة للدنيـا ومدى‬
‫بعوضة ‪ ،‬وارجع إن‬ ‫خستها ‪ ،‬وبيّن النبي صلى ال عليه وسلم أنها ل تعدل عند ال جناح‬
‫شئت لكتاب " عدة الصابرين " في الباب الثالث والعشرين فقد كتب في آخره فصلً تحت اسم ‪:‬‬
‫فبها اعتبر ‪.‬‬ ‫في ذكر أمثلة تبين حقيقة الدنيا وتحته اثنان وعشرون مثلً‬
‫رابعًا ‪ :‬عدم الختلط بأهل الدنيا فإنّ خلطتهم كالداء العضال ‪.‬‬
‫قال ال تعالى ‪ " :‬ول تمدنّ عين يك إلى ما متع نا به أزواجًأ من هم زهرة الحياة الدن يا لنفتن هم ف يه‬
‫ورزق ربك خير وأبقى "‬
‫فالناس ثلث طبقات ‪ :‬طبقـة كالغذاء ل يسـتغنى عنـه ‪ ،‬وهؤلء هـم أهـل العلم والفضـل ‪ ،‬أهـل‬
‫اليمان وال صلح ‪ ،‬فا ستكثر من هم ‪ ،‬ول تفارق مجال سهم ‪ ،‬فإن ها رياض الج نة ‪ ،‬وطب قة كالدواء‬
‫يحتاج إل يه أحيانا ‪ ،‬وهؤلء من تحتاج هم ع ند الضرورة ول بد لك من مخالطت هم ك من تخالط هم‬
‫فـي طلب الرزق أو شراء طعام ونحوه ‪ ،‬فتخالطهـم بقدر ول تجمـح فـي مصـاحبتهم ‪ ،‬وطبقـة‬
‫كالداء ل يحتاج إليه أبدا وهؤلء هم سفلة الناس من خلن الدنيا ‪ ،‬هؤلء هم المترفون الذين ل‬
‫ي صدقون بيوم الد ين ‪ ،‬فإياك و هم ‪ ،‬وإ نْ ازدانوا وتزخرفوا وأظهروا سعادة لم يبطنو ها ـ علم‬
‫ال ـ‬
‫الترف مظاهره وأسبابه وعلجه‬

‫فخل طة هؤلء تث ير ح سد الفق ير المعوز ‪ ،‬وتش قي الغ ني الذي ي سعى لمشاكلت هم ‪ ،‬وربّ ما يزدري‬
‫نعمة ال عليه مقارنة بمن يعلوه في الدنيا ‪.‬‬
‫خامسًا ‪ :‬الخوة اليمانية‬
‫فإنّها نعم المعين ‪ ،‬فعليك برفقة الصالحين ومخالطتهم وحبهم ومنافستهم في الطاعة " وفي ذلك‬
‫فليتنافس المتنافسون "‬
‫سادسًا ‪ :‬التقيد بمنهج تربوي‬
‫فل بد لك من مر بٍ يتابعك ويك شف لك عيو بك ‪ ،‬ويبصرك بالطريق ‪ ،‬ك ما قالوا ‪ :‬لول المربي‬
‫بعد ربي ما عرفت ربي ‪ ،‬وإن كانت الساحة تفتقد لهؤلء ولكن اجتهد وأخلص النية ‪ ،‬ولسوف‬
‫يعطيك ربك فترضى ‪.‬‬
‫أخيرًا إخوتاه …‬
‫كيف تنفق مالك ؟‬
‫أخرج المام أحمد في الزهد من حديث زياد بن جبير مرسل وحسنه اللباني في صحيح الجامع‬
‫( ‪ " ) 3275‬خير الرزق الكفاف " ‪.‬‬
‫و الكفاف هو ما كف عن النّاس ـ أي أغ نى عن هم ـ ‪ ،‬و هو ما ي كف الن سان عن الجوع ‪،‬‬
‫و عن ال سؤال ؛ لن ما قلّ وك فى خ ير مم ّا ك ثر وأل هى ‪ ،‬والكفاف مداره على الر ضا ‪ ،‬ف ما‬
‫يكفيك هو ما ترضى به دون سرف أو ترف ‪.‬‬
‫وقد أرشدنا ال تبارك وتعالى لكيفية انفاق المال قال تعالى ‪ " :‬ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو‬
‫" كذلك يبين ال لكم اليات لعلكم تتفكرون‬
‫قال ابن عباس ‪ :‬ما يفضل عن أهلك ‪.‬‬
‫وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬أفضل‬
‫الصدقة ما ترك غني‪ ،‬واليد العليا خير من اليد السفلى‪ ،‬وابدأ بمن تعول تقول المرأة‪ :‬إما أن‬
‫تطعمني وإمّا أن تطلقني ‪ ،‬ويقول العبد ‪ :‬أطعمني واستعملني‪ ،‬ويقول البن‪ :‬أطعمني إلى من‬
‫تدعني"‪.‬‬
‫وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبي صلى ال عليه وسلم قال ‪ " :‬اليد العليا خير من‬
‫اليد السفلى‪ ،‬وابدأ بمن تعول وخير الصدقة ما كان على ظهر غنى‪ ،‬ومن يستعف يعفه ال ‪،‬‬
‫ومن يستغن يغنه ال"‪.‬‬
‫الترف مظاهره وأسبابه وعلجه‬

‫قال‪ :‬أمر‬ ‫وأخرج أبو داود والنسائي وابن جرير وابن حبان والحاكم وصححه عن أبي هريرة‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم بالصدقة ‪ .‬فقال رجل‪ :‬يا رسول ال عندي دينار‪ .‬قال‪ :‬تصدق‬
‫به على نفسك‪ .‬قال‪ :‬عندي آخر؟ قال‪ :‬تصدق به على ولدك‪ ،‬قال‪ :‬عندي آخر‪ .‬قال‪ :‬تصدق به‬
‫على زوجتك‪ .‬قال‪ :‬عندي آخر‪ .‬قال‪ :‬تصدق به على خادمك‪ .‬قال‪ :‬عندي آخر‪ .‬قال‪ :‬أنت‬
‫أبصر"‪.‬‬
‫وأخرج ابن سعد وأبو داود والحاكم وصححه عن جابر بن عبد ال قال "كنا عند رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم إذ جاء رجل‪ ،‬وفي لفظ‪ :‬قدم أبو حصين السلمي بمثل بيضة من الحمامة‬
‫من ذهب فقال‪ :‬يا رسول ال أصبت هذه من معدن فخذها فهي صدقة ما أملك غيرها‪ ،‬فأعرض‬
‫عنه رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ،‬ثم أتاه من خلفه‪ ،‬فأخذها رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫فحذفه بها‪ ،‬فلو أصابته لوجعته أو لعقرته‪ .‬فقال‪ :‬يأتي أحدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد‬
‫يستكف الناس‪ ،‬خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى وابدأ بمن تعول"‪.‬‬
‫وفي صحيح مسلم عن جابر "أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال لرجل‪ :‬ابدأ بنفسك‬
‫فتصدق عليها‪ ،‬فإن فضل شيء فلهلك‪ ،‬فإن فضل شيء عن أهلك فلذي قرابتك‪ ،‬فإن فضل عن‬
‫ذي قرابتك شيء‪ ،‬فهكذا وهكذا"‪.‬‬
‫وأخرج المام أحمد وأبو داود والحاكم وصححه اللباني في صحيح الجامع ( ‪ )2794‬عن‬
‫مالك بن نضلة قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬اليدي ثلثة فيد ال العليا ‪ ،‬و يد‬
‫المعطي التي تليها ‪ ،‬و يد السائل السفلى فأعط الفضل و ل تعجز عن نفسك "‬
‫وأخرج مسلم عن خيثمة قال‪ :‬كنا جلوسا مع عبد ال بن عمرو إذ جاءه قهرمان له‪ ،‬فدخل فقال‪:‬‬
‫أعطيت الرقيق قوتهم؟ قال‪ :‬ل‪ .‬قال‪ :‬فأنطلق فأعطهم‪ ،‬وقال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم "كفى بالمرء إثما أن يحبس عمن يملك قوته"‪.‬‬
‫وأخرج أبو داود والن سائي والحاكم وصححه عن عبد ال بن عمرو قال‪ :‬قال رسول ال صلى‬
‫وسلم ‪ " :‬كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت "‪.‬‬ ‫ال عليه‬
‫وفي صحيح مسلم عن ثوبان قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم " أفضل دينار ينفقه‬
‫الرجل على أصحابه في سبيل ال‪ ،‬قال أبو قلبة‪ :‬وبدأ بالعيال‪ ،‬ثم قال أبو قلبة‪ :‬وأي رجل‬
‫أعظم أجرا من رجل ينفق على عيال صغار يعفهم أو ينفعهم ال به ويعينهم ؟ "‪.‬‬
‫الترف مظاهره وأسبابه وعلجه‬

‫وأخرج مسلم والنسائي عن أبي هريرة قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪" :‬دينار أنفقته‬
‫في سبيل ال‪ ،‬ودينار أنفقته في رقبة‪ ،‬ودينار تصدقت به على مسكين‪ ،‬ودينار أنفقته على أهلك‪،‬‬
‫أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك"‪.‬‬
‫ابذل الفضل من مالك ول تمسكه فإنه شر عليك‬
‫بين لنا النبي صلى ال عليه وسلم الطريقة المثلى في استثمار المال على الوجه الذي يرضي ال‬
‫تبارك وتعالى ‪.‬‬
‫في صحيح مسلم من حديث أبي أمامة رضي ال عنه أنّ النبي صلى ال عليه وسلم قال ‪ " :‬يا‬
‫ابن آدم ! إنك أن تبذل الفضل خير لك ‪ ،‬و أن تمسكه شر لك ‪ ،‬و ل تلم على كفاف ‪ ،‬و‬
‫ابدأ بمن تعول ‪ ،‬و اليد العليا خير من اليد السفلى " ‌‬
‫ولعمر ال طوبى لمن تواضع من غير منقصة‪ ،‬وذل في نفسه من غير مسكنة‪ ،‬وأنفق مال‬
‫جمعه في غير معصية‪ ،‬ورحم أهل الذلة والمسكنة‪ ،‬وخالط أهل العفة والحكمة‪ ،‬طوبى لمن ذل‬
‫في نفسه‪ ،‬وطاب كسبه‪ ،‬وصلحت سريرته‪ ،‬وكرمت علنيته‪ ،‬وعزل عن الناس شره‪ ،‬وأنفق‬
‫الفضل من ماله‪ ،‬وأمسك الفضل من قوله"‪.‬‬
‫إخوتاه ‪..‬‬
‫هذه هي القضية أن الترف مفسد ‪ ،‬وكثرة المال تلهى ‪ ،‬فاللهم أعطنا ما يكفينا ‪ ،‬وعافنا مما‬
‫يطغينا ‪.‬‬
‫وللسف الشديد الناس في هذا الزمان ل يطلبون ما يكفيهم ‪ ،‬بل يطلبون ما يطغيهم ‪ ،‬ل يكتفون‬
‫بما يرضيهم بل يطلبون ما يعليهم ‪ ،‬فاتقوا ال يا عباد ال ‪ ،‬فقد ذكرتم فهل من مدكر ‪.‬‬