UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE LETRAS

AUTOPIEDADE E SENTIMENTO DE CULPA EM VOZES DFRICA DE CASTRO ALVES

Trabalho

apresentado

pelo

acadmico

Francisco Gomes de Andrade, turma A0, Disciplina Crtica Literria, ministrada pelo Professor Dr. Antonio Cardoso Filho.

Aracaju janeiro, 2002.

AUTOPIEDADE E SENTIMENTO DE CULPA EM VOZES DFRICA DE CASTRO ALVES

INTRODUO O poema Vozes Dfrica do poeta condoreiro Castro Alves representa um momento histrico do nosso pas no sc. XIX, cujo teor humano social est entrelaado com o movimento abolicionista do qual o poeta foi to ferrenho combatente, naquilo que ele tinha como arma preciosa, a palavra potica. O poema exprime o sofrimento coletivo de uma raa que foi subjugada a ferro pela cultura Ocidental, e que se v banida de seu bero genealgico com todos os seus valores. Sua voz, seu grito se estende s alturas impulsionada por um sentimento de culpa e autopiedade em virtude de seus padecimentos. O vis dessa temtica no parte de uma crtica arbitrria e aleatria, mas de um estudo que emerge do seio vivo do prprio poema para da se figurar no contexto extraliterrio em relao ao qual a prpria obra se insere, j que o problema da culpa, intrnseco no texto potico procede de uma transfigurao artstica no tocante a um contexto especfico onde transparece de fato uma frica semitizada, justificando a idia aristotlica de que a obra de arte a imitao da natureza. No obstante, afim de que cheguemos com prudncia a uma concluso crtica desse estudo, preciso reconstruir, resumidamente, de modo interpretativo, claro, as partes temticas, com o intuito de atingirmos o mago significativo do poema.

SPLICA DIVINDADE Na primeira estrofe, a frica clama ardentemente por Deus numa splica exasperada pelo fato de que h mais de dois mil anos, ela implora a ajuda da divindade. Para libert-la do sofrimento (escravido). Esse clamor no fundo sugere a esperana messinica da frica que at ento permanece apenas na sua vontade tantlica, pois o senhor Deus parece no ter ouvidos. Nas duas estrofes seguintes, o poeta remete-se imagem prometica para exprimir o castigo divino, infinito gal, imputado raa africana em face do ambiente fragoso e desrtico.

3 Da quarta stima estrofe, a frica, atravs dos olhos do poeta, contempla as riquezas de suas irms sia e Europa e mais adiante vem juntar-se a estas, a traidora Amrica. No tocante sia, desdobra-se uma viso contemplativa referente exuberncia cultural e natural, descrita de modo idealizador como caracterstico do Romantismo. Com relao Europa, h uma dose de realismo crtico com um leve toque rancoroso de ironia quando se dirige Europa Progressista, taxando-a de mulher vaidosa, dominadora e puta luxuosa. Sendo assim, a voz africana de sobreaviso solicita, num tom um tanto imperativo, aos cones da cultura para que se desprendam dos valores da grande meretriz presente no mrmore de Carrara e nos hinos de Ferrara, pois a dominao europia e, como tal, seu triunfo, foi construdo s custas da subjugao tirnica imposta aos povos africanos; por isso cabe a ela, Europa, uma contestao judicial - litgio. O poeta, aqui, sugere uma espcie de ressarcimento de todos os bens e danos cometidos com a explorao dominadora contra o povo africano. Diante da potestade da Europa e do exotismo exuberante da sia, a frica deparase com sua prpria misria: E nem tenho uma sombra de floresta... para cobrir-me, nem um templo resta no solo abrasador... De um lado, as irms belas e ditosas, do outro, ela encharcada no deserto gnio de seu sofrimento. Nesse sentido, da oitava dcima terceira estrofe, a frica se apieda de si, que parece mais s lamentaes de Jeremias. E em funo dessa autopiedade, o atormentado Castro Alves, ou melhor, a atormentada frica pranteia no silncio do deserto de sua prpria condio, suplicando a proteo salvadora da divindade que parece indiferente sobre o seu trono absoluto. Embalde aos quatro cus chorando grito: Abriga-me, Senhor!... E assim, contempla a natureza amortalhada da Grcia a estender-se para o horizonte sem fim do Oriente Mdio. E na dcima terceira estrofe, volta-se para o seu Deus terrvel indagando-lhe os motivos de tanto sofrimento. Deseja vasculhar a sua origem, a origem de seu crime pelo qual tanto padece at hoje.

4 Por conseguinte, Castro Alves busca as razes dos padecimentos africanos e ao que parece fundamentando-se em uma situao bblica em vista do termo dilvio. A dcima quarta estrofe parece elucidar a culpa original da frica. Trata-se talvez de um matrimnio tnico sacrlego, pelo que est sugerido nessa estrofe, entre duas culturas: C!... Sers meu esposo bem amado... Serei tua Elo... Essa espcie de matrimnio nada mais do que o entrecuzamento de culturas e raas processado ao longo da histria, desde os tempos remotos bblicos. Portanto, aqui h algo muito prximo do mito semtico do pecado original o qual se cristalizou na mentalidade da cultura ocidental e da prpria frica. Em todo caso, o que importa que, devido a essa mancha original envolvendo o C e Elo, as geraes africanas atravs dos sculos sofrem o antema cruel. Da por diante, as raas africanas se perderam nos valores do judeu maldito e tempos seguintes, foram arruinadas e destrudas pelas garras dEuropa (estrofes dcima quinta e sexta). Na dcima stima estrofe, transparece um ceticismo anticristo, pois a frica, na concepo do poeta, percebe que Cristo se sacrificou em vo, pelo fato de no ter havido redeno nenhuma: A frica e seus filhos continuam alimentando com o suor e o sangue do seu corpo as irms dominantes. Tanto que a Amrica, irm traidora, seguiu os mesmos ditames transformandose em ave de rapina subjugando a frica no processo de escravido. Na ltima estrofe, a frica suplica por redeno pelo seu crime original num tom de aflio a projetar seu grito no infinito. O final do poema d-se com o mesmo tom evocativo da primeira estrofe em que se deu a sua abertura. Na verdade, pelo que aqui foi exposto, o poeta Castro Alves pinta, numa plasticidade cinzenta, uma frica se despedaando em lamentos e queixas estertoradas, cuja impotncia se extravasa em gritos ardentes s alturas na esperana de receber as graas salvadoras do Deus clemente. Na tentativa de buscar justificativas para as mazelas africanas, o poeta recai, na sua construo potica, numa autopiedade e num sentimento de culpa com seu olhar compassivo, projetado na escravido africana. Por isso, o que se nota uma frica cristianizada na poca em que o poeta vivenciou todos os percursos e percalos do movimento abolicionista no Brasil, ou pelo menos, percebeu-o de modo idealizado, o que natural na sua condio de jovem romntico e de valores catlicos.

5 O sentimento de culpa presente em Vozes Dfrica subsiste no anseio de resgatar-se como diz Nietzsche, numa reparao da culpa original cometida pela raa africana depois do dilvio, pois essa culpa a causa, segundo a sua suposio religiosa, da sua escravido e como tal de seus padecimentos e queixas. A dvida s pode ser resgatada com o perdo da divindade. Como se v a frica sente-se culpada por um erro do passado. nessa splica de perdo que est implcito o arrependimento, isto , o sentimento de culpa da frica como restituio equivalente do castigo imputado a ela. Eis a nica possibilidade de redeno da raa africana. Percebe-se ainda que em meio as queixas e sentimentos de culpa pela falta original, uma ponta de decepo e de cepticismo para com a divindade que h mais de dois mil anos se mantm insensvel e indiferente, como est claro na dcima stima estrofe e no pedido embalde que se esgara no nada. Contudo, mesmo com esse laivo de ceticismo presente em alguns textos, nos ltimos versos, permanece escrita a esperana de resgate, de libertao da sua culpa original e, por conseqente, de todos os sofrimentos do hoje por quanto tempo ningum sabe. Talvez enquanto houver dois mil anos....

CONCLUSO Vozes Dfrica com todas as queixas recalcadas negando a verdadeira essncia do uno vivente, pode ser inserido na concepo Goetheana sobre o Romantismo como poesia de hospital pelo fato de se tratar de uma neurose religiosa que se volta para trs, contra a prpria frica; a neurose da automartrio como justificativa de reparar os seus males. Alm do mais, utiliza-se da nobre imagem de Prometeu com a inteno de embelezar ou divinizar o seu sofrimento. Ora, em O Prometeu Acorrentado de squilo o que percebemos um esprito em que est isento qualquer tipo de sentimento de culpa, qualquer lamento de negao do mundo. Pelo contrrio, o heri sabe da sua culpa no entanto no se arrepende nem se castiga psicologicamente por isso, nem busca subterfgios para justificar a sua falta. Prometeu desconhece o que perdo simplesmente aceita as cruezas de seu trgico destino. Em vista disso, o Prometeu cristianizado pelo Romantismo apenas uma caricatura tragicmica retratada na perspectiva sentimentalista do esprito romntico novecentista. Nesse sentido, desnecessrio salientar que na histria efetiva da humanidade a proposio verdadeira: onde sempre houve dominante, sempre houve dominado. De nada adianta a evaso e o negativismo romntico de buscar a redeno no

6 mito semtico do pecado original para se ver livre do sofrimento em virtude da escravido, pois esta caiu em sua fronte como um terrvel fragmento do destino com o qual no se pode lutar. O destino da frica foi uma fatalidade na medida em que uma cultura com um expediente de fora maior assenhorou-se de uma fora menor sem misericrdia e ditoulhe o ferro e a brasa. Enfim, o que o poema deixa essencialmente extravasar uma superstio religiosa que contaminou toda a psicologia do Ocidente e suas zonas coloniais de influncia e dominao.

Francisco Gomes de Andrade

BIBLIOGRAFIA
BOSI, Alfredo. Histria Concisa da Literatura Brasileira. So Paulo: tica, 1988. ALVES, Antnio de Castro. Antologia Potica. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1973. NIETZSCHE, F.W. Genealogia da Moral. Traduo, Notas e Posfcio Csar de Souza. So Paulo: CIA das Letras, 1998.