EL EMPIRISMO

Locke y Hume constituyen, junto a Berkeley, los mximos representantes del Empirismo. Se conoce como Empirismo la doctrina filosfica que se desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII, y que considera la experiencia como la nica fuente vlida de conocimiento. Slo el conocimiento sensible nos pone en contacto con la realidad. Teniendo en cuenta esta caracterstica, los empiristas toman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia, ya que se basa en hechos observables.

JOHN LOCKE (1630-1704) Naci en Bristol y curs estudios de teologa,

Descartes. Sus obras ms importantes son: Ensayo sobre el entendimiento humano Tratado sobre el gobierno civil La racionalidad del cristianismo

qumica y

medicina en Oxford. All entr en contacto con la doctrina escolstica y la teora de

1. Crtica al innatismo El Empirismo se opone radicalmente al innatismo racionalista al afirmar que no existen ideas ni principios innatos al entendimiento. Previamente a la experiencia, nuestro entendimiento es como una pgina en blanco en la que no hay nada escrito. Segn Locke, no hay ningn argumento slido para afirmar que existen principios o nociones explcitamente conocidos por cualquier mente o entendimiento. El argumento que suele utilizarse, seala Locke, es el del consenso universal: hay, se suele argumentar, ciertas nociones y principios (como el principio de no contradiccin o ciertas normas prcticas) que son universalmente aceptados y, por tanto, ha de reconocerse que son innatos. Locke rechaza las dos partes del argumento sealando:

Que no existe este supuesto consenso universal (los nios y los idiotas tienen mente y no formulan ni entienden tales principios, y lo mismo cabe decir respecto de los salvajes). Que si hubiera tal consenso, no podra deducirse de l que esos principios son innatos, ya que su aceptacin generalizada podra explicarse de otras maneras. Locke se muestra crtico respecto a la interpretacin de que los principios innatos se posean virtualmente. Hay, sin duda, verdades que se muestran como necesarias y evidentes cuando se entienden los trminos en que estn formuladas. As, cualquiera que entienda qu significa todo y qu significa parte reconoce que un todo es mayor que una de sus partes. A este argumento replica Locke: Que el reconocimiento de estas verdades no comporta que sean innatas. Que si tales verdades se consideran innatas, entonces la mente estara a rebosar de tales conocimientos. El innatismo es, pues, una hiptesis carente de fundamento, ya que el origen de todos los conocimientos puede explicarse aceptando que proceden de la experiencia.

2. El origen y los lmites del conocimiento La experiencia constituye el lmite de nuestro conocimiento doblemente: En cuanto a su extensin: el entendimiento no puede ir ms all de lo que permita conocer nuestra experiencia. En cuanto a su certeza: solo podemos estar ciertos acerca de lo que cae dentro de los lmites de la experiencia. El anlisis de las ideas Cmo estudiar el modo en que nuestros conocimientos se originan a partir de la experiencia? Aparentemente, no existe ms que un camino: tomar nuestras ideas complejas y descomponerlas hasta encontrar las ms simples y estudiar cmo se combinan y asocian formando ideas complejas. Se trata de estudiar los mecanismos psicolgicos de asociacin y combinacin de ideas. El anlisis del conocimiento que hace el Empirismo es de tipo psicolgico y esta forma de plantear este anlisis se denomina psicologismo. Nocin de idea La nocin de idea en Locke es, fundamentalmente la misma que introdujo Descartes: el conocimiento es siempre conocimiento de ideas, no conocemos directamente la realidad, sino nuestras ideas de la realidad. Por ello se le planteaba el problema de la existencia de una realidad distinta de las ideas y exterior a ellas. Tambin para Locke nuestro conocimiento es conocimiento de ideas. Su nocin de idea puede expresarse en las dos situaciones siguientes: Las ideas son el objeto inmediato de nuestro conocimiento. Locke ampla el significado del trmino idea a todo lo que conocemos o percibimos, sea un color, un dolor, un recuerdo o una nocin abstracta. Las ideas son imgenes o representaciones de la realidad exterior. Clases de ideas Ideas simples
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No son combinaciones de otras ideas, sino que son como tomos del conocimiento. Locke distingue dos tipos: Las que proviene de la sensacin, de la experiencia externa. Y entre estas distingue las ideas de las cualidades primarias (figura, tamao, etc.) y las de las cualidades secundarias (colores, olores). Como Descartes, asegura que solo existen las cualidades primarias en los cuerpos. Las que se originan en la reflexin, en la experiencia interna, que es el conocimiento que la mente tiene de sus propios actos y operaciones. Ideas complejas Provienen de la combinacin de ideas simples. En el conocimiento de las ideas simples el entendimiento humano es pasivo, pues se limita a recibirlas, mientras que en la elaboracin de las ideas complejas es activo, acta combinando y relacionando ideas simples. Locke distingue tres tipos de ideas complejas: de sustancia, de modos y de relaciones.

DAVID HUME (1711-1776) estudi en un primer momento Derecho, pero pronto se

dedic a la Filosofa. Su filosofa proviene a la vez del empirismo de Locke y del idealismo de Berkeley. Trata de reducir los principios racionales (entre otros la casualidad) a asociaciones de ideas que el hbito y la repeticin van reforzando progresivamente., hasta llegar, algunas de ellas, a adquirir una aparente necesidad. Por lo tanto, las leyes cientficas slo son para los casos en que la experiencia ha probado su certeza. No tienen, pues, carcter universal, ni es posible la previsibilidad a partir de ellas. La sustancia, material o espiritual no existe. Los cuerpos no son ms que grupos de sensaciones; el yo no es sino una coleccin de estados de conciencia. Es el fenomenismo. Sus principales obras son: Tratado sobre la naturaleza humana. Investigacin sobre el entendimiento humano Investigacin sobre los principios de la moral 1. CRTICA AL INNATISMO Y AL CONCEPTO DE CAUSA El empirismo supone una crtica a los racionalistas bajo el supuesto que la razn tiene carcter ilimitado, e incluso el propio proceso irracional puede producir cualquier tipo de conclusin. La razn por s misma no tiene fundamento y funciona a partir de supuestos. Por tanto, slo se considera vlido los conocimientos adquiridos mediante la experiencia. Recordemos que segn Descartes las ideas pueden ser innatas, adventicias y facticias. De todas stas las que para Descartes confieren mayor fiabilidad son las innatas; a partir de stas, los racionalistas fundamentan la realidad, demostrando la existencia del Yo, Dios y el mundo. Los empiristas entienden por ideas todo aquello que es objeto de conocimiento; Locke incluir las percepciones, mientras que Hume no. Tanto Locke como Hume admiten un
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subjetivismo del conocimiento y sostienen que no conocemos realmente la realidad, slo las ideas sobre sta. Locke sostiene, contra la teora de las ideas innatas de Descartes, que todos nuestros conocimientos tienen su origen en nuestra experiencia, tanto externa (a travs de los sentidos), como interna (a travs de la razn) -para l, al nacer, nuestra mente es como una hoja en blanco que se ir llenando con nuestra experiencia-. En las partes 1 y 2 del Ensayo sobre el Entendimiento Humano demuestra la inexistencia de las ideas innatas. Afirma que si existieran ideas o principios innatos todo el mundo las poseera (nios, idiotas,...) y adems todos tendramos los mismos conocimientos. La idea de Dios, por considerarse innata, tampoco existir y por tanto no tenemos asegurado una certeza de verdad en las dems ideas. Hume representa un empirismo radical. No acepta el concepto de ideas de Locke y Descartes, puesto que afirma que nuestro conocimiento se basa en: Impresiones, obtenidas mediante los sentidos. Ideas, copias o representaciones de las impresiones. El criterio de certeza de las ideas para Hume es simple: una idea ser verdadera cuando provenga de una impresin, cuando podamos sealar la impresin de la que proviene. Segn este criterio podremos tener certeza de las ideas actuales que se correspondan a una impresin, o aquellas ideas coincidentes con impresiones pasadas. No tenemos pues certeza de las ideas futuras puesto que carecemos de impresiones. An as, en nuestra vida cotidiana creemos tener certeza de lo que pueda suceder en el futuro: Llueve, la calle se mojar. Lo que hacemos es establecer una conexin necesaria entre 2 hechos: se han de producir unos hechos (efecto), porque antes se han producido otros (causa). Pero si aplicamos estrictamente el criterio de verdad, no advertimos ninguna condicin necesaria y por lo tanto no podemos tener certeza de que el hecho ser cierto. Lo que ocurre es que tenemos una sucesin de impresiones anteriormente repetidas, pero que no es comprobable que vuelva a suceder. Y aunque esto nos pueda ser til en la vida cotidiana, dice Hume, lo que no podemos hacer de ninguna forma es utilizar la casualidad para pasar de una impresin a algo de lo que carecemos de impresiones. Por ejemplo: Dios es la causa de nuestra existencia Nuestra existencia EFECTO Impresin Dios CAUSA Algo de impresin

lo

que

no

tenemos

Y como no tenemos ninguna impresin del YO, DIOS o el MUNDO, no es vlido el argumento de casualidad, y por lo tanto no podemos tener certeza de que existan. Para Hume slo podemos quedarnos en una sucesin de simples fenmenos: es pues fenomenista.
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2. ORIGEN Y CONSTITUCIN DE LA EXPERIENCIA Para los empiristas, el origen de nuestro conocimiento es la experiencia. Las ideas de las sustancias con las que nosotros tenemos contacto son incognoscibles, pero dichas sustancias han de existir puesto que son la causa y la unidad de las cualidades sensibles. Supongamos que tenemos ante nosotros un objeto cualesquiera; de l podemos percibir unas determinadas cualidades: su color, su olor, el tamao,... Pero lo que realmente no podemos llegar a percibir es la esencia de ese objeto, su sustancia. Ser ese objeto la suma de las cualidades perceptibles (sabor, color, olor...)? No, porque podremos cambiar algunas de esas cualidades y seguir teniendo la misma sustancia ( una rosa por ejemplo seguir siendo una rosa aunque no huela, o aunque est de color marchito). Sin embargo, nosotros imaginamos que hay una estructura, igual para todas las rosas, que es el soporte de las cualidades sensibles, que le da unidad y a la vez es causa de dichas cualidades sensibles. Hume no acepta las mismas nociones de idea y causalidad, lo que le lleva a afirmar que la existencia de la sustancia es indemostrable; para l los fundamentos de la experiencia sern distintos, aunque coincida con otros empiristas en que el lmite de nuestro conocimiento es la experiencia sensible. Hume hizo una distincin entre 2 modos de conocimiento, aunque dejando claro que cualquier conocimiento proviene en ltima instancia de la experiencia: Relaciones entre hechos: se expresan mediante juicios de hecho o juicios sintticos, es decir, aquellos en los que lo que se define o predica del sujeto no est contenido en el concepto de dicho sujeto. ( Ejemplo: Pedro viste una camisa azul. El vestir una camisa azul no est implcito en el concepto de Pedro) Relaciones entre ideas: se expresan mediante juicios analticos, que son aquellos en los que lo que se define o predica del sujeto est incluido en el concepto mismo, de tal manera que de afirmar lo contrario, no se respetara el principio de no contradiccin. (Juan de la Vega es una persona. La condicin de persona est implcita en el concepto de Juan, de tal manera que si afirmamos lo contrario, Juan no es una persona, estaramos cometiendo una contradiccin) An as, es cierto que los juicios analticos no se relacionan directamente con la experiencia. Todas las ciencias formales (lgica, matemticas) estn formadas de juicios analticos. Admitiendo la distincin entre impresiones e ideas, partiendo del criterio de verdad (slo son verdaderas aquellas ideas de las que podamos tener impresiones), y partiendo de que las ideas analticas son el resultado de procesos mentales sin relacin directa con las percepciones, llega a la conclusin de que el lmite del conocimiento no es como en Locke el conocimiento sensible unificado por las 3 sustancias (Yo, Dios, Mundo), sino que nuestro conocimiento de la sustancia es invlido porque est basado en la casualidad. Por tanto, si rechaza las sustancias y el principio de casualidad, nuestra experiencia no se puede constituir o unificar. Solamente, dice Hume, podemos captar la continuidad o contigidad de las impresiones a travs de la memoria, y conocer fenmenos que no mantienen entre s una conexin real. Con esto estamos negando la ciencia, basada en el
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principio de casualidad (asignar a todo efecto una causa) y reducimos nuestro conocimiento de la realidad a meras impresiones aisladas. Llegamos pues a una postura escptica, que constituye una corriente filosfica denominada fenomenismo. 3. EL EMOTIVISMO MORAL DE HUME Est influido por Newton, coetneo, fundador de la fsica moderna. Hume, al igual que Newton haba hecho con la fsica, pretende la creacin de una ciencia del hombre, del conocimiento humano. Su postura se puede resumir en 3 planteamientos recogidos en su Tratado sobre la Naturaleza Humana: La razn no fundamenta nuestros juicios morales porque cualquier cdigo moral se puede reducir a un conjunto de juicios, en los cuales se da una aprobacin o desaprobacin; es decir, los juicios morales determinan nuestra conducta. Hasta ese momento, sobre todo la filosofa griega, la virtud se haba identificado con la razn. La razn no determina nuestra conducta ni la prohbe. Recordemos que para Hume la razn puede clasificarse en relaciones entre ideas y relaciones entre hechos. Pues bien, ninguna de las dos va a determinar nuestra conducta, la una por no tener en s misma aplicacin concreta, al reducirse a meros universos intelectuales que no se contradicen y que vamos desarrollando; la otra porque por ms que observemos un hecho objetivo en la realidad no podemos apreciar el bien ni el mal. De las dos afirmaciones anteriores podemos deducir que los juicios morales no provienen de la razn. Para explicar de donde provienen los juicios morales, Hume afirma que objetivamente no tenemos impresiones de la virtud o del vicio, y que stos provendrn pues de algo subjetivo: los sentimientos. Por tanto reduce a un nivel emotivo la moral. Esta corriente se denomina emotivismo moral, corriente que llega a nuestros das a travs del neopositivismo lgico. En ocasiones no tenemos la sensacin de que los juicios morales provengan de los sentimientos. Los sentimientos son unos elementos que se suelen confundir con la razn frecuentemente; esto ocurre porque los sentimientos no son controlables. Hume los considera como algo natural y desinteresado, al contrario de Hobbes que defiende la tesis egosta. En estos sentimientos influyen los juicios morales; esta es precisamente su funcin, despertar un sentimiento en los dems. FILOSOFA DE LA ILUSTRACIN 1 CARACTERSTICAS GENERALES DE LA ILUSTRACIN El S XVIII es el siglo de los descubrimientos cientficos y de las revoluciones polticas (francesa, americana) que han influido notablemente en la actualidad. A. La invencin por Watt de la mquina de vapor, que es un elemento fundamental en el proceso de tecnificacin industrial (1 Revolucin Industrial) con el surgimiento de la empresa capitalista y la apertura al mercado internacional de los productos, que supuso un aumento del bienestar de una parte de la humanidad.

B. Se proclaman principios de la economa de libre mercado que convierte al capitalismo en la nueva creencia de nuestra cultura como forma de organizacin econmica. C. Proclamacin de la independencia norteamericana en 1776, un estado clave en el S XIX y XX. Se afirma la soberana del pueblo frente al poder del monarca emanado de Dios. D. La Revolucin Francesa (1789) con la proclamacin de los derechos del Hombre y del ciudadano. Estos derechos son la libertad, la propiedad y la resistencia a la opresin. La ley es la expresin de la voluntad general. Se produce, asimismo, la defensa de la libre comunicacin de los pensamientos y las opiniones, as como la garanta de los derechos basada en la separacin de poderes. E. Creencia en el progreso histrico: Se entiende la historia del mundo como un progresivo acercamiento hacia una hipottica sociedad perfecta. Ahora bien, no se trata de esperar que tal ideal se d en una futura vida ms all de la muerte. La Ilustracin preconiza esta tendencia aqu y ahora, y es ese deseo de no retrasar la utopa para la eternidad de lo que provoca en esta poca las revoluciones, que no es ms que el intento de poseer la felicidad ahora. Cmo conseguir este desarrollo, esta transformacin a mejor? Haciendo que la razn progrese. La Ilustracin sostiene que el progreso cientfico y tecnolgico implica progreso moral y social. Y es que si dejamos que la razn progrese todo lo dems progresar, construiremos una sociedad basada en principios racionales, cuya consecuencia ser la injusticia, la tolerancia, etc. F. La idea de Contrato en la constitucin del estado moderno. El hombre ilustrado espera aplicar su capacidad racional a aspectos sociales y polticos. Para entender mejor la vida poltica, se estudia al hombre en el supuesto de que ste no estuviera asociado con otros hombres, para entender la diferencia con el estado actual. Esta situacin, que considera al ser humano en un estado pre-social ser llamado estado de naturaleza. En tal situacin, el ser humano busca nicamente su propio provecho viviendo en un estado asocial. Las desventajas que esta condicin conlleva son evidentes, y as surge la asociacin entre hombres, asociacin que debe cumplir, mediante contrato o acuerdo, ciertas reglas elementales de convivencia y cuya consecuencia es la formacin de un cuerpo pblico al que llamamos Estado. El hombre en condicin asocial no habra llegado a ser verdaderamente hombre, ya que las manifestaciones propias humanas se desarrollan en sociedad. A este S XVIII se le denomina Siglo de las luces, de donde viene el trmino Ilustracin. La luz de la que se habla es la luz de la razn. La Ilustracin y los ilustrados profesan una fe absoluta en la razn humana, que se considera universal, comn a todos los seres humanos por el hecho de serlo. Como en el racionalismo, la razn es la base fundamental de toda verdad pero la Ilustracin niega todo innatismo y seala a la experiencia como origen de todo conocimiento y, por tanto, de toda verdad. Podemos decir que la Ilustracin realiza una sntesis entre racionalismo y empirismo como se pone de manifiesto claramente, por ejemplo en la teora de Kant.

La Ilustracin pretende realizar una reflexin crtica de las ideas y creencias del ser humano. Se realiza, por tanto, una crtica contra la tradicin, contra toda autoridad externa. La verdad vigente no es vlida si no es racional, si no se somete al juicio de la razn. Se critica la supersticin y la idolatra. Y es adems una razn tolerante. Se trata de una concepcin secularizada de la razn que trata de romper la dependencia de sta ante las verdades de la fe. Frente al teocentrismo medieval es ahora la naturaleza la que constituir el centro y punto de referencia. Frente al providencialismo divino, se mantendr la fe en el progreso continuo y sin lmites de la razn y la Humanidad. La razn secularizada interpretar la salvacin de la situacin infeliz del Hombre como una redencin que l mismo ha de procurarse con su trabajo y en la Historia. La Ilustracin es la liberacin del hombre de la incapacidad de servirse de su inteligencia sin la gua de otro. Esta incapacidad es culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia sino de decisin y valor para servirse por s mismo de ella sin la tutela del otro. Sapere aude! Ten el valor de servirte de tu propia razn! KANT Inmanuel Kant (1724-1804) fue un filsofo alemn; formado en el racionalismo, comienza a dudar del valor de la razn al leer a Hume, plantendose el problema del valor y los lmites de sta. La filosofa kantiana, pues, supone una sntesis del racionalismo y del empirismo, cerrando una poca filosfica muy importante. Kant procede a un estudio de cmo es posible la construccin de la ciencia, llevando a cabo una reflexin sobre el problema de las relaciones de la razn con la realidad, que en ella aparecen vinculadas. Sus obras ms importantes son: Crtica de la razn pura Crtica de la razn prctica Crtica del juicio Fundamentacin de la metafsica de las costumbres Para comprender posteriormente los otros aspectos de la filosofa de Kant, hemos de tener unas nociones previas que nos ayuden a comprenderla. Para Kant existen 2 concepciones de la filosofa: La filosofa desde el punto de vista acadmico La filosofa desde el punto de vista mundano. Desde esta perspectiva, la filosofa ha de perseguir estos objetivos: Buscar los principios y los lmites del conocimiento del mundo natural. O sea, "Qu puedo conocer?". Para resolver esta cuestin utilizamos la metafsica, y es respondida por Kant en su libro Crtica de la razn pura. Buscar o elaborar una serie de principios que fundamenten nuestro conocimiento prctico; se trata pues de un planteamiento ms bien de carcter moral. Se tratara de responder a la pregunta "Qu debo hacer?", cuestin que es resuelta en la moral kantiana a travs, sobre todo, de su libro Crtica de la razn prctica.

 Examinar otros principios -como la existencia de Dios, la inmortalidad del alma, etc. -que han sido temas frecuentes en la tradicin filosfica y que muchas veces han quedado sin respuesta: es la pregunta "Qu me cabe esperar?". Estas 3 cuestiones no estn aisladas, sino que hay una ntima relacin y estn perfectamente conectadas con la esencia de la Ilustracin. Se pueden resumir en una sola pregunta: Qu es el hombre? El pensamiento de Kant, a travs de estas 4 preguntas, representa la cumbre de la Ilustracin. 1 LOS JUICIOS SINTTICOS A PRIORI Comenzamos los planteamientos kantianos intentando responder a la pregunta Qu puedo conocer? Kant distingui 2 grandes facultades dentro del conocimiento humano: La sensibilidad. Es pasiva, se limita simplemente a recibir una serie de impresiones sensibles, que Locke haba llamado ideas de sensacin y Hume impresiones. El entendimiento. Es activo, tiene una espontaneidad. El entendimiento puede generar, segn Kant, 2 tipos de ideas o conceptos: o Conceptos puros o categoras: ideas o conceptos independientes de la experiencia. Se pueden distinguir 12. o Conceptos empricos: ideas obtenidas a partir de la experiencia. Admite que existen categoras o conceptos que no provienen de la experiencia, pero a la vez sostiene que la aplicacin de estos conceptos a la realidad nunca podr ir ms all de la experiencia sensible. Constituye pues, como ya hemos dicho, una sntesis entre racionalismo y empirismo. Kant analiza el conocimiento humano a travs de juicios, que consisten en la unificacin de mltiples impresiones sensibles que pasivamente hemos percibido mediante los conceptos. En esta unificacin empleamos las categoras, carentes de contenido. Es en el juicio donde est la falsedad o verdad de nuestro conocimiento, ya que las impresiones aisladas son siempre verdaderas. Kant unifica los juicios, distinguiendo: Juicios analticos. Aquello que se afirma en el predicado no aade nada nuevo al contenido en el concepto del sujeto. Se rigen por el principio de no contradiccin y no son extensivos, es decir, no nos dan nuevas informaciones y por tanto no hacen que el conocimiento avance. Juicios sintticos. Lo que se predica del sujeto no est contenido en el mismo. Son extensivos, ya que al aadir nuevas informaciones, permiten que el conocimiento avance. Esta clasificacin no es original de Kant: ya Leibniz haba distinguido entre verdades de razn y verdades de hecho, y Hume entre relaciones entre hechos y relaciones entre ideas. Tambin podemos clasificar los juicios distinguiendo entre:

a priori. Su verdad es independiente de la experiencia. Tienen la caracterstica de ser universales y necesarios Juicios a posteriori. Son verdaderos dependiendo de la experiencia, y, por tanto, nunca pueden ser universales y necesarios. Todos los juicios analticos son a priori, pero no todos los juicios sintticos son a posteriori. Si slo existieran juicios analticos a priori y juicios sintticos a posteriori no existira la ciencia, ya que: Los juicios analticos a priori no son extensivos, a pesar de ser Universales y necesarios. Los juicios sintticos a posteriori son extensivos, pero, sin embargo, no son Universales ni necesarios. Para que exista la ciencia es necesario que exista un tercer tipo de juicios: los juicios sintticos a priori. Un ejemplo sera: La recta es la distancia ms corta entre 2 puntos Permiten la existencia de la ciencia dado que son extensibles, universales y necesarios. Tras estos planteamientos, se propone analizar cuales conocimientos son o no ciencias. Se trata de responder a esta cuestin: Cuales son las condiciones trascendentales que hacen posible la ciencia? O dicho de otra forma: Cuales son las condiciones que hacen posible la existencia de juicios sintticos a priori en la ciencia? Estas preguntas son resueltas en la Crtica de la razn pura, en la que distinguimos 3 partes: Esttica trascendental. Estudia la sensibilidad como facultad del conocimiento humano. Se deduce si son posibles los juicios sintticos a priori en las matemticas, es decir, si las matemticas son posibles como ciencia. Analtica trascendental. Estudia el entendimiento como facultad del conocimiento humano. Se deduce si son posibles los juicios sintticos a priori en la fsica, es decir, si la fsica es posible como ciencia. Dialctica trascendental . Estudia la razn como facultad del conocimiento humano. Se deduce si son posibles los juicios sintticos a priori en la metafsica, es decir, si la metafsica es posible como ciencia. Hemos de decir que aunque Kant distingue sensibilidad, entendimiento y razn como tres facultades del entendimiento humano, en realidad slo diferencia sensibilidad y entendimiento, aunque dentro del entendimiento distinga entre el entendimiento propiamente dicho (facultad de realizar juicios que unifiquen impresiones sensibles en conceptos) y la razn (facultad de entrelazar los juicios mediante razonamientos). 2 LMITES DEL CONOCIMIENTO. Esttica trascendental Existen 2 tipos de condiciones que hacen posible la sensibilidad, a las que llama condiciones trascendentales -es decir, condiciones que hacen posible la relacin entre el sujeto y el objeto en el conocimiento-:
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Juicios

empricas. Son todas aquellas que hacen posible la sensibilidad y que poseen un carcter concreto, prctico e individual. Condiciones universales (y necesarias). Distingue dos: el espacio y el tiempo. Las define diciendo que: - Son formas a priori de la sensibilidad - Son intuiciones puras Formas que no son el producto ni el contenido de impresiones concretas (no es algo que se pueda percibir), sino que son la manera en la que nosotros percibimos. A priori, independientes de la experiencia; son necesarias para ordenar los hechos y posibilitar la experiencia. Son intuiciones puras, que para Kant constituyen formas de conocimiento distintas a las dos ms comunes: las impresiones y las ideas o conceptos. No son impresiones concretas ya que toda impresin es a posteriori, producto de la experiencia, mientras que las intuiciones son a priori. Tampoco son conceptos, porque carecen de contenido, sino que en cierta forma son indefinidos y sin caractersticas (ya que no todos los individuos tienen las mismas nociones de espacio y tiempo). Tambin se estudia en la esttica trascendental las condiciones que hacen posible existencia de juicios sintticos a priori en las matemticas. Para Kant las matemticas son posible gracias a que tenemos intuiciones puras: espacio y tiempo. As la geometra estudia el espacio, mientras que aritmtica est basada en la sucesin de nmeros en orden, orden que viene dado por la sucesin temporal. Como el espacio y el tiempo son Universales y necesarios, es posible formular juicios a priori acerca del tiempo y del espacio; adems podemos aplicar estos juicios a priori a objetos diferentes, con lo que nuestro conocimiento es extensivo, y los juicios generados son sintticos. Por tanto podemos formular juicios sintticos a priori en las matemticas, con lo que las matemticas son posibles como ciencia. Analtica trascendental En primer lugar estudia el entendimiento como facultad del conocimiento humano; Kant define el entendimiento como la facultad del hombre para generar conceptos. Segn Kant, gracias al entendimiento, podemos comprender la multiplicidad de impresiones sensibles que se dan en el espacio y en el tiempo. Si no pudiramos unificarlas o referirlas a un concepto no podran ser comprendidas. La compresin de las impresiones en un concepto se da, segn Kant, en un juicio. Es en los juicios donde referimos las impresiones a un concepto. Kant distingue 2 tipos de conceptos: Conceptos empricos, que son a posteriori. Conceptos puros o categoras. Provienen de la espontaneidad del entendimiento, es decir, el propio entendimiento las genera independientemente de la experiencia: son a priori. Como la funcin del concepto -la comprensin de las impresiones sensibles- se da en el juicio, habr tantos tipos de conceptos puros o categoras como tipos de unificacin de impresiones sensibles, es decir, como tipos de juicios. Es lo que se denomina deduccin metafsica de las categoras. Segn Kant hay 4 criterios para diferenciar o distinguir varios tipos de juicios:
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Condiciones

- Cantidad. Los juicios pueden ser: universales ("Todo A es B"), particulares ("Algn A es B") y singulares ("Este A es B"). - Cualidad. Distinguimos: afirmativos "Es cierto que A es B", negativos "A no es B" e indefinidos "A es no B". - Relacin. Diferenciamos entre: hipotticos "Si A es B, entonces es C" , categricos "A es B" y disyuntivos "A es B, o C, o D, ....". - Modalidad. Podemos distinguir: problemticos "A puede ser B", asertricos "A de hecho es B" y apodcticos "A necesariamente es B" De acuerdo con estos tipos de juicios nos encontramos las siguientes categoras:

TIPOS DE JUICIOS

CATEGORAS

Universales Particulares Singulares Afirmativos Negativos Indefinidos Hipotticos Categricos Disyuntivos Problemticos Asertricos Apodcticos

Totalidad Pluralidad Unidad Realidad Negacin Limitacin Causa Sustancia Comunidad Posibilidad Existencia Necesidad

Pero adems, existe otra forma de deduccin de las categoras, que Kant denomina deduccin trascendental de las categoras. Los conceptos puros son vacos, no tienen contenido, sino que son puros esquemas y se aplican a las impresiones sensibles que son las que dan el contenido y que nuestro conocimiento, gracias a los conceptos, puede comprender. Pero si los conceptos puros se aplican mediante los juicios a un contenido que est fuera de los lmites de la experiencia sensible (fuera del espacio y tiempo) pierde automticamente su validez cientfica, no son vlidos. Por tanto, el lmite del entendimiento est en que las categoras se apliquen como esquemas de las impresiones sensibles; si las categoras se aplican fuera del espacio y del tiempo (fuera de los lmites de nuestra experiencia sensible) su aplicacin es ilegtima. Esta postura se refleja en el idealismo trascendental de Kant, que estudiaremos posteriormente.
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Adems, en la analtica trascendental Kant estudia la posibilidad de la fsica como ciencia. Para Kant la fsica se basa fundamentalmente en el principio de causalidad, que a su vez est basado en la categora de causa. Esta puede ser aplicada a todos los hechos de nuestra experiencia. Los juicios que estn basados en la categora de causa sern a priori y si pueden aplicarse a los datos que provienen de la experiencia sern sintticos o extensivos. Por lo tanto, si la fsica est basada en el principio de causalidad producir juicios sintticos a priori y por lo tanto la fsica es posible como ciencia. Dialctica trascendental De la analtica trascendental ya se deduce que la metafsica no puede ser considerada como ciencia, ya que en la metafsica las categoras no se aplican a fenmenos, sino que se parte de la intuicin intelectual. La no aplicacin de las categoras a fenmenos en la metafsica es lo que precisamente intenta demostrar Kant en la dialctica trascendental mediante el anlisis de la razn. La razn es definida como la facultad del conocimiento humano que consiste en relacionar juicios y que tiene la tendencia natural de buscar siempre los principios ms generales, intentando llegar a un ideal incondicionado que de explicacin de toda la realidad. Esta tendencia lleva al hombre a desatenderse de la experiencia sensible y por tanto a ignorar los lmites del conocimiento. Dado que es incontrolable, nos puede llevar a conclusiones errneas: en el mbito fsico las antinomias en el mbito psquico los paralogismos As nos encontramos con que la tendencia de la razn para explicar mediante ideales condicionados la realidad le lleva a admitir la existencia del Mundo, Dios o el Alma:

Estos razonamientos, al no estar fundamentados por la razn, no son vlidos, y no son objetos de la razn terica, sino de la razn prctica Idealismo trascendental Es una postura filosfica que afirma que las categoras o conceptos puros solamente tienen validez cuando se aplican a los fenmenos, es decir, a aquello que se nos muestra en la intuicin sensible y por lo tanto, en el espacio y en el tiempo. Como las categoras o conceptos puros son vacos, es decir, no tienen contenido, no existe segn Kant una intuicin intelectual, lo que en el mbito filosfico implica que no conocemos lo que realmente son las cosas, o bien, como dice Kant, no conocemos la "cosa en s", el "noumeno" Por tanto, el idealismo trascendental est basado en una distincin que es aplicable a toda realidad. Todo objeto, segn Kant, posee una parte fenomnica (que nos aparece a travs de los sentidos, unificada por el entendimiento mediante las categoras y los juicios) y una parte noumnica. El noumeno tiene 2 definiciones: Una definicin negativa: aquello que no podemos conocer mediante la intuicin sensible en el espacio y en el tiempo. Una definicin positiva: aquello que es objeto de la intuicin intelectual.

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Como la intuicin intelectual no existe, el noumeno no puede ser conocido. Sin embargo, tiene una funcin positiva; aunque sea incognoscible, por esa misma razn, al ser inalcanzable, sirve de motor al mismo. La razn tiene tendencia natural a conocerlo, aunque sea imposible dicho conocimiento: es el horizonte inalcanzable del saber. 3 FORMALISMO MORAL Intenta responder a la pregunta "Qu debo hacer?", respondida en su libro "Crtica a la razn prctica". Ya no se ocupa de cules son los lmites del conocimiento como en el apartado anterior, ni los motivos que hacen que el hombre acte de una manera u otra, sino de cmo debe ser la conducta humana. La diferencia entre la razn pura o terica y la razn prctica consiste en que, mientras que la razn pura utiliza para conocer juicios, la razn prctica usa imperativos o mandatos. Esto muestra que la razn tiene en el hombre dos funciones. La originalidad de Kant en el mbito de la tica consiste en que fue el primero en formular una tica formal. A lo largo de toda la historia hasta Kant todas las ticas fueron ticas materiales, en las que la bondad o maldad de los actos depende de que se ajusten a un bien supremo o ltimo. Por ejemplo, en la tica aristotlica el bien ltimo es la felicidad. Toda tica material impone una serie de medios o preceptos que nos ayudan a alcanzar ese bien supremo. Para Kant, las ticas materiales no tienen validez, porque no son a priori ni universales. Esto es debido a 3 razones: las ticas materiales son empricas, y por lo tanto, son a posteriori. No estn sacadas de principios universales, sino que sus principios provienen de la experiencia. las ticas materiales son hipotticas, son condicionales. No tendran validez en el caso de que no se aceptase como bien ltimo o supremo aquello que se indica en el antecedente del condicional. Ejemplo: Si quieres ir a cielo, no debers matar Y al ser hipotticas, no tienen validez universal. las ticas materiales son heternomas, no dejan al individuo tener autonoma o darse a s mismo la ley, sino que la ley se le da desde fuera y el individuo no crea racionalmente su propio comportamiento. Estas tres dificultades hacen que las ticas materiales no posean validez para determinar de una forma universal y necesaria el comportamiento humano, por lo que han de ser sustituidas. Solamente una tica formal, con las caractersticas contrarias, puede ser vlida para Kant: ha de ser a priori, en la que los principios no pueden estar sacados de la experiencia, sino que provengan de la propia razn. no puede ser hipottica sino categrica: los actos se deben realizar no movidos por una causa particular, sino independiente de ella. ha de ser autnoma, en la que el individuo determine su propia conducta, sin que se le imponga unos principios externos.

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Las ticas formales no tienen contenido, ya que no nos indica el contenido de las acciones sino su forma. Para Kant solamente las acciones que se hacen por deber tienen validez moral. Kant define el deber como la necesidad de una accin por respeto a la ley. Distingue tres tipos de acciones: Acciones conforme al deber Acciones contrarias al deber Acciones por deber Las dos primeras carecen de valor moral, mientras que la tercera s lo tiene. Lo que define la moralidad de la accin es realizarla como un fin en s misma, no como medio para conseguir otro fin. Esta exigencia la expresa Kant en el imperativo categrico y nos indica cmo hay que actuar. La primera formulacin del imperativo categrico es "obra de tal manera que quieras que la mxima de tu comportamiento se convierta en ley universal". La ley se convierte en un fin en s misma, de ah que Kant lo formulara tambin como "acta siempre de tal modo que uses a la humanidad, tanto en tu persona como en la de los dems, como una finalidad en s mismo y nunca como un medio". En la Crtica de la razn prctica, adems de fundamentar una tica formal, nos habla de lo que el llama postulados de la razn prctica. Un postulado es un principio o supuesto indemostrable pero necesario e imprescindible para la explicacin de algo. Dice que la razn prctica tiene tres postulados, indemostrables (ya que de ellos no tenemos experiencias sensibles) pero necesarios: Libertad. Hay que admitirla como necesaria, ya que si no existiera la libertad no podra determinarse la voluntad del hombre y no podra realizar el deber, con lo que no podra existir la accin moral. Inmortalidad del alma. Tambin hay que admitirla como necesaria, aunque sea indemostrable, porque en caso contrario no se podra explicar la divisin entre el ser y el deber ser. Existencia de Dios. Es necesario admitirla para que en cualquier tipo de realidad no se d la distincin entre ser y deber ser. LA FILOSOFA DEL S XIX El idealismo, el materialismo y el positivismo constituyen las tres corrientes filosficas ms importantes del S XIX. Las tres tienen en comn el haber incorporado una visin de la historia en lnea con la idea ilustrada de progreso de la humanidad. El idealismo resurge con fuerza en el mundo cultural alemn de la primera mitad del S XIX, alcanzando en el sistema de Hegel (1770-1831) su expresin ms elaborada y completa. Toda la filosofa posterior hasta nuestros das estar influida por la filosofa hegeliana, tanto por haber recogidos elementos de la misma, como por haberse constituido en reaccin a ella. Tal es el caso del materialismo de Marx y del positivismo de Comte (1798-1857), quienes coinciden tambin en considerar a la filosofa como una fuerza capaz de transformar y mejorar la realidad social. MARX
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Karl Marx (1818-1883) fue un poltico, filsofo y economista alemn. Funda, junto a Engels, el marxismo, corriente filosfica heredera de la filosofa clsica alemana, la economa poltica britnica y el socialismo utpico francs y britnico. La doctrina marxista est constituida por tres partes fundamentales, que constituyen un todo coherente : el materialismo filosfico (dialctico e histrico) la doctrina econmica la teora del socialismo cientfico Esta concepcin del mundo se caracteriza frente a la tradicin filosfica anterior por : la crtica de la filosofa, entendida sta en el sentido hegeliano, en cuanto que intenta explicar el mundo especulativamente, por encima del saber cientfico. Esto supone la afirmacin de su independencia respecto de la ciencia y la renuncia a las verdades absolutas. la consideracin de la funcin prctica, transformadora de la vida humana, del pensamiento. La influencia del marxismo ha sido decisiva. Algunas de las teoras han logrado filtrarse en ciertas manifestaciones del existencialismo, el estructuralismo e incluso se hallan presentes en el pensamiento cristiano y en el tecnocrtico. Podemos distinguir las siguientes obras: Manifiesto del partido comunista. Crtica de la filosofa del derecho de Hegel. Manuscritos de economa y de filosofa Tesis sobre Feuerbach El Capital Miseria de la filosofa 1 CONCEPTO DE ALIENACIN El concepto de alienacin en Marx est tomado de la filosofa de Hegel y Rosseau. Para Hegel, en su obra "La fenomenologa del espritu", la autoconciencia se aliena cuando se antepone a s misma como objeto, producindose un extraamiento. Sin embargo, Marx le da un sentido totalmente nuevo al concepto de alienacin, aplicndolo al hombre concreto que vive en una situacin histrica concreta. Todo proceso de alienacin implica varios factores : Un sujeto activo-productivo que realiza una accin transformadora sobre un objeto pasivo. Una desposesin del sujeto activo hacia el objeto, es decir, se produce una exteriorizacin del sujeto en el objeto (entusserung). Toda exteriorizacin supone una enajenacin, es decir, una desposesin de parte del sujeto activo-productivo que queda plasmada en el objeto (terusserung). Esto es algo natural en el hombre y no necesariamente negativo. Ahora bien, en la sociedad capitalista, se produce una desnaturalizacin del hombre, una autntica alienacin (no enajenacin), Entfremdung, tambin traducida como alienacin econmica, que no est de acuerdo con la naturaleza del hombre, sino que es producto de una serie de condiciones histricas concretas de una poca determinada.
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Para Marx en la sociedad capitalista se produce una desposesin del objeto o producto del trabajo de tal manera que el obrero o proletario (sujeto activo-productivo) no es dueo del producto de su trabajo, sino que este se le expropia por parte del capitalista, producindose un extraamiento o alienacin. El trabajador, considerado como una mera fuerza de trabajo que participa en el mercado, no se reconoce propietario del producto de su trabajo; y este producto no se considera como el objeto de la transformacin del obrero sino como una mera mercanca. Esta alienacin es causante a su vez de otros tipos de desnaturalizacin: Alienacin social : Existen diferentes clases sociales an cuando todos los hombres son iguales Alienacin poltica: Existe una disociacin entre sociedad y Estado. Alienacin ideolgica: Con Marx la ideologa adquiere el significado de una deformacin de la realidad, que sirve como justificacin de las contradicciones de la sociedad para enmascararlas e impedir as cualquier transformacin. Dentro de las alienaciones ideolgicas Marx distingue dos : - Religin: Sirve de justificacin de la injusticia social promoviendo un mundo de felicidad ilusorio a travs de la resignacin. - Filosofa: Se dedica solamente a interpretar y justificar la realidad impidiendo su transformacin. La alienacin en Marx es un concepto que se opone al concepto de naturaleza humana: el hombre est alienado porque est desnaturalizado. En su libro "La ideologa alemana" afirma que la naturaleza del hombre es un ser humano sensible o natural. Con esto expresa 2 momentos en la naturaleza humana: el hombre est dotado de una serie de fuerzas activas y pasivas. Como ser pasivo el hombre posee una serie de necesidades y es un ser corpreo y sensible. Como ser activo, el hombre tiene adems que hacerse en su ser y saberse en su progresiva realizacin humana que es la historia. La verdadera naturaleza del hombre es su historia. Marx sostiene en su obra "El Capital" que la plusvala (margen del valor producido por el trabajo asalariado del que se apropia el capitalista) hace posible la acumulacin capitalista, la produccin de dinero mediante dinero. La contradiccin interna existente entre las fuerzas productoras que la misma sociedad capitalista ha desarrollado con el fin de incrementar lo ms posible el capital provocar su propia destruccin. Hay dos leyes fundamentales que auguran la desaparicin de la sociedad capitalista: Ley de acumulacin capitalista: La riqueza, dentro del sistema capitalista, tender a acumularse en pocas manos. Ley del empobrecimiento progresivo del proletariado: Las diversas clases sociales se irn nivelando en cuanto a la miseria. Al llegar a cierto punto, todos se unirn para hacer posible la eliminacin de la clase burguesa. Esta crisis ha de desembocar en el comunismo, que propugnar la desaparicin de la divisin del trabajo y, por tanto, la desaparicin entre la divisin del trabajo manual e intelectual. El comunismo resuelve dos aspectos:
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la oposicin entre el hombre y la naturaleza, poniendo a disposicin del hombre todo el conjunto de las fuerzas naturales. Suprime la oposicin entre los hombres, instituyendo el trabajo comn. Slo se podr llegar al comunismo de una forma gradual. Existir un primer estadio, el socialismo, en el que la sociedad capitalista dejar paso a un tipo de sociedad en la que existirn ciertas desigualdades inevitables entre los hombres, especialmente la desigual retribucin en funcin del trabajo realizado. Para pasar al comunismo ("De cada uno segn su capacidad, y a cada uno segn sus necesidades") ser necesario pasar por el proceso del socialismo ("De cada uno segn su capacidad, y a cada uno segn su trabajo"). Pero el triunfo del comunismo est condicionado por el desarrollo econmico. El comunismo no puede ser una idea utpica, sino que su advenimiento y la desaparicin de la sociedad capitalista ser la expresin de las relaciones efectivas de la lucha de clases ya existente, de un mtodo de superacin dialctica. Para demostrar que la evolucin del capitalismo y de las estructuras econmicas que le pertenecen lleva inevitablemente a la aparicin del comunismo, Marx escribi "El Capital". En esta obra expresa que las posibilidades de realizacin del comunismo ya estn en la estructura econmica de la sociedad burguesa. 2. CRTICA A LAS IDEOLOGAS Segn Marx cualquier estructura social est constituida por dos grandes elementos que la configuran: La infraestructura econmica La superestructura ideolgica La infraestructura econmica a su vez se divide en: Fuerzas productivas: Comprende la fuerza del trabajo desarrollada por la clase productora y los medios de produccin. Las fuerzas productivas constituyen el motor de la historia: las pocas histricas cambian gracias a los cambios que se producen en la fuerza del trabajo y los avances tecnolgicos de los medios de produccin. Relaciones de produccin: las relaciones entre la clase social poseedora de los medios de produccin y la clase social trabajadora. Actan como freno al cambio social, ya que la clase dominante tiende a perpetuar su situacin de privilegio. La infraestructura econmica determina la historia y adems se autodetermina, ya que expresa la relacin dialctica u oposicin entre dos elementos que la configuran: las fuerzas productivas y los medios de produccin. Cada sociedad se caracteriza por poseer una infraestructura econmica determinada, que es lo que realmente distingue a unas sociedades de otras. La superestructura ideolgica es el primer elemento que aparece en cualquier estructura social, aunque no el elemento determinante. Marx entiende por superestructura ideolgica una deformacin de la realidad que falsea, esconde y justifica las contradicciones internas del sistema econmico y por tanto es un arma utilizada por las clases dominantes. Pertenecen a la superestructura ideolgica los elementos de la poltica, el derecho y el estado, as como el arte, la literatura, la poesa, la filosofa o la religin que actan como elementos justificadores de la injusticia social.
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Suprime

3. TEORA MATERIALISTA DE LA HISTORIA Para exponer la teora materialista de la historia en Marx es necesario plantear antes 2 conceptos marxistas de enorme importancia: La dialctica. Es un concepto que Marx toma de Hegel, en el que haba fundamentado la estructura de la realidad. Para Hegel, la realidad no es algo fijo e inmvil, sino que es algo en continua transformacin y movimiento; dicha transformacin se desenvuelve mediante una oposicin de contrarios y una serie de sntesis superadoras, siendo la historia el proceso y el resultado de este devenir, como expresin y desenvolvimiento de la autoconciencia. Marx recoge la dialctica como mtodo, pero eliminando el factor espiritual o ideal; la realidad se desenvuelve mediante la superacin (aufhebung) de contradicciones, pero el sujeto de la historia no es la Autoconciencia, como en Hegel, sino los hombres, en sus relaciones con la naturaleza y los dems hombres. La dialctica en Marx tiene tres caractersticas: - Es un mtodo para comprender el movimiento real de las cosas - Este mtodo no slo sirve para comprender el estado real, sino especialmente las transformaciones - La conclusin a la que este mtodo nos lleva es a la "necesidad", a la destruccin del estado de las cosas existentes. El materialismo. El materialismo marxista, aunque heredero tambin de corrientes materialistas anteriores, tiene la novedad de usar el mtodo de la dialctica para explicar la historia y la realidad: la realidad es natural, pero tambin histrica, producto de la accin activo-productiva que el hombre mantiene con la naturaleza y con los dems hombres. De ah que el materialismo marxista se halla denominado materialismo histrico, aunque historia y naturaleza estn ntimamente relacionadas a travs de la praxis. Lo que determina la historia para Marx es la relacin dialctica entre las fuerzas productivas (trabajadores y medios de produccin) y las relaciones de produccin. Dicha oposicin dialctica se da en la infraestructura econmica; de cada infraestructura econmica emana una superestructura ideolgica (estructura jurdico-poltica e ideolgica). Al conjunto formado por la infraestructura y la superestructura se le denomina modo de produccin. Lo que hace que se pase de un modo de produccin a otro, el motor de la historia, es la oposicin entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Dicha oposicin se hace en la lucha de clases. Cuando las fuerzas productivas alcanzan cierto grado de desarrollo entran en contradiccin con las relaciones de produccin, que dejan de ser condiciones de desarrollo para convertirse en elemento estancador y coactivo, obstruccin del desarrollo. Pero una determinada formacin social no muere hasta que no se han desarrollado todas las fuerzas a las que puede dar lugar. En cada modo de produccin, que define a cada tipo de sociedad, este enfrentamiento dialctico hace que se transformen las diversas relaciones de produccin. De esta forma el modo de produccin asitico origin el modo de produccin clsico, ste dio paso al feudal y, por ltimo, surgi el modo de produccin burgus o capitalista. Las fuerzas productivas que se desarrollan en el modo de produccin burgus o capitalista, segn Marx, crean las condiciones para la solucin de este antagonismo,
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puesto que esta formacin social resuelve todas las contradicciones posibles y, cuando madure, se llegar a una forma de produccin en la que no existe contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, puesto que stas representan la oposicin entre los poseedores de los medios de produccin y los que realizan el trabajo. Cuando los mismos que posean los medios de produccin realicen el trabajo, existir una reconciliacin dialctica que har desaparecer el enfrentamiento motor del cambio. Consecuentemente la sociedad marcha, en su desarrollo dialctico, hacia un comunismo de la propiedad, donde quede abolida la propiedad privada de los medios de produccin, acabando, de esta forma, lo que Marx llama " prehistoria" de la sociedad ; surgiendo, entonces, la historia y el verdadero desarrollo del hombre libre no-alienado, gracias a la posibilidad del desarrollo del trabajo creativo.

CUESTIONES DEL EMPIRISMO A MARX

CUESTIONES 1. Diferencias Racionalismo / Empirismo. 2. Qu son las ideas para Locke? Diferencias entre ideas simples e ideas compuestas. 3. En qu se basa nuestro conocimiento, segn Hume? Explique su criterio de certeza. 4. Qu es el fenomenismo? Explique el concepto de sustancia. 5. Explique la diferencia entre juicios sintticos y analticos. 6. Enumera y explica las caractersticas generales de la Ilustracin. 7. Comenta: Siglo de las luces y sapere aude!. 8. Cules son las preguntas de la filosofa para Kant? 9. Explique las facultades del conocimiento humano en Kant. 10. Los juicios sintticos a priori. 11. Explique por qu para Kant el espacio y el tiempo son formas a priori de la sensibilidad. 12. Qu son las categoras? 13. Puede ser considerada la metafsica como ciencia? Expliquelo. 14. Explique la diferencia entre fenmeno y nomeno15. Explique las diferencias entre ticas materiales y formales. 16. En qu consiste el imperativo categrico? Los postulados de la razn prctica. 17. El marxismo. Fundadores. 18. La alienacin. Tipos de alienacin. En qu consiste la enajenacin? 19. Qu es la plusvala? Explique las leyes que auguran la desaparicin del capitalismo segn Marx. 20. El comunismo. Aspectos. Estadios. 21. Infraestructura y superestructura. 22. La dialctica. 23. El materialismo.

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