‫بسم ال الرحن الرحيم‬

‫التنصي وتاريه وأهدافه وعلقته‬

‫بالستعمار و الستشراق والصهيونية‬
‫أولً‪ :‬تعريف التنصي‪:‬‬
‫هو حر كة دين ية‪ ،‬سياسية‪ ،‬ا ستعمارية‪ ،‬بدأت بالظهور إ ثر ف شل الروب ال صليبية‪،‬‬
‫هدفها نشر النصرانية بي المم الختلفة ف دول العال الثالث بعامة‪ ،‬وبي السلمي باصة‪.‬‬

‫ثانيًا‪ :‬تاريخ التنصي‪:‬‬

‫مر التنصي براحل متلفة‪:‬‬
‫الرحلة الول‪ :‬دعوة السيح عليه السلم‪.‬‬
‫م نذ مب عث ال سيح عل يه ال سلم‪ ،‬وكا نت الدعوة ف يه إل التوح يد الالص ل جل‬
‫وعل‪ ،‬قال تعال‪﴿ :‬وَقَا َل الْمَ سِي ُح يَا َبنِي إِ سْرَائِي َل اعْبُدُوا اللّ هَ َربّي وَ َرّبكُ مْ ِإنّ هُ ُ مَ ْن يُشْرِ كْ‬
‫ي مِنْ َأْنصَارٍ﴾‪.‬‬ ‫جّن َة َو َم ْأوَاهُ النّا ُر َومَا لِلظّاِلمِ َ‬
‫بِاللّهِ َفقَدْ َح ّرمَ اللّ ُه عََليْهِ الْ َ‬

‫الرحلة الثانية‪ :‬النصرانية الحرفة والتبشي با‪.‬‬

‫ي عد (بولس) الن صر الول‪ ،‬ووا ضع أسيس التنصيي العاليي‪ ،‬الذي كان ف ال صل‬
‫يهوديا يارب النصارى ويضطهدهم‪.‬‬
‫ث ادعى النصرانية‪ ،‬وبدأ يدعو إل النصرانية الحرفة‪ ،‬ويرسل البشرين با‪ ،‬ويسميه‬
‫خلّص)‪.‬‬‫بعض النصارى (بولس ال َ‬

‫الرحلة الثالثة‪ :‬مرحلة الروب الصليبية‪.‬‬

‫تعد الروب الصليبية شكلً من أشكال التنصي‪ ،‬اتّبعت فيه القوة والغزو العسكري‪،‬‬
‫وكان يدور خلل الملت الصيليبية الثماني نقاش وحوار بيي علماء الديين السيلمي‬
‫ورجال الدين النصران‪.‬‬
‫وكان لذه الملت تأثي ف ازدياد عدد الكنائس والنصرين‪.‬‬
‫لكنها ل تفلح عسكريًا‪ ،‬وعليه فلم تفلح عقائديًا ف تشكيك السلمي بدينهم‪ ،‬بل‬
‫زادتم تسّكا به‪.‬‬

‫الرحلة الرابعة‪ :‬الستشراق ف خدمة التنصي‪.‬‬

‫بعيد فشيل الروب الصيليبية‪ ،‬بدأت مرحلة مهمية وخطرة للتنصيي‪ ،‬حييث تزعيم‬
‫(ريو ند لول) ال ستشرق الن صّر ال سبان مه مة العودة إل التن صي‪ ،‬فتعلم الل غة العرب ية‪،‬‬
‫وجال في البلد السيلمية وناقيش العلماء السيلمي في بلد كثية‪ ،‬وأثيت مين خلله‬
‫الشبهات والشكوك‪.‬‬

‫الرحلة الامسة‪ :‬الحتلل مسهلً للتنصي‪.‬‬

‫ت عد مرحلة الحتلل (ال ستعمار) ف القرن ي الثالث ع شر والرا بع ع شر الجري ي‬
‫امتدادًا للحروب الصيليبية‪ ،‬حييث يع ّد التنصيي مهدا للحتلل أول‪ ،‬ثي يع ّد الحتلل‬
‫مسهل لملت التنصي بعدئذ‪.‬‬
‫وفي هذه الثناء بدأ التنصيي يأخيذ طابيع التنظييم مين خلل وجود مموعية مين‬
‫الؤسسات والرساليات التنصيية‪ ،‬والعاهد والامعات‪ ،‬وإقامة الؤترات التبشيية‪.‬‬
‫ويعيد أخطير الؤترات التبشييية في العال السيلمي‪ :‬مؤتري (كولورادو) عام‬
‫‪1978‬م الذي عقيد تتي اسيم (مؤتري أمريكيا الشماليية لتنصيي السيلمي) حضره (‬
‫‪ )150‬مشتركا‪ ،‬استمر لدة أسبوعي‪ ،‬وقدمت فيه بوث حول التبليغ الشامل للنيل‪.‬‬
‫وتقديه للمسلمي‪ ،‬واستخدام الغذاء والصحة كعنصرين ف تنصي السلمي وتنشيط دور‬
‫الكنائس الحلية ف تنصي العال السلمي‪.‬‬
‫و هو ما عب ع نه الن صر (لورا نس براون) ح ي قال‪« :‬ل يدث انتقال وا سع من‬
‫السلم إل النصرانية ف قطر ما إل بعد أن يضع ذلك القطر لكومة غربية مسيحية»‪.‬‬

‫(‪) 2‬‬
 ‫ثالثا‪ :‬أهداف التنصي الدينية‪:‬‬

‫‪.1‬الدعوة إل النصرانية‪ ،‬با يلي‪:‬‬

‫‪ -1‬الزعم بأن النصرانية هي الديانة القة الت يب اليان با‪.‬‬
‫‪-2‬الياء بأن البادئ والثل والتعاليم النصرانية أفضل من أي مثل ومبادئ‬
‫أخرى‪.‬‬
‫‪ -3‬الياء بأن تقدم الغربييي الذي وصيلوا إلييه إناي جاء بفضيل تسيكهم‬
‫بالنصرانية‪ ،‬بينما يُعزى تأخر العال السلمي إل تسكهم بالسلم‪.‬‬

‫وهذا من طق الن صرين التم سكي بن صرانيتهم‪ ،‬أ ما العلمانيون فإن م يقررون أن‬
‫سر تقدم الغرب إنا جاء لتخليهم عن النصرانية‪ ،‬وأن تلف السلمي يعود إل‬
‫إصرارهم على التمسك بدينهم‪.‬‬

‫‪.2‬اليلولة دون دخول النصارى ف السلم‪.‬‬

‫وهذا الدف موجه للمجتمعات الت يغلب عليها النصارى‪ .‬ويعبّر عنه بعض النصرين‬
‫بماية النصارى من السلم‪.‬‬

‫حبّو َن‬
‫ستَ ِ‬
‫وهذا الدف والذي قبله ي صدق عليه ما قول ال ق تبارك وتعال‪﴿ :‬الّذِي نَ يَ ْ‬
‫حيَاةَ ال ّدنْيَا عَلَى الَخِ َرةِ َويَ صُدّو َن عَ نْ َسبِيلِ اللّ ِه َويَْبغُونَهَا ِعوَجًا أُوَلئِ كَ فِي ضَللٍ‬
‫الْ َ‬
‫َبعِيدٍ﴾‪.‬‬

‫(‪) 3‬‬
 ‫‪.3‬تشويه الدين السلمي‪ ،‬با يلي‪:‬‬

‫‪ -1‬الع مل على إخراج ال سلمي من ال سلم‪ ,‬لن ارتداد هم عن دين هم ف يه‬

‫ِني َأهْلِ‬
‫تشوييه لصيورة الديين‪ ،‬وهذا مصيداق قوله تعال‪﴿ :‬وَدّ َكثِيٌ م ْ‬
‫سهِ ْم مِ نْ‬
‫سدًا مِ نْ عِنْدِ َأْنفُ ِ‬
‫الْ ِكتَا بِ َلوْ َيرُدّوَنكُ ْم مِ ْن َبعْدِ إِيَاِنكُ مْ ُكفّارًا حَ َ‬
‫َبعْدِ مَا َتَبيّنَ َلهُ ُم الْحَقّ﴾‪ .‬يقول (زوير) أحد أقطاب التنصي‪« :‬إن مهمة‬
‫التنصي ليست هي إدخال السلمي ف السيحية؛ فإن هذه هداية لم‬
‫وتكري‪ ،‬وإنا مهمتكم أن ترجوا السلم من السلم ليصبح ملوقا ل‬
‫صلة له بال»‪.‬‬

‫‪ -2‬بذر الضطراب والشيك ف الثيل والبادئ السيلمية‪ ،‬لني أصيروا على‬

‫التمسك بالسلم‪ ،‬ول ُيجْدِ فيهم ماولة نزع الدين من نفوسهم‪.‬‬
‫ويلحظ من خلل عرض الهداف السابقة أن هناك مفارقة كبية ومباينة مثية ف تنوع‬
‫تلك الهداف واختلف ها؛ بل وإل مناق ضة بعض ها الب عض‪ ،‬وتف سي هذا ال مر يعود إل‬
‫الدافع لكل منصر يتصدى للدعوة للتنصي‪:‬‬
‫‪ -‬فمنهم من يظن أنه على الق ويريد إيصاله للناس‪ ،‬فيحتسب ف الدعوة إليه‪.‬‬
‫‪ -‬وعلى النقيض من هذا هناك من ل يرغب بإدخال السلمي إل النصرانية‪ ،‬لكنه‬
‫يسعى إل إخراجهم من السلم‪.‬‬

‫رابعا‪ :‬أهداف التنصي السياسية‪:‬‬

‫‪.1‬إثارة الفت والضطرابات‪ ,‬وتريض الطائفية ف البلد السلمية ‪ ,‬والتجسس السياسي‬

‫والعسكري لصال دول البشرين والنصّرين‪.‬‬

‫‪.2‬ال سعي لتفك يك الوحدة ال سلمية‪ ,‬وتشت يت جهود ها‪ ,‬وك سر شوكت ها‪ ,‬ول قد أبرز‬
‫(لورانس براون) هذا الوقف ف صورة واضحة حينما قال‪« :‬إذا أتد السلمون ف‬

‫(‪) 4‬‬
‫إمباطوريمة عربيمة أمكمن أن يصمبحوا خطرا على العال‪ ,‬وإذا بقوا متفرقيم فإنمم‬
‫يظلّون حينئذ بل وزن ول تأثي»‪.‬‬

‫‪ .3‬تعمييق فكرة سييطرة الرجيل الغربي البييض على بقيية الجناس البشريية الخرى‪،‬‬
‫وترسييخ مفهوم الفوقيية والدونيية‪ ،‬تعضيدًا للحتلل بأنواعيه والتبعيية السيياسية مين‬
‫الشعوب والكومات السيلمية للرجيل البييض‪ ،‬ومين ثَم ّ يسيتمر إخضاع العال‬
‫السلمي لسيطرة الحتلل‪ ،‬ويستمر التحكم ف مقدراته وإمكاناته‪.‬‬

‫‪.4‬إخضاع العال السلمي للسيطرة الغربية النصرانية والتحكم ف خياته ومدخراته‪.‬‬

‫‪.5‬إضعاف روح الخاء السيلمي بيي السيلمي في متلف أقطارهيم عين طرييق إحياء‬
‫القوميات الت كانت لم قبل السلم‪.‬‬

‫خامسًا‪ :‬أهداف أخرى للتنصي‪:‬‬

‫‪.1‬القضاء على السيلم في نفوس السيلمي‪ ،‬وتويلهيم إل مسيخ آدميية ل تميل مين‬
‫السلم إل اسه‪ ،‬وهذا ما صرح به النصر المريكي (زوير) حيث قال‪« :‬أنا ل أهتم‬
‫بالسلم كإنسان‪ .‬إنه ل يستحق شرف النتساب إل السيح‪ ..‬فلنغرقه بالشهوات‪،‬‬
‫ولنطلق لغرائزه العنان حت يصبح مسخا ل يصلح لي شيء»‪.‬‬

‫ي هيي إل‬ ‫‪.2‬الربيح الادي والكسيب التجاري‪ :‬فقيد اكتشيف في إفريقييا أن الكنيسية م ا‬
‫مشروع تاري‪ .‬فالنصيرون يقبضون الرتبات العاليية‪ ،‬والكنيسية تصيرف لاي ميزانيية‬
‫باهضة‪ .‬بل ربا استغلوا بعض من يدعونم إل النصرانية للعمل لديهم!‬

‫‪.3‬نشر التغريب‪ ،‬وذلك بالسعي إل نقل الجتمع السلم ف سلوكياته ومارساته بأنواعها‬
‫ال سياسي‪ ،‬والقت صادي‪ ،‬والجتما عي‪ ،‬وال سري والعقيدة من أ صالتها ال سلمية إل‬
‫تبن الناط الغربية ف الياة وف هذا يقول (روبرت ماكس) أحد النصرين ف أمريكا‬

‫(‪) 5‬‬
‫الشمالية‪« :‬لن تتوقف جهودنا وسعينا ف تنصي السلمي حت يرتفع الصليب ف‬
‫ساء مكة‪ ،‬ويقام قداس الحد ف الدينة»‪.‬‬

‫ويوضيح هذا الدف (بيمل كلينتون) الرئييس السيابق للوليات التحدة‪ ،‬بقوله‪« :‬إن‬
‫تاهنا التزامًا مقدّسًا لتحويل العال إل صورتنا»‪.‬‬

‫ويو ضح ( سيدج لنوش) عل قة التن صي بالتغر يب ف كتا به «تغر يب العال» ح يث‬

‫يقول‪« :‬إن تغريب العال كان لدة طويلة جدا ول يكن إل عبارة عن عملية تنصي»‪.‬‬

‫سادسًا‪ :‬العلقة بي التبشي والستعمار‪:‬‬

‫‪.1‬التبشيي والسيتعمار وجهان لعملة واحدة‪ ،‬فالبشرون هيم الواجهية الدينيية‬

‫للمستعمر‪ ،‬والستعمار هو القيقة القتصادية والسياسية للمبشرين‪.‬‬

‫‪.2‬لقد قام ملوك أوربا بتلك الروب الصليبية بباركة الكنيسة‪ ،‬ولب الوربيون نداء‬
‫اللوك لذه الروب طمعًا ف اللكوت الذي وعدهم به بابوات الكنيسة‪.‬‬

‫‪.3‬بدأت خطوات ال ستعمار تدب من جد يد مع بدا ية حر كة الكشوف الغراف ية‬

‫ال ت قاد ها ال سبان والبتغال‪ ،‬وانطل قت سفنهم ت خر البحار و هي تر سم على‬
‫أشرعتها شعار الصليب‪.‬‬

‫‪.4‬الدعيم الال والسيياسي والعسيكري للمنظمات التنصييية مين قبيل الدول‬

‫الستعمارية‪ ،‬حيث رأت هذه الدول جيوش البشرين كنيزًا ثينًا لا‪ ،‬فقررت أن‬
‫تدعمها ف أهدافها التبشيية‪ ,‬لتستخدمها ف الهداف الستعمارية‪.‬‬

‫‪.5‬كا نت أول درا سة للمبشر ين ق بل بناء الكنائس وإ صلحها هي درا سة النوا حي‬
‫السياسية للبلد‪ ،‬والذي بدوره كان يدم الدول الستعمارية‪.‬‬

‫وهذه العلقة الوطيدة بي الستعمار والتنصي قد رسها قديًا (لويس التاسع) وذلك‬
‫بعيد فشيل الملت الصيليبية‪ ،‬فقام على‪ :‬توييل الملت الصيليبية العسيكرية إل‬

‫(‪) 6‬‬
‫حلت صليبية سلمية تستهدف ذات الغرض‪ ،‬ل فرق بي الملتي إل من حيث نوع‬
‫السلح الذي يستخدم ف العركة‪.‬‬

‫و قد أ كد ال ستعمرون على أه ية ع مل البشر ين‪ ،‬و صرحوا بالهمات النو طة بؤلء‬

‫الرهبان فقال (نابليون الول) ف جل سة ملس الدولة عام ‪1804‬م‪« :‬إن ف ني ت‬
‫إنشاء مؤسسة الرساليات الجنبية‪ ،‬فهؤلء الرجال التدينون سيكونون عونا كبيا‬
‫ل ف آسيا وأفريقيا وأمريكا‪ ،‬سأرسلهم لمع العلومات عن القطار‪ .‬إن ملبسهم‬
‫تميهم وتفي أية نوايا اقتصادية أو سياسية»‪.‬‬

‫سابعا‪ :‬التنصي والستشراق‪:‬‬

‫ي يُعن بدراسة حضارة المم الشرقية بصفة عامة وحضارة السلم‬
‫الستشراق هو اتاهٌ فكر ّ‬
‫والعرب بصفة خاصة‪.‬‬
‫ب الذين اعتنَوا بدراس ِة السلمِ واللّغ ِة العربيةِ ‪ ،‬ولُغات الشّرقِ‬
‫فالستشرقون‪ :‬هم علماءُ الغر ِ‬
‫وأديانه وآدابه‪.‬‬

‫نشأة الستشراق‪:‬‬

‫إن البداية " الرسية " للستشراق انطلقت من ممع فينا الكنسي سنة ‪ 712‬هي‬
‫‪1312‬م‪ ،‬الذي أوصى بإنشاء عدة كراسي للغات‪ ،‬ومنها اللغة العربية‪ ،‬وكان من أوائل‬
‫الستشرقي‪:‬‬

‫لول ريوند (‪1316‬م) أسبان‪ ،‬تبن فكرة السيطرة على الشرق بالتنصي ل بالروب‪،‬‬
‫ووضع خطة لذلك‪ ،‬وسعى إل إنشاء مدرسة ميامار للمنصرين‪ ،‬ث تواصلت ماولته‬
‫لنشاء مدارس تنصيية أخرى‪ ،‬ومارس التنصي ف شال إفريقية‪ ،‬وبا توف‪ ،‬وكان وراء‬
‫قرار ممع فينا الكنسي الشهور سنة ‪1312‬م‪ ،‬ومن آثاره ‪ :‬رواية تنصيية ‪ ،‬وكتاب‬
‫النطق ف الوار مع الكفرة‪.‬‬

‫(‪) 7‬‬
) 8(
 ‫علقة الستشراق بالتنصي‪:‬‬

‫وجِدَ جع من الستشرقي هدفوا من دراستهم للشرق إل‪:‬‬

‫ي تعميق فكرة التنصي ف هذا الجتمع ‪ ،‬وحاولوا بطريقتهم العلمية تقيق مفهوم التنصي‪.‬‬
‫ي حاية النصارى من السلم‪ ،‬والد من انتشاره بي النصارى وف مواطنهم‪.‬‬
‫ي السعي إل توحيد الكنيستي الشرقية والغربية‪.‬‬

‫ثامنا‪ :‬التنصي والصهيونية‪:‬‬

‫الصهيونية هي‪" :‬دعوة وحركة عنصرية دينية استيطانية‪ ,‬تطالب بإعادة توطي اليهود‬
‫وتميعهم‪ ،‬وإقامة دولة خاصة بم ف فلسطي بواسطة الجرة والغزو والعنف‪ ,‬كحل‬
‫للمسألة اليهودية"‪.‬‬

‫واشتقت الصهيونية من اسم (جبل صهيون) ف القدس حيث ابتن داود ‪ u‬قصره بعد‬
‫انتقاله من حبون (الليل) إل بيت القدس ف القرن الادي عشر قبل اليلد‪ .‬وهذا السم‬
‫يرمز إل ملكة داود وإعادة تشييد هيكل سليمان من جديد بيث تكون (القدس) عاصمة‬
‫لا‪.‬‬

‫نشأة الصهيونية‪:‬‬

‫الصهيونية قدية قدم التوراة نفسها وهي الت أججت الروح القومية عند اليهود منذ أيامها‬
‫الول‪.‬‬

‫أمّا الركة الصهيونية اليهودية فقد نشأت ف الؤتر اليهودي الذي عقد ف مدينة بال‬
‫السويسرية من العام ‪1897‬م‪ ،‬بدعوة من (هرتزل)‪ ,‬الصحفي اليهودي الجري حي‬
‫اجتمع ‪ 204‬من قادة اليهود وانتخبوا (هرتزل) رئيسا للمنظمة‪.‬‬

‫(‪) 9‬‬
 ‫علقة التنصي بالصهيونية‪:‬‬
‫تساند الصهيونية التبشي ويتعاون اليهود مع السيحيي ضد السلمي‪ ,‬وذلك لوجود علقة‬
‫ومنافع ذاتية فاليهود يضمرون الشر لتباع عيسى ‪ u‬كما يضمرونه للنسانية جعاء ‪،‬‬
‫ل منها ف الساندة اليهودية للحركة التبشيية تعاونت مع الزعماء‬
‫لكن القيادة السيحية أم ً‬
‫الصهاينة‪ ,‬ومن أمثلة ذلك‪:‬‬

‫‪.1‬أ ّن البشرين كانوا مقتنعي بأن جع اليهود ف فلسطي يُسهّل لم مهمتهم ف‬

‫الوصول إل السلمي‪ ,‬من أجل ذلك أرادوا أن يفتحوا أبواب فلسطي على‬
‫مصراعيها لجرة اليهود‪ ,‬فليس من الستغرب إذن أن ند سبعا وعشرين‬
‫جعية تبشيية متلفة النسيات كانت تعمل بل ملل ف فلسطي‪.‬‬
‫‪.2‬أعدّ الباحث (راي ريستر) رسالة علمية لنيل درجة الدكتوراه اللهوتية‪,‬‬
‫بعاونة مباشرة من الؤتر النيلي الدائم بشمال أمريكا الذي تأسس عام‬
‫‪1978‬م ‪ .‬وأشار الباحث ف مقدمة رسالته إل أن إعداده لبواب البحث‬
‫الت أوجزها ف تسعي صفحة ‪ ،‬قد استغرقت منه اثن عشر عاما أمضاها ف‬
‫العمل التنصيي بي السلمي ف أرض فلسطي الحتلة‪.‬‬
‫‪.3‬ويليام بلكستون (‪ )1935‬صهيون غي يهودي‪ ،‬وهو رجل أعمال‬
‫أمريكي من شيكاغو‪ .‬أنفق الليي على التبشي‪ ،‬وتزّعم حلة لعودة اليهود إل‬
‫فلسطي تهيدا لعودة السيد السيح وبداية العهد اللفي الذهب‪.‬‬
‫‪.4‬ف عام (‪2004‬م ) طلب وزير السياحة الصهيون (بين ايلون)‪ ،‬الذي‬
‫يتزعم حركة "موليدت" الت تنادي بالتهجي الماعي للشعب الفلسطين‪ ،‬من‬
‫النصرين المريكيي تكثيف جهودهم لتحويل السلمي إل السيحية ' ليكونوا‬
‫أناسا طيبي'‪.‬‬
‫والاخامية الكبى ف الكيان الصهيون‪ ،‬تظر بتاتا على أي مسيحي التبشي‬
‫بالسيحية ف أوساط اليهود‪.‬‬

‫(‪)10‬‬
 ‫وسائل النصرين‬

‫وسيلة التعليم عند النصرين‪:‬‬

‫التعليم من أشرف المور الت يسعى لا عقلء بن آدم‪ ،‬وهي الت تؤثر تأثيا بالغا ف‬
‫الجتمعات‪ ،‬ولذا سعى النصرون إل أن يعلوها سبيل إل كفرهم‪ ،‬يقول النصر هنري‪:‬‬
‫(إن التعليم ف مدارس الرساليات السيحية إنا هو واسطة إل غاية فقط ‪ ،‬هذه الغاية هي‬
‫قيادة الناس إل السيح وتعليمهم حت يصبحوا أفرادا مسيحيي وشعوبا مسيحية)‪.1‬‬

‫فالتعليم من أعظم وسائلهم للدعوة إل النصرانية ف عقول الطفال والكبار‪ ،‬ويتم‬

‫ذلك بعدة أمور‪:‬‬

‫‪.1‬إنشاء الدارس من رياض الطفال وما فوقها من الستويات من العاهد‬

‫والامعات‪ ،2‬ولنأخذ مثلً ف البحرين مدرسة خاصة تديرها يوفان ويساعدها‬
‫خسة وعشرون موظفا – من بينهم منصرين‪ -‬كانت التدريس ف هذه‬
‫الدرسة من أعلى مستويات التعليم ف البحرين‪ ،‬وهي تبذل جهودا لتشجيع‬
‫الثل والقيم النصرانية‪ ،‬وكان عدد طلبات اللتحاق يفوق كثيا قدرتا‬
‫الستيعابية‪ ،‬مع أنم رفعوا رسوم الدراسة‪.3‬‬
‫وقد ينشئوا الدارس ويكون التعليم فيها مانا للفقراء ف كثي من القرى والجر‪.4‬‬

‫‪ - 1‬حقيقة التبشي (ص‪.)166/‬‬

‫‪ - 2‬يُنظر دراسات ف الديان اليهودية والنصرانية (ص‪ ،)379/‬والوسوعة اليسرة ف الديان والذاهب والحزاب العاصرة (‪.)1/673‬‬
‫‪ - 3‬يُنظر أصول التنصي ف الليج العرب (ص‪. )117/‬‬
‫‪ - 4‬يُنظر اليل والساليب (ص‪.)78/‬‬

‫(‪)11‬‬
 ‫‪.2‬تدريس اللغة النليزية‪ ،‬واللغة حّالة قِيم إن ل يتنبه لا السلم‪ ،‬وقد يُمزج‬
‫معها الدعوة إل الباحية والدعوة إل النصرانية‪ ،‬وراعوا ف ذلك الكفاءة‬
‫النوعية ف الدرسي والقررات‪ ،‬وتكثيف الطابع الغرب النصران بيث يألفه‬
‫الطالب ول يستنكره‪.1‬‬
‫‪.3‬التداخل الباشر ف الدارس الكومية واشتراكهم ف وضع الناهج التربوية‬
‫لبعض الراحل العليا‪ ،‬بل ربا أسند إليها التخطيط الشامل للتعليم العال على‬
‫الدى البعيد‪ ،‬ويعي على هذه الوسيلة إضعاف الؤسسات العلمية والتعليمية‬
‫الدينية ف البلد العربية والسلمية‪ ،‬ث يُراد للمؤسسات التعليمية الغربية أن‬
‫تلّ ملها ف مناهجها وتطيطها وطريقتها ف التربية والتعليم‪.2‬‬

‫‪.4‬البتعاث لبناء السلمي‪ ،‬ومن ث ماولة تنصيهم ف البلد الت يتم ابتعاثهم‬
‫إليها‪ ،‬فإن ل يتحقق ذلك فليتحقق ما دون ذلك وهو إخراجهم من دينهم‬
‫وإغراقهم بالشهوات الحرمة ف تلك البلد‪ ،3‬وتتعرض هذه الفئات من الطلبة‬
‫إل حلت قوية من النصرين عن طريق مكاتبة الطلبة‪ ،‬ووضع برامج لم من‬
‫زيارات للعائلت وأوجه نشاط اجتماعية من حفلت ودعوات إل الكنيسة‬
‫أو ما يلحق بالكنيسة من الفنية واللعب‪ ،‬وإبداء الرغبة ف خدمتهم‪،‬‬
‫والوقوف إل جانبهم والتعاطف معهم‪.4‬‬

‫‪.5‬قصر التعليم على أبناء القلية النصرانية‪ -‬ف البلد الت يوجد فيها مسلمون‬
‫ونصارى‪ -‬ليتحقق لم التفوق ف الجال العلمي والداري ف الناطق الت‬
‫تعيش فيها القليات النصرانية بي السلمي‪ ،‬وبذا يكون التنصي من خلل‬
‫التحيز ضد أبناء السلمي‪ ،‬وقد شكا أبو العلى الودودي من ذلك بقوله ‪:‬‬

‫‪ - 1‬الجمة التنصيية على البلد السلمية (ص‪.)15/‬‬

‫‪ - 2‬التنصي ‪ ،‬مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته (ص‪. )112/‬‬
‫‪ - 3‬يُنظر الجمة التنصيية على البلد السلمية (ص‪.)15/‬‬
‫‪ - 4‬التنصي ‪ ،‬مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته (ص‪.)124-123/‬‬

‫(‪)12‬‬
 ‫(فقد قام هؤلء البشرون ف مناطق شاسعة من أفريقيا برمان السلمي من‬
‫كافة الدمات التعليمية ‪ .......‬وبذه الكيفية قويت شوكة القلية النصرانية‬
‫وأصبحت هي الطبقة الاكمة)‪.1‬‬

‫وسيلة العلم عند النصرين‪:‬‬

‫اهتم النصرون باستخدام الطبوعات منذ زمن بعيد فقد ظهرت أول مطبعة عربية ف‬
‫أوروبا ف مدينة (فانو) بإيطاليا وهي الت صدرت عنها بعض الكتب النصرانية عام‬
‫‪1514‬م‪.‬‬

‫وقد عمد النصرون إل استخدام وسائل العلم الطبوعة باختلف أنواعها من كتب‬
‫ونشرات وصحف وملت فعلى صعيد الكتب‪ ،‬فقد كانت لم عناية خاصة بتوزيع‬
‫النيل بلغات السلمي الختلفة لنه أهم عمل مسيحي‪.‬‬

‫ونظرا للدور الذي يلعبه هذا الانب ف مال التنصي تصصت بعض الرساليات ف مال‬
‫الطباعة والنشر‪.‬‬

‫ومن الساليب الت سلكها النصرون أسلوب السابقات وترصد لا الوائز الادية والعينية‪،‬‬
‫وتوي موضوعات يرص النصرون على نشرها وتعليمها‪.‬‬

‫أنواع وسائل العلم‪:‬‬

‫‪ - 1‬طائفة من قضايا المة السلمية (ص‪.)241/‬‬

‫(‪)13‬‬
 ‫أولً‪ :‬الصحافة ‪:‬‬

‫ركز النصرون على الصحافة وقد اعترفوا بأنم استغلوا الصحافة الصرية على الخص‬
‫للتعبي عن الراء السيحية‪ ،‬أكثر ما استطاعوا ف أي بلد إسلمي‪ ،‬ولقد كان اعتماد‬
‫البشرين على نشر كتبهم وصحفهم على مدينتي كبيتي ها‪ :‬القاهرة وبيوت‪.‬‬

‫وتشي إحصائيات عام ‪ 2004‬م أن عدد الكتب النصرانية الت تت طباعتها‬

‫‪ 5.543.000‬كتاب‪ ،‬وعدد الجلت الدورية النصرانية بلغ ‪41.000‬‬
‫ملة‪ ،‬وعدد الناجيل الوزعة ف هذا العام ‪ 65.166.000‬إنيل‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬البث الذاعي‪:‬‬

‫لشك إن الهتمام بالذاعة عن طريق (الراديو) على وجه الصوص كان له ما يبره‬
‫لنا الوسيلة الثلى لخاطبة الماهي العريضة على اختلف مستوياتا الثقافية‬
‫والتعليمية والعمرية فضل عما تتمتع به من قدرات كبيه على النتشار والتغطية‬
‫لساحات شاسعة من الكرة الرضية متخطيه حواجز الرقابة والمية‪ ،‬وهذا يعلها‬
‫أقوى تأثيا من الوسائل الطبوعة‪ ،‬ما حدا بعشرات اليئات والنظمات الذاعية‬
‫السيحية بإنشاء الحطات الذاعية التنصيية‪ ,‬مثل هيئة الذاعة البيطانية‪ ،‬عب تقدي‬
‫برامج تعليم اللغة النليزية للناطقي بالعربية‪ ،‬فكانوا يتوجهون بالسؤال للمستمع‬
‫عما إذا كان يرغب ف نسخة من كتاب يتوي على اللغة النليزية والعربية ليسل‬
‫له نسخة من النيل بالعربية والنليزية‪.‬‬

‫ثالثا ‪:‬البث التلفزيون‪:‬‬

‫(‪)14‬‬
 ‫يعتب التلفزيون –والقنوات الفضائية‪ -‬من أخطر الوسائل العلمية أثرا‪ ،‬لنه يمع‬
‫بي الرؤية والصوت والركة‪ ،‬وما يؤكد على أهية هذه الوسيلة لدى النصرين إعلن‬
‫الفاتيكان عن مشروع يهدف إل إقامة اكب مطة تلفزيونية تنصيية‪ ،‬ويعتمد الشروع‬
‫ف أدائه على ثلثة أقمار صناعية كبية‪.‬‬

‫اعتمد النصرون ف بث دينهم عب التلفزيون على طريقتي ‪:‬‬

‫•الطريقة الول ‪:‬‬

‫بث برامج دينية نصرانية داخل قنوات عامة ‪،‬سواءا كانت إخبارية أو‬
‫اجتماعية‪.‬‬
‫•الطريقة الثانية ‪:‬‬
‫إياد قنوات فضائية مستقلة لغرض التنصي ونشر الدين النصران‪ ،‬وقد أنشأوا‬
‫عدة قنوات فضائية ناطقة باللغة العربية‪ ،‬بلغت ثان قنوات من أبرزها قناة‬
‫الياة ‪،‬وقناة سات(‪. )7‬‬
‫رابعا‪ :‬شبكة النترنت ‪:‬‬

‫مع ظهور شبكة النترنت ‪،‬بدأت منظمات التنصي التفكي ف استغلل هذه‬
‫الشبكة لتنصي العال ‪،‬فقد قاموا بإنشاء (اتاد التنصي عب النترنت) والذي‬
‫يعقد مؤترا سنويا عاما يضره مثلو الرساليات التنصيية ‪.‬‬

‫وقد أثر هذا النشاط التنصيي من خلل هذه الشبكة العنكبوتية آلف‬
‫الواقع التنصيية الت تفوق عدد الواقع السلمية بعشرات الرات ‪،‬‬
‫فالحصائيات تؤكد أن عدد الواقع التنصيية تزيد على الواقع السلمية‬
‫بعدل ‪. % 1200‬‬

‫وسيلة التطبيب عند النصرين‪:‬‬

‫(‪)15‬‬
 ‫قد كانت هذه الوسيلة تظى دوما بالولوية ف مهمات النصرين‪ ،‬وذلك لسباب‪:‬‬

‫‪1‬ي إشباع حاجة الهال اللحة إل العلج الطب‪.‬‬

‫‪ 2‬ي أن العلج ال طب هو أك ثر الو سائل قربا إل النفوس‪ ،‬وي قف حائلً أمام ردود الف عل‬
‫السلبية‪ ،‬فكان أفضل طريق للق جو اجتماعي ودي مع الناس‪.‬‬

‫يقول أ حد قادة الر سالية‪ ،‬ه ي‪ .‬ستورم‪ " :‬ل قد ث بت أن الع مل ال طب هو مفتاح القلوب‬
‫الغلقة ووسيلة لتوثيق عرى الصداقة‪ ،‬وأداة لتحطيم العارضة"‪.‬‬

‫وتقول البشرة إيد هاريس‪" :‬يب على الطبيب أن ينتهز الفرصة ليصل إل آذان السلمي‬
‫وقلوبم"‪.‬‬

‫‪ 3‬ي أن تقدي مثل هذه الدمة يعتب جزء من اللق السيحي الذي يدعو لساعدة الناس‬
‫وشفائهم‪.‬‬

‫يقول د‪ .‬بنينجز عن السبب الذي يدعو الرسالية لختيار هذه الوسيلة طريقا للتبشي‪" :‬‬
‫من السهل معرفة ال سبب بأن ال سيح كان معلما ومداويا‪ ،‬و ف الوا قع كان طبيبا‪ ،‬إن ما‬
‫نفعله هو تأثر خطاه"‪.‬‬

‫الرساليات والبعثات الطبية‪:‬‬

‫ل تظهر أهية هذه الوسيلة من وسائل التنصي إل ف الربع الخي من القرن التاسع عشر‪،‬‬
‫عندما تكونت المعيات الطبية ف أوروبا وأمريكا الت تقوم بتأهيل الطباء والمرضي ف‬
‫مراكز التبشي‪.‬‬

‫ومن ث أصبحت هذه الرساليات من وسائل التنصي الهمة‪ ،‬وتعمل على خدمة النصرانية‬
‫والتنصي من خلل إنشاء الستشفيات والعيادات التنقلة‪.‬‬

‫منظمات التنصي الطبية‪:‬‬

‫(‪)16‬‬
‫تستغل النظمات التنصيية ضعف الدمات الطبية والعلجية ف كثي من دول السلمي؛‬
‫ومن هذه النظمات‪:‬‬

‫ي منظمة أوكسفام‪ :‬تعمل على رعاية العوقي حركيا‪.‬‬

‫ي منظمة اتفاق الكنائس والبعثات التنصيية ف تشاد‪.‬‬

‫ي منظمة رسالت الحبة وشعبة الحسان‪ :‬لا نشاط كبي ف اليمن‪.‬‬

‫إضافة إل العديد من البعثات والنظمات الكنسية‪.‬‬

‫منظمات دولية إنسانية استغلت ف التنصي(‪)1‬‬

‫‪ )1‬منظمة أطباء بل حدود‪:‬‬

‫أ سسها برنار كوشن ي ف عام ‪ ،1971‬وتع تب حال يا واحدة من أ كب النظمات الن سانية‬
‫الت تقدم الساعدات الطبية الطارئة ف شت اليادين‪ ,‬الطبية منها و الجتماعية و النسانية‪.‬‬

‫تتكون منظمية أطباء بل حدود مين خسي مراكيز تنفيذيية ( مكتيب فرنسيا‪ ,‬بلجييك‪,‬‬
‫سويسرا‪ ,‬أسبانيا و هولندا) و ‪ 14‬مكتبا ف متلف أناء العال يعملون على جع التبعات‬
‫الالية الضرورية لتسيي البامج و القيام بعمليات توعية حول عدة قضايا و مشاكل طبية أو‬
‫إنسانية‪.‬‬

‫‪ )2‬الصيليب الحري السيويسري الذي يعميل في مال دعيم مال الصيحة وبناء مراكيز‬
‫للصحة وترميمها‪ ،‬ف متلف مدن العال‪.‬‬

‫‪ :)1(1‬كل الكتب والمقالت السلمية التي اطلعت عليها والتي تكلمت عن جهود‬
‫المنصرين الطبية ذكرت أن هذه المنظمات الدولية لعبت دورا ً كبيرا ً في‬
‫التنصير‪ ،‬والله أعلم‪.‬‬

‫(‪)17‬‬
 ‫وسائل أخرى عند النصرين‪:‬‬

‫لقد استخدم النصرون وسائل صرية وأخرى خفية للوصول إل غاياتم‪ ،‬وبعضها تقليدية‬
‫وأخرى حديثة‪ ،‬وقد أوصلها بعضهم إل سبع مئة طريقة‪.‬‬

‫وأبرز الوسائل وأظهرها وأوضحها التنصي الصريح‪ ،‬وهو على نوعي‪:‬‬

‫النوع الول‪ :‬التنصي العلمي القائم على النقاش‪ ،‬أو على السفسطة والتشكيك‪.‬‬

‫والنوع الثان‪ :‬التنصي القسري‪ ,‬ويتمثل ف الروب الصليبية‪ ،‬وماكم التفتيش واختطاف‬
‫الطفال‪ ,‬والقرصنة البحرية‪ ،‬والحتلل أو الستعمار‪.‬‬

‫هذه أنواع وسائل التنصي من حيث العموم‪ ،‬وسنعرض لبعض وسائلهم‪ ،‬ماعدا وسيلة‬
‫التعليم والتطبيب والعلم‪ ،‬ومن تلك الوسائل‪:‬‬

‫‪.1‬وسيلة البعثات الدبلوماسية‪:‬‬

‫وهي أعم من البعثات التعليمية والت عُرِضت ف وسيلة التعليم‪ ،‬فيدرّب بعض العاملي ف‬
‫الؤسسات الجنبية الرسية من سفارات وغيها على التنصي قبل انراطهم العملي ف‬
‫السلك الدبلوماسي‪ ،‬ويصدق هذا على العاملي النصارى‪.‬‬

‫(‪)18‬‬
 ‫‪.2‬وسيلة الغاثة والدمات النسانية‪:‬‬
‫إنّ ميزانيات النصرين ف هذا الجال تطّت الئة وثاني مليار دولر سنويًا‪.‬‬

‫أما عدد المعيات التنصيية العاملة ف الغاثة بالقارنة بالمعيات السلمية العاملة ف‬
‫الجال نفسه فإنا تفوق كثيًا‪ ,‬وبأعداد غي قابلة للمقارنة‪.‬‬

‫ولو ضربنا مثالً على ذلك ف أرض الفغان اليوم الت عانت من الروب لكثر من خسٍ‬
‫وعشرين سنة لوجدنا أنّ عدد المعيات السلمية العاملة ف الغاثة ل يزيد عن سبع‬
‫‪1‬‬
‫جعيات‪ ,‬ف مقابل مئتي وخسي جعية إغاثة تنصيية من مموع ست مئة جعية إغاثية‪.‬‬

‫‪.3‬وسيلة الستشراق‪:‬‬
‫وقد نصّ قرار إنشاء كرسي اللغة العربية بامعة كمبدج عام ‪ 1636‬م ‪-‬مثلًا‪ -‬على أن‬
‫الكرسي أنشئ‪ (( :‬بدف توسيع حدود الكنيسة ونشر السيحية بي السلمي الذين‬
‫يعيشون ف الظلمات )) ‪ ،2‬وقد كان الرهبان ف طليعة الستشرقي‪.3‬‬

‫‪.4‬وسيلة التبادل الثقاف‪:‬‬

‫يع ّد التبادل الثقاف إحدى الوسائل الهمة والختفية للتنصي‪ ،‬وتقوم معاهدات واتفاقيات‬
‫ثقافية بي بلد السلمي والبلد الجنبية‪ ،‬يكون نصيب السلمي منها غالبًا عرض‬
‫"الفلوكلور الشعب" من رقص وغناء ولباس الذكور والناث‪ ،‬وأكلت شعبية وصناعات‬
‫يدوية ونوها‪ ،‬ويكون نصيب البلد الجنبية إقامة الراكز الثقافية الدائمة‪ ،‬واستقطاب‬

‫‪ -‬يُنظر التنصير مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته(ص‪.)115-113/‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -‬يُنظر المستشرقون الناطقون بالنجليزية‪ ،‬عبد اللطيف طيباوي (ص‪.)477/‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ -‬يُنظر المستشرقون‪ ،‬العقيقي ( ‪.)3/249‬‬ ‫‪3‬‬

‫(‪)19‬‬
 ‫رجال الفكر والثقافة من أبناء البلد نفسها‪ ،‬وتعمل هذه الراكز على إياد قوائم‬
‫‪1‬‬
‫للمراسلة‪ ،‬وتتابع ذوي التأثي على الجتمع‪.‬‬

‫‪.5‬وسيلة الوار ‪:‬‬

‫وقد استغلها النصرون لتحقيق آمالم وما تصبو إليه أنفسهم من زعزعة عقائد السلمي‪،‬‬
‫وف الؤتر التنصيي النعقد ف كلورادو عام ‪ 1978‬م قدم دانيل آر بروستر بثا‬
‫بعنوان‪ " :‬الوار بي النصارى والسلمي وصلته الوثيقة بالتنصي" تكلم فيه عن أهية‬
‫العناية بذه الوسيلة‪ ،‬كما قدم فيه قلقهم من أن يتحول الوار إل وسيلة لسلم‬
‫الحاورين‪.2‬‬

‫‪.6‬وسيلة إقامة أعياد اليلد النصرانية بي السلمي‪:‬‬

‫ويتم فيها توزيع كروت التهان بالعياد ‪ :‬أعياد اليلد‪ ،‬والكرسس‪ ،‬وعيد رأس السنة‪،‬‬
‫وعيد القيامة ‪ ،‬إل غي ذلك من أعيادهم‪ ،‬والت يرص النصرون فيها على إشراك أبناء‬
‫السلمي فيها لضعاف روح الولء والباء‪ ،‬ومن ث دعوتم إل النصرانية‪ ،‬أو على‬
‫القل إل ترك اللتزام بدينهم‪.‬‬

‫‪.7‬وسيلة نشر الصلبان ف كل مال وف كل ميدان ‪:‬‬

‫فتجدها ف اللبس‪ ،‬وف السيارات‪ ،‬وف الوان‪ ،‬وف الذهب‪ ،‬وف كل شيء يكن وضع‬
‫تلك الصلبان الت تلوح وتلمع ول يكن تاهلها‪ ،‬أو يضعون صورة للعذراء كما يزعمون‪،‬‬

‫‪ -‬يُنظر التنصير مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته(ص‪.)142-139/‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -‬يُنظر الهجمة التنصيرية على البلد السلمية (ص‪.)16/‬‬ ‫‪2‬‬

‫(‪)20‬‬
‫أو صورة لعيسى‪ ،‬أو صورة للنيل‪ ،‬أو غي ذلك‪ ،‬ما يسهل تقبلهم للنصرانية‪ ،‬وخصوصا‬
‫ف البلد الت ليس فيها عناية بترسيخ العقيدة الصحيحة‪.‬‬

‫‪.8‬وسيلة الشاركات الرياضية والفنية التمثيلية‪:‬‬

‫ولعل معظم أوجه النشاط الفن والرياضي تدخل ف الفهوم العام للتبادل الثقاف‪ ،‬وهناك‬
‫خطوات عملية فنية ورياضية واضحة فيها رائحة التنصي‪ ،‬ويظهر هذا ف اللعبي‬
‫النصارى الُحترفي ف البلد السلمية حيث يُعلقون الصليب أو يشي بيده عند بدء‬
‫البارات بإشارات التثليث‪ ،‬كما يفعل ذلك الكام النصارى‪ ،‬وأبناء السلمي متعلقون‬
‫بتلك الباريات وباللعبي فيفتنون بذلك أيا فتنة‪ ،‬ويبونم ويقلدون حركاتم ولبسهم‬
‫ويرددون أسائهم‪ ،‬وف كأس العال لعام ‪1423‬هي‪2002/‬م ف اليابان وكوريا‪،‬‬
‫حيث ظهر ذلك جليًا على الفنائل الت لبسها اللعبون تت فنيلة الرياضة‪ ،‬وفيها تعاطف‬
‫مع الذين ربطوا الفوز ف النافسات الرياضية بعيسى بن مري ‪ -‬عليهما الصلة‬
‫‪1‬‬
‫والسلم‪.-‬‬

‫‪.9‬وسيلة خداع الطفال السلمي بالقصص وغيها‪:‬‬

‫يقول البشر جون موت‪ " :‬يب أن نؤكد ف جيع ميادين التبشي جانب العمل بي‬
‫الصغار‪ ،‬بأن نعله عمدة عملنا ف البلد السلمية‪ ،‬إن الثر الفسد للسلم هكذا‬
‫‪2‬‬
‫يبدأ مبكرا"‪.‬‬

‫‪ - 1‬يُنظر التنصير مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته(ص‪.)141/‬‬

‫‪ - 2‬يُنظر الحيل والساليب في الدعوة إلى التبشير‪ ،‬وذكر قصص واقعية في مجموعة‬
‫من البلدان السلمية (ص‪.)94-89/‬‬

‫(‪)21‬‬
 ‫‪.10‬وسيلة خطف الطفال‪ ،‬وتنصيهم‪ ،‬أوتسفيهم إل بلد نصرانية‪:‬‬
‫وهذا يصل الن ف بعض الدول الفريقية الفقية‪ ،‬وتطالعنا وسائل العلم ف كل فترة‬
‫‪1‬‬
‫بفضيحة لؤلء‪.‬‬

‫‪.11‬وسيلة مشابة الكنائس للمساجد بالتسمية والبناء‪:‬‬

‫فيسموا الكنيسة ف بعض البلدان السلمية ببيت ال ليجذبوا إليها السلمي‪ ،‬بل ويبنوها‬
‫على هيئة مساجد‪ ،‬كما ف أندونوسيا ف جزيرة جاوة الفقية حيث أقام الجلس الكنائسي‬
‫العالي أكثر من ثلثي كنيسة على هيئة مساجد‪ ،‬وأطلقوا عليها اسم "بيت ال"‪ ،‬وجُهزت‬
‫بأحدث الوسائل الطبية والتعليمية والترفيهية‪ ،‬وقد يلسون على الرض بدل الكراسي‪،‬‬
‫ويستخدمون الترتيل بدل من الناشيد‪ ،2‬كما أنم يستخدمون الترتيل ف تلوة النيل ف‬
‫بعض وسائله العلمية السموعة أو الرئية‪.‬‬

‫‪ -‬يُنظر التنصير مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته(ص‪.)93-92/‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -‬يُنظر الحيل والساليب في الدعوة إلى التبشير (ص‪.)100 ،95/‬‬ ‫‪2‬‬

‫(‪)22‬‬
 ‫التنصي ف الليج‪:‬‬

‫نقطة النطلق‪ :‬كانت لبنان نقطة البدء لشروع تطويق الزيرة العربية لسلسلة من‬
‫الرساليات التنصرية ‪ ،‬ومنها اته النصرون إل بقية بلد الشام فالعراق ث على طول‬
‫الساحل الشرقي إل عمان ومنها إل عييدن ‪.‬‬

‫وبعد بيوت ذهبت الرسالية العربية إل البصرة وبدأت بإقامة أول مطة لا وقد‬
‫أصبحت مركزا وقاعدة لعملياتم ف منطقة الليج العرب فيما بعد‪ ،‬وكان نشاط الرسالية‬
‫العربية يقوم أساسا على العمل العلجي و التعليمي‪ ،‬وف عام ‪ 1911‬م ت إنشاء‬
‫مستشفى ل نسنج التذكاري ‪ ،‬كما أنشئت مراكز علجية ف العمارة على نر دجلة و‬
‫الناصرية على نر الفرات ‪.‬‬

‫وكانت الزبي من الواقع الت ركز عليها النصرون برحلتم العلجية‪ ،‬آملي أن تكون‬
‫مفتاحا للوصول إل داخل الزيرة العربية عن طريق وجود العائلت النجدية فيها الت‬
‫تتخذ من الزبي مطة استراحة و مرور من شبه الزيرة العربية إل العراق‪ ،‬و لكنها فشلت‬
‫ف إقامة مركز تنصيي مستقييير بسيييبب تأثي الدعوة السلفييية‪.‬‬

‫طريقييية صانعي اليام ‪:‬‬

‫والبشرون العاصرون يستعملون طريقة صانع اليام ليست فقط للدللة على عدم حاجة‬
‫البشر للمال‪ ،‬و إنا للدللة على طريقة نفوذ هذا البشر بدون أن يلحظ أحد ف أناء من‬
‫العال غي مفتوحة للتبشي‪.‬‬

‫و تعبي " صانعييي اليام " يعود إل أيام حواري السيح بولس الذي كان يباشر صنع‬
‫اليام ليكفي نفسه خلل أسفاره للتبشي ف القرن الول للمسيحية ‪ ،‬وهو ما فعله‬

‫(‪)23‬‬
‫النصرون العاصرون فقد دخلوا النطقة كمهنيي ‪ :‬معلمي ‪ ،‬أطباء ‪ ،‬مهندسي ‪ ،‬متسترين‬
‫خلف وظائفهم و مهنهم‪.‬‬

‫البحريييين ‪:‬‬

‫" تأت أهية هذه الزيرة أنا تقع ف منتصف الطريق بي البصرة و مسقط وقربا من‬
‫الحساء ف الملكة العربية السعييودية"‬

‫ومع أن البحرين كانت تعتب ف أول المر مطة تابعة للبصرة إل أنا أصبحت فيما بعد‬
‫مطة رئيسية ثابتة‪ ،‬ل بل قاعدة للعمل التبشيي بدلُ من البصرة‪ ،‬كما وجد البشرون أن‬
‫العمل ف البحرين أسهل من العمل ف البصرة بسبب موقعها أولً ولكونا ممية بريطانية‬
‫ثانيا‪ ،‬وت تأسيس مستشفى البعثة المريكية ف البحرين عام ‪ 1902‬م كقاعدة لعمليات‬
‫النصرين ‪ ،‬ويأت بعده ف الهييية الدارس التبشيية ‪ ،‬و قد ت بناء مدرستي إحداها‬
‫للبني و الخرى للبنات ف البحرين بعد افتتاح الستشفى ‪ ،‬وقد حد اليوم من نشاط‬
‫التنصي الباشر ف البحرين‪.‬‬

‫الكنائيييس ‪:‬‬

‫‪.1‬الكنيسة السورية الرثوذكسية يتبعها ‪ 200‬عضو معظمهم من اليييند‪.‬‬

‫‪.2‬الكنيسة الرومانية الكاثوليكية يتبعها ‪ 2700‬عضو معظمهم من الييند‪.‬‬
‫‪.3‬الكنيسة الوطنية النيلية وهي الكنيسة الوحيدة ف البحرين الت تضم عددا ل‬
‫بأس به من الواطني يتبعها قرابة ‪ 300‬عضو منهم ‪ 60‬من الواطني‬
‫البحرينيي‪ ،‬و تتمتع بعاملة خاصة من قبل حاكم البحرين‪.‬‬
‫‪.4‬كنيسييية الرب يتبعها ‪ 40‬عضوا‪.‬‬

‫مسييييقط ‪:‬‬

‫(‪)24‬‬
 ‫عند استقرار أوضاع الرسالية ف البحرين حان الوقت للتحرك إل منطقة مهمة أل وهي‬
‫مسقط‪.‬‬

‫ف سنة ‪ 1908‬م انتهى بناء مدرسة بيتر زوير التذكارية ‪ ،‬و قد استخدمت الرسالية‬
‫جزءا من هذا البناء كمستشفى‪.‬‬

‫و توجد ف عمان مكتبة مسيحية تقدم كتب التوراة و الطبوعات السيحية بلغات متلفة ‪.‬‬

‫الكنائس‪:‬‬

‫‪-1‬الكنيسة الصلحية المريكية ‪ :‬ف عمان حوال ‪ 500‬مسيحي بروتستنت‬

‫من أصل أجنب‪ ،‬كما أن جزءا يسيا منهم من العمانيي الذين كانوا بالصل‬
‫مسلمي‪.‬‬
‫‪-2‬الكنيسة الكاثوليكية ‪ :‬مع أن دخولم إل عمان كان متأخرا ‪ ،‬وذلك ف عام‬
‫‪ 1971‬م و عددهم ‪ 700‬شخص ‪.‬‬
‫‪-5‬الكنيسة الرثوذكسية ‪ :‬ينتمي عدد بسيط من النود ف عمان هذا الذهب‪.‬‬

‫الكويييت ‪:‬‬

‫ف عام ‪ 1920‬م سُمي مستشفى (كيت أو لكوت التذكاري)‪ ،‬ث قررت الرسالية أن‬
‫تتخلى عن عملها ف الكويت لسباب عدة لعل السبب القيقي هو شعور الرسالية‬
‫العربية بعدم جدوى العمل ف هذه النطقة ‪.‬‬

‫وتوجد اليوم ف الكويت مكتبة مسيحية واحدة‪.‬‬

‫الكنائس‪:‬‬

‫‪-1‬كنائس كاثوليكية ‪:‬‬

‫حيث يشكل الكاثوليك حوال ‪ %50‬من السيحيي ف الكويت ‪ ،‬ويقدر عددهم‬

‫(‪)25‬‬
 ‫‪ 19500‬شخصا معظمهم من النود ‪.‬‬

‫‪-2‬كنائس بروتستانتية‪:‬‬
‫وتضم حوال ‪ 4000‬عضو ‪.‬‬

‫ج‪ -‬الكنائس الرثوذكسية ‪.‬‬

‫يوجد ف الكويت أكثر من ‪25000‬مسيحي أرثوذكسي ‪،‬أما الكنيسة‬

‫الرثوذكسية الشرقية فيتبعها ‪ 6000‬عضو تقريبا ‪.‬‬

‫*ول يوجد ف الكويت كنائس وطنية وكل الطوائف السيحية فيها أجنبية‪ ،‬كما أن‬
‫الكويت هو البلد الوحيد ف الليج الذي أسس فيه السيحيون " الؤتر الكنسي‬
‫الكويت " كمركز للتشاور والتنسيق‪.‬‬

‫المارات العربية التحدة‪:‬‬

‫ربا كانت المارات العربية التحدة أكثر مناطق الليج تررا بالنسبة للمسيحيي القيمي‬
‫ضمن حدودها‪ ،‬و يوجد ف تلك النطقة أكثر من ‪ 50.000‬مسيحي‪.‬‬

‫وقد دعمت الكومة بناء الكنائس و الستشفيات و الدارس لم ‪ ،‬و أهم بعثة تبشيية‬
‫تعمل ف المارات هي البعثة التحدة النيلية الت بدأت عام ‪ 1960‬م ‪،‬و تدير الن‬
‫مستشفى ف العي‪ ،‬كما يوجد عدد من الستوصفات مثل ‪ :‬مستوصف الفجية ‪ ،‬و‬
‫مستوصف الشارقة لكنه أغلق الن ‪.‬‬

‫أما أعمال التعليم ف معظمها يتولها الكاثوليك‪.‬‬

‫الكنائس ف المارات العربية التحدة ‪:‬‬

‫(‪)26‬‬
 ‫الكنائس البوتستانتية هنالك كنيستان إحداها ف أبو ظب و الثانية ف دب‪.‬‬

‫الكنائس الكاثوليكية هناك ثلث كنائس حديثة البناء وعدد أتباعها يبلغ ‪16.000‬‬
‫شخصا‪.‬‬

‫الكنائس الرثوذكسية هناك طائفتان من أتباع الكنيسة السورية الرثوذكسية كباها ف‬

‫أبو ظب و صغراها ف دبييي‪.‬‬

‫قطييير ‪:‬‬

‫طلب الاكم من النصرين أن يأتوا إل بلده لفتتاح مستشفى وبعض العيادات الطبية ‪،‬‬
‫ووعدهم بأنه سيبن لم مستشفى‪ ،‬وف عام ‪ 1947‬م أصبح الستشفى جاهزا للعمل‪،‬‬
‫ولكن الدمة الطبية ف هذه النطقة ل يكتب لم أن تستمر طويلً ففي عام ‪ 1952‬م‬
‫اضطرت الرسالية إل التوقف عن العمل ف قطر بسبب الصعوبات التعلقة بتأمي اليئة‬
‫الطبية ‪ ،‬حيث ت إرجاع الستشفى للحكومة‪ ،‬و ل يبدو ف قطر أثر للمدارس التبشيية‪،‬‬
‫كما ل توجد مكتبة مسيحية ‪.‬‬

‫الكنائس ف قطيير ‪:‬‬

‫الكنيسة الكاثوليكية ‪ :‬معظم السيحيي ف قطر ينتمون إل الذهب الكاثوليكي الذي يضم‬
‫حوال ‪ 2500‬عضو معظمهم من النييد ‪.‬‬

‫الكنيسة البوتستانتية‪ :‬أكب فرع لذه الكنيسة ف قطر هو الفرع النليكان ومعظم أتباعه‬
‫من الوروبيي ‪.‬‬

‫الكنيسة الرثوذكسية‪ :‬عددهم قليل ف قطر ومعظمهم من النييد‪.‬‬

‫(‪)27‬‬
 ‫و ل يكن لدى هؤلء النصارى بناية خاصة بوصفها كنيسة‪ ،‬و لكن تقام الطقوس ف‬
‫منازل‪ ،‬وأبنية خاصة عائدة لشركات النفط‪ ،‬ولكنه ف يوم المعة ‪ 14/3/2008‬م‬
‫ت افتتاح أول كنيسة كاثوليكية ف قطر كما وافق حاكمها على إقامة خس كنائس‬
‫أخرى لطوائف مسيحية أخرى ‪.‬‬

‫وقد بنيت هذه الكنيسة بتبع من حاكم قطر شخصيا بالرض لقامة كنيسة تبلغ تكلفتها‬
‫‪ 15‬مليون دولر‪.‬‬

‫الملكة العربيية السعييودية ‪:‬‬

‫عرض النصرون على اللك عبدالعزيز إمكانية تأسيس مستشفى للبعثة ف الرياض ولكن‬
‫اللك عبد العزيز رفض وشرح موقفه قائل ً ‪ " :‬إن رجال وسط الزيرة ليسوا فقط من‬
‫دين واحد ‪ ،‬بل وإنم من مذهب واحد من هذا الدين ‪ ،‬وأنا أعرف جيدا ً بأن النصرين‬
‫إذا دخلوا أرضي واستقروا فيها فإنكم ستأتون برسالتكم الاصة وكتبكم وسوف يدث‬
‫قلق لدى رجال وهذا سوف يسبب ل التاعب ‪.‬‬

‫ل لن أقدم حت ذبابة لي دين آخر‪ ،‬عندما احتاجكم سأبعث بطلبكم ولكن لن أستطيع‬
‫دعوتكم لتعيشوا بصورة دائمة ف بلدي "‪.‬‬

‫(‪)28‬‬
 ‫التنصي ف السودان‪:‬‬

‫«لن أنسى السودان أبدًا‪ ،‬وإن نسيت فأنتم من ورائي» هذه عبارة ل يقلها رجل مسلم‪،‬‬
‫ول يقل ها إن سان ير يد م صلحة ال سودان؛ بل ل قد أطلق ها (جورج بوش) لعضاء اليم ي‬
‫النصران بالكونرس المريكي وبضور صديقه النصّر الشهي (فرانكلي جراهام)‪.‬‬
‫والسودان أكب دولة عربية وأكب دولة أفريقية‪ ،‬وتتنوع فيه الديانات‪ :‬فيتركز السلمون‬
‫ف الشمال‪ ،‬وهم يثلون ‪ %70‬من إجال سكان السودان‪ ،‬أما النوب فإن ‪ %18‬من‬
‫سكانه مسلمون‪ ،‬و ‪ %17‬نصارى‪ ،‬والنسبة الباقية ‪ %65‬وثنيون ول دينيون(‪.)1‬‬
‫يقول القس (جون باتريك)‪« :‬إن سقوط السودان ف أيدينا يعن سقوط نصف أفريقيا‬
‫كلها‪ ،‬ويعن طرد العرب والسلمي منها»‪.‬‬

‫بداية التنصي ف السودان‪:‬‬

‫لقيد خضيع السيودان لكيم ثنائي بيي مصير وإنلترا بعيد الحتلل‪ ،‬ولاي بدأ القرن‬
‫العشرون (‪1900‬م) بدأ ال ستعمر ف ر سم سياسات خا صة بالنوب‪ ،‬فف تح البواب‬
‫على م صاريعها أمام حركات التن صي الجنب ية ال ت تثل ها جعيات من أورو با وأمري كا‪،‬‬
‫وبرز ذلك جيدا ف العام ‪1902‬م(‪.)2‬‬

‫أمور ساعدت على التنصي ف السودان‪:‬‬

‫(‪ )1‬ماولة تقسيم السودان‪ ،‬بفصل النوب عن الشمال‪:‬‬
‫منطقة جنوب ال سودان ل ا و ضع خاص بال سودان بكم قضايا تاريية و سياسية‪ ،‬و قد‬
‫تدخل الغرب النصران سياسيًا ف جنوب السودان ما كان له أثر كبي ف تسهيل مهمات‬
‫النصرين‪ ،‬وف فصل النوب عن الشمال‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫() مجلة البيان‪ ،‬العدد (‪ )155‬رججب ‪1421‬هجج‪ ،‬مقال (التنصجير‪ ..‬هجل أصجاب الهدف‪ ،‬الوجود النصجراني‬
‫في السودان)‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫() المرجع السابق‪.‬‬

‫(‪)29‬‬
 ‫(‪ )2‬إلغاء قانون اليئات التبشيية‪:‬‬
‫ف ‪27/2/1964‬م صدر قانون اليئات التبشيية والذي كان ل يسمح بالعمل ف‬
‫إدارة الكنائس إل ل ن ي مل الن سية ال سودانية‪ ،‬و ف ‪4/10/1994‬م ت إلغاء قانون‬
‫اليئات التبشيية(‪.)1‬‬
‫م ا سبب ف التد خل الج نب ح ت ف إدارة الكنائس‪ ،‬م ا له ال ثر ال كبي ف التد خل‬
‫الجنب النصران ف السودان‪.‬‬

‫من نتائج التنصي ف السودان‪:‬‬

‫(‪ )1‬ازدياد عدد النصارى‪:‬‬
‫ر غم أ نه ل تو جد إح صاءات دقي قة ح ت الن‪ ،‬ف في درا سة للب الدكتور (ج‪.‬فانت ي)‬
‫ق فز عدد الن صارى بال سودان ح يث كان عشرة أشخاص ف قط ف عام ‪1911‬م إل (‬
‫‪ )880‬ألف ف عام ‪1982‬م أما اليوم فقد تاوزوا أربعة مليي نسمة من السيحيي‬
‫(‪ ،)2‬أي قرابة ‪ %11.5‬من إجال السكان‪.‬‬

‫(‪ )2‬إنشاء الكنائس والنظمات التنصيية‪:‬‬

‫أشار (دانييل ماركس) ي أسقف الكنيسة الكبى بالعاصمة السودانية الرطوم ي إل‬
‫أن التن صي ف ال سودان يش هد نوًا مطردًا خلل الر بع الخ ي من القرن العشر ين‪ ،‬ح يث‬
‫ارتفيع عدد اليبارشيات (مميع كنائس) مين أربيع إل ثلثيي إيبارشيية‪ ،‬متوسيط عدد‬
‫الكنائس التابعية لكيل إيبارشيية ل يقيل عين خسي وعشريين كنيسية‪ ،‬يتبعهيا ميا يقارب‬
‫تسعمائة ألف مسيحي(‪.)3‬‬
‫وتعتب الكنيسة الكاثوليكية أكب وأقدم الجموعات الكنسية ف السودان‪ ،‬وتنتهج نظاما‬
‫مركزيا يت بع الفاتيكان‪ ،‬ث يلي ها طائ فة البوت ستانت ثا ن أ كب الجموعات الكن سية ف‬
‫السودان‪ ،‬ث تأت ثالثًا طائفة الرثوذوكس‪.‬‬
‫ومن الؤسف أن عدد الكنائس ف الرطوم يفوق عدد الساجد!!‬
‫‪1‬‬
‫() مجلة البيان‪ ،‬العدد (‪ )192‬شعبان ‪1424‬هج‪ ،‬ندوة (طوفان التنصير هل يهدد هوية السودان ؟!)‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫() موقع السلم اليوم‪ ،‬كتبه محمود بيومي‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫() مجلة البيان‪ ،‬العدد (‪ )238‬جمادى الخرة ‪1428‬هج‪( ،‬مرصد الحداث)‪.‬‬

‫(‪)30‬‬
 ‫(‪ )3‬إنشاء قنوات وإذاعات إعلمية للدعوة للنصرانية‪:‬‬
‫وإن كان هذا من وسائل التنصي‪ ،‬إل أنه بدخول النصرين زاد عدد الذاعات الت تدعو‬
‫إل التنصي‪.‬‬
‫و صار ل م وجود ف التلفاز والذا عة وال صحف الحل ية‪ ،‬أ ما على ال ستوى الار جي‬
‫فهنالك إذاعات موجهية إل السيودان مثيل إذاعية حول العال الفرنسيية «مونيت كارلو»‬
‫حيث يوجه برنامج للسودانيي باللهجة السودانية واسه «أنشودة المل»‪.‬‬

‫(‪ )4‬إنشاء الستشفيات والدارس التنصيية‪:‬‬

‫وذلك بإنشاء السيتشفيات‪ ،‬كمنظمية أطباء بل حدود‪ ،‬في عدد مين مدن السيودان‪،‬‬
‫وتقدم العلج بالجان‪ ،‬وعدد من الراكز الصحية العديدة‪.‬‬
‫وقد أنشأ النصرون الطباء مستوصفا ف بلدة الناصرة ف السودان‪ ،‬وكانوا ل يعالون‬
‫الريض أبدا إل بعد أن يملوه على العتراف بأن الذي يشفيه هو السيح‪.‬‬
‫كذلك إنشاء الدارس التن صيية وال ت تقدم تدري سًا عاليًا‪ ،‬وبختلف الرا حل‪ ،‬وبأنواع‬
‫التخصصات الختلفة(‪.)1‬‬
‫بل إن غالب الغاثة الوجودة ف السودان إغاثة غربية‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫() مجلة البيان‪ ،‬العدد (‪ )155‬رججب ‪1421‬هجج‪ ،‬مقال (التنصجير‪ ..‬هجل أصجاب الهدف‪ ،‬الوجود النصجراني‬
‫في السودان)‪.‬‬

‫(‪)31‬‬
 ‫التنصي ف إندونيسيا‪:‬‬

‫‪.1‬دخول السلم‬
‫دخل السلم ف القرون الجرية الول عن طريق التجار السلمي ‪ ،‬ول يكن هناك أي وجود نصران‬
‫ف تلك النطقة ؛ كما ذكر ذلك ابن بطوطة ف القرن الثامن الجري ‪ ،‬ولكن ت ذلك مع ميء‬
‫الستعمار الذي قام بالتنصي الجباري (‪.)1‬‬

‫‪.2‬إدخال الناس ف النصرانية‪:‬‬

‫استطاعت السيحية نشر دعوتا وتنصي السلمي الفقراء حت أصبحت نسبة السلمي ‪ %75‬عام‬
‫‪1999‬م بعد أن كانوا ‪ %87,3‬ف العام ‪1990‬م (‪.)2‬‬

‫‪.3‬التأثي على الكومة الندونيسية‪:‬‬

‫استطاعت القلية النصرانية التغلغل ف الناصب الامة ف الدولة‪ ،‬فكثي منهم وزراء ومدراء عامون‪ ،‬بل‬
‫إن أكب تمع سياسي ف إندونيسيا يوجد ف قمة قيادته كثي من السيحيي(‪. )3‬‬

‫‪.4‬فصل تيمور الشرقية عن السد الندونيسي‪:‬‬

‫كان أهم قادة العمل النفصال هو السقف بيلو‪ ،‬فقد دعا للثورة الشعبية السلحة عام ‪1999‬م‪،‬‬
‫وقام البابا باستقباله‪ ،‬وكان هذا النفصال بؤازرة من الدول الغربية والبابا(‪.)4‬‬

‫‪.5‬إنشاء الكنائس ‪:‬‬

‫مجلة البيان ‪ ،‬العدد(‪ )163‬ربيع الول ‪1422‬هج ‪ ،‬مقال( التنصير هل أصاب الهدف)‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫انظر‪ :‬مجلة المجتمع‪ ،‬عدد(‪ )1502‬شهر (‪ )5‬عام(‪2005‬م)‪ ،‬مقال‪ :‬هندسة تنصير إندونيسيا‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫غارة تبشيرية جديدة على إندونيسيا‪ ،‬أبو هلل الندونيسي‪ ،‬ص ‪90-89‬‬ ‫‪3‬‬

‫موقع السلم اليوم‪ ،‬مقال( تيمور الشرقية والمؤامرة الدولية)‪ ،‬طلعت رميح ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫(‪)32‬‬
‫كشفت إحصائية ‪1975‬م بأن إندونيسيا فيها‪16.169 :‬كنيسة‪ ،‬و ‪ 6527‬قسيسيا‪ ،‬و‬
‫‪ 13.897‬مبشرا متفرغا(‪.)5‬‬

‫‪.6‬السيطرة العلمية‪:‬‬
‫تقوم النشطة التنصيية ف كافة القنوات الرئية والسموعة والقروءة ومن ذلك‪ :‬التغطية العلمية‬
‫لعياد السيحيي(‪. )2‬‬

‫أما الذاعات التنصيية‪:‬‬

‫فهناك إذاعات خارجية موجهة إل إندونيسيا‪ :‬مثل (صوت الغفران)‪.‬‬

‫وهناك إذاعات داخلية‪ :‬وعددها ست إذاعات(‪.)3‬‬

‫‪.7‬بناء الدور التنصيية لليتام ‪:‬‬

‫استطاعت إحدى النظمات التنصيية أن ترعى ‪ 350‬من الطفال السلمي ‪ ،‬ف أثناء موجات‬
‫تسونامي ‪ ،‬وأن تقوم بتربيتهم ف دار مسيحية لليتام لتنشئتهم على التعاليم السيحية (‪.)4‬‬

‫‪.8‬ضرب العقيدة السلمية تت غطاء حوار الديان‪:‬‬

‫أطلقت الراجع الدينية النصرانية فكرة حوار الديان والت تدف إضعاف العقيدة السلمية ف‬
‫نفوس السلمي‪ ،‬ومن ث دعوتم إل اعتناق الديانة النصرانية‪ ،‬كما صرح « ملس الكنائس‬
‫العالي» بالقول‪ ( :‬يكننا بكل صدق أن نسب الوار كإحدى الوسائل الت من خللا تتم‬
‫الشهادة ليسوع السيح ف أيامنا )‪.‬‬

‫‪.9‬النظمات التنصيية ‪:‬‬

‫‪http://www.muslm.net/vb/archive/index.php/t-255776.html 5‬‬
‫‪ 2‬انظر‪ :‬مجلة البيان‪ ،‬عدد(‪ )141‬شهر (جمادى الولى) عام(‪1420‬هج)‪ ،‬مقال‪ :‬معركة السلم في‬
‫إندونيسيا‪.‬‬
‫‪ 3‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪147‬‬
‫‪ 4‬مجلة البيان‪ ،‬عدد(‪ ،)214‬جمادى الخرة ‪1426‬هج‪ ،‬مقال‪ :‬أخبار التنصير‪.‬‬

‫(‪)33‬‬
 ‫يوجد بإندونيسيا أكثر من ثلثة وعشرين منظمة تنصيية‪ ،‬تغطي كافة أناء البلد‪ ,‬تتم بكافة‬
‫الجالت (الدينية‪ ,‬والسياسية‪ ،‬والقتصادية‪ ،‬والجتماعية‪ ،‬والتعليمية‪.)5( )...‬‬

‫التنصي ف الفلبي‪:‬‬

‫تصفية الوجود السلمي‪:‬‬

‫تعرض الوجود السلمي ف جنوب آسيا لعملية تصفية منظمة على يد القوى النصرانية‬
‫فقد كان السلم هو الغالب على ما كان يسمى‪« :‬جاوا»‪ ،‬وهي النطقة الت تشمل الن‬
‫الفلبي وإندونيسيا‪ ،‬ول يكن هناك أي وجود نصران؛ فقد زار ابن بطوطة الرحالة الغرب‬
‫النطقة‪ ،‬وتول ف هذه الزر‪ ،‬وسكن فيها‪ ،‬وتزوج‪ ،‬وقابل اللوك؛ ومع تغلب السلمي ف‬
‫عصره وظهورهم على عدوهم فقد ذكر وجود مالك للكفار الوثنيي‪ ،‬ول يرد ف كتابه‬
‫أيّ ذكر لوجود نصران‪ ،‬وذلك ف القرن الثامن الجري‪ ،‬ولكن مع ميء الستعمار‬
‫السبان والبتغال ث الولندي والنليزي وجدت بؤر للنصارى‪.‬‬

‫•الغزو السبان للفلبي‪:‬‬

‫وصل السبان إل جزر الفلبي عام ‪927‬م بقيادة بارهم الشهر ماجلن مكتشف رأس‬
‫الرجاء الصال ‪-‬الذي كان ف حقيقة أمره كبيا للمنصرين‪ -‬سيت بذا السم لروجهم‬
‫ف البحر بثا عن طريق آخر يوصلهم للهند دونا أن يروا على البحر التوسط ويتعرضوا‬
‫للساطيل السلمة ولفتح أراضي جديدة للتبشي بالصليبية‪ ,‬ونزل السبان على أرض‬
‫الفلبي وهم يظنون أن أهلها على الوثنية كما هو الال ف باقي الزر فأعلنوا أن هذه‬
‫البلد مسيحية ‪ -‬وأطلقوا عليهم اسم الفلبي نسبة إل ملكهم فيليب الثان مرسل هذه‬
‫الملة الصليبية ولكن ما إن توغل السبان حت فوجئوا بالسلمي فقالوا بصوت واحد‬
‫تله السرة الشديدة "موروس" وهو السم الذي أطلقه السبان على السلمي الوائل‬

‫انظر‪ :‬غارة تبشيرية جديدة على إندونيسيا‪ ،‬أبو هلل الندونيسي‪ ،‬ص ‪180-161‬‬ ‫‪5‬‬

‫(‪)34‬‬
 ‫الذين فتحوا الندلس ومعناها السمر نسبة إل العرب والببر فاتي الندلس قديًا ومن‬
‫يومها أطلق على مسلمي الفلبي اسم "الوروس"‪.‬‬

‫غادر ماجلن وسار براكبه على سواحل أمريكا النوبية الشرقية‪ ,‬ث أبر إل الحيط‬
‫الادي‪ ,‬حت وصل إل تلك الزر الت عرفت فيما بعد باسم "الفلبي" وكان ذلك عام‬
‫‪927‬هي‪ ,‬ولقد استمرت رحلته عامًا وسبعة أشهر‪ ,‬واستسلم ف نايتها لليأس وظن أنه‬
‫قد وصل إل جزر التوابل‪ ,‬وهي جزر اللوك ف إندونيسيا ولكنه سرعان ما تبي أن‬
‫الرض الت رست سفنه عل شواطئها ليست الت قصد‪.‬‬

‫قبل قدوم السبان إل جزر الفلبي كان أهلها منقسمي إل كيانات صغية على رأس كل‬
‫منها حاكم‪ ,‬وعندما أتى ماجلن إليها اتفق مع حاكم جزيرة "سيبو" على أن يدخل ف‬
‫النصرانية الكاثوليكية مقابل أن يكون ملكا على جيع الزر تت التاج السبان‪ ,‬وأخذ‬
‫ماجلن يعمل على تكي صديقه من السيطرة على بقية الزر‪.‬‬

‫ث انتقل السبان إل جزيرة أخرى بالقرب منها عليها سلطان مسلم يدعى "لبولبو" ولا‬
‫علم السبان بإسلم حاكم الزيرة طاردوا أهلها‪ ,‬وسطوا على طعام أهلها فقاومهم‬
‫الهال‪ ,‬فأضرم السبان النار ف أكواخ السكان وفروا هاربي‪.‬‬

‫إل أن الاكم السلم "لبولبو" ل يستسلم وحرض سكان الزر الخرى على ماجلن‪,‬‬
‫وأخيا هجم بنفسه على ماجلن وقتله بيده وشتت شل فرقته‪ ,‬ورفض تسليم جثته‬
‫للسبان‪ ,‬ول يزال قبه شاهدا على ذلك هناك‪.‬‬

‫انسحب السبان من تلك الزر بعد هزيتهم ومقتل قائدهم‪ ,‬تابع "دل كانو" نائب‬
‫ماجلن الطريق‪ ,‬فوصل إل أسبانيا عام ‪928‬هي‪.‬‬

‫(‪)35‬‬
‫بعد ذلك بعثت أسبانيا ‪ 4‬حلت متتابعة‪ ,‬ومن سوء حظ هذه الملت أنا رست على‬
‫شواطئ "جزيرة ميندناو" حيث السلمي كُثر فقتلوا أفراد الملت جيعًا وقد كان ذلك‬
‫بي عامي ‪950-949‬هي‪.‬‬

‫وظلت الرب سجا ًل بي السبان ومسلمي الورو ‪ -‬كما أطلق عليهم السبان هذا‬
‫السم‪ -‬ثلثة أو أربعة قرون‪ ,‬وكانت سفن السلمي السلحة تقوم بهاجة السفن‬
‫السبانية وتأسر اللف من السبان وتبيعهم ف سوق الرقيق كرد فعل لا ارتكبه السبان‬
‫من استعباد السلمي وماولة تنصيهم‪ ،‬وقد استطاع الورو السلمون ‪ -‬رغم كل ما‬
‫تعرضوا له‪ -‬من الفاظ على عقيدتم وملمح الضارة السلمية خلل تلك الفترة‬
‫الرجة العصيبة الطويلة من الستعمار‪.‬‬

‫وسائل وعوامل أدت إل التنصي ف الفلبي‪:‬‬

‫‪ -1‬الوسيلة الساندة الول والقوى هي الحتلل (الستعمار)‪.‬‬

‫‪ -2‬عامل الفقر لدى السلمي عامل مساعد على التنصي‪.‬‬
‫‪ -3‬قلة الوعي والهل بالدين والياة‪.‬‬
‫‪ -4‬إغراق السلمي بالشهوات وهذا ما صرح به النصر المريكي زوير؛ حيث قال‪« :‬‬
‫أنا ل أهتم بالسلم كإنسان‪ ،‬إنه ل يستحق شرف النتساب إل السيح ‪ ..‬فَ ْلُنغْرِقْهُ‬
‫بالشهوات‪ ،‬ولنطلق لغرائزه العنان حت يصبح مسخًا ل يصلح لي شيء »‪.‬‬

‫‪ -5‬استغلل حب الرحلت والغامرة لدى النصرين فتقوم مؤسسات التنصي على‬

‫تعليمهم اللغات والطباع والعادات والديان وجوانب الضعف فيها‪ ،‬وإن ل يكن فيها‬
‫ضعف أوجدوه فيها كما يفعل الستشرقون قديا وحديثا ف الدين السلمي ‪.‬‬

‫نتائج جهود النصرين ف الفلبي‬

‫(‪)36‬‬
 ‫بعد الرب العالية الثانية أعلنت الكومة المريكية استقلل البلد با فيها الزر النوبية‪،‬‬
‫وكان ذلك عام ‪1366‬هي‪1946-‬م‪ ,‬وأصبح الكم فيها جهوريًا كما ف أمريكا‪,‬‬
‫وأصبح لديهم ملس للنواب يضم ‪ 102‬عضو بينهم ‪ 2‬فقط من السلمي‪ ,‬بينما يضم‬
‫ملس الشيوخ عضوًا واحدًا من السلمي‪ ,‬أما ملس الوزراء فحدث ول حرج فل يضم‬
‫سوى وزيرًا واحدًا من السلمي يمل حقيبة وزارة القليات باعتبار أن السلمي يثلون‬
‫أكب أقلية ف البلد‪.‬‬

‫سلمت زمام المور لكومة نصرانية على رأسها رئيس من الكاثوليك‪ ,‬وتفنن القساوسة‬
‫ف تأليب الكومة على السلمي‪ ,‬فاضطر السلمي لرفع راية الهاد مرة أخرى‪ ,‬ف حي‬
‫صدر قرار ضم الزر النوبية السلمة إل هذه الكومة الصليبية من جانب أمريكا‪.‬‬

‫وهكذا أخذت الكومة الكاثوليكية تضغط على السلمي‪ ,‬فكان‪:‬‬

‫‪ -1‬تراجع السلم ف الفلبي عمومًا ف الزر السلمة‪ ,‬ول يبق له من مناطق نفوذه‬
‫القدية إل جنوبا ف ميندناو‪ ,‬وأرخبيل صولو وما جاورها من جزر‪.‬‬

‫‪ -2‬توزع عدد من السلمي ف أناء البلد الختلفة‪ ,‬وكانت أراضي السلمي تثل‬
‫‪ %55‬من إجال مساحة البلد‪ ,‬تناقصت على أيدي السبان إل ‪ ,%40.5‬وعلى‬
‫أيدي المريكيي إل ‪ ,%32‬وعلى أيدي اليابانيي إل ‪ ,%17.5‬فيما وصلت على يد‬
‫الكومة الصليبية الديدة ف عهد الستقلل إل ‪. %12‬‬

‫ول يكن الوضع بأفضل من سابقه بالنسبة للمناطق ذات الغالبية السلمة‪ ,‬فقد كان‬
‫السلمون يسيطرون على حوال ‪ %92‬من مموع مساحة ميندناو‪ ,‬فتضاءلت هذه‬
‫النسبة إل ‪ ,%38‬وتعمل الكومة بصفة مستمرة جاهدة على تريد السلمي من‬
‫أراضيهم كلية حت الن‪ ,‬وتعمل على توطي مزارعي صليبيي‪ ,‬وبذلك يزداد عدد‬
‫اللجئي والشردين بدعم من أمريكا واليابان بختلف الوسائل و الطرق‪.‬‬

‫(‪)37‬‬
‫‪ -3‬أدت الظروف القاسية الت تعرض لا السلمون إل تأخرهم علميًا وفكريًا‬
‫واجتماعيًا‪.‬‬

‫(‪)38‬‬
 ‫حقائق وأرقام ف التنصي‪:‬‬

‫نسبة النصارى من سكان العال ‪.%33‬‬

‫دولة الفاتكان الصغية مساحتها ‪ 44‬هكتارًا ‪ 0.44‬كم ‪ ،2‬بذا الجم الصغي هي ما‬
‫أنشئت إل على أساس دين نصران‪ ،‬عدد سكانا ‪ 1000‬نسمة فقط‪ ،‬وتقود (‪)800‬‬
‫مليون نصران كاثلوكي‪ .‬وتشرف على أكثر من (‪ )200.000‬كنيسة كاثوليكية‪ ،‬و(‬
‫‪ )86212‬إرسالية‪ ،‬يتبعها مليون و(‪ )673‬قسيس‪.‬‬

‫أما عن نسبة الكاثوليك ف الرقام فقد أورد التقرير الاص هذه الرقام‪:‬‬

‫ف أمريكا ‪.%62.4 :‬‬

‫ف أوروبا‪% 36,6 :‬‬

‫ف جزر الحيط ‪.% 35,3 :‬‬

‫ف أفريقيا‪.% 13,4 :‬‬

‫ف آسيا‪. % 2,4 :‬‬

‫أكب زيادة للتنصي كان ف بنجلديش بنسبة ‪.% 45,2‬‬

‫ميزانية التنصي السنوي (‪ )200‬مليار دولر!‬

‫وعدد النظمات التنصيية أكثر من (‪ )24‬ألف منظمة‪ ،‬منها ( ‪ )4000‬منظمة عالية‬

‫ترسل منصرين للخارج‪.‬‬

‫(‪)39‬‬
 ‫وف منظمة الليج العرب تعمل ثلث منظمات تنصيية‪ ،‬وهي‪:‬‬

‫‪ -1‬جعية مبشري الكنيسة‪.‬‬

‫‪ -2‬التاد العالي للكنائس‪.‬‬

‫‪ -3‬النيل والزمالة الطبية للمبشرين‪.‬‬

‫رفعت تونس الضر عن التنصي العام الاضي (مع أنه مطط استعماري) وفتحت مكتبًا‬
‫للفاتيكان‪ .‬وعدد النصيارى في تونيس (‪ )20‬ألف منهيم ( ‪ )500‬تونسيي‪ ،‬وباي ‪7‬‬
‫كنائس و ‪ 6‬مدارس‪.‬‬

‫(‪)40‬‬
 ‫كيفية مواجهة التنصي‪:‬‬

‫لواجهة التنصي سبل وطرق تظهر للمتأمل بعد استعراض وسائلهم‪ ،‬ومن تلك الطرق ف‬
‫مواجهة التنصي الغاشم‪:‬‬

‫‪.1‬توسيع نشاط الدعوة إل ال تعال ف أوساط النصارى من القيمي ف بلد‬

‫السلم وغيهم وهذا يقق عدة أهداف‪.‬‬
‫‪.2‬نشر العلم الصحيح بي السلمي وتوعيتهم بأمر دينهم عقيدة وأحكاما‬
‫وأخلقا وذلك لمايتهم من التأثر بالخرين‪ ،‬وذلك بالتواصل مع الؤسسات‬
‫والمعيات اليية وإلقاء دروس وماضرات علمية لتوعيتهم‪ ،‬أو إقامة أوقاف‬
‫علمية ونوها‪.‬‬
‫‪.3‬بذل الهود لماية الشباب والفتيات من الغزو السلوكي النحرف التمثل ف‬
‫وسائل العلم‪ ،‬فلبد من عمل دعوي جاد يكتسح تمعات الشباب‬
‫ومتمعات الفتيات ويربطهم بالدين ويملهم مسئولية الدفاع عنه ويكشف لم‬
‫حجم الؤامرة الت تاك ضدهم‪.‬‬
‫‪.4‬اليقظة لنشاطات النصرين وتكثيف الراقبة عليهم بشت الوسائل وتبليغ‬
‫الختصي والعلماء بكل ما يُكتشف ف ذلك أو يُرتاب ف أمره‪ ،‬كي توضع‬
‫الحترازات اللزمة‪.‬‬
‫‪.5‬الساعدة ف قيام مؤسسات طبية خيية إسلمية تستثمر جهود الطباء وتقتطع‬
‫من وقت فراغهم‪.‬‬
‫‪.6‬إياد قنوات فضائية وإذاعية تدف إل إيضاح صورة السلم النية لميع‬
‫الجتمعات‪ ،‬وبكل لغة حية مكنة‪.‬‬
‫‪.7‬ماربة أي بضاعة تتّ للتنصي بصلة ‪.‬‬
‫‪.8‬عدم استقدام العاملي النصارى إل بلد السلم‪.‬‬
‫‪.9‬إياد مواقع على الشبكة العنكبوتية ومنتديات خاصة بدراسة موضوع التنصي‬
‫ومتابعته وإعداد الدراسات والتقارير بشأنه‪.‬‬

‫(‪)41‬‬
 ‫‪.10‬إعداد مطويات متصرة بلغات شت عن التنصي وخطره ‪.‬‬
‫‪.11‬تصي الشباب السافرين إل الارج من ماطر التنصي سواء كانوا مسافرين‬
‫للدراسة أو العمل أو غي ذلك ويكون التحصي بأمرين ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬العلم الصحيح الشرعي الذي يقاومون به الشبهات ‪.‬‬

‫الثان‪ :‬الدين والورع والوف من ال عز وجل الذي يقاومون به الغريات والشبهات‬

‫‪1‬‬
‫ولبد من تزويدهم بأهداف النصارى ومططاتم وتعميق العان السلمية لديهم‪.‬‬

‫وال أعلم وصلى ال على نبينا ممد وعلى آله وصحبه وسلم‪،،،‬‬

‫‪ - 1‬كثي من هذه الطوات مُستفادة من شريط للشيخ سلمان العودة عن التنصي‪.‬‬

‫(‪)42‬‬