Retrospectiva Histrica DO MARTINISMO

Retrospectiva Histrica DO MARTINISMO

por Jean Bricaud contendo um apndice sobre a participao pessoal de Jean Bricaud e comentrios doutrinais de Constant Chevillon A primeira edio deste retrospecto histrico do Martinismo feito por Jean Bricaud, Gro Mestre da Ordem, surgiu em 1928 e se encontra completamente esgotada. Deste modo, a fim de atender as necessidades dos adeptos e de alguns grupos espiritualistas associados, decidimos republic-lo em sua forma original. Contudo, estaremos acrescentando um breve resumo sobre os seguintes pontos: 1.- A participao pessoal de Jean Bricaud, que desde sua morte em Fevereiro deste ano (1934), entrou para a histria. 2.- Comentrios referentes Doutrina, especificando instrues internas da Ordem, adaptadas necessidade de uma compreenso cientfica corrente, mas transmitida em sua substncia original, por Martinez de Pasqually, Willermoz e SaintMartin. Tais comentrios, dirigidos "a quem puder interessar" representam apenas um esboo, no constituindo qualquer concluso particular. A continuao de seu trabalho, que consiste na completa restaurao da cadeia Martinista ir, sem dvida, dar muita satisfao ao esprito do mestre, que nos deixou to cedo. Constant Chevillon NOTA DO EDITOR: Papus foi o primeiro Gro-Mestre da organizao sob o nome de Ordem Martinista. Foi sucedido por Tder, Jean Bricaud, Constant Chevillon e Henri Dupont. De todas as Ordens da Maonaria Iluminista que floresceram na Frana durante o sculo XVIII, nenhuma teve influncia comparvel quela que entrou para a histria sob o nome de Martinismo. O surgimento desta Organizao coincidiu com a de um estranho personagem chamado Joachim Martinez Pasqually. Ainda hoje alguns afirmam que ele pertencia a uma raa oriental, enquanto outros dizem que Pasqually era um judeu Polons. Na verdade, nada disso verdade. Sua famlia veio de Alicante na Espanha, onde seu pai nasceu em 1671, de acordo com as credenciais manicas apresentadas por seu filho em 26 de Maro de 1763 na Grande Loja da Frana. De acordo com o mesmo documento, Joachim Martinez Pasqually nasceu em Grenoble no ano de 1710. Alm disso, em 1769 durante o curso de um processo legal contra Du Guers, atestou ser Catlico. Portanto, no era Judeu. Martinez Pasqually que tambm se intitulava Don Martinez de Pasqually, passou a vida ensinando nas Lojas, na forma de um rito manico elevado, um sistema religioso ao qual deu o nome de: Elus Cohens, ou Sacerdotes Eleitos (Cohen em hebraico significa Sacerdote). Apenas aqueles maons do grau de Elus eram admitidos nos Elus Cohen. Martinez viajou, de maneira misteriosa, por vrias partes da Frana, sobretudo pelo sul e sudoeste deste pas. Costumava deixar uma cidade sem dizer para onde ia e chegar a um lugar sem revelar de onde vinha. Enquanto propagava sua doutrina, conseguia
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adeptos nas Lojas de Marseilles, Avignon, Montpellier, Narbonne, Foix e Touluse. Se estabelece finalmente em Bordeaux em 1762, onde se casou com a sobrinha de um antigo auxiliar do Regimento Foix. Em Bourdeaux, Martinez ingressa na Loja La Franaise, que era a nica, das quatro lojas simblicas, ativa na cidade, naquele tempo. Martinez se empenhou em reviver o entusiasmo dos maons de Bordeaux e aps assegurar a cooperao de vrios deles, escreveu para a Grande Loja da Frana em 1763: "Institu um templo em Bourdeaux Glria do Grande Arquiteto, compreendendo as cinco ordens perfeitas que administro sob a constituio de Charles Stuart, rei da Esccia, Irlanda e Inglaterra, Gro-Mestre de todas as lojas regulares espalhadas pela superfcie da terra, e que esto hoje sob a proteo de George William, rei da Gr-Bretanha, e sob a Grande Loja intitulada "Elested and Scottish Perfection". Na mesma poca, dirigiu Grande Loja uma cpia do certificado em Ingls. Pasqually dirigiu esta instituio na qualidade de Gro Mestre do Templo. Aps a troca de vrias correspondncias, a Grande Loja da Frana acabou emitindo um documento formal a Martinez, autorizando a constituio de sua Loja sob o nome de "Franaise Elue Ecossaise" nome registrado na Grande Loja em 1 de Fevereiro de 1765. Neste mesmo ano partiu para Paris onde esteve em contato com vrios maons eminentes incluindo os Irmos Bacon de la Chevalerie, de Leisignan, de Loos, de Grainville, Willermoz e alguns outros a quem deu suas primeiras instrues. Com o auxlio destes irmos fundou em 21 de Maro de 1767 fundou o seu Sovereign Court (Supremo Conselho) de Paris, apontando Bacon de Chevalerie seu vice. Em 1770 o Rito dos Elus Cohens contava com templos em Bordeaux, Montpellier, Avignon, Foix, Libourne, La Rochelle, Versailles, Metz e Paris. Outro templo estava prestes a se abrir em Lyon, graas aos esforos do Irmo Willermoz que viria a ser a figura mais ativa e importante do rito de Martinez. O Rito dos Elus Cohens consistia de nove graus, divididos em trs partes principais, como se segue: 1 - Aprendiz, Companheiro, Mestre, Gro-Elu e Aprendiz Cohen. 2 - Companheiro Cohen, Mestre Cohen, Grande Arquiteto, Cavaleiro Gro Comandador ou Gro-Elu de Zorobabel. A terceira parte era secreta e reservada aos Raux-Croix, uma espcie de elite dos Rosa-Cruzes. Embora Martinez no tenha deixado um trabalho escrito completo referente aos seus ensinamentos, graas ao texto (incompleto) "Trait de la Rintegration des Etres" (Tratado da Reintegrao dos Seres Criados), as informaes sobre seus escritos e um estudo das reunies de seus adeptos, possvel Como muitos de seus contemporneos que estavam alarmados com a materialidade dos filsofos, Martinez lutou a fim de resistir a esta tendncia que prevalecia entre os intelectuais da poca. Contra aqueles que defendiam o materialismo ele colocou uma vigorosa resistncia na forma de uma idealizao da vida, uma mudana de atitudes com relao atrao dos apetites fsicos. Afirmava que em cada ser humano havia algo divino emborca adormecido e que era preciso reviver. Segundo Martinez esta centelha divina poderia ser inflamada a ponto de ser quase que inteiramente libertada do materialismo. Sob tais condies o homem capaz de adquirir poderes os quais lhe permitiro se "comunicar com seres invisveis, chamados pela Igreja de Anjos e obter no apenas uma santidade pessoal, mas tambm a santidade de todos os discpulos de boa vontade". Transformar o homem desta forma seria regener-lo e reintegr-lo gradualmente em seu estado original; seria capacit-lo a atingir aquele estado perfeito que cada indivduo e sociedade deveria buscar, j que o Iluminismo Martinista tambm inclua atividade social coletiva. Contudo, no possvel alcanar este estado de perfeio imediatamente. Muitas mentiras se acumularam durante sculos e muitos preconceitos pesaram sobre a humanidade. necessrio permitir que a Luz se espalhe pouco a pouco, de outra forma seria por demais ofuscante cegando a humanidade ao invs de iluminar o verdadeiro caminho. Por este motivo que Martinez distribuiu seus ensinamentos em pequenas doses e por graus. Ele queria que os adeptos aqueles chamados a adentrarem os mais profundos mistrios da iniciao - buscassem, de qualquer forma, a devoo ao estudo dos segredos da Natureza, das Cincias Ocultas, dos altos ramos da Qumica, Magia, Cabala e do Gnosticismo, a fim de, aos poucos, chegar aos graus do iluminismo e da perfeio. Esta doutrina atingiu um surpreendente sucesso e a Grande Loja da Frana, logo compreendeu que como resultado de todos os ritos msticos ocorreu uma grande adeso de membros e se fazia

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necessrio preservar com muito cuidado o segredo de suas tarefas misteriosas. Entre os discpulo de Martinez muitos ficaram famosos, entre eles esto o Baro d'Holbach autor de "Systme de la Nature"; o Cabalista e Hebrasta Duchanteau, inventor do "Calendrio Mgico", que morreu aps uma bizarra experincia alqumica, realizada na Loja "Amis Runis" em Paris; Jacques Cazotte, o clebre autor de "O Diabo Amoroso"; Bacon de la Chevalerie; Willermoz, que desempenhou um importante papel na Maonaria; e finalmente o "Filsofo Desconhecido", Louis Claude de Saint-Martin. Saint-Martin servia como tenente no Regimento Foix quando ouviu falar de Martinez de Pasqually e seu Rito dos Elus-Cohen. Aps se retirar do exrcito, dirigiu-se a Bordeaux onde foi iniciado nos graus Cohens pelo irmo de Balzac. Trabalhou por trs anos como secretrio de Martinez tendo contato com os principais adeptos. Seus rduos estudos o fizeram atingir um notvel progresso, rapidamente, levando-o a penetrar o profundo Iluminismo Martinista. Viajava frequentemente a Lyon, que veio a ser um influente centro do Rito. Em Lyon Saint-Martin fez um esboo do livro "Dos Erros e da Verdade", que teve um grande impacto sobre as idias manicas no final do sculo XVIII. Saint-Martin que era de natureza corts, modelada por uma intensa atividade intelectual, se via perturbado e at alarmado pelas operaes que envolviam a Magia, associadas aos ensinamentos de seu Mestre. Aos poucos ele se retirou das prticas ativas, dedicando-se ao Raux-Croix, a fim de se devotar unicamente ao estudo do misticismo e espiritualismo. Dirigiu-se ento a Paris, onde foi muito bem recebido pela alta sociedade. As mulheres, em particular, discutiam entre si imaginando quem teria o privilgio de sua companhia e muitas delas lhe pediram orientao espiritual. Saint-Martin se viu obrigado a formar uma espcie de grupo, puramente espiritualista que exclua cerimnias ritualsticas e operaes envolvendo Magia. Sem romper com seus irmos Cohens, seguiu, cada vez mais, o caminho do desenvolvimento de teorias filosficas contidas no sistema de Martinez, as quais ensinava oralmente e atravs de seus escritos. At a ecloso da Revoluo Francesa, Saint-Martin se alternava entre as orientaes a seus adeptos e viagens ao exterior onde estabeleceu contato com os escritos de Jacob Boheme um "Iluminato" Saint-Martin estava bastante preocupado durante o Reino do Terror Francs em 1793. Contudo, alguns de seus antigos discpulos que chegaram ao poder, o protegeram e graas a eles ficou livre de ser interrogado diante de uma corte revolucionria. Morreu em 1803 deixando vrios adeptos em diferentes pases da Europa. Sempre surgem confuses referentes descrio do "Martinista" como sendo discpulo de Martinez ou de Saint-Martin. Embora as teorias fossem as mesmas, havia uma grande diferena de pensamento entre as duas escolas. A escola de Martinez permaneceu com o formato de uma alta Maonaria, enquanto a de Saint-Martin se remetia aos no iniciados rejeitando, portanto, as prticas e cerimnias as quais a primeira dava tanta importncia. Aps a morte de Martinez (no Haiti) o influente mestre Caignet de Lestre, seu sucessor, se sentia incapaz de se devotar ativamente Ordem; sises ocorreram. Ele morreu em 1778 aps transferir seus poderes ao grande mestre Sbastien de las Cases. Este no considerava necessrio restaurar as relaes interrompidas entre diferentes templos dos Elus-Cohen e reestabelecer a unidade dentro do Rito. Pouco a pouco as atividades do templo se paralizaram. Foi ento que o presidente dos Elus-Cohens de Lyon, Jean Baptiste Willermoz, com o objetivo de preservar a Tradio Martinista, decidiu introduzi-la no Rito da Estrita Observncia Templria, do qual era um dos respeitveis presidentes. Este ato contou com o apoio do vice GroMestre dos Elus-Cohens, Bacon de la Chevalerie. Sabe-se que a Estrita Observncia Templria da Alemanha enviou um grupo do seu movimento Frana. Seu centro era em Lyon, na Loja "La Bienfaisance". Sob a influncia de Willermoz, a Estrita Observncia Templria francesa dirigiu-se gradualmente rumo ao Martinismo. Por ocasio da assemblia geral dos Franco-Maons gauleses, organizada em Lyon por Willermoz em 1778, se temia que o ressurgimento da Ordem do Templo pudesse levantar suspeitas por parte da polcia; assim sendo foi decidido que a Estrita Observncia substituiria os Templrios franceses pelos Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa (CBCS). Os Cavaleiros Benfeitores de Lyon liderados por Willermoz, consideravam a Estrita Observncia uma escola preparatria, por

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onde os Eleitos eram introduzidos nos crculos internos do Martinismo. A Estrita Observncia francesa decidiu conduzir o grupo me a um caminho que eles mesmos se comprometeram a seguir. Com esse objetivo Willermoz acrescentou dois graus secretos aos seis j existentes na Estrita Observncia e em 1782 compareceu assemblia geral dos Franco-Maons em Wilhelmsbad, Alemanha, com a inteno de assegurar o sucesso de seu sistema. Willermoz teve o apoio de dois Irmos, que eram os membros mais influentes da Franco-Maonaria Templria, o Prncipe Ferdinando de Brunswick e o Prncipe Charles de Hesse. Contudo, os Iluminados Martinistas franceses se depararam com poderosos adversrios, os Iluminados da Bavria. A assemblia de Wilhelmsbad veio a ser uma implacvel e desesperadora luta entre Martinistas franceses e os Iluminados da Alemanha, resultando no triunfo do Martinismo. Willermoz foi capaz de apresentar seus planos de reforma e novos rituais Assemblia. Mais que isso, conseguiu o ttulo de Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa, aceito por todos os Irmos da Ordem Interna, como era na Frana. conseqentemente, o ritual Escocs seguiria, em grande parte, o ritual de Lyon, no qual Willermoz havia inserido referncias preparatrias para a Doutrina Martinista. Por fim, uma Comisso especial comandada por Willermoz foi incumbida com a tarefa de redigir rituais e instrues dos presidentes do Regime Interno, que incluam, no seu pice, os dois graus Martinistas secretos, praticados na Estrita Observncia de Lyon. Obs.: A Estrita Observncia era uma Ordem Templria fundada na Alemanha por volta de 1754 e mais tarde espalhada pela Frana onde os Templrios Franceses vieram a ter o nome de "Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte" (CBCS), que hoje o Rito Escocs Retificado. Seus graus eram: 1 Aprendiz, 2 Companheiro, 3 Mestre, 4 Mestre Escocs (Maitre Escossais), 5 Escudeiro Novio(Ecuyer Novice), 6 C.B.C.S. (Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa), ao qual foi adicionado "Professo", classe de dois graus: 7 Cavaleiro Professo(Chevalier-Profs) 8 Cavaleiro Gro-Professo(Grand-Profs). As conferncias destes dois graus secretos so aquelas dadas nesse volume. Os "Cavaleiros Benfeitores" ainda existem nos dias de hoje, mas os dois graus secretos introduzidos por Willermoz desapareceram, no estando presentes nos trabalhos atuais. A Ordem dos Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa no foi restaurada na Frana at 1806. Ela reivindicava imediata filiao com a Grande Loja com a qual a Estrita Observncia j havia tido tratados anteriormente. Assim como os Martinistas Elus-Cohens eles no reassumiram suas tarefas oficialmente. Contudo, Bacon de la Chevalerie, vice Gro-Mestre dos Elus-Cohen para a regio norte, tomou posse em 1808, por virtude de sua posio, no Grande Consistrio dos Ritos da Grande Loja da Frana. Mesmo assim, apesar de suas insistentes solicitaes, no conseguiu o reconhecimento da Ordem junto ao corpo da Grande Loja. Em uma carta data de de 5 de Agosto de 1808, endereada ao Irmo Marqus de Chefdebien, lamentou a falta de atividade e "absoluto silncio dos Elus-Cohen, atuando ainda com extrema reserva o cumprimento de ordens do Mestre Supremo". Na Sua, o sistema Martinista dos Cavaleiros Benfeitores estava operando por intermdio da "Directoire de Bourgogne" que transmitiu seus poderes Diretoria Sua. Acredita-se que este ramo se tornou o atual Regime Escocs Retificado. Willermoz morreu em Lyon em 1824, transmitindo seus poderes e instrues Martinistas a seu sobrinho Joseph-Antoine Pont do Regime Escocs Retificado. Assim como os antigos membros da Ordem dos Elus-Cohen, eles continuaram a propagar as doutrinas de Martinez, tanto individualmente como em grupos secretos formados por nove pessoas chamadas de Areopagitas
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Cabalistas. Os ensinamentos ocultos de Martinez foram, portanto transmitidos no sculo XIX, de um lado pelos Elus-Cohens, dos quais um dos ltimos representantes foi o influente Mestre Destigny que morreu em 1868; e por outro lado, por alguns Irmos do Rito Escocs Retificado que preservaram as instrues secretas de Willermoz. Finalmente, os discpulos de Saint-Martin espalharam a doutrina do Filsofo Desconhecido na Frana, Alemanha, Dinamarca e sobretudo na Rssia. Foi atravs de um deles, Henry Delaage, que em 1880, um jovem ocultista parisiense, Dr. Encause (Papus) tomou conhecimento da doutrina de Saint-Martin decidindo se tornar seu paladino. Com esse objetivo, fundou em 1884, com alguns de seus associados, uma Ordem mstica que chamou de Ordem Martinista. Muitos Franco-Maons que tinham interesse em assuntos msticos e ocultos se juntaram a esta Ordem. At aquele momento, o Dr. Encause no sabia que a transmisso da tradio Martinista dos Elus-Cohens nunca fora quebrada e nunca deixou de ter seus representantes, tanto em Lyon como em vrias cidades do exterior (em Lyon os Irmos Bergeron e Brbanalomon; na Dinamarca Carl Michelsen e no Estados Unidos, Dr.Edward Blitz). O Dr. Edward Blitz, Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa e pertencendo aos altos graus do Memphis-Misraim foi o sucessor direto de Willermoz e de Antoine Pont. Tornou-se presidente do Supremo Conselho da Ordem Martinista, para os Estados Unidos, retomado por Papus. Em 1901, na qualidade de herdeiro de Martinez, decidiu reestabelecer a Ordem nos Estados Unidos com base na antiga tradio. Seu representante na Frana, Dr. Fugairon e mais tarde Charles Dtr (Tder) tinha carta branca para agir com tal objetivo. De fato, Tder em concordncia com Papus, organizou um congresso de Ritos Manicos em Paris (1908) a fim de ligar a Ordem Martinista aos Altos Graus da Franco-Maonaria. Por fim, em 1914, aps um acordo com o Gro-Mestre do Rito Escocs Retificado (Dr. De Rib...) ficou decidido criar um Gr Captulo Martinista consistindo unicamente de altos graus manicos, que serviria de ligao entre o Martinismo e o movimento Escocs Retificado. Novos eventos provocados pela guerra, a morte do Gro-Mestre Papus (1916), e principalmente as mudanas promovidas pelo Gro-Mestre do Rito Escocs Retificado na Frana, impediram este plano de ser realizado. O sucessor de Papus, o Irmo Charles Dtr (Tder) morreu em 1918, transferindo seus poderes ao Irmo Jean Bricaud de Lyon. Este, durante a reorganizao do Martinismo aps a guerra, restabeleceu a Ordem nos slidos fundamentos da Franco-Maonaria simblica e fora decretado que somente aqueles maons pertencentes ao grau de Mestre poderiam ingressar na Ordem Martinista. Em 25 de Setembro de 1918, aps a morte de Tder, o Irmo Jean Bricaud foi apontado Gro-Mestre da Ordem Martinista. Ele havia estado em contato com Dr. Blitz por intermdio do Dr. Fugarion e do prprio Tder. Se comunicou com os ltimos representantes do movimento de Willermoz em Lyon, Dr. L. e o Sr. C. em particular, coletando seus ensinamentos. Pertenceu portanto linha tradicional dos discpulos de Martinez, dos quais Saint-Martin havia formalmente se desligado a fim de se refugiar no espiritualismo puro e oferecer aos adeptos, no mais absoluto ecletismo, livre acesso a todo caminho do misticismo. Alm do mais, Papus, assim como Saint-Martin, solicitava queles fora da organizao, uma nica coisa: Boa Vontade! Teoricamente isso era muito bom, mas como o Iluminismo estava em questo, boa vontade muitas vezes significava mera curiosidade. Contudo, o problema da Reintegrao no pode ser resolvido pela curiosidade ou por uma boa vontade comum.. Para alcanar tal objetivo preciso que o discpulo tenha uma qualidade ternria, aquela do esprito, da alma e do corpo. exatamente este discpulo que os ensinamentos dos Elus-Cohens atingiam, ensinamentos que sequenciavam aqueles da Estrita Observncia e dos Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa.. Bricaud compreendeu isto desde o princpio, e portanto, trabalhou a fim de ligar o Martinismo de Papus aos discpulos do Gnosticismo. Em 1911 Papus assinou um tratado sob o qual reconheceu a Igreja Gnstica Universal como a Igreja oficial do Martinismo. Com isso, ele ligou a Ordem que reviveu secular doutrina Ocidental da qual Martinez extraiu sua inspirao, no princpio. Este tratado, confirmado e ampliado por Tder em 1917, numa segunda verso, deu aos membros do Alto Snodo Gnstico o direito de ter representantes dentro do Supremo Conselho Martinista, com base na reciprocidade. Assim, a ntima unio entre as duas organizaes foi alcanada. Aps tomar posse como Gro-Mestre, Bricaud fez ainda mais. Reverteu-se completamente concepo de Martinez e Willermoz, que j havia sido objeto de examinao desde a assemblia geral dos Franco-Maons em 1908. Ele sobreps o Martinismo Franco-Maonaria e decretou que so-mente os maons regulares de todos os ritos seriam aceitos na Ordem, ou
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mais conclusivamente, em seus crculos internos. Para receber o primeiro grau Martinista era preciso ter sido Mestre Maom e, para ser investido dos outros graus, era necessrio possuir os Altos Graus (da Franco-Maonaria) de acordo com uma meticulosa hierarquia estabelecida. O Martinismo deixou de ser incorporado Franco-Maonaria, como ocorria no tempo de Willermoz; com isto, o Martinismo manteve sua prpria personalidade, ainda que baseada na Franco-Maonaria e da obrigao de desenvolver as instrues recebidas nos graus fundamentais da Franco-Maonaria tradicional. A guerra havia enfraquecido e, s vezes, rompido os elos que havia, at ento, unindo as diferentes comunidades Martinistas do velho e do novo mundo. As lojas ficaram adormecidas, os discpulos dispersos e j no representavam mais do que uma unidade moral. O primeiro passo tomado pelo Gro-Mestre Bricaud foi reestabelecer a cadeia. Ele reestabeleceu a unidade da Ordem na Frana no incio de 1919.

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