RESUMO SIMMEL, Georg. Filosofia da moda e outros escritos. Lisboa: Texto & Grafia, 2008.

Fernando Baptista Leite

I. SOBRE A OBRA

O livro uma coletnea de trs ensaios. O principal, Filosofia da moda, foi publicado na revista Reihe Moderne Zeitfragen em 1905, ampliando e remodelando o artigo intitulado Sobre a psicologia da moda, de 1895. Psicologia do adorno foi publicado no Der Morgen em 1908 e Psicologia da coqueteria no Der Tag, em 1909. Faz sentido a reunio desses ensaios em uma nica obra. Em primeiro lugar, so temas prximos, tratando de formas sociais relativas distino social, envolvendo processos psquicos de expresso e reconhecimento de valor, e relao entre os sexos. Simmel aplica o mesmo esquema terico para abord-los, e, alm de explicitar a operao dos mesmos princpios psquicos, identifica a presena de um princpio ontolgico comum. Neste trabalho, de carter provisrio, iremos resumir e mapear os elementos principais do ensaio Filosofia da moda. Sintetizaremos este ensaio juntamente com os demais no trabalho de sntese, ao final do curso.

II. O PRINCPIO COMUM

A moda expressa, da forma mais visvel e concreta, a realidade essencialmente dialctica e dinmica da sociedade, feita de interconexes e liames, mas tambm de inevitveis conflitos entre os indivduos, entre as mltiplas e diferentes formaes sociais, entre os indivduos e os grupos ou as classes. (MORO, 2008, p. 9).

Simmel possui uma viso monista da realidade humana. H um princpio uno gerador no mago do esprito humano, que marca e a partir do qual derivam todas as manifestaes humanas; dos sentimentos e pensamentos ao individual e instituies sociais. Acredito que, para Simmel, esse princpio mondico suja o dualismo. A natureza humana essencialmente dualista e tudo dela derivado segue tal princpio; do funcionamento da mente aos processos mais bsicos de atribuio de sentido e valor, at o funcionamento de toda a sociedade. Filosofia da moda um ensaio dos mais importantes da obra simmeliana, segundo Artur Moro (idem, p. 18), por explorar de modo formidvel um tema especfico particularmente expressivo do dualismo humano. As dinmicas da moda, do adorno e da coqueteria, descritas e analisadas por Simmel, ressaltam com especial clareza aquele princpio universal.

III. A MODA

III.1. Definio e funo da moda

Ela a imitao de um modelo dado e satisfaz assim a necessidade de apoio social, conduz o indivduo ao trilho que todos percorrem, fornece um universal, que faz do comportamento de cada indivduo um simples exemplo. E satisfaz igualmente a necessidade de distino, a tendncia para a diferenciao, para mudar e se separar. (idem, p. 24; sem grifos no original).

Graas moda, a tendncia para a igualizao social se une tendncia para a diferena e a diversidade individuais num agir unitrio. (ibidem). Isto : a moda uma forma social dualista que, de um lado, vem a cumprir necessidades de igualizao, permitindo a identificao com os pares1 da a legitimao da moda mediante o reconhecimento social e a supresso das necessidades psquicas de vnculo social. De outro, cumpre necessidades de diferenciao, em que, dadas as limitaes da funo identificadora, varia para afirmar a individualidade. Ambos so padres em operao na moda. Ambos derivam de necessidades psquicas. A moda , portanto, uma forma social que vem a cumprir e suprir essas demandas e necessidades, oriundas da seu modo de operao e suas caractersticas, das mais simples s mais complexas.

III.1. Fundamentos psquicos da moda

A dinmica e natureza da moda fundamentam-se em duas tendncias psquicas opostas: a imitao e a distino. A imitao uma espcie de transmisso do social (vida do grupo) para o individual (vida individual). Sua funo a de fornecer mecanismos (atalhos) seguros e garantias para a ao individual e um apoio propriamente ontolgico. A adeso e incorporao de valores e procedimentos do grupo d suporte, consubstancia as crenas e ao do indivduo, numa espcie de apoio ontolgico, sem o qual o indivduo no teria certeza de suas crenas, valores e procedimentos; certeza necessria estabilidade psquica do indivduo (necessidade de apoio social e fornecimento de um universal). Trata-se, pois, da supresso da necessidade psquica da identificao com os outros (SIMMEL, 2008, p. 23). Por outro lado, a distino ou tendncia diferenciao, tendncia para mudar e se separar, supre as necessidades opostas; a necessidade de individuar-se, internamente, frente ao grupo ao qual se faz parte e, externamente, frente aos outros grupos sociais.
1

Tacitamente h a ideia de coeso social, atravs dessa identificao intersubjetiva que aproxima e estabelece vnculos entre os indivduos.

III.2. Dinmica da moda

A imitao/identificao fornece as coordenadas a partir das quais o indivduo opera de modo a individuar-se. O grau de imitao (proximidade com os padres socialmente aceitos; comuns) e de individuao varia em funo de condies sociais historicamente variveis e de especificidades das necessidades psquicas, em que uns necessitam de maior identificao, outros, individuao.

III.2.1. O fator individual

A moda a arena apropriada para indivduos que, interiormente, no so autnomos e que precisam de apoio, mas cujo sentimento de si carece, no entanto, ao mesmo tempo de uma certa distino, ateno, particularizao. (idem, p. 34).

O grau de investimento que um indivduo aplicar em sua distino em relao e dentro dos ditames da moda atual depende, portanto, do grau do impulso e da necessidade de individuao. Assim, Simmel cita o manaco da moda, o indivduo que amplia quantitativamente a tendncia individuao, levando ao extremo as tendncias inscritas na moda atual.
Caracteriza-o o fato de exagerar a tendncia da moda para l da medida, alis, observada: se a moda so sapatos bicudos, ele permite que os seus terminem em pontas de lana; se a moda so golas altas, usa-as at s orelhas; se a moda ouvir conferncias cientficas, ento j no encontrar outra coisa em parte alguma. (idem, p. 34).

Aos olhos de si e da coletividade, essa atitude faz o manaco da moda parecer absolutamente individual e inovador, quando na verdade toma posio de proeminncia em tendncias inscritas na coletividade, contribuindo assim para lev-las a cabo, at os limites. Amplia quantitativamente elementos cuja qualidade so justamente bem comum do crculo respectivo. Simmel arremata:
Vai frente dos outros mas justamente pelo caminho destes. Como ele representa os cumes extremos do gosto pblico, parece marchar frente da sociedade. Na realidade, porm, verifica-se a seu respeito o que, inmeras vezes, define a relao entre indivduos e grupos: aquele que conduz , no fundo, o conduzido. (idem, p. 34-35).

O dualismo apresenta-se claramente, assim, na relao do indivduo com a moda: em primeiro lugar, realiza sua individuao em paralelo imitao, adotando certos elementos comuns e recombinando outros; em segundo lugar, maximiza sua individuao em funo das necessidades e tendncias gerais inscritas na moda vigente. este ltimo o indivduo responsvel por definir por excelncia a moda; tanto por cristalizar arquetipicamente a moda atual, como por ser o agente por excelncia de suas transformaes, dando forma e exprimindo antes dos demais as novas tendncias, latentes na moda do momento.

III.2.2. O fator social

A moda ou ausncia dela tambm varia em funo de condies sociais. Simmel fornece um exemplo esclarecedor:
os nobili venezianos, assim se conta, no dispunham de nenhuma moda, porque todos tinham em virtude de uma lei, de se vestir de preto, para no tornar demasiado visveis s massas inferiores a pequenez do seu numero. ( idem, p. 31).

H, portanto, um componente de classe na dinmica da moda e, nele, um fator hierrquico. A moda estrutura-se em torno de um jogo entre as classes baixas e altas, em que estas buscam distinguir-se daquelas, entre outras formas, atravs das maneiras e do vesturio. A moda ento se desenrola num processo em que as camadas sociais mais altas buscam a inovao e a novidade, tanto mais quanto mais as camadas inferiores aproximam-se delas (ibidem). Essa aproximao pode ocorrer em dois sentidos: puramente estilstico, atravs da imitao da moda das classes altas, sem no entanto modificar outros fatores de distanciamento social (socioeconmicos, por exemplo); ou como manifestao esttica de uma aproximao social efetiva. Correspondentemente, a inovao das classes altas pode representar distncias sociais duradouras, medida que suas maneiras so copiadas, ou exaltar simbolicamente distncias sociais que se encurtaram, em virtude de aproximao social objetiva das classes inferiores (ibidem). Portanto, o jogo de distino um processo em que as classes buscam aproximar-se e distanciar-se mediante manifestaes simblicas das distncias sociais efetivas; em que essas prprias manifestaes podem contribuir para modific-las em vez de exprimir somente , por serem um fator efetivo de determinao daquelas distncias. A moda depende, pois, da estratificao social da sociedade e do modo como as classes e grupos esto relacionados. No interior dos determinantes sociais, pois, os indivduos operaro suas apropriaes especficas, a partir de suas necessidades psquicas particulares.

III.2.3. A ontologia da moda

cada moda singular surge, de certo modo, como se pretendesse viver eternamente. Quem compra um mobilirio, que ir durar um quarto de sculo, compra-o habitualmente segundo a moda mais recente e, em geral, deixa de ter em conta a que predominava dois anos antes. E, no entanto, ao fim de outros dois anos, o encanto da moda ter desertado desse mobilirio, como j acontecera com o anterior [...] (idem, p. 53). Existe sempre uma moda, e ela e, enquanto conceito genrico, enquanto factum universal da moda, decerto imortal; e isto parece refletir-se de algum modo em cada uma das suas configuraes, embora a essncia de cada uma consista

precisamente em no ser perecvel. O fato da prpria mudana no mudar confere aqui a cada um dos objetos, em que ela se realiza, uma certa aurola de perdurabilidade. (ibidem; sem grifos no original).

Trata-se, pois da iluso de eternidade associada moda do momento; um efeito psquico ligado seduo da moda, paradoxalmente baseado na persistncia da mudana perptua: a novidade, oriunda da mudana, produz esse efeito nas conscincias; fazendo o indivduo ignorar, apesar dos descartes anteriores, a fugacidade dos objetos novos.

o encanto peculiarmente picante e estimulante da moda reside no contraste entr e a sua difuso ampla, que tudo abarca, e a sua transitoriedade brusca e radical, o direito infidelidade para com ela (idem, p. 57).

A moda sempre muda; tal constncia transfere sua aurola s modas efmeras particulares. Uma confuso psquica derivada do carter paradoxal da moda.

III.3. Sntese

a moda uma peculiar convergncia das mais diversas dimenses da vida; que uma criao complexa onde, mais ou menos, todas as tendncias antagnicas da alma esto representadas. Torna-se assim compreensvel que o ritmo geral com que se movem os indivduos e os grupos influir tambm na sua relao com a moda; que as distintas camadas de um grupo, independentemente dos seus diferentes contedos vitais e possibilidades externas, se comportam de modo diferente em relao moda; que os seus contedos vitais se desdobram de uma forma conservadora ou em rpida variabilidade. (idem, p. 50). De forma muito direta, o progresso social [grau de diferenciao social] favorecer a rpida mudana da moda, porque possibilita com muito maior celeridade s camadas inferiores a imitao das superiores; e assim aquele processo [...] em que cada classe superior abandona a moda no momento em que a inferior dela se apodera, ganhou uma amplido e vivacidade outrora insuspeitas. (idem, p. 51). Reside [o encanto da moda] tanto no ser-sustentado por um circulo social, que impe aos seus elementos uma imitao recproca e assim alivia o indivduo de toda responsabilidade [tica e esttica , como na possibilidade de produzir, agora porm dentro destes limites, um matiz original, quer mediante a intensificao quer at pela recusa dos elementos da moda. A moda revela-se, pois, apenas como uma inveno singular e deveras particularizada entre muitas outras em que a convenincia social objetificou, com igual legitimidade, as correntes antagnicas da vida (idem, p. 57).

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MORO, Artur. 2008. Introduo. In: SIMMEL, Georg. Filosofia da moda e outros escritos. Lisboa: Texto & Grafia.