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Ttulo original: Why has Japan succeeded? western technology and the japanese ethos Press Syndicate o f the University of Cambrigde Traduccin de: Jos Antonio Bravo

NDICE
Prefacio Agradecimiento -

Todos los derechos reservados. Ninguna parte de este libro puede ser reproducida, almacenada o transmitida de manera alguna ni por ningn medio, ya sea ste electrnico, mecnico, ptico, de grabacin magntica o xerografiado, sin la autorizacin por escrito del editor.

Introduccin Captulo 1. La reforma Taika y la poca subsiguiente Captulo 2. La revolucin Meiji Captulo 3. El imperio japons (I) Captulo 4. El imperio japons (II) Captulo 5. El rgimen de San Francisco . . . . Conclusin Indice alfabtico

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Cambrigde University Press, Gran Bretaa Editorial Crtica, S.A. Para la presente edicin, Ediciones Folio, S.A. (30-5-1997) Muntaner, 3 7 1 - 3 7 3 , 0 8 0 2 1 B A R C E L O N A

ISBN: 8 4 - 4 1 3 - 0 5 9 4 - 3 Depsito Legal: B. 9 2 1 3 - 1 9 9 7 Impreso y encuadernado por: Printer industria grfica, s.a. Sant Vicen^ deis Horts (Barcelona) Printed in Spain

PREFACIO

El presente libro contiene el texto de las conferencias Marshall, que tuvieron lugar en la Universidad de Cambridge en marzo de 1981. Anteriormente, en febrero de 1981, yo haba dado una versin ms resumida de estas lecciones en la conferencia pblica Suntory-Toyota, en la London School of Economics. La primera pregunta es si verdaderamente el Japn ha tenido xito o no, aunque sin duda ningn pas puede triunfar en todos los aspectos. Adems el xito en un sentido suele estar ntimamente relacionado con el fracaso en otros, de modo que el xito y el fracaso suelen alcanzarse en unin del uno con el otro. En este libro se intentar dilucidar en qu aspectos ha tenido xito el Japn, y en qu otros ha conocido el fracaso, y nos preguntaremos por qu ha ocurrido as' Sin embargo, en ningn captulo del libro pretendo sentar de manera categrica mis propias soluciones a estos problemas. Esto se debe en parte a mi creencia de que, si bien he omitido deliberadamente todo lo que pudiese parecer un resumen o conclusin, lo que pretendo decir va a quedar bastante claro para el lector. Por otra parte, creo que esta clase de problemas no admiten ninguna solucin nica y correcta; ste no ser, a lo sumo, sino uno entre varios puntos de vista diferentes. En consecuencia, no sera procedente que propugnsemos nuestras conclusiones personales de manera ostentosa, ni que intentsemos imponerlas a los dems. Me doy perfecta cuenta de que mi anlisis slo muestra un aspecto de la cuestin, y de que hay una necesidad

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manifiesta de estudios exhaustivos y a gran escala, que exigirn la dedicacin de mucho tiempo. En esta obra no contemplo el Japn desde la perspectiva estrecha de los estudios orientalistas, sino ms bien del modo que Max Weber contempl el capitalismo occidental: el ]apn ha tenido su cultura propia desde los tiempos ms antiguos, y el ethos del pueblo japons se form durante largos aos dentro de ese medio cultural. Como es natural, todo temperamento de esa especie se alterar gradualmente de acuerdo con los cambios en las condiciones materiales y, por consiguiente, de acuerdo con los cambios en las circunstancias econmicas. Sin embargo, tambin la recproca es cierta: las estructuras y las relaciones econmicas estn, asimismo, fuertemente condicionadas por el ethos nacional. Ocurre a menudo que, aun cuando las condiciones materiales pueden ser las mismas, lo que es posible en el Japn no lo sera en Occidente, y viceversa. Como veremos ms adelante, en la sociedad japonesa prevalece un ethos notablemente idiosincrsico, y como consecuencia de esa mentalidad peculiar el capitalismo japons se ha desviado bastante del sistema tpico de libre empresa. El problema que nos planteamos en este libro es por qu los poseedores de ese tipo de actitud no occidental consiguieron hacerse con las tcnicas industriales generadas en Occidente. Tal examen de las economas de diferentes pases a la luz de sus respectivas ideologas tambin sera posible en el caso de China, en el caso de la Unin Sovitica y en el de la India, y el del Oriente Prximo y Medio, siendo considerable la importancia actual de un estudio as. La obra de Max Weber sobre las religiones del mundo se bas en una concepcin de una amplitud como la descrita, y aunque sus conclusiones personales fuesen errneas, sera recomendable que los estudiosos colaborasen en gran nmero para contribuir al avance de las investigaciones de este gnero. Naturalmente, una empresa tan grandiosa como sera una teora comparativa de los sistemas econmicos sobre la base de estudios comparativos de las religiones queda muy lejos de mis posibilidades; considrese este libro como el apartado japons, dentro de ese vasto campo de investigaciones. La introduccin y el captulo primero son secciones preliminares, en las que me he pro-

puesto plantear el problema de una manera weberiana. Para mi propsito son muy importantes, pero el lector que prefiera informarse acerca del Japn moderno puede pasar a leer directamente los captulos desde el segundo hasta el quinto. Si stos merecen su inters (como as lo espero), quiz quiera leer luego la introduccin, el captulo primero y la conclusin. Hasta la fecha yo slo haba escrito en ingls obras de economa matemtica, donde casi todo se expresa por medio de frmulas. Este libro no habra podido escribirlo sin la ayuda lingstica de un gran nmero de personas. La seora Prue Hutton y la seora Luba Mumford (y mi hijo Haruo) corrigieron mi borrador en ingls del primer captulo. El segundo captulo fue escrito hace casi diez aos con la finalidad de elaborar material de enseanza en japons para los estudiantes ingleses que se especializasen en el estudio del Japn; ms tarde fue traducido al ingls por el doctor Emi Watanabe. Los captulos tercero y siguientes, la introduccin y la conclusin fueron traducidos de mi borrador japons por la doctora Janet Hunter. La cadena de montaje formada por mi esposa, que copiaba en limpio mis ilegibles borradores, y Janet, que los pona luego en ingls, me permiti ahorrar mucho tiempo, superar mi limitado dominio del ingls y escribir con ms libertad. La traduccin de Janet demuestra el alto nivel que han alcanzado los estudios de la lengua japonesa en Gran Bretaa; adems su especializacin en historia del Japn le permiti subsanar varios errores de mi memoria, y evocar hechos que yo haba olvidado. Quiero por ltimo dar las gracias a los que leyeron el manuscrito, entero o en parte, y me animaron a continuar o aportaron instructivas observaciones: el profesor Ralf Dahrendorf, de la London School of Economics, el profesor Roy Radner, del Bell Institute, y el profesor Masahiro Tatemoto, de la Universidad de Osaka. Tambin fueron tiles las observaciones de los que hicieron de jueces del original. Esta obra fue escrita en el International Centre for Economics and Related Disciplines establecido en la London School of Economics en 1978, por lo que deseara aprovechar esta oportunidad para manifestar mi gratitud al seor Keizo Saji, de Suntory Limited, y al seor Eiji To-

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yoda, de Toyota Motor Co. Ltd., cuyas donaciones hicieron posible la fundacin del Centro. Asimismo he de dar gracias al doctor Yjir Hayashi, de la fundacin Toyota, por la gran ayuda prestada mientras estaba establecindose dicho Centro. M. M.

Desde mis tiempos de estudiante universitario me interes la historia y la sociologa, pero mi conocimiento de ambas disciplinas es tan escaso como superficial. Por eso, el presente libro debe mucho a las obras de muchos grandes autores, aunque no haga referencia expresa a ellos, excepto cuando la cita es particularmente significativa. Se trata de obras en japons, y no me propongo relacionar los ttulos de las mismas, aunque s hacer constar mi gratitud hacia los autores en conjunto, que son los que cito a continuacin: Ando Yoshio, Aoyama Hideo, Arisawa Hiromi, Banpa Masatomo, Cho Yukio, Hayashiya Tatsusaburo, Johannes Hirschmeier, Hosoya Chihiro, Kaizuka Shigeki, Kanaya Osamu, Kawasaki Tsuneyuki, Kitayama Shigeo, Kobayashi Takashi, Matsumoto Seicho, Matsushita Knosuke, Murakami Shigeyoshi, Nagahara Keiji, Nagazumi Yoko, Nakayama Shigeru, Naramoto Tatsuya, Nozawa Yutaka, Oka Yoshitake, Okawa Kazushi, Otsuka Hisao, Sakamoto Taro, Sakudo Ytaro, Shinohara Miyohei, Sugimoto Isao, Suzuki Ryichi (el historiador), Tamura Encho, Tanaka Sgoro, Tyama Shigeki, Tsuda Skichi, Wakamori Taro, Watanabe Shk, Watsuji Tetsuro, Yamaguchi Kazuo, Yasumoto Biten, Yui Tsunehiko.

INTRODUCCIN

I Mientras Karl Marx propugnaba que la ideologa y lo tico no eran sino reflejos de las condiciones materiales subyacentes y en particular, de las condiciones econmicas, Max Weber argument la existencia de la relacin casi diametralmente opuesta en La tica protestante y el espritu del capitalismo; consideraba que lo dado es la tica, y que no se desarrollar ningn tipo de economa que exija de las personas un ethos incompatible con aquella tica. Ms aun, que sera inevitable la emergencia de una economa compatible con la misma. Weber examin las principales religiones del mundo desde ese punto de vista.1 Las conclusiones de Weber en cuanto al confucianismo pueden resumirse como sigue: que el confucianismo, lo mismo que el
1. Max Weber, Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie, 3 vols., J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), Tubinga, I, 1920; II, 1920; III, 1921. Los famosos La tica protestante y el espritu del capitalismo (Die protestan,tiscbe Ethik und der Geist des Kapitalismus) y Confucianismo y taosmo (Konfuzianismus und Taoismus) figuran en el primer volumen. Por supuesto, algunas tesis de Max Weber han sido criticadas; L. Brentano, por ejemplo, sugiri que el espritu capitalista ya exista desde antes de que naciese el protestantismo. Sin embargo, lo que interes a Weber era la relacin entre la tica protestante y el capitalismo moderno, pues consideraba que exista una diferencia esencial entre el capitalismo moderno y el anterior. Otra crtica es la de R. H. Tawney, segn el cual Weber no slo haba simplificado excesivamente tanto el calvinismo como el espritu del capitalismo, sino que adems haba subestimado o descuidado por completo el papel de otros factores no relativos a la religin (como por ejemplo,

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puritanismo, es racional, pero que existe entre ambos una diferencia fundamental por cuanto, mientras el racionalismo puritano intenta ejercer un control racional sobre el mundo, el racionalismo confuciano estriba en que uno intente adaptarse al mundo de una manera racional. Otra conclusin de Weber era que precisamente tal actitud mental por parte de los confucianos haba sido uno de los principales factores que impidieron la aparicin del capitalismo moderno en China. No obstante este juicio, Weber observa: Con toda probabilidad los chinos seran bastante capaces, seguramente tanto como los japoneses si no ms, de asimilar el capitalismo, tal como ha evolucionado hacia la plenitud tcnica y econmica en el dominio de la cultura moderna.2 Debe decirse, sin embargo, que el confucianismo tambin es la ideologa del Japn, o por lo menos una de sus ideologas ms importantes. Dado que Weber hizo muy pocas observaciones concluyen tes acerca del Japn, no queda muy claro, al menos en su Confucianismo y taosmo, si consideraba o no que el Japn fuese un pas confuciano.3 Por otra parte no est claro si Weber consideraba que el capitalismo alcanzado por los japoneses era del mismo tipo que el capitalismo moderlas ideas polticas del Renacimiento) en los movimientos intelectuales que condujeron al desarrollo del individualismo econmico. An seran ms numerosas las crticas que podramos aducir, seguramente, si consultramos los especialistas en cuanto a lo que escribi Weber sobre China. No obstante, aqu no nos interesa dilucidar si Weber tena razn o no; se trata de estudiar las cuestiones sugeridas por Weber en relacin con el Japn. Vase L. Brentano, Die Anfange des modernen Kapitalismus, 1961, y R. H. Tawney, Religin and the rise of capilalism. 2. M. Weber, op. cit., I, 1920, p. 535. 3. En Die asiatischen Sekten und Heilandsreligiositt, sin embargo, Max Weber se refiere al Japn (vase Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie, II, pp. 295-309), pero sus conocimientos acerca de este pas no son muy extensos, y posiblemente su comprensin no debi ser muy profunda. Considera que la clase de los guerreros fue la que desempe el papel social ms importante en el Japn, y opina que todo el ethos y la actitud de los japoneses ante la vida se formaron de un modo bastante ajeno a la religin. Sin embargo, y como veremos ms adelante, durante el perodo Tokugawa la clase guerrera reciba una educacin profundamente confuciana. En el perodo Kamakura los samurais estuvieron muy influidos por

no acorde con la tica protestante. Tampoco en este caso hallamos ningn juicio definitivo. Pero pese a estas imperfecciones, el pasaje citado anteriormente contiene sugerencias suficientes para inspirar nuevas lneas de investigacin. En el presente estudio me propongo dilucidar el hecho de que el confucianismo japons es muy distinto del chino en ciertos aspectos importantes. Tambin el taosrao, introducido en el Japn hacia la misma poca que el confucianismo, experiment modificaciones considerables, para quedar finalmente convertido en el shintosmo japons. En Europa los protestantes se haban separado de los catlicos como consecuencia de una interpretacin distinta de la misma biblia, y luego los rebeldes elaboraron una tica del trabajo completamente nueva, que es lo que Weber llama el espritu del capitalismo moderno. De igual manera, el confucianismo japons parti de los mismos cnones que el chino, y como consecuencia de una lectura y una interpretacin distinta produjo en el Japn un ethos nacional totalmente distinto del que prevaleci en China. En Europa, con sus naciones contiguas entre s por tierra y en comparacin con la distancia que media entre el Japn y la China continental as como la pennsula coreana, incluso las Islas Britnicas, separadas de la Europa continental por el canal de la Mancha, pueden considerarse colindantes con ella, y dado que el catolicismo se difundi primero, toda escisin del seno de la fe catlica tena que operarse por medio de una rebelin o una revolucin. En cambio, dadas las condiciones de aislamiento del Japn era imposible que se difundiese all el confucianismo chino sin sufrir ninguna modificacin, y era inevitable que desde el primer momento el pueblo japons adoptase las doctrinas ms o menos a su manera y les aplicase interpretaciones diferentes. La revolucin religiosa tuvo lugar de manera rpida, y probablemente inconsciente, a bordo de las naves que venan de China o de Corea,
el budismo Zen. Y durante la poca Meiji, la educacin obligatoria signific que el pueblo entero recibiese una formacin confuciana. Weber slo se refiere al confucianismo japons de pasada, quiz porque no crea que fuese la ideologa principal del Japn.

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o en los poblados costeros del Japn. Si se consideran las cosas de ese modo, cabra decir que la cadena de acontecimientos por la cual las diferentes interpretaciones de la misma biblia originan diferentes mentalidades en distintos pueblos y ayudan a crear condiciones econmicas totalmente distintas tiene tambin cierta validez cuando se aplica en Oriente, y no slo en Occidente. Segn Confucio las virtudes ms importantes eran la benevolencia (jen), la justicia (i), la ceremonia (//), el conocimiento (chih) y la fidelidad (hsin), pero consideraba que entre stas, la ms querida por la humanidad deba ser la benevolencia (jen). Confucio crea que la naturaleza del hombre es fundamentalmente buena, y en particular consideraba que el afecto natural existente entre los miembros de una familia es la piedra angular de la moralidad social. De acuerdo con Confucio, la prctica de la moralidad no consiste en que las personas sean agentes de la gracia o de los mandamientos de un ser trascendente; la naturaleza humana alcanza la perfeccin, y el orden social queda asegurado adecuadamente, cuando el afecto humano natural que se encuentra en la familia se generaliza sin animosidad ms all de los lmites familiares para incluir tanto a los no allegados como a los perfectos desconocidos. Quienes hubiesen alcanzado este tipo de amor perfecto a la humanidad merecan el apelativo de hombres benevolentes, o virtuosos (jen-che). Convertirse en tal especie de persona era, para Confucio, el fin ltimo de todo perfeccionamiento moral. Como caba esperar, la piedad filial (hsiao) y el cumplimiento de los deberes como hermano menor (t'i) pasaron a ser virtudes importantes en el confucianismo. La piedad filial consista en respetar a los padres, dispensarles los ciudados necesarios y actuar de acuerdo con sus deseos; la obediencia que incumba al hermano menor consista en adherirse a la voluntad de sus primognitos y sus mayores. Adems, para la consecucin de la benevolencia es esencial la armona (ho en chino, en japons wa). La armona significaba que las personas estuviesen de acuerdo las unas con las otras as como en el seno de la sociedad; ahora bien, este concepto de ho inclua una aceptacin negativa de la armona, que es la que se produce cuando una persona sigue ciegamente a otra. De manera similar, la

valenta (yung), a menudo considerada tambin como un requisito previo para alcanzar la benevolencia, no significa necesariamente que una persona valerosa sea benevolente; para ello es preciso que la valenta est dirigida a los fines correctos. Confucio detestaba a las personas que, aun siendo quiz valientes, no guardaban las debidas consideraciones de cortesa. La lealtad (chung) y la fidelidad (hsin) eran las dos virtudes que componan la sinceridad. Lealtad significa sinceridad con respecto a la propia conciencia, es decir la ausencia de pretensiones o egosmos de corazn; fidelidad en cambio "significaba decir siempre la verdad. Por consiguiente, la fidelidad era la expresin extema de la lealtad; mientras sta es una virtud que existe en la relacin con uno mismo, la fidelidad es una virtud que existe en relacin con los dems. Sin embargo, y del mismo modo que mantener la promesa de cometer una injusticia es una mala accin, tampoco la lealtad por s sola poda considerarse una virtud perfecta. La lealtad slo puede ejercerse en combinacin con la justicia, o rectitud (i). De manera anloga, la virtud ms importante, que es la benevolencia (jen), debe ser atemperada por la justicia y vigorizada por la sabidura: no basta con una humanidad sencilla y espontanea. Confucio describa del modo siguiente al verdadero gentilhombre (chn-tzu, o sea el que est lleno de virtud): El perfecto gentilhombre debe tener en cuenta nueve consideraciones. Estas son: el deseo de ver con claridad cuando mira una cosa; el deseo de or todos los detalles cuando escucha una cosa; el deseo de presentar un continente sereno; el deseo de observar una actitud respetuosa; el deseo de ser sincero en sus palabras; el deseo de ser prudente en sus obras; el deseo de profundizar en la investigacin de cualquier cosa que le ofrezca dudas; el deseo de tener presentes las dificultades consiguientes a la ira; el deseo de observar los valores morales ante una posibilidad de lucro (Analectas de Confucio, captulo 16). Confucio propugnaba el principio de lo que l llamaba el gobierno virtuoso, entendiendo por tal un sistema de gobierno que fortalecera al pueblo mediante la moralidad y servira de un modo natural para la ordenacin de la sociedad al elevar el nivel de

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virtud entre el pueblo. Rechazaba enrgicamente toda idea de gobierno constitucional, por cuanto bajo los principios constitucionales es la ley la que impone orden a la sociedad, y los que infringen esa ley son castigados, de manera que las personas se dedican a pensar en cmo podran eludir el castigo, resultando as una sociedad ajena al sentido del decoro. No obstante, incluso en una sociedad regida por el principio del gobierno virtuoso se necesita algo parecido a las leyes de una sociedad . Eso es lo que el confucianismo entenda por t, o sea el ceremonial, concebido como un sistema de normas establecidas por la costumbre, pero no tan rgidas como las leyes. La mxima de Confucio era bajo la gua de la moralidad, bajo el control de la ceremonia. En estas condiciones, segn crea, el pueblo adquirir el sentido del decoro moral y llegar a obrar correctamente. En opinin de Confucio, eran principalmente las capas superiores de la sociedad quienes deban obrar de acuerdo con los dictados del ceremonial. El gobernante debe tratar con sus subditos de la manera estipulada por la costumbre; asimismo, el rico debe conducirse con decencia y con arreglo al ceremonial. Ahora bien, no era de esa especie el confucianismo que se entendi y difundi en el Japn. Adems se admite generalmente que las diferencias entre el confucianismo japons y el chino fueron aumentando con el paso del tiempo, como puede demostrar una ojeada al edicto imperial dirigido a los miembros de las fuerzas armadas japonesas en 1882. Dicho edicto fue escrito desde un punto de vista confuciano, aunque no debe entenderse como un cdigo tico especficamente impuesto a un grupo social limitado, como seran en este caso los miembros de las fuerzas armadas. Pues, con el establecimiento del rgimen Meiji se haba abolido el tradicional sistema de castas, la clase de los guerreros haba perdido sus prerrogativas y funcionaba un sistema de quintas. En consecuencia, las obligaciones de la defensa nacional incumban a la poblacin en su conjunto, y todos los japoneses tenan la consideracin de posibles soldados. La redaccin del Edicto imperial a los soldados y marinos se bas en esa consideracin, por lo que era, al mismo tiempo, un edicto imperial para toda la nacin y que deba ser observado por todo el pueblo. En este documento

se subrayaban cinco de las virtudes confucianas: la lealtad, la ceremonia, la valenta, la fidelidad y la frugalidad, pero sin mencionar en particular la benevolencia, que era en China la virtud cardinal. Cabra argumentar que esa omisin de la benevolencia como virtud era bastante natural, por cuanto el edicto iba especialmente dirigido a los miembros de las fuerzas armadas, o a la poblacin en tanto que posibles soldados; pero si comparamos esto con lo que se juzgaba como esencia del espritu castrense o guerrero en tiempos de Chiang Kai-shek, o en la Corea antigua, resaltan con absoluta claridad ciertas caractersticas del confucianismo japons. En el ejrcito de Chiang Kai-shek los principales elementos exigidos al espritu militar eran la sabidura, la fidelidad, la benevolencia, el valor y la rectitud; en Corea, durante la antigua dinasta de Silla, las cualidades requeridas del soldado segn el hwa-rang do (el estilo del perfecto soldado, equivalente coreano del bushido japons) eran la lealtad, la piedad filial, la fidelidad, la benevolencia y el valor.4 La fidelidad y el valor son las nicas virtudes comunes para los tres pases. China y Corea coinciden en demandar benevolencia, mientras el Japn ni siquiera la menciona. El Japn y Corea coinciden en cuanto a la lealtad, que no aparece en la lista de las virtudes chinas. De este modo, la omisin de la benevolencia y la importancia atribuida a la lealtad deben considerarse como caractersticas peculiares del confucianismo japons. Como se ha mencionado antes, en China la benevolencia estaba considerada como la virtud cardinal segn el confucianismo. En el Japn, ni siquiera la Constitucin de los Diecisiete Puntos, promulgada por Shtoku Taishi en 604 y fuertemente influida por el confucianismo, concede particular importancia a dicha virtud. No sera exacto decir que la misma fuese menospreciada de un modo constante y total en toda la historia del confucianismo japons; sin embargo, ese olvido relativo de la benevolencia no es exclusivo del perodo Meiji sino que tiene races mucho ms antiguas. En el Japn fue la lealtad, y no la benevolencia, la virtud que se estim como la ms impor4. Vase el ensayo de Ozaki Tomoe (en japons) en Dai-ikki Yobi gakusei no Ki. Heika

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tante, y en medida tanto mayor cuanto ms se acerc el Japn a la poca moderna. Por otra parte, el significado de la lealtad (chung en chino, ch en japons) no era el mismo en el Japn que en China. Como se ha dicho, en China lealtad significaba ser fiel a la propia conciencia. En el Japn, aunque se entendi tambin en ese sentido, normalmente haca referencia a una sinceridad interpretada como devocin total al seor, es decir, como servicio al seor hasta el punto de sacrificarse uno a s mismo. Por consiguiente, las palabras de Confucio actuar con lealtad al servicio de nuestro seor se interpretaban en China como los subditos deben servir a su seor con sinceridad siempre que ello no entre en conflicto con sus propias conciencias, mientras que los japoneses interpretaron esas mismas palabras como los subditos deben consagrar sus vidas al seor por entero. De ah result que, en el Japn, el concepto de la lealtad, junto con el de la piedad filial y el de los deberes para con los mayores, formaron una triloga de valores que regulaba, en el seno de la sociedad, las relaciones jerrquicas basadas, respectivamente, en la autoridad, los vnculos de sangre y la edad. En el Japn no tena curso el concepto de que la lealtad y la fidelidad fuesen las dos caras de una misma moneda, como ocurri en China. Este modo de contemplar la lealtad fue hacindose cada vez ms manifiesto a partir del perodo Tokugawa, y completamente obvio en los ltimos aos del mismo, dada su amplia difusin en el pueblo japons. Pero no era una visin de origen reciente. Ya en tiempos del Manysh (una antologa potica recopilada durante la segunda mitad del siglo vn), los poemas hablaban de la lealtad al emperador. En el ao 749, Otomo no Yakamochi escriba: Emppese de agua mi cuerpo en el mar, en la tierra cbrale la hierba, que muera yo al lado de mi Soberano! no he de lamentarlo jams.

Y en 753 el guarda fronterizo Imamatsuribe no Yosofu escribi: Desde el da de hoy, a mi hogar jams regresar, yo que sal para servir y ser el escudo humilde de Su Majestad.5 La lealtad, en este sentido de servicio al seor, poda entrar en conflicto a menudo con la lealtad entendida como un permanecer fiel a la propia conciencia. Sin embargo, tal contradiccin nunca fue muy seria en el Japn. Lo mismo que hasta despus de 1945 no se toler ninguna actividad pacifista de objetores de conciencia (y desde entonces la constitucin japonesa prohibe nominalmente la existencia de unas fuerzas armadas), as en el Japn antiguo la autoridad del seor pesaba mucho ms que la conciencia de ningn individuo. En ningn momento de la historia japonesa, hasta el presente, ha prosperado el individualismo. En consecuencia, el liberalismo no ha tenido virtualmente jams un seguimiento serio ni influyente. A los japoneses se les ha pedido que obedeciesen a sus gobernantes, sirviesen a sus mayores, honrasen a sus padres y actuasen de acuerdo con las corrientes de opinin mayoritarias de la sociedad. Nunca qued mucho espacio para cavilar sobre problemas de conciencia. Tal interpretacin de la lealtad tambin poda entrar en conflicto con los ideales de la piedad filial (ko en japons) 6 y de la armona (wa, o sea las virtudes chinas de hsiao y ho). Ello por cuanto las rdenes de un soberano podan contradecir los deseos de los padres o la opinin social mayoritaria. Como veremos ms adelante,7 el primero de los grandes pensadores polticos del Japn, Shtoku Taishi (573-621), prohibi la dictadura del empe5. Traducido segn el texto de Nippon Gakujutsu Shinkokai, The Manysh, Tokio, 1940. 6. La estructura de la familia china era muy diferente de la japonesa; por ello el concepto de piedad filial, lgicamente, no tiene el mismo alcance en uno y otro pas. 7. Vase ms adelante, captulo 1.

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rador, de modo que sus rdenes no pudieran entrar en conflicto con la opinin de la mayora social. Pero todava las rdenes promulgadas por el emperador podan ser contrarias a los deseos de los mayores. Taira Shigemori (1138-1179) se hall precisamente en tan paradjica situacin, de la que se lamentaba diciendo: Si quiero demostrar mi lealtad, se dir de m que no tengo piedad filial; si procuro mostrar piedad filial, entonces no ser leal. Pero mucho despus de Shigemori los japoneses habran elegido probablemente la lealtad antes que la piedad filial, y lo mismo aun cuando las rdenes del emperador no reflejasen el sentir de la mayora. Cuando el emperador promulgaba una orden irracional y tirnica, el subdito leal era el que sobreponindose a su conciencia obedeca a la voluntad de su soberano, y no el que sometindose a su conciencia y a los deseos de la mayora social negbase a obedecer. El japons no censura al que se halla en contradiccin con su conciencia; el que se encuentra en la desgraciada situacin de no poder seguir el dictado de su conciencia se hace acreedor a todas las simpatas. As pues, mientras el confucianismo chino atribuye importancia cardinal a la benevolencia, el japons se centra en la lealtad. En el captulo primero y subsiguientes, cuando aparezca la palabra confucianismo normalmente aludir a la variante japonesa del mismo.

minal ms que una figura representativa. En ocasiones, los primeros ministros (dajo daijitt) actuaban en representacin de emperadores retirados, o los regentes por delegacin de los shogunes, de manera que incluso el mismo emperador retirado o el shogun era, a su vez, un figurn. No obstante, incluso en tales pocas le incumba al emperador el nombramiento del consejero, emperador retirado, shogun, etctera, con lo que segua siendo nominalmente la maxima autoridad del Japn; adems estuvo siempre al frente de su propia administracin, es decir del mantenimiento de la corte imperial. Por tanto, durante unas dos terceras partes de su historia escrita hubo en el Japn tiempos de dualidad, e incluso triplicidad del poder. Un gobierno nico bajo el mando directo del emperador no existi sino durante muy pocos aos, y aun intermitentemente, si se excepta la antigedad y la era posterior a la revolucin Meiji. Y lo que es ms, durante ms de un 70 por 100 del perodo de gobierno dual, los verdaderos dueos del poder poltico fueron los shogunes, o bien los primeros ministros o los consejeros respaldados por el poder militar. El rgimen imperial originario introdujo muy pronto, bajo la influencia de China, un sistema burocrtico, y tambin el rgimen militar secundario se burocratiz fuertemente en los ltimos aos; pero no hubo una tradicin de subordinacin de las fuerzas armadas al poder civil. Por el contrario, China tena un sistema burocrtico puramente civil. El continente chino era tan inmenso, al menos a la escala de los medios de comunicacin premodernos, que resultaba muy difcil su control por un nico gobierno central. Y sin embargo, durante buena parte de su perodo histrico todo el territorio (aun variando su delimitacin exacta segn las pocas) estuvo bajo el control de un nico rgimen imperial y unificado. Naturalmente, hubo tambin en China perodos de disturbios, y pocas durante las cuales diferentes dinastas se haban repartido el territorio y gobernaban simultneamente. La poca de Confucio (551 a 479 a. de J . C.) fue uno de tales perodos; en aquel tiempo la dinasta Chou haba perdido su autoridad y se disputaban la supremaca varias ciudades-estado feudales. La propia dinasta Chou haba quedado reducida a una de stas. Despus del perodo

II Nuestras primeras informaciones fidedignas acerca de la historia del Japn datan de alrededores del siglo iv. Ello nos da un perodo histrico de unos mil seiscientos cincuenta aos, arrancando desde trescientos antes de la promulgacin de la Constitucin de los Diecisiete Puntos de Shtoku Taishi, en el 604. Durante todo ese perodo, rein en el Japn la familia imperial, pero el emperador slo fue soberano de hecho durante un tercio de ese lapso de tiempo; por lo dems, lo fue nicamente de nombre, ya que el verdadero poder estaba en manos de regentes (sessh, o shikken), consejeros ( kanpaku ), emperadores retirados (hdo), jefes, militares ( shogun ) y otros, no siendo el emperador no-

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Chou, el primer emperador de los Ch'in reuni todo el pas bajo su mando y erigi un imperio nico de grandes dimensiones; la ltima dinasta imperial, la de los Ch'ing, caa unos dos mil cien aos ms tarde. As pues, si durante unos quinientos aos del lapso considerado el pas estuvo dividido entre diferentes dinastas locales, el resto del tiempo, equivalente a mil seiscientos aos, permaneci unificado bajo la autoridad de dinastas sucesivas, pero dueas de todo el territorio. Algunas de dichas dinastas, por ejemplo los Han, los T'ang, los Ming o los Ch'ing, reinaron durante ms de doscientos aos; otras ms breves no pasaron de treinta o cuarenta aos. En consecuencia la primera preocupacin de toda dinasta era cmo prolongar su propia existencia; bajo cualquier situacin, el sistema de burocracia civil fue tradicionalmente mantenido por casi todas las dinastas unitarias. La principal obra de Confucio posiblemente consisti en facilitar a un mayor nmero de personas el acceso a la cultura y la educacin, hasta entonces monopolizadas por la aristocracia. Despus de la muerte de Confucio sus discpulos se dispersaron, pero un grupo de ellos entr al servicio de los estados feudales, donde intervinieron en poltica desde puestos burocrticos. Y puesto que el propio Confucio haba propugnado el principio del gobierno por la virtud y se haba opuesto al constitucionalismo, sus seguidores no eran partidarios de limitarse a aplicar las leyes y desempear la administracin; eran polticos, o cuando menos consejeros polticos que sugeran ideas polticas a suS amos. Adems fueron los maestros de la generacin siguiente. As, en la poca posterior a la muerte de Confucio y mientras China estaba dividida en varios estados menores, aparecieron los pequeos dominios feudales, que eran estados civiles administrados por funcionarios ntegramente formados n los principios del confucianismo, y cuyo modelo copiaron luego la gran mayora de las ulteriores dinastas unificadas chinas. No obstante, la dinasta Ch'in (246 a 207 a. de J . C.), primera de las unificadas despus de los tiempos de Confucio, fue anticonfuciana y no quiso saber nada de los principios del gobierno virtuoso. El primer emperador de esta dinasta prohibi tener libros que tratasen de confucianismo y otras doctrinas,

orden que tales libros fuesen quemados e hizo grandes matanzas de confucianos. Luego promulg una serie de normas y decretos, impuso un sistema de gobierno puramente constitucional y acab implantando un rgimen de monarqua absoluta y desptica, apoyado en un sistema de burocracia centralizada. Este primer emperador dedic sus esfuerzos a cosas como la construccin de la Gran Muralla, con sus miles de kilmetros, y tambin erigi grandes palacios imperiales y otras residencias secundarias. Emprendi asimismo frecuentes incursiones por el exterior. Como consecuencia, a su muerte estallaron grandes disturbios entre el campesinado, duramente explotado, y el gran imperio, cuyos fundamentos jurdicos y militares crea haber echado para hacer un pas fuerte, no result viable y se hundi al poco tiempo. Era bastante natural que la dinasta Han, sucesora de los Ch'in (el primer perodo Han dur del 206 a. de J . al 8 d. de J . C., y el segundo del 25 al 220 d. de J . C.), aprendiese de los errores de su predecesora. Los Han resucitaron el confucianismo y, ms aun, llegaron a proclamarlo ideologa oficial del estado. La intelectualidad confuciana fue respetada; la nmina gubernamental se ampli para dar entrada a la inteliguentsia, y se dificult en cambio el acceso a los cargos para los allegados a la dinasta y los ricos. Al mismo tiempo, los Han adoptaron los que juzgaron ser puntos fuertes de los Ch'in. El pas fue dotado de un cdigo de leyes y encuadrado en un sistema burocrtico. Adems, el gobierno central nombr gobernadores regionales. Bajo las antiguas dinastas anteriores al perodo Ch'in, la administracin de las provincias era encomendada a miembros de la familia imperial; el centro del imperio y las provincias mantenan su unin a travs de los lazos de consanguinidad. Los Ch'in haban abolido esta especie de sistema feudal chino e instituido un sistema de prefecturas, con gobernadores nombrados por la autoridad central. Al principio, los Han adjudicaron las provincias a parientes de la familia imperial, pero esas ramas de la familia eran obligadas a residir en la capital. Sus derechos territoriales pasaban a ser puramente nominales y se puso plenamente en vigor un sistema de prefecturas. El rgimen poda recurrir a los individuos dotados de todos los niveles de la sociedad, pues siempre que hubiese reci-

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bido una formacin confuciana suficiente, cualquier hombre poda aspirar a ser, no slo un simple funcionario, sino incluso primer ministro o gobernador de una provincia. Y no slo eso, sino que tambin eran funcionarios civiles, elegidos por este procedimiento, los que mandaban sobre el ejrcito. Poco a poco se fue estableciendo un sistema de exmenes nacionales para el ingreso en la burocracia, sistema que fue ms o menos perfeccionado a comienzos del perodo T'ang (618 a 907). Esto implicaba que el gobierno central reuniese todos los aos a los egresados de las escuelas, tanto de la capital como de las provincias, as como a recomendados procedentes de todas las partes del pas, y organizase los exmenes. Los que superaban las pruebas con xito ingresaban en la burocracia.8 En estos exmenes los vstagos de la nobleza tenan ventaja, por cuanto se trataba de determinar cosas como, por ejemplo, hasta qu punto el examinando conoca los clsicos del confucianismo, cules eran sus dotes de expresin literaria, si escriba bien y si posea capacidad deductiva. Sin embargo, tambin los hijos de los medianos v pequeos terratenientes y otros miembros de las clases inferiores tenan su oportunidad. Este prototipo del estado imperial chino, con sus leyes y poltica basadas en la ideologa confucianista, su sistema de prefecturas, su estructura burocrtica con acceso por examen y su control del ejrcito por los civiles, estaba prcticamente completo a finales del siglo vi. Cuando el Japn entr por primera vez en contacto con ella, China haba alcanzado ya esa fase. Las fuerzas que derribaban a las dinastas de esta especie eran el campesinado, los eunucos y los pueblos que vivan en la frontera septentrional de China. A veces bast uno de estos factores para hacer caer una dinasta, pero en no pocas ocasiones colabora8. Este sistema de exmenes sigui funcionando incluso mientras China estuvo bajo el dominio extranjero. Durante el perodo Yan (1280-1367), cuando imperaba en China una dinasta mogol, se abandonaron al principio (hasta el 1313) los exmenes para ingresar en la burocracia, pero luego se introdujo el sistema de nuevo. En cuanto a los manches de la dinasta Ch'ing (1644-1911), estaban muy influidos por las costumbres chinas, por lo que jams se propusieron abolir los exmenes.

ron dos de ellos, o incluso los tres. La cada del rgimen establecido sola ajustarse al patrn siguiente: el emperador, por una u otra causa, mora joven (los emperadores chinos mostraron mucha aficin al libertinaje, por lo que no era infrecuente que muriesen jvenes). Puesto que la sucesin, en China, ya no pasaba de un hermano a otro, la del emperador fallecido era asumida por el prncipe heredero, que seguramente an sera un nio. El poder poltico real pasaba a manos de la emperatriz viuda, o a las de los padres o hermanos de sta. Cuando la emperatriz misma se encargaba de regir la administracin, adquira gran influencia la opinin de los eunucos. (Adems de la emperatriz oficial, puesto que no poda haber ms que una, los emperadores chinos llegaban a poseer ms de un centenar de concubinas, clasificadas en una jerarqua cuidadosamente definida, as como millares de damas de la corte; los asuntos de esta corte eran dirigidos por los eunucos, que eran tambin varios millares. Hubo pocas en que pasaron de diez mil.) Adems, cuando la influencia haba cado en manos de los parientes de la emperatriz viuda, era normal que alguien tratase de utilizar la de los eunucos para luchar contra aqullos. Cuando mandaban los eunucos, no se poda hacer nada sin su consentimiento, lo que haca inevitable el recurso al soborno. Los funcionarios gravaban al campesinado con tributos onerosos para tener con qu sobornar a los eunucos. En consecuencia, estallaban desrdenes y rebeliones campesinas, y durante la confusin resultante los pueblos fronterizos aprovechaban para saltar la Gran Muralla y realizar incursiones en el interior de China. Se haca necesario enviar al ejrcito para que expulsara a esos enemigos, lo cual a su vez implicaba ms impuestos para hacer frente a los gastos de la campaa. Con esto aumentaba la desafeccin del campesinado. En un pas agrcola como China, cuando el rgimen pierde la adhesin de los campesinos el poder nacional empieza a decaer, y se hace inevitable la cada de la dinasta.9 Todas las dinastas cayeron como resultado de una cadena de acontecimientos como la descrita, aunque no sin alguna que otra
9. Vase por ejemplo Kaizuka Shigeki, Chgoku no Rekishi (Historia de China), 3 vols., Iwanami Shoten, Tokio, I, 1964; II, 1969 y III, 1970.

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variante. Que la dinasta tuviese o no una duracin dependa totalmente de su poltica agrcola, aunque pocas veces se tomaron medidas apropiadas. En la antigua China exista el sistema que llamaban ching tien o pozo de campo. Con arreglo al mismo, una determinada extensin de terreno era dividida en nueve parcelas iguales; stas se adjudicaban a ocho familias, y la parcela central (la divisin se haca en la forma 3 X 3 ) era cultivada en comn por las ocho, siendo el producto de la misma lo que contribuan al gobierno como tributo.10 A lo que parece, se procur implantar este sistema en todas partes, independientemente del lugar. Las dinastas Sui y T'ang proyectaban ampliar el sistema a todo el pas, pero a mediados del perodo T'ang tales planes hubieron de ser definitivamente abandonados. As pues, la indigencia de la poltica agrcola provocaba las rebeliones campesinas y finalmente causaba la cada de la dinasta. De una manera caracterstica, tras el establecimiento de la dinasta siguiente los literatos confucianos ocupaban de nuevo todos los cargos pblicos, quedando otra vez el poder en manos de intelectuales burcratas. Las medidas para con el campesinado seguan en la misma incuria que antes, el emperador se dedicaba a vivir en la lujuria, los campesinos enfurecidos se rebelaban otra vez, y vuelta a empezar. Si comparamos la estructura poltica del Japn con este rgimen dinstico que hemos visto en China, se pueden apreciar semejanzas y diferencias en lneas generales. Japn fue un pas plenamente dinstico, en el sentido de que la familia imperial tein sin solucin de continuidad, pero, excepto algunos breves perodos, en todo el lapso de 1192 a 1867 hubo dualidad de poderes, puesto que coexistan paralelamente la autoridad del emperador (la corte) y la de los shogunes (el bakufu); la corte era un gobierno civil dominado por funcionarios civiles, mientras que el bakufu era una administracin militar controlada por soldados. Por cuanto la corte databa de mucho antes que el bakufu (entre
10. El ideograma chino pozo consiste en dos trazos verticales que cortan a otros dos horizontales ( # ) . La divisin de un terreno cuadrado en 9 parcelas a razn de 3 X 3 da una figura semejante a ese carcter, y de ah que se llamase pozo de campo ( ching-tien ) a este sistema de reparto.

finales del siglo vi y mediados del vn) y haba tomado como modelo a China, se trataba de un gobierno con un cdigo jurdico (;ritsuryo) y un sistema de burocracia civil, mientras que el bakufu Tokugawa (1603 a 1867), que fue el rgimen castrense mejor organizado entre todos los sucesivos bakufu, era el gobierno de una burocracia militar fundado en un sistema de privilegios hereditarios. En el Japn, ni la familia imperial ni Ta del shogun tuvieron jams un harn de las dimensiones del que posea el emperador chino, y comparadas con las dinastas chinas dichas familias observaban una frugalidad irreprochable. Adems, no haba eunucos. La religin de la familia imperial era el shintosmo; en cambio la burocracia de la administracin imperial profesaba el confucianismo, al igual que la del bakufu Tokugawa. Si comparamos China y el Japn durante el perodo Tokugawa, es forzoso concluir que China era un pas confuciano y civil, y el Japn un pas confuciano y militar. El confucianismo chino, al conceder prioridad a la benevolencia como virtud ms importante, estaba bien adaptado al tipo de estructura del poder que exista en China. El confucianismo japons, segn el cual la lealtad entendida como dedicacin de la vida entera al seor, hasta el sacrificio, era la virtud cardinal, responda al dominio de la situacin por los militares. En cada pas, por tanto, se haba desarrollado una estructura de poder correspondiente a su respectiva ideologa. Los guerreros del perodo Tokugawa conciliaban su obligacin moral (de lealtad al emperador) con el hecho de la existencia de un poder dual, mediante la argumentacin siguiente. La lealtad se entenda de una manera genealgica; el guerrero comn y el pueblo deban obediencia al daimyd, su seor inmediato; todo daimyd deba obediencia al shogun, y ste a su vez era leal al emperador. Dada esta jerarqua de lealtades, todo el pueblo era leal al emperador, bien fuese directa o indirectamente. Mientras se mantuviese la jerarqua de este sistema de lealtades, ni la dualidad de poder ni el sistema feudal daban lugar a ninguna contradiccin tica. Cada individuo deba preocuparse nicamente de su lealtad a quien fuese su inmediato superior segn dicha jerarqua. No obstante, hubo ocasiones en que un daimyd dejaba de cumplir con su shogun, o en que ste desobedeca a

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su emperador, y cuando esto ocurra la gente empezaba a interrogarse acerca de esa lealtad tan importante segn el confucianismo japons, y se preguntaban quin tendra derecho a exigirsela. Cuando el pueblo llegaba a la conclusin de que ese alguien era el emperador, se establecan corrientes de opinin pidiendo reverencia al emperador ( sonno ) y abajo el bakufu (tobaku), con lo que el bakufu se vea en un aprieto ideolgico. De hecho, en los ltimos aos del perodo Tokugawa, cuando el Japn se vio fuertemente presionado por las potencias occidentales para que abriese sus puertos, el bakufu no hall modo de solventar la crisis. En ciertas ocasiones hizo caso omiso del emperador (de la corte), y otras veces intent trasladar a la corte la responsabilidad por sus errores. Pero con esto el pueblo pudo darse cuenta de que el propio bakufu no obraba de acuerdo con la ideologa del Japn. El confucianismo chino, desde todos los puntos de vista, es humanista, mientras que el confucianismo japons se distingue por un notable nacionalismo. Es posible que tal diferencia refleje el complejo de inferioridad desarrollado entre los japoneses en reaccin a la idea de China como Imperio del Centro, es decir a la nocin de que China era el centro del mundo, un pas donde la civilizacin floreca en su mximo esplendor. El Japn siempre se ha sentido en situacin de presionado desde el exterior por un imperio fuerte, lo cual ha conducido a posturas quiz demasiado defensivas. Instintivamente se dio cuenta de que, para sobrevivir en su rincn del Oriente asitico, tena que ser frugal y valeroso. Como la disparidad cultural entre China y el Japn probablemente fue mxima durante los siglos v y vi, poca de sus primeros contactos, durante la cual los japoneses apenas haban salido de la barbarie, el nacionalismo defensivo por afn de supervivencia caracteriz el confucianismo japons desde el primer momento. En el siglo xvi, el Japn hubo de enfrentarse una vez ms a la disparidad cultural en comparacin con otros pases, cuando se establecieron los primeros contactos con los occidentales. Con el tiempo, este sentimiento de inferioridad hizo que el bakufu Tokugawa optase por una poltica de aislamiento. Hubo

una oleada de nacionalismo hacia el final del perodo Tokugawa, cuando se hizo evidente que el aislamiento no poda seguir. El pueblo japons mud totalmente de rumbo y dedic todas sus energas a adquirir la tcnica occidental. Mientras la burocracia china estaba formada por buenos conocedores de los clsicos chinos y entendidos en poesa y literatura, a los burcratas guerreros del Japn les interesaban las armas, y de ah tambin la ciencia y la tcnica. Los dos pases eran confucianistas, pero as como los burcratas chinos presentaron una cerril oposicin a las ciencias occidentales, en cambio los gobiernos japoneses, desde el bakufu Tokugawa hasta el rgimen imperial que sigui a la revolucin Meiji, no pedan otra cosa sino poder adquirir esas mismas ciencias. Si la fuerza motriz del capitalismo occidental haba sido la exigencia de libertad individual, lo que comenzaba en el Japn era una marcha forzada para eliminar la disparidad militar y cientfico-tcnica que le separaba de Occidente. Quedaba sobreentendido que, en esa marcha, el individuo deba estar dispuesto no slo a sacrificar su vida cotidiana sino incluso a afrontar la muerte si fuese necesario; sa sera su lealtad, la piedra angular de su moral. Si consideramos desde este punto de vista la evolucin del Japn, habremos de fijarnos especialmente en dos perodos particulares de la historia japonesa. El primero es el que va desde finales del siglo vi hasta mediados del vn, cuando el Japn adquiri sbita conciencia de la presencia y empuje del imperio chino; el segundo es el de los ltimos aos del bakufu Tokugawa, cuando se vio expuesto al avance de las potencias occidentales. A estos dos perodos corresponde, por parte de los japoneses, la promulgacin de las reformas Taika y la revolucin Meiji, que fue como enfrentaron los problemas que se les planteaban en cada caso. En nuestro captulo primero consideraremos las reformas Taika, y en el segundo la revolucin Meiji; ambos captulos pueden considerarse como una introduccin a los captulos tercero al quinto, donde se expondr el desarrollo del capitalismo japons. El desarrollo de la economa japonesa a partir del perodo Meiji puede dividirse en tres fases. En el captulo tercero se estu-

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da el perodo que abarca hasta el final de la primera guerra mundial, cuando segn todas las apariencias la economa nipona logr un desarrollo sostenido y notable, bajo la enrgica gua del rgimen Meiji. En este proceso de despegue desempearon un papel muy importante la secularizacin del confucianismo y la caballera japonesa. Ello principi en los ltimos das del shogunato Tokugawa y se aceler a medida que el rgimen Meiji fomentaba la difusin del confucianismo, cuya penetracin en las clases populares no haba sido muy grande durante la era Tokugawa. Esto se consigui por medio de la educacin obligatoria. De acuerdo con una interpretacin confucianista forjada durante el perodo Meiji, lo esencial de un samurai era su educacin, as que un agricultor, un mercader o un obrero ilustrados tambin podan considerarse samurais. En efecto, incluso durante la etapa final del perodo Tokugawa no era excepcional que un agricultor o un comerciante, si tena cultura, pudiera casarse con la hija de un samurai. Esta clase de samurais partidarios del confucianismo creci en nmero a medida que se generalizaba la educacin; y as fue como aqul pas a ser la ideologa nacional, y no slo la del gobierno y la de una minora selecta. Una sociedad donde predomina el confucianismo viene a ser una especie de titulocracia, donde se distingue a las personas en virtud de sus mritos acadmicos. Un obrero, si tiene educacin, ser respetado igual que un samurai de su mismo nivel de educacin; ambos son considerados como miembros de la clase intelectual. Pese al sistema de castas, que estuvo en vigor durante casi doscientos ochenta aos, a partir del ocaso del perodo Tokugawa hubo bastante movilidad social entre los samurais y los agricultores y comerciantes ilustrados. En consecuencia, e incluso despus de la implantacin del capitalismo durante la era Meiji, los japoneses no contemplaron su economa como la de una sociedad de clases dividida en capitalistas y obreros, segn el punto de vista occidental. Adems el rgimen Meiji logr el sealado xito de abolir el sistema de castas. Se introdujo un sistema moderno de enseanza, y los licenciados capaces obtuvieron cargos pblicos sin que importasen sus orgenes familiares. El Japn de la era moderna experiment un crecimiento econmi-

co y militar prodigioso, bajo la gida de un rgimen monrquicoconstitucional y burocrtico bastante eficiente. En el captulo cuarto se estudiar el perodo de entreguerras, y en el captulo quinto la poca posterior a 1945. Durante la poca de entreguerras dominaron los derechistas y los militares, lo cual conducira a perpetrar el ataque suicida contra Pearl Harbour. La fatal sucesin de acontecimientos comenzara con el golpe de estado fallido de los jvenes oficiales de 1936, y poco a poco fue adquiriendo una fuerza arrolladora. Despus de la guerra, el Japn se vio sometido al rgimen norteamericano, pero el cuadro ideolgico segua siendo el mismo de antes, con un confucianismo (esto es, en su versin japonesa) fomentado por el rgimen en calidad de ortodoxia, y con dos heterodoxias principales, el budismo y el shintosmo, abrazadas por el pueblo y por la corte, respectivamente. Este dispositivo ideolgico es similar al existente en China, con la salvedad de que, en China, el confucianismo se dio en su forma originaria, y el lugar del shintosmo lo ocupa el taosmo. El taosmo chino propugna una filosofa algo paradjica, que por una parte concede gran importancia a la felicidad material y a la longevidad, y por otra recomienda una vida tranquila, retirada y eremtica. En el Japn, como veremos en el captulo primero, se transform en shintosmo, que alentaba el patriotismo y el culto al emperador. En realidad, esta modificacin y la transformacin del confucianismo en su versin nacionalista japonesa permitieron que el Japn moderno siguiera una lnea de evolucin tan diferente de la de China en el mismo perodo. Frente a los grandes poderes del mundo, confucianismo y shintosmo colaboraron; el primero es una doctrina perfectamente adaptada a la construccin de un rgimen monrquico-constitucional basado en una burocracia moderna," mientras que el segundo puede servir fcilmente como catalizador para la promocin del nacionalismo.
11. La sociedad japonesa y esto se aplica tanto a la poltica como a la economa es sumamente burocrtica. Esto significa que, a medida que las propias sociedades occidentales se han burocratizado cada vez ms, ha do reducindose la distancia entre el Japn y dichas sociedades, al menos en este aspecto.

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En consecuencia, no nos sorprender descubrir que el capitalismo japons era, y es todava, nacionalista, paternalista y antiindividualista. Durante la peor poca de la historia moderna del Japn, la que condujo a la segunda guerra mundial, se desarroll incluso una economa de tipo imperialista-fascista, que descuid las necesidades populares para acelerar la militarizacin. En la era de posguerra, y pese al xito econmico, las perspectivas de que llegue a florecer y madurar nunca en el Japn el individualismo y el liberalismo siguen siendo sumamente remotas. Por ltimo, parece notable que no haya ocurrido en el Japn ninguna revolucin religiosa importante. Los japoneses enriquecieron su vida espiritual variando la importancia relativa concedida a sus religiones (o doctrinas ticas) heterogneas. En tiempos de crisis nacional adquiran primaca los elementos shintostas; en cambio, el confucianismo tendi a prevalecer despus de cualquier cambio drstico de rgimen poltico. Esto les proporcion el impulso ideolgico necesario para enfrentarse a los problemas que se le planteaban al pas. En realidad, lo que ha contribuido al desarrollo cultural y econmico del Japn no ha sido una sola religin, sino una combinacin flexible de los tres sistemas ticos existentes.

CAPTULO 1 LA R E F O R M A TAIKA Y LA POCA S U B S I G U I E N T E

I Durante toda su historia, hasta la revolucin Meiji (18671868), el Japn estuvo bajo la influencia de la cultura china; los estmulos e iniciativas culturales venan de China, bien directamente o bien a travs de Corea. Los japoneses alcanzaron su desarrollo original adaptando la cultura importada a su tradicin cultural propia y a las condiciones locales. No obstante, siempre hubo una gran diferencia cultural entre ambos pases, y el Japn hubo de repetir una y otra vez el proceso de importar, asimilar y modificar la cultura china, al objeto de mejorar su propio nivel de conocimientos y civilizacin. Como es bien sabido, despus de la revolucin Meiji se instaur un proceso similar entre el Japn y los pases occidentales, cuyas ciencia y tcnica import aqul para desarrollar su cultura y su economa. El budismo, el confucianismo y el taosmo llegaron al Japn (desde China, pasando por Corea) de manera casi simultnea, alrededor del siglo vi. En esa poca existan, adems del clan imperial, otros dos grupos influyentes de clanes cuyos caciques se llamaban Muraji y Omi, respectivamente. Los clanes Muraji rendan vasallaje hereditario al clan imperial y asistan al emperador en los asuntos religiosos y en la produccin de artculos eclesisticos y ceremoniales, as como en los asuntos de defensa, de acuer-

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do con la distribucin de responsabilidades asignada a cada clan. En cambio los Omi no eran originariamente vasallos del emperador, sino que al principio del perodo histrico haban dominado territorios independientes. Ms adelante se sometieron a la autoridad imperial. Los jefes de los clanes ms influyentes eran llamados O-muraji (gran Muraji) o bien O-omi (gran Omi, que escrito con caracteres chinos significa ministro del gabinete en japons actual); el clan imperial ya haba establecido su dominio sobre estos otros clanes hacia el siglo iv. El Japn antiguo no debe contemplarse desde la mentalidad actual. En aquel tiempo los cnyuges no convivan bajo el mismo techo, ni entre las clases altas ni entre las populares en general. El esposo visitaba a la esposa, y no al contrario; naturalmente, los hombres tenan varias esposas a las que visitaban por turnos, sin ocultarlo, mientras que la mujer, a su vez, reciba discretamente a varios maridos. Desde nuestro punto de vista actual, este rgimen sexual se llamara de promiscuidad. La crianza de los hijos corra a cargo de las madres, de manera que los hijos de las diferentes madres apenas se conocan entre s. Era posible que se enamorasen los unos de los otros y nadie les impeda casarse, lo mismo que era posible que se diesen muerte unos a otros. En todo caso, a un cacique poderoso e influyente le era fcil establecer fuertes vnculos de consanguinidad con la familia imperial, por ejemplo casando a una hija suya con un prncipe imperial, y luego a la hija de stos con otro prncipe imperial que a lo mejor sera descendiente de una unin entre el primero de los prncipes citados y otra hija del mismo cacique. Adems, en aquella poca no exista en el Japn el derecho de primogenitura; a menudo el prncipe heredero era elegido de entre los hermanos del emperador, lo cual daba lugar a violentas rivalidades y matanzas entre ellos. Con todo, hacia el final de la era llamada de las Grandes Tumbas, los japoneses empezaron a intentar dotarse de una cultura.1
1. Los caudillos se hacan erigir grandes monumentos funerarios; los de los emperadores eran tan importantes que no sera exagerado compararlos con las pirmides egipcias. La construccin de los mismos requera tanta

Hacia el siglo vi la gran nobleza haba incrementado su podero poltico y econmico; entre los clanes ms influyentes figuraban los Soga y los Mononobe. El primero, un clan del grupo Omi, respet la nueva cultura (principalmente el budismo, entonces recin llegado de Corea), mientras que el segundo, del grupo Muraji, fue antibudista. Ambos se enriquecieron explotando la colonia que por aquel entonces los japoneses haban establecido en Corea. A menudo se enzarzaban en disputas acerca de la sucesin al trono; muchos de los posibles candidatos murieron asesinados. Por ltimo estall entre los dos clanes una guerra civil, que acab con una derrota definitiva de los Mononobe. Despus de esto les tocaba a los Soga decidir qu prncipe (o princesa) del clan imperial tena derecho a ser emperador (o emperatriz). El clan imperial qued muy debilitado, con detrimento de la estabilidad del trono. En el ao 592 Umako, del clan Soga, asesin al emperador Sushun para que pudiese acceder al trono la emperatriz Suiko. Sushun era hijo de una hermana de Umako, y Suiko era hija de otra de sus hermanas, siendo las dos hermanas viudas esposas del que fue emperador Kinmei. Como vemos, los prncipes y princesas de la familia imperial ni siquiera podan fiarse de sus hermanastros y hermanastras. Muchas de las dinastas de la China imperial se hundieron por la excesiva influencia de los parientes maternos del emperador; de manera similar, en aquella poca la familia imperial japonesa estaba dominada por el clan Soga, emparentado con ella por lnea materna. Afortunadamente, los eunucos, aquella otra plaga de la corte imperial china, no fueron introducidos en el Japn ni entonces ni en ninguna poca posterior. (La inexistencia de eunucos fue, probablemente, uno de los factores que aseguraron la continuidad de la sucesin imperial japonesa.) Pese a todas las incidencias la nueva cultura, libre ya de la hostilidad de los Mononobe, floreci bajo el dominio de los Soga. Empezaba a advertirse en el Japn la perentoria necesidad de establecer sobre una base firme la soberana de la familia immano de obra, que algunas veces result perjudicada la produccin agrcola.

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perial. Razones polticas, tanto internas como externas, reclamaban una reforma del aparato de gobierno. Desde el 370, aproximadamente, los japoneses ocupaban el extremo meridional de la pennsula coreana. Dicho territorio japons, al que llamaban Mimana, colindaba con los de Paikche y Silla, a su vez vecinos de Kogury. Los japoneses ejercan fuerte influencia sobre Paikche y Silla, que les eran tributarios. Poco a poco, los habitantes de Mimana se confundieron con los coreanos y no opusieron resistencia a ulteriores ataques de Paikche y Silla, que saquearon la colonia amenazando con su destruccin. Varias generaciones de emperadores intentaron recobrar este dominio, pero con escaso xito. Debe recordarse que esta poca de reveses en la pennsula coincide con la debilidad del clan imperial, en la isla central del Japn, frente a unos caudillos cada vez ms independientes del monarca, y empeados en establecer feudos propios sobre las tierras y sus habitantes. Tales eran, pues, las razones internas y externas que exigan una vigorizacin del poder central. El prncipe Shtoku Taishi (574 a 622), heredero designado y regente de la emperatriz Suiko, se propuso reforzar la soberana imperial, pero hubo de pactar con el clan Saga, entonces muy poderoso; adems l mismo era hijo del sobrino de Soga Umako (el emperador Yomei) y de su sobrina la princesa Anahobe no Hashihito. Para emprender la modernizacin del rgimen imperial, introdujo el sistema administrativo y judicial chino, que era mucho ms adelantado que el propio. En el 603 introdujo la Jerarqua de los Doce Gorros, y en el 604 promulg la Constitucin de los Diecisiete Puntos. La primera, que clasificaba a los ministros y otros funcionarios en doce categoras, identificadas mediante gorros de formas y colores reglamentados con exactitud, declaraba que los cargos pblicos seran nombrados no con arreglo a sus orgenes familiares, sino segn su capacidad. La segunda puede considerarse como una especie de reglamento del fncionariado, que complementaba el sistema jerrquico. No obstante, Shtoku Taishi se dio cuenta de que la filosofa poltica china en que se fundaba el sistema chocara, a fin de cuentas, con el designio de establecer un estado fuerte bajo el mando de una dinasta monrquica hereditaria. Los chinos crean que el man-

dato celestial no poda ser desempeado por un soberano desprovisto de virtud; si el emperador careca de carisma y era incapaz de gobernar el pas de manera satisfactoria, perdera el apoyo divino y la dinasta reinante habra de ser reemplazada por otra. Los japoneses entendieron que tal prctica poltica china deba ser abolida o por lo menos modificada en su caso, ya que de lo contrario la familia imperial no estara a cubierto de futuras revoluciones. Casos de emperadores brutales y perversos como Yryaku y Buretsu podan repetirse; bajo el sistema chino tales emperadores no habran sido tolerados. Wakoti yosai (espritu japons y eficacia occidental) fue despus de la revolucin Meiji un dicho corriente en el Japn, mientras el pas importaba la tcnica occidental. De manera similar, Shtoku Taishi estableci la distincin entre los principios ideales chinos y su adecuacin prctica, para estudiar atentamente en qu puntos sera apropiado o no para el Japn dicho estilo o actitud mental. Los elementos de la filosofa china que se hallaron inadecuados o no convenientes fueron rechazados de plano, o sometidos a una revisin drstica. Aunque Shtoku tena inters en elevar el nivel de educacin del pueblo japons a la altura del chino, no por eso dio patente de circulacin a todo lo chino, sino que se propuso injertar la eficacia china en el tronco del espritu nipn. Ahora bien, en el Japn an no se haba formado un espritu nacional claro y definido. En el dibujo an quedaban muchos espacios en blanco para que Shtoku Taishi los rellenase del color que quisiera. En realidad, al hacerlo se convirti en el primer pensador del Japn. Aunque no hay muchas pruebas, algunos historiadores mantienen que Shtoku Taishi acu el ttulo de Tetin (emperador celestial) cuando antes el monarca nipn slo haba sido O-kimi (gran rey). Dicho cambio iba a tener profundas consecuencias, pues implicaba que el soberano ya no era un simple rey, sino una divinidad revelada ( Ara-hito gami) y, por tanto, un dios l mismo. Por tanto no poda haber conflicto entre la voluntad divina y el emperador, y toda revolucin sera inadmisible. El trono imperial era de derecho divino, lo cual equivala a darle un fundamento slido. Fue Shtoku Taishi quien elev a la cate-

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gora de axioma para los japoneses que la pretensin al trono slo pudiese fundarse en el derecho de descendencia, a diferencia de lo que ocurra en China. Verdad es que la dignidad acordada por Shtoku Taishi al emperador no puede separarse de su conciencia de inferioridad frente al poderoso imperio chino; identificar al emperador con la divinidad no era sino una expresin del sentimiento de crisis que inspiraba el porvenir de la familia imperial. Es de gran importancia, en la historia del Japn, el papel promotor del conservadurismo y del legitimismo que ejerci Shtoku Taishi; de hecho la idea del dios revelado fue utilizada con frecuencia como bandern de enganche para derechistas fanticos, siempre que el pas hubo de enfrentarse a una emergencia nacional. Pero tambin es verdad que Shtoku Taishi introdujo una serie de cambios radicales de carcter progresista. Por ejemplo, proclam en la Constitucin de los Diecisiete Puntos que en el Japn no poda haber ms rey ni amo que el emperador, soberano de todos, ante quien todos los hombres eran iguales. Tambin se propuso implantar un sistema burocrtico nuevo, al estilo chino, donde los funcionarios no fuesen designados por sus orgenes familiares sino de acuerdo con su carcter y su capacidad. Los cargos dejaban de ser hereditarios, lo cual tenda a debilitar la influencia de la nobleza.2 Adems Shtoku declar inadmisible que ninguna persona explotase a otra; de este modo privaba de bases legales a las pretensiones de los grandes nobles y caciques en cuanto a tener feudos y vasallos propios. De tal manera se esperaba extinguir el antiguo sistema de castas y de clanes.
2. Es difcil de precisar hasta qu punto los ideales de abolicin de las castas y apertura de los cargos al talento se realizaron bajo el mandato de Shotoku Taishi. Podemos considerar como ms probable que todos los individuos influyentes fueron nombrados para dignidades en relacin con la influencia poltica de que disponan. Sin embargo, no dejaba de ser significativa esta clasificacin de los cabecillas ms poderosos como funcionarios pblicos. Al incorporar al gobierno estos personajes, la administracin imperial penetraba tambin en los clanes. Sin duda no haba otra manera de romper la coraza defensiva de las grandes familias y extender la jurisdiccin de la administracin imperial, ya que hasta entonces el poder poltico de la casa imperial haba sido ms bien escaso.

En su artculo primero la constitucin de Shtoku establece que la sociedad japonesa se constituir sobre la base del primer principio de toda comunidad, que es la armona o wa entre sus miembros. A nadie le es lcito formar un subgrupo dentro de la sociedad para oponerse a otros. Toda cuestin debe ser discutida con calma para alcanzar una decisin que sea razonable y deseable desde el punto de vista de la comunidad en conjunto. En los artculos dcimo y decimosptimo se expresa el rechazo de toda dictadura; que los gobernadores de las diferentes categoras, a fin de realizar la armona en el seno de la sociedad, deben consultar con el pueblo los asuntos importantes y mantener las decisiones elaboradas de una manera democrtica. En el artculo segundo declara que debe ser propagado el budismo, a fin de elevar el nivel moral de los individuos. Shtoku Taishi consideraba que este cdigo moral deba ser observado con rigor en todo el pas para que el rgimen del Tenn pudiese perdurar. Segn el modelo de Shtoku, la sociedad japonesa estaba formada por el emperador, los funcionarios y el pueblo. En el artculo decimosegundo establece que los gobernantes locales no son ya caciques, sino que rigen sus respectivos distritos en calidad de funcionarios pblicos. No pueden, por consiguiente, imponer tributos ni exigir servicios personales al pueblo en beneficio propio. Los dems artculos de esta constitucin reglamentan las obligaciones del funcionariado. Esto es, los funcionarios deben obedecer los edictos imperiales (artculo tercero); deben entender que la correccin es el fundamento de la ley y el orden (artculo cuarto); deben administrar justicia, sin la cual no pueden prevalecer la lealtad hacia el emperador ni la benevolencia para con el pueblo (artculo sexto). Se afirma, adems, que los funcionarios deben observar la sinceridad, que es la madre de la rectitud (artculo noveno); que no deben actuar por mviles egostas, sino para prestar servicio al pueblo (artculo decimoquinto). Otros artculos dan normas detalladas acerca de la conducta del funcionario, como: no aceptar sobornos (artculo quinto); nombrar a la persona idnea para cada empleo (artculo sptimo); empezar a despachar lo ms temprano posible y seguir trabajando cuando los dems ya se hayan retirado a descansar

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(artculo octavo); respetar y observar el principio de trabaja y te vers recompensado (artculo undcimo); agilizar el servicio pblico despachando los asuntos con diligencia (artculo decimotercero); no envidiar la buena fortuna de un colega (artculo decimocuarto), y por ltimo, evitar el exigir prestaciones personales a los campesinos durante las temporadas de faenas agrcolas (artculo decimosexto). Aunque esta constitucin reclame expresamente, en su artculo segundo, que el pueblo debe respetar el budismo, en espritu es confuciana por completo. Las virtudes de la armona, el decoro, la lealtad, la benevolencia, la sinceridad y la rectitud, expresamente exaltadas en su texto, son ms confucianas que budistas.3 Tambin subraya que las decisiones polticas deben elaborarse democrticamente, y al mismo tiempo, que el pueblo debe obediencia incondicional a las rdenes del emperador. Esta contradiccin aparente entre una toma democrtica de decisiones y la autoridad absoluta de las rdenes del emperador slo puede conciliarse recordando que l siempre est en lo justo, por cuanto slo ordena al pueblo aquello que ha sido democrticamente decidido. Segn este criterio de Shtoku Taishi, el emperador habra sido algo muy parecido a un monarca constitucional moderno, y tambin un dios al mismo tiempo que emperador (de ah el adjetivo de celeste). En el artculo dcimo Shtoku Taishi declara: El hombre tiene su voluntad propia. Uno puede discrepar donde otros estn de acuerdo. Los pareceres pueden ser diferentes en efecto. Yo quiz no sea un santo; quizs l no sea un necio. Todos somos personas corrientes y nadie puede estar absolutamente en lo cierto. Que cada uno acepte las decisiones de la mayora, aun cuando crea que slo l tiene razn. As pues, el emperador slo puede ser celestial si renuncia a toda idea de dictadura. Shtoku Taishi puso el sistema Tenn al
3. Las palabras la armona es preciosa utilizadas por Shotoku en el artculo primero estn tomadas de las analectas de Confucio. Coincido con Watsuji Tetsuro en la conclusin de que Shotoku Taishi era budista en lo tocante a los problemas de la vida individual, pero confuciano en lo rela-

abrigo de toda revolucin mediante la concesin de neutralidad poltica por parte del emperador. Teniendo en cuenta la critica situacin en que se hallaba el clan imperial en aquella poca, cabe en lo posible que esta concesin no se le ocurriese a Shtoku Taishi, sino que el compromiso le viniera impuesto por el hecho de la influencia, cada vez mayor entonces, de los miembros de la oligarqua ajenos a la casa real. Pero aun as, se advierte con claridad el carcter moderno y progresista de algunas de sus ideas polticas. Pues lo era proponer en el ao 604 cosas como 1) el sistema Tenn, similar a la monarqua constitucional moderna, 2) la democracia y 3) la burocracia. Evidentemente, un jefe de la nobleza como Soga Umako no habra aceptado ninguna medida que por su lgica interna pudiese conducir a la abolicin de los privilegios de que disfrutaban los aristcratas. Para evitar la insumisin, Shtoku Taishi hubo de seguir una lnea conciliadora. Bajo la nueva constitucin no slo se privaba al emperador de someter a su total albedro el gobierno del pas, sino que se le obligaba a consultar con sus ministros y altos funcionarios casi todos los asuntos de estado. De modo que, si bien muchos historiadores aceptan (al igual que yo en estas lneas) que la posicin de monarca constitucional asumida por el emperador gozaba de una consideracin muy alta, en realidad no dejaba de ser una claudicacin, o por lo menos una concesin muy seria de Shtoku Taishi frente al clan Soga. Era importante no chocar con los Soga, y en realidad, puesto que muchos cargos importantes del gobierno y de la corte se hallaban en manos de los Soga, poco podan hacer los emperadores sin su consentimiento. Como se ha explicado antes, la emperatriz Suiko era hija del emperador Kinmei y de una de sus esposas, descendiente de dicha familia; adems subi al trono gracias a Soga Umako, despus de que ste hubiese asesinado al emperador Sushun. El propio Shtoku Taishi no slo era hijo
tivo a las cuestiones polticas de estado. Cf. Watsuji, Nihon Rinri Shiso Shi (Historia del pensamiento tico japons), I-wanami Shoten, Tokio, 1979, vol. I, pp. 116-118. Shotoku Taishi utiliz bastante el budismo a fines polticos, pero en lo fundamental su ideologa poltica era confuciana.

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de un sobrino y una sobrina de Umako, sino que adems era yerno suyo. El gran poder de los Soga estaba bien claro, y no sera exagerado afirmar que habran podido usurpar el trono, si realmente se lo hubieran propuesto. La constitucin, en cuanto prohiba la dictadura personal del emperador, no fue sino el reconocimiento y confirmacin de esa realidad. Bajo la constitucin los miembros del clan imperial establecan su situacin especial como divinidades por siempre sacras e inviolables, en tanto que los Soga (como parientes maternos de la familia imperial) afirmaban su superioridad poltica real sobre todos los dems caciques. Y pese a la constitucin, la posicin de Soga Umako no cambi, pues sigui siendo primer ministro del gobierno de Suiko. A fin de enfrentarse a los problemas internos y externos que se le planteaban al Japn, Shtoku Taishi implant otros programas positivos, adems de la Jerarqua de los Doce Gorros y la promulgacin del texto constitucional. Frente a la cultura china, ms avanzada, los japoneses de finales del siglo vi se haban dividido en dos corrientes de opinin. Los unos insistan en que el Japn se abriese a China, al objeto de promover el intercambio cultural entre ambos pases (aunque fuese, forzosamente, un intercambio de va nica). Los otros eran partidarios de cerrar el pas para evitar su contaminacin por el budismo. La reaccin de los japoneses fue exactamente la misma que tendran en vsperas de la revolucin Meiji, cuando hizo su aparicin la poderosa tcnica y la ciencia occidental. No le result muy difcil a Shtoku Taishi el favorecer la poltica de intercambio cultural, porque el principal clan contrario al budismo, el de los Mononobe, haba sido derrotado ya por los probudistas Soga. Lo que l se propona era introducir la ilustracin en su pas. En cuatro ocasiones envi legados y estudiantes a China, no slo porque creyese en el budismo, sino porque juzgaba que la cultura y las instituciones chinas eran indispensables para el desarrollo del Japn. Construy un gran templo y un palacio-residencia en Naniwa (la actual Osaka), que era el principal puerto de la capital de entonces, Ikaruga, en las cercanas de Nara. Inici la recopilacin de crnicas oficiales de la familia imperial, de la

alta nobleza (los Omi, los Muraji, etc.) y de la vida del pueblo en general. Tambin proyect una expedicin militar contra Silla, que amenazaba la seguridad de Mimana. Sin embargo, fueron vanos todos los esfuerzos por conservar la colonia; despus de la muerte de Shtoku, acontecida en 621, los japoneses acabaron por abandonarla.

II Pese a las nuevas ideas polticas propuestas por Shtoku Taishi, que era hombre de extraordinario talento y sabidura, la poltica real no cambi mucho. Shtoku era ms filsofo que poltico; demasiado dbil para imponer su revolucionario programa, hubo de hacer muchas concesiones a Soga Umako. Bajo la regencia de Shtoku Taishi, el poder verdadero lo detentaba Umako y no aqul; despus de su muerte la familia Soga se hizo todava ms poderosa y tirnica. Para poner en prctica los planes de Shtoku Taishi hacan falta revolucionarios. Finalmente, ms de veinte aos despus de la muerte de Shtoku, la familia Soga fue derribada. Sucedi esto cuando regresaron los estudiantes que aqul haba enviado a China. Despus de haber sido testigos del desarrollo y florecimiento de un nuevo imperio en China, el de la dinasta T'ang, eran naturalmente partidarios de una poltica ilustrada. Proponan que el gobierno promulgase cdigos jurdicos y ticos al objeto de establecer una maquinaria administrativa tan bien organizada como la que tenan los T'ang. Por ltimo, en 645 los revolucionarios, el prncipe Naka no Oe (el futuro emperador Tenchi) y Nakatomi no Kamatari (llamado luego Fujiwara Kamatari), dieron un golpe de estado en el que muri Soga Iruka, el jefe del clan en esa poca, y consiguieron establecer un sistema de poder administrativo centralizado similar al de los T'ang. Esto fue la reforma Taika (645649), una revolucin aristocrtica inspirada en las doctrinas polticas de Shtoku Taishi. El objetivo principal de la reforma Taika fue privar a los caciques de la posibilidad de acumular tenencias de tierras. Por

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supuesto, en el siglo vn y en un pas agrcola como el Japn, nadie poda gozar de privilegios en detrimento de los dems si el estado reparta las tierras por igual entre todo el pueblo. Bajo el nuevo rgimen, las tierras cultivables del pas fueron divididas en parcelas iguales, cada una de las cuales se dividi a su vez en nueve trozos iguales entre s, en una imitacin fiel del sistema chino de propiedad de la tierra. Cada parcela debera ser cultivada por ocho hombres, cada uno de los cuales labrara su trozo, colaborando adems en labrar el noveno trozo a beneficio del gobierno. Los caciques se vieron obligados a cultivar tierras de la misma superficie que las del pueblo comn, aunque cuando desempeaban un cargo pblico perciban adems un estipendio en funcin de su categora. No poda existir discriminacin a favor de ellos y en contra de la plebe. Los caciques perdieron sus latifundios y fueron nombrados administradores o gobernadores de la administracin central o de las locales, ya que se haba establecido un sistema nacional de prefecturas, aunque rgidamente controlado por el poder central, administrador de aquella primitiva economa socialista. As los sbditos se convertan en iguales ante la ley, y lo que es ms, iguales tambin econmicamente al menos en principio, en virtud de la nacionalizacin del suelo. Slo el emperador ocupaba una posicin especial como dios revelado y cabeza de la nacin, pero se estableca la igualdad de oportunidades para los dems. As eran las cosas, al menos en apariencia. El nuevo rgimen era progresista; sus cargos eran accesibles para los talentos. En su concepcin ideal, naturalmente, no era un sistema nuevo, pues se trataba precisamente del que haba discurrido Shtoku Taishi sin poder ponerlo en prctica l mismo debido a la necesidad de pactar polticamente con Soga Umako. El prncipe Naka no Oe implant el sistema concebido por Shtoku sin medias tintas, en su forma ms pura. Por ltimo, cuando dio muerte a Soga Iruka, nieto de Umako, la familia imperial asumi plenamente el poder.4
4. Despus de la revolucin Meiji se aboli el sistema aristocrtico y todos los ciudadanos fueron declarados iguales. Sin embargo, y lo mismo que siempre, los ex-seores feudales y ex-samurais estaban mejor situados

Desde la promulgacin de la Constitucin de los Diecisiete Puntos se tard unos cuarenta aos en establecer aquel gobierno constitucional y burocrtico, en muchos aspectos similar al rgimen de la dinasta T'ang, y que adoptaba el confucianismo como ideologa oficial.5 Lo cual debe considerarse como obra conjunta de Shtoku Taishi, el filsofo, y Naka no Oe, el revolucionario; las bellas ideas, como se ve, no bastan para llevar a cabo una revolucin. Pese a su diferente carcter, ambos grandes hombres se parecan en ms de un aspecto. En primer lugar, su postura en cuanto a la cuestin de Corea era la de unos halcones. Como ya se ha dicho, Shtoku Taishi proyectaba un ataque contra Silla para defender Mimana. Naka no Oe, prncipe imperial en tiempos de la emperatriz Saimei, reaccion a una desesperada peticin de ayuda por parte de Paikche, que se vea atacada por las fuerzas combinadas de los T'ang y de Silla, enviando a Corea un nutrido ejrcito. Desde el punto de vista de los japoneses, esta guerra poda considerarse innecesaria, porque la colonia coreana ya estaba perdida. Y en efecto, las tropas japonesas sufrieron una contundente derrota y tuvieron que regresar a su pas. El prestigio nacional qued severamente daado y los gobernantes japoneses no volvieron a intentar ninguna expedicin contra Corea hasta la de Toyotomi Hideyoshi en 1592-1598. El error de Naka no Oe puede compararse con el de Tojo que caus la devastadora derrota del Japn en la segunda guerra mundial, especialmente por cuanto en uno y otro caso la guerra era innecesaria. Y sin em-

pata alcanzar categoras elevadas en la nueva sociedad. De manera similar, en el caso de la reforma Taika los cabecillas de las grandes familias y sus hijos hallaban ms expedito el camino a los empleos pblicos que el pueblo en general. En el Japn, las reformas, las revoluciones y los golpes de estado nunca han sido totales, sino ms bien moderados. Pese a lo cual, no se puede negar que la reforma Taika fue efectivamente una reforma, y muy importante para el Japn. 5. Como se ha explicado en la Introduccin, el confucianismo japons fue muy distinto del chino. En adelante, siempre que se mencione el confucianismo sin otra aclaracin se entender que nos referimos a la versin modificada al estilo japons.

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bargo, lo mismo que en el caso de Tojo, el error trajo luego un beneficio paradjico e inesperado, en forma de una prosperidad cultural despus de la guerra. Despus de la derrota, muchos coreanos polticos, eruditos, sacerdotes y artistas prefirieron alejarse de Paikche y emigraron al Japn, donde contribuyeron sobremanera al desarrollo cultural, lo mismo que ocurra con las fuerzas de ocupacin norteamericanas despus de la segunda guerra mundial. En segundo lugar, ninguno de esos dos prncipes imperiales, pese a su capacidad, dese convertirse en emperador. Esto puede parecer sorprendente a primera vista, puesto que ambos haban dedicado todas sus energas a sentar sobre bases firmes el sistema imperial y se les poda suponer capaces de desempear la primera magistratura. En realidad, Shtoku Taishi jams ocup el trono, y Naka no Oe slo fue emperador durante cuatro aos, despus de haber sido prncipe imperial durante veintitrs. No obstante, si recordamos que el ttulo de emperador celestial, tal como ellos instituyeron, careca de poder poltico (aunque fuese sagrado e inviolable), no ser difcil comprender que aquellos dos polticos no lo quisieran para s. Tras la reforma Taika ningn caudillo, noble de la corte ni shogun (con la nica excepcin del jefe religioso Dky) intent jams proclamarse emperador. A largo plazo fue una excelente reforma que asegur la posicin del emperador. En 1c inmediato, sin embargo, Naka no Oe cometi un serio error que condujo a una intensa lucha por el trono en el seno de la propia familia imperial. Naka, que haba sido prncipe imperial bajo el emperador Ktoku y la emperatriz Saimei, quiso seguir reteniendo esa dignidad despus de la muerte de la emperatriz, con lo que dej vacante el trono durante seis aos y medio. Naka accedi finalmente al trono el ao 668, pero cuatro aos ms tarde muri. En su lecho de muerte hizo llamar al prncipe imperial Oama (hermano menor suyo), para decirle que deseaba nombrar sucesor a su hijo, el prncipe Otomo. En aquel tiempo no era corriente que el emperador pasara la sucesin a su hijo, sino que se prefera la lnea de sucesin lateral, es decir la correspondiente a los hermanos del emperador. No obstante Oama estuvo

de acuerdo y cedi el trono imperial al prncipe Otomo, pero tan pronto como falleci Naka, Oama asesin a Otomo y se proclam emperador con el nombre de Tenmu. Durante los noventa y ocho aos siguientes, todos los emperadores fueron descendientes de Tenmu, exceptundose slo las emperatrices Jit y Genmei. stas eran hijas de Naka no Oe (el emperador Tenchi), pero estaban estrechamente vinculadas al linaje de Tenmu, puesto que Jit haba sido la esposa del propio Tenmu, y Genmei era la esposa de su hijo. El ltimo soberano de la lnea de Tenmu fue la emperatriz Shtoku, para quien no se hall sucesor dentro de la descendencia de Tenmu. Como ltimo recurso ella recomend a su amante Dky, aunque es dudoso que el propio Dky deseara ser emperador. Tras la muerte de Shtoku no se opuso a ser exilado, y ocup el trono un nieto de Tenchi, que se titul emperador Knin. Lo cual significaba el fin del linaje de Tenmu y la restauracin del de Tenchi. En adelante, y pese a la notable excepcin del emperador Godaigo, 1288-1339), que intent restaurar el antiguo rgimen bajo el cual el emperador gobernaba directamente el pas como gran rey y no como emperador celestial, la mayora de los emperadores fueron monarcas constitucionales y manipulados por un regente poderoso, que poda ser un prncipe, un ex-emperador (h), un noble de la corte o un shogun. En toda la historia japonesa, la familia imperial slo estuvo en el centro de la lucha por el poder entre 671 y 770, poca de la rivalidad entre los linajes de Tenchi y Tenmu, y de 1331 a 1392, cuando se enfrentaron las dinastas septentrional y meridional por la sucesin de Godaigo. Pero incluso en pocas as, nadie pensaba en proclamarse emperador l mismo. Los que posean ambiciones polticas apuntaban a las posiciones de verdadero poder, como la de shogun, por ejemplo, y no al cargo que slo era supremo de nombre. As es como la reforma Taika logr sacralizar la posicin del emperador, ya que la neutralidad poltica que se le impona le desprovea de toda importancia poltica real. Los ambiciosos en poltica, bien fuesen nobles, guerreros o sacerdotes, no se molestaban en querer usurpar el trono imperial, sobre todo teniendo en cuenta que aun en el caso de triunfar recaa sobre

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uno la acusacin de sacrilegio. Por ello manifestaban el deseo de servir al emperador, o bien de llegar a ejercer el poder bajo l, sin necesidad de rebelarse. Salvo pocas de excepcin, el emperador se vea as elevado por encima del terreno de las disputas polticas, y no cabe duda de que sa fue la principal aportacin de la reforma Taika a la estabilizacin del trono a largo plazo. Pese a las luchas polticas entre los linajes de Tenchi y Tenmu, despus de la reforma Taika la cultura experiment un progreso rpido. Se procedi a elaborar extensos y detallados cdigos legales y morales, con lo que el Japn se convirti en un pas regido por la ley. El cdigo Taiho, terminado en 701, abarcaba el derecho criminal, administrativo, civil y comercial, y estuvo en vigor hasta el siglo xi aproximadamente; desde un punto de vista formal segua vigente en 1885, cuando entr en vigor la primera constitucin moderna. Siguiendo el ejemplo de China se fundaron escuelas nacionales (kokugaku) y universidades ( daigaku) para la educacin de los futuros funcionarios, y se introdujo tambin un sistema de exmenes nacionales de titulacin. El confucianismo estimul en gran manera el desarrollo de los sistemas jurdico, tico y educativo, y se estableci como principio moral rector de la conducta a lo largo de toda la historia subsiguiente. Una vez en vigor el cdigo Taiho, las autoridades iniciaron la publicacin de varios libros importantes como el Nihon-shoki (702), una historia del Japn que imitaba los anales nacionales chinos; el Kojiki (publicado en 712), una historia del Japn antiguo, y el Fudoki (713), sobre los rasgos naturales y culturales de diferentes comarcas del Japn. Tambin se public el Manysh, una recopilacin de poemas que incluy unas cuatro mil quinientas poesas breves y largas, desde los tiempos ms remotos hasta el ao 760, muchas de las cuales se consideran hoy como obras maestras de la lengua japonesa. Ningn elogio de estas iniciativas puede ser exagerado, sobre todo teniendo en cuenta que los japoneses no disponan de ningn sistema de escritura, antes de la llegada del confucianismo y el taosmo al Japn en el siglo vi; tuvieron que empezar por adaptar los caracteres chinos, e inventar ms adelante un sistema alfabtico japons. Empresa su-

mmente difcil y aventurada, atendido que el chino y el japons son idiomas totalmente distintos, que no guardan ninguna relacin entre s. Como se ha observado antes, los japoneses no absorbieron de buenas a primeras la cultura china, sino que la modificaron para adaptarla a sus propsitos. El origen divino y el poder absoluto de la familia imperial japonesa se enfatizan en trminos mticos en el Kojiki, e histricos en el Nihon-shoki; tambin se hallarn en el Manyosh muchos poemas que glorifican la lealtad al emperador. Aunque la creencia en el carcter casi divino del emperador como deidad revelada, as como la filosofa del soberano celestial, derivan n parte de cultos indgenas tradicionales, en lo principal fueron invenciones adoptadas por los japoneses tras la llegada de la filosofa poltica extranjera. Es importante observar que dichas creencias no se reflejaron por escrito sino despus de realizada la asimilacin de las nuevas ideas, y una vez niponizados los caracteres de la escritura china y la misma cultura china. Por consiguiente, para entonces ya no eran puramente autctonas, sino que estaban matizadas por la reaccin de los japoneses frente a China. Lo que nos conduce a interpretar la institucin del emperador celestial como una especie de baluarte ideolgico frente a las teoras chinas sobre las revoluciones, de manera que se estableciesen fundamentos inmutables que asegurasen para siempre a la familia imperial japonesa y la pusieran a cubierto de revoluciones de cualquier especie. En otro sentido tambin puede considerarse como una manifestacin de los sentimientos de inferioridad del Japn frente a la poderosa China; al promover a su emperador a la categora de divinidad, les parecera que haban adquirido un prestigio nacional mayor. En efecto, y de acuerdo con el Nihon-shoki, Shtoku Taishi le escribi una carta llena de arrogancia al emperador chino, en la que deca: El emperador celestial de Oriente enva su atento mensaje al emperador de Occidente. Sin embargo, en los anales chinos no consta que Shtoku Taishi llamase emperador celestial al soberano japons. Una crnica china menciona, en cambio, que el emperador entonces reinante se enfureci al recibir una carta de Shtoku Taishi en la que ste le deca: El emperador del pas

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del Sol Naciente enva su atento mensaje al emperador del Ocaso. En cualquier caso, es evidente que frente a aquel imperio gigantesco, poderoso y culturalmente superior se form en el Japn una corriente de nacionalismo defensivo. No hay duda de que la nocin del Celeste Imperio arraig profundamente en suelo japons y tuvo trascendentes efectos sobre el destino nacional. Desde luego tambin es cierto que produjo una serie de conflictos en el seno de la familia imperial, y que muchos caciques y seores feudales lucharon entre s por ganar el apoyo del soberano. Durante ms de mil aos, desde la reforma Taika hasta la revolucin Meiji, los emperadores fueron dominados por los kanpaku (validos o consejeros), los shogunes (jefes superiores del ejrcito expedicionario contra los brbaros) y los hdo (emperadores que abdicaban para tomar los hbitos), que eran los verdaderos amos del pas. El poder poltico del emperador slo era nominal. Fue la idea de su divinidad lo que sostuvo la continuidad de la dinasta durante todo ese perodo. En tiempos de crisis nacional, como las invasiones mogoles (la de 1274 y la de 1281), las visitas de las poderosas flotas occidentales en los ltimos das del shogunato Tokugawa, y la segunda guerra mundial, los japoneses se adhirieron en su mayora a esa idea, y por ella estuvieron dispuestos a entregar sus vidas a la nacin. La historia del Japn forma un gran contraste con la de China, donde los cambios polticos fueron frecuentes y unas dinastas sustituyeron a otras. Incluso despus de la segunda guerra mundial, el pueblo japons derrotado permaneci fiel a su emperador, a tal punto que las fuerzas de los aliados teman un gran nmero de bajas, debido a la decidida, enconada y persistente resistencia de los japoneses, si se aboliera el sistema del Tenn. Se aprecia una continuidad sorprendente entre la Constitucin de los Diecisiete Puntos de Shtoku Taishi (604) y la constitucin de la posguerra (1946), que es la que rige en la actualidad, en lo relativo a la situacin y al papel poltico del emperador. Aunque actualmente no se le reconoce divinidad, sigue siendo el smbolo del estado y de la unidad del pueblo japons. Pero tanto en una como en otra constitucin es un soberano nominal. As, en com-

paracin con la historia china donde muchas dinastas, incluso las que establecieron grandes imperios que abarcaban la totalidad del territorio continental, no lograron durar ni siquiera doscientos aos, el Japn puede mostrar una sucesin de emperadores imperecedera por los siglos de los siglos, gracias a haber neutralizado polticamente la figura del emperador, hacindole sagrado e inviolable.

III El confucianismo y el taosmo, segn es creencia comn, tienen sus orgenes en Confucio y Lao-ts respectivamente; ambos pertenecan a la clase de los hombres de letras.6 Durante los principios de su evolucin, ambas doctrinas proporcionaban a la ititeliguentsia filosofas ms o menos similares y anlogos principios rectores. En realidad la palabra tao significa orden eterno y curso del movimiento de la sociedad (o del cosmos), o sea que se trata de una nocin confuciana ortodoxa. Sin embargo, una vez el confucianismo se hubo establecido en China como filosofa oficial respetada y apoyada por la burocracia y la clase dominante, el taosmo fue hacindose cada vez ms antigubernamental y casi siempre deriv hacia la heterodoxia. Mientras el confucianismo predominaba en las ciudades, muchos taostas eligieron la vida apartada de las zonas rurales. Y as como el confucianismo era intelectual, en el sentido de que mantena lo que llamaban una prudente distancia con respecto a los espritus y fantasmas (es decir, que no afirmaba que existiesen, pero tampoco trataba de combatir activamente tales creencias), en cambio el taosmo se hizo mstico y chamanista, crey en la magia y se sirvi de ella. Sus principales partidarios eran los campesinos de las aldeas y, en las ciudades, los iletrados. Tambin en el Japn el gobierno adopt la ideologa del con6. Confucio naci el 551 a. de J. C., y muri el 479 a. de J. C. Se dice que conoci a Lao-ts el ao 522 a. de J . C., pero algunos historiadores dudan de que Lao-ts haya existido en realidad.

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fucianismo. Por ejemplo, y como ya se ha sealado, la Constitucin de los Diecisiete Puntos y los edictos imperiales subsiguientes se inspiraron en puntos de vista confucianos. Los sucesivos gobiernos recomendaban al pueblo que cultivase virtudes confucianas tales como la sinceridad, la rectitud, la lealtad, el decoro, la sabidura y la fidelidad. Por otra parte, en cambio, el taosmo no consigui establecerse en el Japn como religin independiente; su lugar lo ocup el shintosmo. Lo que ocurri en realidad fue que el taosmo (llamado a veces suntaosmo en la antigua China) se manifest como shintosmo en el Japn; podemos considerar a ste como una versin disfrazada del taosmo.7 Ciertas creencias religiosas indgenas se fundieron con las taostas, importadas hacia el siglo vi, de manera que ahora ya no resulta posible distinguir las unas de las otras. (Dicho sea de paso, resulta interesante observar que en Okinawa, situada fuera del mbito de influencia shintosta, el taosmo existi como religin desde el siglo xiv, y hay all numerosos santuarios taostas. Esto indica que donde prevalece el shintosmo no se da el taosmo, y viceversa, lo cual sugiere tambin que ambas creencias derivan del mismo tronco.) Por lo comn se considera que el shintosmo es genuinamente oriundo del Japn. Aunque es posible que contenga algunos elementos indgenas, resulta muy difcil averiguar cmo era el shintosmo en su forma pura y primitiva. No hay documentos contemporneos, puesto que an no se haban introducido en el Japn los ideogramas de la escritura china. Y tan pronto como aparecen documentos manejables por los historiadores, los mismos se escribieron ya bajo la influencia china, de manera que no podemos observar el shintosmo sino despus de la repercusin
7. Estas apreciaciones sobre el shintosmo todava no son compartidas por todos los historiadores nipones ortodoxos. Sin embargo, cuando ya estaba en sus ltimas fases el original de este captulo pude consultar la obra de Fukunaga Kji, Ueda Masaaki y Ueyama Shunpei Dokyo to Kodai no Tennosei (El taosmo y el antiguo rgimen imperial), Tokuma Shoten, Tokio, 1978, en donde se desarrolla una teora muy semejante. Fukunaga es especialista en historia de la antigedad china, Ueda en historia del Japn, y Ueyama en filosofa.

del taosmo. En realidad, lo mismo que el taosmo subraya su origen chino, la afirmacin de su propio origen japons por parte del shintosmo puede considerarse como un rasgo muy taosta. Se puede contemplar el shintosmo, o bien como una versin niponizada del taosmo, o bien como una combinacin del taosmo con el shintosmo primitivo; pero si, como parece muy posible, la contribucin del shintosmo primitivo a la sntesis fue muy escasa, los dos puntos de vista vienen a coincidir en la prctica. Es interesante observar que algunas de las divinidades taostas aparecen tambin, bajo formas disfrazadas, en el shintosmo. Muchas ceremonias y ritos del taosmo se han incorporado a los ritos shintostas de la casa imperial, as como en fiestas y ceremonias de las aldeas. El shintosmo tambin contiene algunos elementos mgicos taostas como la adivinacin del porvenir, la astrologa, la geomancia, etctera. Limpiar la mente de vicios y revelar la ntima sinceridad del corazn ( seimeishin ) de cada uno es una de las virtudes tenidas en mucho por ambas religiones. Adems se encuentran muchos conceptos taostas en las leyendas y cuentos populares japoneses. La realidad es que gran parte del pueblo japons ha recibido una profunda influencia taosta, a travs de la penetracin de esta religin en el shintosmo primitivo. Por ejemplo, durante la construccin de una casa se celebran ceremonias en las fases cruciales como empezar a cavar los fundamentos, la ereccin de la estructura, etctera, y todas esas ceremonias son oficiadas por sacerdotes shintostas. En los santuarios del Shinto los visitantes pueden consultar la buena ventura, mediante pago, o comprar ejemplares del almanaque astrolgico. Todos estos actos son tpicamente taostas. En la redaccin de los mitos japoneses recopilados en el Kojiki se manifiesta una influencia taosta notable. Afirman que antes de la formacin del archipilago nipn, el universo se hallaba en estado de caos. Esta idea recuerda los puntos de vista del taosmo acerca del estado originario del universo, aunque puede hallarse algo parecido en otras religiones, como el cristianismo, las creencias de los antiguos griegos, etctera. Se asegura que durante la era legendaria del Japn, las decisiones se tomaban con arreglo a rituales taostas-chamanistas, y no segn los prin-

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cipios confucianos y ceremoniales. Aunque muchos de los emperadores legendarios estaban muy lejos del ideal confuciano (excepto el emperador Nintoku), el recopilador del Kojiki escribe en su prlogo que el emperador Tenmu fue superior a Huang Ti (el emperador ideal del taosmo) y a Wen Wang, de la dinasta Chou (el ideal del confucianismo), en su capacidad de suscitar respeto y amor, mientras que la emperatriz Genmei era ms famosa que Y, otro emperador legendario de China. Esto indica con claridad que el recopilador senta un complejo de inferioridad frente a la cultura china, ms avanzada, y sobre todo en cuanto a sus elementos taostas y confucianistas, por los que se muestra influenciado. A fin de recuperar el atraso en nivel cultural y poder poltico que exista entre la China y el Japn era preciso reformar drsticamente la corte nipona y el sistema de gobierno. Al mismo tiempo haba que establecer una ideologa que promoviese la autoridad de la familia imperial. No es exagerado decir que todo el Kojiki est dedicado a relatar los orgenes de la familia imperial y a dar fe de su historia, con el fin de establecer la divinidad del emperador sobre la base de la continuidad de su linaje. Slo puede manifestar pretensiones sucesorias quien sea capaz de demostrar que desciende en lnea directa de la divinidad solar Amaterasu. El trono es inviolable porque el emperador lleva en sus venas sangre de la diosa Amaterasu. Sin embargo, esa teora no excluye las luchas por la supremaca en el seno de la propia familia imperial. En particular, el asesinato de un hermano o de un primo, como ya hemos relatado, no era nada excepcional entre los miembros del clan imperial del antiguo Japn. En consecuencia, y pese a la rigidez del rgimen poltico y a la continuidad de la lnea de soberana, era posible introducir reformas e innovaciones tiles. El que desease realizar un nuevo ideal poltico slo necesitaba ganar para su causa a algn prncipe de los del clan imperial. La reforma Taika, ejemplo tpico de golpe o revolucin al estilo japons, triunf cuando el prncipe Naka no Oe y Nakatomi Kamatari dieron muerte a Soga, y la emperatriz Kogyoku cedi el trono a su hermano, el emperador Kotoku. Por esta revolucin

a la japonesa, el linaje imperial segua intacto, aun cuando algn emperador en particular fuese liquidado o se le obligase a abdicar. Durante el siglo vn, los japoneses reorganizaron el sistema de gobierno con arreglo a las ideas confucianas e impulsaron la recopilacin de su mitologa, bajo una fuerte influencia taosta, al objeto de propagar entre el pueblo una ideologa favorable a la familia imperial. Dado que el confucianismo es mucho ms racional que el taosmo, el procedimiento descrito puede considerarse como un aprovechamiento ptimo de aquellas dos filosofas chinas. Aunque las funciones de la corte eran taostas, el pueblo las entenda como shintostas y sacaba la conclusin de que la familia imperial respetaba las tradiciones del pas. Al mismo tiempo el gobierno era confuciano y progresista. En reaccin a las presiones del poderoso y enorme imperio chino, el Japn haba establecido un gobierno fuerte y eficaz, al tiempo que estimulaba sentimientos nacionalistas y patriticos en el pueblo. Es irnico que estos objetivos se alcanzasen mediante la combinacin de dos filosofas chinas. El shintosmo, que era en realidad un taosmo, como hemos visto antes, promovi el espritu nacionalista; en particular durante la ltima parte de la era Tokugawa, el kokugaku (estudio de los clsicos japoneses), derivado del estudio del Kojiki, fomentaba con entusiasmo las antiguas creencias shintostas y contribuy en gran manera al movimiento chauvinista y ultranacionalista contra las potencias occidentales, as como contra China. Es una tragedia para los japoneses que la ideologa originaria del espritu nacionalista y defensora de las costumbres tradicionales haya sido una religin irracional, mgica y ritualista. Cada vez que se suscitaba una crisis nacional, el emperador le rezaba a su antepasada la diosa solar Amaterasu en demanda de socorro. Por fortuna para el Japn, en las dos ocasiones en que los mogoles intentaron la invasin, la flota enemiga fue dispersada por los tifones y la mayora de sus naves se hundieron, lo cual motiv que se hablase de un kamikaze (viento enviado por dios). Y tambin durante la segunda guerra mundial los japoneses se dirigieron a los santuarios shintostas para pedir otro kamikaze. En vez de someter a una crtica severa y objetiva las tcticas y

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las estrategias de la guerra, se prefiri apoyar con fanatismo el sacrificio suicida de vidas humanas. En el Japn el shintosmo es primariamente la religin de la familia imperial, aun cuando se haya infiltrado entre la poblacin en general a travs de acontecimientos tales como las ferias aldeanas, las fiestas de la cosecha, las bodas, las primeras piedras y las terminaciones de casas, etctera. As, lo mismo que en China el Japn adopt el confucianismo como sistema tico para la vida pblica de las clases altas, y el taosmo (o su versin japonesa, el shintosmo) como religin de la familia imperial y de la plebe. (Obsrvese que en China el taosmo haba sido adoptado tanto por el squito imperial como por el pueblo comn.) No obstante, es preciso subrayar las grandes diferencias existentes entre el taosmo chino y el shintosmo japons. Como ya se ha observado antes, este ltimo suministr una justificacin religiosa a los sentimientos de lealtad y patriotismo de los japoneses, mientras que el primero recomendaba en China que el individuo se retirase de la vida pblica para vivir en condiciones de soledad, tranquilidad y frugalidad, a fin de alcanzar la eterna juventud y la inmortalidad a travs de la consecucin de la felicidad terrenal. De este modo, en realidad los japoneses transformaron el taosmo en su contrario. Conceptos genuinamente taostas como el de emperador celestial y el de la tierra divina (shinkoku, es decir el pas de los poderes sobrenaturales) fueron reinterpretados de una manera muy japonesa y muy antitaosta, en un sentido de promocin del nacionalismo. Adems los shintostas estiman el sacrificio de s mismo por el bien del emperador, ms que la bsqueda de la juventud y de la longevidad; la eternidad que ellos consideran como de la mxima importancia es la del pas, y no la prolongacin de la vida individual, que es fundamental para los taostas. Por consiguiente, no ha de sorprendemos que esos dos pases, que tienen al shintosmo y al taosmo como sus heterodoxias principales, hayan seguido desarrollos histricos completamente distintos, aun teniendo al confucianismo como ortodoxia comn.8
8. Como he explicado en la Introduccin, un estudio detallado pone

Tambin el budismo lleg al Japn a travs de China, y no directamente de la India. Ya adaptado por los chinos, contena muchos elementos comunes con el confucianismo y el taosmo. Los japoneses aprendieron el budismo en chino. Sin embargo, y a diferencia del confucianismo, que suministr una filosofa poltica para los monarcas y sus vasallos, el budismo se interes principalmente en ayudar a las personas que padecan alguna desgracia, bien fuese material o espiritual. Mientras el confucianismo daba importancia a virtudes tales como la lealtad y el sacrificio de s mismo, el budismo consideraba la piedad hacia todas las criaturas vivientes como la virtud principal del ser humano. En los perodos en que los budistas fueron activos, se ocuparon en labores de asistencia social de diferentes tipos, como ayudar a los parias, organizar hospitales y obras de caridad diversas, as como realizar construcciones y trabajos de irrigacin. Por influencia suya, las autoridades pusieron en marcha varios programas de asistencia, mientras ellos iban a las ciudades y a los pueblos para hacer propaganda de su religin entre la plebe. El gobierno de Shtoku Taishi, primer rgimen organizado de que disfrut el Japn, favoreci el budismo; el artculo segundo de su constitucin declaraba que el pueblo respetar a Buda, al budismo y a los budistas. Ms adelante, y especialmente durante la poca Nara (710 a 794), el budismo goz de una proteccin especial por parte de las autoridades. Construy grandes templos y elevadas torres en muchas regiones por cuenta de la religin y al objeto de exaltar el prestigio nacional. Ms tarde los dirigentes de la jerarqua budista lograron cierta penetracin en la administracin y en la corte, e intervinieron en maniobras polticas. A medida que el budismo adquira influencia entre las autoridades, el taosmo, ya establecido como religin de la familia imperial bajo su variante shintosta, fue reinterpretado desde los puntos de vista del budismo. Los dioses del shintosmo pasaron a ser considerados como manifestaciones de Buda
de manifiesto que el confucianismo japons difiere en muchos aspectos del chino. El primero fue mucho ms nacionalista que el segundo.

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y de sus principales discpulos, y el propio shintosmo pas por ser una derivacin del budismo. Pero, al mismo tiempo, tambin se redefina el budismo desde los puntos de vista shintostas. Ya hemos visto que, en el Japn, el taosmo se transform en shintosmo a fin de dar cabida a la idea, bien antitaosta en el fondo, del emperador como dios viviente de la nacin. Tambin el budismo, una vez logr infiltrarse en el gobierno, fue niponizado a travs de la doctrina de la tierra sagrada, segn la cual dicha tierra sagrada, donde reina el dios revelado, no es otra sino el Japn, que por consiguiente ser tan eterno como los cielos y la Tierra. Durante las crisis nacionales, como las invasiones de los mogoles y la segunda guerra mundial, los templos budistas lo mismo que los santuarios shintostas celebraron oficios para impetrar la rendicin del enemigo. Si no hubieran admitido este principio fundamental en Japn, ninguna secta budista habra sido pblicamente tolerada. Una de sus variantes tpicamente japonesas fue la secta Nichiren, que apareci hacia la segunda mitad del siglo x m ; aunque pretende ser budista, en realidad es chamanista (o sea, que deriva del taosmo) adems de ultranacionalista. (El cristianismo, que fue calurosamente apoyado por Oda Nobunaga de 1534 a 1582, pero mal visto luego por Toyotomi Hideyoshi hacia 1587 y, al fin, prohibido por Tokugawa Iemitsu en 1635, tal vez habra corrido una suerte distinta si los misioneros hubieran sido capaces de aceptar la doctrina de la tierra sagrada, aunque ello habra supuesto una transformacin bastante seria del cristianismo.) Por otra parte, no hemos de olvidar que cuando una cultura extranjera y ms adelantada se introduce en un pas pobre y culturalmente atrasado, suele producirse la acogida siguiente: la clase dominante del pas importador manifiesta inters hacia las nuevas ideas, mientras que las clases bajas tienen pocas ocasiones para entrar en contacto directo con la nueva escuela de pensamiento; debido a la simplicidad cultural de las masas, no pueden ver aqulla sino a travs de los ojos de sus minoras cultas. A medida que las ideas pasan por el filtro de la clase dominante suele producirse la degeneracin de las mismas, y en esto el budismo

japons no fue ninguna excepcin; hacia la segunda mitad del siglo xvi, cuando Oda Nobunaga se convirti en dictador del pas, le pareci una religin moralmente contaminada y que haba perdido su espritu originario. Aunque Nobunaga gobern pocos aos, el golpe que le asest al budismo fue devastador. Era un racionalista integral, que haba ensayado en la guerra muchas tcticas hasta entonces desconocidas; en las batallas no tema a la derrota, sino que sacaba de ella enseanzas para tcticas futuras aun ms brillantes, que utilizara en la batalla siguiente. Invent maniobras tales como la formacin de combate con uso de la artillera, el sitio por hambre y por inundacin, el transporte de tropas por va naval, el bloqueo naval de puertos y los bombardeos con la artillera de marina. Tambin fue autor de nuevas ideas en poltica. Suprimi numeroso peajes y aranceles para favorecer la expansin del comercio. Aboli tambin los seoros de los nobles y de los templos budistas, y sustituy el sistema de los seoros hereditarios (vase ms adelante el apartado IV), establecido como un siglo despus de la reforma Taika, por un rgimen feudal ms adelantado. Con este nuevo sistema, Nobunaga poda trasladar a los nobles de un feudo a otro, junto con los guerreros a su servicio (samurais) ms o menos como hoy da se traslada a un funcionario. Este feudalismo moderno presupone la existencia de una clase de samurais profesionales, especialmente entrenados. Ellos acompaaban al seor a su nuevo feudo, mientras que los campesinos permanecan vinculados a la tierra y no se dedicaban a otra cosa sino a la agricultura. Los samurais pasaban as a ser miembros de la clase dominante e improductiva. Esta innovacin de Nobunaga, al disociar las armas del cultivo de la tierra, fue continuada y fomentada por sus sucesores Toyotomi Hideyoshi (1536 a 1598) y Tokugawa Ieyasu (1542 a 1616), y as qued hasta la revolucin Meiji, o sea durante unos trescientos aos. El racionalista Nobunaga no crea en dioses ni en budas, como tampoco crea en el mito de la tierra sagrada. Verdad es que respet al emperador y ayud financieramente a la familia imperial, pero en el fondo consideraba a los shintostas y a los confucianistas como gente dbil e inservible. En realidad fue un japons

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bastante excepcional y poco convencional; incluso se entenda bien con los misioneros occidentales, a quienes respetaba por el valor que haban demostrado al venir de tan lejos, cruzando los ocanos. Adems le servan para obtener informaciones tiles sobre la situacin mundial y los progresos de la ciencia y la tcnica en Europa. Nobunaga apreciaba sobremanera los raros y preciosos artculos y nuevas armas que le traan. En una palabra, juzg conveniente el trato con los misioneros cristianos. En cambio los budistas, que haban parasitado numerosos gobiernos, eran para Nobunaga el enemigo nmero uno. Le pareci que el budismo de su poca estaba plagado de conservadurismo reaccionario y que no contena ni la ms mnima idea progresista. Quem hasta los fundamentos el templo de Enryakuji (que desde su fundacin en el ao 788 haba ejercido una influencia poltica enorme) y asesin a todos los sacerdotes, a sus concubinas y a quienquiera que tuviese relacin con el templo, incluso sus nios y sus monjes-soldados. Aplast luego una rebelin iniciada por los budistas de la secta Ikko y templos tan importantes como los de Kfukuji, Makioji y Kyasan sufrieron la destruccin de sus edificios y la matanza de sus sacerdotes y seguidores. Nobunaga casi se volvi loco durante los ltimos aos de su vida. Siempre haba sido arrogante, tozudo, cruel, tenaz y caprichoso, pero con la edad estos rasgos de carcter empeoraron. Sus atrocidades sembraron el espanto entre los budistas japoneses, sobre todo con la matanza de Enryakuji; despus de esta catstrofe abandonaron toda ingerencia en poltica, as como sus actividades de beneficencia, en todo lo cual no volvieron a mezclarse jams.9 Los templos se redujeron a oficiar las ceremonias fnebres. El hecho de que hoy la mayora de los japoneses sean ateos o irreligiosos quiz deba atribuirse a la aparicin, en una poca tan temprana de la historia del pas, de aquel tirano temible, ateo y racionalista radical. No obstante, el budismo sigue
9. La Ska Gakkai evidentemente deriva de la secta budista Nichiren y manifiesta en la actualidad un vivo inters hacia los asuntos polticos. Sin embargo la actitud de las religiones que surgieron despus de la revolucin Meiji difiere bastante de la tradicional de las sectas budistas.

siendo una religin con cierto arraigo popular, aunque es dudoso que los japoneses actuales vean su salvacin en Buda. Si contemplamos toda la historia del budismo japons hallaremos su poca de mayor florecimiento en el perodo Nara (710 a 794), y en el perodo Kamakura (1192 a 1333). Puesto que, como se ha dicho antes, fue la clase dominante quien introdujo el budismo en el Japn, el mismo fue utilizado como un medio para controlar al pueblo; por consiguiente no se preocupaba meramente de la felicidad o miseria de los individuos, sino ante todo, y con inters muchsimo mayor, del buen funcionamiento del estado. Lo cual es particularmente cierto para el budismo del perodo Nara. En cambio durante el perodo Kamakura, con el auge de los samurais, que se enfrentaban sin cesar a la muerte y que tenan que matar para sobrevivir, era bastante lgico que estos guerreros mostrasen gran inters hacia el budismo. Uno de los personajes ms extraordinarios de la poca Kamakura fue Shinran. Fund una orden religiosa que prescindi por completo de las prcticas mgicas, permita a sus miembros contraer matrimonio y practicaba un estilo de vida esencialmente secular. Todo ello motiv el xito de la secta fundada por Shinran ( J o d Shinsh, la Tierra de la Verdadera Pureza o secta Ikko), que se extendi con mucha rapidez entre el pueblo. Al mismo tiempo la situacin del clero hereditario evolucionaba hasta que se convirti en una especie de aristocracia, y finalmente en una de las grandes potencias feudales. A primera vista la secta de la Tierra de la Verdadera Pureza, como versin secularizada del budismo, podra compararse a lo que fueron las sectas protestantes en el mbito del cristianismo, aunque aqulla no manifest deseos de reforma social, ni muestras de pa indignacin frente al mal, ni nimo de salvacin popular. El clero se convirti en un poder feudal por afn de influir en los asuntos materiales, y sus dirigentes pudieron cultivar un estilo de vida extravagantemente aristocrtico gracias a las contribuciones de los creyentes. La secta Ikko fue destruida por Nobunaga.

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IV La distribucin social de las ideologas, establecida en el siglo vn, ha perdurado hasta el Japn actual. En lneas generales cabe decir, incluso despus del choque de la occidentalizacin, que el confucianismo predomina entre el funcionariado, el shintosmo en la familia imperial y el budismo entre el pueblo bajo. En cambio, lo que no dur fue el poderoso sistema de rgimen constitucional que haba establecido la reforma Taika; su organizacin centralizada de la burocracia se fue vaciando de contenido poco a poco. Mencionbamos antes que el gobierno nipn haba sufrido un duro revs con la decisiva derrota del prncipe Naka no Oe y sus tropas en Corea, aunque la misma produjo, a largo plazo, importantes beneficios culturales. El gobierno debilitado tuvo que luchar contra las grandes familias, que aumentaban su podero, y de hecho se vio obligado a hacerles grandes concesiones. Los hijos de las familias distinguidas recibieron trato de favor en los nombramientos o ascensos oficiales, en comparacin con los descendientes de familias plebeyas, y los nobles coparon los cargos ms importantes. El gobierno reformista hubo de ceder bastante de sus posiciones inicialmente progresistas. Bajo este gobierno central dbil, los gobernadores locales se independizaban cada vez ms del primer ministro. Se comportaban como reyezuelos provinciales y no como delegados de la autoridad central en sus respectivas demarcaciones. Empezaron a considerar como tierras propias las explotaciones agrcolas que controlaban por cuenta del estado. Por otra parte hay que tener en cuenta que incluso con la reforma Taika, los eriales, los montes y los bosques haban quedado excluidos de la nacionalizacin. En el 723 el gobierno, en una concesin a los nobles, admiti que quien reclamase y pusiera en cultivo tierras de esa especie podra considerarlas como de su propiedad privada de por vida. En el 743 esta propiedad vitalicia pas a convertirse en perpetua. Es decir que los nobles tenan fuerte inters en acceder a las gobernaciones loca-

les, pues as aumentaban sus propiedades mediante la reclamacin y la desforestacin y llegaban a ser grandes terratenientes. Los que trabajaban esas nuevas tierras privadas eran considerados como vasallos de los propietarios. De este modo, hacia el siglo v m empezaba a hundirse el sistema de gobierno burocrtico centralizado creado por Shtoku Taishi, reemplazado por un sistema prefeudal de seoros hereditarios, al que a su vez sucedi un feudalismo terrateniente que dur hasta la poca de Nobunaga, en el siglo xvi. Si bien formalmente seguan vigentes las reglas jurdicas y morales que se haban establecido durante el perodo Taika, en la prctica pasaron a carecer de valor, convirtindose en subterfugios ornamentales. Los historiadores consideran que el feudalismo terrateniente empez hacia finales del siglo x n y comienzos del x m . En 1185 se produjo la cada del clan Taira, cuya influencia en la corte haba sido hasta entonces aplastante y cuya voluntad haba sido casi la ley. Fueron derribados por los Minamoto. Tanto los Taira como los Minamoto eran allegados de la familia imperial que, a partir del siglo ix y mientras dominaba la administracin central la familia Fujiwara, haban sido destinados a las provincias como gobernadores locales. All se establecieron, en vez de regresar a Kyoto cuando expiraba el perodo de su mandato, y organizaron poderosos dominios provinciales. Fue el clan Taira el que se rebel primero para derribar a la familia Fujiwara, siendo a su vez derribados por los Minamoto. Aparte los Minamoto y los Taira haba otras familias con poder sobre demarcaciones provinciales. A fin de proteger tanto sus tierras propias como las pblicas que explotaban frente al poder central u otros, acumularon podero militar mediante la recluta de bandas armadas. El jefe de la familia se converta en seor del dominio ( ryoshu ), sus parientes formaban el consejo de familia, y los campesinos vasallos nutran las mesnadas. Al principio la nobleza capitalina utilizaba a esas bandas armadas para la defensa de sus personas y propiedades, pero con el tiempo no era infrecuente que ocurriese lo contrario, o sea que los guerreros se hacan los amos de la situacin. El jefe del clan Minamoto en la poca de la cada de los Taira era Minamoto Yoritomo (1147-1199), cuya verdadera esfera de

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influencia haba sido la regin de Kanto; pero al anexionarse el dominio de los Taira despus de la cada de stos, se convirti en una potencia a escala nacional. AI principio el gobierno de Yoritomo no fue ms que la administracin meramente privada por medio de la cual controlaba su territorio, y su poltica poco ms que los asuntos domsticos del clan Minamoto. El pas en conjunto segua sometido al sistema implantado desde la reforma Taika. Cuando los Taira derribaron a la familia Fujiwara permanecieron en Kyoto para copar todos los cargos importantes del gobierno central; en cambio Minamoto Yoritomo no dej Kamakura, sita en su feudo personal de Kanto. En ese momento exista, pues, el gobierno central de Kyoto, y en Kamakura la maquinaria administrativa que rega los asuntos familiares de los Minamoto. Pero en 1192, cuando Yoritomo accedi a la dignidad de Sei-i Taishgun (literalmente generalsimo debelador de los brbaros) su gobierno, conocido como bakufu o gobierno militar, asumi un carcter pblico, y su guardia personal empez a identificarse con un ejrcito nacional. Poseedor de un ejrcito privado y de un gobierno propio, su situacin era casi la de un monarca, en contradiccin con el artculo decimosegundo de la constitucin, que estipulaba que un pas no debe tener dos amos, ni un pueblo dos seores. No obstante, como a fin de cuentas Yoritomo respetaba la ficcin de no ser sino el comandante supremo de un ejrcito obediente a la autoridad directa del emperador, y puesto que la burocracia de Kyoto (la nobleza de la corte) segua constituyendo, del primer ministro para abajo, el gobierno a las rdenes del emperador, en principio no hubo ruptura del rgimen establecido. De este modo el bakufu Kamakura (1192-1333) no destruy el sistema antiguo sino que, al contrario, afirmaba su propia legitimidad al reconocer dicho sistema y hacerse reconocer por l.10 Ahora bien, en el terreno de la prctica, ni el emperador
10. Los bakufu que sucedieron al bakufu Kamakura (el Ashikaga y el Tokugawa) fueron igualmente establecidos por nombramiento de la corte y con la aprobacin de sta. Puede verse un paralelismo en el caso del ejrcito moderno japons. A partir de 1920, aproximadamente, las fuerzas armadas empiezan a afirmar su independencia respecto del gobierno y a considerarse responsables nicamente ante el emperador; el papel que des-

ni el gobierno pudieron controlar nunca al bakufu (a los militares), y ste desempe un papel que rebasaba los meros cometidos militares; la administracin civil y la militar coexistan en paralelo. La era de Yoritomo inauguraba as en el Japn una dualidad de poderes, pero con el tiempo el bakufu se converta cada vez ms en el gobierno real, y la corte pasaba a ser un gobierno en la sombra, o gobierno slo de nombre. Toda sociedad de guerreros incorpora esencialmente a su cdigo moral una nocin de servicio leal del guerrero a su caudillo. En China, la virtud confuciana cbung (en japons ch) significaba la fidelidad para con la propia conciencia, pero en el Japn se interpret como la lealtad a un seor. Se ha visto ya en la Introduccin cmo la exaltacin de ch como una gran virtud aparece en los escritos de Otomo Yakamochi y otros poemas del Manyosh.11 Sin embargo, fue bajo el rgimen militar del perodo Kamakura cuando progres ms rpidamente esta niponizacin del concepto de ch. Mientras el rgimen Taika haba sido un sistema constitucional basado en tres pilares que eran la propiedad pblica de la tierra, la administracin burocrtica y el principio de wa (la armona, es decir la democracia al estilo japons), en cambio el rgimen Kamakura fue un gobierno militar cuyas bases fueron la propiedad privada de la tierra, el patrimonialismo y el principio de patrocinio y servicio (o sea, en realidad, la relacin entre seor y vasallo). Para esta poca los campesinos de las posesiones haban quedado relevados de la obligacin de trabajar las tierras para el seor o para la familia provincial; mediante la prestacin de una determinada cantidad de trabajo, o el pago de una tasa al seor, podan dedicarse a cultivar por cuenta propia. Que los agricultores pudieran vivir as, fue cosa de los seores, y la existencia de stos, a su vez, estaba garantizada por Yoritomo, que les confirmaba como propietarios de sus tierras. Desde el

empean a partir de 1930 excede bastante la esfera puramente militar. Esta vez no se resucit formalmente el bakufu como institucin, pero tampoco se entenderan bien las tendencias del pas en esa poca si no se tuviese en cuenta la dualidad de poderes existente. 11. La familia Otomo era un antiguo clan guerrero.

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punto de vista de cada terrateniente, en su funcin de shogun Yoritomo era el protector del sistema de propiedad privada de la tierra en un pas donde la tierra era de propiedad pblica, nada menos. Los campesinos de los seoros devolvan al seor los favores recibidos mediante la disposicin a sacrificarse siempre que dicho seor lo juzgase necesario. Una relacin similar exista entre el seor del dominio y el shogun.12 ste se vea obligado a extender su esfera de influencia y proteccin, a fin de poder recompensar con dominios privados a aquellos de entre sus seguidores que le hubiesen prestado mejores servicios. As fue constituyndose el sistema feudal japons; el rgimen Kamakura que sigui esta evolucin estaba en total contraste y fuerte conflicto con el sistema Taika. Que se inaugurase en el Japn un gobierno dual no significa meramente que hubiese dos gobiernos, sino que el pas se vea sometido a una dualidad de poderes, cada uno de los cuales actuaba con arreglo a principios bastante diferentes. Queda dicho, pues, que el pas entraba en una poca durante la cual era manifiesta la existencia de dos soberanos; pero al mismo tiempo, la lealtad o ch pasaba a ser exaltada, en esa misma poca, como virtud suprema. Lgicamente, era difcil decidir una lnea de actuacin cuando la lealtad al emperador resultase incompatible con la lealtad al shogun. En efecto, este problema es uno de los temas principales del Cuento de Heike (Heike Monogatari), escrito a comienzos del siglo x m . Para que el sistema de lealtades estuviese exento de contradicciones, era preciso que la autoridad del emperador y el shogunato no fuesen totalmente independientes entre s; por dispares que fuesen, en el fondo deban arraigar en una base comn. En consecuencia, era un formulismo imprescin12. Con la separacin de oficios entre los soldados y los campesinos, naturalmente los soldados profesionales se burocratizaron. En la poca final de la sociedad guerrera (el perodo Tokugawa) segua existiendo la relacin entre seor y vasallo fundada en el principio de patrocinio y servicio, pero ahora los favores que el vasallo poda recibir de su seor feudal (daimyd) ya no podan consistir en que ste reconociese la tenencia de tierras por parte de aqul; el patrocinio consista en la asignacin de un estipendio fijo y hereditario por parte del seor. A cambio de esta soldada, a la que no tenan acceso las gentes comunes agricultores, mercaderes o artesanos, el guerrero comprometa sus leales servicios para con dicho seor.

dible que el shogun recibiese del emperador su ttulo de Sei-i Taishogun, y que el mismo se abstuviese de mostrar hostilidad frente al confucianismo, en tanto que ideologa bsica del gobierno imperial. Por encima de todo, el shogun deba ser el protector de la justicia. Su misin no se limitaba a administrar justicia en sus propios territorios, como jefe militar, y a ejercer el oficio con imparcialidad basada en la justicia: adems, como funcionario pblico que reciba del emperador la jurisdiccin militar y de polica sobre todo el pas, deba aplicar aquella virtud en el Japn entero. La valenta, la fidelidad, la caballerosidad, el honor y la modestia eran estimadas como virtudes del guerrero; durante el perodo Kamakura la imagen de esta especie de guerrero ideal fue muy confuciana, y fue tambin el modelo del soldado ideal que inspir el Edicto imperial a los soldados y marinos del perodo Meiji. En esta especie de sociedad militar primitiva, donde la agricultura y el manejo de las armas no eran cosas disociadas, no exista la distincin entre soldados y campesinos, y por consiguiente la lealtad al seor era tambin obligada para stos. No obstante, durante el perodo de las guerras civiles (1467 a 1567), estas milicias tradicionales sufrieron contundentes derrotas ante las tropas profesionales y bien entrenadas de Nobunaga; de este modo surgi dentro de cada clan feudal una divisin entre los cultivadores y los combatientes. En esta sociedad de dos clases, formada por guerreros y campesinos, el sector productivo se desglos ms adelante en tres clases: los agricultores, los artesanos y las mercaderes. Ello refleja el desarrollo de los oficios y del comercio durante el perodo Nobunaga-Hideyoshi (llamado tambin AzuchiMomoyama), de 1568 a 1598. Nobunaga inici as la destruccin del feudalismo terrateniente, completada por Hideyoshi con el establecimiento de un sistema hereditario de castas (en 1591), que prohiba la movilidad entre clases sociales.13 La divisin de clases en guerreros, agricultores, artesanos y
13. Es interesante observar que el clan Satsuma, que habra de desempear un papel bastante progresista durante la revolucin Meiji, logr conservar en cierta medida el sistema feudal de propiedad hasta el mismo final del perodo Tokugawa.

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comerciantes subsisti durante todo el perodo Tokugawa (o Edo), de 1603 a 1867. El bakufu Tokugawa foment el confucianismo, y se puede decir que la sociedad japonesa de la poca era confuciana, aunque su estratificacin social fuese diferente de la estructura de clases del confucianismo originario chino, formada por el emperador, los nobles, los altos funcionarios, los gentilhombres y la plebe. A comienzos del perodo Tokugawa los confucianos japoneses interpretaron la situacin de manera que para ellos la clase de los guerreros (samurais) corresponda a la clase dirigente china (el emperador, los nobles, los funcionarios y los gentilhombres), correspondiendo a la plebe china las clases dedicadas a la produccin. Como Confucio no haba tenido inters en ilustrar a los iletrados como el hombre pequeo (es decir, los plebeyos) ni a las mujeres, sino que se diriga exclusivamente a los letrados (el emperador, los nobles, los funcionarios y los gentilhombres), a comienzo del perodo Tokugawa se interpret que las reglas de conducta confucianas no eran aplicables a los agricultores, artesanos y mercaderes del Japn; slo los samurais deban obedecer a esas reglas, lo mismo que se exiga a los gentilhombres chinos. En aquella poca se esperaba que un samurai destacara en las virtudes morales de la lealtad, la rectitud y el decoro; era su formacin moral lo que les mereca la consideracin de clase dominante. Pero su existencia material muchas veces fue pobre, o incluso msera, sobre todo en el caso de los samurais inferiores. A la plebe, por otra parte, se la despreciaba por cuanto no era necesario que practicase la tica confuciana. En cambio, y a modo de compensacin, se toleraba que los plebeyos persiguiesen sus propios intereses materiales y sus placeres; en consecuencia muchos de ellos llegaron a ser ms ricos que cualquier samurai corriente. De la misma manera que la sociedad catlica se divide en dos grupos, el de los religiosos y el de los laicos, cada uno de los cuales tiene sus propias reglas de conducta, las obligaciones ticas de la sociedad del perodo Tokugawa tampoco estaban repartidas por igual entre los letrados samurais y el pueblo ignorante. En el primero de estos grupos prevaleca un confucianismo elitista, mien-

tras que el otro se entregaba a un estilo de vida alegre y despreocupado. Los agricultores y mercaderes ricos, por una parte, y los samurais nobles pero pobres, por la otra, no podan vivir ignorndose mutuamente por mucho tiempo. Los samurais necesitaban la ayuda econmica del grupo acomodado. Los campesinos y comerciantes ricos dedicaban sus ocios a la lectura y al teatro; poco a poco empez a interesarles la cultura occidental, y tambin el confucianismo. Con el tiempo la tica confuciana dej de ser un monopolio de los samurais. Los campesinos y comerciantes tambin se sentan llamados a ser leales con sus superiores y justos con sus amigos y clientes. Hemos de tener en cuenta que hacia la mitad del perodo Tokugawa se formaron muchos latifundios y organizaciones comerciales a gran escala, con lo que muchas personas se convirtieron en braceros, dependientes y domsticos. A no tardar, se les ense que deban consagrarse a sus principales, lo mismo que los samurais se consagraban a sus seores. Haba empezado la secularizacin del bushid (es decir, de la tica samurai).14 Estos cambios tuvieron profundas repercusiones sobre el sistema de castas, que haba sido uno de los principales fundamentos del rgimen Tokugawa. El pueblo empez a respetar a los mercaderes ricos casi tanto como a los samurais, puesto que aqullos tambin tenan derecho a exigir los leales servicios de sus escribientes, dependientes y criadas. Desde luego se les segua considerando de casta inferior a la de los samurais, pero casi equiparada; en efecto, a algunos se les permiti que usaran sobrenombre y llevaran espada, como si fuesen samurais. Tambin gozaron de una promocin similar los grandes terratenientes. De este modo perda significado la divisin tradicional en samurais, agricultores, artesanos y mercaderes, desplazada por la divisin de la poblacin en letrados e iletrados, que era la genuinamente confuciana. Em14. Por lo que se refiere a la formacin del cdigo moral de los mercaderes durante el perodo Tokugawa, vase Watsuji Tetsur, Nihon Rinri Shiso Shi (Historia del pensamiento tico japons), Iwanami Shoten, Tokio, 1952, vol. 2, pp. 588-624.

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pezaron a trabarse lazos de amistad y mutuo respeto entre los samurais y los agricultores y los comerciantes ricos y cultos. Sin embargo, la burguesa japonesa nunca fue tan progresista ni tan agresiva como su homologa europea. Nunca tuvo que luchar contra su gobierno para conquistar la libertad de comercio, y por ello no emprendi la iniciativa durante la revolucin Meiji. En realidad, algunos grandes mercaderes incluso desempearon un papel reaccionario. Sin embargo vale la pena destacar que, al fin, haba surgido del sector productivo un grupo influyente y que segua las mismas normas de conducta que los samurais. Debido a la influencia del shintosmo y el confucianismo el pueblo japons valoraba mucho el culto a los antepasados, la abnegacin al servicio del amo y la concordia con los dems individuos de la sociedad. En consecuencia, durante la poca Tokugawa las innovaciones, tanto sociales como tcnicas, no se reciban con mucho entusiasmo. En las casas de los mercaderes, los dependientes no solan disputarse mucho los ascensos, como tampoco era muy severa la competencia entre diferentes negocios. Como se ha mencionado antes, no se crea que la bsqueda del beneficio por parte de los comerciantes fuese algo necesariamente malo. Los moralistas populares predicaban la frugalidad, el ascetismo y la honradez, pero hacan constar que el afn de beneficio no era lo mismo que la avidez de lucro, diferencia que tenda a subrayar la importancia del juego limpio en los negocios. Algunos mercaderes, ms bien pocos, introdujeron innovaciones en sus empresas y se hicieron ricos. Pero la sociedad en conjunto fue conservadora, paternalista y antiindividualista a lo largo de toda la era Tokugawa. Hacia el final de la misma, cuando los japoneses descubrieron su gran atraso tcnico en comparacin con Occidente, comprendieron la necesidad de un cambio y empezaron a pensar con seriedad acerca de cmo edificar una economa nacional que pudiera competir con Occidente. Es decir que los japoneses empezaron a considerar la competitividad econmica, la eficiencia en la gestin y la modernizacin del gobierno como resultado de una comparacin con las naciones extranjeras. As como, frente a la superioridad aplastante de la cultura china, Shtoku Taishi

haba comprendido la necesidad de crear una estructura estatal fuerte, tambin los patriotas de los ltimos aos del perodo Tokugawa, frente a las poderosas naciones occidentales, empezaron a preguntarse a cul de sus dos gobiernos deban apoyar.

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CAPTULO 2 LA R E V O L U C I N MEIJI

I En este captulo trataremos de la revolucin Meiji, llamada tambin restauracin Meiji (1867-1868), que podemos considerar como el acontecimiento crucial de la historia japonesa. Mi interpretacin de la revolucin Meiji difiere bastante de la que sustenta la mayora de los historiadores japoneses, si bien tiene numerosas coincidencias con la interpretacin de la historiografa occidental, salvo matizaciones. Los puntos de vista ms aceptados en el Japn son ms o menos tributarios de la escuela histrica marxiana, pero en mi opinin la historia moderna del Japn es demasiado original como para que una teora marxista pueda explicarla adecuadamente. Muchos de los acontecimientos ms sealados de la historia obedecen a determinados lemas centrales, y el de la revolucin Meiji fue sentar los fundamentos para la construccin de un estado moderno segn el modelo occidental. El establecimiento de tal tipo de estado sigue siendo el deseo sincero del pueblo japons, pero experimentan en ello tanta dificultad, que en un futuro lejano todava habrn de seguir luchando contra los p n blemas que dicha empresa les plantea. Los japoneses han interpretado ese tema de la construccin de un estado moderno segn normas occidentales de una manera material y fsica, y no en sentido espiritual. Y as, pese a la rpida

occidentalizacin externa y formal de la ciencia, la tcnica, la educacin, la poltica econmica, las fuerzas armadas y las formas polticas, los aspectos espirituales han quedado muy retrasados. Ms aun, y tal como sugiere la frase wakon yosai (espritu japons y eficacia occidental), se reaccion con un intenso rechazo de las ideas espirituales occidentales. Los japoneses desearon ardientemente conservar su cultura, su estilo de vida, la relacin particular entre superior e inferior y la estructura familiar, al tiempo que levantaban una nacin moderna que tuviese un podero comparable al de los pases occidentales. Ese deseo ha perdurado durante el ltimo siglo o ms: desde los prolegmenos de la revolucin Meiji; durante la guerra contra Rusia, en las postrimeras de dicha revolucin; durante la fase de militarismo en la que se tom por modelo a la Alemania nazi; despus de la derrota en la segunda guerra mundial, cuando el pas estaba en ruinas; e incluso hoy da que el Japn se ha convertido en un gigante econmico. Desde luego, no es que sea necesariamente errneo el querer construir un estado que sea comparable a los occidentales, y el hecho de que tal estado est occidentalizado en lo externo sin ser occidental en lo ntimo tampoco es criticable per se. Pero si el vaco creado por el rechazo del espritu occidental no se llena con otra cosa sino con el fanatismo Shinkoku-shugi (literalmente, la doctrina de la Tierra de los Dioses, o sea la creencia de que el Japn, regido por el emperador celestial cuyos antepasados fueron los dioses creadores del universo, ha de ser superior a todos los dems pases), entonces la nacin poderosa comparable a las occidentales puede llegar a ser una gran amenaza para las dems. Como veremos ms adelante, a finales del perodo Tokugawa y mientras haba en el pas una gran polmica entre continuar el sakoku (aislamiento y cerrar el pas) o iniciar la apertura del pas (kaikoku), los partidarios del aislacionismo extremo ji (expulsar a los brbaros extranjeros) podan ser desdeados por su anacronismo. Sin embargo, ni siquiera la mayora de los progresistas y realistas partidarios de la poltica kaikoku eran verdaderos internacionalistas. La apertura del pas no pasaba de ser un expe-

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diente; ellos tambin opinaban que el Occidente era la tierra de los brbaros extranjeros. Consideraban que de momento poda ser necesario abrir el pas, pero confiaban en que llegara el da en que el Japn fuese la nacin ms poderosa del mundo, bajo cuya gida se producira la unificacin mundial.1 El ultranacionalismo fantico y patriotero perdi fuerza despus de la revolucin Meiji, pero resurgi in toto poco antes de la segunda guerra mundial como teologa justificadora de la Gran Esfera de Co-prosperidad del Este asitico, que llamaba a todos los pueblos del Oriente asitico a colaborar con vistas a la mutua prosperidad bajo los auspicios de los japoneses. Con la derrota en la guerra mundial, consecuencia lgica de semejante ideologa, el Japn se vio obligado a abrazar el internacionalismo una vez ms, y entonces s que se convirti en una gran potencia comparable a las de Occidente. Sin embargo, no se puede decir que el problema del ultranacionalismo fantico est superado por completo, puesto que muchos japoneses todava son partidarios de la idea de espritu japons y eficacia occidental sin haber llegado a superar la implicacin de la tierra de los dioses que es, todava, el ncleo del espritu japons. Esa doctrina surgi como reaccin contra la chka shis (China, centro del mundo o ideologa del Imperio del Centro) de los chinos; frente a las naciones occidentales hizo falta un ideario similar. La mayora de los japoneses ya no aceptan la doctrina convencional de la tierra de los dioses con todo lo que significa, pero tampoco han descubierto otra alternativa. Por ello queda en el planteamiento de espritu japons y eficacia occidental como un vaco emocional. Si no se encuentra la manera de rellenar ese vaco, no podr excluirse la posibilidad de futuras evoluciones ominosas. En el siglo xix, cuando el Japn se vio enfrentado a Occidente, supo darse cuenta del atraso tcnico existente, pero por desgracia se dej sugestionar al mismo tiempo por la idea de espritu japons y eficacia occidental, derivada de sus ardientes senti1. Oka Yoshitake, Kindai Nihon Seiji Shi (Historia poltica del Japn moderno), Sobunsha, Tokio, 1967, vol. 1, pp. 29-57.

mientos nacionalistas. Esto era natural, como veremos ms adelante, desde un punto de vista histrico; es decir, que dada la evolucin de la historia japonesa las ideas de ese gnero tenan que aparecer de una manera casi espontnea. En primer lugar, y por lo que se refiere al atraso tcnico, no fue que se les abriesen de pronto los ojos a los japoneses poco antes de la revolucin Meiji; conocan el podero occidental desde mucho tiempo atrs. En 1543, nada menos, los japoneses compraron un can de un barco mercante portugus. En esa poca el pas se hallaba inmerso en conflictos. La familia Ashikaga empezaba a perder el dominio del bakufu o gobierno feudal militar, y rivalizaban entre s los seores de la guerra de varias provincias. Para resultar vencedor en este perodo de guerras era esencial disponer de armamento eficaz. Muchos de esos seores de la guerra eran ms o menos conocedores de los grandes avances cientficos y tcnicos de Occidente; pero la obtencin de productos occidentales por la va de la importacin puramente econmica era, si no imposible, s muy difcil. Uno de los principales caminos por los cuales podan conseguirse era la mediacin de los misioneros cristianos. Es decir que desde el primer momento la tcnica occidental se present a los japoneses inseparablemente unida a una manifestacin del espritu occidental (el cristianismo). Como consecuencia, muchos seores de la guerra se hicieron cristianos, y el que finalmente logr conquistar todo el pas, Oda Nobunaga (1533 a 1582), aun sin ser cristiano, favoreci a los cristianos y supo aprovechar hbilmente la ciencia, la tcnica y las armas de los occidentales. Como hemos vist en el captulo anterior, llev ventaja en las batallas en tierra gracias a su empleo tctico de los caones, y tambin se hizo con una fuerza naval rpida y maniobrera. Entre sus estrategias modernas figur la de entrar en la baha de Osaka con veleros artillados, a fin de completar el cerco de la ciudad con un bloqueo martimo. Tambin mencionbamos en el captulo primero que Nobunaga, al tiempo que protega y ayudaba a los cristianos, coron con xito su campaa contra el budismo, que estaba totalmente corrompido por su adiccin a las formas tradicionales del poder y

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adems no aportaba ninguna tcnica valiosa. El templo de Enryakuji, en el monte Hiei, haba presidido el mundo budista japons durante ochocientos aos y ejerca tal autoridad religiosa y secular que ningn seor de la guerra se haba atrevido a atacarlo. Pero cuando Asakura y Asai, enemigos de Nobunaga, buscaron asilo en el monte Hiei, Nobunaga puso cerco a la montaa. Los dos bandos firmaron una paz precaria, pero al ao siguiente, cuando Asai retir sus fuerzas, Nobunaga no titube en ordenar el asalto al templo de Enryakuji; devast la montaa por medio del fuego y pas a cuchillo a muchos religiosos, hombres y mujeres. De manera similar, cuando redujo la sublevacin de la secta Ikko hizo crucificar a los veinte mil creyentes. As pues, mientras por una parte favoreca al cristianismo, respetaba la tcnica occidental y procuraba asimilarla, por otra parte la persecucin de los budistas y la matanza de los que se le haban opuesto condujeron a una desvitalizacin de este credo. Pese a sus actos de salvajismo nos es preciso considerar a Nobunaga como el primer estadista moderno del Japn. Si hubiese gobernado ms tiempo, con su visin de futuro, la historia japonesa quizs habra seguido rumbos muy diferentes. Pero dada su personalidad, as como el carcter prematuro de su aparicin histrica, fue asesinado en 1582 por uno de sus vasallos, Akechi Mitsuhide. ste a su vez fue muerto en seguida por otro vasallo, Toyotomi Hideyoshi (1536 a 1598), quien se vio as, inesperadamente, dueo del pas. Toyotomi Hideyoshi haba pasado de humilde servidor de Nobunaga a sucesor suyo. En comparacin con su antecesor fue un gobernante conservador y temeroso, aunque se diga comnmente que fue un carcter fuerte y que ya haba destacado durante la campaa de unificacin de Nobunaga. Tras reunificar a su vez el pas cuando hubo asumido el poder, Hideyoshi lanz una ofensiva contra Corea, construy el grandioso y esplndido castillo de Osaka, y vivi rodeado de lujos. Al mismo tiempo puso en marcha diversas polticas encaminadas a quebrar el espritu creativo e innovador de los japoneses. En primer lugar, y como l mismo proceda del campesinado, temi que surgiera de entre los agricultores un segundo Hideyoshi.

Por ello, una vez proclamado primer ministro, promulg el Edicto de la caza de espadas, por el cual se les confiscaban todas las armas a los campesinos as como a los pobladores de las ciudades. Tambin prohibi salirse de la propia clase social originaria guerrero, campesino, artesano o mercader-, a fin de evitar que pudiese repetirse en otro su buena fortuna. De este modo los guerreros quedaban constituidos como clase social dominante, pues monopolizaban la tenencia de armas. Al mismo tiempo Hideyoshi favoreca a los vasallos que hubiesen hecho mritos con el ttulo de daimyd (seor feudal), y los colocaba en diferentes provincias sometidas, repartiendo las tierras de los antiguos seoros. La relacin entre estos nuevos seores feudales y sus sbditos era diferente de la que imperaba en los seoros tradicionales, donde predominaban vnculos de parentesco y de arraigo local. El nuevo sistema feudal estableci otro tipo de relacin entre el seor y sus vasallos; cuando el seor feudal se iba a otra provincia, bien fuese por traslado o por haber cado en desgracia, slo le acompaaban quienes le hubieran jurado vasallaje, pero no as los campesinos. Por tanto, en aquellos dominios se implantaron entre gobernantes y gobernados unas relaciones similares a las de un estado burocrtico moderno. A lo largo del perodo Tokugawa subsiguiente, el feudalismo adquiri aun ms caractersticas burocrticas, siendo Hideyoshi quien haba consolidado esa tendencia ya iniciada por Nobunaga. En segundo lugar, Hideyoshi adopt sistemticamente una postura activa hacia China (donde reinaba la dinasta Ming), Corea y Taiwan, pero no patrocin los contactos con el Occidente. Esto no significa forzosamente que Hideyoshi no valorase la ciencia, la tcnica y la civilizacin occidentales tanto como el propio Nobunaga. Al contrario, como las apreciaba en todo su valor tema sobremanera la posibilidad de que la invasin del Oriente por parte de los occidentales (los espaoles haban conquistado ya las Filipinas) alcanzase el Japn. En consecuencia, prohibi la propagacin del cristianismo en 1587, y en 1594 hizo crucificar a los cristianos de Nagasaki. Sin embargo, esta persecucin no obedeca a razones religiosas sino a motivos de estricto carcter poltico. O dicho de otro modo, como el cristianismo de aquellos das se

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presentaba inseparablemente unido a la tcnica occidental, sin duda decidi prohibir dicho credo para evitar los riesgos polticos que tal tcnica poda traer consigo. Tras la muerte de Hideyoshi asumi el poder en 1603 Tokugawa Ieyasu (1542-1616). Los gobernantes de la familia Tokugawa fueron los ms cautos y defensivos de todos los japoneses, y completaron las medidas conservadoras iniciadas por Hideyoshi. Ante todo el bakufu Tokugawa se dedic a instalar fudai daimy (deudos hereditarios de la familia Tokugawa, y por consiguiente leales) entre los tozama daimyo (literalmente, seores ajenos, o sea los que se haban inclinado ante Ieyasu slo despus de la victoria de ste en la crucial batalla de Sekigahara), de manera que los primeros pudiesen vigilar de cerca a los segundos. Al propio tiempo administraban un rgido sistema de castas, con lo que establecieron una estructura feudal centralizada. Seguidamente, y una vez unificado el pas, los Tokugawa consideraron que la ciencia y la tcnica occidentales no significaban sino peligros. Segn su razonamiento, si el Japn continuaba en relaciones con Occidente era posible aparte la eventualidad de un ataque directo que algn seor feudal provincial comprase armas poderosas a los occidentales para atacar con ellas a la familia Tokugawa. En consecuencia, era preciso que los Tokugawa se asegurasen una primaca permanente en la carrera de importacin de armas, a fin de mantener su predomino. Pero teniendo en cuenta el estado de los transportes en aquellos das, no se poda decir que la capital de los Tokugawa, Edo (la actual Tokio), gozase de una situacin ventajosa. En realidad los puntos geogrficamente ms favorables eran los costeros tales como la punta occidental de la isla principal (Choshu), la costa occidental y meridional de Kyushu (Nagasaki y Satsuma), o la costa meridional de Shikoku (Tosa). Por ello los Tokugawa estimaron preferible prohibir totalmente los tratos con los pases occidentales. Adems teman que algn daimyo pudiese abrazar una creencia extranjera y considerarse ms vinculado a la misma que al propio bakufu. Todo esto les condujo a prohibir con severidad cada vez mayor el cristianismo y limitar el comercio. Por ltimo, en 1639 prohibieron la entrada a todos los occidentales exceptuando nicamente a los mercaderes

holandeses e inaugurando as la poltica llamada de sakoku (cierre, o aislacionismo). Tras estas medidas el comercio internacional quedaba reducido a Nagasaki y controlado totalmente por el bakufu. La nica excepcin a la norma de aislamiento fueron los holandeses, a quienes, bajo el argumento de que eran protestantes y no catlicos, se les permiti comerciar en la pequea isla de Deshima, frente a Nagasaki, bajo el estricto control del bakufu 2

II El aislacionismo dur doscientos veinte aos, hasta que en 1859 el bakufu Tokugawa se comprometi a abrir los tres puertos de Kanagawa, Nagasaki y Hakodate a Rusia, Gran Bretaa, Francia, Holanda y Estados Unidos. Al principio del perodo de aislamiento el bakufu se dedic a reforzar el sistema de clases y asegurar la estructura feudal centralizada. A fin de reforzar su control sobre los seores feudales de las provincias, el bakufu instituy en 1635 el sistema de sankin kotai (presencia alternada), segn el cual dichos seores deban mantener residencias en la capital y habitarlas varios meses al ao, o en aos alternos; la duracin de esta presencia dependa de factores tales como la distancia entre sus feudos y Edo, y si eran fudai o tozama. Cuando
2. La poltica de aislamiento tambin puede considerarse como una imposicin de los holandeses sobre el bakufu. Holanda no slo deseaba excluir a Portugal del comercio con los nipones, sino adems llegar a monopolizar toda la actividad comercial en el sudeste asitico, desplazando de la misma a los comerciantes japoneses, que por aquel entonces empezaban a actuar en dicha zona. Holanda no escatim ningn recurso para indisponer al bakufu con los portugueses. Se dice que cuando el gobernador general holands en Batavia recibi la noticia de que se haba decidido la poltica de aislamiento, lo celebr con una gran fiesta. Vase, por ejemplo, Iwao Seiichi, Sakoku (Aislamiento), en Nihon no Rekishi (Historia del Japn), vol. 14, Chu Koronsha, 1974; asimismo Hayashi Yujiro, Watakushi no Seijuku Shakai Ron (Un punto de vista personal sobre la sociedad madura), Sangyo Nritsu Daigaku Shuppanbu, 1981. Algunos opinan que la rebelin de los cristianos de Shimabara en 1637-1638 fue la causa inmediata del cierre del pas en 1639, pero la tendencia al aislamiento nacional ya era muy marcada antes de estos disturbios.

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regresaban a sus dominios tenan que dejar atrs a sus mujeres e hijos, como rehenes del bakufu. Por otra parte, este sistema supona para los seores feudales una carga financiera agobiante, con lo que se les impeda concentrar un poder militar suficiente para conspirar o planear independizarse del centro. Secundariamente condujo a la creacin de una red nacional de caminos y sirvi de base a la integracin del estado nacional. Si inmediatamente despus de la revolucin Meiji el Japn fue capaz de formar un estado nacional unificado y moderno, ello se debi a que las comunicaciones interiores y el comercio, durante los ms de dos siglos de aislamiento, motivaron que la tarea fundamental de unificacin de la comunidad japonesa estuviese ya casi hecha: a saber, la normalizacin de la lengua, la implantacin de similares modos de pensar y de actuar entre los habitantes de las diferentes provincias, y por consiguiente la homogeneidad de las normas y costumbres sociales, etctera. Adems el capitalismo japons aunque adopt una forma original, como veremos ms adelante pudo funcionar como una economa de mercado poco ms o menos desde el principio. Ello fue as porque bajo el sistema feudal Tokugawa las provincias se llenaron de ciudades fortificadas, y los caminos de mercados y posadas, debido al sistema de presencia alternada. En los dos ltimos decenios del perodo Tokugawa (1850 a 1868), Edo (Tokio) era ya tan grande como Londres, con ms de un milln de habitantes. Osaka y Kyoto tenan trescientos mil y doscientos mil habitantes respectivamente, mientras que Nagoya y Kanazawa pasaban de los cien mil. En otros muchos lugares se haban establecido ciudades y villas como Hiroshima, Sendai, Wakayama, Kagoshima, Sakai y Nagasaki. Si comparamos esta situacin con el grado de urbanizacin en Gran Bretaa hacia el decenio de 1850 en adelante, segn lo describe Marx, hallaremos que comparativamente el Japn de la era Tokugawa se hallaba muy adelantado: A comienzos del siglo xix no haba ni una sola ciudad inglesa que contase ms de cien mil habitantes, aparte Londres. Slo cinco tenan cincuenta mil. Hoy hay veintiocho que superan esta cifra.3
3. Marx, Capital, Progress Publishers, Mosc, 1965, pp. 660-661.

El aislacionismo tambin funcion como una proteccin para la industria interior. Una comparacin entre la agricultura y la industria japonesa con las de los pases occidentales muestra claramente que el Japn tena entonces una ventaja comparativa en la minera y la agricultura.4 Le habra sido ms ventajoso especializarse en estos apartados e intercambiar sus productos por artculos manufacturados, en vez de intentar producir dichos artculos en el pas. Por tanto, si se hubiese permitido la libertad de comercio entre el Japn y el Occidente, las artesanas japonesas habran desaparecido. De este modo, la poltica aislacionista de los Tokugawa evit que la economa se especializase en las industrias primarias y permiti disponer de industrias manufactureras, aunque a un nivel primitivo. La relativa facilidad con que el gobierno Meiji logr industrializar el Japn fue debida, en parte, a que el bakufu ya posea talleres para la fabricacin de plvora, astilleros y otras factoras de estilo occidental durante los ltimos aos del perodo Tokugawa; a su vez, la existencia de dichas factoras fue posible gracias a la conservacin de los oficios durante el citado perodo. Para defender las industrias manufactureras del Japn frente a la invasin exportadora occidental, y evitar que el Japn pasara a ser un pas puramente agrcola, era preciso poner en marcha una poltica de proteccionismo comercial. Al seguir su poltica de aislacionismo, el bakufu Tokugawa haba dado, sin duda inconscientemente, con la poltica proteccionista perfecta. Gracias a este aislacionismo del perodo Tokugawa, por consiguiente, pudo el rgimen Meiji poner en marcha sus polticas de incremento de la riqueza nacional y creacin de un ejrcito fuerte tan pronto como se hizo con el poder.5
4. Antes de la poca del aislacionismo, el Japn importaba de Espaa, Portugal, Holanda y Gran Bretaa artculos tales como armas, plvora, tejidos de lana, tapices, seda cruda, tejidos de seda y azcar. Las exportaciones consistan en plata, cobre, hierro, arroz, trigo, harina y habichuelas. Esta lista refleja las actividades en que el Japn posea ventaja comparativa. 5. El aislamiento sin duda alguna desempe un papel protector para las nacientes industrias japonesas, pero ello no significa que sin l se hubiesen extinguido irremediablemente las actividades artesanales niponas. En su obra citada anteriormente, Iwao menciona la existencia de registros segn los cuales el Japn export grandes cantidades de balas en 1619. Por tanto,

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Aunque el rgimen del bakufu Tokugawa tena el respaldo del poder militar, promovi los estudios chinos, y en especial el del confucianismo, como medio para evitar y prohibir la propagacin de ideas occidentales. Esta poltica educativa, prolongada durante ms de dos siglos, tuvo tres efectos positivos por lo menos. En primer lugar, el confucianismo, por cuanto es una filosofa ms que una religin, en el Japn nunca entr en conflictos serios con el shintosmo ni con el budismo, de manera que los shintostas y los budistas, e incluso los cristianos, se vieron fuertemente influidos por el confucianismo. No hay que subestimar la importancia del hecho de que durante ms de doscientos aos de aislamiento, todo el pas fuese instruido en la manera de pensar confuciana. En realidad y puesto que el japons no es religioso por naturaleza, aunque no ignora el sentido moral, se comprende que tal hecho haya sido de una importancia inmensa. A lo largo de ese perodo, la educacin confucianista molde la personalidad de los japoneses como un lavado gradual de cerebro. Al final de la era Tokugawa, cuando se produjo la apertura del pas, a los ojos de los occidentales los japoneses parecan dotados de ciertas caractersticas idiosincrsicas; es decir que todos eran gentilhombres del tipo samurai. En segundo lugar, fue una suerte para Japn que el confucianismo fuese intelectual y racionalista. Rechaza el misticismo, los ritos de encantamiento, la magia y los espritus. En comparacin, Europa vio desarrollarse con lentitud la ciencia moderna; Galileo Galilei y Nicols Coprnico se enfrentaron a dificultades tremendas, y la ciencia tard mucho tiempo en ganar la aceptacin general. Sir Isaac Newton, el padre de la fsica moderna, estudiaba la alquimia al mismo tiempo que realizaba sus investigaciones cientficas. En el Japn, en cambio, y gracias al intelectualismo confuciano, las ciencias occidentales pudieron implantarse con profundidad y rapidez sin mayores penalidades por parte de los valerosos cientficos;6
cabe en lo posible que si se hubiese establecido algn tipo de proteccionismo pero sin llegar al punto de cerrar el pas, incluso en el siglo XVII el Japn habra sido capaz de convertir hbilmente las actividades importadoras en exportadoras, tal como ocurri despus de la revolucin Meiji. 6. Verdad es que cierto nmero de estudiosos de las ciencias occiden-

En tercer lugar, la educacin confusiana, en un ambiente de dos siglos de control burocrtico, hacia finales de la era Tokugawa haba convertido a los guerreros en burcratas eficientes. stos se haban dotado a s mismos de la disciplina imprescindible para los soldados de un ejrcito moderno o los obreros de una moderna factora, facilitando as los comienzos de la organizacin militar y del sistema fabril modernos. Sin aquellos samurais bien disciplinados, el Japn no habra logrado establecer una administracin moderna ni llevar adelante la poltica del pas rico y ejrcito fuerte tan pronto como triunf la revolucin Meiji. Es decir que no se debe subestimar la obra del perodo Tokugawa en relacin con el nacimiento del Japn moderno. Como parte de su poltica de prohibicin y supresin del cristianismo, el bakufu Tokugawa no slo foment el confucianismo sino tambin los estudios chinos en general. Con el establecimiento del sistema de clases, las productivas, que eran los agricultores, los artesanos y los mercaderes, deban contribuir al sustento de los guerreros como clase privilegiada. A comienzos de la era Tokugawa el bakufu estaba convencido de que el confucianismo sera perfectamente adecuado para persuadir a quienes tenan que soportar dicha carga. El rgimen de aquellos das interpretaba el confucianismo como la filosofa del feudalismo, y eso que el propio Confucio, aunque nacido en poca feudal, haba mirado siempre hacia atrs, hacia la antigua edad de oro con su rgimen de la ciudad-estado, y haba dedicado sus reflexiones a la manera de reformar su sistema contemporneo de estados guerreros en perpetuo conflicto, hallando la solucin en la forma centralizada y burocrtica. No obstante, hacia el final del perodo
tales fueron cruelmente castigados, perseguidos o ejecutados durante el perodo Tokugawa. Pero estos incidentes no deben interpretarse como intentos de suprimir el racionalismo exigido por la ciencia moderna, sino como reaccin a los ataques de dichos estudiosos contra el sistema feudal de clanes y la poltica aislacionista. En el Japn jams ha existido un conflicto serio entre ciencia y religin, excepto como polmicas contra el racionalismo por parte de los ultranacionalistas shintostas-taostas, durante las postrimeras de la poca Tokugawa, as como durante el perodo fascista Showa previo a la segunda guerra mundial.

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Tokugawa y debido a la prolongada estabilidad del rgimen, la clase militar ya no era un grupo de hombres preparados para el combate. El estado feudal centralizado de los Tokugawa los haba transformado en burcratas. Al mismo tiempo eran los portadores de la cultura letrada, por lo que formaban la inteliguentsia junto con un pequeo nmero de agricultores y comerciantes. Entre estos agricultores y comerciantes, y las categoras inferiores de guerreros aficionados a las artes y a la literatura hubo un intercambio de contactos despreciando las barreras de casta; la aparicin de estos grupos de intelectuales fue ubicua y considerablemente numerosa.7 Por otra parte, el sistema de presencia alternativa aseguraba un trasvase cultural entre el centro y las provincias, por lo que no haba disparidades excesivas. As pues, adems de rechazar el cristianismo el rgimen Tokugawa foment el confucianismo a fin de reforzar el sustento ideolgico del sistema. Sin embargo, tal poltica cultural no slo ejerci el efecto de proteger el sistema sino que, inversamente, al mismo tiempo demola su estructura. Ante todo, el confucianismo va unido de manera inseparable y recndita con la doctrina de China como centro del mundo. Eso estimul la conciencia nacional de los japoneses y condujo inesperadamente a la aparicin y difusin de una lnea intelectual e ideolgica opuesta a dicha doctrina, esto es, lo que se llam kokugaku (formacin nacional) y shinkoku shis (la doctrina de la tierra de los dioses). En segundo lugar, si analizamos la nocin de ch (lealtad), la segunda del confucianismo nipn por orden de importancia, descubrimos que la misma no suministra necesariamente una justificacin de la estructura Tokugawa. En esta poca muchos intelectuales de derechas razonaron, lo mismo que hiciera Yoshida Shin, que deban su lealtad a sus seores feudales, stos al shogun, y ste al emperador, de manera que ellos mismos se vean en relacin slo indirecta de lealtad con el emperador. Y cuando los tratos entre ste y el shogun dejaban de ser amistosos, se rompa la consistencia de tal cadena de lealtades y era cuestin de elegir entre ser leal al emperador o al shogun.
7. Watsuji Tetsuro, Nihon Rinri Shis Shi (Historia del pensamiento tico japons), Iwanami Shoten, Tokio, 1952, vol. 2, pp. 695-701.

Por otra parte, la difusin de la doctrina de la tierra de dioses motiv que se enfatizase cada vez ms la divinidad del emperador. As, cuando el rgimen Tokugawa se vio envuelto en crisis polticas se creaba fcilmente un ambiente partidario de adoptar un sistema centrado en la persona del emperador. Incluso sin las presiones de los occidentales, hacia fines del perodo Tokugawa, la situacin descrita habra llegado tarde o temprano. Pero los barcos de guerra occidentales frente a las costas japonesas obligaron a los nipones a enfrentarse con su atraso tcnico. Despus de algunos dimes y diretes, la tcnica occidental y la doctrina de la tierra de dioses entraron en una combinacin extraa y muchos intelectuales japoneses empezaron a creer que espritu japons y eficacia occidental era el camino que deba seguir el pas. De este modo, en las postrimeras del rgimen Tokugawa el Japn se vio dotado de una intelectualidad escorada a la derecha, como producto de la poltica cultural Tokugawa. La aparicin de esa inteliguentsia fue algo numricamente bastante importante, y extendido por todo el Japn. Adems de dicha aparicin hubo en la estructura social otros cambios notables durante la era Tokugawa. Debido a su largo aislamiento, el Japn qued casi totalmente fuera de los circuitos del mercado internacional. Pero gracias a la permanente unificacin y estabilidad, creci y se desarroll de manera continua el mercado interior. Como consecuencia, parte del sector agrcola evolucion de su rgimen natural, de autoabastecimiento, hacia la produccin de mercancas, es decir a una agricultura comercial. Ahora bien, por otra parte los seores feudales tenan que financiar los enormes gastos que implicaba el sistema de presencia alternada, y adems exista una clase dominante no productiva desproporcionadamente numerosa en comparacin con la capacidad productiva de aquellos tiempos. Esto significa que los campesinos estaban agobiados por tributos excesivos. En consecuencia, los ms pobres de entre ellos se vean obligados a vender las tierras y caan aun ms bajo en la escala de la pobreza; en cambio los que haban adquirido algunos medios gracias a la comercializacin de la agricultura podan adquirir dichas tierras y aumentar la escala de su actividad comercial, con lo que se hacan ms ricos. Pero a me-

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dida que estos agricultores reforzaban su posicin se debilitaba el dominio de los seores feudales; la institucin feudal quedaba socavada en sus fundamentos. De manera similar, al desarrollarse una economa monetaria aument el volumen de capital invertido en crditos a elevado tipo de inters, con lo que la clase de los mercaderes tambin se segment en una minora de comerciantes ricos y una mayora de pequeos comerciantes. Tampoco la clase dominante consegua mantenerse unida; los guerreros pobres se vean en la imposibilidad de mantener el nivel de vida que les hubiese correspondido en tanto que miembros de la clase dominante. Peor an, tenan que buscarse una actividad complementaria si queran sobrevivir. Con esta redistribucin de las clases sociales, fue la inteli-' guentsia, con su ncleo de guerreros de categora inferior, la que constituy el motor de la revolucin Meiji, y no las clases acomodadas (campesinos y mercaderes ricos) ni las menesterosas (campesinos arrendatarios y sirvientes). La burguesa Tokugawa, a diferencia de su homologa occidental, no fue militante ni revolucionaria; de hecho, buena parte de ella cerr filas con el bakufu durante la revolucin Meiji. En cuanto a los agricultores empobrecidos y a los arrendatarios, si bien se haban opuesto al bakufu en varias rebeliones campesinas, jams lograron nada importante, ya que no eran capaces de derribar al bakufu e implantar un nuevo rgimen, ni se lo proponan. Los sirvientes empleados en las casas de los mercaderes ricos y los pobres de las ciudades tambin estaban desorganizados y en la imposibilidad de consolidar poder alguno. Como se ha observado antes, los japoneses ya conocan la capacidad de la ciencia y de la tcnica occidentales, y por sus experiencias del perodo de guerras saban que si alguien ajeno al bakufu importaba tales productos de Occidente el dominio de aqul quedara directamente amenazado. Por tanto, el control total de las importaciones de tecnologa occidental era imprescindible para el mantenimiento del rgimen. En este sentido la poltica aislacionista, aunque pasiva, fue eficaz y permiti controlar las importaciones durante ms de dos siglos. Mirado desde este punto de vista el aislacionismo no expresa un rechazo de

la cultura y la tcnica occidentales, sino admiracin y temor ante ellas. Cuando las flotas mercantes y militares de Gran Bretaa, Rusia y Estados Unidos empezaron a llegar a Japn y exigieron la apertura del pas, hacia el final del perodo Tokugawa, se puso de manifiesto que, caso de continuar el aislacionismo, todo el pas sera sitiado por dichas naciones occidentales. Las clases dominantes y la intelectualidad comprendieron que la poltica aislacionista, creada para la finalidad interna de mantenimiento del sistema feudal centralizado del bakufu Tokugawa, no era viable como poltica exterior, y que dicha poltica, por el contrario, poda acarrear la destruccin del Japn. 8 Esta contradiccin no puede atribuirse a la evolucin autrquica de la economa y de la capacidad productiva en el Japn, que segn los marxistas ortodoxos fue la causa de la revolucin Meiji, sino que obedeci a la presin externa creada por el atraso tcnico del pas con respecto a Occidente. Fue la intelectualidad quien mostr la reaccin ms sensata a esta dificultad, en forma de un impaciente deseo de conocer los pases occidentales. En cuanto a la manera de solucionar ese atraso tcnico, la opinin nacional no tard en dividirse en dos campos, lo cual no es sorprendente en absoluto. Por una parte estaban los partidarios del jdi (expulsar a los brbaros), segn los cuales era preciso derrotar a las flotas occidentales y seguir con el aislacionismo como antes. Por otra, los defensores del kaikoku (apertura del pas) decan que una postura de fuerza no aportara la superacin del atraso sino que obligara al pas a enfrentarse con l, exponindolo a un grave peligro; de ah la necesidad de la apertura. En un plano prctico la actitud de los primeros era poco
8. Para el Japn, el aspecto ms grave de su atraso en relacin con Occidente durante los ltimos aos del perodo Tokugawa fue la tcnica de construccin naval. En aquel tiempo, el pueblo japons tena un pnico a las naves negras de los occidentales similar al terror de la bomba atmica en la etapa final de la guerra del Pacfico. Se calcula que en la poca de la revolucin Meiji, Gran Bretaa posea unos cuatrocientos navios a vapor, as como ferrocarriles y otros vehculos movidos por el vapor; Londres dispona de un sistema subterrneo, y acababa de entrar en servicio el cable telegrfico submarino a travs del ocano Atlntico.

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menos que suicida, pero tampoco la segunda solucin era ms realista, pues la apertura del pas no poda, por s sola, solucionar el problema. De momento nadie acertaba con el camino adecuado y as los acontecimientos se fueron sucediendo sin que nadie tuviese una visin clara del futuro. El curso de los hechos se vio afectado por intrigas e incidentes de diverso signo, y la poltica sigui un camino titubeante de error y nuevo ensayo. Al principio, como es natural, el bakufu y buena parte de la intelectualidad apoyaron la opcin de los conservadores, expulsar a los brbaros; pero luego el bakufu, que era quien tena que enfrentarse a las realidades, prefiri lo ms prctico y se inclin hacia la apertura, cosa que finalmente hizo. La consecuencia fue que se agudiz el enfrentamiento entre el bakufu y la intelectualidad xenfoba, principalmente constituida por los guerreros de rango inferior. Como es lgico, hubo muchas versiones de la teora de expulsar a los brbaros. A un extremo estaban los ultranacionalistas simplistas y fanticos, para quienes los occidentales no eran ms que brbaros extranjeros. Una postura ms diferenciada era la de los que, como Yoshida Shin (1820-1859) haban comprendido la capacidad occidental y haban reflexionado sobre la necesidad de abrir el pas, pero apoyaban la doctrina contraria por el modo militarista y brutal en que el Occidente haba exigido la apertura. (Por consiguiente, estaban de acuerdo en que el pas deba expulsar a los brbaros, pero slo en primera instancia; en una fase ulterior el Japn se abrira voluntariamente.) Pese a estos diferentes matices de opinin, ni siquiera los ms clarividentes entre los partidarios de expulsar a los brbaros tenan una nocin clara de cmo superar la situacin si los brbaros vencan despus de que se intentase expulsarlos. Es decir que la teora no dejaba de ser imprudente, y muy precaria su argumentacin. No obstante, al considerar la cuestin de la defensa nacional frente a las potencias occidentales, se planteaba el problema de cul sera el tipo de sistema poltico capaz de dotar al Japn del mximo podero exterior. Consciente de ello o no, la mayor parte de la intelectualidad se hallaba abocada a esta cuestin, y como

consecuencia de ello se convenci de que, aun cuando fuese posi ble continuar con el sistema del bakufu, una profunda revisin del mismo sera inevitable. Qu era lo que se deba revisar? Y si ninguna revisin, por amplia que fuese, aportaba mejora suficiente, habra que prescindir por completo de la estructura del bakufu? Y en caso afirmativo, qu nuevo sistema podra reemplazarlo? La intelectualidad no posea una respuesta lcida a todas estas preguntas, ni estaba en condiciones de analizar desapasionadamente la situacin. Tal ignorancia era la penitencia por haber suprimido la formacin occidental durante el largo perodo aislacionista; la intelectualidad careca de una tradicin de pensamiento cientfico-social. El confucianismo pudo llenar ese vaco mientras el sistema Tokugawa permaneca estable, pero cuando el mismo empez a tambalearse los criterios de decisin de la poltica exterior se inspiraron en derivaciones bastardas del confucianismo como la formacin nacional y la escuela histrica Mito (constituida por la doctrina de la tierra de los dioses y el concepto de pas del emperador, que a fin de cuentas emulaban la doctrina de China como centro del mundo). Yoshida Shin, por ejemplo, que como estratega militar conoca muy bien la diferencia tcnica entre Japn y el Occidente, pero segua siendo partidario de la teora de expulsar a los brbaros debido a sus sentimientos nacionalistas, en los ltimos aos de su vida se convirti en un fantico propagandista de la doctrina del pas del emperador, bajo la influencia de la escuela histrica Mito. Como esta ideologa fantica, que se presentaba como la nica razn justa y se envolva en la bandera de la lealtad, corra parejas con la proposicin de expulsar a los brbaros, la evolucin desde luego era peligrosa. Muchos de los partidarios de esta proposicin e influidos por la escuela de la formacin nacional o por la doctrina Mito carecan de otro ideario poltico, aparte algunas vagas consideraciones acerca de sustituir el esquema existente por otro ms centrado en la figura del emperador. No eran capaces de contemplar los problemas de las relaciones exteriores y de la defensa nacional desde un punto de vista analtico y desapasionado. En vez de ello, todo se juzgaba desde la perspectiva subje-

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tiva del gran deber o de la razn justa. As pues, la posibilidad de que ese extremismo de derechas condujese a la ruina al pas fue tan grande entonces como en la poca de la segunda guerra mundial. Por otra parte, la proposicin opuesta de abrir el pas no era sino la de expulsar a los brbaros vuelta al revs, es decir que careca de una base lgica propia. Y lo mismo que haba extremistas y moderados entre los partidarios de expulsar a los brbaros, tambin el argumento aperturista tuvo diferentes versiones. El mayor contraste con la faccin extremista de expulsar a los brbaros lo constitua la simtrica de los partidarios de rendir las armas. stos argumentaban que el Occidente era, desde luego, brbaro, pero que en vista de su podero militar el Japn no tena ms recurso que abrirse. Luego, y en correspondencia con los partidarios de expulsar ahora y abrirse ms tarde, estaban los defensores de abrirse ahora y expulsar a los brbaros ms tarde; esto es, los que opinaban que la apertura era inevitable debido a la gran diferencia de podero militar, pero que luego el Japn deba procurar vigorizarse y, una vez dueo de una fuerza suficiente, podra expulsar a los brbaros y regresar a los tiempos dorados del aislacionismo. As haba incontables variaciones de ambas posturas, y no slo era oscura la distincin entre las diferentes versiones sino que incluso la divisoria entre expulsar y abrir distaba de estar tan clara. A todo esto, nadie era capaz de desarrollar argumentos lgicos a favor de un punto de vista en particular; slo podan apelar a los sentimientos. Por todo ello, la argumentacin de una persona dada sola ser un reflejo de su incertidumbre, o bien se defenda la opcin de expulsar en lo sentimental al tiempo que se propona la apertura como nica va prctica. Si esto ocurra entre los individuos, podremos figurarnos cul no sera la divisin de opiniones en instituciones tales como los clanes, el bakufu o la corte imperial, segn quienes fuesen sus portavoces. En cierta ocasin, uno de los clanes envi dos delegados a dos reuniones distintas que se celebraban poco ms o menos al mismo tiempo; el resultado fue que el clan propugn opiniones opuestas en una y otra

asamblea. Como consecuencia la opinin nacional en este asunto de expulsar versus abrir andaba completamente a tientas y segua un rumbo irregular en funcin de las incidencias casuales. As andaban las cosas cuando accedi al cargo de primer ministro del bakufu un partidario de la poltica de apertura, Ii Naosuke, quien no slo firm tratados comerciales sin recabar la sancin imperial previa, sino que adems someti a arresto domiciliario a los seores feudales que protestaron contra sus medidas y reprimi el movimiento de la intelectualidad monrquica opositor al bakufu, en el curso de la gran purga de Ansei.9 Como consecuencia de esto la intelectualidad recrudeci su postura contraria al bakufu y el ministro Ii fue asesinado en el incidente de Sakuradamon, en 1860. Despus de esto el bakufu adopt una lnea ms conciliadora, y los clanes Choshu y Satsuma propusieron la doctrina de unin entre el bakufu y la corte. Segn ella, el bakufu Tokugawa y la corte imperial de Kyoto deban aliarse para forjar la unidad nacional. Haba dos facciones enfrentadas en cuanto a quin habra de ser el miembro principal de esta combinacin, pero para ambas facciones el tema de la unificacin no era sino un expediente para conservar la
9. Los tratados comerciales que el bakufu haba firmado con varios pases extranjeros en 1858 eran excesivamente desiguales. Incluan una clusula de revisin para 1872, y ese mismo ao el rgimen Meiji emprendi las negociaciones para la revisin. Hasta 1892 no se consigui que Gran Bretaa y los dems pases accediesen a dicha revisin. La misma no entr en vigor hasta 1899, y hubo que esperar a 1911, es decir treinta y nueve aos despus de que comenzasen las negociaciones para la revisin, para que el Japn pudiese recobrar su autonoma arancelaria por completo. Durante esos aos se les hizo sentir a los japoneses la miseria que supona el ser un pas dbil Este tipo de situacin explica el designio del rgimen Meiji de seguir una poltica radical de pas rico y ejrcito fuerte. No se olvide que esta experiencia vivida por los japoneses dio lugar a las ideas sobre la paz y el orden mundial que formularon Kita Ikki y Konoe Fumimaro, que se comentarn en el captulo 4 y que condujeron a la guerra del Pacfico. En cualquier caso, y puesto que bajo las condiciones leoninas de los tratados las empresas niponas se vean obligadas a desarrollar su capacidad para exportar, recprocamente era necesario que recibiesen del estado una proteccin adecuada. Con la revisin de los tratados, y tambin como consecuencia del estallido de la primera guerra mundial, poco despus, empez el gran avance de la economa japonesa.

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estructura Tokugawa. Si las cosas se solucionaban de esa manera, la inteliguentsia contraria al bakufu y partidaria de honrar al emperador, expulsar a los brbaros habra perdido la partida. Pero mientras las capas altas discutan la unidad entre la corte y el bakufu, las capas bajas del movimiento expulsar a los brbaros intensificaban su violencia, y se produjo una serie de actos de terrorismo contra los extranjeros y contra la polica del bakufu. Esa tctica tuvo xito por cuanto en 1863 qued sancionado por el emperador el Edicto de expulsin de los brbaros. El clan Choshu bombarde los navios mercantes norteamericanos y las armadas francesa y holandesa, y soport las contraofensivas norteamericana y francesa. El clan Satsuma fue caoneado por la flota inglesa a cuenta del asesinato de un mercader ingls, mster Richardson, en el llamado incidente Namamugi (o incidente Richardson). Al ao siguiente, el clan Choshu era atacado por una flota combinada de britnicos, franceses, norteamericanos y holandeses. Como resultado de estos encuentros, los partidarios de expulsar a los brbaros se dieron cuenta de la impracticabilidad de su causa y trabaron amistad con algunos diplomticos britnicos como sir Rutherford Alcock y sir Harry Parkes (el primer embajador britnico en el Japn y el segundo, respectivamente), y como Ernest M. Satow, sobre todo (el intrprete oficial del embajador, que fue ennoblecido ms tard). A partir de aquel instante, su principal objetivo pasaba a ser la cada del bakufu.

ambiciones de uno y otro dominio difcilmente iban a ponerse de acuerdo, salvo en la comn hostilidad hacia las actividades de Choshu contrarias al bakufu. Al ao del golpe los samurais de Choshu provocaron disturbios junto a la Hamaguri Gomon, una de las puertas del palacio imperial de Kyoto, en un intento de recobrar su influencia, pero tambin en esto se vieron derrotados. El bakufu emprendi en seguida una expedicin punitiva contra Choshu y le infligi una derrota; pero la consecuencia de todos estos conflictos fue que los problemas del bakufu dejaron de ser del orden de la controversia poltica entre abrir o expulsar y la resistencia contra l por parte de los intelectuales. Ahora el problema era una guerra civil, dominio contra dominio. Despus de la derrota de Choshu, su daimyb hizo profesin de sometimiento al bakufu, pero al ao siguiente inici una rebelin dentro de ese dominio un ejrcito de voluntarios capitaneado por Takasugi Shinsaku, con lo que el daimyb se vio forzado a formar de nuevo entre los enemigos del bakufu. Lo cual provoc una segunda expedicin por parte de ste, pero en esta ocasin el bakufu fue derrotado y las tendencias opuestas al bakufu experimentaron una fuerte recrudescencia en el seno de la faccin xenfoba. Entre la primera y la segunda expedicin del bakufu contra Choshu, la posicin de Satsuma experiment un cambio notable. Al principio Satsuma haba propugnado la unin entre la corte y el bakufu, con el designio de dominar la corte y someter as al bakufu Tokugawa y a los dems clanes. En este sentido, el clan haba sido contrario al bakufu desde el comienzo, pero no tanto que deseara derribar toda la estructura Tokugawa. Pese a esta indecisin inicial, los de Satsuma haban clarificado su posicin contraria al bakufu cuando se produjo el fracaso de la segunda expedicin contra Choshu, y (actuando de acuerdo con el pacto Satsuma-Choshu concluido poco antes de empezar dicha expedicin) se negaron a suministrar al bakufu tropas para la misma. De ah result, naturalmente, un gran estrechamiento de lazos entre los clanes de Satsuma y Choshu, que se reafirmaron en el propsito comn de derribar al bakufu. Semejante alianza

III Tan pronto como l edicto de expulsin de los extranjeros recibi el sello imperial, agentes de Satsuma y de Aizu lanzaron un golpe de estado en Kyoto, que produjo la cada de los nobles de la faccin xenfoba. En aquel tiempo ambos dominios eran partidarios de la unin entre la corte y el bakufu, pero mientras los de Aizu preconizaban una unin centrada en la casa de Tokugawa, la unin contemplada por los de Satsuma tena su punto focal en una corte imperial manipulada por ellos. Por tanto las

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entre Satsuma, que antes haba sido partidario de la poltica de apertura, y Choshu, adalid de la expulsin, confirma el hecho de que los intelectuales del partido de la expulsin se haban dado cuenta por fin de que la nica solucin verdadera al problema del atraso tcnico respecto de Occidente no consista en luchar contra ste, sino en derrocar al bakufu y establecer un estado nacional poderoso, unificado y moderno. Para entonces el propio bakufu enviaba delegaciones y estudiantes al extranjero, armaba una flota y un ejrcito occidentalizados, reclutaba personal para la administracin pblica en base al talento, construa unos astilleros, una factora siderrgica, una fbrica de caones, y as sucesivamente, en un gran esfuerzo por modernizar la estructura Tokugawa. Los de la faccin de expulsar tampoco reparaban en comerciar con los pases extranjeros y tratar de asimilar la ciencia y la tcnica occidentales. La cuestin de abrir el pas o expulsar a los brbaros haba dejado de ser tema de controversia, no slo entre un clan contrario al bakufu y otro, sino incluso entre el bakufu y los clanes que haban sido partidarios de la expulsin. Ahora se planteaba el dilema entre conservar la estructura del bakufu Tokugawa (aunque modernizndola), o implantar un nuevo estado nacional unificado y verdaderamente moderno. Para la inteliguentsia de la faccin honrar al emperador, expulsar a los brbaros, este ltimo concepto dejaba de tener significado alguno, a no ser como latiguillo; de manera similar, y andando el tiempo, la frase honrar al emperador ( sonri ) se redujo a poco ms que un santo y sea. La revolucin Meiji no obedeci en ningn momento a un plan preciso; los revolucionarios fueron enterndose de los temas y de las soluciones mediante la reiteracin del proceso de error y nuevo ensayo, es decir a travs de aproximaciones sucesivas. As entendieron que la disputa de la expulsin careca de relevancia en cuanto a superar el atraso tcnico, y que la solucin estaba en el establecimiento de un estado nacional unificado y moderno; eso hizo que se asociaran en el propsito de acabar con el bakufu. Pero cuando se ponan a considerar en qu consista un estado moderno, nadie lo vea claro. Exista slo el sentimiento sumamente ambiguo,

simplista y peligroso de que lo ideal para los japoneses sera el antiguo sistema poltico japons centrado en el emperador. Los guerreros de las categoras superiores haban apoyado la postura de unidad entre la corte y el bakufu, patrocinada tambin, y con entusiasmo, por el emperador Kmei (1831-1866). Segn este plan, el emperador recobrara su posicin central en la poltica japonesa y el bakufu Tokugawa subsistira, aunque bajo una forma modificada. Para los guerreros de baja categora y los intelectuales tal solucin significaba la permanencia de todos los males y conflictos, pero como el propio emperador abogaba por este plan de unificacin, los revolucionarios de la faccin honrar al emperador se vean en discordia con el propio soberano. En septiembre de 1866 veintids nobles de la corte, que eran de la tendencia de oposicin al bakufu entre quienes se contaba Iwakura Tomomi, se significaron en un intento de evitar la unin entre la corte y el bakufu-, el emperador reaccion castigndolos severamente. Mes y medio ms tarde, el emperador falleca de sbito (y se rumore en seguida que haba sido asesinado por los monrquicos) a la temprana edad de treinta y seis aos, y le sucedi, a la edad de diecisis aos, el emperador Meiji. Fue desafortunado que tal incidente hubiese de ocurrir entre el emperador y los revolucionarios de la faccin honrar al emperador, pero eso mismo demuestra que para algunos monrquicos esa frase no era ms que un latiguillo desprovisto de contenido. Esto es, que no eran sbditos leales dispuestos a acatar la voluntad del emperador y actuar segn los deseos de ste, sino que tenan su propio programa de accin (aunque nunca declararon sin rodeos los detalles del mismo) y se revelaron como enemigos del emperador en lo poltico. En la serie de desgraciados intentos revolucionarios que menudearon durante el decenio de 1930, como los incidentes del 15 de mayo o del 26 de febrero, se reprodujo entre el emperador y los jvenes oficiales derechistas que intentaban sublevar la corte el mismo tipo de relacin que la existente en el decenio de 1860 entre el emperador y los partidarios de honrar al emperador. La sublevacin del 26 de febrero de 1936, sobre todo, tuvo la virtud de irritar en sumo

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grado al emperador, quien orden que los soldados rebeldes fuesen eliminados sin demora. Pero en realidad, como fue el propio ejrcito el encargado de la depuracin para luchar contra las pugnas entre facciones, no se purg muy a fondo, y ms tarde se produjo una revolucin palaciega, tras la cual el emperador qued como rehn de los oficiales derechistas; el movimiento se abandon a su propia inercia y finalmente el Japn se lanz a la guerra del Pacfico. De manera similar, en la poca de la revolucin Meiji, y antes de que Satsuma y Choshu lograsen un edicto que acabara con el bakufu, hubieron de enfrentarse a la resistencia de la corte hasta que muri el emperador Kmei. Una vez llevada a cabo la revolucin en la corte imperial, el movimiento Meiji an tard dos aos ms en consolidarse. Aunque la autoridad cada vez menor del bakufu fue reintegrada al emperador a finales de 1867, la batalla entre el bakufu y los aliados Satsuma-Choshu continu. Despus de la batalla de TobaFushimi, en las cercanas de Tokio, no tard mucho en rendirse el castillo de Edo; tambin cay el de Aizu, ltimo bastin de la influencia del bakufu en la regin de Tohoku (nordeste). Enomoto Takeaki, segundo almirante de la flota del bakufu, se rindi en Hokkaido el ao 1869. El hecho de que la revolucin Meiji comenzase en el extremo occidental de Honshu, en la costa sudoeste de Kyushu y en la costa meridional de Shikoku, que eran las zonas de ms frecuente contacto con Occidente, para concluir en el nordeste del Japn, donde dichos contactos eran mnimos, caracteriza muy adecuadamente la naturaleza de la revolucin, lo mismo que la circunstancia de que los vencedores fuesen los ejrcitos de Satsuma y de Choshu, clanes que disponan de abundante armamento occidental. Esta distribucin geogrfica de la revolucin tambin sugiere por qu causa la balanza del poder poltico se inclin en contra del shogunato. Durante los dos aos de la revolucin, el nuevo gobierno busc a tientas una estructura poltica nueva. Los revolucionarios no tenan ningn proyecto definido acerca de cmo tratar al shogun, que ya haba devuelto el poder poltico al emperador. Se trataba, o bien de reducir al Tokugawa a la posicin de un seor feudal ms, establecer un consejo de seores feudales para reem-

plazar al bakufu y formar un gobierno de concentracin con la corte y el bakufu, o bien erradicar el sistema del bakufu y sustituirlo por una estructura moderna bajo la autoridad directa del emperador ( hanseki hdkan, 'devolucin de los registros de los dominios', y haihan chiken, 'abolicin de los dominios y establecimiento de prefecturas'); adems faltaba todava definir cul habra de ser la posicin del emperador en el nuevo esquema. Por ejemplo, iba a ser un soberano absoluto o constitucional? Los revolucionarios se debatan en la perplejidad, modificaban sus planes a medida que adelantaba la revolucin y, en los casos ms desfavorables, se limitaban a salir del paso como podan. En el nterin el nuevo gobierno tomaba diferentes decisiones y las haca cumplir. Como demuestra la correspondencia entre los principales personajes de dicho gobierno, como Kido Kin, Okubo Toshimichi, Sanj Sanetomi e Iwakura Tomomi, no lo hacan movidos por la confianza en s mismos, sino por una sensacin de crisis, como si temieran que el nuevo gobierno fuese a hundirse de un momento a otro.10 Se mostraron muy activos y tomaron numerosas medidas, muchas de las cuales anulaban medidas anteriores, con lo que dieron pie a que la opinin les tachase de inconsistentes. No hay que juzgar con demasiada severidad esa falta de mtodo. Conviene recordar que el nuevo gobierno estaba formado por miembros de la antigua faccin partidaria de expulsar a los brbaros como poltica de defensa frente a los occidentales, aunque haban comprendido su error a medida que transcurran los hechos y supieron entender que la nica poltica defensiva verdadera era la modernizacin del Japn. Es natural que no hubieran tenido ocasin de pensar en cmo iban a realizar tal modernizacin. En este aspecto podemos comparar el caso del Japn con el de la Revolucin rusa. En Rusia las ciencias sociales haban alcanzado un nivel alto, y la revolucin slo tuvo lugar despus de que los revolucionarios hubieran discutido racionalmente las futuras posibilidades de Rusia. En comparacin con estos revolucionarios rusos, forzoso es decir que los de la
10. Oka Yoshitake, op. cit., pp. 90 ss.

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revolucin Meiji eran totalmente ignorantes. Por tanto, era inevitable que el gobierno Meiji cometiese muchos errores, y visto retrospectivamente incluso cabe decir que fue reaccionario en varios aspectos. Por ejemplo, el nuevo gobierno hered del bakufu la poltica de prohibir las religiones extranjeras, y suscit las protestas de varias naciones al proclamar una ley que proscriba el cristianismo. Por otra parte, el artculo primero de los cinco de la Declaracin jurada deca: Se establecer una asamblea de amplia convocatoria y todos los asuntos de estado se decidirn previo debate pblico. Pero esto no era lo mismo que establecer un sistema parlamentario moderno, sino que se asemejaba ms a una junta de seores feudales o algo parecido. Pese a estas imperfecciones, sin embargo, y considerando la poca y circunstancias en que ocurri, hay que concluir que la inauguracin del sistema Meiji, con un estado imperial moderno y un primer ministro responsable ante el emperador, pero dotado de la mxima autoridad, fue un verdadero xito. No hemos de pasar por alto la influencia de Gran Bretaa, que desempe un papel principal entre las naciones occidentales al determinar la forma de la revolucin Meiji. Pero no se olvide tampoco que, por su experiencia de los ltimos das del bakufu, el gobierno Meiji tenda a desear ms bien una autoridad limitada, y no absoluta, para el emperador. Francia haba ayudado a los partidarios del bakufu para contrarrestar el respaldo de los britnicos a las facciones opositoras al bakufu, pero ni los unos ni los otros permitieron que el conflicto interno, durante los aos de lucha por el poder, degenerase en una guerra por sostener los intereses de aquellas dos grandes potencias. Y lograron evitarlo desmontando en un tiempo reducidsimo la estructura dual del poder, con la corte y el bakufu, que haba existido durante siglos. Debe reconocerse este mrito a los que intervinieron en ello, aunque tampoco Francia ni Inglaterra deseaban un conflicto interno prolongado. Algunos dicen que la revolucin Meiji, tal como queda descrita, fue una revolucin de aristcratas." Eso puede ser verdad
11. Por ejemplo T. C. Smith, Japan's aristocratic revolution, en Imperial Japan 1800-1945, 1973.

en apariencia, por cuanto la principal fuerza impulsora de la revolucin fueron los estratos ms bajos de la nobleza guerrera, que, pese a su condicin inferior, formaban parte de la clase dominante del feudalismo Tokugawa; adems tambin desempearon papel importante algunos seores feudales y nobles de la corte. Pero cuando decimos que la revolucin Meiji fue aristocrtica, o una revolucin desde arriba, se dificulta bastante la interpretacin correcta de los hechos. En primer lugar, los revolucionarios apenas hicieron nada en beneficio de la clase a que pertenecan. Al contrario, se empearon en arrinconar los privilegios de los guerreros, y en 1869 simplificaron el complicado sistema de castas de la poca Tokugawa, garantizando la libertad universal de eleccin profesional y matrimonial; en 1871 confiscaron los derechos de dominio de los jefes de clan y abolieron los feudos. Con esta ltima medida, las soldadas que los guerreros venan recibiendo de los seores feudales pasaron a ser pagadas por el gobierno central, aunque a partir de 1873 dichos estipendios fueron abolidos gradualmente y dejaron de pagarse en 1876. A cambio los guerreros recibieron ttulos de la deuda pblica; muchos de ellos lanzaron empresas con ese capital, y los que fracasaron en ellas hubieron de engrosar las filas del proletariado. As fue como quedaron cancelados los privilegios feudales de los guerreros en lo econmico. A mayor abundamiento, en 1873 se decret el edicto de servicio militar obligatorio, lo cual significaba que los guerreros dejaban de monopolizar el deber y el honor de defender el pas. Cuando el gobierno Meiji adopt un sistema militar moderno basado en el principio de la llamada universal a filas, fue como si declarase que su estructura dejaba de fundarse en la antigua clase dominante, y se hizo evidente que la ideologa del rgimen Meiji era totalmente distinta de la del sistema Tokugawa. As pues, era la clase de los guerreros, o si as se quiere los aristcratas, la ms gravemente afectada por la revolucin, lo cual no pas inadvertido para los interesados. Los guerreros insatisfechos siguieron rebelndose incluso mucho tiempo despus de la revolucin, culminando en la guerra de Satsuma el ao 1877. Por tanto, no es exacto decir que fuese una revolucin aristocrtica. Si las reformas progresistas que

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haba iniciado Keiki Tokugawa hubiesen tenido xito y conducido al asentamiento de una nueva estructura dentro de la lnea de unidad entre la corte y el bakufu, entonces s sera apropiado llamar a eso una revolucin aristocrtica, pero no tal como sucedi en realidad la revolucin Meiji. En segundo lugar tenemos otra teora, segn la cual los monrquicos pensaban restaurar el rgimen imperial a travs de la revolucin Meiji. Es cierto que buena parte de la inteliguentsia era partidaria de la doctrina honrar al emperador, y haba entre ellos muchos restauracionistas fanticos influidos por la escuela de Motoori Norinaga y Hirata Atsutane, as como derechistas que seguan la lnea de la escuela histrica Mito. Incluso Yoshida Shin, que era uno de los de ideas ms realistas y progresistas, se convirti en un fantico incorregible de extrema derecha, pocos aos antes de ser ejecutado. Es evidente que todas estas doctrinas no contribuan a la modernizacin; ms aun, ejercieron efectos destructivos. Por ello sus representantes fueron tratados con poca benignidad despus de la revolucin. Verdad es que inmediatamente tras la revolucin, el nuevo gobierno atribuy ms categora al ministro de asuntos religiosos que al primer ministro, y proclam la doctrina del shinto como fe nacional; muchos discpulos de la escuela nacionalista ( kokugaku ) y shintostas ocuparon cargos. Pero despus de la abolicin de los clanes y del establecimiento del sistema de prefecturas, el ministro de asuntos religiosos qued sometido al control del primer ministro. Adems, se hizo evidente poco a poco que la naturaleza conservadora del shintosmo no sintonizaba con la del nuevo gobierno, y se prescindi rpidamente del shinto como fe nacional. Los intelectuales de derechas, disgustados porque pese a haber desempeado un papel importante en la revolucin no obtenan nombramientos importantes en el nuevo gobierno, se aliaron con algunos guerreros frustrados y lanzaron las revueltas de Saga y Shinpren as como la guerra de Satsuma. Despus de esto, lo que qued de las ideologas de extrema derecha pas a la clandestinidad para estallar sesenta aos ms tarde, como una bomba de relojera, y conducir el pas a su destruccin. Desde luego fue un error del gobierno Meiji el no haber sido ms radical y

exhaustivo en sus medidas contra las ideologas de extrema derecha, pero considerando cul fue la marcha de la revolucin, no dejaba de ser un xito el despegar como gobierno moderno eliminando a los mismos derechistas fanticos que haban sido sus compaeros de armas. Por ltimo estn los que consideran que la revolucin fue causada por el estallido final de las contradicciones econmicas que se haban acumulado bajo el sistema Tokugawa. Citan como prueba la frecuencia de las revueltas campesinas hacia el final de ese perodo. En efecto, cuando el rgimen Tokugawa tocaba a su fin aument la polarizacin entre los ricos y los pobres dentro del campesinado, lo mismo que entre la poblacin urbana. Sin embargo, a mi parecer la acumulacin de este tipo de contradicciones, si bien puede constituir parte del teln de fondo de una revolucin, nunca ser la causa ni el motivo principal de la misma. Desde 1750, poco ms o menos, venan siendo frecuentes las insurrecciones y disturbios de los campesinos, todo lo cual lleg a un punto lgido en la revuelta de Oshio Heihachir, el ao 1837. Cuando se estudia el nmero de desrdenes, resulta una media anual de 11 para el perodo Tenpo (1830 a 1843), de 8,5 para el perodo Man'en-Bunky (1860 a 1863) y de 15 para el perodo de Genji-Kei (1864-1867). Pero tampoco despus de la revolucin se consigui reducir los alzamientos campesinos; el lapso de 1868 a 1870 da una media de 30, y de 25 para los aos 1871 a 1873. 12 Estas cifras indican que el gobierno Meiji no fue ms benvolo para los campesinos que para la clase de los guerreros. Por lo dems el nivel de concienciacin entre los campesinos en general, por aquellos tiempos, no era lo bastante desarrollado como para plantearse, planear y llevar a cabo el derrocamiento de la estructura feudal y el establecimiento de un gobierno unificado. Efectivamente, hacia el final del perodo Tokugawa estaban reunidas las condiciones previas para la creacin de un estado
12. Tsuchiya Takao y Ono Michio, eds., Meiji Shonen Nomin Sojo Roku (Relacin de las insurrecciones campesinas del primer perodo Meiji), Keiso Shobo, 1953; asimismo Sakamoto Taro, op. cit., pp. 404-405.

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nacional, en lo relativo a intercambios comerciales y culturales entre las provincias, normalizacin de la lengua y desarrollo de un sentimiento popular de nacionalidad. Pero esto slo es cierto en la comparacin con el Japn de pocas anteriores, o con ciertos pases subdesarrollados; la conciencia nacional de las masas todava no estaba muy avanzada y no conviene sobrevalorarla. Pese a la normalizacin de la lengua debida al sistema de presencia alternativa, algunos clanes (el de Satsuma, por ejemplo) hacan esfuerzos por defender la originalidad de sus dialectos propios. Adems el sistema itinerante slo relacionaba entre s a los guerreros; el pueblo llano, y en particular los campesinos, estaba vinculado a la tierra. Considero que el nivel de conciencia de la nacionalidad que exista entre las masas hacia el final del perodo Tokugawa poda ser suficiente para hacerles aceptar la idea de un estado nacional, pero no para empujarlas a una discusin del tema por propia iniciativa, ni a emprender una revolucin al objeto de implantar esa unificacin. Ciertamente, entre las milicias voluntarias organizadas por Takasugi Shinsaku haba campesinos y miembros del proletariado urbano, y estas fuerzas consiguieron derrotar a las tropas del bakufu en varias regiones. Cabe dudar tambin de que el gobierno Meiji hubiese introducido el servicio militar con carcter general, si no hubiera existido esta actividad de los campesinos y los pobladores de las ciudades. Debido a ella, algunos atribuyen gran importancia al papel de las masas en la revolucin, pero tambin hay que considerar la otra cara de la moneda. En 1867, por ejemplo, participaron en el ataque al castillo de Edo veintitantos clanes, incluyendo los de Satsuma y Choshu, y ms de treinta clanes pelearon a favor del zx-bakufu en las batallas de los distritos del nordeste y de Hokuriku. Entre los clanes de ambos bandos, los que ms se distinguieron por su valor fueron los de Satsuma, Choshu y Aizu; los dems apenas mostraron ningn espritu de lucha. Satsuma y Choshu se distinguieron en parte porque iban bien equipados con armamento occidental, pero tambin porque el resto demostr una moral tan baja. Por otra parte, y como se ha dicho anteriormente, fue un mrito de los contendientes el haber sabido evitar que la revolucin Meiji

se convirtiera en una guerra civil generalizada, o en un conflicto por delegacin entre las grandes potencias. No obstante tal circunstancia tambin se debe a que, excepto Satsuma y Choshu, los dems clanes se despreocuparon relativamente de la revolucin. Si la mayora de ellos hubiese actuado con una militancia como la de Satsuma y Choshu, y supuesta una oposicin tan intensa frente a la revolucin como la de Aizu, habra sido inevitable una guerra civil a gran escala. El bajo nivel de concienciacin de la opinin pblica en general se aprecia en los relatos de los marinos de las flotas extranjeras que participaron en el bombardeo de Shimonoseki, y lo mismo atestigu sir Ernest Satow, que estuvo presente en estos hechos.13 Hacia el final del perodo Tokugawa el sistema de clases haba empezado a desintegrarse, mientras prosperaban las relaciones culturales entre las provincias. Con todo, an predominaba la conciencia de clase y de clan; de este modo, la mayora de los campesinos y ciudadanos del clan Choshu contempl el intercambio de caonazos con las flotas extranjeras como una batalla local entre los guerreros de Choshu y aqullas; el pueblo del clan Buzen, vecino del estrecho de Shimonoseki, crey haber presenciado una batalla entre el clan Choshu y los extranjeros.14 Todo lo cual ilustra a la perfeccin las actitudes generales de la poca. Por ello, no es posible considerar la revolucin Meiji como realizada por el pueblo para el pueblo; en todo caso fue una revolucin de una minora selecta. Una vez establecido, el nuevo gobierno pali sin demora las restricciones del sistema de clases y ms tarde las aboli por completo, organiz la estructura de la educacin, moderniz la administracin, y as sucesivamente. Pero todas estas medidas se tomaban en inters del desarrollo nacional a largo plazo. En cuanto a la poltica econmica a corto plazo, no siempre se vio coronada por el xito, y en consecuencia el pueblo se convenci de que la revolucin no se haba hecho para l, sino por y para la minora dominante. Por este motivo continuaron durante bastante tiempo las rebeldas de los elementos insatisfechos; pero el rgimen Meiji logr dominarlas y con13. 14. E. M. Satow, A diplomat in Japan, Londres, 1921. Oka Yoshitake, op. cit., p. 56.

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tinu en su empeo de construccin nacional a largo plazo. De esta manera, despus de dos siglos de aislamiento la nacin iniciaba la modernizacin radical y la occidentalizacin, a marchas forzadas y con la intelectualidad al frente, una vez hubo abierto los ojos a la situacin mundial. Ya se ha observado antes que la revolucin Meiji no dispona de un plan definido; los acontecimientos se sucedieron con muchas complicaciones e influyeron en ellos no pocas incidencias inesperadas. Creo por ejemplo que si Yoshida Shin o el emperador Kmei no hubieran muerto tan jvenes y en pleno desarrollo de la revolucin, la marcha de sta pudo haber sido muy distinta. El caso es que Yoshida Shin, que tena una mentalidad flexible y era sumamente diligente, pudo reaccionar a los acontecimientos de una manera apropiada, pero lo que sucedi fue que se hizo partidario fantico de la doctrina de la tierra del emperador durante los ltimos aos de su existencia. Y como sus seguidores fueron la principal fuerza impulsora de la revolucin Meiji, si l hubiera vivido y como era de esperar hubiera asumido la primera magistratura, cabe imaginar que el sistema Meiji se habra inclinado mucho ms a la derecha, favoreciendo una soberana imperial mucho ms absoluta segn los presupuestos de aquella doctrina extremista. Otro ejemplo es que el emperador Kmei era partidario entusiasta de la proposicin de unidad entre la corte y el bakufu, aunque antes haba estado en contra de la poltica de apertura del pas a los extranjeros, practicada por el bakufu. Como el shogun Keiki Tokugawa era un progresista, si hubiese durado ms el reinado de Kmei y el shogunato de Keiki (de hecho coincidieron slo cuatro meses en una y otra dignidad), sin duda habran sido capaces de romper el punto muerto y se habra realizado una estructura poderosa de gobierno con la unin de la corte y el bakufu,15 De haberse establecido un sistema de absolutismo derechista, o la unin mencionada, el Japn seguramente habra necesitado, tarde o temprano, una segunda revolucin. So15. El sbito fallecimiento de Shimazu Nariakira, que era firme partidario de la unidad entre la corte y el shogunato, tambin fue una circunstancia favorable al establecimiento del rgimen Meiji.

bre todo en el caso de la supervivencia de Yoshida, el primer perodo Meiji se habra vinculado directamente con los primeros aos del perodo Shwa y el Japn se habra destruido a s mismo sin alcanzar ningn tipo de prestigio positivo en Occidente. Sera demasiado abusivo considerar que la evolucin de la historia japonesa dependi del fallecimiento de dos personalidades notables durante la revolucin modemizadora y que debemos gratitud a esas dos trgicas figuras?

IV Si comparamos algunos de los aspectos de la historia japonesa que acabamos de comentar con la historia de Inglaterra comparacin que por razones de extensin no podr ser sino considerablemente simplista, veremos interesantes similitudes y puntos de diferencia. En primer lugar, en la historia inglesa Enrique V I I sera tal vez una figura comparable a las de Hideyoshi o Ieyasu: en 1485 derrot a Ricardo I I I , ltimo soberano de la casa de York, inaugurando as la dinasta de los Tudor. Al mismo tiempo orden el licnciamiento de las tropas vasallas de la nobleza feudal. Hasta entonces la nobleza posea verdaderos ejrcitos privados que llevaban su uniforme y lucan la insignia de su seor, pero Enrique V I I prohibi a todos sus sbditos, cualquiera que fuese su categora, rango o posicin, que tuviesen vasallos en armas; de este modo monopolizaba el poder para s mismo e instauraba la monarqua absoluta. Esta medida tomada por Enrique coincide con el Edicto de la caza de espadas promulgado por Hideyoshi en 1588. Hideyoshi unific el pas y someti ms o menos a los daimyd, de modo que puede considerrsele como el fundador de un feudalismo centralizado, con carcter de monarqua absoluta. Sin embargo, en Inglaterra el establecimiento de la soberana absoluta debilit el sistema feudal, mientras que en el Japn, a partir de los tiempos de Hideyoshi y durante todo el perodo Tokugawa, el poder real estuvo en manos del sistema feudal centralizado bajo las rdenes de un kampaku o un shogun investido de una autoridad similar a la

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del monarca absoluto. Lo cual implica que el perodo de poder centralizado se abri en Inglaterra un siglo antes que en el Japn. En Inglaterra la monarqua absoluta lleg a su fin con la guerra civil de 1642 a 1660; en el Japn, el feudalismo centralizado terminaba con el estallido de la revolucin Meiji, que introduca en el pas unas estructuras polticas ms modernas. As, la implantacin del gobierno moderno en el Japn llega con unos doscientos aos de retraso respecto a la Gran Bretaa.16 De manera anloga, en la poca de los Tudor se inicia un perodo de grandes navegaciones y descubrimientos geogrficos. En 1445 se descubra el cabo Verde en frica, y en 1486 el cabo de Buena Esperanza. Otros descubrimientos fueron el de Amrica por Coln en 1492, el de la ruta hacia la India por Vasco de Gama en 1498, y el del Brasil por Cabral en 1500; la circumnavegacin del mundo por Magallanes tuvo lugar entre 1519 y 1522. Estos descubrimientos de nuevos continentes fueron realizados en su mayora por portugueses, espaoles y holandeses; los britnicos iban muy rezagados, pero a partir de la segunda mitad del siglo xvi Inglaterra empez a apuntarse los primeros xitos en la conquista de los nuevos continentes. Por ejemplo, en 1583 sir Humphrey Gilbert estableci una colonia en Terranova, y en 1584 sir Walter Raleigh fund la colonia de Virginia. Al mismo tiempo, Inglaterra iniciaba una poltica de comercio exterior ms activa; se fundaron numerosas compaas comerciales y se otor16. Una parte de los historiadores marxistas japoneses (la llamada faccin Roo) considera al rgimen Meiji como un rgimen moderno, aunque tarado por el absolutismo, y estiman que, para el Japn, el perodo moderno debe contarse inmediatamente a partir del final de la poca feudal (el perodo Tokugawa). En cambio, la otra escuela principal de opinin (llamada la faccin Koza) no considera el sistema Meiji como un rgimen moderno (capitalista), sino como una monarqua absoluta, bajo el supuesto de que despus del feudalismo el Japn pas, como Inglaterra, por una poca de absolutismo. Personalmente considero el rgimen Meiji como parte de la era moderna, y el perodo Tokugawa como una era feudal con abundantes rasgos absolutistas. Es cierto que el bakufu Tokugawa no se dedic a las actividades mercantilistas con tanto entusiasmo como la monarqua inglesa durante la era del absolutismo. Lo cual debe atribuirse, en parte, a la poltica aislacionista, aunque el capital comercial vinculado al shogun y a los seores feudales aument notablemente durante el perodo Tokugawa.

garon concesiones monopolsticas a nobles y mercaderes cuyos intereses tenan vinculacin con los de la familia real. Dicha tendencia se reforz con la derrota de la Armada Invencible de los espaoles. En 1600 se fundaba la Compaa de las Indias Orientales. En contraste, los contactos del Japn con Europa occidental (principalmente con los portugueses) haban florecido desde antes del sistema feudal centralizado de Hideyoshi y de los Tokugawa, pero pronto el Japn se convirti en una sociedad totalmente cerrada a las relaciones con el extranjero. La poltica aislacionista ya era absoluta hacia finales del siglo xvin, pero poco despus se reanudaron los contactos con Europa occidental. Pese a sus diferencias en cuanto a exposicin inicial a los contactos con los extranjeros, tanto el absolutismo ingls como la estructura feudal centralizada de los japoneses empezaron a tambalearse tan pronto como abundaron las relaciones con el resto del mundo. Sin embargo, las circunstancias del colapso no fueron las mismas en el Japn que en Inglaterra. En el primero, la cada del rgimen Tokugawa fue consecuencia de una presin exterior atribuible al atraso tcnico existente; en Inglaterra esas presiones fueron internas. Hacia 1642, cuando empez la guerra civil inglesa, la ciencia moderna an se hallaba en la infancia. Coprnico haba formulado su teora heliocntrica cien aos antes (1543), y sesenta aos antes (1583) Galileo haba descubierto la ley del pndulo, pero an no se conoca el clculo diferencial ni el integral, ni la ley de la gravitacin universal. Aunque existan buques de guerra, naturalmente se trataba de veleros, ya que an faltaban ciento sesenta y cinco aos para la invencin de la mquina de vapor, elemento motor de la flota que ms tarde amenazara a los japoneses. A diferencia del Japn, Inglaterra no hizo la revolucin para derribar el sistema absolutista con el fin de construir un pas fuerte y capaz de oponerse a las presiones extranjeras; la estructura absolutista se pudri por dentro, tanto en el sentido espiritual como en el ideolgico. Como se ha mencionado antes, tras la destruccin de la Armada Invencible Inglaterra increment sus actividades comer-

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cales, y como consecuencia los mercaderes monopolistas, que tenan relaciones de negocios con la monarqua absolutista y explotaban concesiones especiales de sta, entraron en conflicto con los capitalistas industriales no protegidos (la manufactura de la lana), los pequeos mercaderes y los yeomen o hacendados. stos controlaban el parlamento (la cmara de los comunes), de modo que hubo, conflicto poltico entre la faccin monopolista y la faccin parlamentaria. Adems, muchos de los pequeos mercaderes, industriales y hacendados eran puritanos, as que se aadi el conflicto entre el puritanismo y la religin establecida. En consecuencia, la faccin parlamentaria, de credo puritano y partidaria de las libertades y derechos populares, inici una revolucin contra la faccin realista, que tena el respaldo de la iglesia establecida y era partidaria de los monopolios y del despotismo. Despus de largas luchas se lleg a una revolucin burguesa que logr la cada de la monarqua absolutista y, tras el establecimiento de una soberana limitada (monarqua constitucional), consolid la poltica parlamentaria. As pues, la revolucin inglesa fue consecuencia del auge de una nueva clase social, pero no iba dirigida a defender el pas frente a una amenaza del extranjero, como fue el caso de la revolucin Meiji. Sea como fuere, ese tipo de revolucin dio paso en Gran Bretaa al capitalismo moderno. Ahora bien, para que exista un capitalismo moderno han de existir dos tipos humanos, a saber: el capitalista deseoso de acumular capital, y por otra parte el obrero que trabaja constantemente. Pues, aunque haya obreros y capitalistas, si los primeros no procuran trabajar como no sea bajo la amenaza del ltigo o del fusil, no hay modo de que produzcan plusproducto. Recprocamente, y aunque los obreros trabajen con disciplina, si los capitalistas dilapidan todo el plusproducto producido no se obtendr una acumulacin de capital. Para el establecimiento de un capitalismo moderno, en el sentido de un sistema econmico progresista donde hay acumulacin de capital y donde la produccin capitalista se lleva a cabo, ao tras ao, a gran escala, es preciso que tanto los capitalistas como los obreros sean de un carcter frugal. Afortunadamente, el cristianismo era frugal. Sin embargo, en

el catolicismo la vida monstica quedaba aislada de la existencia cotidiana y la virtud de la frugalidad slo era cultivada por los monjes en sus monasterios. De este modo, en el mundo catlico el comportamiento frugal era cosa de religiosos, ajenos al mundo corriente, mientras que al pueblo lego no se le exiga frugalidad alguna. En la vida comn, los agentes de la actividad econmica no tenan necesidad de ser frugales, e incluso se toleraba cierta medida de despilfarro; en consecuencia el capitalismo moderno, cuya base es un estilo de vida frugal, no floreci bajo el catolicismo. Para que pudiese aparecer l capitalismo moderno era necesaria una revolucin religiosa; es decir, que la conducta frugal deba librarse de la reclusin monstica, borrndose la distincin entre lo sagrado y lo profano y permitiendo, en la vida cotidiana, la combinacin del afn de riqueza con la frugalidad de costumbres. Esa liberacin fue obra del puritanismo, precisamente, y el resultado fue una situacin en la que el obrero al menos durante las horas de trabajo, queda liberado de la constante preocupacin de cmo ganar el salario acostumbrado con un mximo de comodidad y un mnimo de esfuerzo; al contrario, es preciso que el trabajo se lleve a cabo como si fuese una finalidad absoluta en s mismo, una vocacin.'7 Los empresarios, a su vez, dieron en considerar sus actividades lucrativas como el cumplimiento de una misin que les haba sido asignada por Dios. Adems, la frugalidad laica del puritanismo implicaba el rechazo de los placeres y del consumo; en particular exclua por completo el consumo de lujo. Gracias a esta frugalidad fue posible la acumulacin de capital, con lo cual se destinaban a usos productivos los capitales nuevos, convirtindolos a su vez en fuente de nuevos beneficios. La revolucin religiosa derivada del protestantismo creaba as al moderno empresario y capitalista: un nuevo tipo humano que se caracterizaba por una fe sincera, y que pese a controlar grandes riquezas se contentaba con una vida de suma sencillez, en su afn por acumular capital.
17. M. Weber (traduccin de Giddens), The protestant ethic and the spirit of capitalism, George Alien & Unwin, Londres, 1976, p. 61.

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Para que pudiese establecerse de este modo el capitalismo moderno, era necesario que ese tipo humano especial existiera ya y que la revolucin religiosa hubiese ocurrido con anterioridad. Incluso Marx, que compar la religin con el opio y la denunci con gran vigor, admiti este hecho (aunque no aprobndolo en su base religiosa, desde luego) cuando deca: Acumulad, acumulad! En eso se resumen Moiss y los profetas!. Parafraseando a Marx al modo weberiano, podramos decir: Sed frugales, sed frugales! En eso se resumen Cal vino y los profetas!. Queremos decir que el capitalismo no puede establecerse all donde no existe el espritu de abstinencia. En 1642, cuando empez la revolucin burguesa en Inglaterra, haban transcurrido unos cien aos desde la muerte de Lutero, unos ochenta desde la de Calvino y unos veinte desde la travesa del Mayflower a Norteamrica. Dicho sea de paso, ese ao fue tambin el de la muerte de Galileo y el nacimiento de Newton. En orden de sucesin histrica, primero fue la revolucin religiosa, luego la que implant el capitalismo moderno, y finalmente lleg la ciencia moderna. Tras lo cual se inventaron varias mquinas de gran eficacia, y se produjo la revolucin industrial. Se observa que a partir de 1780-1800 la capacidad productiva de Inglaterra progres a saltos, de manera intermitente; hubo de pasar ms de un siglo, contando desde el final de la revolucin inglesa en 1660, para que despegase realmente el capitalismo ingls. Es decir, que cost unos cien aos el crear las condiciones del take-off. Desde este punto de vista, la difusin del protestantismo (en su versin puritana) y el auge de la burguesa fueron condiciones previas para el establecimiento del capitalismo moderno en Inglaterra; en cambio la revolucin Meiji no fue consecuencia de unos supuestos similares. En primer lugar el Japn no era un pas protestante, naturalmente. En segundo lugar, y aunque durante los ltimos aos del perodo Tokugawa se hubiese formado, hasta cierto punto, una burguesa, sta no fue tan poderosa ni tan militante como la inglesa. Buena parte de ella estaba a favor del rgimen absolutista de los Tokugawa. La realidad es que durante el siglo x v m hubo pensadores como Ishida Baigan (1685-1744) que elaboraron una doctrina de la moralidad comer-

cial. Afirmaron que las actividades encaminadas a ganar dinero, as como el ahorro con el propsito de acumular capital mediante la frugalidad, no eran inmorales en modo alguno, y se manifestaron a favor de los esfuerzos por la consecucin de beneficios, animando a los mercaderes a persseverar en ellos. Sin embargo, el hecho de que la actividad comercial desarrollada segn estos principios bajo los Tokugawa fuese exclusivamente interior, dadas las condiciones de aislacionismo, implic que los comerciantes no adquiriesen ni la iniciativa ni el espritu de aventura que suelen caracterizar a los que se dedican al comercio exterior. Por ello fue bastante natural que los mercaderes se mostrasen dciles ante el gobierno Tokugawa y apoyasen el orden establecido, ya que el mantenimiento del status quo era indispensable para que prosperase el comercio interior a escala nacional, e incluso durante las postrimeras del rgimen Tokugawa, los ojos de los mercaderes japoneses apenas s abrieron a las posibilidades del comercio exterior. Tal era la situacin cuando el Japn hubo de enfrentarse a las estupendas tcnicas derivadas de la ciencia moderna. Los japoneses pensaron ante todo en defender al Japn frente a tcnicas de tal especie, a fin de preservar su independencia; la posibilidad de realizar beneficios personales mediante el uso de esas tcnicas an no pasaba al primer plano. La cuestin que se planteaba era cmo reformar la estructura poltica del Japn para que el pas pudiese dominar la tcnica moderna y llegar a ser tan poderoso como las naciones occidentales. Hemos visto cmo la revolucin Meiji fue llevaba a cabo por los samurais de las categoras inferiores y por elementos de la intelectualidad que posean cierto grado de conciencia nacional. Era natural que la clase burguesa, a la que apenas importaba otra cosa sino los beneficios personales obtenidos en el comercio interior, resultase bastante desfavorecida en una revolucin as. Como consecuencia, la clase capitalista, fuerza propulsora del capitalismo, permaneci dbil en el Japn durante mucho tiempo. El gobierno y el sistema parlamentario de los ingleses resultaron de un compromiso entre la autoridad real y la burguesa. La clase capitalista inglesa estaba dotada de una energa que dio

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empuje al desarrollo; en cambio la clase capitalista japonesa era escasa en nmero y careca de influencia. Por ello el gobierno Meiji se vio obligado a tomar la iniciativa en la fundacin de factoras modernas, para lo cual hubo de gravar al campesinado o recurrir a la impresin de papel moneda. Al cabo de poco tiempo, no obstante, el rgimen se vio en la imposibilidad de seguir administrando esta especie de capitalismo de estado, se produjo la inflacin y se lleg a una situacin de quiebra. Por tanto, el gobierno se vio obligado a saldar sus modernas factoras, pero como resultado no poco sorprendente de tan desesperada poltica se inauguraron perspectivas ms prometedoras. Es decir, que los hombres que haban comprado a bajo precio estas factoras gubernamentales se vieron convertidos en grandes capitalistas de la noche a la maana, con lo que una de las condiciones previas del capitalismo, la existencia de capitalistas poderosos, se realizaba de pronto en el Japn. Ahora bien, no se trataba de capitalistas enrgicos y capaces de oponerse al gobierno; puesto que muchos de ellos deban su propia existencia al favor del gobierno Meiji, siguieron acogidos al patrocinio del rgimen y adoptaron una postura de lealtad y colaboracin con respecto al mismo. Ahora bien, si los capitalistas no hubiesen adoptado la creencia en la frugalidad, que es otra de las condiciones previas del capitalismo, sin duda ste no habra llegado al Japn. En aquella poca, el budismo y el shintosmo, religiones tradicionales, no ejercan mucha influencia en la vida cotidiana del pueblo nipn. Por el contrario, y como ya se ha comentado, el confucianismo haba alcanzado una gran difusin debido a la poltica cultural del bakufu, y tena gran arraigo entre el pueblo. El confucianismo se entendi en el Japn ms como un sistema tico que como una religin, y ense directamente a los japoneses (o mejor dicho, indirectamente a travs del bushido o tica caballeresca) que el comportamiento frugal era un comportamiento noble. Por tanto, al trmino de la revolucin Meiji el Japn cumpla ya el segundo requisito previo del capitalismo, aunque, dado que la frugalidad propugnada por el protestantismo era diferente de la confuciana, lgicamente el espritu capitalista japons no es idntico al de Inglaterra.

En el Japn el confucianismo subraya: 1) la lealtad al estado (o al seor), 2) la piedad filial, 3) la fidelidad a los amigos y 4) el respeto a los mayores. Por tanto, y de acuerdo con la ideologa confuciana, era bastante natural que se desarrollase una economa nacionalista-capitalista basada en un sistema de antigedad y estabilidad en el empleo. (Adems, muchos capitalistas de la poca Meiji deban su existencia al favor gubernamental y, aunque slo fuese por esta razn, colaboraban con las autoridades.) El confucianismo siempre prest gran atencin a las relaciones mutuas entre las personas, y muy poca a la valoracin del comportamiento individual en base a criterios tales como el mandamiento de Dios; el mundo confuciano sofoca el individualismo. Sin embargo el confucianismo era intelectual y racional, y por tanto compatible con la ciencia moderna. Inmediatamente despus de la revolucin Meiji, el Japn logr asimilar y absorber con sorprendente rapidez la ciencia de Europa occidental, y en el lapso de 1878 a 1900 el gobierno Meiji logr el despegue de la economa japonesa. De esta manera, se estableci una economa capitalista dirigida por un espritu muy diferente del que inspir el capitalismo ingls, una economa que combinaba la mentalidad japonesa con la tcnica occidental. Por ltimo debe observarse que, en el pensamiento poltico confuciano, son los burcratas, sometidos a una seleccin severa y competitiva, quienes desempean el papel ms importante de la sociedad. Profundamente influida por dicho pensamiento, la era feudal Tokugawa vivi bajo el rgimen burocrtico, durante el cual un samurai era funcionario civil al mismo tiempo que oficial del ejrcito. El rgimen Meiji fue una burocracia moderna desde sus comienzos. Por todo ello, no debe sorprendernos que el capitalismo japons comenzase como un capitalismo de estado, una economa guiada y propulsada por burcratas.

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I Concluida la revolucin Meiji, el nuevo gobierno emprendi la construccin de un estado moderno. En busca de un modelo para su estado moderno, el gobierno envi muchas misiones a Europa y a Estados Unidos. Y no slo despus de la revolucin, sino incluso antes de ella, tanto el bakufu como los gobernadores de los grandes feudos haban despachado misiones secretas a las naciones adelantadas. Como se haban dado cuenta de que el problema ya no estribaba en mantener el aislamiento o abrir el pas, buscaban a tientas un tipo de estado moderno unificado y cmo crearlo. En esa poca estaban tericamente prohibidos todos los viajes al extranjero, y cuando los componentes de tales misiones se encontraban en lugares como Londres o Pars solan sonrerse con irona. Aquellos hombres regresaron enriquecidos en nuevos conocimientos e informaciones acerca del estado moderno. El rgimen Meiji compar y examin toda esta informacin para calibrar qu pases eran los ms destacados y ms adelantados en cada esfera, por ejemplo qu pas era el mejor en lo tocante a sistemas de educacin, cul tena la mejor armada y cul el mejor ejrcito. En cada pas investig la situacin de asuntos como la polica, la industria y las finanzas. Con la informacin sobre estas

cuestiones, reunida por sus agentes, el gobierno decidi el modelo a seguir para cada esfera. El sistema de educacin promulgado en 1872, por ejemplo, era una copia del sistema francs de distritos escolares. La armada imperial japonesa sigui el modelo de la Royal Navy, pero el ejrcito estaba ms influido por el ejemplo francs. El telgrafo y los ferrocarriles siguieron el modelo britnico, y las universidades el norteamericano. La constitucin Meiji y el cdigo civil eran de origen alemn, mientras que el cdigo penal se inspiraba en el francs. As pues, el estado Meiji fue un cocido de lo britnico, lo estadounidense, lo francs y lo alemn. En realidad, y dado que en aquella poca los japoneses juzgaban preeminente a Gran Bretaa en varias esferas, destac la influencia inglesa, pero tambin poda observarse en el Japn una sntesis de las ideas estatalistas del tipo alemn, sobre todo en el concepto de pas rico y ejrcito fuerte, un sistema jurdico francs y una orientacin de tipo anglosajn en los negocios. No era de esperar que semejante sntesis estuviese libre de discordias y contradicciones, como tampoco que un ejrcito francs y una marina britnica pudieran coexistir felizmente. En efecto, hubo enfrentamientos y luchas internas entre las distintas esferas, y el Japn presentaba las apariencias de un pas que fuese, como si dijramos, una colonia cultural de las naciones adelantadas. Sin embargo, en aquel tiempo los japoneses crean que la adopcin de lo mejor en cada esfera tena que redundar en la mejor recopilacin posible. Quedaba adems el problema de si aquellos sistemas y aquella cultura de importacin llegaran a afincar en el Japn resultando ms idneos para los japoneses que sus contrapartidas de origen autctono. Por este motivo resultaba inevitable cierta dosis de compromiso y concesiones; en todo caso se impona cierto grado de niponizacin o modificacin segn la tnica japonesa, de manera inevitable. Ms aun, las condiciones en el Japn inmediatamente posterior a la revolucin Meiji eran por supuesto distintas de las que existan en Gran Bretaa despus de la guerra civil inglesa del siglo xvn. Por tanto, no era posible que el Japn llevase a cabo una revolucin industrial y se convirtiera en una primera potencia por la misma va histrica que Gran Bre-

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tafia. El Japn estaba condenado desde el comienzo a seguir un camino diferente. Dicha diferencia guarda relacin con la naturaleza fundamental de la revolucin Meiji. Como hemos dicho antes, sta no fue una revolucin de la burguesa, sino de los samurais de escasa categora y de la inteliguentsia, con el propsito de construir un estado moderno. Sus protagonistas consideraron que el sistema feudal era un obstculo para la modernizacin del Japn; el nuevo gobierno devolvi las tierras y sus habitantes al emperador, sustrayndolos a la jurisdiccin del daimyb, impuso la abolicin de los dominios y estableci prefecturas. Ahora bien, los industriales, o sea los que iban a llevar el peso de la nueva era, no haban surgido de entre las clases campesina, artesana o mercantil. Los miembros de stas tenan escaso afn de libertad de empresa, y carecan de valor para introducir innovaciones. Al trmino de la guerra civil inglesa, consecuencia de la insurreccin de las clases medias, el gobierno ingls no tuvo ninguna necesidad de inventarse a sus industriales; en cambio, en el caso del Japn la promocin de industriales fue una necesidad inmediata. Mientras los industriales privados fueron dbiles, el mismo gobierno tuvo que desempear el papel de empresario. Si la revolucin Meiji se hubiera producido un poco ms tarde, es posible que el Japn se hubiera convertido en un estado socialista, o nacionalsocialista; pero en su poca el socialismo no era ms que un programa terico. El Japn hubo de empezar como un pas presidido por el capitalismo de estado. El gobierno Meiji fund aquellas empresas industriales de gestin estatal que le parecieron ms importantes desde el punto de vista de la construccin nacional. Puesto que el gobierno estaba constituido por miembros de la inteliguentsia (ex-guerreros en su mayora), concienciados de la necesidad de una nueva era, la gestin de las empresas administradas por el estado qued tambin en manos de este tipo de personas. Y como la ideologa de stas era la confuciana, tambin la ideologa de los industriales pas a ser el confucianismo. Todas estas empresas eran factoras de grandes dimensiones y necesitaban la organizacin y el trabajo disciplinado de grandes nmeros de trabajadores. No obstante,

como las clases campesina, artesana y mercantil de la poca presentaban escasa disposicin hacia ese tipo de disciplina, al principio incluso los trabajadores hubieron de buscarse, principalmente, en la clase de los guerreros (en las fbricas de seda, por ejemplo, las primeras operaras fueron las hijas de los guerreros). Esta especie de factora gubernamental representaba el modelo fabril ms adelantado del Japn de la poca, lo cual equivale a decir que el capitalismo japons comenz a partir de un ncleo de factoras modelo regidas con arreglo a la ideologa confuciana. Vemos, pues, que el Japn estaba condenado a seguir un camino totalmente distinto del que emprendi el capitalismo ingls, ste lanzado bajo las consignas del individualismo y del liberalismo y guiado por la mano invisible de Dios. Entre las diversas virtudes que destacaba el confucianismo chino, como la benevolencia, la rectitud, la gratitud, la sabidura, la fidelidad, la lealtad y la piedad filial, el confucianismo japons prefiri olvidar de un modo casi sistemtico, a partir de las ideas de Shtoku Taishi, la benevolencia y la rectitud, para subrayar la lealtad, la piedad filial y la sabidura. (En efecto, la palabra japonesa jingi, que literalmente significa 'benevolencia y rectitud', se aplica asimismo al cdigo moral especial que rige en la subcultura de la delincuencia organizada.) Es decir que los japoneses no entendieron nunca el individualismo occidental ni sintieron particular aprecio por el liberalismo. Sobre todo en los aos del perodo Meiji y posteriores, en que hubo un rpido ascenso de las ideas nacionalistas, los japoneses valoraban especialmente la ley y el orden, y tendan a pensar que el individualismo y el liberalismo eran obstculos para la ley y el orden. En el perodo de florecimiento del capitalismo de estado, los negociantes con xito eran vistos como hombres que haban prestado al estado servicios valiosos; mientras que cuando se debilit el capitalismo de estado y se desarroll un sistema de libre empresa, los negociantes con xito eran juzgados como granujas con suerte que haban hecho dinero guiados por la mano invisible de algn mal espritu. En Estados Unidos, ganar dinero era uno de los mtodos ms eficaces para obtener la respetabilidad social, pero en el Japn el ganar dinero no era en modo alguno una condicin suficiente

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para ser respetado por la sociedad. Y no slo eso, sino que a menudo era incluso una condicin merecedora de censura social, salvo matices ms o menos importantes segn la atmsfera social de cada momento. El pueblo japons era muy consciente de la relacin de toma y daca que ha de existir entre el ganar dinero y el respeto social. En consecuencia, los hombres de negocios se daban cuenta de que, aparte de ganar dinero, deban hacer algo a favor de la sociedad y del pas, y consideraban que para alcanzar ese algo deban autolimitar, en cierta medida, su afn de ganar dinero. Esta clase de mentalidad, que predomin en el capitalismo de estado desde los comienzos del perodo Meiji, era bastante coherente con los puntos de vista de los mercaderes del perodo Tokugawa en cuanto a la adquisicin de riqueza. A comienzos de la poca Tokugawa los mercaderes eran personas de baja categora y por tanto no se les atribua ninguna responsabilidad tica especial; es decir, que no tena importancia si obraban con astucia para obtener un beneficio. Pero a mediados y finales del perodo Tokugawa ya existan grandes casas mercantiles, se haban formalizado relaciones entre amos y sirvientes dentro de dichas casas, que adems solan adoptar la tica confuciana, y dejaron de considerar la adquisicin de riquezas y el bienestar material personal como finalidad nica de sus existencias. Actuar movido nicamente por el propio inters era algo srdido, e incluso para un mercader era importante el sacrificarse por su ciudad y por su seor. Lealtad a la empresa familiar y, a travs de sta, servicio al pueblo, servicio al seor y servicio a la comunidad a la que uno perteneca, fueron las virtudes recomendadas tambin a los mercaderes. Sin embargo, el gobierno Meiji no puso la industria en manos de este tipo de mercaderes de la poca Tokugawa. Esos mercaderes tradicionales desde luego no eran hombres dados a la usura, y tenan un considerable sentido de servicio a la sociedad; pero la sociedad que ellos conceban no tena un sentido amplio, como el que hoy identificamos con el estado moderno. No podan sentirse obligados con nada ms amplio que su seor feudal, su ciudad y su propia casa, ni conceban que les incumbiese la

obligacin de convertir al Japn en un estado moderno mediante el establecimiento de empresas tales como los ferrocarriles, los telgrafos, los astilleros y la siderurgia; por otra parte, el capital que hubieran sido capaces de reunir habra resultado insignificante en relacin con lo necesario para construir empresas de dicha magnitud. Inevitablemente, su establecimiento deba correr a cargo del estado, empleando medios estatales. Aunque con el advenimiento del rgimen Meiji el pas se haba abierto sin restricciones, esto se aplicaba slo al terreno comercial; la apertura no llegaba al punto que el gobierno japons admitiese la importacin de capital extranjero. Por consiguiente, tuvo que crear ese capital por sus propios medios. Pero la mayor parte de los ingresos pblicos de la poca proceda de la contribucin agraria, de manera que el gobierno aument las cargas y aplic la recaudcin a la puesta en marcha de varias empresas, por medio de esta especie de ahorro interior. Lo cual significa que tras los comienzos del rgimen Meiji, la carga soportada por los campesinos fue tan pesada como lo haba sido bajo el rgimen feudal. Otra fuente de capital para la industrializacin fueron las rentas feudales. En la poca de la abolicin de los dominios, el gobierno se hizo cargo de las rentas que anteriormente pagaba cada dominio; en 1873 y 1874, entreg a los antiguos seores feudales y guerreros que haban renunciado a sus rentas ttulos de la deuda por valor de unos cuatro a seis aos de dicha renta. De esta manera, los guerreros se vieron en posesin de dinero, y sobre todo los antiguos seores feudales y los guerreros de ms categora se hicieron ricos de la noche a la maana, e invirtieron estas riquezas en la industria. Los criterios inversionistas de estos hombres, a diferencia de los mercaderes, no eran econmicos; las hicieron atenindose a lo que entendan que eran las necesidades nacionales y el inters nacional. Muchos de ellos posean una conciencia nacional fuerte y una idea relativamente clara de lo que poda ser el inters nacional; en cambio no tenan ni idea de lo que era la rentabilidad de una industria individual, sobre todo a corto plazo. Fueron, en efecto, unos negociantes aficionados, muy a lo samurai. Los cargos importantes del gobierno central estaban en ma-

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nos de samurais, y los ms capaces de entre ellos fueron muy bien tratados por las autoridades; pero, por otra parte, el gobierno haba abolido el sistema de castas, a cuenta del principio rector de que el estado Meiji no iba a ser un estado feudal. Por esta causa hubo muchos descontentos entre la clase de los guerreros. Sobre todo en el caso de los samurais de inferior categora, aunque haban recibido cuatro aos de renta en dinero o en ttulos, esto era muy poco a cambio de no poder seguir disfrutando los privilegios de samurai. Pues, aparte las rentas, la condicin de samurai haba supuesto otras ventajas, y ahora se perda todo en un solo golpe. Los elementos descontentos trataron de rebelarse con cierta frecuencia.1 El gobierno estudi la posibilidad de enviar una expedicin para entretener a aquellos samurais descontentos. Un proyecto para atacar Corea, sugerido por Saig Takamori, fue rechazado, aunque hubo una expedicin contra Taiwan (1874). 2 Al ver rechazada su propuesta Saig, personaje que haba desempeado un papel destacado durante la revolucin Meiji, dimiti de su cargo. Los guerreros descontentos le consideraron entonces como jefe suyo, hasta que en 1877 se produjo la rebelin de Satsuma. Es decir, que en diez aos de funcionamiento el dbil gobierno Meiji haba 1) emitido grandes cantidades de dinero y ttulos de deuda para deshacerse de los antiguos samurais, 2) enviado una expedicin militar al extranjero y 3) sufrido una guerra civil importante, varias insurrecciones y numerosas revueltas campesinas. En estas condiciones no ha de extraar
1. El establecimiento del servicio militar por quintas fue una de las causas que contribuyeron al descontento de los samurais. 2. La crisis suscitada en el gobierno Meiji por la divisin entre las facciones pro y contrainvasin puede compararse hasta cierto punto con la que ocurri ms tarde, cuando los disturbios del 26 de febrero de 1936 (el golpe de estado Showa). Desde el punto de vista ideolgico no hay tanta diferencia entre Itagaki Taisuke, quien reclamaba la invasin de Corea, para abandonar luego el gobierno como consecuencia de la disputa y fundar el movimiento Por la Libertad y los Derechos del Pueblo pasando a la actividad antigubernamental, y Kita Ikki, considerado como el inspirador intelectual de los jvenes oficiales que protagonizaron la rebelin del 26 de febrero. Adems, muchos de los variados movimientos derechistas japoneses durante el perodo Meiji (por ejemplo la Genysha, la Kokurykai, etctera) eran herederos de la faccin pro invasin de Satsuma.

que se produjese una inflacin, y hacia 1880 la poltica hacendstica del gobierno estaba prcticamente en la quiebra. Al gobierno no le qued ms opcin que desprenderse de las empresas que administraba, y que fueron vendidas como parte de una serie de medidas deflacionistas. Desde la constitucin del rgimen Meiji, entre las personas prximas al gobierno figuraban algunos mercaderes que haban actuado como proveedores y que seguan en busca de concesiones y privilegios. Dichos mercaderes haban realizado los suministros al gobierno durante la campaa de Taiwan y la insurreccin de Satsuma, lo que les permiti realizar enormes beneficios. Cuando lleg la hora de saldar las minas y las factoras del gobierno (astilleros, fbricas de cemento y de vidrio, textiles, etctera), ste cedi las empresas a muy bajo precio a esta especie de mercaderes polticos, o a antiguos altos funcionarios. No se puede dudar de que muchas de estas empresas eran muy poco rentables, de manera que el hecho de que algunas se cediesen a un precio tan bajo que prcticamente equivala a un regalo quiz no sea tan escandaloso como se afirma en ocasiones. En aquellos tiempos, no obstante, las empresas pblicas pagaban salarios muy superiores a los de las compaas privadas, lo cual haba contribuido a la baja rentabilidad de las primeras. Con la privatizacin de las mismas se normalizaron los salarios, y todas aquellas explotaciones se revelaron econmicamente viables. De este modo, muchos de los llamados mercaderes polticos en cuyas manos cayeron las empresas del gobierno se vieron de sbito convertidos en grandes capitalistas industriales;_ entre ellos haba nombres como Mitsui, Mitsubishi, Furukawa, Kuhara y Asano. Adems de concederles proteccin oficial, el gobierno les ayud facilitndoles personal capacitado. As lograba crear un ncleo de capitalistas industriales que se lo deban todo, y que en adelante escucharan con atencin lo que tuviera que decirles el gobierno. Kawasaki Masayoshi, por ejemplo, era vicepresidente de la naviera Japan Postal Steamship Company,3 y descenda de una
3. Debido a que en los mercados internacionales las empresas japonesas se conocen por su denominacin inglesa, sta ha sido conservada en la presente traduccin. (N. de ed.)

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familia de guerreros oriunda del dominio de Satsuma. En 1878 alquil terrenos de propiedad gubernamental para construir los astilleros Kawasaki Shipbuilding Yard. En 1884 el negocio estaba prximo a la quiebra, pero fue salvado por la ayuda del gobierno. En 1886 pudo comprar a un precio ridiculamente bajo los astilleros gubernamentales Hygo Shipyard, con lo que, en el momento de hacerse cargo de las instalaciones y del personal, se vea dueo de unos astilleros importantes. Desde ese momento hasta el comienzo de la guerra del Pacfico, e incluso durante las pocas de depresin, nunca le faltaron pedidos con que tener ocupada su empresa, pedidos que procedan de la armada.

un gobierno de primera categora, mientras la autoridad civil tena que resignarse a ser un gobierno de segunda. Los zaibatsu creados por el gobierno Meiji fueron leales a las autoridades desde el primer momento y se haban desarrollado bajo la proteccin de stas alcanzando dimensiones enormes. Cuando se vieron grandes y fuertes, los zaibatsu controlaron a su vez al gobierno, a travs de los partidos polticos. Los militares odiaban a los zaibatsu, que para ellos se identificaban con el gobierno conservador. La extrema derecha y los militares criticaron a los zaibatsu, y en 1932 caa asesinado por los derechistas Dan Takuma, gerente de la compaa Mitsui. Al mismo tiempo, los miembros de los zaibatsu albergaban una sincera antipata hacia los militares. stos se vean en la necesidad de crear capitalistas industriales, nuevos zaibatsu, cuya lealtad estuviese reservada al ejrcito. Tenan que cultivar negociantes poderosos, dispuestos a colaborar en la empresa de Manchuria. Ms exactamente, se precisaban industriales de esta especie para atender a nuevos campos, como la industria qumica a gran escala, la industria elctrica y las relacionadas con la produccin de armamento. As prosperaron bajo la proteccin de los militares compaas como Nissan, Nihon Chisso (Nitrgeno del Japn), Nihon Soda (Soda del Japn), Shwa Denk (Elctrica Shwa), cuyos capitales se reunieron acudiendo a emisiones pblicas en el mercado de valores. La estrecha relacin con los militares les vali diversas concesiones, con lo que estaba asegurada su lealtad. Armados con la lealtad de los nuevos zaibatsu, los militares implantaron su poltica de pas rico y ejrcito fuerte, de manera que el gobierno y los zaibatsu tradicionales no tuvieron ms remedio que marcar el paso.6 En esta situacin, a los zaibatsu antiguos y a los nuevos no les bastaba con suministrar las mer6. En 1937, la Nissan (Nihon Sangyo) se estableci en Manchuria y

II La creacin, por este sistema, de lo que podramos llamar el capitalista industrial bien dispuesto, hubo de repetirse en el decenio de 1930, esta vez por cuenta de los militares. Los zaibatsu4 fomentados por el gobierno Meiji siempre haban colaborado con las autoridades. Durante el perodo Shwa,5 no obstante, empez una poca casi podra decirse de gobierno dual. Aunque la nueva dualidad no fue tan explcita como la del perodo Tokugawa, cuando la corte imperial no era ms que el gobierno de nombre, y el rgimen militar del shogunato Tokugawa era el gobierno efectivo, no obstante la autoridad oficial se debilit mucho en los aos treinta, y los militares asumieron la mayor parte del poder poltico. En colusin con un grupo de jvenes burcratas los llamados burcratas renovacionistas, el ejrcito trat de limitar el poder del emperador, los principales estadistas, los partidos polticos y los burcratas conservadores. Al comienzo del perodo Shwa los militares eran en realidad como
4. Palabra japonesa que significa 'familia dotada de una gran fortuna', con la que se designa los grandes conglomerados de empresas industriales o financieras tpicos del Japn, habitualmente vinculados a una gran familia fundadora del grupo y que le da su nombre. (N. de ed.) 5. El perodo Showa (perodo de brillante armona) se inici en 1926 con el acceso de Hiro Hito al trono imperial. (N. del T.)

cambi su denominacin a Manchurian Heavy Industries Company. El extremo trato de favor que recibi la Nissan en esta poca motiv la envidia de los dems zaibatsu. Por aquel entonces acababa de pasar dificultades financieras, y el negocio de Manchuria la revitaliz. Despus de esto, todos los zaibatsu colaboraron con los militares y con el gobierno en la expo-

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candas que demandasen el gobierno y los militares; tenan que estar siempre pendientes de ellos y asegurar que sus empresas estuviesen en correspondencia con el inters nacional, sin lo cual los nombres de dichas empresas seguramente seran borrados de la relacin de proveedores patrocinados. As pues, la demanda del gobierno y la de los militares quedaban atendidas en su mayor parte por los zaibatsu, nuevos o antiguos; de esto resultaba una demanda derivada de bienes y servicios a suministrar por ellos, y dicha demanda derivada tena repercusiones en cada rama industrial. Por este camino, todas las industrias, cualesquiera que fuesen, tenan alguna relacin con el gobierno. Por lo dems, en los setenta y siete aos de 1868 a 1945 el Japn intervino en diez guerras importantes (la expedicin con.tra Taiwan en 1874, la rebelin de Satsuma en 1877, la guerra chino-japonesa de 1894 a 1895, la guerra ruso-japonesa de 1904 a 1905, la primera guerra mundial de 1914 a 1918, la expedicin siberiana de 1918 a 1925, las expediciones de Shantung de 1927 a 1928, el incidente de Manchuria de 1931 a 1933, el incidente de China de 1937 a 1941, y la segunda guerra mundial de 1941 a 1945), que totalizaron unos treinta aos de conflicto armado. Al comienzo de este perodo el Japn apenas posea potencia militar, pero a lo largo del mismo se convirti en la tercera potencia naval y la quinta fuerza militar del mundo. Y no slo domine Corea y la regin de Manchuria, sino que finalmente logr someter a su esfera de influencia gran parte de Asia. Adems, durante esa poca su PNB aument a un ritmo relativamente elevado. Este desarrollo econmico ciertamente no se obtuvo mediante el empleo del mecanismo de libre juego de la economa, sino que fue resultado de las manipulaciones e influencias ejercidas sobre la economa por el gobierno o por los militares deseosos de cubrir determinadas metas nacionales. En su etapa final este tipo de capitalismo de estado lleg a transformarse en una economa

controlada; puesto que los dirigentes de las empresas privadas haban demostrado desde el primer momento su fcil sumisin al gobierno del que dependan al menos, no hubo muchas muestras de resistencia, era lgico pasar a controlar aquella industria dependiente de las orientaciones administrativas. Bajo un sistema de libre empresa, donde el empresario posee un fuerte espritu de independencia y autonoma, probablemente no es posible lograr ese tipo de desarrollo econmico a largo plazo, fundado en la orientacin por parte del gobierno. Pero en una economa cuyo credo era la tica confuciana, que pensaba siempre en el pas y donde las principales empresas eran dirigidas por negociantes con mentalidad de samurai y por consiguiente leales al gobierno, tal tipo de desarrollo era posible, como as se evidenci. En esa clase de economa el mecanismo de los precios apenas desempeaba un papel importante, y las cuestiones de verdadero inters eran cmo obtener el capital necesario para atender a la demanda del gobierno, a qu industrias dirigir dicha demanda y cul sera la naturaleza de la demanda generada a su vez por las empresas adjudicatarias de esa demanda gubernamental, todo ello en relacin con el principio keynesiano de la demanda efectiva. Las empresas que reciban los favores del gobierno engordaban, producindose situaciones de oligopolio o monopolio; estas empresas no entraban en luchas competitivas que quizs hubieran mejorado la eficacia econmica, aunque utilizaban diferentes recursos de competencia no econmica para obtener las contratas gubernamentales. El mecanismo del mercado no funcionaba por completo, ni se asignaban los recursos de una manera satisfactoria. Pese a todo ello, realmente el Japn logr establecer en un tiempo bastante corto un gran sector monopolstico y el sector de los zaibatsu como ncleo de su economa. Es decir, que el gobierno japons tena una parcialidad especial a favor de un grupo limitado de empresas. Con las dems se mostr de una dureza inaudita. Pero esta especie de favoritismo era ms o menos inevitable, e incluso era un medio racional para que el gobierno pudiese alcanzar sus objetivos. El punto de mira invariable de los distintos gobiernos, desde la revolucin Meiji en adelante, era hacer del Japn un pas fuerte con una

tacin de los territorios ocupados durante la guerra con China. Para la puesta en prctica de la poltica oficial se crearon dos grandes organizaciones, la North China Development Company y la Central China Promotion Company.

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potencia militar de primera y una industria de primera: un pas que no pudiera ser derrotado por las naciones adelantadas de Europa y Amrica. Slo haba dos frmulas para conseguirlo. La una era seguir adelante con una modernizacin uniforme de todo el pas, sin hacer distinciones. La otra era formar en el mundo industrial japons unos equipos representativos, elevarlos a la primera divisin mediante un entrenamiento especial y luego ampliar la plantilla del equipo. Bajo la primera frmula habra de pasar mucho tiempo antes de que el Japn pudiese contar con empresas de primera categora, empresas de las que el Japn no tuviese que avergonzarse cuando salieran al mundo; pero con la segunda frmula se poda crear, en un tiempo bastante breve, el ncleo reducido de un sector moderno y de nivel mundial. Ms adelante, el gobierno podra impulsar la modernizacin en todo el pas, mediante sucesivas ampliaciones de dicho ncleo. El gobierno japons adopt como poltica de desarrollo la segunda frmula, pues su criterio era que una situacin en la que algunos sectores japoneses estuviesen al mismo nivel que los de Inglaterra, y otros muy retrasados, era preferible a desarrollar todos los sectores de la economa de manera que la disparidad entre ambas naciones se redujese, digamos, en slo un 10 por 100. En consecuencia, actuaba con parcialidad en sus negociaciones con las empresas, pero esto no slo era apoyado por las que reciban trato de favor sino tambin por las desfavorecidas. Podramos decir que haba un consenso nacional en cuanto a la necesidad de disponer pronto de un equipo fuerte de empresas representativas. Es como cuando se envan deportistas representativos a los Juegos Olmpicos: slo ellos reciben trato privilegiado, sin que a los no seleccionados se les ocurra quejarse. Y tampoco se quejaban las empresas no elegidas; no era demasiado difcil obtener ese tipo de consenso nacional, en un pas regido por la tica confuciana. Los no elegidos se resignaban a su suerte, como si dijramos. Y sin embargo, la concesin de un tratamiento privilegiado a un grupo de representantes destacados supona, inevitablemente, una explotacin adicional para los dems. Obvio es decir que los ms desfavorecidos fueron los campesinos; pero tambin ellos

se conformaban con su suerte. En ltimo trmino, eran de esperar algunas resistencias, rebeliones y disturbios por parte de un sector del campesinado, pero fueron casos excepcionales. La agricultura cumpli con su obligacin y sobrellev el mayor peso de la explotacin. No obstante, era imposible conseguir el desarrollo del pas sobre la nica base de una explotacin ilimitada del agro y de un sacrificio ilimitado por parte de los campesinos; a no tardar, el gobierno tuvo que buscar otras posibilidades de explotacin. Con su victoria en la guerra ruso-japonesa, el Japn haba establecido un dominio firme en Manchuria, privilegio que le fue reconocido por las grandes potencias, e incluso por la propia China. Adems, en 1910 los japoneses se anexionaron Corea. Tenemos as al Japn convertido en un imperio colonial, con extensas zonas nuevas que explotar. El pueblo de Corea se vio obligado a colaborar, sin que se le ofreciese gran cosa a cambio, en la gran tarea de levantar en el Japn el ncleo de un estado moderno que pudiese plantar cara a Occidente, y de aumentar ao tras ao las dimensiones de ese ncleo. Tanto en Corea como en Taiwan se implant una dura discriminacin racial; en el perodo de 1910 a 1925, los salarios pagados a los nativos eran, distrito por distrito, un 60 por 100 de los que perciban los trabajadores japoneses en la misma actividad, y era bastante habitual que dicha cifra disminuyese incluso por debajo del 50 por 100 (vase la tabla 1). Las empresas japonesas realizaron tremendos progresos en estas colonias, pues podan contar con la disparidad de los salarios, como se ha dicho. Adems los japoneses llevaron a cabo una extensa reforma del catastro en Corea, y muchos coreanos fueron despojados de sus propiedades. El arroz coreano era comprado a bajo precio para despacharlo al Japn. Los obreros coreanos que emigraban al Japn sufran duras discriminaciones, tanto en el aspecto de los salarios como en las condiciones de vida dentro de la comunidad japonesa. Despus del gran terremoto de Kanto en 1923 circularon rumores falsos diciendo que los coreanos planeaban aprovechar la oportunidad para provocar una insurreccin, y 6.000 coreanos inocentes que vivan en la zona de Tokio fueron detenidos y asesinados, incluyendo algunos japone-

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ses que murieron porque fueron confundidos con coreanos. El gobierno Meiji haba abolido la estructura de castas del sistema feudal, pero con sus victorias en guerras imperialistas creaba una nueva estructura discriminadora, que clasificaba despiadadamente a las personas en funcin de su raza. As respaldado por una nueva zona de explotacin, el gobierno realiz paso a paso lo que juzgaba ser el inters nacional; al menos hasta 1920 el mecanismo funcion bastante bien. A partir de la poca Meiji la vida cotidiana del pueblo japons experiment una notable occidentalizacin, bajo el ttulo de civilizacin e ilustracin. Durante algn tiempo, hacia el decenio de 1880, las autoridades incluso fomentaron una poltica de occidentalizacin a ultranza, tanto de los hbitos de consumo como de la cultura en general, pero luego se dieron cuenta de que un estilo de vida de ese tipo quizs acarreara la extincin del espritu japons, y decidieron estimular la conservacin del estilo y costumbres tradicionales. Por otra parte, el pueblo no se avena a la occidentalizacin total de su estilo de vida; individualmente los japoneses acabaron por llevar lo que llamaramos una doble vida, es decir que adoptaron el estilo occidental en aspectos tales como la vestimenta, la alimentacin y la construccin de viviendas, al tiempo que seguan observando las costumbres japonesas tradicionales. Se aceptaba el estilo de vida occidental sin dejar de conservar las tradiciones, sistema dual que obligaba a tener dos series de artculos: traje y quimono, vajilla y cubertera para comer al estilo occidental, y otro juego de enseres para las comidas tradicionales japonesas, muebles para las habitaciones puestas al modo occidental y muebles para las de estilo japons... lo cual no dejaba de influir en los gastos; pero los japoneses prefirieron esa dualidad, antes que reducirse a lo exclusivamente occidental o lo puramente japons. Lo occidental simbolizaba el progreso, lo oriental la prueba de que se deseaba afirmar la condicin japonesa. En consonancia con la consigna del gobierno espritu japons y eficacia occidental, este estilo dual se hizo connatural en el modo de vivir de los japoneses. Por otra parte, esa dualidad de estilos explica ciertos elementos del dualismo que se desarroll en la industria. Como los japo-

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neses no desarrollaron las tcnicas para la produccin a gran escala de los bienes de consumo del estilo de vida tradicional, dichos bienes eran fabricados siempre por pequeas empresas, cuya productividad era muy baja. Pero incluso los bienes de consumo propios del estilo de vida occidental no se producan todos, necesariamente, en grandes factoras, pues en algunos casos la escala ptima de produccin era la de la pequea empresa. Las cerillas, por ejemplo, fueron fabricadas al principio en una gran factora, simplemente porque eran un artculo occidental; pero cuando se comprendi que la escala ptima para la fabricacin de cerillas era una explotacin pequea, subdividieron en varios el establecimiento inicial. Llamemos ahora empresas tipo A a las de pequeas dimensiones que manufacturaban artculos tradicionales, y tipo B a las que producan bienes de consumo de estilo occidental, pero que eran pequeas por razones de economa de escala. De entre las del tipo A, algunas tenan sus contrapartidas occidentales en empresas grandes, y es poco probable que las pequeas hubieran sobrevivido, a no ser por la mencionada dualidad en los hbitos de consumo y estilos de vida de los japoneses. La produccin simultnea del mismo artculo, o de artculos de idntico uso, en empresas grandes y tambin medianas o pequeas de productividades diferentes es lo que podramos llamar dualismo (o dualidad) de la produccin; observamos que en el Japn esa dualidad del consumo sirve para exacerbar el grado de dualidad de la produccin. Por consiguiente, sta era tambin, en parte, uno de los resultados de la poltica de espritu japons y eficacia occidental. Por otra parte se desarrollaba una tercera especie de empresa mediana o pequea, que es la que llamaremos empresa de tipo C. Se trataba de las subcontratistas de la gran factora manufacturera, y existan en campos tales como la construccin de mquinas, la construccin naval, la fabricacin de vehculos y el aparellaje elctrico. Dichas empresas fabricaban sobre pedidos de las grandes compaas. En muchos casos stas se hallaban relacionadas con el gobierno, mientras que las subcontratistas eran empresas totalmente independientes, aunque reciban asistencia tcnica y financiacin de la principal. En algunas ocasiones, ms bien pocas.

una empresa del tipo C que tuviese xito con sus inventos o innovaciones poda convertirse por sus recursos propios en una gran empresa, pero la mayora tenan que resignarse a tapar huecos entre la demanda de los tiempos de prosperidad y la de las pocas de depresin. Si la gran empresa hubiera dimensionado su actividad conforme al nivel de demanda de los tiempos prsperos, al llegar la depresin se habra visto obligada a fuertes reducciones en el nmero de sus empleados; por tanto, la direccin prefera mantener la escala de produccin en correspondencia con los niveles de demanda de las pocas de depresin, poco ms o menos. Normalmente, esto implicara la existencia de una demanda que no podra ser satisfecha por la gran empresa; para atender a ella se pasaban pedidos a las subcontratistas. El empresario subcontratista se defenda bien en pocas de prosperidad, pero cuando llegaba la recesin reciba todo el golpe y quedaba a las puertas de la quiebra. En cambio, el funcionamiento de la gran empresa descansaba en una base muy slida y estable. La empresa principal controlaba a las subcontratistas no slo en los aspectos tcnico y financiero, sino tambin en cuanto a la intervencin personal. Los empleados de la gran empresa convertidos en directores de una subcontratista eran como los oficiales del ejrcito enviados al frente; exista una gran probabilidad de morir en la batalla, pero tambin era posible regresar a una posicin distinguida en el cuartel general, si uno se portaba bien durante la pelea. Estos tres tipos de empresas medianas y pequeas vivan en rgimen de fuerte competencia entre s. Los productos se vendan baratos, el margen era pequeo y los salarios muy bajos. Se estaba en un mundo bastante diferente del sector de los zaibatsu. Y ms lejos aun, en el trasfondo y ms all del sector industrial, estaba la agricultura. El sector industrial creci mediante la utilizacin del sector agrcola como fuente de mano de obra; a medida que se desarrollaba la industria se contraa el sector agrcola, al menos en sentido relativo. En 1904, el 64 por 100 de las economas domsticas japonesas vivan de la agricultura, pero veinte aos ms tarde (1925), dicha cifra se haba reducido al 49 por 100. Dentro del sector agrcola disminuy el porcentaje de campesinos pro-

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pietarios de sus tierras,7 aumentando en correspondencia el nmero de arrendatarios y aparceros. Los propietarios incapaces de sostener su explotacin se convertan en aparceros, y los que no podan sobrevivir como aparceros emigraban a las ciudades para vender su fuerza de trabajo. La industria se desarrollaba a expensas de la agricultura, y dentro de aqulla aumentaba constantemente el sector dominado por las grandes empresas. La aspiracin de los japoneses, y su xito, fue la creacin de una fuerza militar por medio de este mecanismo (antes de la guerra), o de grandes compaas (especialmente despus de la guerra), que pudieran, en uno y otro caso, compararse favorablemente con lo que tuviesen los principales pases occidentales. Los productos de su sector moderno han aportado a los japoneses grandes satisfacciones, incluso cuando no se trataba de productos que pudiesen consumir ellos, como los aviones de caza Zero, o grandes acorazados como el Yamato. Pues stos significaban que las fuerzas armadas y el sector de las grandes empresas eran capaces de competir con los de Occidente, y por ello la gran mayora del pueblo se conformaba con vivir explotada por esos dos grupos, y colaboraba de buen grado con el desarrollo de los mismos.

do, sino que hasta los mismos empleados eran samurais en gran parte, y por tanto dotados de una fuerte conciencia nacional. Cuando ingresaban en el mundo de la produccin lo hacan por s mismos y por el bien de la nacin. Muchas de las empresas administradas por el estado se convirtieron ms tarde en ncleo de un zaibatsu o se adheran a una de estas organizaciones. Es decir que los individuos deseosos de promover la construccin de un nuevo Japn estaban concentrados en el sector de los zaibatsu, mientras que los otros sectores, los tradicionales, recogan a los descendientes de los campesinos, artesanos y comerciantes de la poca feudal. Los ex-guerreros y sus hijas posean un nivel de educacin relativamente elevado y tenan un alto concepto de s mismos. A pesar de todo, en aquella poca eran sumamente escasos los obreros dotados de disciplina y capacidad. En consecuencia, los principales problemas de los directores de las empresas modernas eran 1) cmo conseguir un nmero suficiente de tales trabajadores para su empresa y 2) una vez conseguidos, cmo lograr que trabajasen en la empresa durante un tiempo, en vez de irse a otra. Para el gobierno, este problema se condensaba en la reproduccin a gran escala de este tipo de mano de obra. Por este motivo, desde el primer momento los esfuerzos de las autoridades se encaminaron a poner en pie un sistema de educacin. La instauracin de un sistema educativo moderno fue emprendida por el gobierno mediante la promulgacin de la Gakusei (ley de educacin) de 1872. En la misma se dispona la divisin del territorio en unos cincuenta mil distritos de educacin primaria, calculados a razn de un distrito cada seiscientos habitantes. Para la efectividad de la asistencia obligatoria se construira una escuela elemental en cada uno de esos distritos; adems la educacin impartida sera normal, sin diferencias de clase social, ascendencia ni sexo.8 En 1873 slo un 28 por 100 de la poblacin infantil estaba escolarizada, pero en 1882 ya era un 50 por 100, en 1885 un 67 por 100, y en 1904 se alcanz un 98 por 100. Estas cifras
8. Obsrvese que el Japn implantaba este sistema de educacin obligatoria slo dos aos despus de la promulgacin de la Education Act britnica y siete aos despus de la abolicin de la esclavitud en Estados Unidos.

III Cuando el gobierno Meiji, en su propsito de construir un estado moderno, vio que eran demasiado pocos los empresarios con capacidad para dirigir empresas modernas, al mismo tiempo tambin hubo de advertir que no haba empleados administrativos ni obreros en nmero suficiente. Como hemos visto, fueron los guerreros desempleados por la abolicin de los dominios quienes primero se hicieron empleados. Y cuando hicieron falta obreras, se recurri principalmente a las hijas de los samurais de menor categora. Por consiguiente, al comienzo del perodo Meiji no slo el capital para la fundacin de las empresas provena del esta7. En 1899 era del 35,4 por 100 y fue disminuyendo al 33,4 por 100 en 1910, al 31,1 por 100 en 1925 y al 30,9 por 100 en 1935.

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muestran la notable celeridad con que se implant la enseanza elemental obligatoria, lo cual confirma que la poblacin apoyaba los planes gubernamentales de construccin de un estado nacional fuerte. No obstante, era imposible que los efectos de este sistema de educacin se dejasen sentir en seguida, por lo que durante el perodo Meiji siguieron escaseando los obreros aptos y disciplinados. Hasta mediados de la poca Meiji, las empresas privadas reclutaban la mano de obra siguiendo mtodos tradicionales. Haba jefes de cuadrilla que disponan de cierto nmero de obreros, hasta varios centenares en algunos casos. La empresa contrataba toda la operacin con el jefe de cuadrilla, pagndole una cantidad determinada, y ste se encargaba de repartir el trabajo as como el dinero recibido. Estos jefes de cuadrilla iban a buscar obreros entre las familias pobres de las aldeas. No obstante, como el nivel de cualificacin de estos trabajadores era muy bajo, las empresas experimentaban las dificultades consecuentes a la falta de personal capacitado. Por ello, durante las postrimeras del siglo xix y comienzos del xx no era infrecuente que las empresas les robasen los trabajadores a otras empresas. Esto dio lugar a que se intentase propagar un espritu de lealtad a la empresa, en el afn de asegurarse trabajadores estables durante un tiempo suficiente. El Edicto imperial a los soldados y marinos, as como el Decreto imperial sobre educacin fueron promulgados por el emperador en 1882 y 1890, respectivamente; el gobierno procuraba implantar en el pueblo la moralidad confuciana, con la lealtad al estado en primer plano de la misma. Era fcil derivar de ella, por analoga, un espritu de lealtad a la empresa. Como resultado de la enseanza elemental obligatoria, ahora reciba una educacin confuciana toda la poblacin, y no slo los samurais. Pero aun as, el espritu de lealtad segua siendo un artculo ms bien escaso, al punto que las empresas hubieron de conceder remuneraciones especiales para procurrselo. De este modo se introdujo la escala de salarios por antigedad. Como era de esperar, dicha escala por antigedad se introdujo primero para los empleados administrativos de las grandes compaas. Eran stas las que presentaban una apariencia de dig-

nidad y podan exigir un espritu de lealtad a sus empleados, y los de oficinas eran los nuevos samurais. Desde luego, y dado que en el Japn quedaban todava muchas reminiscencias de la sociedad feudal, tambin exista cierto espritu de lealtad para con el amo de la empresa entre los empleados de las medianas y pequeas; pero como estos amos no tenan los medios financieros para pagar el espritu de lealtad, los sistemas de escala de salarios por antigedad y permanencia vitalicia en el empleo no se introdujeron en dicho tipo de empresas. En el sector de las grandes compaas, y puesto que stas compraban el sentimiento de lealtad a travs del sistema de remuneracin a la antigedad, exigan a cambio la permanencia en la empresa durante toda la vida. Cuando un empleado abandonaba su empresa para ingresar en otra sin el pleno consentimiento de su patrono, se le juzgaba como a alguien que haba dejado la casa en circunstancias no armoniosas y quedaba marcado como traidor. Las dems grandes compaas eran poco propensas a dar trabajo a traidores de esta especie, ya que el romper las reglas poda suponer una guerra a gran escala entre ellas para quitarse mutuamente los trabajadores, lo cual resultara sumamente perjudicial para todas. Por tanto, los llamados traidores no tenan ms remedio que buscar trabajo en el sector de la empresa mediana y pequea. Ya no haba lugar para ellos en el esplndido mundo de las grandes compaas que producan artculos modernos y aspiraban a competir en condiciones de superioridad con las empresas de los pases occidentales adelantados, en el equipo que representaba a la industria japonesa en lucha por el bien del pas y que era el depositario de todas las aspiraciones del pueblo japons. En consecuencia era poco probable que apareciesen tales traidores; la mayora de las personas, una vez conseguido el empleo en una gran empresa, se aferrara firmemente a su permanencia en tal sector durante el resto de sus vidas, aun cuando pudiesen tener algunos motivos de descontento. En la pequea y la mediana empresa, el mercado del trabajo siempre estaba abierto, pero la ocasin de entrar en una gran compaa slo se presentaba una vez en la vida, al trmino de los estudios del oficio o carrera. En este sentido, la lite del mundo industrial japons los empleados

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de las grandes empresas no tena, ni tiene, libre eleccin de empleo. Lo mismo que sus padres trabajaron para el seor del dominio [daimyd), ellos dedican toda su vida al nuevo seor feudal, la compaa. Mientras las naciones de Europa dilapidaban sus energas en la carnicera mutua de la primera guerra mundial, la economa japonesa penetraba en el mercado chino y en otros, y alcanzaba un desarrollo notable. En las grandes empresas de la poca, la obtencin de mano de obra calificada era un problema candente; los sistemas de empleo vitalicio y escala de salario por antigedad, al principio exclusivos de los empleados, hubieron de ser ampliados a los obreros. No obstante, el sistema de escala por antigedad era antieconmico. Se pagaban salarios altos a los trabajadores antiguos por la simple razn de que eran antiguos; esto recargaba innecesariamente los costes salariales. En compensacin era preciso reducir los salarios de los recin ingresados, pero al hacerlo as la empresa corra el riesgo de que los jvenes prefiriesen trabajar en otra compaa, de manera que esa reduccin de los salarios iniciales no poda ser muy importante. Ahora bien, si los salarios de los principiantes eran demasiado altos, los empleados de gran antigedad acabaran percibiendo remuneraciones muy superiores al valor de su aportacin productiva. A fin de eliminar esta debilidad del sistema de escala por antigedad, la empresa hubo de potenciar la formacin en el puesto de trabajo; de este modo, la formacin profesional interna consegua que a una mayor antigedad le correspondiese una mayor capacitacin y profundidad de conocimientos. En una sociedad confuciana, donde es obligado el respeto a las personas de edad, pero a su vez stas deben adquirir virtudes que las hagan acreedoras a ser respetadas, venan ya dadas las condiciones favorables para la implantacin de este sistema de formacin en el puesto de trabajo. Por otra parte, si la empresa tena que aprovechar a los trabajadores de mayor edad, stos tendran que acabar desempeando alguna tarea no manual; por ello, en el sistema de empleo vitalicio era norma que los trabajadores manuales acabasen destinados a un empleo no manual, o formando parte de los mandos inferiores o intermedios. Es decir que dentro de la empresa

no exista una divisin terminante entre trabajadores manuales y no manuales, puesto que haba considerables trasvases entre ambos grupos. En tal situacin, los trabajadores perdan la conciencia del oficio y se haca mucho ms fuerte la conciencia de pertenecer a una determinada compaa. Este sistema, por el cual los trabajadores permanecan toda la vida en una misma empresa y sta dispona acerca de los trabajos que aqullos deban realizar, equivala a una consagracin completa de las vidas de los trabajadores a su empresa, y no a una consagracin al oficio o profesin. Puesto que, durante su vida laboral, los trabajadores podan verse en el caso de tener que desempear diferentes tareas, no elegidas por ellos, sus sentimientos de lealtad hacia la labor eran inexistentes. Lo determinante era la lealtad a la empresa. El movimiento sindical era dbil. (Incluso cuando se formaron sindicatos, en el perodo de posguerra, los mismos no se organizaron por sectores profesionales, en su mayora, sino que eran sindicatos de empresa.) Adems la patronal condujo con mucha habilidad las relaciones con los trabajadores ms antiguos, y a travs de ellos reforz la disciplina entre el grueso de la mano de obra. Hubo pocos conflictos laborales; la atmsfera de las empresas estaba dominada por un fuerte ambiente paternalista, familiar y de camaradera. Como los empleados cambiaban de ocupacin segn las rdenes de la empresa, la educacin y la formacin profesional necesarias para esas reconversiones interiores tenan lugar, en su mayor parte, dentro de la compaa, y los gastos naturalmente corran por cuenta de ella. Algunas grandes empresas incluso llegaron a tener academias propias, dedicadas exclusivamente a la formacin de sus trabajadores. Las grandes compaas como los astilleros Mitsubishi Shipyards y la minera Mitsui Mining construyeron sus escuelas profesionales a comienzos del siglo xx; hacia 1920, poco ms o menos, el sistema de formacin y capacitacin abarcaba prcticamente a todas las grandes empresas. Por supuesto, existan fuera de las grandes empresas las escuelas normales de nivel medio especializadas en la formacin profesional, como escuelas de comercio, escuelas industriales y escuelas agrcolas, pero desde 1868 hasta 1945 no salan de ellas

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muchos titulados; la mayora de los trabajadores tenan que entrar en las fbricas tan pronto como terminaban la educacin elemental, sin haber recibido formacin profesional alguna. En las empresas medianas y pequeas no exista una formacin sistematizada; los trabajadores aprendan del ejemplo de los ms antiguos. En cambio las grandes empresas, incluso en el caso de que no dispusieran de una academia propia, impartan una formacin tcnica de manera ms o menos sistemtica. En consecuencia, e incluso all donde se aplicasen los mismos oficios, la gran empresa tena mejor calificado a su personal que la mediana o pequea; por tanto su productividad era ms alta. Cuando la formacin profesional es de la incumbencia del propio trabajador y tiene lugar fuera de la empresa, tanto las grandes como las pequeas explotaciones tienden a tener trabajadores de calidad ms o menos equivalente; en la medida en que recurran a las mismas tcnicas no habr grandes diferencias de productividad entre ellas. Ahora bien, y como hemos visto, la gran empresa nipona introdujo el sistema de empleo vitalicio y la escala de salarios por antigedad, por lo que suministraba formacin en su mismo seno; en cambio, las empresas medianas y pequeas no disponan de medios suficientes para ofrecer empleo de por vida, ni de reservas de personal que pudiesen recibir una formacin dentro de la empresa; por consiguiente, apareca una diferencia en la productividad del trabajo de unas empresas a otras, lo cual a su vez origin diferenciales de salarios. Pueden aducirse pruebas cuantitativas para ilustrar esa evolucin. Mientras la tabla 2A muestra que las diferencias salariales entre empresas grandes y pequeas eran en 1914 ms grandes que en 1909, en realidad la situacin no vari tanto durante ese perodo. De hecho, si entendemos por gran empresa la de ms de mil trabajadores, el nivel salarial de las empresas de todas las dimensiones, expresado como tanto por ciento del nivel salarial de la gran empresa, fue alto en la poca de 1909 a 1914; durante estos aos la disparidad salarial no era muy distinta de la vigente en Gran Bretaa hacia 1949. En cambio la tabla 2B muestra para 1932 la existencia de considerables diferencias de salarios, aunque debe observarse que mientras la tabla 2A mide la

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magnitud de las empresas por el nmero de empleados en plantilla, la 2B utiliza el volumen de capital, de manera que exigen algunas precauciones al compararlas. En 1932, los salarios de las empresas ms pequeas no pasaban de un 26 por 100 de los vigentes en las ms grandes. Este tipo de diferencia salarial caractersticamente japonesa apareci hacia 1920,' y en los aos ulteriores fue aumentando sin cesar, hasta que el Japn entr en guerra. Despus de la confusin de la posguerra siguieron prevaleciendo esas grandes diferencias. Como veremos en el captulo 5, durante el perodo de rpido desarrollo econmico de 1963 a 1973 falt mano de obra y las empresas medianas y pequeas ofrecieron mejores salarios para atrarsela. Con esto disminuyeron bastante las diferencias, pero aun as todava permanece un desfase considerable. Se aprecia, pues, que fue durante el decenio 1920-1930 cuando se desarrollaron en el sector privado estas disparidades salariales entre las empresas grandes y las medianas o pequeas, pero anteriormente ya exista bastante disparidad entre los salarios de las empresas administradas por el estado y las privadas. En 1909, los salarios de los obreros varones en las empresas privadas con ms de mil trabajadores no ascendan a ms de 1,13 veces el promedio de los salarios masculinos de todo el sector privado; mientras que los salarios de los varones en las empresas de la administracin pblica ascendan a 1,43 veces ese mismo promedio.10 Para las mujeres las cifras correspondientes eran 1,10 y 1,22 veces
9. Salvo las excepciones de 1909 y 1914, no existen estadsticas de salarios referidas al tamao de las empresas para el Japn de antes de la guerra. Las cifras de la tabla 2B fueron estimadas por Umemura Mataji a partir de una encuesta industrial efectuada en 1932 en las cinco ciudades de Osaka, Kyoto, Nagoya, Yokohama y Kobe, as como en la zona metropolitana de Tokio. No obstante, en la actualidad los economistas japoneses opinan que las diferencias salariales importantes se desarrollaron a partir de 1920 aproximadamente. Hasta entonces, el aprovisionamiento de mano de obra estaba controlado por prestamistas de un tipo muy tradicional en el Japn; paradjicamente predominaban entonces unos salarios poco diferenciados, nada japoneses, pudiramos decir. 10. Vase Meiji-Taisho Kokusei Sran (Informe general sobre el estado de cosas en la poca Meiji-TaishS del Japn), Ty-Keizai Shimpsha, ed., Tokio, 1927, pp. 540-541.

en cada caso, lo cual da a entender que la disparidad salarial entre las empresas administradas por el estado y las privadas no era tan grande en el caso de los salarios femeninos. Sin embargo este tipo de disparidad tambin disminua con rapidez en aquella poca, y para 1914 los salarios de los que trabajaban en las empresas del gobierno, hombres y mujeres, eran ms bajos que los de las empresas privadas con ms de 1.000 trabajadores. En el Japn las empresas administradas por el estado empezaron con sueldos muy altos y no resultaron rentables, por lo que fueron vendidas. En las que restaron en manos del estado los salarios seguan siendo demasiado altos, aunque los salarios elevados de esta especie no guardaban relacin con la productividad del trabajador. Eran resultado de consideraciones extraeconmicas como el hecho de que muchos de los trabajadores fuesen miembros de la antigua clase samurai, o el querer demostrar el prestigio del gobierno. Poco despus de que desaparecieran las disparidades salariales de este tipo empezaron a revelarse las diferencias salariales entre las grandes y las medianas o pequeas empresas en el sector privado. Parece natural que fuese ante todo el gobierno, y luego la empresa privada, quien demandase lealtad a sus trabajadores y estuviese dispuesto a pagar ms por obtenerla. La disparidad de salarios entre las empresas grandes y las pequeas se convirti en una enfermedad crnica de la economa japonesa. Los jvenes capaces deseaban ingresar en las empresas grandes, y las medianas y pequeas tenan que conformarse con los dems. Esto equivale a decir que la empresa grande poda reclutar trabajadores que eran ya excelentes en el momento de ingresar en la compaa. Esto contribuy a ampliar las diferencias de productividad ya existentes. Al mismo tiempo que aumentaba la diferencia entre los ndices salariales, tambin aumentaba, y con ms rapidez, la diferencia entre mrgenes de beneficio; las grandes empresas podan acumular capital con ms rapidez que las medianas y pequeas. Las empresas grandes disponan de capital suficiente para adquirir la mejor tecnologa, y las diferencias tcnicas que esto produjo aumentaron aun ms las diferencias de productividad y, por consiguiente, la discrepancia entre los salarios. De este modo se estableca un crculo vicioso que ampliaba cada vez

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ms las diferencias entre los salarios de las empresas pequeas y medianas y los de las grandes. La tabla 3 muestra la variacin de las diferencias de productividad para el perodo de 1929 a 1942, tomando como medida de la dimensin de la empresa el nmero de sus empleados. Como la depresin de comienzos de los treinta golpe primero a las pequeas empresas (1930) y luego a las grandes (1931), y teniendo en cuenta que stas empezaron antes a recuperarse (1932), se observan algunas irregularidades en las diferencias de productividad para el perodo de 1929 a 1932. En 1933 la diferencia aument considerablemente y no volvi a reducirse hasta despus de 1940, poca en que la estructura de la economa ya era casi de guerra. A partir de 1940 se aprecian los efectos de la consolidacin forzada de las empresas y vemos una notable reduccin del margen diferencial de productividad; 11 no obstante, como sta fue una poca de precios controlados es difcil decir si el nivel de produccin atribuido a cada individuo, valorado a los precios oficales, refleja o no el nivel real de la productividad del trabajo. Estas diferencias de productividad no slo daban lugar a un abanico muy amplio de salarios. Tambin motivaban grandes diferencias en las prestaciones de seguridad social y sanitarias a que tenan acceso los trabajadores. Los de las grandes empresas eran, como hemos visto, la aristocracia del trabajo, los samurais del ejrcito laboral. La gran empresa no se limitaba a facilitar formacin tcnica en su seno; sus iniciativas tambin abarcaban la formacin del carcter, la educacin cultural y el fomento de las aptitudes directivas. En consecuencia se establecan en el seno de la emplesa tertulias literarias, asociaciones deportivas, centros dedi11. El control de la economa se intensific a partir de 1940. Las fbricas de los sectores industriales no indispensables para la continuacin del esfuerzo blico, y las empresas medianas y pequeas de poca productividad, se vieron en la imposibilidad de conseguir materias primas y personal, por lo que dejaron de existir o fueron adquiridas o absorbidas por empresas grandes. Debido a esta especie de seleccin, la productividad de las empresas medianas y pequeas refleja un aumento. Al mismo tiempo, y puesto que algunas empresas grandes crecieron slo superficialmente al absorber otras de inferior escala, disminuyeron las diferencias de productividad entre las empresas grandes y las medianas y pequeas.

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cados a practicar la ceremonia del t y del arreglo floral, y dems actividades por el estilo, que convertan a la compaa en una especie de colegio. Lo dicho es particularmente aplicable a la poca de posguerra. Por otra parte, los trabajadores podan depositar en la empresa sus ahorros, por lo cual perciban un inters superior al bancario; de este modo, no slo se les animaba a ahorrar, sino que adems la compaa hallaba una fuente de capital adicional. En el seno de la misma se formaban tambin mutuas asistenciales, as como cooperativas, ms o menos orientadas por la empresa. En los aniversarios se celebraban fiestas, competiciones atlticas y excursiones. Todo ello reforzaba el sentimiento de unidad de los empleados con la compaa y fortaleca el sistema de empleo de por vida.

IV Este tipo de compaa era bastante distinto del tipo ingls, donde las relaciones compaa-empleado se caracterizaban por la adquisicin de unas aptitudes por parte del individuo, aptitudes que luego la empresa compraba y que combinadas con los dems factores de la produccin daban lugar a la fabricacin de un producto, el cual venda la empresa; donde el trabajador poda dejar su empresa siempre y cuando considerase posible vender sus aptitudes a otra compaa a cambio de una remuneracin mejor; donde la compaa despeda al trabajador si no estaba conforme con las aptitudes de ste; donde el trabajador se pona a estudiar por su cuenta, a fin de adquirir otro oficio, si juzgaba que ello le supondra mejores ingresos y mayor satisfaccin en el trabajo; donde, en fin, el trabajador poda presentarse por segunda vez en el mercado del trabajo, ofreciendo aptitudes totalmente distintas. En el Japn el empleo era un compromiso para toda la vida similar a un matrimonio, tanto para la compaa como para el individuo; por consiguiente, al considerar si un individuo era adecuado para un empleo, el carcter de la persona, su sentido de la lealtad y su posible aportacin a largo plazo eran ms importantes para la compaa que sus aptitudes inmediatas y su productividad. Como

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si fuese cuestin de adoptar un hijo, al considerar a un individuo como posible empleado de la compaa se valoraba su posible aportacin positiva o negativa; en pocas de depresin, sobre todo, se manifestaba la tendencia a emplear nicamente a quienes tuviesen relaciones influyentes, o bien slo a trabajadores de determinadas especialidades. La empresa era paternalista. Entre los propios empleados y entre stos y la direccin, haba lo que pudiramos llamar una solidaridad de parentesco; la compaa era en realidad una gran familia. Hemos visto que se valoraba ms la continuidad en el empleo que la aportacin productiva a corto plazo por parte del trabajador, con la perspectiva de que dicha continuidad en el empleo representara una remuneracin en aumento a lo largo de los aos de servicio, es decir estable a largo plazo. Los trabajadores, por su parte, no dilapidaban esfuerzos en la carrera inaugural de velocidad, como si dijramos, sino que preferan reservarse a fin de realizar la mejor contribucin posible a largo plazo. Para seguir con nuestro smil, el velocista procura adelantar a los que corren delante de l, mientras que el corredor de fondo procura que los dems no le dejen rezagado. Cuando al velocista le fallan las fuerzas, no se le puede ayudar sin quedar uno mismo fuera de carrera; en cambio, en la carrera de fondo un corredor avezado puede acudir en ayuda de otro atleta. En el caso de la empresa, el que ayuda a sus colegas adquiere para s mismo una consideracin ms elevada, y por consiguiente mejora sus perspectivas a largo plazo. En la carrera de fondo el competidor es tambin un camarada, a quien se debe ayuda, lo cual es cierto sobre todo cuando la compaa se considera como un nico equipo, que hace frente en bloque a otras entidades. El concepto de la sociedad que prevaleca en el Japn de antes de la guerra, segn el cual la sociedad no deba ser escenario de la competicin individualista, sino ms bien un terreno de lides colectivas, donde unos equipos competan con otros, era una nocin familiar para los samurais japoneses desde el perodo Tokugawa. En efecto, en el seno de las empresas japonesas no reinaba una competitividad muy agresiva; como importaba ms la colaboracin a largo plazo, no haba demasiada rivalidad entre unos individuos

y otros. Una vez tomada la decisin de ingresar en la empresa, el empleado no tena ms que dejarse llevar por el ascensor del sistema de antigedad; algunos han dicho que aqulla era una comunidad de activistas.12 No obstante, y lo mismo que una compaa de ingenieros a lo mejor tiene ms capacidad productiva que una empresa privada de construccin, cabe decir que las compaas japonesas mantuvieron una productividad sumamente elevada, y no mediante la rivalidad entre los miembros individuales de sus plantillas, sino a travs de la colaboracin, la ayuda mutua y la emulacin entre los empleados. El trabajar en una compaa japonesa era, y sin duda es todava, ms comparable a estar en la polica o en el ejrcito que en el caso de las empresas britnicas, por ejemplo. Los empleados experimentan considerable satisfaccin en su trabajo cuando creen que han realizado una demostracin especial de su lealtad a la compaa; por consiguiente la satisfaccin es mayor durante las horas extraordinarias que durante el trabajo de la jornada normal. Como los jefes, en muchos casos, no estn presentes durante las horas extraordinarias, la actividad de las mismas puede organizarse ms como la de una asociacin voluntaria; los colegas dejan de ser competidores para portarse como compaeros de escuela o camaradas de armas. Se han dado en los Estados Unidos e Inglaterra algunos ejemplos de este tipo de empresa con ambiente familiar, pero nunca han durado mucho, ni constituyen el caso normal. En cambio, en el Japn el sistema le exige al trabajador, no slo el trabajo estipulado, sino que adems le dedique a la empresa todas las horas del da, menos las de sueo. Supongamos por ejemplo que la empresa organiza una competi12. Esto no significa que no hubiese competitividad entre empleados. En especial era intensa la rivalidad para mostrarse como un empleado leal. Dentro de este tipo de competencia no econmica se manifestaba una serie de elementos absurdos y sin relacin aparente con la productividad de la empresa, como por ejemplo rivalizar en la inclinacin ms profunda ante un funcionario de categora superior, o en la asistencia a las recepciones o a los festivales deportivos celebrados por la compaa. Sin embargo, y como una consecuencia de estos concursos de lealtad era el mantenimiento perfecto del orden interno de la empresa en todo momento, las compaas japonesas disfrutaron en esto de una importante ventaja comparativa.

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cin deportiva para el fin de semana, y que todo empleado queda en libertad de decidir si va a asistir o no. En Inglaterra, a muchos empleados les disgustara la idea de verse atados por la empresa incluso durante los fines de semana, y no asistiran. La iniciativa de la empresa fracasara y no tardara en ser abandonada. En el Japn, la asistencia del trabajador a la reunin atltica significara que ha merecido la aprobacin y la consideracin de la empresa, porque es un trabajador leal que mira por su compaa; en consecuencia, la cuestin de asistir o no asistir ya no es una decisin libre de cada individuo. De esta manera, la vida del empleado permanece atada a la empresa incluso fuera del horario de trabajo. Ahora bien, pese a esta presin psicolgica el empleado ingls seguramente rechazara esos mtodos paternalistas de control en nombre de la libertad personal. En una sociedad confuciana, por el contrario, cada individuo est obligado a demostrar su lealtad a la sociedad a que pertenece. Y la dimensin de su lealtad se mide por el grado de su disposicin a sacrificarse. Por consiguiente, si asiste a la celebracin deportiva en vez de disfrutar el fin de semana con su familia, como quiz tuviera previsto, ello se considera como demostracin cierta de sus sentimientos de lealtad. Aunque la compaa anuncie que la asistencia es voluntaria, para el caso da lo mismo. En apariencia la compaa dir que la decisin queda a criterio de cada cual, pero el trabajador leal no dejar de tener en cuenta que la direccin desea que la celebracin deportiva sea un xito, en demostracin de la solidaridad que existe en el seno de la compaa. Una vez el trabajador ha comprendido la verdadera intencin de la empresa y deja de lado todo lo dems al objeto de poder asistir, se convierte en un empleado virtuoso. La compaa sabr valorar sus leales servicios, bien sea asignndole un buen puesto ms adelante, o remunerndolos en forma de sustanciosas bonificaciones. En una sociedad capitalista confuciana, el servicio abnegado es la virtud ms importante, lo mismo en el sentido tico que en el material. As, cuando la mayora del personal asiste a la competicin deportiva, los pocos libertarios que no lo hacen son mal vistos por los dems, por cuanto estropean la armona de la sociedad. En este tipo de sociedad, la

libertad del individuo se mira a menudo como una traicin, o un desafo a la sociedad o a la mayora; quienquiera que ose afirmar as su libertad se arriesga a quedar totalmente aislado. En ese tipo de sociedad, por tanto, no puede estar muy desarrollada la nocin de contrato de trabajo en el sentido occidental. El bien apreciado no es la fuerza de trabajo, sino el espritu de lealtad. Pero el mercado de la lealtad slo est abierto una vez en la vida de cada individuo, que es cuando sale de la escuela o facultad. Es en este mercado donde los que estn dispuestos a dar su lealtad encuentran a los que andan en busca de ella, a sus seores. Antes de la revolucin Meiji la cuestin del seor a quien servir estaba decidida desde el nacimiento, pero en adelante el hombre ha adquirido el derecho de elegir. Sin embargo, el entrar y salir varias veces de ese mercado de la lealtad y elegir cada vez a un seor distinto no sera congruente con la definicin de la lealtad, salvo motivo justificado. El samurai que tiene la desgracia de no entenderse con su primer amo ha de buscar otro a quien servir, como samurai sin seor en el mercado de los mercenarios. De este modo, el trabajo no se considera meramente como trabajo, sino como un acto de servicio leal a la sociedad. Y en este tipo de sociedad confuciana, el mercado del trabajo ha seguido de manera inevitable una evolucin dual. Es decir, que el mercado de la lealtad slo se abre una vez para cada individuo; en cualquier momento posterior, si por cualquier circunstancia el empleo vitalicio elegido en esa ocasin acaba en un desastre, al trabajador no le queda ms remedio que buscar un nuevo patrono en el mercado secundario, el de los mercenarios. Los salarios que se pactan en ese otro mercado son notablemente ms bajos que los pagados por las grandes empresas que actan en el mercado primario.13 Puesto que las empresas grandes disponen de la posibilidad de reclutar slo trabajadores leales en el mercado primario, prcticamente no se hallan trabajadores mercenarios en sus plantillas
13. Estas nociones de trabajo leal y trabajo mercenario se parecen mucho a los conceptos de esclavitud y trabajo libre segn Hicks; vase John Hicks, A theory of economic history, Clarendon Press, Oxford, 1969, pp. 122-140.

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estables. (Desde luego la mano de obra eventual es del tipo mercenario.) En cambio, las empresas medianas y pequeas contratan a gran nmero de trabajadores mercenarios. E incluso los que contratan en el mercado primario reciben salarios poco ms altos que los puramente mercenarios; ellos a su vez estn escasamente motivados para llevar a cabo su cometido con mucho celo. En realidad, si se presentasen otra vez en el mercado mercenario, prescindiendo de lealtades, no les sera difcil encontrar otro patrono y un salario ms o menos equivalente. En consecuencia, las diferencias ms notables entre salarios, as como de status social, se registran entre la gran empresa y la mediana o pequea. Por otra parte, esa clase de diferencias tambin produce diferencias morales e ideolgicas. Durante el perodo Tokugawa existieron cuatro clases, los guerreros, los campesinos, los artesanos y los mercaderes, y la moralidad de la clase samurai era bastante distinta de la del campesino, la del artesano y la del mercader. Esto afecta asimismo al concepto de servicio leal, en esa poca aplicado al guerrero y no a las otras tres clases. El guerrero gozaba de una consideracin elevada; a cambio no deba trabajar para su propia satisfaccin. Los campesinos, los artesanos y los comerciantes tenan escasa consideracin social, pero podan trabajar segn los dictados del espritu de lucro. Lo cual equivale a decir que ambos grupos estaban sometidos a normas morales completamente distintas. De manera similar, las grandes empresas se guan por normas morales totalmente distintas de las existentes en las empresas medianas o pequeas. Si el empleado de una gran empresa intenta abandonar sta por otra, con la esperanza de obtener un salario aun ms alto, tal accin implica una ausencia del ideal de lealtad en el servicio, exigible a todo empleado de una gran empresa. Sera como si dicho empleado firmase su propia sentencia. Por otra parte, el bajo nivel salarial en las empresas medianas y pequeas significa que los trabajadores pueden desplazarse libremente de unas a otras. Los trabajadores selectos reunidos en las empresas grandes deben consagrarse al inters de sus compaas segn lo que se espera de ellos, mientras que los de las empresas pequeas, aunque ganan menos, han podido gozar de una libertad personal.

De esta manera sigui existiendo incluso despus de la revolucin Meiji una estructura dual, similar a la que caracteriz la poca Tokugawa, y ello tanto en la vida econmica como en el rango social, as como en la correspondiente particin de las mentalidades o ideologas sociales. Durante la poca Tokugawa era el nacimiento el que defina si uno formaba parte del grupo dominante o del dominado; a partir del perodo Meiji el factor decisivo eran los exmenes de ingreso en las compaas, accesibles slo una vez para cada individuo a la salida de la escuela o de la facultad. En este sentido, el Japn posterior al perodo Meiji se converta en una sociedad donde exista competencia de individuo a individuo, aunque slo en la ocasin mencionada. Como se ha dicho antes, una vez ingresado en una gran compaa el trabajador iba recorriendo el escalafn de antigedad. Superficialmente al menos la competencia entre los empleados de una compaa no era muy agresiva. En las empresas medianas y pequeas desde luego el talento contaba algo, pero como al fin y al cabo estas empresas eran, pudiramos decir, las de baja categora, aunque uno destacase el triunfo no era gran cosa, visto desde la perspectiva de las de alta categora. As pues, la competencia entre individuos estaba muy limitada, mientras que la establecida entre los grupos de empleados de distintas compaas era muy intensa. Para triunfar como directivo, uno tena que ser capaz de forjar un equipo con sus colaboradores de la compaa y conducirlos a la victoria en la guerra entre empresas, esto es, mejorando la posicin de la compaa dentro del sector de las grandes empresas, o bien elevndola de la categora de mediana/pequea a la de gran empresa. En la sociedad occidental, la competencia se establece entre individuos; los individuos han de competir por el puesto en una compaa, y los incompetentes quedan excluidos. De manera recproca, las compaas se ven obligadas a disputarse los individuos, y cuando son malas sus empleados las abandonan para irse a otras. Este tipo de competitividad no ha funcionado en el Japn. En este pas los empleados de una empresa forman equipo, el cual acta en bloque para competir con los equipos de otras empresas; las que tienen xito distribuyen el beneficio obtenido entre todos sus miembros,

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ms o menos con arreglo al principio de antigedad segn el sistema existente. Este tipo de competencia por equipos puede motivar tragedias vividas por individuos en situaciones desgraciadas. Cabe la posibilidad de que un hombre de talento se vea rodeado por un equipo de colegas ineptos; no le quedar ms remedio que resignarse a una vida sin perspectivas de progresar. Si vindose en tal situacin quisiera romper filas para buscar otro equipo ms fuerte y demostrar su talento, tal accin sera juzgada como una deslealtad, y salvo circunstancias muy excepcionales ninguna otra compaa querra albergar a semejante traidor; slo podra cambiar a otra empresa si estuviese dispuesto a convertirse en un mercenario. Estas limitaciones a la libertad de cambiar de trabajo equivalen a limitaciones de la libertad de asociacin. Toda sociedad libre debe garantizar ciertas libertades especficas, como la de eleccin de bienes de consumo, la de pensamiento y expresin y la religiosa, pero la ms importante de todas esas libertades es la de elegir asociacin. En efecto, donde no hay libertad de elegir asociacin es casi seguro que no existirn en la prctica las libertades de pensamiento, expresin o religin. Dentro de cada economa y cada sociedad existen diferentes grupos (asociaciones), y la textura de la vida individual est formada por la eleccin que uno haga entre esas diversas asociaciones; la vida de una persona cambia segn las asociaciones que elige. La vida del individuo que haya elegido la empresa A, la sociedad recreativa B y la academia nocturna C no ser lo mismo que la de quien haya preferido la empresa A', la sociedad recreativa B ' y la academia nocturna C'. Pero en el Japn, incluso en nuestros das, el individuo slo puede elegir compaa una vez en la vida (suponiendo que sea una gran empresa), y la sociedad recreativa a la que pertenezca ser la patrocinada por la compaa, y lo mismo la academia. La compaa no es slo una organizacin encaminada a obtener un beneficio; es una sociedad completa en s misma, y con frecuencia de un modo tan exhaustivo, que todas las actividades de la vida cotidiana de sus empleados pueden desarrollarse dentro de los marcos establecidos por aqulla. Si la compaa es tan grande que se come toda la vida de

sus empleados, y si el individuo no puede cambiar de compaa, la libertad para reconstruir su vida no existe. Como los soldados, por tanto, los empleados de una misma compaa son todos del mismo tipo. En 1932, durante la ceremonia conmemorativa del decimoquinto aniversario de la fundacin de Matsushita Electrical Company, el representante del personal replic en los siguientes trminos al discurso pronunciado por el jefe de la compaa, Matsushita Knosuke: 14 Nada podra proporcionarnos tanta satisfaccin como estar aqu presentes, en esta ceremonia conmemorativa del aniversario fundacional de la compaa. Creo que nosotros, los empleados, hemos de sentir la vergenza de confesar que slo nuestras cortas luces nos han impedido compensar a nuestro presidente por la cordial gua que ha venido dispensndonos durante tan largo perodo. Sin embargo, el discurso con que hoy nos honra ser como un timbre de alarma que debe sacudirnos de nuestra indolencia, y prometemos tener siempre presente este significado, as como ser cada vez ms conscientes de la misin de nuestra compaa, Matsushita Electrical, procurando cumplir con nuestra obligacin aun a riesgo de nuestras vidas. Es evidente que estos empleados se comprometan a vivir y morir en el seno de Matsushita, de manera que para ellos ni siquiera se planteaba la cuestin de la libertad de elegir otro empleo. Este espritu de devocin abnegada a la compaa, demostrado por los empleados, esta mentalidad que contempla a la compaa como el lugar donde morir, prevalece todava en las empresas japonesas, incluso despus de la guerra, aunque no alcanza niveles tan extremos como los de Matsushita antes de la guerra. Como se ha mencionado, y a diferencia del confucianismo chino que exaltaba la benevolencia como virtud suprema, el japons atribuy la primaca a los conceptos de lealtad y armona; en tiempos de Shtoku Taishi se subray la armona, y bajo el emperador
14. Ch5 Yukio, ed., Jitsugyo no Shis (Pensamiento empresarial en el Japn), Chikumashobo, Tokio, 1964, p. 371.

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Meiji se destacaba la lealtad y la piedad filial. De todos los mensajes imperiales de la poca, los ms influyentes fueron el Edicto imperial a los soldados y marinos de 1882, y el Decreto imperial sobre educacin, de 1890; puesto que este ltimo era ledo con frecuencia en las escuelas, a modo de biblia, podemos considerarlo como el escrito confucianista ms difundido en el Japn. Este mensaje imperial ordenaba a sus lectores perseverancia en el estudio y cultivo de las artes, a fin de desarrollar las facultades intelectuales y perfeccionar el vigor moral, pero la finalidad con que se cultivaban estas cualidades individuales era la de socorrer a la nacin en caso de adversidades, pues deca expresamente: Si se presentase una emergencia, brindaos valientemente al estado; as guardaris y mantendris la prosperidad de nuestro trono imperial, coetneo de los cielos y de la tierra. Este tipo de exaltacin de la lealtad significaba que la lealtad al director de una empresa era por completo apropiada dentro de la misma, y aunque las empresas compitiesen entre s, era necesario que cada una profesara lealtad al estado. Esto exclua, en consecuencia, la persecucin del lucro sin escrpulos en nombre de la competencia; en ltimo anlisis, la bsqueda del mximo beneficio hallaba su limitacin en las consideraciones debidas al inters pblico y a los fines del estado. La funcin de las grandes compaas como equipo elegido para representar al Japn en la consecucin del objetivo nacional de construir un pas fuerte, capaz de competir con Occidente, significaba que deban ser ms conscientes de ese objetivo nacional que todas las dems, tener presente los criterios de la administracin y apoyar en toda circunstancia al gobierno. Con esto bien entendido, a partir de la revolucin Meiji y durante unos cincuenta aos el Japn luch como un pas unido para construir un estado moderno. Tras las victorias japonesas en las guerras chino-japonesa y ruso-japonesa, por no hablar de su insospechada ascensin hasta convertirse en una de las cinco grandes potencias mundiales durante los aos posteriores a la primera guerra mundial, el pueblo japons se sinti en la gloria. El engreimiento que estos xitos produjeron en el pueblo dio lugar a un ambiente de discordia y produjo la resurreccin de parte de la faccin xenfoba, que deca:

Nos vimos obligados a abrir el pas, pero pronto nos habremos hecho tan fuertes que podremos expulsar a los brbaros. Como culminacin de su poltica de pas rico y ejrcito fuerte, puesta en prctica durante el perodo Meiji, en 1917 el gobierno public su proyecto de un ambicioso plan de defensa nacional, la propuesta para veinticinco divisiones y una escuadra de ocho acorazados y ocho cruceros. Pero con la firma del tratado naval de Washington en 1922 fue necesario renunciar a este proyecto de la escuadra de ocho ms ocho. Ello fue interpretado por los japoneses como una maniobra de los norteamericanos y los britnicos para someterles, y cambi por completo la situacin nacional. La opinin japonesa en bloque deriv hacia la derecha y creci el odio contra Gran Bretaa y los Estados Unidos. Al mismo tiempo, tanto el mundo industrial como el financiero hubieron de iniciar una reforma para poder satisfacer las nuevas exigencias del pas y adaptarse a la nueva tendencia de la opinin.

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CAPTULO 4 EL IMPERIO JAPONS (II)

I En su novela Kokoro, Natsume Sseki escriba lo siguiente:

Entonces, en pleno verano, falleci el emperador Meiji. Sent como si el espritu de la era Meiji hubiera comenzado con el emperador y feneciera con l. Me abrum la sensacin de que yo y los dems que habamos trado aquella era quedaramos ahora como anacronismos vivientes. Se lo dije as a mi esposa. Ella se ech a rer y no quiso tomar en serio mis palabras. Luego dijo una cosa curiosa, aunque bromeando: Bien, pues entonces deberas autoinmolarte y acompaar al emperador hasta en la sepultura.1 Durante la primera mitad del perodo Taish (de 1912 a 1926) que sucedi a la poca Meiji, parte del impulso de dicha poca se conserv, pero en su segunda mitad se ahond el abismo entre ricos y pobres. Los socialistas afirmaban que esto era una consecuencia del capitalismo. La extrema derecha crea que era debido a que el emperador estaba rodeado de gobernantes tan astutos como pervertidos. Deseaban realizar una revolucin palaciega y
1. Traducido por E. McClelIan. He cambiado el final de este pasaje porque no estoy de acuerdo con su interpretacin; cf. Natsume Soseki, Kokoro, traducida por Edwin McClelIan, Peter Owen, Londres, 1968, p. 245.

construir a continuacin una sociedad ideal, donde un emperador regira una nacin cuyos miembros seran todos iguales ante l (el concepto de un soberano, un pueblo). Por otra parte, el despotismo de los militares se haca cada vez ms dominante. Durante la poca Tokugawa, todo campesino o mercader que le faltase al respeto a un guerrero poda ser castigado, incluso dndole muerte el ofendido; los militares acabaron por adoptar una actitud similar, tanto frente a la administracin como para con el pueblo en general. El espritu castrense era la consigna del da. El rgimen Meiji no trajo la igualdad al pueblo, pero al menos ste se sinti unido bajo dicho rgimen. Un dicho corriente de la poca era: Mientras sea licenciado universitario, dejaremos que nuestra hija se case con l; haba notables diferencias entre los ingresos de un empleado administrativo y los de un obrero dentro de una misma empresa. El estrato superior de los funcionarios pblicos y de los zaibatsu perciba salarios especialmente altos. Adems, y sin salimos de las categoras de obreros, en 1909 los salarios masculinos en las factoras administradas por el estado equivalan a 1,27 veces el nivel medio de los salarios masculinos en grandes empresas manufactureras con ms de mil empleados. Sin embargo, en el Japn, pas donde tradicionalmente el gobierno se pona muy por encima del pueblo y ms con el gobierno Meiji, implantado por gentes que haban prestado servicios distinguidos a la revolucin, tales diferencias salariales entre las empresas estatales y las privadas podan excitar quizs alguna envidia, pero el pueblo las aceptaba con naturalidad. En esa poca no eran muy grandes las diferencias de ingresos entre el pueblo en general. En el mercado del trabajo, tomado en conjunto, an no se haba establecido la divisin entre las empresas grandes y las medianas y pequeas; como los obreros eran contratados, incluso para las grandes empresas, a travs de los prestamistas, no existan las grandes diferencias basadas en la dimensin de la empresa que se implantaron ms tarde (por ejemplo, en el decenio de 1930 o el de 1950). Si consideramos la industria manufacturera en conjunto, para 1909 los salarios en las empresas de 5 a 9 empleados no pasaban de un 80 por 100 del salario medio pagado en empresas de ms de 1.000 empleados

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(esta cifra corresponde a los hombres; para las mujeres era un 76 por 100). En 1914 las cifras correspondientes eran 73 por 100 para los hombres y 72 por 100 para las mujeres. Ahora bien, en esos aos la mayora de los obreros varones (el 90 por 100 en 1909 y el 85 por 100 en 1914) trabajaba en empresas medianas o pequeas con menos de 1.000 empleados, de manera que los obreros varones en empresas de ms de 1.000 empleados pueden considerarse como una excepcin. Si recalculamos las diferencias salariales de la tabla 2A tomando como ndice 100 el salario medio en fbricas de 500 a 999 empleados, obtendremos los resultados que se recogen en la tabla 4 y que evidencian la prctica ausencia de diferenciacin en los salarios de los obreros segn la dimensin de la empresa, por aquellos aos. En cambio, la mayora de las mujeres (74 por 100 en 1909 y 79 por 100 en 1914) trabajaba en empresas de ms de 30 empleados. Si consideramos que el salario femenino en empresas de 30 a 49 empleados era en 1909 un 86 por 100 del salario pagado en las grandes empresas (de ms de 1.000 empleados), y que en 1914 dicho porcentaje fue del 81 por 100, podremos concluir que para las mujeres tampoco haba grandes diferencias salariales durante aquellos aos. En cambio, s haba grandes diferencias entre los salarios de los hombres y los de las mujeres. Los salarios femeninos venan a ser la mitad de los masculinos y la vida de las obreras era miserable.2 Sin embargo, en el Japn de la poca las mujeres no tenan derecho a votar ni a ser elegidas, y predominaba la tica confuciana de dominio del hombre sobre la mu2. La famosa Jok Aishi (Lamentable historia de mujeres obreras), que describa las duras condiciones de vida de las obreras de la poca, se public en 1925. Tanto en 1909 como en 1914 la proporcin de la mano de obra femenina era elevada en el sector de las grandes empresas; en cambio los hombres eran proporcionalmente ms numerosos en las empresas pequeas. Por esta razn se hace casi imposible detectar diferencias salariales debidas a la escala de la empresa si se toman conjuntamente las cifras de hombres y mujeres. La diferenciacin salarial ms o menos vaga por tamao de la empresa quedaba casi completamente cancelada por las disparidades salariales debidas al sexo, lo cual es aplicable especialmente a los datos de 1909 (vase la tabla 2A).

jer; de ah que esas diferencias de salarios por sexos no suscitasen grandes problemas laborales.
TABLA 4

Disparidades salariales en empresas

(obreros masculinos; salario por trabajador de 500 a 999 empleados = 100)

1909 1914

De De De De De De

5 a 9 10 a 29 30 a 49 50 a 99 100 a 499 500 a 999

87 92 96 100 102 100

83 88 90 94 97 100

FUENTE: Kjo Tokei

Hyo (Tablas estadsticas de la actividad fabril).

La estructura de la industria japonesa cambi considerablemente durante la primera guerra mundial. El Japn intervino en la contienda desde agosto de 1914, es decir poco despus de su estallido a finales de julio, y logr erradicar de China y de la zona del Pacfico la influencia alemana. Como el verdadero campo de batalla era Europa, las exportaciones europeas hacia Asia cesaron, lo cual permiti a Japn y a los Estados Unidos monopolizar los mercados orientales entre los dos. Los artculos japoneses consiguieron una gran penetracin en todas partes de Asia. Y no slo eso, sino que vindose el Japn privado de sus suministros de productos qumicos, abonos y colorantes, que hasta entonces vena importando de Alemania, hizo adems que su industria qumica experimentase un desarrollo considerable. El personal ocupado en la industria de hilados aument un 65 por 100 entre 1914 y 1919, y el Japn reemplaz a Gran Bretaa en el primer puesto mundial de los pases productores de hilados. Hacia los mismos aos se establecieron tambin slidas bases

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para disponer de una industria pesada y una industria qumica en el Japn. Si nos limitamos a considerar las empresas de ms de 500 empleados, en 1914 la industria de hilados abarcaba un 74 por 100 de la nmina total, mientras que la industria pesada y la qumica (maquinaria y mquinas-herramienta, metalurgia y productos qumicos) no empleaban a ms de un 20 por 100. Para 1919, este ltimo sector haba logrado reducir la proporcin correspondiente a la industria de hilados al 65 por 100, y su propia cuota en las empresas de ms de 500 trabajadores era del 31 por 100. Mientras que la industria de los hilados era, en gran parte, una actividad de mano de obra femenina, la industria pesada y la qumica eran dominio reservado a los hombres. En 1914, el nmero de mujeres empleadas en el sector manufacturero pasaba de 1,5 veces el nmero de hombres, pero hacia 1919 el nmero de obreros era aproximadamente igual al de obreras. Puesto que fue la gran empresa la que ms se desplaz hacia la industria pesada y la qumica, fueron estas ramas las dominadas por los varones. En el caso de la mano de obra femenina las empresas no se planteaban ninguna estabilidad en el empleo; en cambio esperaban que los trabajadores varones permanecieran en la empresa toda la vida. Sobre todo en aquella poca de rpida expansin de la industria japonesa y escasez de mano de obra, las empresas no deseaban tener que prescindir de los trabajadores varones una vez contratados, naturalmente a menos que presentasen deficiencias graves en algn sentido. Como hemos visto, las empresas demandaron cada vez ms la lealtad de sus empleados, formndose aparte del mercado laboral normal, como si dijramos, un mercado laboral de primera categora, basado en el pacto tcito de lealtad durante toda la vida. All era donde las empresas iban a buscar los alumnos recin licenciados de las escuelas y facultades. Cada ao se presentaban as a este mercado nica y exclusivamente los de la promocin de ese ao. En el mercado normal, donde todo el mundo poda entrar y salir, slo se negociaban las tareas peor retribuidas: es el que antes llambamos el mercado laboral mercenario. Fue en esa poca cuando la estructura dual del merca-

do del trabajo pas a convertirse en parte integrante de la economa japonesa. Dicha estructura dual se vinculaba de manera cada vez ms firme con el creciente predominio masculino en las industrias manufactureras y el mayor desarrollo de la industria pesada y la qumica. Esta primaca de la industria pesada y la qumica sufri frecuentes reveses, como fueron la limitacin del armamento naval resultante de la conferencia de Washington (1922), el gran terremoto de Tokio (1923), la crisis financiera de 1927, consecuencia de la especulacin sobre los ttulos de deuda pblica emitidos para la reconstruccin despus del sesmo, y la depresin mundial a partir de 1930. La expansin de estas industrias fue, por ello, lenta durante el decenio de 1920 a 1930. Pero en 1931 el Japn provoc el incidente de Manchuria, declarndose al ao siguiente la independencia del Manchukuo, lo cual trajo consigo una considerable penetracin japonesa en dicha regin; por ello, entre otros factores, el Japn se recobr de la gran depresin mucho ms rpidamente que ningn otro pas industrial del mundo. Poco despus, y a lo largo de los diez aos que van de 1933 a 1942, la industria pesada y la qumica se desarrollaron a un ritmo fenomenal. Dicho desarrollo fue paralelo a la guerra de agresin del Japn contra China. El ejrcito de Kwantung, es decir la fuerza expedicionaria japonesa estacionada en Manchuria, proyectaba manipular a Chang Tso-lin, el jefe de la camarilla militar del norte de China, a fin de consolidar la independencia de Manchuria respecto del resto de China continental. Sin embargo Chang Tso-lin no se mostr dcil frente a los deseos del ejrcito de Kwantung, quien se libr de l en 1928 por el procedimiento de volar el tren en que regresaba de Pekn a Shenyang (Mukden), en lo que fue llamado cierto incidente grave en Manchuria y que result un elemento crucial de la cadena de acontecimientos que posteriormente, o sea en 1931, condujeron al incidente de Manchuria y, al ao siguiente, al establecimiento del rgimen ttere del Manchukuo, en la parte nororiental de China, por parte de los militares. En 1933 se firm entre el Japn y China el cese de las hostilidades, y hubo paz durante algn tiempo; los chinos hubieron de plegarse a los

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hechos consumados. Los japoneses emprendieron grandes esfuerzos por desarrollar el Manchukuo, pero, como caba esperar, los sentimientos de hostilidad del pueblo chino fueron muy intensos, y aunque durante cierto tiempo Chiang Kai-shek hizo llamamientos a la colaboracin chino-japonesa, se generalizaron a toda China los disturbios antijaponeses y el boicot a los productos nipones. Por ltimo, en 1937 unas unidades del ejrcito de Kwantung estacionadas cerca de Pekn fueron tiroteadas durante unas maniobras por unidades del ejrcito chino, y este incidente condujo a la guerra declarada entre ambos pases, que se prolong durante nueve aos, hasta el fin de la segunda guerra mundial en 1945. Una guerra de tales caractersticas no habra sido posible sin el apoyo de una economa poderosa y de gran capacidad. Cuando estall el incdiente de Manchuria, slo un 25-30 por 100 de los obreros empleados en empresas medianas (las de 100 a 499 trabajadores) y grandes (las de ms de 500) correspondan a los sectores de la industria pesada y la qumica, mientras que un 60 a 67 por 100 estaba en la textil. Es evidente que una economa de ese tipo (vase la tabla 5) no estaba en condiciones de soportar una guerra. Al mismo tiempo que trataban de promover el desarrollo de actividades de la industria pesada y la qumica por parte de los zaibatsu tradicionales como Mitsui, Mitsubishi y Sumitomo, los militares y el gobierno prestaron asistencia a otros conglomerados recin establecidos, tal como hemos mencionado anteriormente con el caso de Nissan, para ayudarles a convertirse en nuevos zaibatsu. Al principo los zaibatsu antiguos hicieron oposicin al cambio de la estructura econmica hacia la constitucin de una economa casi de guerra. Pero en 1932, el ex-ministro de Hacienda, Inoue Junnosuke, y el presidente de la compaa Mitsui, Dan Takuma, fueron asesinados por miembros de la llamada Liga de la Sangre, que eran seguidores del idelogo ultraderechista Inoue Nissho. Visto lo cual, a los zaibatsu tradicionales no les qued otra salida sino colaborar con la estructura econmica casi de guerra. A este fin, las autoridades promulgaron una serie de leyes: en 1931 la ley de control de las industrias vitales, en 1934 la ley de la industria del petrleo, y en 1937 las tres leyes para el control en rgimen de guerra (la ley de movilizacin de la industria

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de municiones, las disposiciones de emergencia sobre importaciones y exportaciones, y la ley de emergencia para la obtencin de capital), as como la ordenanza del trabajo en las fbricas; en 1938 la ley nacional de movilizacin general y la de distribucin de la energa elctrica, y en 1939 la reglamentacin del control de precios, entre otras cosas. En 1939 y 1940, respectivamente, el gabinete acord Un anteproyecto para fomentar la capacidad de produccin y una Gua para el establecimien-, to de la nueva estructura econmica. Adems se promulgaron en 1940 las normas para el control de los salarios. De esta manera, hacia 1940 el gobierno y el ejrcito tenan en sus manos toda la economa japonesa. Al tiempo que se militarizaba de esta manera la economa, el desplazamiento a favor de la industria pesada y de la qumica se impuls a un ritmo notable, de modo que un ao despus del estallido de la segunda guerra mundial, es decir en 1942, este desarrollo haba llegado a un punto en que el 88 por 100 de los empleados de las empresas manufactureras grandes (y el 61 por 100 de las medianas) trabajaban en la industria pesada y en la qumica. Respaldados por esta especie de podero industrial, los militaristas japoneses lanzaron su ataque decisivo contra Pearl Harbour. Al valorar este tipo de industrializacin, quiz convenga desconfiar de las apariencias. Es verdad que se logr concentrar a la mano de obra en los sectores qumico y pesado, y que en 1942 el 91 por 100 de la produccin total de la gran industria manufacturera era equipo pesado y productos qumicos. No obstante, y como ya se ha mencionado, durante los aos de 1940 a 1942, cuando estaba producindose este desarrollo de la industria pesada y de la industria qumica, se registra una reduccin marcada de las diferencias de productividad entre las empresas de diferente escala (vase la tabla 3), lo cual sugiere que durante dicho perodo la productividad de las empresas grandes no aument tanto como la de las pequeas. Ahora bien, es muy difcil establecer hasta qu punto dicho estancamiento aparente de la productividad, medida a travs del valor, refleja la existencia del control de precios, y si la productividad fsica de las grandes empresas permaneci realmente estancada durante esa poca.

Adems, muchas empresas de la industria pesada y de la qumica, empezando por Nissan, haban extendido su actividad al Manchukuo y a China; sin duda, la potencia industrial que el Japn era capaz de movilizar sera bastante mayor que la indicada por las estadsticas referidas al Japn exclusivamente. Sobre el trasfondo de la agresin militar en China, los gobiernos japoneses de la poca continuaban la tendencia de pas rico y ejrcito fuerte que haba sido el objetivo de la revolucin Meiji, y cuando el sueo estaba convirtindose al fin en realidad, las energas japonesas alcanzaban tal estado de frenes que no hubo manera de contenerlas. Los militares ya no eran la salvaguardia poderosa de un pas rico, sino que era la propia economa quien deba sacrificarse por completo para que fuese posible un ejrcito fuerte. Y sin embargo, la imposicin a marchas forzadas, como si dijramos, de una transformacin industrial tan grande para satisfacer las exigencias de aquella poltica nacional, no era del todo absurda en el caso del Japn. Pues en ese gran experimento, las autoridades niponas, los industriales y los obreros aprendieron lo que era el cambio industrial. Una de las ventajas principales de la economa japonesa de posguerra fue un extraordinario grado de flexibilidad, mediante el cual se adapt con soltura a los cambios drsticos y mltiples de las condiciones externas. Y es posible que esa facultad de adaptacin proceda de la poca de marchas forzadas, impuestas por los militares durante el decenio de los treinta.

II

En cuanto a los sueldos bajos, los militares los vean tan bien como los empresarios. Para el ejrcito lo ms importante era disponer de unos reclutas acostumbrados a soportar privaciones, y de unos mandos rebosantes de lealtad. Por una conviccin muy parecida, Hitler crea necesario conservar al campesinado para mantener fuerte el ejrcito. De modo similar, el ejrcito japons aunque algunos de sus hombres, como los oficiales jvenes que participaron en el motn del 26 de febrero de 1936, estaban hondamente preocupados por la pobreza cada vez ms grave de las

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aldeas agrcolas no foment en modo alguno ninguna mejora en el nivel de vida de los campesinos y los obreros, lo cual a su modo de ver habra sido debilitante. Tanto el gobierno como el ejrcito entonaban loas a la pobreza. A fin de luchar contra la inflacin durante la guerra, se estableci el control de salarios y se prohibi el consumo de lujo. Y no slo eso, sino que pas a considerarse como delito el cultivar un estilo de vida occidental, por lo que lleg a desaparecer aquel doble estilo, occidental y japons, que haba informado muchos aspectos de la vida popular. En realidad, la vida en conjunto se simplific mucho. Los militares tambin apoyaron los sistemas de antigedad y empleo vitalicio en las empresas. Aunque la permanencia del trabajador en una misma empresa durante toda la vida no era un sirte qua non para el dirigismo de la economa nacional, sin embargo se trataba de una condicin sumamente conveniente a ese propsito.3 En consecuencia, el sistema de empleo vitalicio fue favorecido desde el punto de vista de la planificacin segn las necesidades blicas. Adems, el fomentar el hbito del servicio leal a una misma empresa durante toda la vida, y dentro de dicha empresa, la sumisin al escalafn de antigedad, pueden considerarse al mismo tiempo como un ensayo y como una anticipacin de la vida que llevara el trabajador una vez convertido en recluta, una vida de servicio leal a su pas, de sumisin a las rdenes de los jefes y de obediencia al principio de que la antigedad es un grado. En consecuencia, bajo el rgimen protoblico y durante la guerra misma, la mentalidad del sistema de empleo japons y sus dos pilares bsicos, el empleo de por vida y el escalafn de antigedad, recibieron el ms amplio arraigo y difusin. Por aquel entonces haba gran escasez de mano de obra, y los trabajadores no saban nunca cundo iban a ser llamados a filas. Todas las empresas, incluso las medianas y pequeas, deseaban conservar a sus trabajadores una vez contratados. Dada la penuria reinante en el
3. Para evitar que las empresas se quitasen trabajadores unas a otras, y a fin de controlar la movilidad, el gobierno promulg en 1939 un reglamento para limitar la contratacin de asalariados. En virtud del mismo, los trabajadores calificados de la industria pesada y de la minera no podan cambiar de empresa sin un permiso oficial.

mercado de la mano de obra, no se poda pensar en trabajar exclusivamente con mercenarios, por lo que muchas empresas medianas y pequeas adoptaron tambin el sistema de empleo vitalicio, y concedieron excedencias a los trabajadores llamados a filas, guardndoles el puesto hasta la vuelta. Se ha sealado anteriormente cmo las grandes empresas se regan por normas bastante distintas de las que predominaban en las explotaciones medianas y pequeas, pero ese tipo de estructura tica dual basada en las dimensiones de la empresa tendi a desaparecer durante la poca de economa protoblica, as como durante la guerra. Como todo el pas atravesaba un proceso de militarizacin, era de esperar que la tica militarista prevaleciese, y . no slo en las empresas grandes sino tambin en las medianas y pequeas. Por otra parte, los salarios estaban reglamentados por el control, con lo que, en principio, deban disminuir las diferencias salariales entre empresas de diferentes dimensiones.4 Sin embargo, y como muchas de las grandes industrias estaban integradas en la fabricacin de municiones, stas participaban en los cupos de materias primas y alimentos, por lo que se desarroll otra diferencia entre las empresas que intervenan en la produccin de municiones y las que fabricaban exclusivamente artculos de uso civil. Los salarios nominales no diferan mucho, puesto que estaban reglamentados, pero los obreros de la industria de municiones disfrutaban de ventajas adicionales considerables, como mejores raciones de alimentos y otras por el estilo. La desigualdad que exista entre empresas era esencialmente una diferencia militar-paisano, y no basada en la escala de la empresa. Dado que en esa poca las relaciones del Japn con los dems pases del mundo, excepto Alemania e Italia, eran hostiles, los japoneses no podan acudir a la tcnica extranjera para mejorar su capacidad militar; por tanto, se vean en la necesidad de realizar
4. Bajo la reglamentacin de emergencia para la ordenacin de los salarios de 1939, las remuneraciones fueron congeladas, y las disposiciones de la misma se refundieron en la reglamentacin de control de salarios al ao siguiente. Estos reglamentos establecan detalladas escalas salariales por edad, antigedad, regin y clase de trabajo; asimismo se limitaba el volumen total de los prstamos.

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avances cientficos propios y desarrollar nuevas tcnicas en el pas. Como hemos visto, la revolucin Meiji fue desde el primer momento una revolucin de la inteliguentsia, y el gobierno Meiji haba propugnado una poltica de pas rico y ejrcito fuerte; por consiguiente, la adquisicin de conocimientos y de prctica en las disciplinas cientficas se consider de importancia crucial. La implantacin de la enseanza elemental obligatoria en todo el pas, la puesta en marcha de un sistema de educacin superior dotado de varias universidades imperiales y la introduccin en el Japn de la ciencia y la tcnica occidentales, fueron los principales propsitos de la poltica cultural del gobierno Meiji. Como hemos mencionado antes, para esa importacin de conocimientos las autoridades hicieron un estudio cuidadoso de cada pas, al objeto de juzgar cul era el ms destacado n cada campo, a fin de absorber en cada uno los conocimientos de la nacin ms adelantada y slo de ella. Si contemplamos por ejemplo qu puestos oficiales ofrecan las autoridades de Tokio a extranjeros durante los aos 1871 a 1876, hallaremos lo siguiente: en el Ministerio de Marina (incluyendo la junta de canales y la academia naval) 87 britnicos, 1 norteamericano, 2 holandeses y 1 portugus; en el Ministerio del Ejrcito (incluyendo la academia de oficiales y la escuela preparatoria), 46 franceses; en la junta de ingeniera (incluyendo el colegio oficial de ingenieros), 16 britnicos, 3 italianos; en la junta de ferrocarriles y en la de telgrafos, 59 britnicos; en la junta de la construccin, 6 holandeses; en el colegio de mdicos, 11 alemanes; en la Kaisei Gakk (luego llamada universidad de Tokio, ulteriormente reorganizada como universidad imperial de Tokio y antecesora de la actual universidad de Tokio), 5 britnicos, 6 norteamericanos, 4 alemanes, 5 franceses y 1 chino.5 Esto significa que la importacin de cultura por parte del gobierno Meiji no tena un carcter indiscriminado y sin mirar la procedencia con tal de que fuese occidental. Sus elementos se eligieron tras un detenido anlisis de lo que podan aportar a la eco5. Nakayama Shigeru, Kokuei Kagaku (Ciencia del estado), en Sugimoto Isao, ed., Kagaku Shi (Historia de la ciencia), Yamakawa Shuppansha, 1967, p. 368.

noma y a la defensa del pas, y esas diversas importaciones se fundieron para obtener una cultura occidental diseada exclusivamente para el Japn. Las autoridades tambin enviaban al extranjero, todos los aos, grandes cantidades de estudiantes, al objeto de que completasen su formacin en los diferentes pases de Europa y Amrica, adquiriesen informacin sobre la cultura occidental y constituyesen as la reserva para las necesidades futuras. A diferencia de China, pas firmemente dominado por una clase de funcionarios apegada al sistema burocrtico y a la agricultura, el ncleo del gobierno Meiji estaba formado por miembros de la antigua clase samurai, muy conscientes del peligro militar representado por las naciones occidentales. Por tanto, hubo en el Japn un intenso deseo de aprender y dominar las ciencias naturales y las tcnicas de Occidente, por cuanto podan servir de base para el podero militar. La primera promocin salida de la universidad de Tokio en 1880 estuvo constituida, en un 90 por 100, por licenciados en fsica y qumica. Las disciplinas humansticas no alcanzaron el 50 por 100 de los licenciados de cada promocin hasta bien mediado el perodo Meiji (1895). Tras verse beneficiado por los conflictos ajenos durante la primera guerra mundial, en el perodo de posguerra el Japn pas a figurar entre las cinco superpotencias mundiales. En principio el gobierno era partidario de dotar al pas de una capacidad militar y un sistema de educacin en consonancia con su nueva categora, pero como resultado de la limitacin de armamentos aceptada en el tratado de Washington en 1922, opt por concentrar sus energas en terminar el sistema de educacin. En 1918 slo haba en el Japn cinco universidades y 104 escuelas superiores y colegios universitarios, pero un decenio ms tarde, en 1928, dichas cifras haban aumentado a 40 y 184, respectivamente, pasando a 48 y 342 en 1945. En 1942 se cre en la universidad imperial de Tokio un segundo departamento tcnico que se especializara en las aplicaciones militares de la ciencia. Para entonces los militares y el gobierno se haban dado cuenta de que estaban lanzados a una guerra total, y en una guerra de estas caractersticas, la capacidad cientfica y tcnica desempea un papel crucial. Tanto en el perodo preblico como durante la guerra

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misma se hicieron esfuerzos mprobos por mejorar la educacin superior japonesa, sobre todo en los aspectos relacionados con la ciencia y la tcnica. A medida que recrudeca la guerra, eran los estudiantes de letras y de ciencias sociales quienes se vean llamados a filas, mientras se demoraba hasta el ltimo momento la incorporacin de los alumnos de las facultades cientficas y tcnicas. El nivel alcanzado por la tcnica japonesa le permiti fabricar los cazas Zero y el acorazado ms grande del mundo, el Y amato-, por Manchuria circulaba un tren de alta velocidad, el Asia. Pero la base tcnica era cuantitativamente muy endeble todava. Los licenciados de los departamentos cientficos y tcnicos de universidades y escuelas superiores, potenciadas para responder a las necesidades de la guerra, llegaron demasiado tarde para contribuir a sta; pero despus de la contienda esos licenciados desempearon un papel importante para el acelerado desarrollo econmico del Japn. Durante casi treinta aos del perodo de 1886 a 1945, es decir durante casi la mitad del mismo, el Japn intervino en una serie de guerras, declaradas o no. Como es lgico, el gasto militar alcanz grandes proporciones. Durante los sesenta aos del perodo mencionado, el gasto militar anual expresado como proporcin del PNB fue de un 10 por 100 en promedio, aunque el promedio de los ltimos treinta aos sobrepas el 12 por 100. Sin embargo, el entablar conflictos simultneamente con Norteamrica, la Commonwealth britnica, Holanda y China sin otro respaldo que una capacidad industrial que recin acababa de poner en pie una industria pesada y una industria qumica por ms que eso fuese un logro esplndido y digno de toda clase de alabanzas para un pas, como el Japn, llegado tarde al desarrollo puede calificarse de locura, aunque exceptuando el funesto decenio final, la poltica de pas rico y ejrcito fuerte seguida durante ms de cincuenta aos despus de la revolucin Meiji se hubiera visto coronada por el xito. Verdad es que los triunfos militares supusieron la adquisicin de cuantiosas indemnizaciones, nuevos territorios, considerables intereses econmicos y enormes mercados nuevos, con lo que el pueblo japons lleg a considerar la guerra como un negocio prove-

choso. No obstante, es extraordinario e increble que este tipo de planteamiento belicista pudiese prosperar durante tan largo tiempo, en vista del gran nmero de vctimas y del tremendo desembolso que supona. Pero el pueblo tanto las clases propietarias como los directivos y obreros siempre tuvo en cuenta los designios del gobierno y mostr una esplndida disposicin a colaborar. Cierto que de vez en cuando hubo fricciones entre los antiguos zaibatsu y los militares; y que hubo oposicin por parte de los obreros relacionados con el partido comunista. Ms tarde apareci tambin un mercado negro, como expresin del espritu de resistencia del pueblo japons. A pesar de todo, las empresas fueron dotadas adecuadamente, se obtuvo una economa controlada, el capital fue afluyendo a Manchuria en las condiciones deseadas por los militares y por el gobierno, y el pueblo se someti a la fiscalizacin del pensamiento. Finalmente, se aprob en 1938 la ley nacional de movilizacin general y la poblacin aprob la constitucin de un estado fascista. En un discurso frente a la cmara de representantes (cmara baja) de la Dieta, y hablando a favor del proyecto de ley nacional de movilizacin general, Nishio Suehiro, del Shakai Taisht (Partido Social de las Masas) y fundador del Partido Socialista Democrtico despus de la guerra dijo que el primer ministro Konoe debera ser un caudillo repleto de conviccin como Hitler, como Mussolini, como Stalin. Nishio fue expulsado de la Dieta con el argumento de que Stalin no debe ser uno de nuestros prototipos, pero era evidente que el Japn ya se haba transformado en un estado totalitario. A los japoneses no les fue difcil respaldar la idea de un estado totalitario. La Constitucin de los Diecisiete Puntos de Shtoku Taishi ya solicitaba la armona (wa) en la actitud del individuo frente a la opinin mayoritaria. A comienzos de la era Shwa se haba constituido una faccin mayoritaria centrada en los militares, pero de la que formaban parte tambin los nuevos burcratas, los portavoces de los nuevos zaibatsu y los intelectuales de derechas, todos los cuales se dedicaron a manipular la imagen del emperador. El pueblo japons se mostr sensible a la voluntad de la mayora, inclinndose hacia la direccin a que sta apuntaba, es decir que se pleg a los deseos de

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los fascistas por sumisin al principio de mantenimiento de la armona (wa). Como adems los fascistas haban hecho del emperador un smbolo suyo, habra supuesto un valor considerable, por parte de cualquier individuo del pueblo japons, el exteriorizar una opinin contraria. Recordemos que despus del perodo Meiji el pueblo haba sido adoctrinado, por medio de la enseanza obligatoria, en la creencia de que la lealtad al emperador y la piedad filial para con los propios mayores eran las virtudes ms elevadas. Todo individuo que se mostrase falto de la lealtad adecuada causara con ello un disgusto a sus padres, con lo que se evidenciara, al mismo tiempo, su falta de piedad filial. Hasta la fase final, en que el totalitarismo lleg a la autodestruccin, el pueblo japons demostr una colaboracin notable tambin en lo relativo a la actividad productiva. Despus del ataque contra Pearl Harbour y durante el perodo de tres aos y nueve meses que transcurri hasta la rendicin en agosto de 1945, los astilleros japoneses construyeron 15 portaaviones, 6 cruceros, 126 submarinos, 63 destructores, 70 barcos de transporte, 168 caoneras y otras unidades hasta un total de 682. Adems se construyeron 720 barcos de carga y 271 petroleros. Durante ese mismo perodo, la produccin de aeronaves militares fue del orden de las 60.000 unidades. Desde luego, estas producciones no pueden compararse con las de Estados Unidos en el mismo perodo, pero supusieron para la poca un record de productividad superado slo por los norteamericanos, precisamente. No debe sorprender el que un pas como los Estados Unidos, cuyas fbricas no haban sufrido destrucciones debidas a los bombardeos, y que no tena dificultad en aprovisionarse de materias primas, fuese capaz de producir grandes cantidades de aviones. Si recordamos estos resultados obtenidos durante la guerra quiz nos sorprenda menos lo realizado por los japoneses despus de la guerra en la industria de construccin de barcos y en la fabricacin de automviles. A diferencia de la textil, las industrias de ese tipo no pueden descansar por completo en la mano de obra femenina; sin un desplazamiento hacia la mano de obra masculina en las manufacturas, no es posible desarrollar la industria pesada ni la qumica. Un primer desplazamiento en el senti-

do apuntado se produjo en las industrias manufactureras del Japn durante la primera guerra mundial; en 1914 la proporcin de mano de obra masculina empleada en la industria era del 40 por 100, y para 1922 haba pasado al 49 por 100. Pero luego esta tendencia no continu y la proporcin de obreros hombres segua siendo del 49 por 100 en 1932; en cambio, alcanzaba el 59 por 100 en 1937 y el 69 por 100 en 1942. Dicho sea de paso, no slo aument la proporcin de mano de obra masculina, sino que adems el nmero de obreros de 1942 multiplicaba por 3,2 la cifra correspondiente a 1937. La extraccin de un contingente tan numeroso de obreros varones supone necesariamente cambios considerables en la estructura de la sociedad. Puesto que en la poca que ahora contemplamos, un gran nmero de jvenes se hallaban en filas, resultaba no poco difcil reponer esa mano de obra restndola a la agricultura o a otras industrias. Pues bien, bast apelar a la conciencia del pueblo ante la crisis nacional, promulgar medidas de reorganizacin de las empresas e implantar la ley nacional de movilizacin general, para obtener en muy poco tiempo la necesaria redistribucin masiva. En poca de paz no habra sido posible atraer la suficiente mano de obra masculina, sino ofreciendo salarios sumamente altos, y stos habran supuesto la inviabilidad del negocio. Por tanto, en tiempos de paz el desarrollo de la industria pesada y de la qumica sin duda habra sido mucho ms lento. Pero en nombre de la guerra se reuni con carcter forzoso a los trabajadores y se les hizo aprender el oficio, les gustara o no. Por eso fue posible una transformacin de tan grandes proporciones. Las exigencias impuestas al pueblo por los militares y por el gobierno fueron dursimas, y los sacrificios y daos fueron inmensos. Y sin embargo, el Japn pudo contar con la colaboracin popular en una medida mucho mayor que cualquier pas occidental. Sea como fuere, durante la guerra tuvo lugar un trasvase social de grandes proporciones, y aunque despus del conflicto muchos trabajadores regresaron a la agricultura, la proporcin relativa de obreros varones en las industrias manufactureras parta de un nivel del 67 por 100 en 1947. El regreso a una economa basada

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en la agricultura y los hilados habra sido un giro de ciento ochenta grados, y de hecho ya no era posible en el Japn. Fue durante la guerra, pues, cuando se construyeron las bases para el xito japons de la posguerra.

III Aunque tuviera lugar en rgimen de preguerra o de guerra, aquella transformacin radical de la organizacin econmica no habra sido posible sin el apoyo ideolgico del pueblo. La economa japonesa prescindi de todo rasgo de liberalismo y despus de 1937 pas a ser una economa planificada o controlada, en el mejor de los casos, o una economa fascista, en el peor. No obstante, dicha estructura econmica era bastante coherente con la ideologa de extrema derecha que predominaba por aquel entonces entre las clases populares. Despus de la revolucin Meiji la derecha japonesa estuvo bastante controlada durante algn tiempo, pero de 1925 en adelante, poco ms o menos, resurgi con gran actividad. Por supuesto que hasta entonces no haba permanecido dormida; sus seguidores no eran de los que se quedan quietos contemplando los acontecimientos. En las postrimeras del perodo Tokugawa, de crecientes sentimientos en favor del emperador y contra los extranjeros, las ideas derechistas gozaron de amplia difusin entre la inteliguentsia, y no puede desdearse la aportacin de los idelogos de derechas a la revolucin Meiji. Motivos tenan, por tanto, para estar resentidos por las pocas atenciones recibidas del gobierno Meiji, y dicho descontento de vez en cuando estallaba de forma abierta. El ms serio de estos incidentes fue sin duda la rebelin de Satsuma, en 1877, cuando los samurais del clan Satsuma dirigidos por Saigo Takamori lanzaron una insurreccin contra el rgimen Meiji. Despus de la guerra chino-japonesa, cuando Rusia, Alemania y Francia intervinieron para obligar al Japn a moderar las condiciones del tratado de paz concluido con China, y tambin en 1905, cuando las condiciones del tratado que puso fin a la guerra ruso-japonesa no estuvieron a la altura esperada, el pueblo naturalmente era

un hervidero de ideas derechistas. Adems la enseanza obligatoria y el servicio militar contribuyeron a diseminar entre las clases populares las nociones de fidelidad y de piedad filial; en virtud de ello, hacia el final del perodo Meiji la conciencia nacional alcanzaba en el pueblo un nivel mucho ms alto que el que haba existido al principio. Por otra parte, a muchas personas no les haba sentado bien la sbita occidentalizacin de su estilo de vida durante el perodo Meiji; muchos de los que exhiban gran inters hacia las formas tradicionales de los antepasados indicaban as su inclinacin y simpata para con las ideas ultrapatriticas y la cultura oriental. Pese a toda esta actividad derechista y a las inclinaciones derechistas de las capas populares, hasta 1910, aproximadamente, el gobierno logr mantener controlada a la derecha, que en muchas ocasiones le sirvi adems de estmulo o fermento. Pero a mediados del decenio 1920-1930 se puso de manifiesto el dualismo existente en la sociedad y la economa del Japn. Las diferencias salariales entre las empresas grandes y las medianas y pequeas eran ya escandalosas, y aumentaba el abismo entre ricos y pobres. Ante tal situacin, el movimiento izquierdista japons se intensific mucho, lo cual no significa que los derechistas se comportasen como espectadores pasivos. En el Japn estaba arraigada la nocin de un soberano, un pas, y desde los tiempos de Shtoku Taishi tena curso la idea de que todos los hombres deban ser iguales ante el emperador. Como ya hemos tenido oportunidad de observar, la divisin del pueblo japons en ricos y pobres era, para la izquierda, una consecuencia del capitalismo, y para la derecha, debida a que el emperador estaba rodeado de hombres malvados: los antiguos gobernantes que conservaban una fuerte influencia sobre l (genr y jshin), los dirigentes de los partidos polticos y los dircetores de los zaibatsu. Segn la derecha estas personas eran los elementos corrompidos de la corte, aunque la mayora de los pensadores de dicha tendencia no tenan una idea muy clara de qu clase de sistema iban a implantar una vez hubieran despejado la corte de influencias indeseables de aquella especie. Una excepcin a lo dicho fue Kita Ikki, quien estaba conven-

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cido de que el sistema de organizacin ms adecuado para el Japn sera el de un nacional-socialismo dirigido por el emperador. En esto Kita se destacaba bastante del resto de los idelogos de la derecha. A finales del decenio de 1960-1970, durante la polmica entre un grupo de estudiantes radicales de izquierdas y el escritor de derechas Mishima Yukio se lleg a decir que sus puntos de vista coincidan por completo, excepto en la cuestin de qu hacer con el emperador. A finales del perodo Taish (1912 a 1926) y comienzos del Shwa, las relaciones entre la izquierda y la derecha presentaban un caso similar; ambos grupos eran partidarios de algn tipo de socialismo. Kita Ikki era, con mucho, el idelogo ms notable de la derecha en Japn. Haba estado en China, donde conoci a Sun Yat-sen e intervino en la revolucin de 1911; esta experiencia le haba enseado la importancia de los militares en toda revolucin, sobre todo de los oficiales de baja graduacin y de la tropa. En el Japn, estos grupos se caracterizaban por un grado de conciencia poltica cada vez mayor. Mientras Kita escriba, a los oficiales jvenes les preocupaba la miseria de las aldeas de campesinos y pescadores de donde procedan los hombres que aqullos tenan a sus rdenes. Por otra parte, los oficiales jvenes de la armada consideraban que los tratados de Washington y Londres haban sido muy desventajosos para la marina japonesa, y albergaban un fuerte resentimiento contra los genro y los principales miembros del gobierno los elementos corruptos de la corte, como se recordar, que haban aceptado tal especie de tratados. En consecuencia, no faltaban puntos de acuerdo entre los idelogos de la derecha y los oficiales jvenes; pero incluso en esta poca y hasta 1937, en que accedi al cargo de primer ministro Konoe Fumimaro, la derecha japonesa an no tena influencia suficiente para incidir en la poltica exterior del pas. En este perodo la derecha slo se ocupaba de la reconstruccin del estado japons, de manera que sus actividades no trascendan la esfera interna del Japn. Sin embargo, una tercera fase del desplazamiento generalizado hacia la derecha hizo que destacase cada vez ms una derecha de otro tipo distinto. En nuestro comentario acerca de la revolu-

cin Meiji se mencion la existencia de todo un espectro de grupos diferentes dentro de la faccin xenfoba, y tambin dentro de la partidaria de abrir el Japn a la influencia occidental. Entre estos ltimos estaba el grupo de los que deseaban abrir el Japn en lo inmediato, pero con intencin de expulsar a los extranjeros ms adelante; es decir, que proponan como solucin de compromiso mientras el pas sea dbil aceptaremos que se abra a la influencia extranjera, pero tan pronto como hayamos logrado aumentar el podero del Japn volveremos a una poltica enrgicamente contraria a la influencia extranjera. Despus de la primera guerra mundial, cuando el Japn se convirti en una de las cinco grandes potencias, sus mercados se extendieron a China y otros pases de Asia. Este xito enorgulleci a las clases altas japonesas: la nobleza, los altos y medianos funcionarios de la administracin, la oficialidad y los profesores y estudiantes de las universidades imperiales. Se difundi en estas esferas una corriente de simpata hacia las naciones de Asia, a las que al mismo tiempo despreciaban, y poco a poco llegaron a pensar que el Japn tena el deber de tomar las armas contra Gran Bretaa, Norteamrica y otras potencias mundiales, a fin de ayudar a dichas naciones. Estos hombres clasificaron en tres grupos a los pases del mundo: las naciones adelantadas de la primera hora, las naciones adelantadas que haban despegado tarde y las naciones atrasadas. El Japn se consideraba como uno de los pases que haban iniciado tarde su desarrollo, lo mismo que Alemania, Italia y Rusia. Cuando empez a destacar este tipo de derecha, la discusin dej de centrarse en los problemas interiores; ahora el objetivo de la derecha era la liberacin mundial. Su primera tarea sera la de embarcarse en una serie de guerras exteriores y ganarlas; en cuanto al sistema interior, habra de ser reformado de la manera ms apropiada para sostener dichas guerras externas. La reforma interna propiamente dicha dejaba de tener importancia. Un ejemplar de esta extrema derecha de la tercera fase puede hallarse en la persona del prncipe Konoe Fumimaro. Konoe era descendiente de Nakatomi (llamado luego Fujiwara) no Kamatari, el mismo que haba desempeado un importante papel en la re-

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forma Taika, por lo que no es exagerado decir que proceda de un linaje tan ilustre que slo la familia imperial le superaba en abolengo. Konoe se licenci en la universidad imperial de Kyoto en 1917 e ingres en el Ministerio del Interior. En 1919 form parte de la delegacin japonesa enviada a la Conferencia de Paz de Pars. Anteriormente, en 1917, haba publicado en el peridico Nihon oyobi Nihonjin (El Japn y los japoneses) un artculo titulado Rechazo de un pacifismo bajo las directrices de Gran Bretaa y Estados Unidos. En el mismo afirmaba que si Gran Bretaa y Norteamrica defendan la democracia y los ideales humanitarios era porque ello constitua la mejor manera de fomentar sus intereses, y que lo presentado como paz por estos pases no era una verdadera paz que pudiese satisfacer a las dems naciones. En realidad, segn Konoe, se trataba de conseguir que los dems pases aceptasen el hecho consumado de la supremaca britnica y norteamericana y colaborasen en el mantenimiento de tal status quo. Los pases adelantados de la primera hora queran conservar el status quo en lo tocante al reparto del mundo, pero las naciones que haban despegado ms tarde nunca podran colocarse a la par con las primeras a menos que rompiesen con la situacin existente. Por tanto, el limitarse a apoyar la paz y censurar el militarismo equivala a manifestarse conforme con la distribucin desigual de los recursos naturales, resultante del imperialismo econmico del pasado, y no era necesariamente lo mismo que satisfacer las exigencias de la justicia y del humanitarismo. En consecuencia, aduca Konoe, una condicin previa para la supresin del militarismo tena que ser, ante todo, la desaparicin del imperialismo econmico y de la discriminacin entre la raza blanca y la amarilla. En algunas de estas ideas existan notables coincidencias con las expuestas por Hitler en Mein Kampf; Konoe sostuvo estas opiniones durante casi toda su vida. Ms adelante, cuando se convirti en primer ministro y qued en sus manos el poder de decisin acerca de la guerra entre el Japn y China, fueron aqullos los puntos de vista por los que se rigi ante el llamado incidente de China. Consideraba que aqulla no era una guerra del Japn contra China, sino una guerra de liberacin para que China no

siguiera sometida a la influencia britnica y norteamericana. Por tanto, la batalla se daba en nombre de la justicia; era una guerra santa. Del mismo modo, tambin la guerra del Pacfico fue una guerra santa, librada para rescatar a Asia de las garras de los imperialistas britnicos y norteamericanos. Tales opiniones acerca de Gran Bretaa y de Estados Unidos no eran exclusivas de Konoe, sino compartidas tanto por muchos idelogos de la derecha como por socialistas y comunistas. Por ello, Konoe se hallaba en situacin de poder dialogar tanto con la gente de derechas como con intelectuales izquierdistas; por otra parte, su abolengo le permita hablar fcil y francamente con miembros de la nobleza y con el emperador, as como con los capitalistas y los altos funcionarios del gobierno.6 En el perodo comprendido entre 1933 y la fundacin de la Asociacin de Asistencia a la Soberana Imperial en 1940, Konoe organiz las reuniones regulares de un grupo de discusin de los temas de actualidad, llamado Shwa Kenkykai (grupo de estudios Shwa). Formaban parte de este grupo, que era en realidad un trust de cerebros montado por Konoe, las principales figuras del mundo poltico y del financiero, de la burocracia, de la docencia y del periodismo. Jvenes y prometedores economistas de la poca como Nakayama Ichiro y Tobata Seiichi estuvieron en ese
6. Con motivo del tratado de Washington, la marina se dividi en la faccin del Tratado y la faccin de la Flota. Durante el decenio de los treinta se adverta una divisin similar en el ejrcito entre la faccin Tosei (del Control) y la Kodo (de la Va imperial). La faccin del Control colabor con la de la Flota y con los llamados nuevos burcratas; con el respaldo de los nuevos zaibatsu, eran partidarios de una economa dirigida. La faccin de la Va imperial, junto con los oficiales jvenes del ejrcito y los intelectuales de derechas, pedan el socialismo de estado. El gobierno, los zaibatsu y la faccin del Tratado en la armada eran partidarios del sistema de libre empresa y deseaban la colaboracin con Gran Bretaa y Norteamrica. Por otra parte, estaba el ilegal Partido Comunista. Se esperaba mucho de Konoe, en tanto que hombre capaz de entenderse con los representantes de todo este amplio espectro, y l trabaj a favor de la unidad de su pas en la medida de sus posibilidades. Lo malo fue que sus posibilidades no eran muchas; la desgracia para el Japn fue que el pueblo tena en demasiada estima a Konoe, y l tambin albergaba una opinin excesivamente favorable de s mismo, lo que le haca propenso a la arrogancia.

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grupo, y entre otros figuraban tambin Miki Kiyoshi (filsofo de izquierdas que ms tarde muri en prisin), Ozaki Hotsumi (informador del Asahi Shinhun, posteriormente complicado en el caso de espionaje Sorge-Ozaki y ejecutado) y Shimizu Ikutar (socilogo, considerado despus de la guerra como intelectual izquierdista y progresista, y ms recientemente como una de las cabezas de la nueva derecha). El pasaje siguiente resume las que Konoe llam conclusiones a las que he llegado recientemente, tras maduracin detenida y sobre la base de diez aos de contactos amistosos con personas de mltiples esferas, tanto de la derecha como de la izquierda, militares y burcratas: Si bien cabe suponer que los partidarios de una reforma, de entre los militares, no se proponen necesariamente la puesta en marcha de una revolucin comunista, en cambio el grupo de burcratas y paisanos simpatizantes que los rodea, llmense de derechas o de izquierdas ya que nuestros sedicentes derechistas no son ms que comunistas disfrazados de kokutai (ideologa del estado nacional), no tienen otro propsito sino el de conducir los asuntos hacia una revolucin comunista. Convendra tener en cuenta que los soldados, ignorantes y sencillos, son manipulados por esos burcratas y paisanos. (Extracto del Memorial de Konoe al emperador.) De ese talante era nuestro Konoe, que fue primer ministro y tuvo en sus manos la situacin poltica en tres ocasiones, durante los cuatro aos que precedieron a la guerra del Pacfico. Tras la constitucin de su primer gabinete, Konoe anunci en una conferencia de prensa la creacin de un sistema de organizacin de la unidad nacional, a fin de implantar la verdadera paz, sobre una base de justicia internacional. La guerra con China estallaba slo un mes despus de la formacin de este gabinete de Konoe. Algunos japoneses creyeron que Konoe tomara medidas para reprimir aquellas iniciativas arbitrarias del ejrcito, pero l, que tena muchos contactos amistosos con todas las esferas de los militares, de la burocracia, a la derecha y a la izquierda, no poda cortar esos contactos, y careca de fuerza para poner cortapisas al ejrci-

to. No era Konoe hombre dotado de valor e inteligencia suficientes para imponer un alto el fuego en China. Cuando form gobierno por segunda vez puso manos a la obra de implantar la verdadera paz, sobre una base de justicia internacional mediante la conclusin del Pacto Tripartito con Italia y Alemania, en 1940. Inmediatamente se fund la Asociacin de Asistencia a la Soberana Imperial, se prohibieron las actividades de todos los partidos polticos y se puso a punto un sistema de partido nico de acuerdo con el modelo establecido por Hitler, que no otra cosa era el sistema de organizacin de la unidad nacional segn Konoe. Tras lo cual, las riendas del poder pasaron a manos de Tojo, y dos meses ms tarde estallaba la guerra del Pacfico.7 En la derecha, el nico que haba concebido con claridad un proyecto en cuanto al tipo de sociedad que deba construirse despus de una revolucin era Kita Ikki. Sus principales obras fueron Teora del estado nacional y el verdadero socialismo (1906), Un proyecto para la reconstruccin del Japn (1919) y Una historia no oficial de la Revolucin china (1921). El criterio de Kita acerca del emperador era sumamente progresista. Deca que considerar el estado nacional japons como algo eterno e invariable, segn haca la mayor parte de la derecha, y acusar y denunciar como totalmente errneas todas las doctrinas contrarias a la ideologa del estado nacional as como la incapacidad de los socialistas y los estudiosos para replicar razonablemente a ese tipo de presiones era una situacin que no deba darse en ningn pas civilizado y que negaba la inviolabilidad del libre pensamiento. El emperador nipn no era sino un elemento ms del estado japons, lo mismo que el pueblo japons, pero debido a su situacin como rgano de una funcin especial dentro de dicho estado, el emperador dispona de privilegios considerables. Como nacin, el Japn constaba, por una parte, de un miembro (el emperador)
7. Konoe no era un primer ministro idneo para una poca de crisis. Era un hombre carente de valor, tardo en decidir, poco perseverante y escasamente firme en sus resoluciones. Adems, dado su egosmo, si las cosas no salan bien era propenso a abandonar a medio camino. Vase por ejemplo Oka Yoshitake, Konoe fumimaro, Iwanami Shoten, 1972.

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dotado de privilegios especiales en tanto que rgano ms alto del estado, y por otra parte, de numerosos miembros iguales entre s (el pueblo). Segn Kita, hubiera sido una equivocacin el tratar de resucitar la relacin emperador-pueblo que exista en los tiempos antiguos, cuando el emperador y el pueblo formaban, como si dijramos, una familia cuya cabeza era el soberano. Slo los brbaros mal informados podan creer que la revolucin Meiji haba sido una renovacin de la soberana imperial, por lo que usaban la denominacin de restauracin Meiji. La revolucin Meiji no haba significado ningn retorno de la soberana imperial; al contrario, haba trado al fin el estado confuciano y civil que fue el ideal de las reformas Taika. De hecho, y puesto que no se permiti que el emperador se convirtiese en una especie de papa japons, no poda interferir en la ciencia, ni formular ninguna doctrina tica ni poltica, ni expresar ninguna teora histrica ni filosfica. Los derechos de que era depositario el pueblo frente al estado significaban que nadie estaba obligado a cumplir el Edicto imperial sobre la educacin. Tales eran las opiniones de Kita acerca del emperador; en suma, crea que la relacin entre ste y su pueblo no poda ser inmutable, sino que evolucionaba a travs de las pocas. Los puntos principales del proyecto de reconstruccin del Japn segn Kita eran los siguientes: en primer lugar, en la nueva era el emperador no sera considerado como el cabeza de familia, ni siquiera de la principal familia del Japn como en los viejos tiempos, sino como un representante del pueblo en conjunto. Por tanto, deba dar ejemplo cediendo a la nacin todas las tierras de labor, montes, bosques, ttulos y acciones, etctera, de que era propietaria la familia imperial. Se abolira la aristocracia de cuna y se eliminaran todos los obstculos entre el emperador y su pueblo; desaparecera la cmara senatorial para establecer en su lugar otro cuerpo deliberante que examinase las decisiones de la cmara baja. Todos los varones de edad superior a los veinticinco aos seran electores y elegibles para la cmara de los diputados. Cada familia japonesa podra poseer riquezas valoradas hasta en un milln de yen como mximo, de

las cuales no excederan de cien mil yen las tierras en propiedad. Se podran constituir empresas privadas con un capital de hasta diez millones de yen, pero todas las empresas de mayor magnitud perteneceran al estado. En la actualidad las ideas de Kita apenas parecen contener nada peligroso; nadie dira que correspondan a una ideologa de derechas, aunque tambin resulta difcil considerarlas de izquierdas. Las opiniones de Kita sobre el emperador se parecen bastante a lo que el japons medio de hoy piensa acerca de su soberano. Tras la derrota del Japn en la segunda guerra mundial, las reformas introducidas por el cuartel general de las fuerzas aliadas realizaron todos los puntos que haba propugnado Kita: abolicin de la aristocracia, supresin del sistema del genro (basado en la influencia sobre el emperador de los antiguos gobernantes) y del consejo privado (los que Kita llamaba obstculos entre el emperador y el pueblo), abolicin de la cmara alta y reforma de las leyes electorales. En algunos casos, las reformas fueron ms radicales que las propuestas por Kita. Por lo dems, si consideramos que en 1919 el PNB japons per cap ta era de 260 yen, que el valor medio de la propiedad privada per capita era de 1.337 yen (incluidas las tierras) y que en promedio cada individuo posea 593 yen en tierras de propiedad privada, resulta que los lmites propuestos por Kita para la propiedad personal, excepto en el caso de las tierras, eran en realidad muy altos. Por consiguiente, los planes de Kita para la reorganizacin del estado pueden considerarse esencialmente, desde el punto de vista econmico, como una propuesta de reforma agraria. Y eso fue precisamente lo que hicieron las fuerzas de ocupacin despus de la guerra; se considera por lo comn que durante el primer perodo de la ocupacin buena parte de la oficialidad aliada estaba compuesta por militantes de izquierda, bastante ms radicales que el propio Kita. La vida de Kita termin de manera trgica; se le implic en la sublevacin del 26 de febrero de 1936 y fue condenado a muerte. Sin embargo, si nos preguntamos quin andaba equivocado en las cuestiones que acabamos de mencionar, si Kita o la

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minora dominante de la poca, forzoso nos ser concluir que Kita tuvo bastante ms visin que sus contemporneos.8 IV Sin embargo, las ideas de Kita en cuanto al procedimiento por el cual se llegara a la reconstruccin del pas s eran bastante extremistas. Como ya se ha mencionado, haba sacado de sus experiencias en la revolucin china de 1911 la conviccin de que los militares eran la principal fuerza de una revolucin. Ahora bien, como en todo pas donde se dejara sentir la necesidad de una revolucin probablemente el ejrcito estara corrompido, Kita juzgaba imposible confiar en los generales y altos mandos; la revolucin en el Japn sera efecto de un golpe de estado conducido por los oficiales jvenes y por la tropa. Una vez asegurado el xito de dicho golpe de estado, segn Kita, el emperador debera proclamar la ley marcial durante tres aos al menos, disolver ambas cmaras de la Dieta y aprovechar dicho perodo para sentar los fundamentos de un estado reconstruido. Durante la vigencia de la ley marcial, los reservistas actuaran en defensa del orden pblico, bajo las rdenes directas del gabinete. Al mismo tiempo, dichos reservistas llevaran a cabo una indagacin sobre las propiedades de los ricos en cada lugar, a fin de confiscar todo cuanto excediese de los lmites a la propiedad privada que mencionbamos antes. Hay quien opina que son las fuerzas civiles las que desempean el papel principal en la revolucin; otros creen que los militares son ms importantes. La misma revolucin quiz no sea sino un proceso o un paso por medio del cual se consiguen determinados objetivos, pero el que se atribuya el papel principal a los civiles o a los militares implica una diferencia funda8. En sus ltimos aos Kita recibi grandes sumas de dinero de la Mitsui. Esto nos conduce inevitablemente a sospechar que era, no tanto uno de los instigadores del 26 de febrero sino quizs un agente doble o espa para ambos bandos, el de los jvenes oficiales radicales y el del zaibatsu Mitsui. Sea como fuere, podemos estar seguros de que l no dese provocar la sublevacin del 26 de febrero.

mental en cuanto al tipo de sociedad que espera ver realizada el que piensa en la revolucin. Despus de una revolucin cuya fuerza principal hayan sido los civiles es posible que se instaure un rgimen basado en los principios de la democracia burguesa y el internacionalismo; en cambio, a consecuencia de una revolucin cuyos principales protagonistas hayan sido los militares puede formarse un estado ultrapatriota, ultranacionalista y fascista. El Japn al que Kita deseaba aplicar su propia frmula revolucionaria se haba hecho ya profundamente nacionalista durante los aos posteriores a la revolucin Meiji; en estas condiciones, si el pas se hubiera embarcado en otra revolucin segn las lneas propuestas por Kita, el resultado inevitable habra sido un estado ultrafascista, sin ninguna posibilidad de realizar el socialismo moderado y verdadero que Kita se figuraba. Este autor caa en el error de postular unos medios totalmente incongruentes con los fines planteados. Cuando el nacionalismo de un pas se identifica estrechamente con los intereses egostas de dicho pas, la denuncia de tal egosmo por parte de otra nacin puede hacer que titubee aquel nacionalismo. En cambio, cuando el nacionalismo va unido a la conviccin absoluta de estar en lo justo se vuelve sumamente peligroso. Y as como Konoe Fumimaro contemplaba el establecimiento de un nuevo orden mundial basado en la justicia, Kita sustentaba ideas muy similares pero de una manera mucho ms sistemtica. Por las mismas razones que reclamamos una distribucin justa en lo tocante al nivel de vida de la poblacin en nuestro pas, hemos de exigir una distribucin justa en el orden internacional, por lo que toca al nivel de vida del pas mismo. 9 Es decir, que para Kita la construccin del Japn revolucionario y la liberacin de los pueblos de Asia eran proposiciones gemelas que se deducan del mismo axioma de justicia. Adems, Kita crea que tanto en el orden internacional como en la situacin interior, tal justicia no poda obtenerse sino por medio de la fuerza. Citando sus propias palabras:
9. Kita Ikki, Shina Kakumei Revolucin china), 1921, p. 6. Gaishi (Una historia no oficial de la

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La inmensa riqueza de Gran Bretaa abarca todo el mundo, mientras Rusia posee vastas extensiones territoriales en el hemisferio norte. No tiene el Japn, cuya situacin viene a ser la de un paria desde la perspectiva internacional, derecho a luchar en nombre de la justicia y para romper esos monopolios? Los socialistas de Europa y Amrica se contradicen por completo a s mismos cuando, al tiempo que admiten las luchas de la clase proletaria en el plano interior, tachan de agresin y militarismo las guerras emprendidas por lo que podramos llamar el proletariado internacional ... Que el Japn, proletario desde el punto de vista internacional ... recurra al conflicto blico para corregir la injusticia del reparto territorial internacional, es algo que los pueblos deberan aprobar incondicionalmente ... Si el Japn hubiese luchado al lado de Alemania durante la gran guerra en curso [es decir, la primera guerra mundial], sus ejrcitos podran haber sometido a Rusia al primer envite, y mientras la armada alemana aplastaba a la flota britnica en Europa, la nuestra podra habernos conducido a la India y a Australia. De este modo, el Japn se habra apoderado con facilidad de un inmenso imperio que abarcara desde Rusia, al norte, hasta Australia, al sur.10 No ha de extraar que esta especie de Mein Kampf de Kita se convirtiese, como si dijramos, en la biblia de los oficiales jvenes e impetuosos. Por lo dems, este concepto de reordenacin del mundo sobre una base de justicia estaba de acuerdo con los planteamientos de Konoe, en quien haban depositado grandes esperanzas, durante el decenio de 1930-1940, el ejrcito, el mundo financiero, la intelectualidad y el pueblo en general, que le saludaban como nueva estrella de la vida poltica. Desaparecido Kita, la actividad de Konoe y sus correligionarios hizo que la historia siguiese, en buena parte, el curso que Kita haba predicho, y el gran imperio desde Manchuria, al norte, hasta Nueva Guinea, al sur, surgi y cay en un lapso de tiempo igual a la duracin de la segunda guerra mundial.
10. Kita Ikki, Nippon Kaizo Hoan Taiko (Un proyecto para la reconstruccin del Japn), 1919.

Las ideas contenidas en las obras de Kita fueron bien recibidas por muchos japoneses. Sin embargo, no es probable que eso hubiera sido suficiente para que el pueblo del Japn se embarcase en una locura semejante, que en el espacio de pocos aos acab trgicamente con la destruccin del gran estado Meiji construido por la generacin anterior. Al final de la primera guerra mundial, dicho rgimen -un rgimen que era nacionalista confuciano en lo ideolgico, una monarqua constitucional en lo poltico, un capitalismo en lo econmico, al menos aparentemente, y que en lo diplomtico segua una lnea de colaboracin con los pases occidentales se vio en una situacin bajo la cual las cosas no parecan salir tan rodadas como antes. Ante todo, reinaba el descontento entre los militares. En las dos grandes guerras anteriores, la chino-japonesa y la ruso-japonesa, los generales y dems altos mandos haban quedado como unos hroes. El pueblo rebosaba de gratitud hacia ellos, y recibieron su parte de las recompensas. En cambio, en la primera guerra mundial los que se aprovecharon fueron los capitalistas; las fuerzas que fsicamente haban tomado Tsingtao (la colonia alemana en China), que haban perseguido por el Pacfico a los cruceros y submarinos alemanes y que haban patrullado por el Mediterrneo, sas no tuvieron recompensas. Tal discriminacin les pareci injusta. Los capitalistas, que haban monopolizado durante la guerra el mercado chino e incluso exportaron mercancas a Europa occidental, en los aos de posguerra se hicieron millonarios advenedizos, cuando no multimillonarios. Por el contrario, a los soldados no les aguardaba, despus de la guerra, sino la limitacin de armamentos y el consiguiente licnciamiento en masa. Peor aun, en las fases finales de la guerra el ejrcito japons haba profundizado mucho hacia el interior de Siberia, y las tropas permanecieron en Siberia incluso despus del fin de la guerra, pero slo para tener que retirarse en octubre de 1922 sin haber ganado nada (la retirada del norte de la isla Sajaln no se realiz hasta 1925). El ejrcito y la marina sufrieron una frustracin inmensa. El Japn haba emprendido la expedicin siberiana a peticin de Francia y de Gran Bretaa. Estos pases solicitaron al

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Japn y a los Estados Unidos el envo de tropas a Siberia previendo que si, despus de la Revolucin rusa, el gobierno bolchevique firmaba un tratado de paz por separado con Alemania, sta podra retirar sus tropas del frente oriental y concentrar todas sus fuerzas en el occidental, lo cual causara dificultades graves a aquellas potencias. Se juzg que la manera de conseguir la inmovilizacin de grandes contingentes alemanes en el Este poda ser la apertura de un nuevo frente oriental. En su momento el gobierno japons acept el envo de tropas en concertacin con los Estados Unidos, pero aun antes de que se recibiese aquella peticin de Francia y Gran Bretaa, el ejrcito japons ya tena a punto sus planes para despachar tropas a los territorios orientales de Rusia. La finalidad nominal de tales planes iba a ser la proteccin de los japoneses residentes en dicha regin, pero en realidad se trataba de una expedicin autnoma, encaminada a apuntalar un rgimen contrario a los bolcheviques, una intervencin para poner freno a la revolucin. En el seno del gobierno tampoco faltaban los elementos duros, partidarios de tal expedicin independiente, aunque la mayora era ms partidaria de la expedicin conjunta para ayudar a Gran Bretaa y a Francia, con el propsito de poner fin a la guerra mundial. Por tanto, incluso despus de la expedicin siberiana se apreciaba una falta de cooperacin entre el gobierno y el ejrcito, y los militares se mostraron partidarios de la independencia de criterios del mando supremo y de que el gobierno no pudiera intervenir en los asuntos militares. Tanto en la guerra chino-japonesa como en la ruso-japonesa, las fuerzas armadas haban combatido brillantemente bajo las directrices del gobierno, pero ahora, con la expedicin siberiana, el propio ejrcito empezaba a desmandarse; los militares empezaron a decidir en exclusiva todas las cuestiones castrenses, incluyendo temas tales como el envo de refuerzos para las tropas expedicionarias y la ampliacin de la zona ocupada. Es decir que los militares japoneses hicieron odos de mercader a todas las dems voces, pero al pueblo japons no le pareci que tal comportamiento de sus fuerzas armadas fuese necesariamente anormal. La primera guerra mundial haba termi-

nado en 1918, justo cincuenta aos despus de la revolucin Meiji. Antes que eso haba existido en el Japn un perodo de tres siglos de dominio de las familias samurais de Oda (Nobunaga), Toyotomi (Hideyoshi) y Tokugawa. En la memoria de los japoneses estaba muy claro el recuerdo del gobierno militar, el bakufu. Para muchos japoneses, los conceptos tales como la sumisin de los militares al poder civil slo evocaban temor, si es que evocaban algo; desde luego algunos polticos trataron de oponerse a esa conducta incontrolada del ejrcito, pero en conjunto los militares tuvieron la satisfaccin de comprobar que tal oposicin era mnima. Ello aument su osada y les anim a imponerse frente al gobierno y poner en ejecucin sus propios planes. Como resultado, el Japn entr de nuevo en una poca de dualidad de poderes y de dualidad diplomtica. A medida que aumentaba el poder del ejrcito se intensificaban tambin las luchas en el seno del mismo por hacerse con la iniciativa. Pese a que los militares tenan estrictamente prohibido por el Edicto imperial a los soldados y marinos de 1882 el intervenir en poltica, algunos miembros de las fuerzas armadas, y sobre todo del ejrcito de tierra, se aliaron con polticos y pensadores de derechas para inmiscuirse en poltica; en particular conspiraron con el movimiento derechista de los llamados ronin [samurais sin amo] de China para crear conflictos en Manchuria. En 1927-1928, coincidiendo con la expedicin septentrional del ejrcito nacionalista de Chiang Kai-shek, el gobierno japons despach tropas a la provincia china de Shantung bajo el pretexto de proteger a los japoneses establecidos all. El jefe del gobierno en esa poca era el primer ministro Tanaka Giichi, un general que acumulaba adems el cargo de ministro de Asuntos Exteriores, o sea que el gabinete era poco ms que una sucursal del ejrcito. El gobierno haba preparado un plan secreto para aislar a Manchuria y Mongolia del resto de la China continental, con la intencin de que el Japn quedase encargado del mantenimiento de la legalidad y el orden en dichas regiones. Cuando se puso de manifiesto que Chang Tso-lin, el hombre fuerte de Manchuria, no se avendra a recibir rdenes, el ejrcito de Kwantung lo asesin. Adems, en 1931 el ejrcito pro-

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voc una segunda voladura del ferrocarril de Manchuria meridional, que perteneca al Japn, lo cual sirvi de pretexto para atacar a las tropas chinas diciendo que la explosin haba sido obra del ejrcito chino. stos fueron los comienzos del incidente de Manchuria. La disciplina militar haba dejado de existir en realidad. Mientras, por una parte, algunos individuos obtenan enormes ganancias durante la primera guerra mundial, por otra parte y como hemos visto antes, aumentaba la disparidad salarial entre las empresas grandes y las medianas y pequeas. Una serie de malas cosechas haba hundido adems en la miseria a numerosas aldeas. Los campesinos del nordeste del pas, desesperados, tuvieron que vender a sus hijas para poder subsistir. Como es natural, no slo los extremistas de derechas y de izquierdas, sino tambin muchas personas del pueblo en general odiaban a los zaibatsu y maldecan todo el sistema capitalista. A todo esto, los principales jefes del ejrcito, cegados por el afn de gloria y ascensos, conspiraban para lanzar el pas a la guerra y mejorar h posicin del ejrcito. Estaban adems Kita y sus seguidores, ;n busca de contactos con los oficiales jvenes para tratar de realizar sus proyectos de reconstruccin nacional; no era difcil que los militares jvenes e ingenuos, despus de haber advertido los extremos de riqueza y miseria que se daban en el Japn, albergaran grandes simpatas hacia las ideas de Kita. En 1921 fue asesinado por un miembro de la ultraderecha el jefe del zaibatsu Yasuda, Yasuda Zenjir. En 1930, el primer ministro Hamaguchi Osachi fue herido en un atentado, y falleci de resultas de la herida. En 1931, algunos altos mandos del ejrcito planearon dos golpes de estado, mientras los mandos del cuerpo expedicionario provocaban el incidente de Manchuria. Ambos golpes fueron descubiertos antes de su ejecucin, de manera que fracasaron por completo; los instigadores salieron muy bien librados. El pas ya estaba complicado en el incidente de Manchuria, y en conjunto tenda a la derecha; los golpistas fueron considerados como patriotas, ms que como traidores. En 1932 fueron asesinados por miembros de la extrema derecha el ex-ministro de Hacienda Inoue Junnosuke y un jefe del zaibatsu

Mitsui, Dan Takuma. Despus de este hecho, un grupo de oficiales jvenes de marina asalt la residencia del primer ministro y el cuartel general de la polica, resultando muerto el primer ministro Inukai Tsuyoshi, en lo que se llam el incidente del 15 de mayo. En 1935, a consecuencia de luchas de facciones en el seno del ejrcito, uno de los principales personajes de la llamada faccin del Control (Tsei-ha), el teniente general Nagata Tetsuzan, jefe del despacho de asuntos militares del Ministerio de la Guerra, fue asesinado por un oficial perteneciente a la faccin de la Va imperial (Kd-ha), Ni que decir tiene que el pueblo japons aborreca esta especie de terrorismo ultra, pero al mismo tiempo se senta en deuda con aquel ejrcito que, aunque incontrolado, haba dado al Japn el imperio de Manchuria (Manchukuo), un estado ttere de los nipones que cubra enormes extensiones al nordeste de la China continental. En consecuencia, no era habitual en el pueblo japons la crtica ponderada de la actuacin militar. Muchas personas haban sido educadas en la creencia de que la nacin era siempre lo primero, de manera que no haba tanta divergencia entre ellas y los militares. El Manchukuo era un pas extrao. Su poltica oficial era la de armona entre las cinco razas que lo habitaban (los chinos, los japoneses, los coreanos, los manches y los mogoles), pero en realidad los nipones gobernaban y explotaban a las otras cuatro razas. La composicin de la poblacin japonesa de Manchuria era casi ms variopinta que la de su pas de origen: estudiantes detenidos, o expulsados de sus colegios por haber tomado parte en movimientos estudiantiles izquierdistas, trabajaban all codo a codo con terroristas de ultraderecha recin salidos de la crcel. Por ejemplo, en el departamento de investigacin de la compaa del ferrocarril de Manchuria meridional (que era en realidad el cuartel general de la administracin japonesa de Manchuria) colaboraban hombres como Okawa Shmei, que fue encarcelado como criminal de guerra al final de la segunda guerra mundial, y Ozaki Hotsumi, ejecutado durante la contienda por actividades de espionaje a favor de los rusos. Algunos trabajaron en Tokio; otros, despus de haber sido unos fracasados en el Ja-

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pn, pasaron a formar parte de la minora dirigente en Manchuria y se rodearon de los privilegios consiguientes. Por ltimo se produjo el famoso incidente del 26 de febrero de 1936 (que yo prefiero llamar golpe de estado Shwa). Veintids oficiales jvenes dirigieron a unos mil cuatrocientos oficiales de la reserva y hombres del contingente en sendos asaltos contra la residencia del primer ministro, la del gran chambeln y el cuartel general de polica de la capital; durante algn tiempo incluso ocuparon parte del palacio imperial. La consigna era reverencia al emperador y abajo las fuerzas del mal. En estos asaltos slo murieron tres personalidades el ministro de Hacienda Takahashi Korekiyo, el canciller custodio del sello privado Sait Makoto, y el general Watanabe Jtar, aunque el plan prevea la liquidacin, no slo de todos los consejeros de la corte y miembros del gabinete, sino incluso de muchos de los altos mandos militares. Result bastante claro que el golpe tambin guardaba relacin con las luchas intestinas del ejrcito. En consecuencia, los castigos impuestos despus del fracaso de la intentona fueron seversimos. Dado que los jvenes oficiales que haban proyectado el golpe eran miembros de la faccin de la Va imperial dentro del ejrcito, despus del incidente la faccin del Control emprendi una purga radical de sus oponentes. Los de la Va imperial haban sido partidarios de eliminar a los elementos corrompidos que rodeaban al emperador y de realizar la reconstruccin interior del pas, mientras que la faccin del Control pretenda reforzar por medios legales la influencia poltica de los militares, establecer un estado adaptado a la guerra total con la aquiescencia de los estadistas, los burcratas y los hombres de negocios del Japn, y someter la economa al control estatal. Ciertamente los oficiales jvenes que llevaron a cabo el fallido golpe estaban influidos por las ideas de Kita Ikki, pero el propio Kita no tuvo en el mismo sino una mnima participacin, pues opinaba que en las circunstancias del momento importaba ms que el Japn introdujese ciertas correcciones en sus tratos con China y con los Estados Unidos. Por tanto, en principio, no estuvo de acuerdo con el golpe y nunca prest a la intentona

de los jvenes oficiales ms que un apoyo tcito. Sin embargo, fue encarcelado bajo la acusacin de haber sido uno de los principales instigadores del incidente, y ejecutado el 19 de agosto de 1937. Otro de los supuestos instigadores, Nishida Mitsugu, fue ejecutado al mismo tiempo; cuando se volvi hacia Kita proponiendo: Muramos con tres vivas a Su Majestad el Emperador, Kita se neg diciendo: No lo deseo. Un hermano menor suyo, que habl con l momentos antes de que fuese aplicada la sentencia de muerte, cuenta que Kita dijo: No he tenido nada que ver con esta sedicin. Ahora bien, como los que la perpetraron eran admiradores de mis obras, si se les piden responsabilidades tendr a mucha honra el figurar entre ellos. Dentro de lo que le permita su posicin, el emperador trat de oponerse a ese giro a la derecha, segn se deduce de varios documentos publicados despus de la segunda guerra mundial; pero en aquel entonces el pueblo desconoca por completo las opiniones del emperador. En la poca del incidente del 26 de febrero, el Japn ya se haba retirado de la Liga de las Naciones, y durante el perodo de diecisiete meses que transcurri entre esta coyuntura y la ejecucin de Kita se firm con Alemania el pacto anti-Comintern y estallaron de nuevo las hostilidades con China. El estado japons se hallaba de nuevo en situacin de dualidad de poderes, con un gobierno visible dbil y un gobierno militar fuerte entre bastidores. Estos dos poderes conducan diplomacias separadas; mientras el gobierno nominal se avena a no agravar el conflicto con China y afirmaba el deseo de buscar una solucin poltica, el poder entre bastidores tomaba una medida tras otra para intensificar las hostilidades, con lo que privaba al gobierno nominal de cualquier credibilidad que pudiese tener todava en el extranjero. En todo caso, a lo largo de este proceso el gobierno perda toda posibilidad de efectuar ninguna declaracin independiente en cuanto a la poltica exterior y quedaba por completo a merced de los militares. Ms aun, en aquella poca el emitir cualquier opinin discrepante de los militares y de la extrema derecha significaba peligro de muerte y no slo para los individuos del pueblo, sino incluso para los altos consejeros y quin sabe si tambin para el emperador. Por

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otra parte, ste estaba obligado por la constitucin a observar una estricta neutralidad poltica; como dios viviente deba prescindir de sus propias opiniones polticas y estaba prcticamente privado de libertad. El emperador y sus principales consejeros eran virtualmente prisioneros de los militares y de los ultraderechistas; sus declaraciones apenas eran ya sino susurros, y aun stos no llegaban a odos del pueblo. En 1938 se promulg la ley nacional de movilizacin general, y dos aos ms tarde se firm el pacto militar tripartito entre el Japn, Alemania e Italia. Todas las facciones de la extrema derecha se haban unido y el pas se agitaba en una ebullicin de nacionalismo, adoracin al emperador, ultrapatriotismo y militarismo. El pueblo japons, con su educacin confuciana y su larga tradicin de respeto ante cualquier especie de guerrero, no slo no intent ninguna resistencia enrgica frente a ese sistema, sino que se mostr totalmente intoxicado, como si dijramos, por este sake que era a la vez antiguo y nuevo. Posiblemente Konoe y Tj eran demasiado dbiles para proclamarse dictadores, pero para entonces el pas ya andaba sobrado de fervor patriotero. El Japn se haba unificado y estaba lanzado en el camino de conseguir la redistribucin del mundo sobre una base de justicia, como haban dicho Kita y Konoe. El Japn se estaba pareciendo mucho al estado nazi, pero sin Hitler. No es que el Japn de esta poca fuese fascista, pues no exista un dictador que sin tener en cuenta la voluntad popular impusiera polticas ultranacionalistas y militaristas; tales polticas eran reclamadas por la inmensa mayora del pueblo japons, en virtud de la agitacin militar y de extrema derecha, de la educacin recibida dentro del sistema de enseanza obligatoria, as como de los conceptos ticos tradicionales con los correspondientes puntos de vista acerca del estado y del emperador. Por tanto, el Japn se haba convertido en lo que podra mos llamar un estado fascista democrtico, en el sentido de que el gobierno tampoco tena otra opcin sino seguir igualmente la lnea fuerte. Aun en el supuesto de que se hubiese nombrado un gobierno moderado, en aquella situacin ni los militares, ni la derecha, ni el pueblo mismo habran permitido que aqul

adoptase una poltica conciliadora para con los Estados Unidos. Lo primero que hubiese hecho falta habra sido enfriar un poco los sentimientos patrioteros del arrogante y engaado pueblo nipn, pero, paradjicamente, los nicos capaces de hacerlo eran partidarios de la guerra en aquel momento. sa fue la conclusin a la que lleg el propio emperador despus de examinar la situacin. Desde el asesinato de Chang Tso-lin por el cuerpo expedicionario de Kwantung en 1928, el soberano intent trabajar a favor de la paz dentro de los lmites que le impona su estado; cuando se le propuso como primer ministro a Tj Hideki, un ferviente partidario de la guerra, l dio su placet con el comentario siguiente: Supongo que, en este caso, como no arriesgamos nada, no ganamos nada. Que el emperador concediese su acuerdo desde semejante postura de indiferencia, podr censurrsele como una debilidad, pero en octubre de 1941, y bajo aquel sistema de fascismo democrtico, aunque se hubiese nombrado primer ministro a otro que no fuese Tj le habra resultado sumamente difcil evitar la guerra. En 1945 al fin, mientras Tokio y casi todas las dems capitales y ciudades importantes estaban en cenizas, fue posible dar los primeros pasos hacia la paz en el Japn; los personajes que iniciaron esos pasos fueron dos almirantes de los que haban logrado salvarse durante la sublevacin del 26 de febrero. En la poca de dicho incidente, Okada Keisuke era primer ministro; su joven cuado y secretario personal, que se le pareca mucho fsicamente, se hizo pasar por Okada cuando los sublevados fueron a buscar al primer ministro, y as fue asesinado en lugar de ste. Suzuki Kantar fue atacado por los rebeldes y qued gravemente herido, pero su mujer consigui del capitn And, jefe de los insurrectos, que no se le rematase. Suzuki sobrevivi y en 1945 era primer ministro cuando, con ayuda de Okada, domin a la faccin que deseaba continuar la resistencia y finalmente consigui que el Japn firmase la declaracin de Potsdam. As pues, el pronunciamiento Shwa haba lanzado a los nipones a la guerra con Norteamrica, pero los que no haban sido muertos por los rebeldes fueron los que lograron devolver la paz al Japn.

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I Durante una poca muy larga, los japoneses se haban visto forzados a una vida de privaciones, siempre temerosos de la polica secreta que vigilaba por todas partes; en las fases finales de la guerra por lo menos, buena parte del pueblo se dio cuenta de que su verdadero enemigo no era Gran Bretaa ni Norteamrica, sino los mismos militares japoneses. Poco despus de la rendicin, cuando el pueblo japons observ que la ocupacin aliada no era, ni con mucho, tan dura como se haba figurado, dej de temer a las fuerzas aliadas. Y lo que es ms, experiment gratitud hacia ellas y las consider como el ejrcito de liberacin que estaba esperando. El hecho es que entre los soldados del ejrcito de ocupacin enviado al Japn, al principio la moral fue alta y la disciplina militar muy estricta. Prcticamente no hubo roces entre estos soldados y los japoneses, y la conducta de los ocupantes fue modlica en realidad. En su etapa inicial, el objetivo de la poltica de ocupacin era reformar el Japn, pas hasta entonces lleno de vitalidad pero militarista y agresivo, en una nacin tal vez algo menos activa, pero pacfica y democrtica, y basada en el sistema de libre empresa. En noviembre de 1945 el general MacArthur, comandante supremo de las fuerzas aliadas, curs una instruccin al primer ministro Shidehara, en la que planteaba cinco refor-

mas principales, que eran: el voto femenino, el derecho de los trabajadores a disponer de organizaciones propias, una educacin liberal, la abolicin del rgimen autocrtico y la democratizacin de la economa. En consecuencia, se reformaron las leyes electorales, se crearon sindicatos y se reform el sistema de enseanza. Adems, y para acabar con la poltica absolutista, se aboli la aristocracia, se reform la cmara alta reconstituyndola como junta de consejeros (Sangiin), y se aboli la llamada tercera cmara o consejo privado. Inmediatamente entr en vigor una nueva constitucin, que trazaba con claridad un sistema en el que ei soberano no sera ms que un smbolo, adems de establecer la soberana del pueblo, los derechos humanos fundamentales, la autonoma regional, la divisin de los poderes en administrativo, legislativo y judicial, y la renuncia a la guerra. Para realizar la democratizacin econmica fueron desmembrados los zaibatsu y se introdujo un fuerte impuesto patrimonial. Las propiedades de la familia imperial no fueron exceptuadas de estas medidas democratizadoras; salvo escasas excepciones, los considerables latifundios que tena la familia imperial en todo el pas fueron repartidos, y se sometieron a expropiacin los numerosos palacios. Por otra parte, se llev a cabo una reforma agraria bastante profunda. Esta especie de nuevo Japn se pareca al propuesto por Kita Ikki en sus planes para la reconstruccin nacional. Cuando escribi Un proyecto para la reconstruccin del Japn (1919), los campesinos propietarios se vean empujados por la necesidad a convertirse en aparceros; en las aldeas predominaban las dos condiciones extremas: por un lado, un puado de grandes terratenientes; por otro, un numeroso grupo de aparceros. En su proyecto de reforma, Kita haba recomendado una reforma agraria exhaustiva, aadiendo que el emperador deba ser el primero en dar ejemplo y ceder a la nacin todas las tierras, bosques, ganados, etctera, propiedad de la familia imperial. Evidentemente, la situacin soada por Kita se realiz despus de la guerra bajo la gua del cuartel general de las fuerzas de ocupacin, y de manera muy similar a la propuesta por Kita. En efecto, el emperador dejaba de ser un soberano de la poca en que como cabeza del estado era propietario de los dos elementos constituyentes del estado, la

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tierra y las personas; como resultado de la reforma agraria, los propietarios de sus tierras, que hasta entonces eran el 36,5 por 100 de los agricultores, pasaron al 54,1 por 100, mientras que los cultivadores en rgimen de aparcera disminuyeron del 26,6 por 100 al 7,9 por 100. Adems, obvio es decirlo, el impuesto sobre el patrimonio nivel bastante las diferencias entre ricos y pobres. Y aunque, con excepcin de las sociedades de cartera, todas las compaas que haban pertenecido a los zaibatsu desmembrados por orden de MacArthur resucitaron y se desarrollaron muy pronto, los antiguos clanes dueos de los zaibatsu no pudieron recobrar nunca el inmenso podero econmico que haban tenido antes. Este tipo de situacin se presentaba unos trece aos despus del pronunciamiento Shwa (o sublevacin del 26 de febrero) realizado por oficiales jvenes que crean en los planes renovadores de Kita, pero que finalmente se haba saldado con un fracaso. Sin embargo, las ideas de Kita tendan a una reconstruccin mundial Asia liberada de las influencias imperialistas de Norteamrica, Gran Bretaa y Francia como prolongacin de la nacional, de manera que aun suponiendo que el golpe Shwa hubiese triunfado, y producido en 1937 un estado japons como el de 1947, tarde o temprano el Japn de Kita habra iniciado una guerra sin escrpulos, entendida como guerra de liberacin mundial. Es forzoso concluir, por tanto, que la derrota de 1945 era tan inevitable como la ocupacin subsiguiente. Y fueron inevitables en la medida en que el pueblo japons no supo oponerse a la ideologa de extrema derecha, caracterizada por conceptos tales como honrar al emperador y expulsar a los brbaros, espritu japons y eficacia occidental, pas rico y ejrcito fuerte, lealtad y patriotismo y una esfera panasitica con centro en el Japn. Durante los aos de 1945 a 1947 hubo una extraordinaria caresta de alimentos, pero puede decirse que jams los japoneses se haban sentido tan liberados como entonces. Cierto que despus de la revolucin Meiji, cuando se aboli el antiguo rgimen, el pueblo tambin experiment una gran liberacin, pero entonces an no se hallaba muy difundida la educacin, por lo

que el nmero de personas capaces de comprender el alcance de las reformas era reducido. En cambio, despus de la segunda guerra mundial, o sea ochenta aos despus de dicha revolucin, eran numerosos los individuos que comprendan la importancia de la libertad, aunque fuese slo de una manera abstracta. Durante los largos aos de guerra, el pueblo japons haba padecido una gran privacin de conocimientos. As que luego, adems de hacer cola para poder adquirir alimentos tambin formaban colas para comprar libros y peridicos. Todas las unidades del ejrcito y de la marina fueron disueltas por las tropas de ocupacin, pero la estructura burocrtica del gobierno permaneci virtualmente intacta. Ahora el Japn estaba sometido a la administracin militar de las fuerazs aliadas; en todo asunto importante, el gobierno deba seguir las instrucciones emanadas del cuartel general de las fuerzas aliadas. Sin embargo, y puesto que en 1945 la burocracia japonesa ya llevaba muchos aos desempeando el papel de gobierno secundario bajo los militares japoneses, en la circunstancia de la ocupacin el papel de la burocracia frente al cuartel general de las fuerzas aliadas era muy similar y no supona en modo alguno condiciones nuevas de las que aqulla no tuviese experiencia. Muy al contrario, si inmediatamente despus de la guerra se le hubiese devuelto al gobierno japons su independencia, sin duda no habra sabido qu hacer. La burocracia japonesa haba adquirido experiencia en despachar completamente los asuntos, pero a las rdenes de los militares, as que, aun habiendo cambiado los escalones superiores de la estructura de mando puesto que el ejrcito japons haba sido reemplazado por el cuartel general aliado, la burocracia continu tan leal y competente como siempre y sigui trabajando con eficacia. Durante todos los aos de la ocupacin, el gobierno japons no se resisti en modo alguno a las rdenes del cuartel general aliado, ni hubo huelgas de celo ni nada parecido. Obvio es decir que las dificultades fueron numerosas. La inflacin se aceleraba, el nmero de parados exceda de cinco millones, y hubo una serie de huelgas. Todos los japoneses prevean que iban a tener que pagar fuertes reparaciones; estaban

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seguros de que sera locura pensar en una resurreccin del Japn como pas militarmente fuerte, y que la recuperacin del nivel de vida del pueblo aunque slo fuese hasta los niveles de antes de la guerra era un sueo realizable tal vez en un lejano futuro. Sin embargo, en 1948 tuvo lugar un cambio rpido de la situacin poltica internacional en Asia, cambio que no poda dejar de afectar al Japn. Durante ese ao, en la China continental los ejrcitos de Chiang Kai-shek fueron derrotados por las fuerzas comunistas, y se fundaban en la pennsula coreana, al sur la Repblica de Corea, y al norte la Repblica Democrtica Popular de Corea. Al ao siguiente, en 1949, se constitua la Repblica Popular China, y en 1950 estallaba la guerra de Corea; las relaciones entre la Unin Sovitica y China, por una parte, y los Estados Unidos, por otra, se deterioraron hasta el punto ms bajo. Obligados por esta nueva situacin, los norteamericanos se vieron en la necesidad de reconstruir el Japn como bastin contra la Unin Sovitica y China. Adems era preciso levantar tal bastin con la mayor urgencia. El cuartel general de las fuerzas aliadas efectu un giro importante en su poltica de ocupacin. Abandonado el propsito inicial de fomentar un pas democrtico sobre la base del sistema de libre empresa, cuya actividad sera moderada y pacfica, se emprendieron medidas tendentes a reconstruir el Japn como pas poderoso, dotado de la fuerza militar y econmica necesaria para convertirlo en base avanzada del campo libre (anticomunista). Como consecuencia de este cambio de poltica, el capitalismo japons renaci como el Ave Fnix, bajo una forma casi idntica a la que tena antes de la guerra. Para entonces el ejrcito y la marina ya estaban disueltos, y la disolucin de los zaibatsu segua su curso. Por otra parte la administracin pblica haba sido purgada de ex-miembros de las fuerzas armadas, y los principales empresarios estaban en retiro forzoso. Sin embargo, tan pronto como estallaron las hostilidades en Corea, el cuartel general aliado hizo que el gobierno japons organizase una fuerza de polica de reserva (la que ms tarde fue la fuerza de autodefensa) y reforzase bastante el per-

sonal asignado a la autoridad de seguridad martima; a continuacin fueron amnistiados algunos ex-militares y se les permiti ocupar cargos. Un grupo de stos ingres en seguida en la reserva nacional de polica y se encarg de la defensa del Japn mientras las tropas norteamericanas eran despachadas a Corea. Ex-oficiales y hombres de la marina, ahora miembros de la seguridad martima, patrullaron los mares alrededor de Corea e incluso se les asignaron operaciones de rastreo de minas.1 La polica de reserva iniciaba el reclutamiento slo tres aos y tres meses despus de la entrada en vigor de la nueva constitucin japonesa, cuyo artculo noveno expresaba claramente que no se mantendrn fuerzas de tierra, mar o aire, ni ningn otro potencial blico. No se le reconoce al estado derecho de beligerancia. Desde el comienzo de las hostilidades en la guerra de Corea, las fuerzas norteamericanas (fuerzas de las Naciones Unidas) pasaron a empresas japonesas numerosos pedidos de armamento, repuestos para vehculos y otros aprovisionamientos militares. Los Estados Unidos se vieron obligados a fomentar con urgencia la resurreccin de la economa japonesa, y para ello fue preciso suspender a toda prisa la poltica de desmilitarizacin de dicha economa, que haba estado en vigor hasta entonces. Al mismo tiempo, asuma un carcter esencial la colaboracin econmica entre el Japn y los Estados Unidos. Hubo que abandonar el designio de reconstruir el Japn como unidad econmica de magnitud mediana, libre y pacfica, puesto que le tocaba el papel de poner freno al avance comunista en el Sudeste asitico. Por consiguiente, el nuevo planteamiento para la reconstruccin del Japn consista en crear una economa que pudiese asumir la misin de desarrollar todo el Sudeste asitico, y al mismo
1. Sobre este asunto deca Yoshida Shigeru, primer ministro en la poca en que se discuti el borrador de la constitucin: Lo estipulado en el borrador en cuanto a la renuncia a la guerra no supone una negacin directa del derecho de autodefensa, pero dado que el prrafo segundo del artculo noveno declara que no se le reconoce al estado derecho a poseer fuerzas armadas ni a la beligerancia, incluso una guerra acogida a ese derecho de autodefensa debera quedar comprendida en dicha renuncia al derecho de beligerancia.

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tiempo acumular reservas capaces de satisfacer demandas urgentes de suministro por parte de los Estados Unidos. Era un giro de ciento ochenta grados en la poltica de ocupacin. De acuerdo con las medidas tomadas al principio, no se permitira que el Japn tuviese un nivel de vida superior al de los dems pases de Asia a los que haba agredido; en consecuencia, todos los bienes y equipos con excepcin de los bienes de subsistencia y los equipos de capital fueron entregados en concepto de reparaciones, o bien a los aliados, o bien a los pases que haban sufrido la agresin japonesa. En 1949 los programas de reparaciones fueron consignados a los archivos. Posteriormente, y en el tratado de paz de San Francisco que converta al Japn en miembro del mundo libre se recogi en principio el deber de pagar reparaciones por parte del Japn, pero la mayora de los pases firmantes del tratado renunciaron a aqullas; de hecho slo las exigieron algunos pases como las Filipinas, Indonesia, Birmania y Vietnam del Sur. Como consecuencia de este giro diametral, las polticas adoptadas resultaron casi idnticas a las de anteriores gobiernos nipones. Se resucit una economa nucleada por las grandes empresas. A partir de 1950 y durante cinco aos, las empresas japonesas se enriquecieron gracias a la gran demanda de artculos militares para la guerra de Corea por parte de las fuerzas norteamericanas. Durante los dos primeros aos las principales partidas de la demanda consistan en camiones, repuestos para vehculos, tela de algodn y carbn, pero en 1952 el cuartel general aliado autoriz la fabricacin de armamento y ste pas a ser la principal partida demandada. Y as como los daos producidos por la depresin de los aos treinta a la economa japonesa fueron reducidos al mnimo gracias a los suministros especiales para Manchuria, en este caso la economa pudo salir de los abismos en que haba cado con ayuda de los suministros especiales para Corea demandados por el ejrcito norteamericano. A partir de 1950 la industria siderrgica se organiz para incrementar su produccin, y en 1951 no slo el hierro y el acero, sino tambin los hilados, la extraccin de hulla y la fabricacin de mquinasherramienta superaban con facilidad los niveles de antes de la

guerra. Sin embargo, fueron slo las grandes empresas las que se beneficiaron de este tipo de cooperacin econmica con los Estados Unidos; las medianas y pequeas no participaban en los beneficios generados por aquellos suministros especiales. Y eso no fue todo. Durante los aos cincuenta, muchas de las gigantescas instalaciones que haban pertenecido al ejrcito y a la marina, incluyendo los antiguos astilleros, fueron vendidas a la empresa privada. Entre estas operaciones figuraron, por ejemplo, la cesin de los depsitos de combustible, que tena la marina en Yokkaichi, a la Shwa Oil Company y a la Mitsubishi Petrochemical Company; los depsitos del ejrcito en Iwakuni pasaron a la Mitsui Petrochemical Company y a la Japan Mining Company, y los talleres Harima, pertenecientes a los arsenales del ejrcito en Osaka, a la Kobe Steelworks. En el perodo Meiji, la venta de las empresas estatales haba determinado la estructura del mundo industrial Meiji; no menos decisiva fue la venta de antiguos activos militares despus de la guerra y su papel en el desarrollo subsiguiente de la economa japonesa. Muchos de los grupos que funcionaron como bases del elevado ndice de desarrollo econmico japons haban logrado hacerse con instalaciones del ejrcito o de la marina; los antiguos arsenales de la armada se reconvirtieron en astilleros y aceras, y prosperaron. Este tipo de desarrollo fue una suerte extraordinaria para los japoneses. En realidad, cuando estall la guerra de Corea y comenz el alza de la demanda de suministros especiales, tanto los empresarios como los polticos se mostraron encantados y afirmaron que por fin el kamikaze [viento divino] empieza a soplar a nuestro favor. Los apuros econmicos de la posguerra fueron muchos menos que lo que se haba esperado pero, a cambio de ello, las caractersticas de la economa japonesa que arraigaron firmemente durante los aos de la posguerra eran casi idnticas a las de antes de la guerra. La nocin de una economa de libre concurrencia que, aunque modesta, fuese democrtica y sentada sobre bases de igualdad tal como se haba esperado terminada la guerra se acab como un sueo. La economa que se reconstruy era como la de preguerra; las orientaciones del gobierno eran esenciales y, en consecuencia, los ms listos supieron bene-

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fciarse manteniendo buenas relaciones con el gobierno. Por una parte, muchas empresas trasladaron a Tokio sus oficinas centrales, y acudi a la capital un gran nmero de personas en busca de empleo y de formacin universitaria; por otra parte, predominaba en el pueblo japons un sentimiento de odio contra los nuevos elementos militaristas. Muchos de los intelectuales y estudiantes japoneses pensaban que el nico resultado positivo de la guerra del Pacfico haba sido la cada de los militaristas, por lo que era muy crtica su actitud en cuanto al rearme y a los monopolios cada vez mayores de las grandes empresas. Las reacciones de desaprobacin fueron particularmente intensas en cuanto al giro diametral de la poltica norteamericana, censurndose el egosmo de los estadounidenses al imponer primero la desmilitarizacin del Japn y luego, cuando la situacin cambi, mudar por completo de actitud y ordenar el establecimiento de una polica de reserva (que en realidad no era otra cosa sino una fuerza militar), resucitar la industria de municiones y convertir el Japn en una base de suministros para el ejrcito norteamericano. Y mientras en otro tiempo incluso los afiliados al Partido Comunista haban manifestado su gratitud al ejrcito norteamericano por su funcin liberadora, ahora muchos japoneses, y no slo los comunistas, renegaban de los Estados Unidos. El caso es que hasta mediados de los aos sesenta hubo una fuerte corriente antiamericana en ciertos sectores de la intelectualidad, los estudiantes y los obreros. Los sentimientos antiamericanos haban llegado al mximo en 1960, cuando se ratific la versin revisada del tratado de seguridad entre Estados Unidos y el Japn; en Tokio reinaba una tensin tal como no se recordaba desde los incidentes del 26 de febrero de 1936. 2 As era como agradeca el Japn el ha2. Al final de la guerra, un grupo de oficiales del ejrcito demostr su resistencia intentando impedir la emisin de radio mediante la cual el emperador anunci que el Japn aceptaba la declaracin de Potsdam, pero en general los ciudadanos de Tokio mostraron gran ecuanimidad. Se reunieron en la plaza frente al palacio imperial y lloraron, pero nadie trat de rebelarse contra la decisin.

ber sido convertido en la gran factora del mundo libre en Asia.

II Al terminar la guerra se inaugur una poca de crisis de la moralidad y la cultura tradicionales del Japn. La poblacin en general haba perdido su confianza en la cultura y el estilo de vida tradicionales, e incluso lleg a odiarlos. Pero no por eso arraigaron con firmeza en el pas las nociones de individualismo y liberalismo al modo occidental. Los sindicatos, fomentados despus de la guerra por las fuerzas de ocupacin como parte de la poltica de liberalizacin, con el tiempo pasaron a convertirse en sindicatos de empresa de un carcter muy japons; en cuanto a los sistemas de direccin y gestin tambin se establecieron y generalizaron pronto mtodos muy japoneses derivados de una doctrina que podramos llamar religin de la empresa. Antes de la guerra haban existido los sindicatos, pero cuando la contienda termin apenas quedaba nadie que recordase cmo haba sido el movimiento obrero de aquellos tiempos. Cuando el Japn entr en el rgimen protoblico los movimientos de los trabajadores fueron prohibidos; para reemplazar a los sindicatos, cada empresa fund una asociacin industrial patritica, encabezada por el presidente de la compaa y el director de fbrica. Las fuerzas de ocupacin consideraron importante el movimiento sindical; tan importante, en efecto, como la reforma agraria y la emancipacin femenina, dentro del plan global de la poltica de ocupacin. Sin embargo, no tenan un programa, ni una perspectiva, ni conocimiento alguno acerca de cmo implantar en el Japn, que era prcticamente tierra virgen en este sentido, un movimiento obrero adecuado. De momento lo que hicieron fue agitar a los trabajadores. Como era bastante natural, los campeones del movimiento obrero de antes de la guerra tomaron de nuevo la direccin. Muchos de estos hombres eran comunistas, y entre ellos los ha-

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ba dotados de gran simpata personal; pero la mayora de ellos haban pasado bastante tiempo en la crcel (algunos casi veinte aos). La sociedad japonesa haba atravesado grandes convulsiones; en consecuencia, aquellos hombres quedaron separados de la sociedad precisamente cuando ms hubieran podido aprender, como participantes en el movimiento social. Adems, en los ambientes comunistas de entonces prevaleca la creencia de que el mejor comunista era el que ms aos hubiese pasado en prisin. A los efectos prcticos esto significaba que, cuanta menos experiencia del mundo tuviese un hombre, ms alta sera su posicin entre los dirigentes del movimiento obrero. Hay que admitir que fue bastante natural que el movimiento de los trabajadores japoneses se convirtiera en una base para el comunismo, y ms exactamente para un comunismo de libro de texto, aislado de la realidad. Estos hombres confundieron el movimiento laboral con una revolucin. En un momento en que las fuerzas de ocupacin llevaban a cabo unas reformas de la sociedad japonesa, cualquier grupo de derechas o de izquierdas que se propusiera intentar una revolucin con objetivos no compatibles con los programas de los ocupantes se converta, en la prctica, en enemigo de stos. Adems, en la China continental el ejrcito de Chiang Kaishek, pese al respaldo de los norteamericanos, sufra una derrota tras otra a manos de las fuerzas comunistas. Las relaciones entre las fuerzas de ocupacin y los comunistas japoneses empeoraron rpidamente; si al principio, y pese a que el comunismo desagradaba a los ocupantes, haba existido una relacin ambivalente de amor-odio con los comunistas, que saludaron a las fuerzas de ocupacin como a un ejrcito de liberacin, ahora, en cambio, el cuartel general aliado prohiba la huelga general prevista para febrero de 1947. De haberse realizado, la misma habra permitido a un gran nmero de sindicatos aliados con el Partido Comunista y el Partido Socialista la consecucin del objetivo comn de derribar al gabinete. Poco ms tarde, en junio de 1950, comenz la llamada purga de rojos: los comunistas, o quienquiera que estuviese considerado como tal, fueron apartados de las empresas pblicas, las instituciones de enseanza, y

las empresas de prensa y otros medios. Ocurra esto un mes antes del establecimiento de la polica de reserva, y cuatro meses antes de que comenzase la rehabilitacin de ex-militares. A consecuencia de todo ello, el movimiento sindicalista japons se aquiet considerablemente. Al principio los activistas del movimiento sindical pensaron que los sindicatos deban constituirse al nivel de empresa, a fin de organizar luego estas secciones por ramas de la industria; finalmente, los sindicatos de industria formados de esta manera se uniran en la confederacin Congreso de los Sindicatos de Industria del Japn. La organizacin de esta confederacin estaba calcada de la norteamericana Congress of Industrial Organisations, pero en realidad era un rgano radical cuya direccin estaba controlada por los comunistas. El ndice de sindicacin de los obreros industriales, que haba alcanzado en 1949 un mximo de 56 por 100, disminuy de ao en ao; en 1978 slo estaba sindicado un 32 por 100 de los trabajadores. En 1950, al tiempo que estallaba la guerra de Corea y la poltica de ocupacin emprenda su giro diametral, se fund el Consejo General de Sindicatos del Japn (Shy), cuya actitud fue mucho ms realista que la del Congreso de los Sindicatos de Industria, siendo ste disuelto en 1958. Con el apaciguamiento y moderacin cada vez mayores del movimiento sindical, los sindicatos de empresa pasaron a constituirse en centro de la actividad. Por las razones que veremos ms adelante, en el perodo de posguerra los sistemas de empleo vitalicio y de escala de antigedad se generalizaron cada vez ms; bajo este rgimen, las cuestiones de la compaa absorban la atencin del sindicato, al tiempo que, no menos a menudo, la direccin llegaba a simpatizar con los dirigentes sindicales de su empresa. Como la direccin de la empresa y los dirigentes sindicales tenan que reunirse a menudo para negociar los aumentos salariales, la primera tena ocasin de apreciar la capacidad de los segundos para manejar a su personal, mientras que tambin los lderes sindicales aprendan a juzgar las circunstancias en que se desenvolva la direccin de la compaa. De este modo se reforzaba por ambas bandas la conciencia de pertenecer a la mis-

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ma empresa; el puesto de secretario del sindicato, u otros dentro del grupo de empresa, incluso empez a ser codiciado como hito importante en el camino del xito dentro de la compaa. Y efectivamente, en muchas empresas el secretario del sindicato se converta, andando el tiempo, en director o presidente de la compaa. No era infrecuente hallar empresas donde el presidente y el vicepresidente haban sido, uno tras otro, dirigentes del sindicato. Los directivos de empresa, en el Japn, dieron en considerar a los lderes sindicales un poco como los profesores britnicos miran a los prefects aquellos alumnos aventajados a quienes se da autoridad sobre los restantes, es decir, como a los estudiantes que ms prometen. Esto signific el apaciguamiento absoluto del movimiento obrero radical que durante algn tiempo haba logrado desencadenar una serie de huelgas en todo el pas; en el caso lmite, el sindicato de empresa terminaba colaborando con la direccin, ms o menos igual que las asociaciones patriticas formadas durante la guerra en todas las empresas. El movimiento obrero fomentado por las autoridades de ocupacin como parte de la poltica de democratizacin qued, pues, paralizado por el frenazo que aplicaron esas mismas autoridades. Otro punto de la plataforma democratizadora de las fuerzas de ocupacin haba sido la purga de los altos directivos de las principales empresas. Ello se justificaba aduciendo que todos haban colaborado ms o menos al esfuerzo blico. Los huecos creados por esa purga hubieron de ser cubiertos por gentes ms jvenes. Dichos jvenes tenan sobrada experiencia militar; en cambio no podan aportar nada en materia de gestin de empresas. El Japn haba estado en guerra desde haca unos quince aos, a partir de 1931. Por tanto, incluso los que tenan cuarenta aos cuando acab la guerra debieron pasar un decenio en el frente, como soldados, y como mucho tendran ocho aos de experiencia en una empresa. Adems, las empresas donde hubieran estado empleados trabajaran bajo el rgimen de guerra, de manera que ellos no podan saber lo que era el funcionamiento de una compaa bajo condiciones de economa libre. Pues bien, fueron jvenes de ese tipo los promovidos a toda prisa en sus-

titucin de los directivos purgados; como es natural, se les motej de directores de tercera divisin. Los directores de esta especie llevaban la poltica de personal ms o menos como haban llevado el mando de tropa en el ejrcito. Pero tambin los trabajadores tenan una larga experiencia en el ejrcito. Una vez terminada la guerra, se dio en considerar intrnsecamente malos todos los sistemas y prcticas de la poca militarista, pero tanto los directivos como los trabajadores haban pasado tanto tiempo en filas, que estaban ya habituados a los sistemas de escalafn y empleo fijo, acerca de cuya validez no albergaban ni la menor duda. As que despus de la guerra estas prcticas no slo continuaron, sino que se extendieron aun ms. Los directores jvenes instaban a sus obreros a la unidad para hacer frente a la gravedad de la situacin y se empeaban en que la fbrica 1 rivalizase en productividad con la fbrica 2, lo mismo que durante la guerra el batalln 1 haba procurado distinguirse ms que el batalln 2. La dedicacin sin reservas a la empresa figuraba como la virtud ms alta. Estos cambios afectaron en particular a las empresas grandes que haban formado parte de un zaibatsu. Las normas emitidas por las fuerzas de ocupacin prohiban que las familias de los zaibatsu conservaran puestos directivos, y adems el nuevo impuesto sobre el patrimonio les quitaba buena parte de sus ttulos. Al mismo tiempo eran purgados los que haban servido antes de la guerra y durante la misma como fieles lugartenientes de aqullas, es decir los altos directivos de las empresas de los zaibatsu. As pues, en estas empresas la gerencia y la propiedad quedaban separadas de un solo golpe. Los nuevos directivos jvenes sentan mucha ms afinidad para con los trabajadores que hacia el propietario de la empresa. Este tipo de directivo no capitalista, sino asalariado, y joven, tena mucho ms inters en mejorar la posicin nacional o internacional de su compaa que en servir a los propietarios de la misma proporcionndoles el mximo beneficio. La actitud de estos directivos era comparable a la del verdadero erudito, que juzga ms importante la obtencin de resultados acadmicos que la acumulacin de riqueza. Como los

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directivos crean que la colaboracin de los trabajadores era indispensable a sus fines, en vez de exigir retribuciones elevadas para s mismos preferan conceder amplias prestaciones sociales a sus trabajadores. Antes de la guerra las familias dueas de los zaibatsu y sus directivos haban sido criticados con severidad, tanto desde la izquierda como desde la derecha, por perseguir sus intereses egostas de una manera arbitraria, lo cual motivaba frecuentes llamamientos a la nacionalizacin de sus empresas. En cambio, seguramente puede afirmarse que despus de la guerra, las empresas que haban sido parte de los zaibatsu ya no tuvieron que hacer frente a esa clase de crticas. Sin embargo, hay en el Japn otras grandes empresas que nunca han estado en un zaibatsu. Muchas de ellas son dirigidas por presidentes y directores que antes fueron empleados corrientes de la compaa, tal como suele suceder en las empresas de los zaibatsu mencionadas antes. Otras empresas grandes son dirigidas personalmente por su fundador o por miembros de la familia de ste, como es el caso de Matsushita Electric, Sony, Toyota, Honda, Cannon y Suntory. El xito de estos directivos se debe en gran medida a su carisma personal, pero ellos suelen tener bien presente que sin la colaboracin de sus empleados y obreros el carisma no les llevara muy lejos, y que no se puede tratar con indiferencia al personal si se quiere disponer de colaboradores de primera lnea. Hablando en general, los directivos de esta especie son ms audaces y resolutivos que los reclutados de entre el personal de la compaa, mencionados antes. Pero su lado malo estriba en que se utiliza la institucin de reglamentos y lemas de la compaa para imponer a todos y cada uno de los empleados las ideas personales del director. Bien hayan formado parte de un zaibatsu o no, actualmente las empresas japonesas son, en grado ms o menos complejo, comunidades donde la direccin y los trabajadores se hallan vinculados por un destino comn e intereses comunes; en los casos ms extremos incluso comparten una filosofa comunitaria y el fundador de la compaa suele ser venerado como si fuese el fundador de una secta religiosa. En la poca de posguerra, los directivos de empresa exigan

que sus empleados se uniesen en la demostracin de mxima lealtad hacia la empresa. No se daban por satisfechos con que los recin ingresados exhibiesen un certificado de estudios. Desde luego el objetivo primordial de toda educacin debe ser el ayudar a que se manifiesten las aptitudes latentes de cada individuo, pero existe tambin el tipo de educacin que intenta adaptar a cada individuo a un molde nico. En la mayora de los pases de Europa occidental, la educacin que se imparte en las escuelas tiende seguramente a desarrollar la individualidad; en cambio, la instruccin militar tiende a producir la uniformidad. Cuando los seres humanos han sido normalizados, les resulta ms fcil a los mandos el clculo de lo que pueden hacer con las fuerzas que tienen a sus rdenes. En efecto, esa normalizacin es una condicin previa necesaria para las operaciones que impliquen fuerzas numerosas. En el Japn de antes de la guerra, incluso la educacin escolar era de las que conforman a las personas en un molde nico. E incluso despus de la guerra, aunque se entonasen de palabra grandes alabanzas al individualismo y al liberalismo y se hablase de fomentarlos, la educacin tendente a la uniformidad sigui funcionando como antes. Pues bien, a pesar de ello los directivos consideraban que el certificado escolar por s solo no era suficiente para que el empleado se mostrase solidario con la empresa en su trabajo. Al ingresar en la compaa, los nuevos empleados eran sometidos a cursillos consistentes en un severo programa de formacin moral y de familiarizacin con el rgimen interno de la empresa. De este modo, los recin ingresados en las principales compaas eran convertidos, en un tiempo muy breve, en soldados de primera totalmente obedientes a las rdenes de la direccin. As era como las empresas grandes obtenan la lealtad de sus empleados, mientras que las medianas y pequeas no podan exigirles otra cosa sino su actividad normal. En consecuencia, la estructura dual del mercado laboral antes de la guerra formado por el mercado de primera mano, el de las empresas grandes, al que llambamos el mercado de la lealtad, y el de segunda mano, al que recurran las empresas medianas y pequeas, y al que titulbamos de mercenarios continu tal cual des-

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pues de la guerra. Por tanto, cuando empez en 1950 el alza debida a la guerra coreana, no tardaron en establecerse diferencias salariales entre las empresas grandes y las medianas y pequeas, similares a las que haban existido antes de la segunda guerra mundial.
TABLA 6A

Disparidades

salariales

por escala de la empresa

(%)

Escala de la empresa (expresada por el nmero de trabajadores en plantilla)

Ao 1951 1953 1955 1958 1960 1963 1965 1968 1970 1973 1975 1978

5-29

30-99

100-499

500

o ms 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100

38 41 41 44 46 58 63 63 62 61 60 61

56 54 53 55 59 69 71 69 70 71 69 68

75 71 69 70 71 79 81 80 81 82 83 83

empresas grandes y las pequeas, que a partir de 1960 las disparidades se reducen con rapidez, pero detenindose esa tendencia hacia 1970, a partir de cuya fecha la tendencia vuelve a desfavorecer a los trabajadores de las empresas pequeas. Sin embargo, no nos precipitemos a comparar directamente los elementos de esta tabla con los de la tabla 2A que mostraba las disparidades para 1909 y 1914. Como ya se ha explicado, el sector de las grandes empresas, en la industria manufacturera del Japn durante el decenio 1930-1940, pas a estar cada vez ms ocupado por hombres, predominando stos a partir de 1950, cuando antes del decenio citado haba predominado la mano de obra femenina. Tanto antes como despus de la guerra, los salarios de las mujeres eran sumamente bajos en comparacin con los de los hombres; por ello, en las empresas grandes el salario medio era bajo antes de 1930, y alto despus de la guerra. Teniendo esto en cuenta, vemos que las cifras de la tabla 2A, que indicaban las disparidades para 1909 y 1914, subestimaban la verdadera situacin, mientras que las cifras de posguerra de la tabla 6A la sobreestiman. En la tabla 6B se relacionan las disparidades salariales, pero separando los salarios masculinos de los femeninos. Como era de esperar, la tabla confirma tanto las sobreestimacin como la subestimacin antedichas, pero incluso en 1960, cuando tenda a disminuir la disparidad real, las diferencias salariales todava eran mayores que en 1909 y 1914, y ello tanto para los hombres como para las mujeres. Por tanto, no se puede ocultar el hecho de que durante el decenio de 1950 a 1960 hubo grandes diferencias salariales, aunque no se disponga de datos estadsticos que permitan distinguir la disparidad por escala de la empresa y entre hombres y mujeres para dicho decenio. Como se ve, incluso cuando fueron ms pequeas las diferencias (1973 para los hombres, 1968 para las mujeres), todava superaban a las de 1914, por no hablar del 1909. Pese a ello, algunos economistas extraen de estos datos la consecuencia de que durante el decenio 1970-1980 la economa japonesa super su problema de dualidad estructural. Yo creo, por el contrario, que, aparte las cifras expuestas aqu, las di-

FUENTE: 1951 a 1955, Ministerio de Comercio Internacional y de Industria, Kogyo Tokei Hyo (Tablas estadsticas industriales). 1958 a 1978, Ministerio de Trabajo, Maigetsu Kinro Tokei Chosa (Encuesta estadstica mensual de empleo).

La tabla 6A muestra las diferencias salariales con arreglo a la escala de la empresa incluyendo tanto los trabajadores varones como las mujeres, a partir de 1951. Se observa que en el decenio 1950-1960 existan diferencias muy notables entre las

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Disparidades

salariales

por escala de la empresa

y por sexo

(%)

Escala de la empresa (expresada por el nmero de trabajadores) Ao

5-29 30-99 100-499 5 0 0 o ms

1909

Hombres Mujeres Hombres Mujeres Hombres Mujeres Hombres Mujeres Hombres Mujeres Hombres Mujeres

85 77 78 74
54

92 89 84 85 71 77 76 73 81 72 77 69

97 93 89 89. 83 86 86 85 90 83 90 83

100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100

1914

1960

62 69 69 70 63 70 63

1968

ciales a todos sus empleados. Ni que decir tiene que se construyeron viviendas para trabajadores, pero por otra parte abundaron los beneficios en materia de sanidad (algunos grupos de empresas incluso poseen hospitales propios, y de grandes dimensiones), residencias para convalecientes y albergues de montaa o de playa. Adems existen sistemas organizados de vacaciones pagadas, as como niveles de pensiones y retiros a cargo de las compaas, que no pueden compararse con los que facilitan las empresas medianas y pequeas. Las partidas tales como el salario mensual percibido por el empleado, o la paga extraordinaria que recibe a fin de ao, no son ms que una parte de sus rentas, si se tienen en cuenta esas prestaciones adicionales. Con el rgimen de empleo vitalicio se concede mucha atencin a los sistemas de pensiones y pagas de retiro de las compaas; adems los jubilados pueden seguir utilizando los servicios mdicos y las residencias de vacaciones de la compaa, como derecho adquirido en virtud de su anterior vinculacin laboral.3 Las empresas medianas y pequeas no disponen de tantos excedentes que les permitan ofrecer prestaciones sociales; aunque los salarios parezcan altos, ello no es sino una compensacin superficial.4

1973

1977

III Incluso en la actualidad, el bienestar de una persona durante toda su vida queda decidido, en el Japn, por el hecho de ser
3. Por otra parte, en el caso de los empleados de oficinas, es muy posible que si han estado trabajando en una empresa grande, a la hora del retiro se les ofrezca la direccin de una empresa pequea del mismo grupo. En cambio, el empleado normal de una empresa mediana o pequea tiene escasas probabilidades de encontrar una salida de este tipo. 4. Ha sido P. J. D. Wiles quien ha sealado que cuando los sindicatos se organizan por empresas y no por sectores industriales, las diferencias de salarios entre unas empresas y otras tienden a ser enormes, cualquiera que sea la naturaleza del sistema econmico (por ejemplo, lo mismo en Yugoslavia que en el Japn). Vase Wiles, The free enterprise economy and the socialist economy, traducido al japons en Japan Economic Research Centre Bulletin, n. 310 (1978).

F U E N T E : 1 9 0 9 , 1 9 1 4 : Kjo Tkei Hyo (Tablas estadsticas de la actividad fabril). 1 9 6 0 - 1 9 7 7 : Maigelsu Kinr Tokei Chsa (Encuesta estadstica mensual de empleo).

ferencias salariales por escala de la empresa todava son bastante evidentes. Es verdad que, si consideramos los salarios en el sentido estricto de salario nominal ms horas extraordinarias y primas cobradas, hemos de atenernos a las cifras de la tabla 6B. Pero en la poca de posguerra y especialmente a partir de 1960, cuando las empresas grandes ya se haban recuperado por completo, las mismas empezaron a conceder amplias prestaciones so-

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o no ser capaz de colocarse en una gran empresa. Verdad es que como consecuencia de la prosperidad del pas, no se puede seguir afirmando que la vida de los trabajadores de las empresas medianas y pequeas sea msera, bajo cualquier criterio de comparacin internacional que utilicemos, pero desde el punto de vista interior s padecen una grave disparidad, en comparacin con el nivel de vida de que disfrutan los trabajadores de las empresas grandes. En la economa de tipo capitalista occidental, el problema ms difcil es el de las clases; en el capitalismo confuciano japons, lo es el problema de la estructura dual, aunque esta especie de segmentacin del mercado del trabajo no es ms que el mismo problema de las clases con un disfraz distinto. Como es lgico suponer, la rivalidad para conseguir empleo en las empresas grandes resulta muy enconada. Los individuos slo pueden presentarse una vez a las pruebas de ingreso de las grandes compaas, a saber, cuando salen de la escuela profesional o de la facultad. Y dado que las oportunidades de ingresar en la compaa sern escasas cuando dicha escuela o facultad no haya sido de las buenas, tambin existe una enconada rivalidad para ingresar en las mejores universidades, de donde se deduce una enconada rivalidad para entrar en los mejores institutos de enseanza media, y as sucesivamente en toda la escala del sistema de educacin. En casos extremos la competitividad llega al punto de la rivalidad para meter al nio en una buena guardera con enseanza preescolar, a cuyo fin se empieza por impartirle educacin en casa. Y dado que en una sociedad confuciana las personas asumen la jerarqua segn el nivel de educacin que tengan o no tengan, las empresas grandes preferirn reclutar personal egresado de las instituciones ms prestigiosas, como pudiramos llamarlas, por cuanto ello constituye la manera ms apropiada de defender el prestigio de la compaa. Desde antes de la guerra, el Japn era uno de los pases del mundo mejor dotados de instalaciones y sistemas de enseanza. Ahora bien, antes de la guerra la educacin no se diriga al fomento de las cualidades individuales, sino ms bien de los intereses del estado. El artculo primero del estatuto de las univer-

sidades imperiales dice claramente: La finalidad de las universidades imperiales ser la enseanza de las letras y de las ciencias, y el estudio de sus principios, de acuerdo con las prioridades del estado, y no slo estas universidades deban producir personas cuyas aptitudes fuesen tiles a la nacin, sino igualmente todas las dems instituciones educativas. Y como el estado se hallaba envuelto muy a menudo en guerras, ser til al estado no significaba otra cosa sino contribuir al esfuerzo blico; sobre todo despus de 1930, cuando el Japn adopt una organizacin protoblica, las universidades se vieron obligadas a colaborar por completo con los intereses militares. Las letras, la filosofa y las ciencias puras perdieron importancia, mientras se fomentaban las carreras tcnicas, y la economa en la parte que pudiera ser de utilidad para empleados de empresa. Despus de la guerra se reform el sistema de educacin con arreglo al modelo norteamericano y se declar que la principal finalidad de la educacin era desarrollar las posibilidades de cada individuo; pero en realidad esto no pas de las intenciones, ya que las instituciones educativas de la posguerra, y sobre todo las universidades, se sometieron por completo a las necesidades de las grandes empresas. Las universidades no hacen otra cosa sino formar en las diferentes disciplinas de acuerdo con las prioridades de la empresa comercial; muchos alumnos slo estudian para obtener el empleo en una de las principales compaas. Por consiguiente, la situacin es similar a la de antes de la guerra: las facultades con ms alto nmero de matriculaciones son las de ingeniera, ciencias econmicas y administracin de empresas. Esta caracterstica de la enseanza superior japonesa resalta ms al compararla con la formacin superior en Gran Bretaa, que como todo el mundo sabe es de muy poca utilidad para la industria. En el Reino Unido (sin incluir los datos de Escocia e Irlanda del Norte), en 1974 haba 170.000 estudiantes, de los cuales un 15 por 100, es decir unos 24.000, seguan la carrera de ingeniera. En cambio, de los 1.590.000 estudiantes de universidades nacionales japonesas, pblicas o privadas, en ese mismo ao, el 21 por 100, o sea unos 330.000, estaban matricula-

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dos en estudios de ingeniera.5 Como dijo Ronald P. Dore en otro lugar, muchas universidades del Japn admitiran a un chimpanc inteligente, siempre que el guardin del mismo hiciese una contribucin sustancial al fondo para obras de la universidad,6 de manera que no sera justo comparar las universidades japonesas in toto con las inglesas. Ahora bien, las universidades de la especie aludida no suelen poseer departamentos de ingeniera porque resultan muy caros; por tanto, los estudiantes japoneses que eligen una carrera tcnica tienden a estar concentrados en las instituciones relativamente buenas.7 Desde 1955, el Japn ha logrado aumentar su productividad mediante la importacin y mejora de las tcnicas extranjeras, pero esas mejoras tecnolgicas slo han sido posibles porque el Japn ha producido constantemente grandes cantidades de ingenieros desde los aos de la guerra. Y buena parte de esas mejoras han sido revolucionarias. A partir de los aos sesenta, los artculos japoneses han logrado una penetracin tremenda en los mercados internacionales, y la misma ha sido consecuencia de aquellos adelantos tcnicos. Dentro de esta categora puede aducirse un buen nmero de ejemplos. El predominio del Japn en el mercado de la construccin naval se debe a las fantsticas mejoras que los japoneses lograron introducir en las tcnicas de la soldadura. Hasta entonces los buques cisterna podan construirse de hasta 50.000 toneladas como mucho, pero con las nuevas tcnicas se hizo posible construir navios totalmente soldados con desplazamientos de ms de 500.000 toneladas. Adems, se consegua mejorar al mismo tiempo las mquinas, de manera que estos buques mastodnticos pudiesen navegar a grandes velocidades. En otra especialidad es justo decir que el Shinkansen (Tren-bala) que cubri el
5. En el caso de los posgraduados, estudian ingeniera en Gran Bretaa un 13 por 100 del total de 61.000 (o sea unos 8.000), y en el Japn un 33 por 100 del total de 46.000 (es decir, unos 15.000). 6 Ronald P. Dore, The diploma disease: Educaiion, qualification and development, George Alien & Unwin, Londres, 1976, p. 48. 7. Entre las principales universidades del Japn, las de Kyoto y Osaka son las ms destacadas. En ambas, ms del 40 por 100 del alumnado corresponde a matriculados en los departamentos tcnicos.

servicio de la nueva lnea principal de Tokaido inaugurada en 1964 fue un avance tcnico como no se haba visto en el ferrocarril desde los tiempos de George Stephenson; la compaa nacional de las lneas frreas japonesas decidi construir este Shinkansen en 1958, slo trece aos despus de que los japoneses se propusieran reconstruir su pas sacndolo de la situacin de ruina total en que se hallaba. Cuando una sociedad de orientacin grupal como la japonesa adquiere un dominio total de la tcnica moderna, fcilmente llega a ser capaz de generar una energa productiva peligrosa, en ocasiones tan grande que podra resultar suicida. En cambio se ha descuidado en el Japn la investigacin en ciencias naturales, que es la base de la tcnica. En 1974, el total de estudiantes en facultades cientficas no pasaba del 3 por 100 de la poblacin estudiantil, e incluso en universidades tan prestigiosas como las de Kyoto y Osaka dicha proporcin era slo de un 10 por 100. En comparacin con el Reino Unido, en donde un 24 por 100 de los estudiantes estn matriculados en departamentos cientficos, las cifras del Japn ciertamente son bajas. La excesiva importancia concedida a la tecnologa y el relativo descuido de las ciencias naturales en la educacin cientfica japonesa proviene del perodo Meiji, y puede considerarse como un resultado natural de la poltica de espritu japons y tcnica occidental. A partir del perodo Meiji, el Japn se preocupa sobre todo de importar con la mayor rapidez las tcnicas occidentales, mejorarlas y adaptarlas a la produccin industrial, al objeto de adquirir podero militar y econmico. Los japoneses han mostrado escaso inters hacia los interrogantes fundamentales, como por ejemplo cul poda ser la base cientfica de esas tcnicas. No ser que el espritu japons ha rechazado, consciente o inconscientemente, la ciencia, que es un elemento tan principal de lo que podramos llamar el espritu occidental? Las universidades japonesas no se dedican a contemplar las cuestiones fundamentales, sino que siguen sirviendo las necesidades del estado, de los militares o, como ahora, de la gran industria. Mientras tenga dinero para hacerlo, el Japn puede seguir comprando la tecnologa extranjera. Por tanto, mientras haya entre los ja-

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poneses conocimientos tcnicos suficientes para mejorar los procedimientos adquiridos e incorporarlos al proceso industrial, la industria japonesa siempre ir tcnicamente detrs de otros pases, pero slo un poquito. Cuando termin la guerra, muchos decan: Como el Japn est muy mal dotado de laboratorios de experimentacin y no hay perspectivas de futuro para la fsica aplicada, los fsicos japoneses no tendrn ms remedio que dedicarse a las investigaciones tericas. Sin embargo, los treinta y cinco aos transcurridos desde el final de la guerra han demostrado ms bien lo contrario. Las universidades japonesas se construyeron con el propsito de enviar titulados al mundo de los negocios y a la administracin. Los nios japoneses se han visto obligados a estudiar desde la maana hasta la noche con el fin de ingresar en una buena universidad y nada ms. Los alumnos de la enseanza media sobre todo, cuando les toca prepararse para los exmenes de ingreso en la universidad, suelen asistir a academias especiales privadas (juku), despus de las horas de clase normales, para profundizar su preparacin. Cuando salen de estas juku les est esperando en casa un estudiante universitario que les da clases de repaso, de manera que an han de estudiar unas cuantas horas ms. Dejando aparte aquellas universidades en donde puede ingresar hasta un chimpanc, los exmenes normales de ingreso en la universidad son bastante severos y desde luego se califican con imparcialidad. Los japoneses creen que el mtodo ms justo para calificar los exmenes consiste en sumar las puntuaciones de todos los ejercicios realizados por el examinando; por ello, en la medida de lo posible se procura darles forma de cuestionarios que faciliten los sistemas mecnicos de puntuacin y recuento. Casi todos los padres tienen mucho inters en que sus hijos vayan a la universidad. Tal entusiasmo por la educacin no debe sorprender en una sociedad confuciana, donde no se valora a las personas por el dinero que tengan o dejen de tener, sino por la cultura que poseen. Por tanto, sera natural esperar que existiera en el Japn una movilidad /ergeneracional de ocupacin, es decir entre padres e hijos, muy elevada. Por otra parte, cuando un individuo se ha empleado en una empresa mediana o pequea, le resulta sumamente difcil

pasar luego al sector de la gran empresa; por tanto, podramos predecir que la movilidad ^generacional de ocupacin ser muy baja. En efecto cabe suponer que el nivel de movilidad intergeneracional presente un agudo contraste con el de movilidad intrageneracional; adems es posible que la baja movilidad intrageneracional fomente un mayor nivel de movilidad intergeneracional. Podemos verificar que nuestra conjetura es correcta, acudiendo a las encuestas de estratificacin social y movilidad social. En el Japn, la tercera encuesta nacional sobre estratificacin y movilidad social fue realizada en 1975, y dio el cuadro de movilidad intrageneracional de ocupacin que vemos en la tabla 7. En dicha tabla se ha dividido la ocupacin en nueve sectores (profesionales; mandos, oficinistas y obreros en empresas grandes; mandos, oficinistas y obreros en empresas medianas y pequeas; agricultores; autnomos), y las cifras de cada columna muestran la distribucin proporcional actual entre las nueve ocupaciones para todas las personas nicialmente colocadas en una categora especfica, digamos por ejemplo obrero en una empresa grande. A fin de facilitar el entendimiento de la distribucin, las cifras inferiores al 4,5 por 100 se han reemplazado por un asterisco, indicando que pueden despreciarse considerndolas iguales a cero. Si ahora consideramos como clases altas a las cuatro categoras primeras 'profesionales y mandos, oficinistas y obreros de grandes empresas) y como clases bajas a las otras cinco (mandos, oficinistas y obreros de empresas medianas o pequeas, as como los agricultores y los autnomos), las cifras de los sectores superior derecho e inferior izquierdo nos dirn cul es la movilidad entre esos grupos. Es decir, que cuanto ms altas sean las cifras de la esquina superior derecha, indicarn ms movimiento de las clases bajas hacia las altas; mientras que si son altas las de la esquina inferior izquierda indicarn ms movilidad en el sentido contrario. En la tabla 7, y con excepcin del 9 por 100 de trabajadores inicialmente empleados como obreros en empresas medianas o pequeas y que ahora estn colocados como obreros en empresas grandes, todas las dems cifras del cuadrante superior derecho han resultado tan pequeas que las hemos despreciado. En contraste

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con esa movilidad uniformemente baja de las clases inferiores hacia las clases superiores (con la excepcin de un reducido grupo de obreros), vemos que es bastante comn la movilidad de las clases altas hacia las bajas, en particular hacia la categora de los autnomos. Esto equivale a decir que la obtencin de un empleo de categora superior al final de los estudios es una condicin necesaria para formar parte de las clases altas, pero no garantiza que uno permanezca en ellas con seguridad. La tabla 7 no slo confirma mi tesis de la estructura dual de la ocupacin, sino adems la gran importancia de los estudios que posea cada individuo. Investiguemos ahora mi segunda conjetura, la de que debe ser muy alta la movilidad intergeneracional del empleo en el Japn. En la tabla 8, las ocupaciones se han clasificado segn las ocho categoras siguientes: profesionales, mandos de empresa, oficinistas, vendedores, obreros calificados, semicalificados y no calificados, y agricultores. En las columnas se refleja la ocupacin que constituy la principal actividad del padre, y en las filas la ocupacin del hijo. Las cifras de cada columna muestran, para cada ocupacin, qu proporcin corresponde a los hijos dedicados a la misma ocupacin que desempeaba su padre. Las cifras inferiores a 4,5 por 100 estn reemplazadas por asteriscos. Obsrvese que las primeras cuatro categoras son de trabajo no manual, mientras que las otras cuatro pueden considerarse como de trabajo manual. Las cifras de esta tabla muestran que la movilidad intergeneracional de ocupacin entre los trabajadores manuales y los no manuales es mucho ms grande que la movilidad intrageneracional entre las capas altas y las bajas de la sociedad, estudiada anteriormente. Adems, la tabla original de Tominaga mostraba que la movilidad de las ocupaciones manuales hacia las no manuales es mucho ms grande que la movilidad en el sentido contrario, es decir de los empleos no manuales hacia los manuales, lo cual indica que existe una tendencia hacia las ocupaciones no manuales en la economa japonesa. As pues, la tabla 8 parece confirmar mi hiptesis. Sin embargo, conviene observar que si comparamos estas cifras con las de una tabla de movilidad intergeneracional por clases en Gran Bretaa, obtenida en 1972, no puede decirse que la movilidad sea

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m i e n t r a s el m o v i m i e n t o del s e c t o r m a n u a l al n o m a n u a l viene a ser m u y p a r e c i d o e n t r e el J a p n y G r a n B r e t a a , el m o v i m i e n t o c o n t r a r i o (es decir, de las o c u p a c i o n e s n o m a n u a l e s a las manuales) es c o n s i d e r a b l e m e n t e m a y o r en G r a n Bretaa.9 E l caso es q u e los b r i t n i c o s t i e n e n u n a i m a g e n de G r a n B r e t a a c o m o un 8. Un estudio reciente sobre movilidad intergeneracional por clases en Gran Bretaa se expone en la tabla siguiente. La clase I comprende los niveles superiores de la actividad profesional y administrativa, la clase II el resto del trabajo profesional y directivo, la clase III los empleos de oficina y las ventas, la clase IV los autnomos (pequeos propietarios y artesanos independientes), la clase V los tcnicos de grado medio y encargados de taller, la clase VI los obreros calificados, la clase VII los semicalificados y no calificados, as como los agricultores. Para mayor detalle de estas definiciones vase J. H. Goldthorpe, Social mobility and class slructure in modern Briain, Ciarendon Press, Oxford, 1980, pp. 39-42. Movilidad intergeneracional Clase del hijo I I II III IV V VI VII 45 19 12 8 5 5 7 II 29 23 12 7 10 11 9 por clases en Gran Bretaa 1972 (%) o.a

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F U E N T E : Tabla 4.2. de Goldthorpe, op. cit., p. 105. Tamao total de la muestra 9 434. Despreciando los errores de redondeo, los-totales de cada columna son iguales al 100 por 100.

9. Los estudios de la movilidad social intergeneracional en el Japn muestran que un 31 por 100 de los trabajadores manuales se desplazan al sector no manual, y un 28 por 100 del sector no manual al manual. Las cifras correspondientes para Gran Bretaa son el 33 por 100 y el 36 por 100. Vase Tominaga, ed., op. cit., p. 53, y Goldthorpe, op. cit., p. 105.

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pas de muy poca movilidad intergeneracional por clases, mientras que los japoneses creen que el Japn es un pas con una movilidad muy elevada. Esta clase de imgenes propias no se funda en ninguna comparacin internacional objetiva, sino que refleja influencias como las de las aspiraciones, la vanidad, y otras muchas. En el caso del Japn, en particular, el nivel de movilidad entre las capas sociales bajas y las altas es sumamente escaso dentro de una generacin (es decir, que una vez establecido el individuo en una clase baja, le resulta casi imposible salir de la misma en el curso de toda su vida), y este hecho se halla profundamente grabado en las mentes de los japoneses, quienes creen que, a cambio, la movilidad intergeneracional debe ser muy alta, cuando es bastante baja en realidad. En todo caso, la sorpresa llega cuando se observa que la movilidad intergeneracional por clases es ms o menos comparable a la que existe en Gran Bretaa, tendiendo incluso a menos, pese a estar atrapados los nios de casi todas las clases sociales en el molino de la rivalidad por ingresar en las universidades. Es posible que ello sea debido a que los nios cuyos padres desempean ocupaciones no manuales suelen asistir a las academias privadas juku y disponer de profesores particulares desde muy temprana edad; en consecuencia, tienen ms habilidad para contestar a los cuestionarios de los exmenes, en comparacin con los hijos de los agricultores y obreros manuales. Adems, sera probablemente acertado conjeturar que, al adoptar un procedimiento mecnico el cuestionario de ingreso a la universidad as como su puntuacin, el aprobar o no aprobar depende mucho de si se ha adquirido esa especie de habilidad particular. La extraccin social de los estudiantes de la universidad de Tokio, que segn dicen tiene los alumnos ms brillantes de todo el Japn, ltimamente se desplaza cada vez ms hacia las categoras altas de la escala social; por ello la universidad de Tokio recibe frecuentes crticas en el sentido de estar convirtindose en una universidad para hijos de burgueses, y no para la promocin de talentos, vengan de donde vengan. As es posible que una sociedad confuciana, que decide la posicin social de una persona puramente con arreglo a la educacin que sta haya recibido, sea tan injusta como la sociedad

burguesa, donde la colocacin social del hijo viene decidida por el dinero de su padre. Por otra parte, y puesto que los jvenes nipones se ven obligados a estudiar durante 6 horas en la academia normal, de 3 a 4 horas en las academias privadas de repaso y otras 4 o 5 horas en casa, es decir de 13 a 15 horas diarias en total, resulta para ellos un grado de explotacin no tan diferente del de los nios obreros de la Inglaterra victoriana. Algunos economistas japoneses afirman que gracias a haber recibido durante la infancia esta dura disciplina de trabajo es tan buena la calidad del trabajador japons; pero no hemos de olvidar la otra consecuencia, que ha sido la destruccin de su personalidad.

IV Al final de la guerra la economa japonesa se hallaba en estado ruinoso. Todas las ciudades de alguna importancia, excepto algunos centros histricos como Kyoto y Nara, estaban casi completamente reducidas a cenizas. No slo exista un gran nmero de personas desprovistas incluso de vivienda, sino que adems los equipos de produccin japoneses tambin haban sido destruidos por completo. Por otra parte, grandes nmeros de japoneses que antes trabajaban en los territorios ocupados por el Japn fueron devueltos a su pas junto con los soldados desmovilizados. Estos repatriados recibieron subsidios y pagas de licnciamiento. La capacidad de compra retenida durante la guerra quedaba liberada de sbito, y como era de esperar se declar en el Japn una peligrosa espiral inflacionista. Durante la guerra numerosos obreros haban sido destinados a la industria de maquinaria y a la de produccin de municiones, lo cual produjo falta de mano de obra en la produccin de bienes de consumo. En el decenio 1930-1940 el pas incurri en grandes gastos y esfuerzos para convertir rpidamente la produccin de bienes de consumo en produccin de equipos y municiones; ahora era preciso realizar la transformacin inversa y con ms rapidez an. Sin embargo, en aquella sociedad empobrecida era muy limitado el margen para el desarrollo de la produccin

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industrial de bienes de consumo. Los individuos obtenan sus verduras en la huerta, y el pescado iba directamente de la barca al estmago del consumidor. Y lo mismo pasaba con la carne. Como los habitantes de las ciudades dedicaban todo su dinero a la compra de alimentos, apenas gastaban en ropa nueva. Los que haban tenido la suerte de sobrevivir a los bombardeos tomaban sus mejores ropas, rescatadas de entre las llamas, e iban a las aldeas de labradores o de pescadores para cambiar dichas ropas por arroz o pescado; as que las necesidades de vestimenta de la poblacin agricultora o pescadora estaban ms o menos adecuadamente cubiertas. En aquellos tiempos las mejores prendas, tras haber permanecido largo tiempo guardadas en los armarios, pasaban de la ciudad al campo a guisa de moneda. Sin embargo, y como el personal sobrante de la fabricacin de municiones y mquinas no poda ser absorbido completamente por la industria de bienes de consumo, tambin muchas personas regresaban a las aldeas agrcolas de donde originariamente haban salido. Pero aun as, la tierra cultivable del Japn no daba abasto a tanto; era mnima la capacidad de absorcin de mano de obra en las aldeas. Las calles iban llenas de parados que no haban logrado colocarse ni siquiera en el campo. Lo que ocurri fue que se ganaron la vida trabajando en el mercado negro, o bien vivan del mercado negro en tanto que proveedores del mismo.10 La burocracia japonesa, que hasta entonces haba desempeado con habilidad el papel de segundo gobierno a la sombra de los autcratas militares japoneses, tambin supo hacer valer sus servicios bajo las fuerzas de ocupacin. Y as como a veces se forma una extraa relacin de amistad y confianza entre los secuestradores y sus vctimas, de modo similar el gobierno japons
10. Las fuerzas de ocupacin licenciaron a los hombres del ejrcito y de la marina y cerraron todas las fbricas de municiones, pero los directores y los empleados de dichas fbricas ocultaron astutamente los materiales y utilizaron ms tarde el duraluminio, previsto en principio para la fabricacin de aviones, en la fabricacin de cosas como ollas y sartenes. En otro sector se fabricaron, en vez de instrumentos de precisin, mquinas de pachinko (el juego del milln o pinball), y en vez de balas, las bolas del pachinko. Hacia 1950, los salones de pachinko instalados de esta manera eran los nicos lugares de diversin que existan en el pas.

no tard en establecer una relacin de amistad con las fuerzas de ocupacin. Con muy tiles ayudas por parte del cuartel general aliado, se fund en agosto de 1946 la Junta de Estabilizacin Econmica (Economic Stabilisation Board) y en marzo de 1947 MacArthur promulg unas instrucciones en las que solicitaba al gobierno japons la adopcin de polticas definidas, con prioridad para la Junta de Estabilizacin Econmica a fin de hallar una salida a la crisis econmica actual. La Junta de Estabilizacin Econmica ampli en seguida sus filas para dar acogida a cierto nmero de brillantes burcratas jvenes y hombres de negocios. Lo de brillantes queda evidenciado por el hecho de que posteriormente casi todos alcanzaron gran prestigio en la burocracia, la poltica, los negocios o la enseanza. En todo caso, segua intacta la predisposicin tradicional de los japoneses a establecer conductos mediante los cuales el primer gobierno, es decir el verdadero (que en este caso era el cuartel general de las fuerzas aliadas), hace que el gobierno secundario gue la economa por los caminos que interesan al primero. Las instrucciones de MacArthur eran de adoptar polticas definidas, con prioridad para la Junta de Estabilizacin Econmica, pero el gobierno japons no era capaz de definir ninguna poltica. Puesto que las mismas autoridades de la ocupacin tampoco seguan una poltica definida -recordemos que haban dado un giro de ciento ochenta grados, no era de esperar que su leal agente, el gobierno japons, mostrase mayor definicin. Pero en todo caso, y como la nueva orientacin pareca beneficiosa para el pas, tanto el gobierno como el mundo de los negocios dieron la bienvenida al mencionado giro. Hasta entonces el Japn se haba visto obligado a exportar artculos manufacturados, con objeto de poder importar alimentos, pero la situacin en aquellos momentos era tal que no exista ningn otro artculo exportable sino la seda cruda. Aunque un 30 o 40 por 100 de las instalaciones para la fabricacin de tejidos de algodn (porcentaje referido al mximo alcanzado antes de la guerra) se haban salvado de los bombardeos, a falta de materia prima estas instalaciones tampoco podan rendir a plena capacidad. Aunque la industria de tejidos de algodn era exportadora, como dependa de una mate-

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ria prima importada era como si no existiese, dada la imposibilidad de incrementar las importaciones. Cuando el rgimen Meiji abri el Japn al comercio con Occidente, la exportacin de seda cruda haba sido tambin el punto de arranque de la industrializacin; en las etapas iniciales del rgimen de MacArthur hubo que acudir asimismo a ese nico recurso. Los nipones se hallaban al borde de la desesperacin ms absoluta, por lo que fue un verdadero milagro para ellos el cambio de orientacin de las fuerzas aliadas. Cuando empez la guerra de Corea, los suministros especiales solicitados por el ejrcito norteamericano llevaron a la industria textil japonesa al que habra de ser el ltimo perodo de gran auge de su historia; seguidamente la oleada de prosperidad alcanz tambin a la industria siderrgica y al resto del metal. Por otra parte, mientras recrudeca la guerra fra los dems pases occidentales, aparte los Estados Unidos, andaban muy empeados en su propia recuperacin. En tal situacin, apenas interesaba a los norteamericanos el imponer duras indemnizaciones de guerra al Japn, ya que si este pas hubiera sido desastrosamente debilitado por las indemnizaciones Estados Unidos se habra visto solo frente al bloque comunista y ello habra significado la imposicin de mayores cargas al pueblo norteamericano. Para poder proseguir la guerra fra, Norteamrica tena que educar a los japoneses a fin de que stos le suministrasen la cooperacin necesaria. La consecuencia fue que se moder bastante la cuanta de las reparaciones. Tales cambios de poltica eran criticados por la izquierda japonesa diciendo que eran tentativas de rearme y sntomas de la resurreccin del capitalismo monopolista; en cambio fueron, lgicamente, bien recibidos por el gobierno y por las empresas. La Junta de Estabilizacin Econmica, que vena funcionando como ventana del Japn hacia Norteamrica, y al mismo tiempo como ventana de Norteamrica sobre el Japn, en sus momentos ms prsperos lleg a merecer el predicado de que con la Junta de Estabilizacin Econmica hasta los nios dejan de llorar. Lo cual a fin de cuentas no era sino una parfrasis del antiguo dicho con nuestro ejrcito imperial, hasta los nios dejan de llorar, viniendo a significar que los jvenes funcionarios de la Junta de Esta-

bilizacin Econmica eran tan prepotentes como lo haban sido los oficiales jvenes del ejrcito. Es decir, que pese al fin de la guerra, la estructura social y econmica del Japn no haba cambiado en lo fundamental. Los productos textiles se haban convertido en la principal partida de exportacin, pero era evidente que no se obtendra el desarrollo econmico mientras tales productos fuesen lo esencial de las exportaciones japonesas. En aquella poca no haba posibilidades de entrar en el mercado chino, y como otros muchos pases en vas de desarrollo estaban a punto de llegar a la autosuficiencia en materia de artculos textiles, las perspectivas de exportacin quedaban limitadas. En cuanto a la industria ligera, el porvenir no se vea muy brillante, de manera que, una vez ms, el Japn hubo de optar por desarrollar la industria pesada. Precisamente en aquellos tiempos pareca como si el alza de los suministros especiales para la guerra de Corea hubiese de durar a largo plazo; en consecuencia, la industria siderrgica invirti en la modernizacin de sus instalaciones. La planta Chiba Iron Works recin construida por la Kawasaki Iron Company, por ejemplo, era una factora modernsima e instalada en la costa. La industria siderrgica modernizada sirvi al Japn como base para la expansin de todo el sector de la maquinaria. A la vista de esta segunda reorganizacin de posguerra de la industria japonesa, la Junta de Estabilizacin Econmica, que haba funcionado como motor de la primera reorganizacin (o mejor dicho, como motor auxiliar, ya que el motor principal fue el cuartel general de los aliados), fue disuelta en coincidencia con el fin del rgimen de ocupacin. La reemplaz un ente de planificacin econmica, la Agencia de Planificacin Econmica, cuyos poderes ya no eran tantos que hasta los nios dejasen de llorar como haba ocurrido con la Junta de Estabilizacin Econmica. El papel principal de la segunda reorganizacin industrial correspondi al Ministerio de Comercio Internacional y de Industria." El ente de planificacin econmica dejaba de desempear
11. Este ministerio viene frecuentemente designado por las siglas MITI, de su denominacin inglesa: Ministry of International Trade and Industry. ( N. de ed.)

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el papel principal en la manifestacin expresa de la funcin tutelar ejercida por la administracin sobre las industrias, y pas voluntariamente a desempear un papel bastante ms oculto en dicha funcin tutelar, como despacho administrativo responsable de la elaboracin de los planes econmicos del gobierno. Y as como el rgimen Meiji haba proclamado su consigna de pas rico y ejrcito fuerte, tambin los sucesivos gabinetes de la posguerra declararon expresamente los objetivos de sus polticas; en 1955 el gabinete Hatoyama public un plan quinquenal para la autonoma econmica, que se propona equilibrar las importaciones con las exportaciones y lograr el pleno empleo. Tras esto no hubo gabinete que no promulgase su propio plan econmico. El ms conocido de stos, y en realidad el que tuvo ms xito, fue el plan para la duplicacin de la renta nacional del gabinete Ikeda, cuya meta era lograr la mencionada duplicacin en un perodo de diez aos, aunque no sera justo olvidar al gabinete Ohira, que anunci un nuevo plan econmico septenal pero hubo de abandonarlo al cabo de un ao y medio.12 Como el gobierno careca de poderes para hacer cumplir las directrices del plan, los resultados reales de la economa muy a menudo fueron bastante diferentes de los objetivos planificados, y buena parte de las realizaciones existi slo sobre el papel. Pero durante la elaboracin de los planes se celebraban frecuentes reuniones de los representantes de los principales ministerios con grupos de intereses privados y con intelectuales, de manera que la eficacia de los planes consisti en fomentar el entendimiento mutuo entre las diferentes partes. En un pas como el
12. Indiscutiblemente los planes econmicos de los diversos gabinetes eran de una calidad considerable. Por ejemplo, el del primer ministro Tanaka Kakuei Remodelacin del archipilago japons fue comentado en el Journal of Economic Literature, de la American Economic Association, con las palabras siguientes: Probablemente ningn otro dirigente mundial sera capaz de reunir un conocimiento tan enciclopdico de los problemas de su pas, y es casi seguro que ningn otro se atrevera a concebir y proponer soluciones que implicasen transformaciones tan fenomenales ( J E L , junio de 1974, p. 547). Sin embargo, el gabinete Tanaka tuvo poca duracin, como consecuencia de la implicacin del mismo Tanaka en el asunto de los sobornos de la Lockheed.

Japn, donde se aprecia la nocin de armona (wa), y donde existe una tendencia nacional a creer que armona significa escuchar lo que dice el gobierno, la publicacin de estos planes orient realmente las actividades privadas. Es decir, que no debe menospreciarse la aportacin de la Agencia de Planificacin Econmica. Sin embargo, en comparacin con el Ministerio de Comercio Internacional y de Industria, que hasta cierto punto tiene poderes para obligar, incluso tratndose de planificaciones puramente indicativas, la Agencia de Planificacin Econmica, como reencarnacin de la poderosa Junta de Estabilizacin Econmica, llev una existencia ms bien fantasmal. Una vez ratificado el nuevo plan econmico a largo plazo de 1957 as como el plan para la duplicacin de la renta nacional de 1960, donde la administracin declaraba el propsito de desarrollar la industria pesada y la qumica, se puso en prctica dicha poltica industrial de la manera siguiente. En primer lugar, el Ministerio de Comercio Internacional y de Industria determinaba cules eran los sectores a fomentar, dentro de la industria pesada y de la qumica, y que fueron las refineras de petrleo, la petroqumica, las fibras artificiales, los automviles, la maquinaria industrial, los aviones, la electrnica y los aparatos elctricos. A estos sectores se les proporcion proteccin absoluta y ayuda para el desarrollo. Las primeras medidas para la proteccin frente a la competencia de las industrias extranjeras incluan la limitacin de importaciones mediante la contingentacin de los artculos extranjeros, la limitacin directa del valor de las importaciones mediante la introduccin de un sistema de licencias, y la regulacin indirecta de la importacin por medios tales como fuertes aranceles protectores o impuestos diferenciales al consumo con tratamiento ms favorable para los artculos de fabricacin nacional. Por otra parte, se favoreca el desarrollo de estas industrias haciendo que instituciones financieras de la administracin, como el Japan Development Bank y el Japan Import Export Bank, les facilitasen capitales a bajo tipo de inters, concediendo subsidios y adoptando medidas fiscales de incentivo, como la desgravacin en funcin de las exportaciones. Adems de todo esto, el Ministe-

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rio de Comercio Internacional y de Industria y el Ministerio de Hacienda utilizaron ciertos dispositivos de tutela administrativa para con las empresas. Cuando les pareci que la produccin de hilados de algodn, hierro y acero y abonos qumicos era excesiva, aconsejaron a los industriales correspondientes que redujesen el volumen de sus operaciones, y en un momento dado en que la inversin se juzg excesiva en los sectores petroqumico, de pasta y papel y siderrgico, la situacin fue igualmente reconducida por va de recomendacin oficial. Al objeto de estabilizar los precios del hierro y del acero, el Ministerio de Comercio Internacional y de Industria tambin tom la iniciativa de introducir un sistema de subasta de partidas. En los casos normales, este tipo de tutela administrativa caa dentro de la jurisdiccin del Ministerio de Comercio Internacional y de Industria, pero incluso cuando no era as y el ministerio no poda pasar de emitir una mera recomendacin, los resultados fueron considerables. Desde la poca Meiji, el mundo de los negocios siempre se haba dejado llevar por las autoridades y haba entendido la conveniencia de no moverse nunca lejos de las esferas oficiales. As continu funcionando la cosa cuando las autoridades de ocupacin reemplazaron al gobierno. Luego la administracin mostr un favoritismo notable para con algunas empresas, y bastante indiferencia para con todas las dems. Por consiguiente, aun cuando un comunicado del gobierno fuese una mera sugerencia, una peticin o una notificacin sin fuerza para obligar, el hecho de que procediese del Ministerio de Comercio Internacional y de Industria y el temor a lo que podra suceder si no se hiciese caso del mismo, prcticamente no dejaba otro camino a las empresas sino amoldarse a lo que se les peda. En el Japn, una empresa abandonada por el gobierno se convierte en un negocio de segunda categora. En consecuencia, no slo han desplazado a Tokio sus oficinas principales todas las empresas importantes, sino que adems emplean como directores a ex-altos funcionarios del Ministerio de Comercio Internacional y de Industria y del Ministerio de Hacienda, al objeto de cultivar sus relaciones con la administracin. La tabla 9 refleja hasta qu punto tuvo xito este tipo de

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poltica industrial. Las cifras muestran, en porcentajes, la proporcin del valor de las expediciones de los productos de cada categora con respecto al valor total expedido por la industria manufacturera en cada ao. Para simplificar, aparecen nicamente las proporciones ms alta y ms baja de cada categora (la ms baja entre parntesis). Por ejemplo, la proporcin de artculos alimenticios industrializados alcanz (en valor) un mximo en 1955 (el 18 por 100 del valor total expedido por la industria manufacturera), y un mnimo en 1973 (el 10,2 por 100). La tabla 9 permite distinguir que la primera en recuperarse fue la produccin de bienes de consumo, principalmente en lo relativo a la madera y sus derivados, a los productos qumicos, a los textiles y a los alimenticios, por este mismo orden. Hacia 1955 quedaba culminada con ms o menos xito la reestructuracin, pasando de una industria con predominio de los sectores pesado y qumico, tal como exista durante la guerra, a otra ms concentrada en la produccin de artculos de consumo. Sigui a esto la recuperacin de la industria siderrgica, que sirvi de base el ulterior desarrollo de la industria pesada. El decenio 19601970 muestra un proceso de retorno a una estructura industrial centrada en la industria pesada y no en la fabricacin de bienes de consumo; la proporcin relativa de expediciones de artculos de consumo disminuye al mismo tiempo que aumentan las expediciones de productos de la industria pesada. En los aos setenta este proceso de reconversin ha quedado concluido para algunos sectores; el mximo de expediciones en mquinas-herramienta (incluyendo el sector del armamento), maquinaria elctrica y equipos industriales se alcanza en 1970. Para la industria del metal y los derivados del petrleo y el carbn, los mximos se producen en 1973 y 1975, respectivamente. Contrasta con ello el nivel mnimo a que llegaron en 1973 los valores relativos de la produccin de artculos alimenticios y productos qumicos. En 1977, la aportacin relativa de las industrias de maquinaria, equipos de transporte y mecnica de precisin segua aumentando, al tiempo que continuaba la disminucin de los textiles y de la madera y sus derivados. En cualquier caso, la tabla demuestra que el proceso de reconversin de la economa japonesa hacia la industria pesa-

da se llev a cabo prcticamente con la misma rapidez que la primera conversin del mismo tipo, ocurrida antes de la guerra. Algunos comentaristas han utilizado la expresin Japan Inc. para referirse a esa especie de sujecin de la economa japonesa a una poltica industrial fuerte por parte del gobierno; otros han considerado ese tipo de poltica de promocin industrial como una frmula de cooperacin entre el estado y el pueblo, o bien entre el gobierno y los industriales y financieros. En una economa y una sociedad de esa especie, las industrias consideradas como estratgicas para el pas son protegidas y fomentadas con todo cuidado; en cambio, aquellas industrias que segn las autoridades no ofrecen ninguna perspectiva futura de desarrollo no reciben ninguna ayuda, ni se les facilita capital, sino que se ven obligadas a luchar solas. Pues bien, esta poltica de concentrar el crecimiento econmico en determinadas prioridades -la poltica de desigualdad por la cual el gobierno, teniendo en cuenta, por supuesto, las opiniones de los industriales, los financieros y otras personas de probado saber y experiencia, selecciona ciertas industrias estratgicas y las vigoriza al tiempo que sacrifica a otras es la que ha continuado despus de la guerra, y las medidas adoptadas por el estado han tenido que ser respaldadas, no slo por los interesados en las industrias seleccionadas para el trato favorable, sino tambin por quienes tenan que soportar los sacrificios. Este tipo de tica que predomina entre los adultos japoneses contrasta mucho con la tica competitiva a que estn sometidos sus hijos: la valoracin de las aptitudes del nio por el procedimiento de sumar las puntuaciones de sus exmenes, como criterio nico para decidir entre el xito y el fracaso en los sucesivos ingresos a los que aspire. Parece extraa, a primera vista, la coexistencia de ambas ticas, puesto que se dira que se contradicen entre s. Pero si recordamos el genuino afn del pueblo japons, desde los tiempos de la revolucin Meiji, por alcanzar y superar a las naciones occidentales, y que dicha aspiracin sigue viva incluso despus de la guerra, comprenderemos que dicha asimetra aparente de los sistemas ticos, segn se trate de los padres o de los hijos, en realidad representa una adaptacin a las circunstancias existentes en el Japn. Al objeto de reforzar selectivamente

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las industrias estratgicas que puedan competir con las occidentales en condiciones de eficacia, es preciso concentrar en dichas industrias a los individuos ms capaces, en la medida de lo posible. Y para determinar quines son esos individuos, los nios han de ser forzados a una competencia despiadada entre s. Luego, es decir una vez esos individuos con talento hayan sido colocados en los puestos que les corresponden, su misin ser la de desarrollar y reforzar esas industrias, a cuyo fin reciben del gobierno la mxima ayuda posible. Por otra parte, la compaa japonesa se refuerza a s misma al promover los sentimientos de lealtad de sus empleados y facilitarles una prolongada formacin. Una vez forjada de esta manera la unin entre los miembros de la compaa, no tiene sentido el tratar de quitarle a otra los talentos que pueda tener, ya que apenas podran desempear ningn papel activo, y por otra parte la empresa no se arriesgara a destruir de ese modo la unidad existente entre los suyos. Por consiguiente no es la competitividad entre los empleados lo que interesa fomentar, sino la armona entre ellos y su dedicacin a la empresa. Los trabajadores de las empresas que constituyen la seleccin nacional de la industria japonesa compiten en bloque contra los rivales extranjeros; asimismo hay fuerte competencia entre las empresas grandes para llegar a figurar en dicho equipo nacional y participar en los favores que prodiga el gobierno. A las dems empresas que no tienen tales perspectivas, las medianas y pequeas, no les queda otro camino sino competir entre s por la supervivencia. En este sentido, la sociedad japonesa es intensamente competitiva, aunque no produzca rivalidad entre individuos; el individuo no tiene ms que empear su vida en la batalla de la competencia entre grupos. Esa fue la estrategia que permiti al Japn alcanzar en muchos aspectos a los pases occidentales, hacia 1975, y en algunos incluso superarlos.

CONCLUSIN

En lo fundamental hay dos clases de religin; en primer lugar est la religin que se asocia con los poderes que dominan, acta como guardiana de la legitimidad y ejerce la funcin de santificar el linaje de la tribu o de las tribus dominantes. En segundo lugar est la religin que vuelve la espalda a los elementos dominantes, que gana adeptos entre las tribus o clases dominadas y los que no poseen rango superior, o sea la que pretende ayudar a las personas. La primera ser, en muchos casos, sierva de la poltica; la segunda, aunque no llegue a criticar el sistema existente, ser por lo menos apoltica. Si la religin que se propone ayudar a los dominados es racional, no podr por menos que criticar el sistema existente y negar las deidades patrocinadoras de los grupos dominantes. Al mismo tiempo tratar de unir entre s a todos los grupos dominados, bien sea dando lugar a un nuevo agrupamiento de oposicin poltica, o creando un nuevo movimiento espiritual. En este caso la cohesin poltica o religiosa debe recurrir a principios racionales que trasciendan toda idea de tribu: principios generales, universales, vlidos para todo individuo cualquiera que sea su tribu, ya que la misin suprema de las religiones de esta especie es ayudar al individuo y no legitimar el poder. Sin embargo, nos quedan an otras religiones que, si bien tienen por objetivo el socorrer a los dominados, son de un contenido irracional y fuertemente mgico, en cuyo caso ensean a las clases dominadas a apartarse de la poltica para buscar la reclusin mstica, en busca de juventud eterna, longevidad o cualquier otra forma de bienestar inmediato.

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Pues bien, si definimos estos tres tipos de religin como tipo 1 (la que sirve para justificar a las fuerzas dominantes), tipo 2 (la religin racional cuyo objetivo es socorrer a los dominados, o al individuo) y tipo 3 (la religin mstica cuyo objetivo es ayudar al individuo), tendremos que el puritanismo era una muestra del segundo tipo. En cambio, el confucianismo y el taosmo corresponden a los tipos primero y tercero, respectivamente. Esto significa que en Europa occidental, en Inglaterra por ejemplo, se form una sociedad civil moderna cuyo sostn principal era el protestantismo, mientras que en China, la burocracia apoyaba la legitimidad del rgimen imperial y el pueblo volva la espalda a la poltica. En el Japn, en cambio, que import de China tanto el confucianismo como el taosmo, ambos fueron modificados para convertirlos en religiones del tipo primero, de las progubernamentales. El confucianismo japons era mucho ms defensor del rgimen establecido que el propio confucianismo chino; durante el perodo Tokugawa su funcin fue legitimar el rgimen del bakufu como cosa aprobada por el emperador; en la poca Meiji, esa funcin se convirti en la justificacin ideolgica del llamado rgimen imperial ( tennosei). El shintosmo, versin japonesa del taosmo, dejaba de ser una religin del tipo tercero para convertirse en la religin de la familia imperial, en su funcin de clan dominante. Dichas transformaciones deben considerarse bastante naturales, atendido el hecho de que tal religin haba sido introducida en el pas por miembros de la tribu o clase dominante. Adems, la situacin del Japn hizo que inevitablemente hubiese de tener presente su atraso cultural o tcnico en comparacin con el extranjero (bien fuese ste el imperio chino o los pases occidentales). Debido a esta conciencia de debilidad, como si dijramos, las clases dominantes japonesas adoptaron una actitud defensiva al mismo tiempo que agresiva, y todos los elementos que se importaban en el Japn procedentes de otros lugares fueron modificados de modo que pudieran servir para la proteccin y el progreso del pas. Ni siquiera el budismo escap a esta norma en el Japn. Desde el punto de vista doctrinal, en realidad el budismo estaba dividido entre las religiones del segundo tipo y las del ter-

cero, segn la secta que consideremos. Una vez introducido en el Japn, se le utiliz en la medida de lo posible para demostrar la gloria del estado. Como en aquella poca el budismo se hallaba muy difundido en las sociedades orientales, cabra realizar una comparacin internacional del nivel cultural de cada pas segn el florecimiento alcanzado por el budismo en ellos. Cuando Shtoku Taishi trat de promover el budismo, se propona conciliar por medio de dicha religin los agudos conflictos que existan por aquel entonces en el seno de la clase dominante, pero por otra parte no andara muy ajeno a sus designios el deseo de elevar la posicin cultural del Japn en comparacin con los dems pases. Una reinterpretacin diferente de los mismos textos sagrados puede conducir al desarrollo de un estilo de vida muy distinto para el pueblo en general, como demostr sobradamente Max Weber para el caso de Europa occidental, y tambin puede advertirse el mismo fenmeno en las sociedades orientales. En China, cuyas religiones correspondan al tipo primero y al tercero, el libertinaje de las clases altas y la pobreza e indiferencia de las clases bajas parecan caractersticas inmutables (hasta que triunf el Partido Comunista chino). La sociedad estaba bloqueada y ni siquiera los cambios de dinasta lograban aportar modificacin alguna. El Japn, en cambio, que modific las mismas religiones chinas para convertirlas en ideologas al servicio del rgimen existente, pudo llegar pronto y con facilidad, despus de la revolucin Meiji, a una situacin que le permiti manipular las tcnicas occidentales a fin de desarrollar el estado nipn. De este modo, imperaron en el Japn las religiones de la primera especie (ideologas que suministran la justificacin religiosa a favor de quienes detentan el poder y defienden el status qu), y no apareci ninguna religin del tipo segundo (de las centradas en el individuo y que se proponen ayudar a la humanidad). El individualismo y el internacionalismo jams encontraron terreno donde arraigar, y el pueblo, carente de una religin propia, se ha vuelto incrdulo por completo. (Shinsh, la principal secta del budismo japons, corresponde doctrinalmente a las religiones de nuestro tipo segundo, pero a partir de la represin de la sublevacin Ikko por Nobunaga los partidarios de aqulla no han vuelto

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a situarse jams en oposicin al poder.) Como esta falta de sentido religioso del pueblo japons le conduce al materialismo, y puesto que es al mismo tiempo muy nacionalista, nunca ha tenido inconveniente en colaborar para la prosperidad material del Japn como nacin. Tales inclinaciones significaban que la economa japonesa poda desplazarse fcilmente en sentido derechista. Puesto que todos y cada uno de los miembros de la poblacin japonesa estaban profundamente imbuidos de conciencia nacionalista, la fuerza de la opinin pblica (bien democrticamente por cierto) poda conducir a la supresin de toda actividad econmica liberal, incluso sin que fuese necesaria la aparicin de un lder fuerte o autocrtico. Durante el rgimen que hemos llamado protoblico, es decir a partir de 1932, el pueblo dese que existiera un gobierno fuerte y derechista. Los peridicos y otros medios de comunicacin, intuyendo este ambiente nacional, se dedicaron a halagar a la opinin pblica e incitarla ms todava, hasta que se estableci una corriente mayoritaria deseosa de un fascismo. Una vez puesto en marcha el engranaje de este proceso no hubo manera de frenarlo; la economa qued sujeta al control estatal lo mismo que todo lo dems. Y aunque, segn todas las apariencias, la economa liberal fuese restaurada despus de la guerra, segua siendo fcil el asegurar la unidad de la opinin pblica.1 Los que mandaban no tenan ms que comunicar sus propsitos al pueblo para obtener, en la mayora de los casos, el asentimiento, porque el pueblo haba sido educado de tal manera que careca de voluntad para oponerse. En consecuencia, y aun cuando los planes econmicos presentados por los gabinetes de la posguerra no tuviesen fuerza legal para obligar, fueron admitidos sin ningn problema y la gente colabor en su realizacin. Si, como hemos explicado, el rgimen del Japn antes de la guerra fue un fascismo por va democrti1. Incluso despus de la guerra se repitieron en varias ocasiones las cazas democrticas de brujas, es decir los ataques concentrados y exhaustivos contra aquellos cuyas opiniones se consideraban no deseables. En esa poca, no slo era imposible que se defendiesen las vctimas de esos ataques, sino que tampoco una tercera persona poda, prcticamente, intervenir a favor de aqullas.

ca, quiz podamos estimar que la economa de la posguerra era una especie de economa "planificada" democrtica.2 Sea como fuere, el caso es que la economa moderna con una industria basada en tcnicas cientficas, despus de haber prosperado en Europa bajo una religin del tipo segundo (religin racional, tendente a la emancipacin del individuo), se injert con xito en el Japn bajo una religin del tipo primero, es decir de las orientadas a la justificacin del status quo. Con el confucianismo y el taosmo, China tena religiones tanto del primer tipo como del tercero (mstica, individualista), siendo por consiguiente ms individualista y menos nacionalista que el Japn, donde slo se conocieron ideologas del tipo primero. Podemos considerar a China como situada en un punto intermedio entre el Occidente y el Japn, aunque finalmente lleg a una situacin muy alejada tanto del uno como del otro. Las condiciones en China hacan muy difcil que pudiera surgir un moderno capitalismo de corte occidental, o al estilo japons. Por ello se prolong mucho su atraso, siendo saqueada y humillada por las potencias occidentales y por la agresin imperialista japonesa. Como caba esperar, surgi un movimiento con el designio de salvar la nacin. En 1900 los boxers, una sociedad mstico-religiosa y partidaria de expulsar a los extranjeros, destruyeron ferrocarriles y lneas telegrficas, quemaron iglesias y, tras invadir Pekn, atacaron el barrio de las embajadas, donde tenan sus repre2. Este tipo de estructura ha permitido alcanzar xitos tremendos en el aspecto material. Sin embargo, la condicin previa y necesaria para el establecimiento de tal rgimen es la ausencia de una ideologa que critique y se rebele contra los poderes constituidos. Por tanto, bajo dicho rgimen jams han podido prosperar l individualismo, el liberalismo ni el internacionalismo. Los japoneses creen firmemente en la importancia de la familia y del parentesco; son nacionalistas y creen en la importancia de la raza; son cordiales para con los de su propio crculo pero impasibles con los de fuera. Verdad es que la nocin de quines pueden constituir el propio crculo se ha ampliado a travs de los aos, pero sigue ocurriendo que la conducta del japons se gobierna con arreglo a dos patrones diferentes, uno para los allegados y otro para los ajenos. En este sentido los japoneses nunca han sido lgicos ni se han mostrado sensibles a los preceptos de la justicia universal.

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sentaciones diplomticas muchas potencias occidentales. Esta explosin de violencia, lo mismo que los estallidos terroristas de la faccin xenfoba en el Japn antes de la revolucin Meiji, no era ms que un movimiento patritico fantico y totalmente irracional. El gobierno chino apoy a los boxers, pero finalmente stos fueron derrotados por una alianza de las potencias occidentales y el Japn. Los chinos aprendieron as que el patriotismo por s solo no iba a resolver sus problemas. En vista del xito nipn, enviaron un gran nmero de estudiantes al Japn para que aprendiesen all. Sin embargo, y dado que el confucianismo chino era mucho menos colectivista que su homlogo japons, resultaba mucho ms difcil utilizar aquella ideologa para construir una estructura de unidad nacional que incorporase como ncleo central a la intelectualidad, segn haba ocurrido en el Japn. Y puesto que la ideologa ortodoxa no serva para despertar al durmiente coloso chino, no quedaba ms remedio que depurar y reforzar las heterodoxias. En China, el taosmo por lo general haba vuelto la espalda a la poltica para recomendar a sus seguidores un estilo de vida mstico y apartado; pero en ocasiones se haba revelado como una fuerza revolucionaria, capaz de enfrentarse con energa a las autoridades confucianas. El taosmo era realmente una religin popular, tendente a la salvacin individual, pero por desgracia era tambin una religin mstica y bastante incapaz de elaborar un juicio analtico y racional sobre las realidades de la vida. Para que una religin pueda convertirse en una fuerza verdaderamente revolucionaria no basta que se proponga como misin la salvacin del individuo; debe ser racional al mismo tiempo. En consecuencia los revolucionarios chinos, como Sun Yat-sen o Mao Tse-tung, introdujeron ideas occidentales como el liberalismo o el marxismo, mediante las cuales dieron nueva forma al espritu indgena de resistencia y le imprimieron lgica y tenacidad.3 En comparacin
3. Entre estos revolucionarios estuvo Chiang Kai-shek, que en lo personal era un ferviente confuciano, aunque su esposa era protestante. Chiang rechaz la revolucin comunista pero estuvo a favor de una revolucin burguesa.

con la revolucin Meiji, que no fue ms que un cambio en la estructura poltica creada por la actitud mental de los japoneses, la Revolucin china fue mucho ms que una mera revolucin poltica; como es sabido, implic un cambio tan fundamental en las actitudes, que en muchos casos exigi verdaderos lavados de cerebro. Una revolucin espiritual de esta especie era obligada en China. Desde una perspectiva algo distinta, la historia de las vicisitudes de las dinastas chinas se convierte en la historia de la lucha entre los burcratas confucianos y el campesinado taosta. Incluso cuando cambiaba la dinasta como consecuencia de una insurreccin campesina, pronto los agricultores caan bajo la dominacin de los burcratas de la nueva dinasta, y seguan llevando una existencia servil y pasiva hasta el estallido de la sublevacin siguiente. Dada la invariabilidad de dicha tendencia a lo largo de la historia china, era de esperar que despus de la revolucin comunista la sociedad china cayese pronto bajo el control de la burocracia, perdiendo su impulso y acabando, con el tiempo, en un estado de estancamiento. Y no slo eso, sino que luego estallara la inevitable sublevacin campesina y acabara con el rgimen comunista existente. Esta lnea de pensamiento sugiere la necesidad de realizar una crtica radical del confucianismo a fin de estabilizar el sistema comunista en China y asegurarle una duracin.4 Al mismo tiempo era esencial elevar la mentalidad del campesinado hacia algo ms racional y crtico, con objeto de anular la tradicional diferencia entre la ideologa de los que trabajaban con su cerebro y la de los que trabajaban con sus manos, es decir entre confucianismo y taosmo. Por tanto, era imprescindible que se estableciese una nueva ideologa nacional (el maosmo). Si dejamos de lado los mltiples excesos cometidos por la revolucin cultural, vistas las cosas del modo que queda descrito no re4. El propio Mao Ipgado histrico desde Comunista chino, pese cierto punto valora el fucianismo. Tse-tung habl de Confucio hasta Sun a su fuerte campaa espritu reformador asumir con mirada crtica el Yat-sen, y el actual Partido contra el confucianismo, hasta que caracteriz al primer con-

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sulta difcil entender qu era lo que se propona. Los elementos burocrticos y los que haban acumulado un exceso de poder fueron sometidos a una crtica radical, y la consigna de los revolucionarios fue la abolicin de las llamadas tres diferencias (entre campo y ciudad, entre industria y agricultura, entre trabajo cerebral y trabajo manual). Por tanto, la revolucin cultural puede juzgarse en realidad como un ataque contra el confucianismo (y los tecncratas que lo representaban), por parte de un taosmo armado y racionalizado por la ideologa marxista. Observemos, no obstante, que el camino seguido por esta especie de revolucin cultural ha sido casi diametralmente opuesto al que emprendi el gobierno japons despus de la revolucin Meiji. En el Japn se forz la modernizacin del pas, de manera que las tres diferencias llegaron a ser ms grandes que nunca. La modernizacin no penetr en todas las zonas del pas, ni en todos los sectores de la sociedad, del mismo modo ni con el mismo ritmo. En cada sector del pas se cre un ncleo mucho ms adelantado, y comparable en todos los sentidos a su homlogo occidental; la modernizacin se impuls mediante el crecimiento de estos sectores nucleares. Como resultado el Japn se hizo capaz de alcanzar rpidamente al menos, en el pasado la primera lnea del desarrollo tcnico, y utilizando lo aprendido de esta manera tambin poda iniciar la modernizacin de los dems sectores. Sin embargo, este tipo de desarrollo desequilibrado perpetuaba la estructura dualista de la sociedad japonesa y conduca a la aparicin de un enorme proletariado explotado por una minora de la poblacin, los capitalistas y la aristocracia del trabajo. En cambio el Partido Comunista chino, y sobre todo su sector maosta, tenan que eliminar las explotaciones de esa especie y abolir las diez mil diferencias existentes bajo los ms variados aspectos. Esto significa que se tardar mucho tiempo en alcanzar la primera lnea del desarrollo tcnico en todos los sectores; ms aun, considerando las dimensiones del pas cabe la posibilidad de que, con ese mtodo de modernizacin, China siga siendo por siempre un pas atrasado. No obstante, para los chinos es una prioridad absoluta el que sus obreros y campesinos no hayan de sufrir las penurias que padecieron, por ejemplo, las

clases bajas de la sociedad japonesa, sobre todo entre 1915 y 1950. Quiz podramos decir que mientras el Japn emprendi el camino hacia la modernizacin a marchas forzadas, los chinos han preferido el progreso lento de la larga marcha, con los campesinos y los obreros andando al mismo comps. En todo caso, estas elecciones polticas y econmicas dependen de la aplicacin que hayan tenido las ideologas en el curso de la historia de un pas. Verdad es que tambin la ideologa resulta influida y modificada por la evolucin econmica, que puede incluso llegar a destruirla, por lo que no sera procedente el olvidar esa influencia mutua. Sin embargo, en este libro hemos visto que una ideologa determinada, no slo desempea un papel de crucial importancia en los instantes crticos de la historia, sino que adems limita la actividad econmica, en el plano cotidiano, obligndola a ceirse al marco peculiar de esa ideologa. Por tanto es cierto que los xitos del Japn, incluso en caso de igualdad de condiciones materiales, no estn limitados a lo que se haya conseguido en Occidente. Y tambin es cierta la proposicin recproca, sobre todo si limitamos al corto plazo nuestras consideraciones.5 Debido a su ideologa, la economa japonesa es muy distinta del sistema occidental de libre empresa; por idntica razn, la economa comunista de China tiene un carcter muy diferente del de la economa sovitica. Por tanto, sera una equivocacin el tomar a China o al Japn como posibles modelos para los pases atrasados. Ningn pas puede progresar sin tener en cuenta su propio pasado, que condiciona toda lnea ulterior de desarrollo. Las ciencias sociales no pueden despreciar las consideraciones histricas. Es decir, que cualquier pensamiento cientfico social que no preste suficiente atencin a la historia, aunque resulte eficaz como primera aproximacin a la realidad, a la larga .incluso puede llegar a ser peligroso. De manera anloga, son muy arriesgadas las polticas econmicas faltas de perspectiva histrica. Una poltica
5. En este sentido, es errneo el creer incondicionalmente posible la construccin de un modelo econmico abstracto para aplicar la lgica de tal modelo a las realidades de un pas

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q u e haya r e s u l t a d o c o n v e n i e n t e para el J a p n p o d r a ser i n v i a b l e en G r a n B r e t a a , y v i c e v e r s a , d e b i d o a la d i f e r e n c i a de las mentalidades como en y los estilos de c o m p o r t a m i e n t o caractersticas de los pueblos, que unos as y todas las d e m s culturales

o t r o s h a n h e r e d a d o de sus pasados r e s p e c t i v o s .

NDICE

A L F A B T I C O

Agencia de Planificacin Econmica, 233-235 Aizu, 94, 104, 105 Akechi Mitsuhide, 78 Alcock, sir Rutherford, 94 Alemania, 75, 117, 169-170, 176-179, 188-190 Amaterasu, la diosa del Sol, 56, 57 Anahobe no Hashihito, 38 Ando Yoshio, 144 Ansei, gran purga de, 93 Ara-hiro gami, vase dios revelado armona ( ho en chino, wa en japons), 16, 21, 41, 67, 155, 173, 235 Asai, clan, 78 Asakura, clan, 78 Asano, zaibatsu, 123 Ashikaga, familia, 77 asociacin, libertad de escoger, 154155 Asociacin de Asistencia a la Soberana Imperial, 181-183 atraso tcnico, 89, 89n., 96 Azuchi-Momoyama, perodo (15681598), 69

Broadbridge, S., 141 budismo, 35, 41-42, 59-64, 84, 243 burocracia, 23-29, 79, 85, 201 bushido (tica samurai), 71

Cannon, 212 capital, ley de emergencia para la obtencin de, 166 castas, sistema de, 32, 118, 131 Central China Promotion Company, 126n. ceremonia (li), 16, 18-19 Coln, Cristbal, 108 compaa del ferrocarril de Manchuria meridional, 193 confucianismo, 35, 42, 47, 50-58, 64, 70, 84-86, 242-248; en China, 1618, 29-30, 155; en el Japn, 14, 18-22, 70, 156 Confucio, 16-20, 23, 42n., 53, 85 Congreso de los Sindicatos de Industria del Japn, 209 conocimiento ( chih ), 16 Constitucin de los Diecisiete Puntos, 19, 22, 38-41, 52-54, 66 control de salarios, ordenanza de, 169, 169n. Coprnico, Nicols, 84, 109 Corea, 47, 78, 129, 202-209, 214, 232-233 cristianismo 60, 62, 77-80, 84 cuartel general de las fuerzas aliadas, 185, 199, 201-205, 208, 231-233

bakufu: Ashikaga, 66n.; Kamakura, 66, 68; Tokugawa, 29-31, 66n., 8084, 88, 89, 96, 114 benevolencia (jen), 16-19, 29 Birmania, 204 boxers, 245, 246 Brentano, L., 13n.

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POR QU H A

TRIUNFADO EL JAPN 49; Kinmei, 37, 43; Kmei, 97, 106; Knin, 49; Ktoku, 48, 56; Meiji, 97, 155, 158; Nintoku, 56; Sushun, 37, 44; Tenchi, 45, 49, 50; Tenmu, 49, 50; Ymei, 38; Yryaku, 39 emperador celestial, vase Tenno emperatriz: Genmei, 49, 56; Jit, 49; Kogyuku, 56; Saimei, 47, 48; Shtoku, 49; Suiko, 37, 43 empleo vitalicio, sistema de, 137-139, 168-169 Enomoto Takeaki, 98 Enrique VII, 107 Enryakuji, 62, 78 enseanza elemental obligatoria, 135136 ente de planificacin econmica, vase Agencia de Planificacin Econmica escala de salarios por antigedad, 136-137, 168-169 Espaa, 79, 83n,, 108-109 Estados Unidos de Amrica, 81, 89, 94, 112, 116-119, 135n., 157, 161, 170-174, 179-181, 190, 198, 200209, 232 eunuco, 26-29, 37 expulsar a los brbaros, vase ji

NDICE ALFABTICO Genmei, vase emperatriz genr (consejero imperial), 177, 185 Genysha, 122n. Gilbert, sir Humphrey, 108 gobierno: constitucional, 18; virtuoso, 18 gobierno Meiji, 98-107, 116-119, 170171 Godaigo, vase emperador Goldthorpe, J. H., 226n. Gran Bretaa, 81-82, 89, 94, 100, 107-118, 128, 135n., 140, 150, 157, 170-172, 179-181, 189, 198, 200, 210, 214 , 221, 224-228, 242, 250 guerras civiles, poca de las (14671567), 69 guerra civil inglesa, 108, 109, 117

253

Chang Tso-lin, 163, 191 Chiang Kai-shek, 19, 164, 191, 202, 208, 246n. Chiba Iron Works, 233 Ch'in, dinasta, 24, 25 ching-tien, sistema, 28, 46 Ch'ing, dinasta, 24, 26n. Cho Yukio, 155 Choshu, 80, 93-96, 98, 104, 105; expedicin de, 95 Chou, dinasta, 23, 56 Chka shis (idea de China como Imperio del Centro), 30, 76, 86 daigaku (universidad), 50 daimy (seor feudal), 29, 68n., 7980, 95, 107, 138; fudai, 80-81; tozama, 80-81 daj daijiti (primer ministro), 23 Dan Takuma, 125, 164, 193 Decreto imperial sobre educacin, 136 dios revelado, 39, 46, 51, 60, 196 disparidades salariales entre empresas grandes y pequeas, 140-144, 159162, 213-217 Doce Gorros, Jerarqua de los, 38 Dky, 48, 49 Dore, Ronald P., 220, 220n. dualidad: de estilos de vida, 131, 168; del mercado de trabajo, 136137, 140-145, 150-151, 162-163; de las morales, 152-153, 169; de poderes, 191, 195-196; de la produccin, 132, 144

hwa-rang do (el equivalente coreano del bushid japons), 19

Edicto de la caza de espadas, vase Toyotomi Hideyoshi, 79, 107 Edicto imperial a los soldados y marinos, 18-19, 69, 136, 191 Edo (la actual Tokio), 80, 82, 98 ejrcito imperial: faccin Kod (.del camino imperial), 181n., 193, 194; faccin Tosei (del control), 181n.. 193, 194 emperador: Buretsu, 39; Godaigo,

feudalismo terrateniente, 65 fidelidad (hsin), 16-19 Filipinas, 79, 204 Francia, 81, 94, 100, 116-117, 170, 176, 189, 190, 200 frugalidad, 19 Fudoki, 50 Fujiwara, familia, 65-66 Fukunaga Kji, 54 Furukawa, zaibatsu, 123 Fushimi, 98

Gakusei (ley de educacin), 135 Galileo Galilei, 109, 112

haihan chiken (abolicin de los dominios y establecimiento de prefecturas), 99, 118 Hakodate, 81 Hamaguchi Osachi, 192 Hamaguri Gomon, 95 Han, dinasta, 24, 25 hanseki hkan (entrega de los registros de los dominios), 99 Hara Junsuke, 225 Hayashi Yujiro, 82n. Heike Monogatari, 68 Hicks, sir John, 151n. Hideyoshi, vase Toyotomi Hiei, 78 Hirata Atsutane, 102 Hiroshima, 82 Hitler, Adolf, 167, 173, 180, 183, 196 Holanda, 80-82, 94, 108, 170-172 Honda Giken Company, 212 Honshu, 98 ho (emperador retirado que tomaba las rdenes sagradas), 22, 49, 52 Huang Ti, 56

Ii Naosuke, 93 Ikaruga, 44 Ikeda Isamu, 234 Ikko, secta, vase Jdo Shinsh Imamatsuribe no Yosofu, 21 importaciones y exportaciones, disposiciones de emergencia sobre, 166 Indonesia, 204 industria de municiones, ley de movilizacin de la, 164 industrias vitales, ley de control de las, 164 Inoue Junnosuke, 164, 192 Inoue Nissh, 164 inteliguentsia, 86-94, 96, 118, 170171, 206 Inukai Tsuyoshi, 193 Ishida Baigan, 112 Italia, 169, 179 Iwakura Tomomi, 97, 99 Iwao Seiichi, 82n., 83n.

Japan Development Bank, 235 Japan Import Export Bank, 235 Japan Inc., 239 Japan Mining Company, 205 Japan Postal Steamship Company, 123 Jit, vase emperatriz Jdo Shinsh (secta de la Tierra de la Verdadera Pureza o secta Ikko), 62-63, 78, 243 joi (expulsar a los brbaros), 89-94, 99 juku (academia de repaso), 222, 228 Junta de Estabilizacin Econmica, 231-235 justicia (i), 16-17

Kagoshima, 82

254

POR QU H A TRIUNFADO EL JAPN literatos, 28 Londres, 82

NDICE ALFABTICO Mitsui Petrochemical Company, 205 Mitsui, zaibatsu, 123-125, 186n. Mononobe, clan, 37, 44 Motoori Norinaga, 102 movilidad de ocupacin: intergeneracional, 222, 224, 229; intrageneracional, 223-229 movilizacin general, ley nacional de, 166, 175, 196 Mukden, vase Shenyang Muraji, 36-37, 45; O-muraji, 36 Nagasaki, 79-82 Nagata Tetsuzan, 193 Nagoya, 82, 142n. Naka no Oe (ms tarde emperador Tenchi), 45-49, 56, 64 Nakatomi no Kamatari (ms tarde Fujiwara Kamatari), 45, 56, 179 Nakayama Ichiro, 181 Nakayama Shigeru, 170n. Naniwa (la actual Osaka), 44 Nara, 44, 229 Nara, perodo, 63 Natsume Soseki, 158 Newton, Isaac, 84, 112 Nichiren, secta, 60, 62n. Nihon Chisso (Nitrgeno del Japn), 125 Nihon shoki, 50, 51 Nihon Soda (Soda del Japn), 125 Nintoku, vase emperador Nishida Mitsugu, 195 Nishio Suehiro, 173 Nissan (Nihon Sangy), zaibatsu, 125, 125n., 167 Nobunaga, vase Oda Nobunaga-Hideyoshi, perodo, vase Azuchi-Momoyama North China Development Company, 126n. Oama, prncipe, 48, 49 Oda Nobunaga, 60-65, 191, 243 Ohira Masayoshi, 234 Oka Yoshitake, 76n., 99n., 183n. Okada Keisuke, 197 Okawa Shmei, 193 Okinawa, 54 Okubo Toshimichi, 99 Omi, 35-37, 45; O-omi, 36 Ono Michio, 103n. Osaka, 77-78, 82, 142n., 221 Oshio Heihachir, 103 Otomo no Yakamochi, 20 Otomo, prncipe, 48 Ozaki Hotsumi, 182, 193

255
105n.,

kaikoku (abrir el pas), 75, 89-93 Kaizuka Shigeki, 27n. Kamakura, perodo, 63-69 kamikaze, 57 Kanagawa, 81 Kanazawa, 82 kanpaku (consejero del emperador), 22, 52, 107 Kanto, regin de, 66 Kawasaki Iron Company, 233 Kawasaki Masayoshi, 123 Kawasaki Shipbuilding Yard, 124 Keynes, J. M., 127 Kido Koin, 99 Kinmei, vase emperador Kita Ikki, 93n., 122n., 177-189, 192, 194-200 Kobe, 142n.; factoras siderrgicas, 205 Kofukuji, 62 Koguryo, 38 Kogyoku, vase emperatriz Kojiki, 50, 55, 56, 57 kokugaku (escuela nacional), 50 kokugaku (estudio de los clsicos japoneses), 57, 86, 102 Kokurykai, 122n. Komei, vase emperador Konin, vase emperador Konoe Fumimaro, 93n., 179-183, 187, 188, 196 Ktoku, vase emperador Koyasan, 62 Kuhara, zaibatsu, 123 Kwantung, ejrcito de, 163-164, 191, 197 Kyoto, 65-66, 82, 93-98, 142n., 221, 229 Kyushu, 80, 98

Lao-ts, 53 lealtad (chung), 17, 19, 20, 29, 67, 68, 86, 136-137, 150-151, 155, 168, 174, 177 li, vase ceremonia

MacArthur, Douglas, 198, 232 Magallanes, Fernando de, 108 Makioji, 62 Manchukuo, 163, 193 Manchuria, 125-126, 130, 163, 188194 Manchurian Heavy Industries Company, 125n. Manchuria, incidente de, 126, 163, 164, 191 mano de obra: leal, 150-152, 162; mercenaria, 151, 154, 162 Manyosh, 20, 50, 67 Mao Tse-tung, 246, 247n. maosmo, 247, 248 marina imperial: faccin de la Flota, 181n.; faccin del Tratado, 181n. Marx, K., 13, 82, 112 marxista, 74, 89, 108n., 246 Matsushita Electrical Company, 155 Matsushita Konosuke, 155 McClellan, E., 158n. Meiji, vase emperador Miki Kiyoshi, 182 Mimana, 38, 45, 47 Minamoto, clan, 65 Minamoto Yoritomo, 65-68 Ming, dinasta, 24, 79 Ministerio de Comercio Internacional y de Industria, 233-236 MITI (Ministry of International Trade and Industry), vase Ministerio de Comercio Internacional y de Industria Mishima Yukio, 178 Mito, escuela histrica, 91 Mitsubishi Petrochemical Company, 205 Mitsubishi Shipyard, 139 Mitsubishi, zaibatsu, 123 Mitsui Mining, 139

Pacto Tripartito entre Japn, Alemania e Italia, 183, 196 Paikche, 38, 48 pas rico y ejrcito fuerte, 85, 93n., 125, 157, 170-171, 200, 234 Parkes, sir Harry, 94 Pearl Harbour, 33, 166, 174 Pekn, 163, 164, 245 piedad filial (hsiao en chino, k en japons), 16, 19, 21 Portugal, 77, 82-83, 108, 170 prefecturas, sistema chino de, 25-26 presencia alternada, sistema de, vase sankin kotai productividad, diferencias entre empresas grandes y pequeas, 143-146

69,

77-79,

racionalismo puritano, 14 Raleigh, sir Walter, 108 rebelin: del 15 de mayo de 1932, 97; de Saga, 102, 103; de Shinpren, 102; del 26 de febrero de 1936 (golpe de estado Showa), 97, 122n 167, 186n., 194, 197, 200 Rebelin de Satsuma, vase Satsuma, guerra de religin, tres tipos de, 242 revolucin, teora china de la, 38-40 revolucin cultural, gran, 247

252

POR QU

HA TRIUNFADO EL JAPN Shidehara Kijro, 198 Shikoku, 80, 98 Shimabara, rebelin de, 82n. Shimazu Nariakira, 106n. Shimizu Ikutaro, 182 Shinkansen (Tren-bala), 220 shinkoku (tierra divina, o el pas dotado de poderes sobrenaturales), 58-62, 75-77, 86, 91-92 Shinpren, rebelin de, 102 Shinran, 63 shintosmo, 33, 54-60, 64, 84, 102 shogun (el generalsimo de la fuerza expedicionaria contra los brbaros), 22, 52, 66-69, 86 Shtoku, vase emperatriz Shtoku Taishi, 19-22, 38-52, 59, 72, 119, 155, 173, 177 Shwa Denk, 125 Showa, grupo de estudios (Showa Keny-Kai), 181 Siberia, 190 siberiana, expedicin, 190 Silla, 38, 45, 47 Smith, T.C., lOOn. Soga, clan, 37-38, 43-45 Soga Iruka, 46 Soga Umako, 37, 43, 46 Ska Gakkai, 62n. sonno (reverencia al emperador), 30, 96 Sony, 212 Stephenson, George, 221 Sui, dinasta, 28 Suiko, vase emperatriz Sun Yat-sen, 178, 246, 247n. Suntory, 212 Sushun, vase emperador Suzuki Kantaro, 197

NDICE ALFABTICO Taiwan, 79, 129 Takahashi Korekiyo, 194 Takasugi Shinsaku, 104 Tanaka Giichi, 191 Tanaka Kakuei, 234n. T'ang, dinasta, 24, 26, 28, 45-47 taosmo, 33, 35, 53-60, 242, 246-248 Tawney R. H., 13n. Tenchi, vase emperador Tenmu, vase emperador Tenno (emperador celestial), 3 9 4 3 , 48-53, 75, 242 tierra divina, vase shinkoku Toba, 98 tobaku (destruir el bakufu), 30 Tobata Seiichi, 181 Tohoku, regin de, 98 Tj Hideki, 47, 196-197 Tokugawa (o Edo), poca, 70 Tokugawa Iemitsu, 60 Tokugawa Ieyasu, 61, 107 Tokugawa Keiki, 102, 106 Tokio, 142n., 236 Tominaga Ken'ichi, 224, 225, 226n., 227 Tosa, 80 Toyota Motor Company, 212 Toyotomi Hideyoshi, 60-61, 69, 7880, 107-109, 191; su edicto de la caza de espadas, 79, 107 trabajo en las fbricas, ordenanza del, 166 Tren bala, vase shinkansen Tsingtao, 189 Tsuchiya Takao, 103n. Tumbas, era de las Grandes, 36

256

revolucin Meiji, 31-32, 35, 39, 69n., 72, 74, 81, 88, 98-108, 113-118, 170-176, 184, 243-247 Ricardo III, 107 Richardson, incidente (incidente Namamugi), 94 ritsuryo (cdigo jurdico), 29 Rusia (Unin Sovitica), 81, 89, 99, 176, 179, 190, 202 ryoshu (daimy, seor de un dominio), 65-68

Ueda Masaaki, 54n. Ueyama Shunpei, 54n. Umemura Mataji, 142n. Unin entre la corte y el bakufu, doctrina de la, 93-98, 102, 106 Unin Sovitica, vase Rusia valenta ( yung ), 17, 19 Vasco da Gama, 108 Vietnam del Sur, 204 wa, vase armona Wakayama, 82 wakon yosai (espritu japons y eficacia occidental), 39, 75, 76, 87, 131, 221 Washington, conferencia de, 163 Watanabe Jtar, 194 Watsuji Tetsur, 42n., 71n., 86n. Weber, Max, 13, 14, l l l n . , 243 Wen Wang, 56 Wiles, P. J. D., 217n. Yasuda Zenjir, 192 Yokohama, 142n. Yoshida Shigeru, 203n. Yoshida Shoin, 90, 102, 106 Y, 56 Yan, perodo (1280-1367), 26n. Yugoslavia, 217n. zaibatsu, 124-127, 133-135, 159, 164, 173-177, 192, 199-200, 202, 211212

Saga, rebelin, vase rebelin Saig Takamori, 122 Saimei, vase emperatriz Sait Makoto, 194 Sakai, 82 Sakamoto Tar, 103n. Sajaln, islas, 189 sakoku (aislamiento y cierre del pas), 75, 81, 82n., 88 Sakuradamon, incidente, 93 salarios, reglamentacin de emergencia para la ordenacin de los, 169n. samurai (guerrero), 61-63, 67-71, 8486, 118-119, 122, 135, 151-152, 171 San Francisco, tratado de paz de, 204 Sanj Sanetomi, 99 sankin kotai (presencia alternativa), 81, 86-87, 104 Satow, Ernest M., 94, 105 Satsuma, 80, 94-98, 104, 176; guerra (o rebelin) de, 101-102, 122, 126, 176 Satsuma, clan, 69n. segunda guerra mundial, 52, 57 seguridad martima, autoridad de, 203 Sei-i Taishgun, vase shogun Sendai, 82 Sessho (regente), 22 servicio militar obligatorio, 101, 104, . 122n. Shenyang (Mukden), 163

Taiho, cdigo, 50-51 Taika, reforma, 31, 45-50, 56, 64 Taika, rgimen, 67-68 Taira, clan, 65 Taira Shigemori, 22