investigacin epistemolgica es un anlisis que ofrece una interpretacin de los saberes positivos que en la poca moderna identicamos en general

con las ciencias objetos menores en relacin a otros que se les presta ms atencin trabajar con vestigios va al principio a partir del cual se articulan determinados discursos. Un anlisis arqueolgico signica un anlisis de discursos anlisis del discurso anlisis hacia el enunciado, la unidad bsica del discurso que considera ignorada hasta el momento enunciados: unidades elementales de los discursos

equivalente a los mitemas en el anlisis de los mitos unidades signicativas al interior de un sistema que es el discurso

discurso como serie de acontecimientos, de lo que hace, produce

generacin de realidades del discurso es la condicin de posibilidad a partir del cmo el saber se organiza idea de que el conocimiento puede ser objeto de conocimiento repentinamente, de una episteme a otra episteme esa episteme experimenta discontinuidades, se encuentran interrumpidas arma con conviccin que todo conocimiento requiere de ciertas condiciones histricas, culturales, etc funciones/normas conicto/reglas signicacin/sistema en la poca pre-clsica lo que busca es establecer justamente la semejanza entre series de objetos a partir de la cual, los ordena en la poca clsica la organizacin del saber opera mediante la representacin esas discontinuidades que se produjeron en esa episteme, entre la poca del renacimiento, pas a poca clsica, y posteriormente a poca moderna. Sospecha que el modo en cmo se organiza el saber cambia en estas pocas los personajes de poca no son conscientes de lo que efectivamente opera como condicin de posibilidad para la organizacin del saber

por ejemplo, el discurso cientco

cambian a travs del tiempo todos los periodos de la historia poseen ciertas condiciones fundamentales de verdad que constituyen lo que es aceptable o no

el conocimiento depende de ciertas condiciones histricas y sociales que lo hacen posible estudio de la biologa y su antecedente en las ciencias naturales estudio de la economa y su estudio de la produccin de riqueza estudio de la lingstica y su antecedente en la historia del lenguaje los individuos han sido interpelados en reconocerse como sujetos de deseo, de placer, de tentacin juego de verdad

que vive que trabaja sujeto que habla

la retirada de la representacin llev una transformacin en la episteme clsica a principios del S. XIX

lo que acompaa a esta transformacin es el surgimiento de las ciencias humanas

Las palabras y las cosas perodo arqueolgico ('61-'70)

historia de la sexualidad

la poca moderna constituye al hombre no solo como sujeto de conocimiento, sino como objeto, sujeto de saber; marca el surgimiento de las ciencias humanas

analizar la constitucin del sujeto procedimiento adecuado para indagar en las condiciones que hicieron posible la aparicin de ciertos discursos que pretenden, en este caso, alcanzar un estatus cientco la tarea de la losofa no es mostrar lo oculto, sino que precisamente mostrar lo que es visible no propone el iluminismo de ellas, sino que va en busca de aquello que opera como inconsciente en el pensamiento hay que apoyarse en una visin crtica de Kant y su empresa se podra denominar historia crtica del pensamiento locura la sociedad requiere de locos, porque al presenciar el acto de su exclusin la sociedad se siente incluida y cohesionada hacer aparecer lo prximo, lo inmediato, lo que est tan ligado a nosotros mismos que por eso no lo concebimos Critica en Kant: Foucault se pregunta por las condiciones de posibilidad cmo se constituye el sujeto como sujeto de conocimiento en qu condiciones algo puede ser un objeto para un conocimiento posible p. ej.: Historia de la locura; Locura como objeto toda sociedad establece lmites entre lo que es normal y lo que no lo es la pregunta en Foucault es cmo eso que est de ese otro lado llega a ser objeto de conocimiento el tema de Foucault son los procesos de subjetivacin y objetivacin, como se llega a ser sujeto de conocimiento y como determinados objetos llegan a ser objetos de conocimiento a travs de un saber positivo

propone losofa no desenmascarante

Historia critica del pensamiento no es una historia de las ideas, se trata de una empresa critica

anlisis de las condiciones en las que se han formado ciertas relaciones entre objeto/sujeto

mecnica del poder en las sociedades modernas Vigilar y castigar genealoga del poder perodo genealgico ('70-'75) Foucault en este periodo se juegan relaciones de saber y poder, que remiten al periodo arqueolgico y genealgico estudio de una serie de procedimientos mediante los cuales el sujeto se convierte en sujeto para si sexualidad

conjunto de prcticas de aplicacin de saberes y poderes hacia si mismo sociedades modernas establecimiento del control de nuestra sexualidad

el hombre pasa a ser un mbito de dominio sobre el cual operan un conjunto de procedimientos

poder

Sartre

el poder o la dominacin no tiene solo carcter negativo, sino que tambin puede ser positivo pues induce a hacer cosas, auto-determinadas

en Lvi-Strauss la escritura se ve como forma de generar cultura, en ese sentido habla de que la escritura es una forma de dominacin negativa para objetos en tanto intercambio de dones, que son nicos. No se puede reemplazar

la idea del origen no constituye algo que ontolgicamente pueda ser armado; no existe una esencia de lo real que lo constituya como tal

fenomenologa
el desafo losco de Derrida tiene que ver con el poner en duda la idea de principio fundamental, la cual ms bien es una construccin occidental

condiciones de posibilidad para que surgieran las ciencias humanas valor smbolo el objeto representa signicacin social (prestigio, honor) que no es econmica, sino simblica ambivalencia reciprocidad don

valor propio (p. ej.: carta de la polola) se oculta que la distincin es en realidad la prioridad al mentir diciendo que es en base a la funcin que uno se compr un objeto simulacro funcional: bsqueda del valor distintivo simulado bajo la apariencia de una cuestin funcional coartada para anteponer la funcin a la distincin se da ms en las clases bajas que quieren aspirar a las altas las clases medias arribistas, encuentran en el consumo las condiciones que no encuentran en las razones objetivas para la movilidad social consumo como sistema o estructura impuesta, opera a nivel inconsciente, as como el valor signo y smbolo tambin se puede dar desde arriba hacia abajo

Saussure marxismo

objeto ms all del valor de uso y valor de cambio

la relacin entre valor de cambio (signicante) y valor de uso (signicado) es equivalente a la de signicante y signicado trabajadores productivos condicin necesaria que hace posible a la sociedad importancia de la produccin como reejo de la sociedad burguesa relacin de consumo ya no entre sujeto y satisfaccin de necesidades (valor de uso), sino que en las sociedades de consumo los sujetos se vinculan a objetos no para satisfacer: la critica a la economa poltica de El Capital sigue siendo llevada a cabo en la economa poltica trabajadores improductivos

signican una valoracin social. Su valor descansa en la capacidad que tiene de producir una distincin para el sujeto valor signo diferencia estatus signo

pone en duda que el origen del pensamiento sea a partir del ser. el pensamiento occidental cree que hay un algo de donde surge todo, algn elemento que le da sentido al mundo y esto se da por hecho sin ser cuestionado. Derrida CRITICA esta idea de que siempre hay fundamento (la idea occidental de origen) intercambio de dones

conjunto de supuestos para la auto-comprensin de la sociedad burguesa es ver la produccin material como la actividad ms importante socialmente hablando Baudrillard realiza un anlisis del consumo en las sociedades de consumo

p. ej.: marcas cuicas

el consumo no es una posibilidad concreta, solo es ilusoria, pues hace creer al sujeto que ser capaz de moverse socialmente, siendo que no podr imitacin

el estructuralismo abri una crtica posible para superarla, sin embargo, Lvi-Strauss no pudo salirse de esta crtica (y cae en el fonologsmo) proviene de Heidegger critica a Lvi-Strauss al decir que para poder ver algo se necesita deconstruccin para ver en que jamos el centro

estructuralismo
metafsica de la produccin

marxismo: el sujeto se constituye en el plano de la produccin

PERO Baudrillard plantea que el trabajo no es la nica forma de relacin con el mundo

goce personal en el consumo, los objetos ya no se obtienen por su valor de uso

consumo para bsqueda de la diferenciacin consumo y necesidad se desacoplan los objetos no solo sirven para lo que se cree que sirven, sino que pueden tener otras caractersticas o utilidades

Derrida no va a la bsqueda de las estructuras subyacentes de un texto como Lvi-Strauss

desarticular para descubrir en la lectura algo oculto que parece estar articulado un anlisis de deconstruccin nos permite encontrar el sentido de los objetos signicantes en s mismo. Esto no es ms que el juego, la constitucin del signo se da mediante un proceso de juego que se da al interior de la estructura est orientada a la comprensin del texto por s mismo constituye una forma de lectura

su propsito es mostrar no la estructura, sino el juego (algo que no est rgido) que toda estructura siempre abre o comporta. Va a la bsqueda de aquello que toda estructura presupone. no es anlisis ni critica, no es un acto u operacin; sino que *tiene* lugar, ocurre

someter a anlisis formas argumentativas (discursos) descomponindolas (deconstruir) descomponer estructuras de todo tipo, pero no en una operacin negativa, sino que ms que deconstruir se quiere ver cmo se construy metafsica de la presencia Lvi-Strauss

Jakobson Baudrillard

est presente en el marxismo como critica a la solucin de la sociedad burguesa por medio de su transformacin, pues Marx deja intacta a esta metafsica

el valor de uso y el valor de cambio estn fetichizados, son una abstraccin del sistema de necesidades no existe valor solo en el valor de cambio, sino que tambin hay en el valor de uso. Ambas fetichizaciones seran el fetichismo de la mercanca para Baudrillard

signica una cierta atencin a las estructuras no es la operacin de un yo reexivo ni de una conciencia reexiva. Tiene lugar donde hay algo la realidad adquiere aspectos reales a travs del texto (similar a la concepcin lingstica de la realidad que considera aquello porque todo puede ser accedido slo por el lenguaje) es un gesto estructuralista, que asume la problemtica, pero a la vez es antiestructuralista

Baudrillard le critica a Marx que el fetichismo no solo acta sobre el valor de cambio de la mercanca

deconstruccin

juego: sustituciones innitas en la clausura de un conjunto innito

estructuralismo etnolgico
no hay casi nada que no sea aprendido proviene del mimetismo animal mimesis sin imitacin no hay cultura la mimesis genera la rivalidad entre sujetos por la imitacin, pelean por el objeto de apropiacin, pues eso es innato al ser humano y a los animales la mimesis de apropiacin est segn Girard, en todo acto realizado por un sujeto o animal. Se puede explicar a travs de ella todos los fenmenos culturales entredichos violencia mimtica tiende a ir capturando a los que estn alrededor, as quien ve este conicto, termina por desear el objeto e integrar la violencia mimtica ritual permite la mimesis bajo circunstancias controladas en pos de la paz la mimesis de apropiacin se genera por el gusto de tener el objeto y no por necesidad, por lo cual todos desearn el mismo objeto, generndose violencia la prctica del intercambio de dones es una de las formas de evitar las consecuencias de la mimesis de asociacin se produce siempre el objeto por el cual se lucha es de carcter cntrico y la violencia se contagia mitos una rivalidad por quienes quieren un cierto objeto; entre quien lo quera en un primer momento y por quien imit dicha apropiacin. Fuerza de atraccin mimtica que aumenta con el nmero de polarizados hay que poner lo mimtico y la violencia en el origen de todo para entender los entredichos regulan la mimesis asociativa intentan apartar a la comunidad de la crisis mimtica prohibiendo la crisis represin

los entredichos prohben lo que los ritos reproducen

de dnde viene lo originario? Derrida dice que es imposible saberlo

podemos interpretar lo textual inherente a lo real Derrida est convencido de que lo real es texto, es decir que se puede interpretar la textualidad inherente a lo real. intertextualidad

elaboracin y reelaboracin a partir de otros textos todos los textos se hacen de copia o imitacin de otros nunca algo se construye de la nada. Tenemos cosas diferentes porque son resultado de cosas compartidas realidad como objeto de una construccin en donde no existe un acceso nico a ella, para nuestra textual usamos elementos de otros textos disponibles para as darle relevancia las cosas que uno hace repercuten en cierto entendimiento para otros, y estos otros construyen con estos textos

carcter textual de la realidad

estamos siempre en contra de la imitacin hay mecanismos naturales que contienen la violencia que se podra desencadenar no son sucientes, y se necesitan normas por ejemplo. Estas estn circunscritas a las conductas mimticas

sistema normativo establece barreras a objetos que pudieran desembocar en una crisis mimtica

para Derrida, si esto fuera as, la realidad no sera textual (como el sostiene), y la intertextualidad no sera relevante Derrida critica al menosprecio de la escritura que viene de Saussure y del estructuralismo

Derrida
Derrida est EN DESACUERDO con este concepto que viene de Saussure, el cual comprende al lenguaje hablado como de mayor prioridad que el escrito

Girard

refundan la crisis mimtica, propinando conductas mimticas en un periodo de tiempo

reproducir el mecanismo victimal y as, su solucin funcionalidad del ritual: se permite la conducta mimtica dentro de un simulacro para evitar la crisis mimtica fuera del ritual

fonocentrismo

mimesis de representacin

normas quedan en suspensin cuando se da el ritual

cuando se plantea que la escritura es secundaria, vendra siendo el signicante del signicante. Es decir el signicante es una representacin grca, es decir que la relacin con el signicado aparece como una suerte de exterioridad de una exterioridad si bien el estructuralismo abre la puerta para terminar con la metafsica de la presencia,. tambin impone el menosprecio a la escritura. Esto se funda sobre un etnocentrismo y logocentrismo donde se ve la escritura como posibilidades de la esclavizacin y producto del lenguaje

Derrida est convencido que la escritura no es algo netamente accesorio: intertextualidad, la realidad es texto

lo hablado sera una especie de centro o de presencia en que caera la lingstica; lenguaje hablado como fundamento y centro del anlisis del lenguaje

fonocentrismo es otorgarle prioridad al lenguaje hablado por sobre el escrito logocentrismo (Derrida cree que esto est profundamente equivocado)

como conclusin del simulacro, debe aparecer un nal para la crisis mimtica puesta en escena por el rito

violencia nal

mecanismo victimal

mimesis de apropiacin la gran mayora de las cosas se pueden explicar por la mimesis y el mecanismo victimal

es un mecanismo por el cual se puede engaar a la violencia, para as seguir con la sociedad y no perder humanos, se usa un animal, el cual est objetivado a travs de la domesticacin la institucin de lo sagrado se genera desde el asesinato de un hombre arma la unidad de la comunidad

el lenguaje hablado da vida al escrito el lenguaje es logos

logocentrismo es la idea de que en el lenguaje reside el fundamento de toda signicacin

estructura descentrada

crisis mimtica, violencia mimtica

en el lenguaje reside la razn toda estructura tiene en ltima instancia un fundamento que es su centro, sobre lo cual se apoya

el lenguaje escrito no es si no el acto mediante el cual le otorgamos al lenguaje hablado un signicante, el cual es a su vez el signicante de otro signicante

esto hace posible que esta permutacin tenga un punto jo, segn Lvi-Strauss. Derrida critica esto, diciendo que es una idea romntica

Lvi-Strauss dice que la estructura constituye un sistema caracterizado por una serie de elementos en relaciones de permutacin

los mitos y los relatos hablan del mismo asesinato, la violencia desencadenada por una mimesis de asociacin Girard hace un anlisis estructural de los mitos, concluyendo que los mitos (todos) hablan de la violencia desencadenada por las mimesis de asociacin

cuando ms se exasperan las rivalidades, ms tienden los rivales a olvidarse de los objetos que la causan en principio y ms se sienten fascinados los unos por los otros

la mimesis es ms fuerte que nunca, pero ya no puede ejercerse a nivel de objeto, pues el objeto a dejado de existir, se tiran contra un sujeto en vez del objeto inicial

concluye en sacricio, asesinato colectivo de una vctima arbitraria (chivo expiatorio); participan casi todos, por eso linchamiento mimesis del antagonista se encuentra la conviccin de que en la vctima arbitraria estaba la causa de sus males

desde el todos contra todos hacia el todos contra uno resolucin sacricial: su muerte supera la crisis en tanto hace que todos se unan el asesinato es la nica solucin normal aparece como el causante de la restitucin del orden, y por lo tanto, sagrada

la comunidad entera de un lado y la vctima por otro alejarse del mimetismo y apropiacin (entredicho) repetir el acontecimiento milagroso que puso n a la crisis (imperativo del ritual)

desde esta unin es que brotan todas las reglas culturales de la solucin nacen imperativos principales para evitar futura crisis:

critica de Derrida al estructuralismo: parte de la idea de ruptura y redoblamiento que encuentra Derrida; sta se reere a que la estructura misma de la estructuras ha sido reducida es decir que se le ha dado un centro a la estructura fuera: porque no est sujeta a los juegos de la estructura; posee un carcter ms bien inmutable, en el sentido de que. no depende de los cambios de la estructura

centro jo e inmutable

el centro le da sentido condicin de posibilidad de todas las manifestaciones del lenguaje, critica a la violencia de la escritura que vea Lvi-Strauss por ejemplo, cuando nombro a alguien Juan es slo para clasicarlo del resto, no me reero a Juan y sus cualidades, a su unicidad: niego su verdad tachadura de lo propio

archiescritura

reconoce un posestructuralismo en DERRIDA que est dentro de los mismos limites que estuvo Lvi-Strauss

se da un ejercicio de mimesis en lo que plantea Baudrillard. Las clases medias buscan hacer efectivo la indiferenciacin que intentan evitar las normas y prohibiciones Girard se pregunta si el intercambio de mujeres se debe a un principio de intercambio o porque los hombres de una comunidad se niegan a tomar mujeres del propio grupo Girard cree que Lvi-StraussStrauss no explica bien lo que pretende explicar, que es el origen de la sociedad Girard ve en Lvi-StraussStrauss un menosprecio por el mito y por la religin el estructuralismo de LviStrauss-Strauss peca de intelectualismo

tregua sagrada

el asesinado se convierte en lo que explicara la violencia mimtica a Girard no le parece convincente que lo que lleva a los individuos a privarse depende del intelectualismo de la raza humana, sino que cree que esto es producido por el terror a la mimesis de apropiacin Girard dice que en los rituales se viven momentos de discontinuidad y continuidad, por eso est mal Lvi-Strauss Lvi-Strauss no reconoce el papel de lo indiferenciado en el origen de la cultura y esa indiferenciacin no es otra que el resultado de la crisis mimtica no es una crtica al anlisis estructural, sino que al estructuralismo en el sentido de la intelectualidad que gua a pensar a Lvi-Strauss en el tab del incesto trae el orden a la sociedad, la muerte del chivo expiatorio es la ltima muerte, pues es segn los asesinos el responsable de todo el conicto mimtico

la resolucin de la crisis mimtica, para Girard, es un mecanismo cultural

el orden emerge del desorden, es un orden autoorganizado; el asesinato constituye el mecanismo por el cual el orden surge y se estabiliza

el centro de la estructura esta fuera y dentro

critica a Lvi-Strauss bricolage

Derrida entiende la violencia como algo a nivel textual, mientras que Girard la considera algo real para LVI-STRAUSS, el signicado del mito est en las relaciones que existen en el mito, mientras que para Girard en los mitos hay un referente, lo cual sera real, en ese sentido, si uno descubre que los mitos hablan de un asesinato, es porque ese asesinato realmente ocurri

as, el cree que esto se da por la rivalidad mimtica

no slo con la escritura penetra la violencia, ella ya estaba presente por la archiescritura pero tambin hay violencia al ocultar esos nombres, es una violencia reparadora nambiquara: hay violencia en nombrar la prohibicin de la violencia es violencia tambin por el hecho mismo de ser una prohibicin

tachar lo propio es la violencia originaria por eso, cualquier manifestacin del lenguaje puede ser violenta (no solo la escritura, como dice Lvi-Strauss) es condicin de posibilidad el lenguaje lleva en si mismo la necesidad de su propia critica la archiescritura est antes del lenguaje, habla, y escritura cuestiona es el vnculo que hace Lvi-Strauss entre violencia y escritura

a partir de su concepto de deconstruccin, Derrida radicaliza el anlisis estructural

La manera en que Girard entiende que surge lo simblico de la violencia colectiva y la crisis sacricial. La vctima es el fundamento de toda signicacin. As, la diferencia es tambin en pensamiento y realidad, lo simblico se encuentra en lo real, por medio de la muerte de la vctima

El mito tiene indiferenciacin, que Lvi-Strauss no ve Girard dice que los rituales no son pura continuidad, sino que tiene una articulacin entre continuidad y discontinuidad

etnocentrismo de Lvi-Strauss disfrazado de anti-etnocentrismo

segn Derrida a Lvi-Strauss le faltaron elementos:

1) LS dice que slo hacan rayas. Por su etnocentrismo LS niega que ese hacer rayas pueda ser un principio de escritura.

el etnocentrismo de LviStrauss lo hace cmplice de la metafsica de la presencia (cae en el fonologsmo).

2) LS le atribuye slo una funcin esttica que es externa a la escritura.

3) Lo que no dice LS es que esas rayas describan genealoga por esas rayas y la genealoga es de por si un principio de clasicacin: presencia de la archiescritura.