‫ينظّم فريق البحث في الفلسفة اإلسالميّة‬

‫األول)‬
‫(كلية اآلداب‪-‬جامعة ػتمد ّ‬
‫دويل يف موضوع‬
‫اسي ّ‬
‫ملتقى در ّ‬

‫التصوف‬
‫يف‬
‫قضايا‬
‫ّ‬
‫أيام ‪ 3-2-1‬أكتوبر ‪2013‬‬

‫بقاعة نداء السالم بكليّة اآلداب والعلوم اإلنسانيّة‪-‬وجدة‬
‫‪1‬‬

‫تقديم‬
‫ينظمها فريق البحث يف الفلسفة اإلسالميّة‪ .‬فبعد‬
‫اسي ضمن األنشطة السنويّة اظتفتوحة اليت ّ‬
‫يندرج ىذا اظتلتقى الدر ّ‬
‫األول حول قضايا في علم الكالم والثاين حول قضايا في‬
‫اليومني الدراسيّني السابقني اللذين نظّمهما الفريق‪ّ ،‬‬
‫اسي ثالث حول قضايا في التصوف (وىي اضتلقة األوىل يف‬
‫الفلسفة‪ ،‬ندعو الباحثني إىل اظتسامهة يف لقاء در ّ‬
‫التصوف‪ ،‬اليت يعتزم الفريق جعلها موعدا سنويّا)‪ .‬ومن اظتعروف أ ّن مباحث الكالم والفلسفة‬
‫سلسلة قضايا يف ّ‬
‫التصوف دتثّل جوىر الفلسفة اإلسالميّة‪ ،‬عالوة على أصول الفقو الذي يعترب أيضا مبحثا وطيد الصلة بالفلسفة‬
‫و ّ‬
‫مهمة‬
‫واظتنطق يف اإلسالم‪ .‬وهندف من وراء ىذا النشاط إىل اظتسامهة يف تسليط بعض الضوء على قضايا وجوانب ّ‬

‫العامة‪.‬‬
‫من تاريخ الفلسفة اإلسالميّة‪ ،‬تش ّكل جزءا من تراثنا وحياتنا الفكريّة والثقافيّة ّ‬

‫الصويف يف غتتمعاتنا اإلسالميّة يف ؼتتلف مناحي اضتياة العمليّة‬
‫وال خيفى على أحد دور ومكانة الفكر‬
‫ّ‬
‫العامة يف‬
‫التصوف يف اضتياة االجتماعيّة والسياسيّة والفكريّة ّ‬
‫والنظريّة قدديا وحديثا‪ .‬كما ال خيفى دور رجاالت ّ‬

‫ؼتتلف بقاع العامل اإلسالمي‪ .‬بالفعل‪ ،‬فأىل الذوق بكتاباهتم ومواقفهم وسلوكاهتم مل يكتفوا فقط بتقدمي نظرة‬

‫عميقة للوجود وتأويال متميّزا للنصوص الدينيّة وؽتارسة أخالقيّة وعلميّة ساميّة عمادىا الذوق منهجا والرتبية سلوكا‬

‫واإلنسانية انتماء وىوية واأللوىية نورا ومالذا‪ ،‬بل طبعوا اضتياة الروحيّة والعمليّة للمسلمني عرب العصور ويف ؼتتلف‬
‫االجتماعي الفاعل وكتاباهتم البليغة وإشراقاهتم اإلعتيّة وكراماهتم الشعبيّة‪.‬‬
‫األخالقي وحضورىم‬
‫اظتناطق بتواضعهم‬
‫ّ‬
‫ّ‬

‫متصوفة اظتشرق على سبيل التمثيل فقط عبد الرزتان السلمي(ت‪412 .‬ه)‪ ،‬عمر ابن‬
‫ديكن أن نذكر من‬
‫ّ‬
‫الفارض(ت‪632 .‬ه)‪ ،‬ذو النون اظتصري(ت‪245 .‬ه)‪ ،‬أبو يزيد البسطامي(ت‪261 .‬ه)‪ ،‬اضتسني بن منصور‬

‫اضتالّج(ت‪309 .‬ه)‪ ،‬أبو طالب اظت ّكي(ت‪386 .‬ه)‪ ،‬عبد القادر اصتيالين(ت‪561 .‬ه)‪ ،‬شهاب الدبن‬
‫السهروردي(ت‪586 .‬ه)‪ ،‬عبد الكرمي اصتيلي(ت‪832 .‬ه) وغريىم)‪ .‬ويف اظتغرب برز علماء صوفيّة أفذاذ جتاوز‬
‫أثرىم منطقة اظتغرب حنو مناطق أخرى يف أوربا واظتشرق على السواء‪ .‬وقد ترك جلّهم مصنّفات عزيزة غزيرة وزوايا‬
‫كثرية ومريدين أوفياء يف ؼتتلف بقاع اظتعمور ومن شرائح اجتماعية متفاوتة‪ ،‬نذكر منهم على سبيل اظتثال ال اضتصر‪:‬‬
‫ابن مسرة األندلسي(ت‪319 .‬ه)‪ ،‬ابن عريب األندلسي(ت‪638 .‬ه)‪ ،‬ابن سبعني(ت‪669 .‬ه)‪ ،‬أبو العباس‬
‫السبيت(ت‪601 .‬ه)‪ ،‬أبومدين(ت‪ ،)594 .‬أبو اضتسن الشاديل(ت‪606 .‬ه)‪ ،‬أبو عبد اهلل اصتزويل(ت‪.‬‬
‫‪870‬ه)‪ ،‬أزتد زروق(ت‪898 .‬ه)‪ ،‬ابن عجيبة(ت‪1224 .‬ه) وغريىم كثري ج ّدا‪.‬‬
‫‪2‬‬

‫اظتتصوفة دائما يف قلب اجملتمع والسياسة‪ ،‬إذ طبعوا إىل جانب الفقهاء تاريخ اظتغرب‪ ،‬على سبيل‬
‫وقد كان‬
‫ّ‬

‫ىويتو وضتمتو‪ ،‬واظتسامهة يف اعتدالو‬
‫اظتثال‪ ،‬وكانوا فاعلني يف تأسيس دولو‪ ،‬وتوجيو سياستو وثقافتو‪ ،‬وتشكيل ّ‬
‫اظتشائني بشكل مباشر أو غري مباشر (ابن باجة والغزايل‪ ،‬ابن‬
‫واستقراره‪ .‬وكان النقاش دائرا أحيانا بينهم والفالسفة ّ‬
‫رشد وابن عريب) وأحيانا أخرى‪ ،‬وبشكل أش ّد‪ ،‬بينهم وبني والفقهاء‪ .‬وكانت ذتّة ػتاوالت للتوفيق بني اظتواقف‬
‫األول ػتاولة ابن طفيل التوفيقيّة بني‬
‫لعل أبرزىا يف اظتستوى ّ‬
‫اظتختلفة وتقريب اظتذاىب اظتتباينة والتيارات اظتتنافسة‪ .‬و ّ‬
‫أىل الربىان وأىل الذوق‪ ،‬ويف اظتستوى الثاين تبقى ػتاولة أزتد بن زروق باررزة يف التوفيق وتذويب اطتالف بني‬

‫التصوف‪.‬‬
‫أىل القياس والفقو وأىل اإلشارة و ّ‬
‫العلمي باألساس مناسبة لطرق قضايا جديدة أو قضايا معروفة برؤية غري مسبوقة‬
‫نروم أن يكون ىذا اللقاء‬
‫ّ‬

‫النص الصويف اظتنشور منو أو اظتخطوط‪ ،‬أو عرض دراسات ونصوص منشورة حديثة‬
‫كل ذلك على ّ‬
‫مع الرتكيز يف ّ‬
‫الفلسفي‬
‫التصوف‬
‫مبختلف اللغات ذات أمهيّة يف ىذا اجملال‪ .‬وسوف يتيح لنا ىذا النشاط‬
‫العلمي أيضا اصتمع بني ّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬

‫لوجي‪ ،‬وىذا‬
‫لوجي وبني الدرس‬
‫الطرقي‪ ،‬وبني الدرس‬
‫التصوف‬
‫و ّ‬
‫التارخيي والدرس السوسيو ّ‬
‫ّ‬
‫الفلسفي والدرس األنرتوبو ّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬

‫وتظل غايتنا األوىل‬
‫يسمح بو اصتمع األصيل اضتاصل تلقائيّا يف ّ‬
‫التصوف بني الدين والفلسفة وبني العلم والعمل‪ّ .‬‬
‫تصوف‪ ،‬فلسفة‪ ،‬تاريخ‪ ،‬أدب‪ ،‬وأنرتوبولوجيا للمذاكرة حول مسائل‬
‫رتع أساتذة وباحثني من ّ‬
‫ختصصات ؼتتلفة‪ّ :‬‬

‫التصوف يف ؼتتلف أبعاده الروحية واإلجتماعيّة والسياسيّة والفلسفيّة ماضيا وراىنا‪ .‬ولإلشارة‪ ،‬فإ ّن ىذا‬
‫دقيقة يف ّ‬
‫النشاط ينفتح أيضا على الطلبة الدكاترة‪ ،‬وغري خاف أ ّن رتع الطلبة الباحثني بأساتذهتم يف تفاعل ال ديكن إال أن‬

‫يكون مثمرا حول ػتاور‪/‬قضايا صوفيّة مفتوحة (يف عالقة باألعالم‪ ،‬والنصوص‪ ،‬واظتخطوطات‪ ،‬واظتعجم‪،‬‬
‫والبيبليوغرافيا‪ ،‬واألخالق‪ ،‬واضتريّة‪ ،‬والتفسري‪ ،‬والفلسفة‪ ،‬والسياسة‪ ،‬واجملتمع‪ ،‬والثقافة‪ ،‬والقيم‪ ،‬والفقو‪ ،‬واضتديث‪،‬‬
‫الصويف‪ ،‬واإلنسانية‪ ،‬واأللوىية والعامل وغري ذلك) شريطة التزام اصت ّدة والدقّة ووحدة‬
‫والزاوية‪ ،‬واصتامعة‪ ،‬وواقع الدرس‬
‫ّ‬

‫العام أو‬
‫العلمي وأسلوبو‪ .‬وننبّو إىل أ ّن عملنا ال يندرج يف إطار االىتمام‬
‫اظتوضوع تبعا ألصول البحث‬
‫الثقايف ّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫العقدي أو السياسي بقدر ما نروم الدراسة العلميّة ّأوال وأخريا من خالل الكشف عن نصوص وأعالم وقضايا‬

‫علمي يشرتط األصالة واصت ّدية واظتوضوعيّة‪.‬‬
‫بعينها ّ‬
‫بتصور ّ‬

‫‪3‬‬

‫البرنامج‬
‫األول‪ ،‬الثالثاء فاتح أكتوبر‬
‫اليوم ّ‬
‫استقبال المشاركين (الثامنة والنصف صباحا)‬
‫الجلسة االفتتاحيّة برئاسة األستاذ محمد بنيعيش (التاسعة صباحا)‬
‫كلمة السيّد رئيس اصتامعة‬
‫كلمة السيّد عميد الكليّة‬
‫كلمة اللجنة التنظيميّة‬
‫الجلسة األولى برئاسة األستاذ طارق مدني (التاسعة والنصف صباحا)‬
‫مقرر الجلسة األستاذ محسن أفطيط‬
‫ّ‬
‫‪.1‬‬

‫بن عيسى خرية‪-‬السيدة براىيمي–(جامعة أبو بكر بلقايد‪ ،‬تلمسان)‪ ،‬اضتالج يف إحدى شطحاتو‬

‫‪.2‬‬

‫ػتمد أعراب (اظتركز اصتهوي ظتهن الرتبية والتكوين‪ ،‬إنزكان)‪ ،‬التذكر الوجودي والتوليد العرفاين عند‬
‫اصتنيد البغدادي‬

‫‪.3‬‬

‫سعيد البوسكالوي (كلية اآلداب‪-‬وجدة)‪ ،‬مفهوم اإلرادة عند الصوفيّة‬

‫‪.4‬‬

‫التصوف عند ابن رشد‬
‫ػتمد مساعد (اظتدرسة العليا لألساتذة‪ ،‬مكناس)‪ ،‬منزلة ّ‬

‫‪.5‬‬

‫ىشام حجاج (كلية اآلداب‪ ،‬احملمدية)‪ ،‬أضواء على اظتشروع اإلصالحي أليب إسحاق ابن عبيديس‬
‫النفزي الغرناطي (‪ 659‬ىـ)‬

‫‪.6‬‬

‫عبد اضتفيظ دومر (كلية اآلداب‪ ،‬وجدة)‪ ،‬منهج عبد الكرمي اصتيلي يف اإلنسان الكامل‬
‫‪4‬‬

‫الجلسة الثانية برئاسة األستاذ محمد الطلحاوي (الثانية والنصف بعد الزوال)‬
‫مقرر الجلسة األستاذ جمال لخلوفي‬
‫ّ‬
‫الحب والمحبّة اإللهية البن عريب‬
‫‪ .1‬رتال الدين السراج (كلية اآلداب‪ ،‬وجدة)‪ ،‬قراءة يف كتاب‬
‫ّ‬
‫‪ .2‬توفيق فائزي (أكادديية وجدة)‪ ،‬اطتيال عند ابن عريب‬
‫‪ .3‬ػتمد كنفودي (أكادديية وجدة)‪ ،‬إصالح اظتملكة اإلنسانية من منظور ابن عريب‬
‫‪ .4‬وداد الزديوسي (كلية اآلداب‪ ،‬احملمدية)‪ ،‬وحدة الوجود بني ابن عريب وصدر اظتتأعتني الشريازي‬
‫‪ .5‬يوسف أشلحي (كلية اآلداب‪ ،‬ظهر اظتهراز‪ ،‬فاس) تأصيل الوجود يف فلسفة صدر الدين الشريازي‪:‬‬
‫أو يف مصائر اظتاىية والوجود بني الذات والعرض‬
‫‪ .6‬بدر اظتقري (كلية اآلداب‪ ،‬وجدة)‪ ،‬اظتعرفة الصوفية وػتددات القراءة اآلستشراقية واآلستعرابية‬
‫الفرنسية‬
‫الجلسة الثالثة برئاسة األستاذ مصطفى نشاط (الرابعة بعد الزوال)‬
‫مقرر الجلسة األستاذ خالد التوزاني‬
‫ّ‬
‫‪ .1‬ػتمد الطلحاوي (كلية اآلداب‪-‬وجدة)‪ ،‬موقف الفقهاء اظتغاربة من تصوف الغزايل‬
‫‪ .2‬أزتد عياد (جامعة أيب بكر بلقايد‪ ،‬تلمسان)‪ ،‬الطريقة الصوفية عند أيب حامد الغزايل‪ ،‬قراءة للمنقذ‬
‫من الضالل‬
‫‪ .3‬بنداود عبد القادر (جامعة وىران)‪ ،‬اصتانب اطتفي يف موقف أيب حامد الغزايل من التصوف‬
‫‪ .4‬ػتمد لشقر (جامعة موالي اشتاعيل‪ ،‬مكناس)‪ ،‬روافد الفكر الصويف عند أيب حامد الغزايل‬
‫‪ .5‬مصطفى العارف (كلية اآلداب‪ ،‬ابن امسيك )‪ ،‬النص عند الغزايل‪ ،‬مقاربة صوفية‬
‫‪ .6‬موسى فتاحني (جامعة ستيس مليانة‪ ،‬اصتزائر)‪ ،‬الذوق والعقل عند الغزايل‬
‫‪5‬‬

‫اليوم الثاني‪ ،‬األربعاء ‪ 2‬أكتوبر‬
‫الجلسة الرابعة برئاسة األستاذ عباس بوغالم (الثامنة والنصف صباحا)‬
‫مقرر الجلسة األستاذ مراد ج ّدي‬
‫ّ‬
‫‪.1‬‬
‫‪.2‬‬

‫اظتتصوفة باظتغرب الوسيط‪ ،‬أبو يعزى أمنوذجا‬
‫مصطفى ّ‬
‫نشاط (كلية اآلداب‪-‬وجدة)‪ ،‬سجن ّ‬

‫متصوفة العصر السعدي‪ :‬سيدي ازتد الشاوي‬
‫خالد صقلي (كلية اآلداب‪-‬ظهر اظتهراز‪ ،‬فاس)‪ ،‬منوذج ّ‬

‫‪.3‬‬

‫عبد الباسط اظتستعني (أكادديية فاس)‪ ،‬دور الصوفية يف "اإلنقاذ" السياسي بتاريخ اظتغرب‪ ،‬منوذج‪:‬‬
‫الدولتان اظترابطية والسعدية‬

‫‪.4‬‬

‫قاسم اضتادك (كلية اآلداب‪ ،‬فاس‪-‬سايس)‪ ،‬الزاوية الدرقاوية‪ ،‬اظتستعمر واظتخزن‬

‫‪.5‬‬

‫عبد اضتميد حيىي ػتمد الصربي (جامعة صنعاء‪ ،‬كلية الرتبية واآلداب‪ ،‬خوالن)‪ ،‬إسهامات اظتتصوفة‬
‫اليمنيني يف اصتوانب الدينية والفكرية‪ :‬أزتد بن علوان منوذجاً‬

‫‪.6‬‬

‫أزتد الصديقي (األكادديية اصتهوية للرتبية والتكوين‪ ،‬مكناس)‪ ،‬إضاءات حول اآلثار الذىنية للقراءة يف‬
‫عامل الصوفية بالغرب اإلسالمي‬

‫الجلسة الخامسة برئاسة األستاذ جمال الدين السراج (العاشرة صباحا)‬
‫مقرر الجلسة األستاذ ميمون عراص‬
‫ّ‬
‫‪.1‬‬

‫التصوف والسياسة‪ :‬طبيعة العالقة وحدودىا‬
‫عباس بوغامل (جامعة موالي اشتاعيل‪ -‬مكناس)‪ّ ،‬‬

‫‪.2‬‬

‫ػتسن أفطيط (أكادديية وجدة)‪ ،‬الزوايا والسياسة يف اظتغرب‪ ،‬قراءة يف دراسات حديثة‬

‫‪.3‬‬

‫التصوف يف غتال الناظور اضتضري‬
‫نبيلة مسعودي (كلية اآلداب‪ ،‬وجدة)‪ ،‬طوبوغرافية ّ‬

‫‪.4‬‬

‫الطرقي‪ :‬قراءة يف أسس الرتبية‬
‫التصوف‬
‫العلمي إىل‬
‫التصوف‬
‫رتال طتلويف (أكادديية وجدة)‪ ،‬من‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫الصوفيّة عند ابن عريب وسيدي علي الدرقاوي‬

‫‪.5‬‬

‫مراد ج ّدي (أكادديية وجدة)‪ ،‬بنية الكرامة الصوفيّة من خالل كتاب المقصد الشريف والمنزع‬
‫اللطيف في التعريف بصلحاء الريف‬
‫‪6‬‬

‫‪.6‬‬

‫اليماين قسوح (الثانوية اإلعدادية بين عبد اهلل‪ ،‬اضتسيمة)‪ ،‬مناذج من توجهات وطرق صوفية بالريفني‬
‫األوسط والشرقي خالل اظترحلة الثانية من التطور التارخيي ضتركة الصالح باظتنطقة‪ :‬اظتالماتيون‪،‬‬
‫الغزاليون‪ ،‬واظتاجريون‬

‫الجلسة السادسة برئاسة األستاذ محمد جحاح (الثانية والنصف زواال)‬
‫مقرر الجلسة األستاذ يوسف أشلحي‬
‫ّ‬
‫‪.1‬‬

‫طارق مدين (كلية اآلداب‪ ،‬وجدة)‪ ،‬التصوف والفن اإلسالمي‪ ،‬العالئق والتجليات‬

‫‪.2‬‬

‫مربوك كواري (جامعة بشار‪ ،‬اصتزائر)‪ ،‬اللغة الصوفية وتشظي الداللة‬

‫‪.3‬‬

‫ػتمد غاين (اظتندوبية اصتهوية للشؤون اإلسالمية‪ ،‬فاس)‪ ،‬الرمز عند الصويف‪ ،‬تفعيل وؽتارسة‬

‫‪.4‬‬

‫مومن الصويف (كلية اآلداب‪ ،‬وجدة)‪ ،‬البعد الصويف يف الرواية اظتغربية اظتعاصرة‬

‫‪.5‬‬

‫التخصصات‪ ،‬الناظور)‪ ،‬العجائيب بني الصوفية والشيعة‬
‫ػتمد مريين (الكلية اظتتع ّددة‬
‫ّ‬

‫‪.6‬‬

‫خالد التوزاين (نيابة تاونات)‪ ،‬اإلعتام يف الكتابات الصوفية‪ :‬روافد وجتليات وإشكاالت‬

‫الجلسة السابعة برئاسة األستاذ محمد لشقر (الرابعة بعد الزوال)‬
‫قسوح‬
‫مقرر الجلسة األستاذ اليماني ّ‬
‫ّ‬
‫‪ .1‬فريد أمعضشو (اظتركز اصتهوي ظتهن الرتبية والتكوين‪-‬وجدة)‪ ،‬من قضايا اظتنهج يف كتاب روضة‬
‫التعريف باضتب الشريف‬
‫‪ .2‬ستو إعتام (كلية اآلداب‪-‬وجدة)‪ ،‬تصوف لسان الدين بن اطتطيب من خالل كتابو "روضة التعريف‬
‫باضتب الشريف"‬
‫‪ .3‬ػتمد الريوش (دار اضتديث اضتسنية‪ ،‬الرباط)‪ ،‬وظيفة النظر العرفاين يف "النظر اظتصلحي" األصويل‪:‬‬
‫نقد وتقومي‬
‫دراس بن إشتاعيل‪ ،‬فاس)‪ ،‬اطتطاب الصويف وسؤال اظتنهج‬
‫‪ .4‬عبد الرحيم السوين (مركز ّ‬

‫‪ .5‬ميمون عراص‪( ،‬كلية اآلدب‪ ،‬وجدة) اظتصطلحات الصوفية يف زجل سيدي أزتد بن موسى‬
‫‪ .6‬احملجوب احملجويب (كلية اضتقوق‪ ،‬وجدة)‪ ،‬أثر اطتطاب الصويف يف شعر اظتديح الديين‬
‫‪7‬‬

‫اليوم الثالث‪ ،‬الخميس ‪ 3‬أكتوبر‬
‫الجلسة الثامنة برئاسة األستاذ جميل حمداوي (الثامنة والنصف صباحا)‬
‫مقررة الجلسة األستاذة سته إلهام‬
‫ّ‬
‫التصوف وسؤال العودة‬
‫‪ .1‬ػتمد جحاح (جامعة موالي اشتاعيل‪ ،‬مكناس)‪ّ ،‬‬
‫‪ .2‬ػتمد بنيعيش (كلية اآلداب‪-‬وجدة)‪ ،‬تصوف وتطرف‪ ،‬دتانع أم تقاطع؟‬
‫التصوف؟‬
‫‪ .3‬أشتاء رباي (اظتندوبية اصتهوية للشؤون اإلسالمية جهة فاس بوظتان)‪ ،‬ىل حنن حباجة إىل ّ‬
‫التصوف‪ :‬إنسانيّة وعي‪ ،‬وكونيّة قانون‬
‫‪ .4‬حسن السمان (أكادديية طنجة)‪ّ ،‬‬
‫‪ .5‬مصطفى ادزيري (ثانوية الزيتون‪ ،‬العيون الشرقية)‪ ،‬يف اضتاجة إىل إعادة قراءة الرتاث الصويف‬
‫‪ .6‬الشبلي ػتمد أزتد ػتمد (جامعة غرب كردفان‪ ،‬السودان)‪ ،‬أصول الرتبية الصوفية قدديا وحديثا‪،‬‬
‫دراسة مقارنة‬
‫‪ .7‬الرشيد زتزة (كلية اآلدب‪ ،‬ظهر اظتهراز‪ -‬فاس)‪ ،‬الرتبية الروحية وأثرىا على الصحة النفسية‬
‫الجلسة األخيرة برئاسة األستاذ فريد أمعضشو (العاشرة صباحا)‬
‫مقررة الجلسة األستاذة نبيلة مسعودي‬
‫ّ‬
‫‪ .1‬رتيل زتداوي (اظتركز اصتهوي ظتهن الرتبية والتكوين فرع الناظور)‪ ،‬التصوف الطرقي اظتغريب‬
‫التصوف والشرفاء باظتغرب‬
‫‪ .2‬رضوان ضاوي (معهد جوتو‪ ،‬الرباط)‪ّ ،‬‬
‫‪ .3‬طارق العلمي (مركز اإلمام اصتنيد‪ ،‬وجدة)‪ ،‬التصوف واجملتمع اظتغريب‬
‫السين وأىم مقاصده العقدية عند‬
‫التصوف ّ‬
‫‪ .4‬عبد العزيز اضتفياين (ثانوية الزرقطوين التأىيلية‪ ،‬كرسيف)‪ّ ،‬‬
‫اظتغاربة‬

‫‪8‬‬

‫‪ .5‬مصطفى بوزغيبة (مركز اإلمام اصتنيد‪ ،‬وجدة) جهود الصوفية يف حتقيق الوحدة الوطنيّة‪ :‬اظتظاىر‬
‫والتجليّات‬
‫التصوف باالخالق والقيم‬
‫‪ .6‬بوبكر ديوانو زتد البالكي (جامعة سوران‪ ،‬كلية الرتبية‪ ،‬العراق)‪ ،‬عالقة ّ‬
‫ودورىا على اجملتمع الكوردي‬
‫التصوف والعمل االجتماعي‬
‫‪ .7‬يوسف لوكيلي (ثانوية ابن سينا التأىيلية‪ ،‬بركان)‪ّ ،‬‬
‫الجلسة الختاميّة برئاسة األستاذ توفيق فائزي‬
‫تقرير الندوة‬
‫الكلمة اطتتاميّة‬

‫اسي األستاذ سعيد البوسكالوي‬
‫ّ‬
‫منسق اظتلتقى الدر ّ‬
‫‪bousklaoui@gmail.com‬‬

‫‪9‬‬

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful