ENSAYO 4

Prjimo en la tica del Judasmo y de Jess

(Trabajo en El Sermn del Monte, un ensayo por Enzo Verdugo Biber)

Si el tema social es importante en el Antiguo Testamento, y en efecto lo es, es de esperar que en el Nuevo Testamento sea tratado con mayor profundidad, producto del progreso de la revelacin y de la posicin del creyente ante Dios. En este captulo abordaremos el tema de prjimo desde la perspectiva de la enseanza tica del Seor Jess en el Sermn del Monte, particularmente las implicaciones de progreso en el tema a partir de la enseanza: amad a vuestros enemigos. Estudiaremos el pasaje de Mt. 5:43-48 para evaluar el progreso de la enseanza tica del Seor en relacin con la Ley Mosaica en un tema particular, el del amor, para finalizar con aplicaciones a la poca de la Iglesia. El Sermn del Monte es uno de los pasajes ms conocidos y apreciados por la cristiandad, pero tal vez uno de los menos entendidos. Su enseanza es tan profunda y est expresada en un lenguaje tan cotidiano que deja al lector sin saber exactamente cmo entenderlo y cmo aplicarlo a su vida. Pronto se da cuenta quien lo estudia que en realidad el Sermn lo estudia a l, y esto hace sentirse incmodo. Por otro lado, con frecuencia se ha visto el Sermn como un resumen de la enseanza tica de Jess. Sin embargo, debe notarse que hay importantes dichos ticos del Seor que no se encuentran en el Sermn y, adems, no todo el contenido del Sermn es puramente tica. Estas aseveraciones sern estudiadas en lo que sigue, pero destacan desde ya la complejidad que involucra el anlisis de su contenido, por lo cual el Sermn del Monte ostenta una de las historias de ensayos hermenuticos ms ricos de la Escritura. Para un estudio ms acabado de los diferentes acercamientos al Sermn del monte, sugerimos estudiar el artculo publicado en nuestra pgina web LA TICA DE JESS EN EL SERMN DEL MONTE1. Para efectos de este ensayo, la clara percepcin de Chambers ser nuestra gua: El sermn del Monte no es un conjunto de principios para ser obedecidos separados de la identificacin con Jesucristo. El sermn del Monte es una declaracin acerca de la vida que vivimos una vez que el Espritu Santo se hace cargo de nosotros.2

TICA SOCIAL EN EL JUDASMO DEL PRIMER SIGLO El gentil en el judasmo del primer siglo La variedad de opiniones de los rabinos en los escritos judos es tan grande que es difcil establecer de manera equilibrada cul era su posicin ante la tica social en general y, especialmente, hacia los no judos. El problema puede verse con claridad en el contraste entre las opiniones de Jeremias y Sanders. Para Jeremias:
1 2

Un ensayo por Enzo Verdugo Biber Oswald Chambers, The Psychology of Redemption, Simpkin Marshall LTD, Londres 1947, p. 34.

La tica de Jess en el Sermn del Monte

Los juicios del judasmo tardo sobre los no judos eran de una severidad sin lmites ... Los paganos eran pues considerados -ni que decir tiene- como gentes sin Dios, rechazados por Dios, sin ms valor ante sus ojos que un fardo de paja o un costal de inmundicias.3 Por el contrario, Sanders se opone fuertemente al punto de vista de Jeremias y lo acusa de citas parciales e incompletas. En lugar de esto, piensa que los dichos favorables acerca de los gentiles en la literatura rabnica predominan.4 Por su parte, Hyam Maccoby trata de encontrar un equilibrio cuando dice: Es cierto que los judos sentan un deber ms fuerte y profundo sentido de obligacin hacia otros judos, ms que hacia la humanidad como un todo; pero esto era un asunto de grado, no una diferencia absoluta. En el judasmo hay un fuerte sentido de que "la caridad empieza por casa" y que las obligaciones de uno hacia la familia, amigos y comunidad, son prioritarias sobre las obligaciones hacia otros.5 Maccoby opina que una gran caracterstica de la religin farisea era su humanitarismo. Ms an, sugiere que la modestia y la caridad eran ideales nacionales que todo verdadero judo deba cultivar.6 Consideraban tan importantes las leyes de caridad hacia los pobres que deban ser enseadas al convertido al judasmo en su primera instruccin.7 Estos defensores del judasmo expresan bien el ideal del AT, pero esto dista bastante de la situacin imperante en la poca de Jess. Se ha de recordar que Israel haba pasado por severos castigos a travs de su historia, en gran parte debido a la idolatra. Adems, el nacionalismo y el nfasis en la estricta observancia de la letra de la ley haba sido enormemente exacerbado luego del perodo macabeo. En tiempos de Jess, la nacin estaba bajo el dominio de una potencia gentil, y esto no contribua precisamente en forma positiva en sus sentimientos hacia el resto de la humanidad. Desprecio y odio es lo que fcilmente se percibe en una lectura de la relacin judo-gentil en los evangelios y Hechos.8 Edersheim hace un amplio estudio de la literatura rabnica y concluye: En realidad, el odio acerbo que el judo tena al gentil slo puede ser explicado por la evaluacin que haca el judo del carcter del gentil. Se les atribua los crmenes ms viles, incluso antinaturales. No era seguro dejar el ganado a su cargo, ni permitir a sus mujeres que dieran de mamar a las criaturas, o que sus mdicos atendieran a los enfermos, ni andar en su compaa sin tomar precauciones frente a ataques

3
4

Joachim Jeremias, La Promesa de Jess a los paganos, trad. del alemn por Jos Mara Bernldez (1974), pg. 56. E. P. Sanders, Jesus and Judaism, (1985), pg. 215. Piensa que se pueden distinguir al menos seis tipos de predicciones acerca de los gentiles en los profetas con respecto a los ltimos tiempos, todas las cuales son repetidas en la literatura juda tarda. Pone especial nfasis en que no slo Jess entendi que Israel sera luz a las naciones y que su salvacin llegara hasta lo ltimo de la tierra (cf. Is. 45:22; 49:6; 51:4; 56:6-8; Mi. 4:1; Zac. 2:11; 8:20-23/ Tob. 14:6s; I En. 90:30-33) 5 Hyam Maccoby, Judaism in the First Century (1989), pg. 120. 6 Ibid., pg. 129. Dice: "Un dicho de los rabinos es: 'Este pueblo (Israel) tiene tres caractersticas: son compasivos, modestos y caritativos' (b. Yebamot 79a). Este dicho no es un principio general de moralidad, como la Regla de Oro de Hillel, sino una expresin del ideal nacional, las cualidades que deban ser cultivadas como aquellas de un verdadero judo". 7 Ibid., cita a b. Yebamot 47a. 8 De entre los muchos ejemplos citables, el caso del centurin en Mt. 8:5-13; Lc. 7:1-10 es notable. Este hombre de fe expresa su conciencia de su inmundicia, as como la de su casa, segn la legislacin levtica interpretada por el judasmo de la poca. Ver tambin Hch. 10:28 y todo el ambiente de sorpresa acerca de la inclusin de los gentiles en la iglesia (Hch. 11:1-3,15,17,18).

La tica de Jess en el Sermn del Monte

sbitos y no provocados. Haba que evitarlos en cuanto fuera posible, excepto en los casos de necesidad o por causa de negocios. Ellos y los suyos estaban contaminados.9 Este sentir se refleja tambin en la relacin con los extranjeros residentes o, en general, los convertidos al judasmo. Estos creyentes eran llamados proslitos, lo cual corresponde al ger del AT, pero la designacin haba perdido su connotacin social y haba adquirido slo un sentido religioso. Ser proslito significaba convertirse al judasmo por la aceptacin de la circuncisin. En Palestina la total observancia de la Torah era esperada, pues de lo contrario segua siendo gentil. En la dispora, el judasmo fue mucho ms celoso en su actividad misionera (o proselitismo) y menos estricto en cuanto a exigencias legales. Mucho ms numerosos eran los gentiles temerosos de Dios o adeptos, los cuales no tomaban el paso de la circuncisin. Ellos deban guardar el sbado, profesar el monotesmo, y slo las normas morales de la ley. As, el trmino ger lleg a significar simplemente un no judo ganado para el judasmo, y era puramente un trmino religioso, sin consecuencias en cuanto a posicin social. Esto se explica fcilmente si se entiende que el proslito no necesariamente habitaba en la tierra de promesa. Sin embargo, la demanda de ayuda para el extranjero residente en la poca del AT fue reinterpretada por los rabinos y aplicada a los proslitos. Ahora bien, la estrechez del nacionalismo judo quedaba de manifiesto en las muy diversas opiniones en cuanto a los proslitos.10 Edersheim reconoce el celo del judasmo por hacer proslitos pero tambin hace ver la gran cantidad de estipulaciones estrictas para poner a prueba la sinceridad de los convertidos y que, en general, se hablaba de ellos con desprecio, como una "plaga de lepra".11 La motivacin social en el judasmo del primer siglo Aunque no se tienen datos precisos acerca de la situacin de los pobres en Jerusaln antes de 70 d.C., las pocas imgenes conservadas de pocas cercanas12 sirven para dar un panorama de la situacin social de la poca de Jess. Jeremias hace un acabado estudio del tema, explora los diversos estratos de la poblacin que vivan de ayudas y destaca los abusos que se produjeron. La teologa rabnica pronto elabor la ayuda social como mritos religiosos:

Alfred Edersheim, La Vida y los Tiempos de Jess el Mesas, trad. por Xavier Vila, (1883, 1988), Vol. I, pg. 121. De entre las muchas citas que este autor hace de textos judos, los siguientes proveen un buen trasfondo a esta investigacin: La legislacin pretenda "prevenir que los judos de modo inadvertido fueran llevados a la idolatra; evitar toda participacin en la idolatra; no hacer nada que pudiera ayudar a los paganos en su culto; y, ms all de esto, no dar placer, ni aun ayuda, a los paganos...Incluso la Mishnah llega a prohibir (Ab.z. ii.1) ayuda a una madre en la hora de necesidad, o la alimentacin a su beb, a fin de no criar a un hijo en la idolatra" (pg. 120). Un maestro dice "Al mejor entre los gentiles, mtalo; a la mejor de las serpientes, aplstale la cabeza" (pg. 120, cita Melchita, ed. Weiss, pg. 33b). Reconoce que aparentemente fuera de Palestina los gentiles no eran considerados idlatras, sino que observaban las costumbres de sus padres (por ejemplo, Chull. 13b y Gitt. 61a), aunque opina que la cuestin es dudosa (pg. 121). En cuanto a las copas de ira que acompaaban a la venida del Reino, estaban seguros de que eran slo para los gentiles mientras ellos escaparan por su conexin con Abraham. El Talmud dice "la noche (Is 21:12) ser slo para las naciones del mundo, pero la maana para Israel" (Jer. Taan. 64a). (pg. 315). 10 Karl G. Kuhn, "proslutos", TDNT, Vol. 6, pgs. 730-40. En Palestina el rito consista en tres etapas: (1) Circuncisin; (2) bao o bautismo por inmersin y (3) presentar un sacrificio en el templo. Luego de estos requisitos era considerado como judo, y se le comparaba con un recin nacido. En la pg. 737 menciona que la actividad hacia el proslito difiere individualmente entre los rabinos: Hillel, por ejemplo, avanza el principio de traer a los hombres a la Torah (i.e. a la religin juda, Ab 1,12). Por otro lado, R. Eliezer y b. Hyrcanos (ca. 90 A.D.) muestran profunda desconfianza hacia los proslitos: "Ellos son por naturaleza malos en sus mentes y siempre inclinados a la idolatra, de modo que fcilmente recaen en el paganismo" (cf. b. AZ 24a). 11 Edersheim, op. cit., Vol. II, pg. 361. 12 Joachim Jeremias, Jerusaln en Tiempos de Jess, trad. del alemn por J. Luis Ballines (1977, 3 ed. 1985), pg. 129.

La tica de Jess en el Sermn del Monte

La tradicin dice que las gentes de Jerusaln se enorgullecan de su pobreza; lo cual les hace mucho honor. En verdad, Jerusaln era ya en la poca de Jess, un centro de mendicidad. Ya entonces era tenido por especialmente meritorio dar limosna en la ciudad santa, con lo que se fomentaba ms la mendicidad.13 Concluye Jeremias que la holgazanera en Jerusaln era extremadamente abundante. Este tipo de gente form posteriormente la mayora de las bandas revolucionarias que condujeron al pueblo al enfrentamiento final con Roma, junto a aquellos que eran patriotas fervientes y hombres llenos de fervor religioso.14 En resumen, Jeremias aporta importantes conclusiones que proporciona para entender el trasfondo de la enseanza de Jess: la limosna desempe un importante papel en la religin juda, y fue considerada como el cumplimiento de la Ley. As, el sentir sinergista es ineludible en su prctica religiosa, aunque se ha de reconocer un importante sistema organizativo para atender las necesidades al interior de la comunidad juda fundamentalmente, tanto dentro como fuera de Palestina.15 Por lo tanto, la declaracin de Jess en Mateo 5:20, justicia...mayor que la de los escribas y fariseos, debe entenderse en este contexto la cuestin tica en el judasmo tardo. Si bien su preocupacin por las necesidades de los pobres y la organizacin para atenderlas parece haber sido mayor que la de otros pueblos, la pretendida acumulacin de mritos por este medio fue severamente reprendida por el Seor, de manera similar al rechazo de Jess a su concepto de seguridad en relacin con su participacin en el Reino producto de su relacin con Abraham y los patriarcas.16 La justicia de las obras era un principio que se repeta con frecuencia en Israel. Decan "estos mritos se adscriben slo a Israel, mientras que las buenas obras y misericordia de los gentiles a ellos les son contadas en realidad como pecado".17 En este ambiente de obras sociales motivadas teolgicamente por la justicia propia, Jess llama a sus oyentes a una justicia mayor que la de quienes eran considerados los ms santos y puros en el pueblo

13 14

Ibid., pg. 136. Ibid., pg. 138. 15 Ibid., pgs. 145-53 y 329-61. En efecto, Jeremias estudia posteriormente la situacin sociolgica en Israel y ayuda a entender que la rigurosidad separatista era la manera normal de establecer relaciones, las cuales estaban fuertemente influenciadas por el sistema de 'manchas', las cuales marcaban a los diversos estratos sociales. Aun as, parece que la situacin social propiciada por la religin juda superaba con creces lo que ocurra en otros lugares donde la Ley Mosaica no era conocida siquiera. Los proslitos eran sealados con una 'mancha leve' y, por ende, eran considerados legalmente todava como paganos. Jeremias abunda en dichos rabnicos que aclaran la situacin de los extranjeros, pero para el tema en estudio interesa destacar lo siguiente en relacin con su concepto de salvacin: "Hay que subrayar, finalmente, que la falta de una genealoga autnticamente israelita tena para los proslitos no slo consecuencias jurdicas, sino tambin religiosas. El proslito no tena ninguna participacin en los mritos de Abraham, que tena funcin supletoria, ya que estaban reservados a los descendientes del patriarca segn la carne. As, pues, el proslito, para justificarse, deba contar slo con sus propios mritos" (pg. 340). Por lo tanto, en la situacin social se observa separatismo debido a lo religioso principalmente, pero esto no impidi que los grupos menospreciados fueran incluidos en los programas de beneficencia destinados a los pobres en la teologa rabnica. 16 Edersheim, op. cit., Vol. I, pgs. 315-6, muestra que era un principio bien establecido en la conviccin popular el que todo Israel tena parte en el mundo venidero, y esto, especficamente, a causa de su conexin con Abraham. Esto se ve no slo en el NT (Jn. 8:33,39,53), en Filn y Josefo, sino en muchos pasajes rabnicos. 'Los mritos de los padres', era una de las frases ms comunes de los rabinos. "De hecho, por su linaje de Abraham, todos los hijos de Israel eran nobles (Baba. Mez. 7:1; Baba. K. 91a), infinitamente mejores que cualquiera de los proslitos (cf. Jer. Chag. 76a)...En su exageracin, la Midrash lanza este panegrico a Abraham: 'Si tus hijos fueran (moralmente) cadveres, sin vasos sanguneos o huesos, tus mritos les reviviran!'". 17 Ibid., pgs. 589-90. Edersheim cita una excepcin a este concepto sinergista en Jochanam ben Zakkai, pero concluye con base en escritos talmdicos que en general se tena el concepto de justicia propia capaz no solamente de otorgar recompensas, sino de expiar pecados.

La tica de Jess en el Sermn del Monte

(5:20). Pero no slo eso, sino que los llama a ser perfectos (5:48) y a desechar la hipocresa de quienes se autocatalogaban justos (6:2,5,16). A Mateo le interesaba que la comunidad de creyentes captara este contraste y conociera la interpretacin de la Ley dada por Jess. Por eso, incluy en los captulos 5 al 7 de su evangelio el discurso ms largo de los cinco que registra, donde el Seor revela la conducta que esperaba de los hijos del Reino.

LA TICA DE JESS: MS ALL DEL JUDASMO Y DEL AT (Mt. 5:43-48) Jess no slo corrige la interpretacin judaica de la ley, sino que avanza la tica del AT. El pasaje de Mt. 5:43-48 provee un buen ejemplo del progreso de la revelacin en cuanto a la tica de relaciones sociales. Es la seccin climtica de la porcin del Sermn estructurada por medio de los contrastes "Osteis que fue dicho...ms yo os digo" (5:21-48). En todas las anttesis anteriores puede observarse progreso tico en relacin con el AT, con base en la nueva relacin del miembro de la comunidad escatolgica con Dios. La anttesis de 5:38-42 constituye el contexto inmediato. All el Seor lleva la justa ley del talin hacia un nivel de conducta superior. El Sermn no es ley en s, sino la expresin de la vida de la nueva comunidad. Por tanto se equivocan Albright y Mann al decir que los discpulos no tenan el recurso del talin en la nueva comunidad.18 Ms bien Jess apunta a la expresin de un comportamiento ms all de lo normal y legal. Este tipo de conducta humilde, colocndose en la posicin de un siervo (cf. Is. 8:17; 12:18-21; 25:57; Fil. 2:5-8) sera la demostracin de poseer la justicia de los hijos del Reino (Mt. 5:20,45) y el recurso para cumplir su misin (5:13-16). En 5:38-42 se habla de la relacin de los discpulos no slo con miembros de la comunidad de creyentes, sino en trminos amplios, incluso presagiando una situacin de persecucin y opresin.19 Estructura de Mt. 5:43-48 El pasaje es estructurado en forma de anttesis. Establece en primer lugar el contraste (vrs. 3444); ilustra luego la razn del contraste (vrs. 45-47) y resume finalmente el carcter tico de la nueva comunidad (vr. 48). Este versculo 48 es, a la vez, un buen resumen de toda la seccin de 5:21-47 y un comentario de 5:20. Las clusulas que describen el progreso de la tica son: (1) "Osteis que fue dicho...ms yo os digo" (vrs. 43-44); (2) "amad a vuestros enemigos" (vr.44); (3) "hijos de vuestro Padre que est en los cielos" (vr. 45); (4) "qu hacis de ms?" (vr. 47); y (6) "sed, pues, vosotros perfectos" (vr. 48). Todos estos

18 19

W. F. Albright and C. S. Mann, Matthew, en The Anchor Bible, Vol 26 (1971, 78), pg. 68. Albright & Mann, Ibid., pgs. 68-70, proveen un valioso comentarios de trasfondo acerca de situacin de persecucin que refleja el vr.39. Dicen que se describe el golpe ms insultante en Medio Oriente, i.e., el golpe cruzado con el dorso de la mano. Sugieren que es el insulto dado a uno que es juzgado como hereje. Posiblemente una referencia a la persecucin a la que seran sometidos los miembros de la nueva comunidad por causa de su asociacin con Jess. La situacin de opresin es descrita en los vrs. 40-41. En 5:42 sugieren, con base en el verbo daneizo (pedir prestado), el cual ellos interpretan como "prestar con intereses" la siguiente traduccin: "Dale lo que te pida prestado, y no rehses a uno que no es capaz de pagar intereses". Piensan que las prcticas de usura entre israelitas haban aumentado, pese a estar prohibidas por la Ley. Muchas personas haban sido reducidas a lamentables estados de pobreza debido a las deudas, ya que las tasas de inters eran extremadamente altas en el mundo antiguo.

La tica de Jess en el Sermn del Monte

elementos enfatizan una nueva situacin, un progreso del comportamiento considerado adecuado en el AT (o al menos un nuevo entendimiento) y un contraste con la distorsin judaica de la ley imperante en la poca. Comentarios a Mt. 5:43-48 El amor abarca incluso a los enemigos (5.43-44): El Seor cita parcialmente Lv. 19:18 y agrega el odio a los enemigos21, lo que probablemente era el entendimiento popular del pasaje. Carson sugiere que esta perversin de Lv. 19:18 "estaba sin duda mucho ms extendida de lo que la literatura rabnica intima".22 Por lo tanto, el pensamiento popular parece haber sido que el mandamiento de Dios de amar al prjimo23, llevaba implcito y hasta autorizaba el odio a los enemigos.24 La omisin de "como a ti mismo" as como de los extranjeros residentes de Lv. 19:34, sugiere probablemente hasta qu punto se haba minimizado y estrechado la comprensin del mandamiento (cf. la cita completa de Lv. 19:18 en Mt. 19:19 y 22:39). Por otra parte, es necesario tomar en cuenta que el AT s estableca un 'odio justo' para los enemigos de Dios y de su pueblo, y los salmos imprecatorios son un buen ejemplo de esto. Este factor pone la enseanza en su verdadero marco antiguotestamentario. El Seor no est eliminando las enemistades de un solo golpe y,
20

20

BAG, pg. 522, define el trmino miso como odiar, perseguir con odio, detestar o aborrecer. O. Michel, TDNT, Vol VI, miso, pgs. 683-94, comenta que justo antes del mandamiento del amor al prjimo (Lv. 19:18) Dios manda que el odio sea superado (aunque en relacin a hermanos). En los salmos frecuentemente se pide a Dios o se le alaba por la liberacin de manos de los odiados enemigos. Sugiere que en Mt. 5:43 se refiere simplemente al odio humano comn. Odiar a los enemigos no haba sido comandado en el AT, y Jess pone amor en lugar de este odio arraigado en el sentir de la enseanza rabnica. Agrega que el odio presente y futuro hacia la comunidad de creyentes es un signo apocalptico (cf. Lc. 1:71; 6:22,27; 21:17; Mt. 10:22). Lo normal habra sido devolver odio por odio. 21 W. Foerster, TDNT, Vol II, "echthrs", pgs. 811-14. En la LXX la palabra heb. 'yeb es traducida normalmente por echthrs (enemigo, hostil). Mientras en el hebreo denota tanto los enemigos personales como nacionales, echthrs tiene una referencia ms personal (a) a enemigos en la guerra o la vida cotidiana, (b) a naciones enemigas, oponentes de Israel o su rey, (c) a enemigos de los justos, y (d) a los enemigos de Dios. Bsicamente el uso es que los gentiles no alternan entre hostilidad y amistad, sino que estn en constante oposicin tanto a Israel como a Dios (Ex. 23:22), de modo que la derrota de Israel deshonra a Dios (Jos. 7:8). Para los rabinos los enemigos incluyen: idlatras, proslitos apstatas, renegados, e israelitas malvados. El odio injustificado es prohibido, pero existe un odio legtimo hacia los enemigos en el sentido del AT como aquellos que desbaratan la relacin de pacto. En el NT se refiere a enemigos personales (G. 4:16), pero al igual que en el AT y LXX es usado acerca de enemigos de Israel (Lc. 1:71), de Jerusaln (Lc. 19:43), de los testigos del NT (Ap. 11:5), etc. Tambin se refiere a enemigos de Cristo y de Dios (Lc. 19:27; Fil. 3:13; Hch. 13:10). Opina que en Mt. 5:43-44, se pide amar a los enemigos de Dios y de su pueblo, en clara distincin del antiguo odio. 22 Carson, op. cit., pg. 157. Explica que la comunidad de Qumrn explcitamente mandaba amar a los miembros de la comunidad elegida y odiar a los de afuera (cf. 1QS 1:4,10; 2:4-9; 1QM 4:1-2; 15:6; 1QH 5:4). Por otro lado, agrega que aparte del problema de fechar la literatura rabnica, se debe recordar que tal literatura representa el debate a nivel erudito, no el pensamiento popular. 23 BAG, pg. 672, define pleson en su uso como sustantivo, como prjimo, vecino, aqul que est cerca, o compaero. En el cristianismo se usa frecuentemente en relacin a condiscpulos, en estrecha semejanza con el uso del AT. Sugiere que en Mt. 5:43 su uso introduce principalmente un contraste con "enemigo". Heinrich Greeven, TDNT, Vol VI, "pleson", pgs. 311-18, comenta el desarrollo del uso del trmino desde el AT hasta el NT. Sugiere que se conserva la estrecha relacin de cercana entre los denominados prjimos en el AT. Adems, de las 16 veces en que es usada la palabra pleson en el NT, 12 son una cita de Lv. 19:18. En su uso en general en el NT, se encuentra estrechamente relacionado con el concepto de hermano, por lo que se observa un enfoque primario en la comunidad de fe. Por otra parte, aunque la respuesta de Jess en cuanto a los dos grandes mandamientos era conocida en aquellos das, la unin indisoluble de los dos mandamientos parece ser significativamente particular de Jess. Sin embargo, an ms importante es la definicin de prjimo, un tema de debate en tiempos de Jess. Su crtica a la exposicin de Lv. 19:18 en sus das (Mt.5:43-48) no es tanto una universalizacin del concepto de prjimo, sino ms bien darle la vuelta a la pregunta. No se trata de saber a quin amar, sino que el amor no se puede dar por medida, con lmites. Slo hasta la parbola del Buen Samaritano queda claro que "uno no puede definir quien es mi prjimo, uno slo puede ser prjimo". 24 H. E. Dana y Julios R. Mantey, Gramtica Griega del Nuevo Testamento, trad. por Adolfo Robleto D., Catalina H. de Clark y Stanley D. Clark (1975, 3 ed. 1984), pg. 292, traduce "T amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo". Comentan que: "Ocasionalmente el futuro indicativo se usa en el sentido de mandato. Este uso aparece frecuentemente en la Versin de los Setenta, cada uno de los diez mandamientos siendo dados de esta manera". Al igual que el Qal Imperfecto usado en el heb. de Lv. 19:18, aqu se usa el equivalente griego con el mismo sentido de mandato. Jess pone en paralelo en este pasaje el amor y el odio, con la misma fuerza de mandamiento, como seguramente era entendido en sus das.

La tica de Jess en el Sermn del Monte

probablemente, ni siquiera extiende el concepto de prjimo a nivel universal en este pasaje, como lo har en la parbola del Buen Samaritano. Gundry explica, con base en el anlisis de paralelismo literario, que la alusin del AT y la referencia a 'los que persiguen' en vr. 44, muestra que en este pasaje 'tu enemigo' significa 'tus perseguidores' y 'tu prjimo', significa 'tu condiscpulo'.25 Gundry nota que las diferencias entre Mateo y Lucas muestran, posiblemente, una conformacin, por parte de Mateo, de las palabras de Jess a las de Dt. 30:7, "donde 'tus enemigos', 'los que te odian' y 'los que te persiguen' estn en paralelo unos con otros y se refieren a 'estas maldiciones'".26 Por otra parte, ego (yo) en Mateo est en posicin enftica, y humin (a vosotros) al final de la clusula, mientras en Lucas humin tiene la primera posicin enftica antes de lego (Lc. 6:27). Mateo, a diferencia de Lucas, no quiere destacar a los discpulos como oidores, sino a Jess como el que es mayor que Moiss, quien ensea la ley con autoridad. El Seor comunica entonces, amad a vuestros enemigos.27 Al igual que en el AT, en el NT el amor no es un asunto de sentimientos solamente, sino de acciones concretas y, por ello, es posible poner la demanda en forma de imperativo. Sin embargo, el hecho de que todo el Sermn del Monte fuera estructurado de la manera en que fue resumido el AT completo en los dos grandes mandamientos de amar, vale decir, como legislacin sobre los sentimientos, es otro indicativo del progreso de la revelacin, del inicio de una nueva era. Carson comenta al respecto: ...el contenido de este amor no tiene como base una definicin presupuesta, sino la enseanza y ejemplo de Jess. Amar a los enemigos, dado que debe resultar en hacerles bien (Lc. 6:32-33) y orar por ellos (Mt. 5:44), no puede restringirse a actividades desprovistas de cualquier inters, sentimiento o emocin.28 Es importante que por un momento nos detengamos aqu para definir brevemente lo que la Escritura define como amor, ya que hemos mencionado este factor fundamental de extenderse hacia el bien de otro en el amor bblico, lejos de la percepcin emocional de nuestra cultura. Willard nos ayuda con su gran claridad en los siguientes comentarios:

25

R. H. Gundry, Matthew, A Commentary on His Literary and Theological Art (1982, 83), pgs 96-7. Agrega que: "De la manera que en la primera anttesis la afirmacin de que cualquiera que asesine ser objeto de juicio, resumiendo la pena del AT para el asesinato, de Nm. 35:12 y pasajes relacionados, as aqu, en la anttesis final, el mandamiento de odiar a los enemigos resume la actitud del AT hacia los perseguidores del pueblo de Dios como es aclarada en Sal. 139 (138):21-22 : 'No odio a los que te odian, oh Seor?...los odio con perfecto (teleion en la LXX-cf. teleioi/-s en Mt. 5:48!) odio; los tengo por mis enemigos' (cf. Dt. 30:7; Sal. 26:5). Aunque odiar a los enemigos en Sal. 139:21-22 no toma la forma de un mandamiento, Mateo no alberga duda de que Dios inspir al salmista, y tal inspiracin implica un mandamiento". Aunque Gundry ayuda a situar el pasaje en su trasfondo antiguotestamentario, probablemente vaya demasiado lejos al pensar que la referencia del Seor en Mateo es al odio imprecatorio. Stott, op. cit., pg. 132, equilibra esta propuesta explicando que el "odio justo" es en realidad una demostracin de espiritualidad, no de falta de ella. Sin embargo, en Mt. 5:43 probablemente se haca referencia a un "crecimiento parasitario" en la ley de Dios. Dios no ense una doble norma de moralidad, una para el prjimo y otra para el enemigo. Propone entender aqu que "la verdad es que los malos deben ser objeto simultneo de nuestro 'amor' y de nuestro 'aborrecimiento' ... 'Amarlos' es desear ardientemente que se arrepientan y crean, y de ese modo se salven. 'Aborrecerlos' es desear con igual ardor que, si obstinadamente rehsan arrepentirse y creer, caigan bajo el juicio de Dios". 26 Gundry, op. cit., pg. 97. 27 Dana & Mantey, op. cit., pg. 169, comentan acerca del imperativo de mandato usado en Mt. 5:44: "Donde una voluntad hace una apelacin directa, positiva a otra, el imperativo encuentra su uso ms caracterstico. El grado de autoridad envuelto en el mandato, y el grado de probabilidad de que la persona llamada responder, son asuntos apenas incidentales al uso del modo. El imperativo mismo denota nicamente la apelacin de la voluntad". Es notable el uso del tiempo presente en el mandato, lo cual enfatiza la continuidad de la accin. 28 Carson, op. cit, pg. 158.

La tica de Jess en el Sermn del Monte

En primer lugar, qu es exactamente el amor? Es una voluntad hacia el bien o bene-volencia. Amamos algo o a alguien cuando promovemos su bien per se. Lo contrario del amor es malicia, y su ausencia, indiferencia. El amor va normalmente acompaado de deleite, pero el alma retorcida puede deleitarse en el mal y no disfrutar con el bien lo que caracteriza la esencia ms profunda de Dios es el amor, es decir, su voluntad de hacer el bien. El propio acto de la creacin del mundo es una expresin de esta voluntad de hacer el bien, y no es de extraar, por tanto, que Dios considerara tal acto creador como bueno en gran manera (Gnesis 1:31). Por tanto, su amor y buena voluntad hacia los humanos no es algo que Dios aade en respuesta a una naturaleza esencialmente negligente o incluso hostil, sino ms bien otra expresin -una de las ms importantes, por supuesto- de lo que l ha sido siempre y es en todos los sentidos. Amar no es algo difcil para Dios; lo que s le es, ya no difcil sino imposible, dada su naturaleza, es no hacerlo.29 El amor demuestra la calidad de hijos de Dios (5:45-47): En este trozo se pone nfasis tanto en la nueva posicin de la comunidad de creyentes en cuanto a Dios, como en lo que esto implica. La expresin hopos genesthe (para que lleguis a ser) ha de interpretarse a la luz de la declaracin siguiente huio tou patrs humn (hijos de vuestro Padre). Jess parece querer dar a entender con este razonamiento aparentemente circular que aquellos a quienes se les dice: para que lleguis a ser, en efecto ya han llegado a ser hijos del Padre celestial. Luego, la primera clusula no debe entenderse como propsito, como un comportamiento que les llevar a ser hijos de Dios, sino como progreso en la imitacin del carcter divino implantado en ellos en virtud de su relacin con Jess. Esta nueva relacin era un glorioso futuro para los creyentes del AT, era la relacin escatolgica aguardada por Israel, pero una realidad presente para todo creyente en el Seor Jesucristo. Mientras Lc. 6:35 se refiere a Dios como el Altsimo, Mateo prefiere Padre celestial, lo que adems forma un inclusio con el vr. 48. Habiendo sealado esto, el Seor desarrolla por medio de contrastes el comportamiento esperado en los discpulos. Puede resumirse esta enseanza en la pregunta 'qu hacis de ms?' (vr. 47). Su justicia deba ser mayor (perissn) que la de los fariseos (5:20), y su amor mayor (perissn) que el de los gentiles (5:47). Amor por amor no es digno de recompensa30, pues aun los cobradores de impuestos hacen lo mismo (vr. 46). Por otra parte, la relacin fraterna (saludo) slo con los hermanos, no significa nada extra, pues de igual manera actan los gentiles (vr. 47). En cambio, a quien deban imitar, ama sin discriminaciones a buenos y malos (vr. 45). Stott resume la enseanza de estos

29

Dallas Willard, Renueva tu Corazn: S como Cristo, Ed Clie 2004, Trad. Por Pedro L. Gmez Flores del original 2002. (Cursivas del autor), p. 169. 30 BAG, pg. 523, definen misths como, literalmente, el pago por un trabajo hecho. Figurativamente (como en Mt. 5:46) se refiere a la recompensa dada (normalmente por Dios) por la cualidad moral de una accin. H. Preisker, TDNT, Vol IV, "misths", pgs. 71228, comenta el desarrollo del trmino, y explica que en el judasmo tardo el principio de recompensa es combinado con expectacin escatolgica. La vida eterna es prometida a los justos como recompensa. La recompensa provee un fuerte incentivo para guardar la ley, aunque los rabinos insisten en que la ley debe observarse por s misma y no slo por la recompensa. Mientras la salvacin depende en ltima instancia del perdn divino, frecuentemente se introduce la nota de acumulacin de mritos para contrabalancear las ofensas. En el NT tambin se habla de recompensa en un sentido futurista, son tesoros en el cielo y en el Reino de Dios, con la posible excepcin de Mt. 10:29-30. El concepto de recompensa es importante para Jess, quien explica que Dios recompensa como padre, no como juez (Mt. 6:1ss; 25:34). El demanda obediencia, pero sus recompensas exceden por mucho lo que es demandado, y es as un asunto de generosidad divina, no de mrito humano. En Jess el reino ha irrumpido en el tiempo y captura a los discpulos en su poder generador de vida, de tal manera que sus acciones morales ya no son logros autnomos dignos de recompensa, sino la manifestacin de un poder divino que se mueve a un cumplimiento futuro.

La tica de Jess en el Sermn del Monte

versos diciendo que el discpulo se caracteriza por perisson, lo extraordinario, lo anormal.31 El punto es precisamente que los discpulos deban amar por sobre lo normal, diferencindose por este hecho del resto de la gente, vale decir, por un amor cualitativamente diferente del ofrecido por el mundo. El ejemplo de Dios mismo en el vr. 45 era el modelo a seguir.32 Es notable el ambiente antiguotestamentario que establece el Seor, el cual se observa a travs de los paralelos: los que os aman/ hermanos, y cobradores de impuesto'/ gentiles. Estos paralelos demuestran que el Seor no pretenda definir el concepto de prjimo de una manera diferente a la del AT. Ni siquiera est relajando el psimo concepto popular de los cobradores de impuestos33 y, ms an, deja a los gentiles en un plano de equivalencia moral con estos traidores a la nacin. Lo que est en juego en este pasaje es la amplitud del amor de la nueva comunidad el cual, de la misma manera que el amor de Dios, deba abarcar incluso a esta clase de personas. El amor es el camino de la perfeccin (5:48): Este versculo, conclusin de 5:43-47 y resumen de todas las anttesis de 5:21-47, es estructurado de la misma manera que Lv. 19:2, reemplazando santos por perfectos. Gundry hace notar que Mateo posiblemente conform las palabras de Jess a Dt. 18:13: Perfecto sers delante de Yahweh, tu Dios, y concluye que: Esta perfeccin de amor lleva a un clmax la descripcin de justicia, sobresaliente en las seis anttesis. En todas ellas Mateo ha mostrado que Jess lleva las tendencias de la ley del AT a su verdadera meta: Las prohibiciones del AT acerca de homicidio y adulterio escalan hasta prohibiciones de ira y codicia; las limitaciones del AT acerca del divorcio y votos, escalan a demandas de compasin material y confianza sencilla; y la prevencin contra la venganza y el mandamiento de amar a los prjimos y odiar a los enemigos, escala a los requerimientos de mansedumbre y amor incluso para los enemigos.34 La palabra tleios (perfecto) lleg a significar en contextos filosficos 'sin mancha moral', pero en el NT debe entenderse como 'maduro', 'cumplido', 'completo', o 'totalmente crecido'.35 Usualmente refleja
31 32

Stott, op. cit., pg. 136. Carson, op. cit., pg. 159. comenta que no se trata de un amor sin distinciones. No se trata de que el AT provea el lado oscuro o primitivo en relacin con los enemigos y el NT provea nuevas demandas de amor irrestricto (cf. la evidencia en Ex. 23:4-5; Lv. 19:18,33-34; 1 S. 24:5; Job 31:29; Sal. 7:4; Pr. 24:17,29; 25:21-22; as como la dureza del NT contra los rprobos en Lc. 18:7; 1 Co. 16:22; 2 Ts. 1:6-10; 2 Ti. 4:18; Ap. 6:10). "Ms bien, vrs.44-45 insisten que la ley del AT citada (vr.43) apunta a la riqueza del amor ejercido por los herederos del Reino, un amor cualitativamente diferente de aqul experimentado por otra gente". 33 BAG, pg. 812 explica que telones "en los sinpticos (la nica parte de nuestra literatura donde son mencionados) no son los tenedores (Lat. publicani) de los contratos mismos de las 'cosechas de impuestos', sino subordinados (Lat. portitores) contratados por ellos; los oficiales de ms alto rango eran usualmente extranjeros, pero sus subalternos eran tomados de la poblacin nativa como regla. El sistema prevaleciente de recoleccin de impuestos posibilitaba a los colectores muchas oportunidades para ejercer su avaricia e injusticia. As, ellos eran particularmente odiados y despreciados como una clase". Carson, op. cit., pg. 159, agrega que adems los judos observantes los veran tanto como traidores (levantando impuestos para el poder esclavizador) como potencialmente inmundos (debido a su posible trato con sus seores gentiles). En este pasaje el Seor no los defiende, sino que los usa como ejemplo absolutamente peyorativo: "incluso ellos aman a los suyos". Los gentiles, en paralelo con esta clase despreciada, muestra que la concepcin manejada aqu por el Seor en cuanto a ellos es igualmente despectiva, tal como pensara cualquier judo de su audiencia. 34 Gundry, op. cit., pg. 100. 35 G. Delling, TDNT, Vol VIII, "tleios", pgs. 75-87, explica que en la LXX tleios tiene el significado de "intachable", "total", "no dividido" o "ntegro". Trminos equivalentes en los rollos del mar muerto tienen el sentido de "sin defecto", "intachable", "entero" e "ntegro". En el NT, en Mateo el sentido fundamental es de "completo" o "ntegro". De la manera en que Dios se comporta con integridad (sin dobleces) con los hombres, as el hombre ha de conducirse con otros (Mt. 5:48). Opina que en el NT nunca se refiere a un proceso de avance gradual a la perfeccin cristiana. Significa simplemente "completo" o "entero". Sin embargo, s se observa una maduracin. Pablo la explica como ir completando o completar la voluntad de Dios. As, "maduro" es el opuesto de "nefito", y se

La tica de Jess en el Sermn del Monte

el hebreo tamm (completo, ntegro, perfecto), donde tampoco habla, en relacin con el ser humano, de un estado de perfeccin alcanzada ni menos de incapacidad de pecar.36 Sin embargo, en el AT esta perfeccin se relaciona ms estrechamente con la obediencia a la ley (cf. Jos. 4:10), mientras en el NT enfoca ms la emulacin del carcter de Dios, expresado plenamente en Cristo.37 Bonnie Bowman lo define como totalidad de consagracin, y explica que: "Perfeccin es discipulado de corazn".38 Por tanto, esta enseanza de la paternidad de Dios, la cual enfoca la marca distintiva de separacin para Dios con el fin de reflejar su carcter, no pretende sugerir que la perfeccin absoluta es posible para los discpulos. La comunidad de fe deba estar consciente de sus distintivos, pero tambin se ensea una total bancarrota espiritual (Mt. 5:3) y a orar por perdn (6:12). No obstante, la perfeccin del Padre es lo que los discpulos de Jess aspiran, de lo cual se nutren y en lo cual caminan como la meta de sus vidas. En ltima instancia, la formacin de Cristo en los creyentes es el fin ltimo del discipulado.

CONCLUSIONES El progreso de la revelacin es un concepto fundamental para poder contextualizar adecuadamente el AT al presente. En el Sermn del Monte, el Seor Jess prepara a su pueblo para una nueva era caracterizada por la relacin de los creyentes con l mismo. Esta era sera posible por la completacin de la obra del Mesas, la cual inaugurara un nuevo pacto y derramara el Espritu sobre cada uno de los integrantes de esta comunidad escatolgica. Mateo describe, entonces, las normas ticas que el Seor seal durante su ministerio para la comunidad que ya haba experimentado el bautismo en el Espritu y estaba en condiciones de ponerlas realmente por obra. Nos referimos a la iglesia, tanto del siglo I como de hoy. Jess elabora sus exhortaciones a partir de la enseanza del AT y las ampla, adems de interpretarlas y contextualizarlas a su poca, como lo hara un profeta. Su enseanza contrasta grandemente con las estipulaciones rgidas y etnocntricas del rabinismo de la poca, particularmente en el rea social donde, no obstante, superaban en preocupacin y organizacin a sus contemporneos paganos. En el pasaje estudiado, el concepto de prjimo no parece sufrir modificaciones importantes en relacin con el entendimiento del AT. El prjimo sigue siendo el connacional (aunque ahora ms bien el
relaciona con el pleno entendimiento del mensaje de la cruz y la sabidura de Dios (cf. Ro. 12:2; 1 Co. 2:6; 14:20; Fil. 3:15; Col. 1:28; y He. 5:14). 36 Barton J. Payne, TWOT, Vol II, "tamm", pgs. 973-4. El AT se resiste a hablar de perfeccin ltima. Se dice de No que era tamm (Gn. 6:9), pero compare Gn. 9:21-23. Tambin en cuanto a la criatura en "Edn" (Ez. 28:13, ya sea Adn o Satans), quien era tamm desde su creacin hasta el da en que se hall pecado en l (28:15), luego por ningn motivo era impecable. Lo mismo se observa en su uso en cuanto a Job (cf 1:1,8; 2:3, 9:21-22, 12:4; 27:5; 31:6 con 7:20-21; 9:2,15; 10:6; 14:16-17). 37 Carson, op. cit., pg. 161, hace notar que la comunidad de Qumrn entendi la perfeccin en trminos de perfecta obediencia, medida exclusivamente por las enseanzas de la comunidad (1 QS 1:8-9,13; 2:1-2; 4:22-23;8:9-10). Jess troc esto a una clave mayor, no por reducir la obediencia, sino haciendo del perfecto Padre celestial el estndar. Agrega que en el uso clsico y helnico, la palabra puede tener una fuerza dinmica y una esttica. As, el Padre es estticamente perfecto, mientras el creyente crece (dinmicamente) en gracia. Por eso, "sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto". 38 Bonnie Bowman Thurston, "Expository Articles, Matthew 5:43-48", Interpretation, Vol XLI, Apr. 1987, N 2, pgs. 172-3. Agrega que: "Perfeccin no es un estado completado del ser; no es una abstraccin. Es la persona de Jess hacia quien crecemos y seguimos en orden de completarnos o madurarnos. Nuestra perfeccin est, en trminos modernos, 'en proceso'. Es el proceso por el cual desarrollamos nuestro discipulado; es el 'seguir detrs de', que el joven rico hall tan difcil. Seguimos hacia la perfeccin como Jess

10

La tica de Jess en el Sermn del Monte

condiscpulo), y el enemigo sigue siendo el enemigo de Dios y perseguidor de su pueblo. Sin embargo, el amor de la comunidad en la que el amor de Dios haba sido derramado, deba abarcar incluso a estas personas, de una manera mucho ms acentuada y prdiga que la pocas referencias a hacer el bien a los oponentes en el AT. Cmo deba aplicarse este amor en la prctica? El Seor expuso en el mismo Sermn el patrn general: todas las cosas que queris que los hombres os hagan, esto mismo haced vosotros a ellos... (Mt. 7:12). No hay lmites para el amor, amor que es muy prctico en s, sin importar ya de manera determinante cmo se defina el concepto de prjimo. Qu implicaciones tiene esto para la iglesia en la actualidad? Lo mismo debieron preguntarse los oyentes de Jess, y lo que entendieron qued plasmado en las pginas del NT como desbordantes muestras de amor (cf. Hch. 2:25; 4:32-35; 11:27-30; 1 Co. 16:1-3; 2 Co. 8:1-5; 9:7). Por este amor los cristianos se haran famosos (Jn. 17:20-26), y por el efecto de este amor, Dios aada cada da los que habran de ser salvos de entre una sociedad con un altsimo porcentaje de pobreza y necesidad (Hch. 2:4647). El creyente tiene libertad hoy, como la tuvieron los discpulos de Jess, para aceptar el reto y poner su fe en accin en obras de amor, o puede rechazarlo testarudamente. Pero no puede decirse que la iglesia no tiene parte en el alivio del sufrimiento humano en el presente, en efecto, el que no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor (1 Jn. 4:8). La enseanza para la comunidad de redimidos es que no hay que poner lmites a ese amor, pues el Seor dijo: amad a vuestros enemigos. La creatividad de la comunidad redimida deba crear los medios para la prctica constante y abarcadora del amor al prjimo y buscar permanentemente la plenitud del Espritu Santo, por cuya gracia puede fluir desde los discpulos un amor de caractersticas divinas. Que el Seor nos ayude a no cometer jams el error de separar la vida en el Espritu de su manifestacin en frutos de amor, bondad y benignidad.

incluso, por su sufrir y muerte, por su vivir y levantarse, fue perfecto".

11