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CULTURAS

E INTERCULTURALIDAD EN GUATEMALA

Manuel de Jess Salazar Tetzagic

Universidad Rafael Landvar Instituto de Lingstica y Educacin Guatemala, 2003

Coleccin: Serie: Directora de la Coleccin: Autor: Diagramadora: Ilustradora: 2a. edicin:

Reforma Educativa, No. 4 Castellano, No. 4 Luca Verdugo de Lima Manuel de Jess Salazar Tetzagic Mayra Fong de Rivera Mayra Fong de Rivera Ingrid L. Estrada C.

2001. Instituto de Lingstica y Educacin, Universidad Rafael Landvar, Guatemala. 2003. 2a. edicin.

Lic. Gonzalo de Villa, sj. Rector Licda. Guillermina Herrera Pea Vicerrectora General Dr. Hugo Beteta Vicerrector Administrativo Dr. Ren Poitevin Vicerrector Acadmico Lic. Luis Quan Secretario General

NDICE
v 1 5 21 25 30 37 40 46 56 58 64 65 67 69 71 78 80 82 86 Introduccin Primera unidad Configuracin lingstica de la nacin Las lenguas de Guatemala La lengua franca Segunda unidad Guatemala multicultural Cultura maya Principios del pensamiento maya Valores de la cultura maya Perfil conceptual del ser y la dignidad de la persona humana en el pensamiento maya Cultura ladina Valores de la cultura ladina Cultura garfuna Valores de la cultura garfuna Otras comunidades culturales Tercera unidad Guatemala intercultural Marco conceptual Fundamentos de la interculturalidad La democracia Democracia intercultural Fundamentos de la vivencia intercultural en una comunidad educativa Referencias bibliogrficas

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INTRODUCCIN
En el centro del continente americano se localiza la regin de Mesoamrica y en la parte central y sur de la regin se encuentra Guatemala, un pas pequeo en cuyo territorio, de 108,889 Kms2, conviven varias culturas, se interrelacionan diversas cosmovisiones y se hablan 21 idiomas de origen maya, los idiomas garfuna, xinka y el espaol. Este ltimo, por mandato constitucional, es el idioma oficial de la Repblica. La conformacin pluricultural y multilinge de la nacin guatemalteca tiene como principales factores: la diversidad geogrfica y ecolgica de su territorio, su ubicacin estratgica como corredor biolgico entre el norte y el sur del continente, y las dinmicas de comunicacin e intercambio entre los pueblos fundadores y los migrantes que hicieron de la regin un crisol de culturas entre las que figura, por su desarrollo lingstico, cientfico, filosfico, artstico y comercial, la cultura maya. Hasta finales de la primera mitad del siglo XX, las polticas culturales y lingsticas del Estado, el sistema educativo nacional y las corrientes de pensamiento predominantes, consideraron la diversidad cultural y el multilingismo de los pueblos que conforman la nacin, como un obstculo para el desarrollo del pas. Esto incidi profundamente en el tipo de relaciones sociales y polticas en la Guatemala multicultural, pero sucedi que las nuevas generaciones fueron tomando ms conciencia de su identidad cultural y de la situacin socioeconmica de sus comunidades. Como

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consecuencia, iniciaron procesos de estudio y reflexin sobre los factores econmicos y polticos que han mantenido en el pas estructuras de exclusin social, discriminacin cultural y explotacin econmica; todo ello para superarlas e iniciar nuevas relaciones entre los pueblos para consolidar un Estado pluricultural y multilinge, en proceso de construccin dentro de una democracia intercultural. Ahora, se empiezan a vislumbrar en Guatemala espacios de dilogo y condiciones para propiciar el desarrollo integral de sus pueblos y comunidades gracias a que estn vigentes importantes instrumentos jurdicos y polticos; instrumentos nacionales, como la nueva Constitucin Poltica de la Repblica (promulgada en 1985), los Acuerdos de Paz Firme y Duradera (suscritos durante el proceso de dilogo y vigentes a partir del 29 de diciembre de 1996), recomendaciones del Congreso Nacional sobre Polticas Culturales (celebrado en La Antigua Guatemala en abril del ao 2000), los dilogos y consensos de la consulta nacional sobre Reforma Educativa (realizada de julio de 2000 a febrero de 2001); e internacionales, como la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de la ONU, el Convenio 169 sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independientes -de la OIT-, la Declaracin Universal de Derechos Lingsticos proclamada en la Conferencia Mundial de Derechos Lingsticos celebrada en Barcelona, Espaa, en el ao 1996, y la Conferencia Intergubernamental sobre Polticas Culturales para el Desarrollo, celebrada en Estocolmo, Suecia, en 1998. Entre los dilogos que se han efectuado en el pas durante los ltimos diez aos estn: a) las consultas, conversaciones y acuerdos para construir una paz firme y duradera que ayude a resolver la inequidad e injusticia en las relaciones sociales, polticas, culturales y econmicas que han prevalecido en Guatemala; b) los dilogos, consensos y disensos para un pacto fiscal que ayude a mejorar las

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condiciones socioeconmicas de la poblacin excluida del desarrollo nacional; c) los dilogos y consensos realizados en los mbitos municipal, departamental, regional lingstico y nacional para la reforma integral del sistema educativo; y d) el dilogo intercultural, un fenmeno emergente y renovador en la sociedad guatemalteca pluricultural que tiene sus orgenes en las relaciones culturales existentes desde pocas anteriores a la creacin del Estado nacional. Es importante tambin tener en cuenta que existen otros mbitos y otras dimensiones de dilogo intercultural tales como: el dilogo entre generaciones, el dilogo entre grupos sociales de niveles econmicos diferentes, entre doctrinas polticas, entre corrientes filosficas y doctrinas econmicas, entre profesiones y religiones. Pero hay un dilogo muy actual y fundamental que hemos de restablecer todos los seres humanos y todas las culturas del planeta: el dilogo con la naturaleza, a la que hay que entender, comprender, atender y respetar como la fuente primaria, secundaria y final de nuestra vida. Para concluir, es importante indicar que el propsito de este trabajo es identificar las caractersticas culturales y lingsticas de Guatemala y presentar algunas de las dinmicas sociales y polticas que estn permitiendo a las diversas comunidades culturales a reconocer, respetar y fortalecer su identidad y tambin propiciar las relaciones interculturales como un factor del desarrollo en la convivencia armnica de los pueblos que conforman la nacin; porque nos estamos dando cuenta de que en el proceso de globalizacin del conocimiento, de la economa y de la poltica, es fundamental e ineludible que las sociedades dominantes de los pases reconozcan y admitan la emergencia de las culturas, particularmente las originarias, para ejercer su participacin en todos los niveles en el nuevo orden de los derechos humanos universales.

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PRIMERA UNIDAD

CONFIGURACIN
LINGSTICA DE LA NACIN
Contenido:
Las lenguas de Guatemala; factores de mantenimiento y evolucin de las lenguas mayas; el carcter de lengua franca del idioma espaol en el Estado guatemalteco; obras y textos existentes en idiomas indgenas.

Objetivos:
1. Identificar las caractersticas de la diversidad lingstica de Guatemala y comprender la situacin histrica de las relaciones sociolingsticas entre las comunidades. 2. Reconocer las funciones y caractersticas de la lengua franca en sociedades o estados multilinges y pluriculturales.

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l Estado guatemalteco se fund en un territorio habitado por diversas comunidades lingsticas originarias del continente americano con una evolucin histrica de por lo menos veinticinco siglos. La norma constitucional del Estado estableci como idioma oficial del pas el espaol, una de las lenguas europeas derivadas del latn, la lengua madre en la que se sistematiz el Derecho Romano que los espaoles trajeron a Amrica y con la que se explic y se ense la religin catlica durante varios siglos. Tres factores han contribuido a que las lenguas mayas estn presentes ahora, en el comienzo del tercer milenio de la era cristiana, como instrumento de comunicacin de las comunidades: a) El grado de desarrollo lingstico, espiritual, esttico, intelectual y comercial de los pueblos que en un ambiente de resistencia cultural sobrevivieron ante las polticas de exclusin social y econmica del Estado hacia los indgenas. b) El proceso de evangelizacin que desarrollaron los misioneros espaoles en los siglos XVI, XVII y parte del XVIII empleando las lenguas de los pueblos indgenas, que fue continuado por misioneros de otros pases de Europa y de Norteamrica en los siglos XIX y XX. En efecto, por el comportamiento cruel de los espaoles hacia los indgenas en el proceso de consolidacin de la poltica de encomienda, el emperador Carlos V, en la Real Cdula de 1535, encarga a las rdenes religiosas que funden escuelas para la enseanza del castellano a la elite indgena: los hijos de los caciques y principales (citado por Herranz, A., 1996). Esta poltica lingstica haba sido iniciada por los Reyes Catlicos con el mandato de que todos los naturales de

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Amrica deban aprender obligatoriamente el castellano. Pero en el perodo del rey Felipe II, por influencia de las rdenes religiosas, principalmente dominicos y franciscanos, se emiti una ordenanza a los virreyes del Per y Mxico para que los doctrineros aprendieran la lengua de cada grupo de indios a su cargo. En la Real Cdula de 1596, ordenaba: y as mismo tendris muy especial cuidado de procurar se guarde lo que est mandado acerca de que no se provean los curatos si no fuere en personas que sepan muy bien la lengua de los indios que hubieren de ensear; que sta, como cosa de tanta obligacin y escrpulo, es la que principalmente os encargo, por lo que toca a la buena instruccin y cristiandad de los indios (Herranz, A., 1996). Tambin el rey, en 1570, declar el nhuatl como lengua oficial para la cristianizacin de los indios de la Nueva Espaa. Fue hasta el siglo XVIII, ao 1770, que Carlos III restableci la poltica monolinge castellana. c) El advenimiento de las identidades culturales, principalmente de los pueblos originarios del mundo, que se manifest a partir de la dcada de 1960 del siglo XX y que posteriormente llev a la ONU a declarar el ao 1993 como Ao Internacional de las Poblaciones Indgenas del Mundo; y luego a declarar el ao 2001 como el del Dilogo entre las Civilizaciones, que concuerda profundamente con el dilogo entre las culturas para una civilizacin del amor y la paz instituido por Su Santidad el Papa Juan Pablo II (enero 2001). El Estado de Guatemala, en mayo de 1985, hizo un avance importante en materia de polticas culturales y lingsticas, situacin que ha venido incidiendo en favor del reconocimiento y el respeto de la diversidad cultural y el carcter multilinge de la nacin. Efectivamente, la Constitucin Poltica establece, en su artculo 58, Identidad Cultural, que se reconoce el derecho de las personas y de las comunidades a su identidad cultural de acuerdo con sus valores, su lengua y sus costumbres. Por otra parte, este artculo se complementa con el 66 que trata de la proteccin a grupos tnicos: Guatemala est formada por diversos grupos tnicos entre los que figuran los grupos indgenas de ascendencia maya. El Estado reconoce, respeta y promueve sus formas de vida, costumbres, tradiciones, formas de organizacin social, el uso de traje indgena en hombres y mujeres, idiomas y dialectos. Estos artculos se fundamentan en el artculo 4 de nuestra Carta Magna que trata sobre la libertad e igualdad: En Guatemala, todos los seres humanos son libres e iguales en dignidad y derechos. El hombre y la mujer, cualquiera que sea su estado civil, tienen iguales oportunidades y responsabilidades. Ninguna persona puede ser sometida a servidumbre ni a otra condicin que menoscabe su dignidad. Los seres humanos deben guardar conducta fraternal entre s.

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LAS LENGUAS DE GUATEMALA


Al comenzar a describir las lenguas de Guatemala, su ubicacin en el territorio y conocer algunas de sus caractersticas, es importante tener una informacin bsica sobre qu es lengua y comunidad lingstica. Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola (1992), lengua es el sistema de comunicacin y expresin verbal propio de un pueblo o nacin o comn a varios. Sistema lingstico que se caracteriza por estar plenamente definido, por poseer un alto grado de nivelacin, por ser vehculo de una cultura diferenciada. La Comisin de Oficializacin de los Idiomas Indgenas de Guatemala (1998) define en su informe que lengua es un sistema que presenta cierta especificidad fonolgica, lxica y sintctica. El principal criterio para determinar una lengua es la autonoma lingstica. La Declaracin Universal de Derechos Lingsticos (1996) establece que comunidad lingstica es toda sociedad humana que, asentada histricamente en un espacio territorial determinado, reconocido o no, se autoidentifica como pueblo y ha desarrollado una lengua comn como medio de comunicacin natural y de cohesin cultural entre sus miembros. La denominacin lengua propia de un territorio hace referencia al idioma de la comunidad histricamente establecida en este espacio. La declaracin parte del principio de que los derechos lingsticos son a la vez individuales y colectivos, y adopta como referente de la plenitud de los derechos lingsticos el caso de una comunidad lingstica histrica en su espacio territorial, entendido ste no solamente como rea geogrfica donde vive esta comunidad, sino tambin como un espacio social y funcional imprescindible para el pleno desarrollo de la lengua. De acuerdo con los conceptos mencionados, en Guatemala existen 23 comunidades lingsticas y una lengua franca que a su vez pertenece a una comunidad lingstica internacional: la iberoamericana. Las comunidades lingsticas de origen maya son: achi, akateko, awakateko, chorti, chuj, itza, ixil, kaqchikel, kiche, mam, mopan, popti (jakalteko), poqomam, poqomchi, qanjobal, qeqchi, sakapulteko, sipakapense, tektiteko, tzutujil, uspanteko. Tambin, estn las comunidades lingsticas garfuna (de origen afro-caribeo) y xinka (de otra familia lingstica mesoamericana).

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A continuacin, se presentan los mbitos de cobertura de los idiomas indgenas de Guatemala, agrupados por departamentos y por nmero de hablantes.

Comunidades con ms de 900,000 hablantes


La comunidad lingstica kiche es la ms poblada y est conformada por los municipios siguientes: Chicamn, Chich, Chichicastenango, Chinique, Cunn, Joyabaj, Pachalum, Patzit, parte de Sacapulas, San Andrs Sajcabaj, San Antonio Ilotenango, San Bartolom Jocotenango, San Miguel Uspantn (3 aldeas), San Pedro Jocopilas, Santa Cruz del Quich, parte de Santa Mara Nebaj y Zacualpa, en el departamento de Quich; parte de los municipios de Aguacatn y Malacatancito, en el departamento de Huehuetenango; Olintepeque, Salcaj, San Carlos Sija, Almolonga, Cantel, Zunil, El Palmar, La Esperanza, San Mateo y Sibilia, en el departamento de Quetzaltenango; Champerico, El Asintal, Nuevo Palmar, Nuevo San Carlos, Retalhuleu, San Andrs Villa Seca, San Felipe, San Martn Zapotitln, San Sebastin, Santa Cruz Mulu, en el departamento de Retalhuleu; Nahual, Santa Catarina Ixtahuacn, Santa Mara Visitacin, Santa Clara la Laguna, San Juan la Laguna (3 aldeas), Santa Luca Utatln, en el departamento de Solol; Chicacao, Cuyotenango, Patulul (La Ermita), Pueblo Nuevo, Ro Bravo, Mazatenango, Samayac, San Bernardino, San Francisco Zapotitln, San Gabriel, San Jos el dolo, San Lorenzo, San Miguel Pann, San Pablo Jocopilas, Santa Brbara (parte), Santo Domingo Suchitepquez, Santo Toms la Unin, Zunilito, en el departamento de Suchitepquez; Momostenango, San Andrs Xecul, San Bartolo Aguas Calientes, San Cristbal Totonicapn, San Francisco el Alto, Santa Luca la Reforma, Santa Mara Chiquimula y la cabecera departamental, en Totonicapn; parte de San Antonio Sacatepquez, en el departamento de San Marcos; y la aldea Pacacay en Tecpn, Chimaltenango. De acuerdo con el Atlas Lingstico de Guatemala (M. Richards, 2003), la dispersin de hablantes del idioma kiche en el territorio nacional es significativa. En efecto, existen familias y grupos de personas kiche en la ciudad de Guatemala y en cabeceras departamentales como Cobn (Alta Verapaz), Chimaltenango, Puerto Barrios (Izabal), Chiquimula, Escuintla. Tambin habitan en zonas multilingsticas como Ixcn (Quich) y en cabeceras municipales como San Pedro Carch, Poptn, Esquipulas, San Luis Petn y otras. La razn principal de la dispersin es la actividad comercial y en menor grado, por el desplazamiento interno.

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Obras, textos y documentos escritos en kiche Popol Vuh: Libro del consejo, historia de la nacin kiche y de otros pueblos originarios de Mesoamrica Mesoamrica: Escrito en lengua kiche por Lajuj Noj Diego Reynoso, basado en la tradicin oral. Fue traducido al espaol por el padre Francisco Jimnez en Santo Toms Chichicastenango a principios del siglo XVIII. El Popol Vuh est declarado como libro nacional de Guatemala. La obra contiene, adems de la historia kiche y de otras naciones mesoamericanas, los principios y valores del pensamiento maya, las bases de la normatividad jurdica y dinmica poltica, la espiritualidad y formas de organizacin social, valores ticos y estticos. Taqanikalaj Wuuj Reech Amaaq: Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala Guatemala: Texto ntegro de la Constitucin Poltica traducido al kiche por el Programa Nacional de Educacin Bilinge Intercultural del Ministerio de Educacin en 1986. Ujunumal re bantajik pa wa Iximulew Utakalibal Uchapchob re ri tinimit: Democracia en Guatemala. La misin de un pueblo entero: Resumen del informe del Instituto Internacional para la Democracia y la Asistencia Electoral (IDEA). Traducido al kiche por el Instituto de Lingstica y Educacin de la URL en 1999. Ri ikemik ri kiche chii: Gramtica kiche: Escrita por Candelaria Dominga Lpez Ixcoy. Oxlajuuj Keej Maya Ajtzib (OKMA). Editorial Cholsamaj, Guatemala, 1997. Ri ukemik ri Tzibanik pa kiche chabal: Manual de redaccin kiche: Texto para docentes del subsistema de educacin bilinge intercultural, escrito por Candelaria Lpez Ixcoy (miembro de OKMA) en 1994. Le ubeyal le Maya qatom tzij: Jon nabe ucholajem: El Sistema jurdico maya: Una aproximacin: Versin en lengua kiche del estudio sobre la normatividad jurdica maya. IDIES, Universidad Rafael Landvar, Guatemala, 1999.

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Ri uyaik yi xel wi chil ri chilbenem kech juwok qalajisanelab re tzijobelil: Guatemala, memoria del silencio: Conclusiones y recomendaciones del informe de la Comisin para el Esclarecimiento Histrico, versin kiche. Academia de Lenguas Mayas de Guatemala, 1999. Se registran otros cuatrocientos ttulos que comprenden: textos escolares de idioma, matemtica, ciencias naturales, estudios sociales y otros materiales didcticos, 22 diccionarios, 26 estudios lingsticos, libros de poesa, canto, misales, Nuevo Testamento de la Biblia, estudios de sociolingstica, tradicin oral, estudios jurdicos, y manuales de ecologa, nutricin, salud preventiva, calendario maya y organizacin poltica.

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Comunidades con ms de 600,000 hablantes:


La comunidad lingstica mam est conformada por los municipios enumerados a continuacin: Colotenango, Chiantla, parte de Concepcin Huista, Cuilco y La Democracia, La Libertad, Malacatancito, parte de San Antonio Huista, San Gaspar Ixchil, San Ildefonso Ixtahuacn, San Juan Atitn, San Pedro Necta, San Rafael Petzal, San Sebastin Huehuetenango, parte de Santa Ana Huista, Santa Brbara, Santiago Chimaltenango, Todos Santos Cuchumatn, en el departamento de Huehuetenango; Cabricn, Cajol, Coatepeque, Colomba, Concepcin Chiquirichapa, El Palmar, Flores Costa Cuca, Gnova, Huitn, Palestina de los Altos, San Juan Ostuncalco, San Martn Sacatepquez, San Miguel Sigil, en el departamento de Quetzaltenango; Ayutla, Catarina, Comitancillo, Concepcin Tutuapa, El Quetzal, El Rodeo, El Tumbador, Esquipulas Palo Gordo, La Reforma, Malacatn, Nuevo Progreso, Ocs, Pajapita, Ro Blanco, San Antonio Sacatepquez, San Cristbal Cucho, San Jos Ojetenam, San Lorenzo, San Marcos, San Miguel Ixtahuacn, San Pablo, San Pedro Sacatepquez, San Rafael Pie de la Cuesta, Sibinal, Tacan, Tajumulco, Tejutla, en el departamento de San Marcos. El Asintal y Nuevo San Carlos, en el departamento de Retalhuleu.

Obras, textos y documentos escritos en mam Ttxolil Qyool Mam: Gramtica mam: Escrita por Eduardo Prez y Odilio Jimnez, con la asesora de la doctora Nora England. OKMA, editorial Cholsamaj, 1997. Quqbil T-xiinbil Ttoxt Ixin: Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala: Versin del texto completo de la Constitucin Poltica en el idioma mam realizada por el Programa Nacional de Educacin Bilinge Intercultural (PRONEBI) en 1986. Diccionario mam de Ixtahuacn - espaol: Escrito por Juan Maldonado Andrs, Juan Ordez y Juan Ortiz Domingo, con la Universidad de Iowa y el Proyecto Lingstico Francisco Marroqun, Guatemala, 1986. El diccionario ha sido un instrumento muy valioso para los docentes y para escritores de textos y materiales educativos.

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Nikubinte kykawbil maya. Noqx jun tal aqunte: El sistema jurdico maya: Una aproximacin: Versin en lengua mam del estudio sobre normatividad jurdica maya, realizado por el Instituto de Investigaciones Econmicas y Sociales (IDIES), URL, Guatemala, 1999. Se han registrado, hasta la fecha, unos 300 ttulos en lengua mam y en forma bilinge mamespaol en las reas de lectura, material didctico, diccionarios, dialectologa, gramticas, discursos, estudios lingsticos, psicolingsticos, sociolingsticos, alfabetos, planificacin lingstica, ttulos de tierras, canciones y literatura infantil, y normatividad jurdica maya.

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Comunidades con ms de 700,000 hablantes


La comunidad lingstica qeqchi est conformada por los municipios a continuacin: Chahal, Chisec, Cobn, Fray Bartolom las Casas, Lanqun, Panzs, San Juan Chamelco, San Pedro Carch, Santa Mara Cahabn, Senah, Tucur, en el departamento de Alta Verapaz; San Luis Petn, parte de La Libertad y Poptn, Sayaxch en el departamento de Petn; El Estor, parte de Livingston y Morales, en el departamento de Izabal; parte del municipio de Ixcn y Uspantn en el departamento de Quich, y en la parte sur de Belice. Es la comunidad con mayor extensin territorial de Guatemala.

Obras, textos y documentos escritos en qeqchi Gramtica del idioma qeqchi: Escrita por Alfonso Cuc Caal con la coordinacin de Martn Chacach y Francisco Prez Mendoza del Proyecto Lingstico Francisco Marroqun, La Antigua Guatemala. Su contenido se distribuye en tres reas: fonologa, morfologa y sintaxis, su enfoque es estructural y est enriquecido con ejemplos y ejercicios. Guatemala, 1988. Gramtica qeqchi: Escrita por Stephen Stewart en 1980. En la primera parte, se presenta una descripcin geogrfica e histrica de la comunidad lingstica qeqchi; luego, desarrolla los aspectos de fonologa, pronombres, verbos, sustantivos, adjetivos, partculas, morfologa inflexional y derivacional. Tambin, incluye caractersticas de la cultura maya-qeqchi. Fue publicada por la Editorial Acadmica Centroamericana, Guatemala. Xnimal Ruhil chaqrab re li tenamit Watemaal: Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala: Versin qeqchi del texto ntegro constitucional traducido por el equipo tcnico de lingistas del Programa Nacional de Educacin Bilinge Intercultural (PRONEBI), Ministerio de Educacin, Guatemala, 1986. Wan jun chaabil eechej sa li tzolok: La educacin encierra un tesoro: Versin qeqchi del informe a la UNESCO de la Comisin Internacional sobre la Educacin para el siglo XXI. Coordinado por Jacques Delors. Es un documento de apoyo a la reforma educativa guatemalteca.

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La comunidad lingstica qeqchi es otra de las que mantiene gran movilidad y dispersin hacia otras regiones, por ejemplo, hacia la ciudad capital de Guatemala y cabeceras departamentales como Flores, Puerto Barrios, y municipios como Ixcn, La Libertad y San Jos, todos en Petn. Es una de las lenguas con mayor crecimiento y expansin.

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Comunidades con ms de 400,000 hablantes


La comunidad lingstica kaqchikel est conformada por los municipios: Granados (Estancia de Garca), en el departamento de Baja Verapaz; Acatenango, Chimaltenango, El Tejar, Parramos, Patzica, Patzn, San Andrs Itzapa, San Jos Poaquil, San Juan Comalapa, San Martn Jilotepeque, San Miguel Pochuta, San Pedro Yepocapa, Santa Apolonia, Santa Cruz Balany, Tecpn Guatemala, Zaragoza (aldeas), en el departamento de Chimaltenango; Santa Luca Cotzumalguapa (parte), en el departamento de Escuintla; Amatitln (Las Trojes), Chuarrancho, San Juan Sacatepquez, San Pedro Ayampuc, San Pedro Sacatepquez, San Raymundo, Villa Nueva (Brcenas), en el departamento de Guatemala; Jocotenango (Mano de Len), Magdalena Milpas Altas, Pastores (San Luis, Pueblo Nuevo), San Antonio Aguas Calientes, San Bartolom Milpas Altas, San Juan Alotenango, San Lucas Sacatepquez, San Miguel Dueas, Santa Catarina Barahona, Santa Luca Milpas Altas, Santa Mara de Jess, Santiago Sacatepquez, Santo Domingo Xenacoj, Sumpango, en el departamento de Sacatepquez; Concepcin, Panajachel, San Andrs Semetabaj, San Antonio Palop, San Jos Chacay, San Juan la Laguna (Tziantziapa), San Lucas Tolimn, San Marcos la Laguna, Santa Catarina Palop, Santa Cruz la Laguna, Solol, en el departamento de Solol; Patulul, San Antonio Suchitepquez (parte), San Juan Bautista, Santa Brbara (Comunidad Agropecuaria Atitln), en el departamento de Suchitepquez.

Obras, textos y documentos escritos en kaqchikel Wawe xtinutzibaj jalal kitzij nabey qatata qamama: Memorial de Solol (Anales de los kaqchikeles): Obra escrita originalmente en kaqchikel por los recopiladores de la memoria de la nacin kaqchikel de la familia Xahil o Xajil, vecinos de la cabecera de Tecpn Atitln o Solol, Francisco Hernndez y Francisco Daz, nombres cristianos que recibieron a la venida de los espaoles. La Universidad Rafael Landvar, juntamente con las universidades Del Valle de Guatemala, Mariano Glvez, Francisco Marroqun y la Academia de Geografa e Historia de Guatemala, en conmemoracin del quinto centenario del descubrimiento de Amrica, y en homenaje al lingista Simn Otzoy de Comalapa (quien hizo la revisin al kaqchikel actual), editaron una versin del Memorial en 1999. Existen otras versiones del Memorial tales como la de Adrin Recinos, Antonio Villacorta, Abate Brasseur de Bourbourg, Karl Scherzer, Daniel Brinton.

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Rukux ruqatbal tzij qatinamital: Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala: Versin kaqchikel del texto ntegro de la Constitucin Poltica, realizada por el Programa Nacional de Educacin Bilinge Intercultural (PRONEBI), del Ministerio de Educacin, Guatemala, 1986. Thesaurus Verborvum: Vocabulario de la lengua kaqchikel, Fray Thoms de Coto (1656): Obra de gran importancia para los misioneros en su trabajo de evangelizacin (565 pginas), editado por Ren Acua, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1983. Gramtica pedaggica kaqchikel: Obra que presenta la estructura gramatical de la lengua kaqchikel. En 17 captulos desarrolla los temas con ejemplos y ejercicios para su fcil aprendizaje; est dirigida a estudiantes y profesores del nivel de educacin media o universitaria. La obra fue escrita por Lolmay Pedro Garca (OKMA) y pertenece a la coleccin de estudios gramaticales del Instituto de Lingstica y Educacin de la Universidad Rafael Landvar, Guatemala, 1993. Rutzibaxik ri kaqchikel: Manual de redaccin kaqchikel: Escrito por Pakal Balam, Jos Obispo Rodrguez Guajn. Desarrolla los temas de la escritura maya, escritura con caracteres latinos, ortografa, clases de palabras, la frase nominal, verbal, adjetival, adverbial, preposicional; sustantivo relacional y estativo; la oracin, sus formas y elementos. La obra fue publicada por OKMA, editorial Cholsamaj, Guatemala, 1994.

Se registran, en la lengua kaqchikel o sobre ella, unos 500 textos, estudios, diccionarios, gramticas, manuales, vocabularios, mtodos para aprender la lengua y mtodos bilinges, materiales educativos sobre matemtica, ciencias naturales, estudios sociales; tambin se registran estudios sociolingsticos, etnolingsticos, filosofa maya, poesa, narrativa, tradicin oral, cantos infantiles, estudios lingsticos, manuales de traduccin jurdica, ttulos de tierras, misales, Nuevo Testamento y otros.

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Comunidades con menos de 100,000 hablantes


a) La comunidad lingstica qanjobal est conformada por los siguientes municipios de Huehuetenango: San Juan Ixcoy, San Pedro Soloma, Santa Cruz Barillas y Santa Eulalia.

Obras, textos y documentos escritos en qanjobal Gramtica del idioma qanjobal: Estudio gramatical de la lengua maya qanjobal: Escrita por Nicols de Nicols Pedro, del Proyecto Lingstico Francisco Marroqun con el apoyo de PRODIPMA, Universidad Rafael Landvar. Fue publicada en 1989. Organiza sus contenidos en las secciones de fonologa, morfologa y sintaxis; est destinada para no especialistas en lingstica e incluye ejemplos. Yunal sxtolilal kotzibon koti: Manual de redaccin qanjobal: Escrito por Saqchen Ruperto Montejo Esteban y editado por Cholsamaj, Guatemala en 1994. Desarrolla los aspectos de ortografa, clases de palabras, la frase y la oracin, la normativa de la escritura del idioma qanjobal, estandarizacin, reglas gramaticales y ortogrficas. En esta lengua, se registra la primera novela escrita por el literato Gaspar Pedro Gonzlez que, traducida al espaol, se titula La otra cara cara, Ministerio de Cultura y Deportes, 1992. b) La comunidad lingstica poqomchi est conformada por los municipios: San Cristbal Verapaz, Santa Cruz Verapaz, Tactic, Tamah, Tucur (parte), en el departamento de Alta Verapaz; Purulh, en el departamento de Baja Verapaz; Uspantn (parte), en el departamento de Quich. La comunidad lingstica tzutujil est conformada por los municipios: San Juan la Laguna, San Pablo la Laguna, San Pedro la Laguna, Santa Mara Visitacin y Santiago Atitln, en el departamento de Solol; Chicacao y San Miguel Pann, en el departamento de Suchitepquez. La comunidad lingstica ixil est conformada por los municipios siguientes de Quich: San Gaspar Chajul, San Juan Cotzal y Santa Mara Nebaj.

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Comunidades con menos de 50,000 hablantes


a) La comunidad lingstica poqomam est conformada por los municipios: Paln, en el departamento de Escuintla; Chinautla, Mixco (parte), en el departamento de Guatemala; San Luis Jilotepeque, San Pedro Pinula y San Carlos Alzatate, en el departamento de Jalapa. La comunidad lingstica chorti est conformada por los municipios: Camotn, Jocotn, Olopa y Quetzaltepeque, en el departamento de Chiquimula; La Unin, en el departamento de Zacapa. La comunidad lingstica awakateko est conformada por el municipio de Aguacatn (parte), en el departamento de Huehuetenango. La comunidad lingstica uspanteko est conformada por el municipio de Uspantn, en el departamento de Quich. La comunidad lingstica achi est conformada por los municipios siguientes: Cubulco, Rabinal, Salam, San Jernimo (parte) y San Miguel Chicaj, en el departamento de Baja Verapaz. La comunidad lingstica akateko est conformada por: Concepcin Huista (parte), Nentn (2 aldeas), San Miguel Acatn, San Rafael la Independencia y San Sebastin Coatn, en el departamento de Huehuetenango. La comunidad lingstica chuj est conformada por los municipios de Nentn (parte), San Mateo Ixtatn y San Sebastin Coatn, todos municipios del departamento de Huehuetenango. La comunidad lingstica jakalteko est conformada por los municipios de Concepcin Huista, Jacaltenango, La Democracia (parte), Nentn (parte), San Antonio Huista y Santa Ana Huista, en el departamento de Huehuetenango.

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Comunidades con menos de 10,000 hablantes


a) La comunidad lingstica mopan est conformada por los municipios: Poptn y San Luis, en el departamento de Petn; San Antonio, en Toledo, Belice. La comunidad lingstica sipakapense est conformada por el municipio de Sipacapa, en el departamento de San Marcos. La comunidad lingstica sakapulteko est conformada por el municipio de Sacapulas, en el departamento de Quich. La comunidad lingstica itza est conformada por los municipios de Flores (parte), La Libertad (parte), San Andrs (parte), San Benito (parte) y San Jos (parte), en el departamento de Petn. La comunidad lingstica tektiteko est conformada por los municipios de Cuilco (parte) y Tectitn, en el departamento de San Marcos. La comunidad lingstica garfuna est conformada por los municipios de Livingston, Puerto Barrios, El Estor, Morales y Los Amates, en el departamento de Izabal.

b)

c)

d)

e)

f)

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g)

La comunidad lingstica xinka est conformada por grupos de poblacin de los municipios de Chiquimulilla, San Juan Tecuaco, Taxisco, Santa Mara Ixhuatn, Guazacapn y la aldea de Jumaytepeque, en el departamento de Santa Rosa; Yupiltepeque, en el departamento de Jutiapa.

Actualmente, todas las lenguas descritas en esta unidad cuentan con gramticas y diccionarios; adems, cuentan con estudios de lingstica descriptiva, sociolingstica, etnolingstica, recopilacin de la tradicin oral, literatura infantil, lecturas y alfabetos.

LA LENGUA FRANCA
La Comisin de Oficializacin de los Idiomas Indgenas de Guatemala defini en su informe que lengua franca es una lengua usada habitualmente como medio de comunicacin entre hablantes que poseen lenguas maternas diversas y define lengua materna como la primera lengua aprendida por un hablante, con la condicin de que sta es tambin la lengua de la madre. Es la primera lengua, la lengua adquirida en el hogar y desde la infancia (Comisin de Oficializacin de los Idiomas Indgenas de Guatemala, 1998). La lengua espaola entr en el territorio mesoamericano entre los aos 1519 y 1524. Por las caractersticas de las personas que la hablaban y su comportamiento en las acciones de invasin, conquista y posterior colonizacin, produjo grandes impactos en los pueblos y naciones que encontraron en el territorio. Uno de ellos fue que las naciones originarias pasaron a tener la categora de grupos y comunidades indgenas con todas las consecuencias jurdicas e institucionales que trae el nuevo orden de derechos y obligaciones. Esto indica que antes de la venida de los espaoles a Mesoamrica, no haba indgenas sino naciones y culturas con sus procesos dinmicos de evolucin y desarrollo, con sus propias lenguas, valores, conocimientos, costumbres, conflictos, xitos y fracasos, renovaciones, revoluciones, etc., como todo pueblo del mundo. Otro de los impactos fue la imposicin de la lengua espaola como lengua oficial del nuevo orden jurdico, poltico y econmico de la regin y tres siglos despus, como idioma oficial del Estado de Guatemala. La resistencia cultural de los ahora pueblos indgenas permiti que las comunidades lingsticas continuaran como tales, y enriquecidos por su interrelacin con la cultura y lengua espaola, con una dinmica cultural y poltica que permitir en adelante construir una nueva nacin guatemalteca.

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De conformidad con los compromisos establecidos en el Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas (suscrito en marzo de 1995), es necesario e ineludible que el Estado de Guatemala reforme sus leyes y polticas lingsticas de manera que los idiomas indgenas obtengan el carcter oficial en sus territorios lingsticos y a la vez fortalezca el idioma espaol como lengua franca de la nacin guatemalteca pluricultural y multilinge; as mismo, reconozca jurdicamente la existencia de los pueblos maya, xinka y garfuna. En este sentido, el Congreso de la Repblica de Guatemala decret en mayo de 2003 una Ley de Idiomas Nacionales, que en la parte de principios establece que el Estado reconoce, promueve y respeta los idiomas de los pueblos maya, garfuna y xinka, a los cuales define y valora como elementos esenciales de la identidad nacional; que su reconocimiento, respeto, promocin, desarrollo y utilizacin es una condicin fundamental y sustantiva en la estructura del Estado y en su funcionamiento. Sobre esta base, en materia de servicios pblicos, la ley establece como sectores prioritarios a ser atendidos en el idioma propio de la comunidad: salud, educacin, justicia y seguridad, sin menoscabo de la incorporacin gradual de los dems servicios.

Perfil de una lengua franca


a) Es la lengua asumida por las diversas comunidades lingsticas como instrumento de comunicacin entre s. b) Lengua de un Estado nacional cuya poltica lingstica es la de un bilingismo social estable. c) Lengua de un Estado nacional intercultural conformado por territorios lingsticos bilinges. d) Lengua aceptada por prestigio y no por imposicin colonialista y estatal sobre las otras comunidades lingsticas constituyentes de la nacin.

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SEGUNDA UNIDAD

GUATEMALA
MULTICULTURAL
Contenido:
Culturas de Guatemala, su identificacin y ubicacin geogrfica; caractersticas sociales, tnicas y desarrollo de su historia; principios y valores de su pensamiento; conceptos bsicos de cultura.

Objetivos:
1. Identificar caractersticas sociales e histricas de las diversas culturas que conforman Guatemala valorando sus aportes en la construccin permanente de la nacin. 2. Reconocer, respetar y promover la convivencia armnica entre los pueblos y culturas que habitan en Guatemala a travs de su conocimiento e identificacin.

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l fenmeno del multilingismo de la poblacin de un Estado nacional o de una regin del mundo est unido al fenmeno de pluriculturalidad. Esta afirmacin se basa en que la lengua es el instrumento principal de la construccin, expresin, evolucin, intercomunicacin y proyeccin de la cultura y sta -la cultura- es la fuente, el sustento, la fuerza valorativa y la dimensin creativa de la lengua. La persona, la familia y la comunidad cultural que forman se ubican en un ambiente natural y ecolgico; clasifican e interpretan el universo cercano y lejano con lo que conforman la base de su cosmovisin; desarrollan signos y smbolos sociales; establecen principios, valores y normas de convivencia social, natural y poltica; producen conocimientos y tecnologas; crean y recrean esttica y arte; sistematizan ciencias naturales y sociales, crean organizaciones e instituciones, formulan mtodos y construyen instrumentos, desarrollan religin y espiritualidad; crean sistemas de produccin; establecen relaciones econmicas; consolidan su identidad cultural y autoestima principalmente a travs de sus formas de educacin y formacin; y se interrelacionan con otras comunidades culturales. El Diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua (1992) define el concepto de cultura como conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo artstico, cientfico e industrial en una poca o grupo social. Resultado o efecto de afinarse por medio del ejercicio, las facultades intelectuales del hombre. Conjunto de las manifestaciones en que se expresa la vida tradicional de un pueblo. Otra definicin que tiene an vigencia es la que ha propuesto Taylor (1871), la cual dice que cultura es todo el complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y cualquier

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otra capacidad o hbito adquirido por el hombre en cuanto que es miembro de la sociedad (citado por Chinoy, E., en La sociedad sociedad. Una introduccin a la Sociologa Sociologa, 1996). Otro texto que introduce nuevos significados al concepto de cultura en los comienzos del siglo XXI es el contenido en el mensaje del 1 de enero de 2001, en el cual el Papa Juan Pablo II invit a los pueblos del mundo a promover el dilogo entre las culturas por una civilizacin de amor y paz. El mensaje presenta a la cultura como la expresin cualificada del hombre y de sus vicisitudes histricas, tanto a nivel individual como colectivo. Cada cultura se diferencia de las otras por su especfico itinerario histrico y por los consiguientes rasgos caractersticos que la hacen nica, original y orgnica en su propia estructura. Las culturas se caracterizan siempre por algunos elementos estables y duraderos, y por otros dinmicos y contingentes (...). En la mayor parte de los casos, las culturas se desarrollan sobre territorios concretos, cuyos elementos geogrficos, histricos y tnicos se entrelazan de modo original e irrepetible. Por ello, valora que la acogida de la propia cultura como elemento configurador de la propia personalidad, especialmente en la primera fase de crecimiento, es un dato de experiencia universal, cuya importancia no se debe subvalorar. Sin ese enraizamiento en un humus definido, la persona misma correra el riesgo de verse expuesta, en edad an temprana, a un exceso de estmulos contrastantes que no ayudaran al desarrollo sereno y equilibrado. Juan Pablo II, al invitar a todos los creyentes en Cristo y con ellos a todos los hombres de buena voluntad a reflexionar sobre el dilogo entre las diferentes culturas y tradiciones de los pueblos, advierte que una cultura que rechaza referirse a Dios pierde la propia alma y se desorienta transformndose en una cultura de muerte, como atestiguan los trgicos acontecimientos del siglo XX y como demuestran los efectos nihilistas actualmente presentes en importantes mbitos del mundo occidental. Las comunidades y las naciones del mundo han construido sus culturas, pero tambin en el seno de las culturas han emergido las naciones. La cultura, una actividad y una dimensin inherente a la persona humana en su sociedad, es particular y dinmica, comunitaria y universal, originaria y trascendente, espiritual y material; es tambin la visin y el ordenamiento del mundo y la vida que orienta el comportamiento de la persona con su familia y sociedad. En este ambiente, vienen las nuevas generaciones al mundo: unos tienen un recibimiento comunitario; otros tienen un recibimiento con la atencin profesional y el sentimiento humano irrepetible; tambin, hay otros que tienen un recibimiento accidentado, pero an con calor humano; y los hay quienes tienen un recibimiento no deseado, con esa actitud que slo los seres humanos somos capaces de sentir o cometer.

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A este mundo vienen las nuevas generaciones: un mundo multicultural que camina hacia lo intercultural, pero que ahora tiene algn peligro para sostenerse ante la dinmica global, cuando sta es liderada por la competitividad individualista ms que por la universalidad de los derechos humanos, por la imposicin de culturas consideradas superiores ms que por el reconocimiento de los valores de las diversas culturas, las que guardan concordancias a veces sin haberse comunicado entre s. Un fenmeno observado en los ltimos diez aos del siglo XX, en la dinmica multicultural, es la lucha que realizan las personas y comunidades para sobrevivir culturalmente ante el avasallamiento impresionante que es propiciado a travs de modelos y polticas que pretenden uniformar las culturas de los pueblos. A este respecto, es importante citar de nuevo el mensaje sobre el Dilogo entre las culturas (mensaje del Papa Juan Pablo II), que dice lo siguiente: si tan preocupante es la radicalizacin de las identidades culturales que se vuelven impermeables a cualquier influjo externo beneficioso, no es menos arriesgada la servil aceptacin de las culturas, o de algunos de sus importantes aspectos, como modelos culturales del mundo occidental que, ya desconectados del ambiente cristiano, se inspiran en una concepcin secularizada y prcticamente atea de la vida y en formas de individualismo radical. Se trata de un fenmeno de vastas proporciones, sostenido por poderosas campaas de los medios de comunicacin social, que tienden a proponer estilos de vida, proyectos sociales y econmicos y, en definitiva, una visin general de la realidad que erosiona internamente organizaciones culturales distintas y civilizaciones nobilsimas. La UNESCO considera, en un sentido ms amplio, que cultura es el conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan una sociedad o grupo social. Ella engloba, adems de las artes y las letras, los modos de vida, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias. Actualmente en Guatemala, conviven y se interrelacionan tres culturas plenamente identificadas, ms otras comunidades culturales que se han asentado en el pas. stas son: la ladina de origen hispano-occidental, la maya de origen mesoamericano y la garfuna de origen afrocaribeo; existe otra, la xinka, que lingsticamente se encuentra en una situacin de debilitamiento, pero que sus generaciones jvenes han iniciado un proceso de recuperacin. Cada una de las culturas mencionadas es el sustento y fundamento de la identidad y autoestima de las comunidades que la conforman y juntas construyen la identidad plural de Guatemala.

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CULTURA MAYA
La regin de Mesoamrica ha sido cuna de importantes culturas del continente americano. Su diversidad climtica y geogrfica, su abundante hidrografa y rica biodiversidad, as como su topografa accidentada (tzultaqa: montes y valles; siwan tinimit: pueblo de barrancos) y sus zonas de selva hmeda, se valora actualmente como una de las mayores fuentes de oxgeno de Amrica y el mundo, que los actuales pueblos y naciones que habitamos en ella debemos cultivar y proteger. En esta regin, quince siglos antes de la era cristiana, comenz a formarse la cultura maya alrededor de la agricultura del maz (ixim), el cereal vital que junto con otros productos tales como la calabaza (ikoy, kum), el chile (ik), el aguacate (oj) y una variedad de frijol (kinq), comenzaron a ser domesticados seis mil y cinco mil aos antes de Cristo por los antecesores de los mayas y de otros pueblos del centro del continente. Con un proceso lgico de pensamiento, basado en cuatro pasos que son: observar, fijar, repetir y corregir, ms otras formas de crear conocimiento y producir, iniciaron las bases del conteo del tiempo que llev despus al perfeccionamiento de los calendarios lunar (ritual de 260 das), solar (ab de 365 das) y el de correccin. Comenzaron a sistematizar las formas y significados originados de la clasificacin e interpretacin del universo (cosmovisin), su ciencia, arte y tecnologas, as como su organizacin social y espiritualidad. Entre los siglos IV antes de Cristo y XVI despus de Cristo, la civilizacin maya tuvo una era de veinte siglos de crecimiento y desarrollo, con sus dinmicas de intercambio cultural y comercial con otros pueblos de Mesoamrica, la cuenca del mar Caribe y el litoral del Pacfico. Los estudiosos de la cultura maya han clasificado tres perodos histricos de su evolucin que se presentan a continuacin. a) El perodo Preclsico (siglos IV antes de Cristo a III despus de Cristo) En este perodo, se consolidan sociedades complejas en las ciudades de El Mirador (Petn) fundada entre el 800 y 600 antes de Cristo, y en otras ciudades como Tikal, Uaxactn y Ceibal en Petn, Guatemala; tambin se consolidan Bec, Dzibilchaltn y Ake en el sur de Mxico. En el Valle de la Ermita del altiplano central de Guatemala, se fund y floreci Kaminal Juy con un complejo de construcciones, vas de comunicacin y sistemas de riego para la agricultura. Sobre este complejo se fund despus la actual ciudad capital de

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Guatemala. En la costa sur floreci, en el Preclsico Temprano, la cultura olmeca, y las ciudades mayas de Abaj Takalik y El Bal. En este perodo, se estructuraron los rasgos caractersticos de la cultura maya y el desarrollo de la agricultura (su fundamento econmico); fueron complementados con importantes actividades de produccin y comercio, astronoma, arquitectura, cermica y escultura, configuradas alrededor de su religin y centros ceremoniales. b) El perodo Clsico (300 al 900 despus de Cristo) Este perodo, de aproximadamente 600 aos, constituye una poca de florecimiento de la expresin cultural en todos los rdenes: se desarrolla la agricultura, aumenta la tecnologa, se intensifica el comercio y se consolida la poltica. Se construyen grandes centros ceremoniales y ciudades complejas con su refinamiento arquitectnico comunicados por amplios saqbe (calzadas de cal y canto) que servan tambin como vas para la concentracin religiosa y espiritual orientados por los calendarios: ritual (tzolkin) y agrcola (jaab). Florecen las artes, las ciencias, la histografa y, junto a la matemtica y a la astronoma, el pensamiento filosfico. Son notables en este perodo el esplendor de las ciudades de Tikal, Palenque, Copn, Ceibal, Quirigu, Nebaj, Kohunlich, Bonampak, Dzibilchaltn, Uaxactn, Altun Ha, Ro Bec, Camalcalco, Chican, Chinkultik, Xunantunich, Edzn, Yaxchiln, Piedras Negras, Altar de Sacrificios, Uxmal, Kabah, Labn, Tulum y otras, en un territorio de 400,000 kilmetros cuadrados ocupados actualmente por Mxico, Guatemala, Belice, Honduras y El Salvador. c) El perodo Posclsico Empieza hacia finales del siglo IX cuando, por crisis poltica y econmica, se empezaron a abandonar las ciudades del rea central y empezaron a florecer en el rea norte (Yucatn y Quintana Roo en Mxico, Belice y Honduras) las ciudades de Chichn Itz, Mayapn, Tulum, Lamanai, Izamal, Akaln o Chakanputn, Tankaj, Xelja, Corozal, Nito y otras. Tambin, hacia el sur, en la costa del Pacfico y en las tierras altas, florecieron los reinos kiche, mam, kaqchikel, tzutujil, poqomam, qeqchi, itza, achi y otros, as como Tayasal e Itz en Petn, todos de la cultura maya, y los reinos pipil y xinka en el suroriente de la actual Repblica de Guatemala. Con todos ellos, se encontraron los espaoles en el perodo de invasin y conquista de las naciones de Mesoamrica.

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Una caracterstica de este perodo es que la cultura maya recibi influencias de otras culturas del rea central de Mxico, principalmente de los toltecas que emigraron hacia el sur procedentes de Tuln (hacia finales del siglo X). Corresponde a este perodo la influencia de Quetzalcoatl, que en maya se llam Kukul Kn y en kiche, Quqkumatz o la serpiente emplumada, figura legendaria del hroe civilizador de la cultura tolteca cuyo centro de irradiacin fue la ciudad de Teotihuacn. Se continuaron construyendo pirmides, centros ceremoniales y cientficos (observatorios astronmicos) y se intensific el comercio martimo cuyos recorridos tenan como rea el golfo de Mxico hasta las costas de Nicaragua y Costa Rica, as como el comercio por la va de los ros. Cristbal Coln, en su cuarto viaje, se encuentra con comerciantes mayas al este de las islas de Roatn en Honduras y describe con detalle los productos que transportaban y las dimensiones de las embarcaciones. Hernn Corts y Bernal Daz, en su viaje de Mxico a Honduras, describen las caractersticas de las ciudades y poblaciones mayas as como su actividad econmica, poltica y religiosa con detalles muy importantes para esclarecer la verdadera historia de Guatemala. d) Los mayas del siglo XVI El doctor Antonio Gallo Armosino, sj. public en el ao 2001 el libro Los Mayas del siglo XVI XVI, el cual toma como fuentes las crnicas y cartas de relacin de los espaoles y los ttulos indgenas, que demuestran plenamente la vitalidad cultural, social y econmica, religiosa y poltica de los mayas en el primer siglo de la colonizacin de Amrica. En un nuevo marco de condiciones jurdicas y econmicas, los mayas mantuvieron sus lenguas, costumbres, artes, conocimientos, valores e identidad cultural, as como tambin adoptaron y adaptaron conocimientos, tcnicas y religin provenientes de la cultura de los espaoles. Segn Gallo, la obra Es una antologa histrica, pero no es una historia (...). Los datos histricos no sirven ms que de soporte temporal, como un andamiaje, para construir la imagen. Se trata de la imagen de una nacin maya, por supuesto dividida en regiones y pueblos, frecuentemente en luchas entre s, pero con una lengua y una cultura comunes y con la identidad exacerbada por la conquista, el sentimiento de ser de los propietarios legtimos de la tierra en la que se movan, construan y cultivaban, desde haca muchos siglos. El orden de los acontecimientos registrados en la obra se desarrolla en seis fases de un proceso que va de 1517 -ao en que Francisco Hernndez de Crdova, explorador y negrero camuflado lleg a la costa occidental de Yucatn (y as como en 1518 lo hizo Juan

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de Grijalva en una expedicin con fines de ocupacin)- hasta febrero de 1697, fecha en que los invasores dan el asalto definitivo a la isla de Petn, centro religioso, poltico y econmica de los itza. La primera fase presenta a los mayas de la costa norte con una visin panormica de la tierra americana descrita por Fray Bartolom de Las Casas. As mismo, menciona la relacin de Bernal Daz del Castillo sobre el primer encuentro de los exploradores con la tierra maya. Identifica las caractersticas del descubrimiento que se volvi conquista con Juan de Grijalva, as como la delimitacin de los confines del territorio maya con el mexicano en la costa del golfo por las caractersticas lingsticas de las poblaciones. Un pasaje caracterstico de la conquista es el siguiente: Cozumel era un centro de peregrinacin maya en su plena libertad; ah se hospedaban Hernn Corts y su gente para iniciar la conquista de Mxico. Es decir, los primeros encuentros de los mayas con los espaoles no fueron violentos; la defensa y la resistencia comenzaron cuando los mayas se dieron cuenta de que los extranjeros traan el propsito de invadir, de apropiarse de sus bienes y de sojuzgarlos. Bernal Daz reconoce, con objetividad, la buena organizacin y el arrojo de los guerreros mayas, inferiores nicamente en la calidad de las armas; pero tambin describe con detalles que despus de la gran carnicera, dimos muchas gracias, loores a Dios y a nuestra Seora, su bendita Madre, alzando todos las manos al cielo, porque nos haba dado aquella victoria tan cumplida. Y esto pasado, apretamos las heridas a los heridos con paos, que otra cosa haba, y se curaron los caballos con quemarles las heridas con unto de un indio de los muertos, que abrimos para sacarle el unto, e fuimos a ver los muertos que haba por el campo, y eran ms de ochocientos, e todos los ms de destocadas, y otros de los tiros y escopetas y ballestas, e muchos estaban medio muertos y tendidos (citado por Gallo, A.). Ante las amenazas de Corts de matarlos a todos si no reconocan al gran rey emperador, la respuesta de los mayas fue la de un pueblo civilizado. Sobre esto, el cronista Bernal dice: Y estando en esta vinieron sobre treinta indios de carga, que entre ellos llaman tamanes, que traan comida de gallinas y pescado asado y otras cosas de frutas que parece ser se quedaron atrs o no pudieron venir puntualmente con los caciques. All hubo muchas plticas de Corts con aquellos principales, y dijeron que otro da vendran todos e traeran un presente e hablaran en otras cosas (cp. XXXV, citado por Gallo). Pero los conquistadores nicamente queran ver brillar el codiciado oro. La segunda fase describe la invasin a las tierras de las mayas de los altos de Chiapas que entran en el huracn de la conquista (1524), la resistencia encarnizada y la presencia de

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un pueblo sometido y esclavizado por los chiapanecos, el final de la resistencia y la fuerza de la cultura; describe a los mayas de Chiapas y su cultura. Se presenta a continuacin la distribucin de la poblacin maya guatemalteca y sus posesiones: la Casa de los Tamub, la documentacin histrica del Popol Vuh, la Casa de Ixquin-Nejaib, el territorio de Otzoya (Recinos), la ocupacin de la costa sur, el Ttulo de Santa Clara la Laguna, los Anales de los kaqchikel. Descripcin de la regin norte y oriental, los vecinos nororientales de los kiche, los poqom con su gente pacfica y desarrollada en la geografa del Motagua, las antiguas poblaciones de la cordillera del norte y los poqom meridionales, en el sur, ms all de las fronteras de Guatemala. Concluye el captulo con la descripcin de los caracteres de los pueblos y la visin de un burcrata sobre la condicin, productividad, industria y vestimenta limpia y bien aderezada de hombres y mujeres. La tercera fase describe la resistencia en Guatemala. Los kiche son agredidos por Pedro de Alvarado, la batalla de las mayas de Zapotitln, la penetracin en el territorio guatemalteco descrita por Bernal Daz, los mayas de los altos se confederan y fortifican la gran coalicin de los kiche y las fases de la batalla, la lucha en los llanos de Olintepeque y la gran batalla de Quetzaltenango, la reaccin despus de la masacre. Se describe el perfil del gran capitn Tecn Umn y el marco jurdico maya kiche que respalda su nombramiento por las casas principales de los kiche, su muerte causada con agresiones combinadas hasta con perros mastines que acostumbraban usar los espaoles para asegurar su victoria. Presenta la cada de la capital kiche, Iximch de los kaqchikel y la resistencia de los tzutujil, de los poqomam, Zaculeu de los mam, la frontera entre los ixil y uspanteko, los chorti en la frontera con oriente; Honduras, Copn Calel defensor de los chorti describe las crueldades de los espaoles y su justificacin; luego, se presenta el relato maya de la guerra de la conquista, el gran levantamiento de los kaqchikel despus de haber sido esclavizados por Alvarado. La cuarta fase presenta los mayas del nororiente: Petn, Honduras y Yucatn, las tres provincias itza mayas visitadas por Corts (1525) en su travesa de Mxico a Honduras; descripcin de la agricultura, ciencia, arquitectura, organizacin social y valores de los mayas que observ Bernal Daz. Presenta los centros poblacionales y ciudades mayas descritas en la primera travesa de Corts desde Guatzalcualco al ro Usumacinta, la segunda desde Acaln hasta Flores, Petn. La tercera de Petn a Nito en donde se detallan las caractersticas de la vida, cultura, produccin y comercio de los mayas, sus tcticas de defensa as como los dilogos con los espaoles que sucedieron en Petn; describe Izabal,

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el reino de Kanek, el ro Dulce, la gran ciudad de Chacuajal y Nito que queda temporalmente como tierra en libertad por la ida de los espaoles. Concluye el captulo con la descripcin de los mayas de Honduras, la cuarta travesa de Corts -de Nito a Naco-, el desembarco en la playa de puerto Caballos y la mencin del desconocido Mazate, hroe de la resistencia de Honduras bajo Alvarado. La quinta fase describe Yucatn durante la conquista; una empresa sinfn: dominar a los mayas de Yucatn, Francisco Montejo y la consolidacin de la conquista en 1527, insubordinacin maya de Yucatn en 1528, entrada de Francisco Montejo hijo en 1531, un intento de conquista pacfica en 1537; presenta a los mayas de Yucatn en su relacin con la conquista, intervencin de los frailes franciscanos, la protesta de los vencidos, las revueltas de las provincias del oriente (1546) y el exceso de prestaciones y cargos que se les impona. La sexta fase describe el perodo en que los mayas sobreviven a la conquista; el ltimo baluarte de los mayas: los itza (1525-1697) y el levantamiento en Chiapas; los mayas lacandones: su tierra y su vida; comienzan las entradas por el norte para una conversin pacfica de los itza, Diego Velzquez encuentra el camino desde Cobn hacia el norte (1625), el ejrcito de los espaoles entra en las Verapaces (1631), se abre una nueva ruta desde el norte para Guatemala (1684), el presidente de la Audiencia de Guatemala entra desde el sur en 1693; descripcin de los tres frentes espaoles para destruir Petn: desde Ixtatn en Huehuetenango, desde Cahabn en la Verapaz y desde Mrida en Yucatn. Despus de describir y analizar con detalle y rigor histrico el complejo proceso de la invasin y sojuzgamiento del reino de los itza en el centro del territorio maya (el centro del territorio mesoamericano), el autor describe la destruccin de las ciudades mayas lacandonas y la huida de las familias y sobrevivientes a la parte espesa de la selva desde donde se organizan las comunidades y comienza la vida en el refugio. En esta empresa conquistadora, funcion muy eficientemente la estrategia espaola de enfrentar hermanos contra hermanos de cultura y origen tnico, en nombre de la causa de la dominacin. Un documento que reconoce en los comienzos del siglo XXI las condiciones histricas de los indgenas del continente es el que present el Pontificio Consejo Justicia y Paz como contribucin de la Santa Sede a la Conferencia mundial contra el racismo, la discriminacin racial, la xenofobia y las formas conexas de intolerancia; fue celebrada en Durban, de agosto a septiembre de 2001. De este documento, se cita el siguiente texto:

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Con el descubrimiento del Nuevo Mundo, las actitudes cambian. La gran corriente de colonizacin europea es acompaada de hecho por la destruccin masiva de las civilizaciones precolombinas y por la sujecin brutal de sus habitantes. Si los grandes navegantes de los siglos XV y XVI eran libres de prejuicios raciales, los soldados y los comerciantes no practicaban el mismo respeto: mataban para instalarse, reducan a esclavitud a los indios para aprovecharse de su mano de obra, como despus de la de los negros, y empez a elaborar una teora racista para justificarse. Los Papas no tardaron en reaccionar. El 2 de junio de 1537, la bula Sublimis Deus de Pablo III denunciaba a los que sostenan que los habitantes de las indias occidentales y de los continentes australes (...) deban ser tratados como animales irracionales y utilizados exclusivamente en provecho y servicio nuestro; y el Papa afirmaba solemnemente: Resueltos a reparar el mal cometido, decidimos y declaramos que estos indios, as como todos los pueblos que la cristiandad podr encontrar en el futuro, no deben ser privados de su libertad y de sus bienes -sin que valgan objeciones en contra-, aunque no sean cristianos y que, al contrario, deben ser dejados en pleno gozo de su libertad y de sus bienes.
En el registro de la sucesin de hechos, la obra incluye cuatro grupos de evidencias que son fundamentales para la historia del pueblo maya y de la nacin guatemalteca. El primero describe la riqueza natural y el equilibrio ecolgico de las regiones donde los espaoles encontraron las ciudades y poblados mayas, y muestra el desarrollo agrcola y las industrias de sus habitantes; un ejemplo es cuando los cronistas describen detalladamente los sembrados (campos y sementeras) de maz, cacao, rboles frutales, tubrculos, frijol, cucurbitceas y otras plantas alimenticias, medicinales y para ritos religiosos, las aves y animales domsticos, as como las tecnologas con las que se cultivaban y procesaban: estos productos fueron elementos decisivos en el xito de la conquista porque los espaoles se sirvieron de ellos. El segundo describe la arquitectura y el urbanismo de las ciudades, el pulimento de sus construcciones y decoraciones, as como las viviendas de los alrededores; Bernal Daz menciona los graderos anchos y altos de una pirmide en los que podran subir diez personas al mismo tiempo. El tercero, aunque con desaprobacin y condena, presenta las caractersticas de un complejo ritual de la espiritualidad maya, sus sacerdotes y la religiosidad de los pobladores; en algunas ocasiones, los espaoles presenciaron los choloj (discurso, exhortacin o consejo) de un gua principal a la poblacin en una plaza central. El cuarto describe las artes, el tejido, los libros hechos de corteza de rbol de amate, la escritura, el conteo del tiempo y sus instrumentos de clculo; en sus trayectos, los

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cronistas describieron tambin la extensa actividad comercial por tierra, por mar y por los ros y lagos. Al final de la obra, el autor expone el perfil histrico y cultural de los mayas despus de las jornadas de conquista, sojuzgamiento, y en el comienzo de la colonizacin y evangelizacin. El pueblo maya sigui vivo, pero en condiciones jurdicas, polticas y econmicas propias de un pueblo indgena, situacin que se mantuvo vigente en el siglo XX como consecuencia de la poltica de exclusin social, cultural y econmica del Estado de Guatemala hacia sus pueblos originarios. La conciencia del yo y del nosotros que ha venido manteniendo la identidad cultural de las personas y comunidades mayas, coexiste con el fenmeno de comprender la presencia del otro, aqul que no pertenece a su comunidad cultural, pero que por la vivencia de los principios y valores mayas es su otro igual, aunque no practique su misma lengua y sus mismas costumbres. Si se ha convivido por ms de cinco siglos teniendo culturas diferentes, pero interrelacionadas, se podr construir una sociedad mejor por medio del dilogo entre iguales. Las opciones del pueblo maya para sobrevivir han sido puestas a prueba y estn presentes en el siglo XXI gracias a su lengua, valores, artes, industrias, comercio (microeconomas), produccin agrcola y la voluntad de ser y pertenecer o la necesidad de existir como tal. Un smbolo que presenta el doctor Gallo al final del anlisis de una cultura vigorosa es el de Quq Kumatz o Serpiente Quetzal: significa la unidad entre el vuelo libre que realiza el quetzal y la profunda relacin con la madre tierra que representa la serpiente. Es un smbolo del pasado y del futuro de la nacin maya en una nueva condicin jurdica dentro del Estado nacional guatemalteco.

PRINCIPIOS DEL PENSAMIENTO MAYA


Las personas, las instituciones sociales, polticas y religiosas, las organizaciones y empresas tienen principios que fundamentan su pensamiento, conducta, objetivos y misin. Lo mismo sucede con los pueblos y las naciones, que se fundan a partir de los principios de su pensamiento filosfico con los cuales orientan y dinamizan su desarrollo espiritual y material.

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Es evidente que funcionan otros factores en el proceso de construccin y evolucin de una cultura, pero siempre se apoya e inspira en principios y valores, se expresa y recrea a travs de la esttica y las artes, se sustenta con las experiencias acumuladas que le procuran salud fsica y mental a las personas y comunidades, se sostiene con su actividad econmica y poltica, se proyecta por medio de su humanismo y su conocimiento cientfico y tcnico. 1. La conciencia del ser humano de estar inmerso en el cosmos Los seres humanos estamos inmersos en el cosmos y hemos de tener conciencia de ello. La cultura maya tiene en este principio la base para inculcar en la educacin y la formacin, que somos un elemento de la naturaleza, responsables de ella, que es nuestro hogar y nuestra madre. Este principio se concretiza en la prctica de los mtodos del animismo (la vivencia del concepto de que todo tiene vida: la piedra, las plantas, las montaas, las estrellas, las mquinas,...), el nahualismo (la vivencia del concepto de que todo ser humano y todo animal o fenmeno de la naturaleza tienen su protector que es su nahual). La relacin del ser humano con el Corazn del Cielo se concretiza principalmente a travs del animismo, el nahualismo, la contemplacin del cosmos, con sus fenmenos y la convivencia con sus habitantes. 2. Preocupacin por el equilibrio de la naturaleza Los seres vivos, los elementos y los fenmenos de la naturaleza mantienen una relacin interdependiente entre s. Los seres humanos tenemos que respetar, a la vez de procurar un equilibrio con nuestra naturaleza cercana; por ello, educamos nuestro sentido de la armona. El calendario solar mayqij de 360 das ms el uayeb de 5 das, contiene el conteo del tiempo, los ritmos y equilibrios del cosmos que en la cosmovisin maya se han sistematizado. El mayqij se complementa con un calendario lunar o sagrado (cholqij) de 260 das que contiene las categoras y los grados de valor que orientan la formacin y educacin del ser humano y su comunidad en sus relaciones y proyecciones. Estos instrumentos ayudan a mantener la actitud permanente de procurar el equilibrio de la naturaleza, la cual se fortalece con la prctica de los valores y su aplicacin en las tcnicas de produccin, transformacin e intercambio. 3. Arte, ciencia y espiritualidad funcionan como un todo interdependiente Estas tres dimensiones del desarrollo humano estn ntimamente ligadas en el concepto maya de la vida. El arte, como actividad creativa y recreativa, est tambin en funcin de la ciencia y la

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espiritualidad; la ciencia como disciplina investigativa y sistematizadora en funcin del arte y la espiritualidad; y la espiritualidad, como fuerza vital inherente a la persona humana y su armona con el Corazn del Cielo y la naturaleza, est en funcin del arte y la ciencia. 4. El maz es alimento vital, signo sagrado y sustancia de nuestro origen El maz es el cereal vital y bsico en la cultura maya. El Popol Wuj (libro sagrado maya kiche o biblia americana) presenta al ser humano hecho de maz por el ukux kaj, Corazn del Cielo, y los artfices Ixpiyakok e Ixmukan. La agricultura y el calendario solar tienen su punto central en el maz: es un elemento material que tiene fuerza protectora espiritual. Se dialoga con el maz y se le tiene como manifestacin del Corazn del Cielo, de la tierra, del agua dulce y del agua salada. Sylvanus Morley, uno de los mayistas ms esclarecidos, dice que la cultura maya gira en torno al maz. En el proceso educativo, el maz es un punto central y de relacin entre el ser humano, la naturaleza, el Corazn del Cielo y de la Tierra, y el Corazn del Agua. En el ciclo del maz, se suceden las fases siguientes: de la tierra renovada y la milpa tierna; del Atzik o flor de maz y elote (j en idiomas poqomam y kiche; ix, en mam y ajan en qanjobal); de la milpa madura y del maz en mazorca (nal en idioma qanjobal, jl en mam, ija en poqomam y naj en chorti). El escritor guatemalteco Luis Cardoza y Aragn dice en su obra Guatemala: las lneas de su mano mano: Es de maz el corazn de Amrica. De maz fueron hechos sus primeros hombres. Nace en el mundo indgena el manantial del canto. Al abrir el Popol Vuh Vuh, el maz es vida, verde dios tutelar, padre de la enjundia ancestral(...). Nuestra vida, desde la mitologa hasta hoy, es el maz: poder del puo y alas del sueo. 5. Toda persona es mi otro yo El punto de partida y de llegada en la relacin entre los seres humanos es tener presente que cada persona es procuradora de la vida individual y comunitaria. Toda accin constructiva o destructiva que haga yo con las personas tiene repercusin directa conmigo y la sociedad. 6. Los conocimientos tienen razn de existir en tanto se brindan a la comunidad Entre todos los seres humanos, y a travs de las generaciones, se vienen construyendo los conocimientos. Un descubrimiento o hallazgo intelectual se da a la comunidad para que

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contribuya al desarrollo de la misma, la comunidad reconoce los esfuerzos de las personas que procuran conocimientos porque estn mejorando la vida. Dicen las abuelas y las madres a los hijos: Al brindar un conocimiento a la comunidad, haces una gran contribucin y adems te queda un espacio en tu mente para lograr otro conocimiento. 7. En todo acto humano o fenmeno de la vida funciona una compensacin natural Este principio se sustenta en los anteriores y se conceptualiza como un punto de equilibrio entre los actos humanos individuales y los fenmenos sociales y polticos. Ronojel ko rutojbalil, todo tiene su compensacin, dicen los guas espirituales. Este principio no limita la libertad del ser humano de actuar, hacer y procurar metas y objetivos sino que le da un concepto y una motivacin en la bsqueda de equilibrios.

El concepto del valor identificado en la filosofa maya es: Rukux Naoj que significa Corazn y Energa del Pensamiento y la Sabidura. Rukux Naoj es el conjunto de valores que fundamentan la identidad de la persona en su convivencia social y su relacin con la naturaleza, sustentan la vida de la familia y la comunidad, motivan la actitud para crear, construir y resolver, manifiestan la espiritualidad. Rukux Naoj es lo que da fuerza y claridad a los conceptos que fundamentan la vida social y comunitaria de las personas. Es lo que da consistencia a las ideas y conocimientos. Rukux Naoj se manifiesta en relatos, ejemplos, cuentos, fbulas, acciones, actitudes, actividades, discursos ceremoniales y otros signos sociales. Rukux Naoj se encuentra tambin en los smbolos y motivos de la esttica y el arte, la poesa y el canto. Los valores se trasladan de una generacin a otra de una manera natural en las relaciones sociales, en las actividades y la vida familiar, en la espiritualidad y por medio de las prcticas educativas establecidas en la comunidad.

Valores de la cultura maya


De los quince valores estudiados, dos se refieren a la naturaleza y al universo; y el resto, a la persona humana.

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1. Loqolaj ruwachulew: el carcter sagrado de la naturaleza Este valor se expresa en los conceptos de Nuestra Madre Tierra, Nuestro Padre Sol, Nuestra Abuela Luna, que aparecen en las oraciones ceremoniales. Se manifiesta en el reconocimiento del nahual (protector) de los montes y valles, ros y lagos, mares y vientos. Se expresa tambin en los conceptos Ukux ulew (Corazn de la Tierra), Ukux cho (Corazn del Lago), Ukux palow (Corazn del Mar). Sobre este valor se educa a las personas desde su niez. Se debe cuidar y proteger la tierra y la naturaleza, se orienta tambin para reconocer que la naturaleza nos mantiene la vida y por eso estamos ntimamente unidos a ella. La espiritualidad maya tiene en este valor la manifestacin de uno de sus fundamentos y principios de vida; la interrelacin que existe entre la naturaleza, los seres humanos y el Corazn del Cielo (Ukux Kaj). Con la tierra se dialoga. La tierra nos da mensajes constantemente y tambin nos indica y advierte sobre nuestro comportamiento con los seres que la habitan. 2. Loqolaj kaj: el carcter sagrado del universo Este valor se expresa en el reconocimiento de la existencia del Corazn del Cielo que es el centro y el factor de la energa del universo. Del universo nos viene la vida y la fuerza de nuestra existencia y somos un elemento del mismo, juntamente con la naturaleza. La interpretacin del universo est ordenada en el calendario lunar, cholqij, y en el solar, mayqij o haab. 3. Qachumilal: nuestra estrella, nuestra misin Se fundamenta en el reconocimiento de nuestra estrella, la cual acompaa nuestra misin y orienta nuestra vocacin en esta vida. En la convivencia social, se reconoce y respeta el chumilal de cada persona; esto favorece la comprensin mutua y la responsabilidad en la vida familiar y comunitaria. 4. Kawomanik: el valor de la gratitud y el agradecimiento Este valor es de los ms desarrollados y enseados en las comunidades mayas. Tan importante es su prctica en la familia y en la sociedad, que est relacionado con la creacin de los cuatro primeros hombres y las cuatro primeras mujeres que describe el Popol Wuj y que

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mantiene la tradicin oral. Las personas que practican la cultura maya agradecen con mucho espritu los favores recibidos, las reprensiones, la venida de un nuevo da, la tarde y la noche; agradecen tambin los consejos que reciben, los saludos y las participaciones de las personas en reuniones familiares y comunitarias. El agradecimiento constituye, en la convivencia social maya, un vnculo de unidad y solidaridad; expresa un valor que, en su prctica permanente, rejuvenece a la persona. 5. Rutzaqat qak'aslem: el alcance de la plenitud y el cumplimiento de los trabajos en nuestra vida Es un valor que expresa y motiva permanentemente, en las personas y comunidades, el alcance de la plenitud, el cumplimiento de los trabajos, los compromisos y las aspiraciones. Rutzaqat tambin se relaciona con la bsqueda de equilibrios por medio de la completacin de las cosas. Existe satisfaccin en la comunidad cuando se concluye un trabajo, una misin, una reunin, una ceremonia. Por el contrario, cuando se dan casos en los que no se alcanza el tzaqat, hay preocupacin y a veces conflicto. El calendario ritual maya y el solar o agrcola constituyen estructuras de equilibrio. 6. Kuqubabl kux: sentido y estado de paz, de responsabilidad

Kuqubabl kux se le llama a la fuerza espiritual que produce tranquilidad y paz; tambin, es la disposicin que la persona ha venido formando en su educacin a travs de la ayuda de su familia, para tomar responsabilidades. Kuqubabl kux es la fuerza que se invoca o se infunde solidariamente entre las personas para tener energa que ayude a la recuperacin fsica y psicolgica. Kuqub'ab'l kux es tambin la disposicin o actitud de la persona para dialogar y alcanzar acuerdos.
7. Tinkulubej, tiqa kulubej: tomo consejo, tomar consejo

Tinkulubej es el valor de aconsejar y recibir consejo; tambin significa: dar consejo o guiar a otra persona. Es la accin, de gran valor y aprecio, que una comunidad practica para mantener slida y dinmica su organizacin social; con ello, orienta sus proyectos y resuelve

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sus conflictos. La prctica del valor de tomar consejo da a la persona y a la comunidad mayor seguridad, libertad, xito y dignidad. 8. Rumitijul qakaslem: el valor del trabajo en nuestra vida

Mitij es la cualidad de la persona diligente, dedicada al trabajo, responsable y creativa. Mitijul es la diligencia y el esmero que las personas ponen en la realizacin de sus actividades. Los ancianos mayas opinan que el grado de violencia de todo tipo, en una sociedad, viene como consecuencia de no saber trabajar y de no trabajar. El valor del mitijul es la disposicin de realizar el trabajo material e intelectual con diligencia, precisin y agrado. Es ahora, un valor fundamental para el mejoramiento de la eficiencia y la equidad en el desarrollo econmico de Guatemala.
9. Tiqapoqonaj ronojel ruwach kaslem: el valor de proteger todo porque tiene vida El concepto de este valor es de muy amplia extensin y comprensin entre las normas morales y sociales de la espiritualidad maya. Se aplica al supremo valor de la existencia humana y a la existencia de la naturaleza; al valor de los actos y las obras humanas y al equilibrio de las cosas; se aplica tambin al espritu y nahual de las personas y al espritu y nahual de la tierra, el mar, los ros y los lagos. Tiqapoqonaj es la fuerza que ayuda a mantener la relacin solidaria entre las personas de la comunidad y entre los pueblos. Las enseanzas del poqonaj que dan los ancianos a las familias se agrupan en las siguientes: a) debes proteger y cuidar tu vida y tu persona; b) debes proteger y considerar a tu prjimo; c) debes proteger y cuidar todo lo que existe sobre la faz de la tierra; d) debes cuidar y conservar tus instrumentos de trabajo; e) debes proteger las cosas que te sirven a ti y a tu comunidad. En sntesis: es contraria a la costumbre de destruir y descuidar, la cual refleja un desequilibrio personal y una desconsideracin por la vida propia y la de los dems. 10. Niqa nimaj kitzij qate qatata, qatit qamama: el respeto de la palabra de nuestros padres y abuelos El respeto a la madre y al padre, a la abuela y al abuelo, es un valor que fundamenta la vida familiar maya; sustenta la dignidad de la persona. Los hijos respetan y obedecen a sus padres y abuelos porque son sus mayores y ellos los alimentan y educan. Una persona es

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mayor porque sabe trabajar, sirve a su familia y a su comunidad, respeta la naturaleza y protege a sus hijos, tambin porque es capaz de tomar iniciativas y cooperar en la solucin de problemas. El concepto de anciano se asocia con la sabidura porque la persona que conoce el pasado es fuente de conocimiento y experiencia del presente y tiene la visin del futuro de su pueblo. La obediencia y el respeto a los padres, abuelos y mayores es fuente de libertad y responsabilidad de los nios y los jvenes. 11. Ri qs qitzij pan ruqajarik qatzij: la palabra verdadera de todas nuestras palabras La palabra, en la sociedad maya, como en otras sociedades del mundo, es fundamento de su libertad e instrumento de su interrelacin e identidad. Las comunidades mantienen el valor de la verdad en la palabra y la comunican a travs de la vida social y la educacin de las nuevas generaciones. El Popol Wuj comienza el relato de la historia de la creacin del mundo con la expresin, Taq xpe kut utzij waral: he aqu entonces la palabra. 12. Tiqatoqi: ayudarse mutuamente, cooperar con el prjimo y la comunidad Uno de los baluartes de la sociedad maya en materia de desarrollo comunitario es la cooperacin, otra manera como se manifiesta la solidaridad. sta puede manifestarse en la prctica del paquch (trabajo en comn), en el recibimiento comunitario que se da a una nia o nio al momento de su nacimiento, en la educacin solidaria de los hijos mayores hacia los ms pequeos y en la participacin en una compleja celebracin del matrimonio que constituye una fiesta de la comunidad. La ayuda mutua es un valor de gran profundidad, pero tambin de gran comprensin y aprecio entre los nios y las nias; la educacin parvularia desarrolla ste y otros valores de una manera creativa, agradable y responsable. Cmo sera la convivencia humana si continuaran con nfasis la educacin primaria y secundaria? 13. Ri chajchojil, ri jebelik pa qakaslem: la belleza y la limpieza en nuestra vida

Chajchojil es un concepto de profunda observancia y aprecio en las comunidades mayas; significa limpio. Tambin es la limpieza de las personas en su presencia, en su trabajo, en la

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calidad de filigrana de sus obras artesanales o artsticas, en el orden y limpieza de su labor agrcola, en la claridad de sus mensajes ceremoniales. Jebelik es lo bien hecho, lo bien concebido. La educacin en todos sus niveles tiene en este valor una de sus mayores expresiones, recordamos cmo se trabaja la belleza, la creatividad y el orden con las nias y los nios cuando comienza su educacin parvularia? As tambin, se puede trabajar en la educacin primaria y la formacin de jvenes. 14. Awojbanik: ayudar a mantener la vitalidad del espritu en el cuerpo Es el valor que la comunidad cultural maya le da a la accin de ayudar a mantener la energa esencial del espritu en el ser humano; por eso, en todo momento de la vida de la persona se debe procurar que la fuerza del espritu no se debilite o se aleje de ella. Es importante practicar awojbanik con los nios y las nias cuando se caen, cuando se asustan: no vaya a ser que se enfermen o se queden alterados en su capacidad para hablar, o se debilite su sangre y su energa espiritual. Una de las formas de aplicar awojbanik es la de cargar al nio o la nia y sacudirlo dos y tres veces en el aire y sobre el lugar donde se ha cado o asustado, para que recupere la fuerza de su espritu. Cada movimiento, que se hace al sacudir, se acompaa con la emisin de un sonido de j sorda, que es con lo que se atrae la energa. 15. Komonil: el sentido de la comunidad El valor del komonil significa el conjunto de atributos y prcticas sociales que sostienen la vida en comunidad. Comprende los valores de solidaridad, responsabilidad y reciprocidad. Las personas y las familias se apoyan en el valor del komonil para promover sus proyectos de desarrollo, y celebrar sus fiestas y tambin para resolver los conflictos. Es un estado de permanente bsqueda de la armona que les permita convivir, servir, cuidarse mutuamente y estar en armona con la naturaleza.

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Perfil conceptual del ser y la dignidad de la persona humana en el pensamiento maya


Perfil antropolgico Segn el Popol Wuj y los ttulos de las naciones (Amaq), el ser humano es una criatura perfeccionada por los creadores y formadores con la ayuda de los artfices Ixpiyakok e Ixmukane; es la gloria y grandeza de la creacin y formacin; vino al mundo despus que pensaron, meditaron, consultaron y tomaron acuerdo el Corazn del Cielo y sus manifestaciones. El ser humano habla, invoca, agradece y adora al Corazn del Universo; es, junto con los animales, el guardin de la naturaleza, tiene alma y entendimiento, posee memoria y produce conocimiento; pero principalmente se comunica con el Corazn del Universo, sustenta y nutre al Creador y Formador; hijo esclarecido, vasallo civilizado que conforma la humanidad sobre la faz de la tierra (Popol Wuj). Los cuatro primeros hombres fueron creados en comunidad, fueron perfeccionados: hablaban, conversaban; vieron, oyeron, anduvieron; agarraban las cosas, eran hombres buenos y hermosos (Popol Wuj). La mujer aparece como artfice de la creacin y formacin del ser humano. Las cuatro primeras mujeres, creadas de la misma manera que los hombres, eran seoras principales, llenaban de alegra los corazones de los hombres y eran verdaderamente hermosas. Ambos seres, hombre y mujer, son dotados de inteligencia, con vista extensa, con alcance para conocer todo lo que hay en el mundo, contemplaban su entorno, la bveda del cielo y la faz redonda de la tierra, con capacidad para ver las cosas ocultas sin moverse, es decir, dotados de sabidura (Popol Wuj: tercera parte). El Libro Sagrado tambin describe la conciencia que tenan los primeros seres humanos sobre los dones y dotes que el Creador y Formador les haban dado, y lo agradecieron dos y tres veces. Pudieron examinar los cuatro rincones y los cuatro puntos de la bveda del cielo y la faz de la tierra. Pero, despus de consultar entre s los creadores y formadores, Tzaqol, Bitol, Tepeu Qukumatz y los artfices Ixpiyakok e Ixmukane, decidieron limitar la visin y el alcance de las criaturas humanas. Su voluntad fue que procrearan y poblaran la faz de la tierra. Desde entonces, los seres humanos procuran permanentemente alcanzar, por medio de la educacin y la formacin,

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Perfil de una nueva educacin en la nacin guatemalteca pluricultural y multilinge


Ukux kaj

Kaslem La vida, la existencia

Ukux palouj

Chumilal La estrella, la misin, la vocacin

Kojlem Ser, naturaleza, esencia y dignidad de la persona humana

Ukux cho

Cholqij Orientacin del calendario lunar o sagrado

Rijqalem Trascendencia y responsabilidad de los actos

Ukux ulew

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la perfeccin como fueron creados. Para ellos, han construido su civilizacin, la que se desarrolla y evoluciona a travs de su lengua y su pensamiento, a travs de la ciencia, arte y espiritualidad, a travs de su escritura, tradicin oral e historia, en sus formas de organizacin social y poltica, as como en sus sistemas de educacin y economa. Descripcin del perfil El concepto kojlem expresa el ser, la esencia, la naturaleza y la dignidad de la persona humana. Comprende el respeto, la estima e importancia (nim qij) de cada ser humano en la armona del universo y en la interaccin social. Kojlem corresponde tambin a los seres, elementos y fenmenos de la naturaleza. As: Ri loqolj ruwachulew, ko rukojlem, ko ruxajanil (La madre tierra tiene su esencia y naturaleza, la cual hay que respetar y proteger). A Dios Creador y Formador (Corazn del Cielo), los seres humanos agradecemos la grandeza de su kojlem. El concepto kaslem expresa la vida, la existencia, la animidad y la espiritualidad de la persona humana. Los seres, elementos y fenmenos de la naturaleza tienen kaslem. Uno de los valores ms sagrados que deben observar los miembros de la familia y la comunidad es la proteccin, defensa y procuracin del kaslem de cada uno. Los valores mayas del poqomam (proteger todo lo que tiene vida) y komonil (la solidaridad comunitaria) contribuyen a asegurar la vida y la existencia. El concepto rijqalem expresa la trascendencia, la responsabilidad y tambin la consecuencia de los actos y las acciones de cada ser humano. El concepto rijqalem es fundamento del principio de reciprocidad y de complementariedad entre las personas de la familia y la comunidad. La convivencia social maya tiene en este concepto un eje fundamental de la armona y la solucin de conflictos.

Chumilal expresa la estrella, la misin y vocacin de todo ser humano. Es una fuerza interior que impulsa a la persona humana a realizar su misin y vocacin en la vida. La familia y la comunidad han de respetar el chumilal de cada uno porque contribuye a mejorar la convivencia social.
El wach qij expresa el significado del ordenamiento y registro del tiempo que corresponde a cada persona. Se deriva del ciclo de la luna, comprendido en el cholqij o calendario sagrado. Cada nio y nia nacen en una fecha del cholqij por el cual le corresponde una de las veinte

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energas que se condena con uno de lso trece grados de valor. De aqu vienen los nombres jun Ajpu (un cerbatanero), kablajuj noj (doce sabidura), wuqub Aj (siete autoridad). Wach qij es la educacin y formacin de la persona humana. El crculo en el que estn comprendidos los cinco conceptos anteriores est alimentado por las manifestaciones del Creador y Formador: Ukux kaj (Corazn del Cielo); Ukux ulew (Corazn de la Tierra); Ukux cho (Corazn del Agua Dulce); y Ukux palouj (Corazn del Mar). Fines de la educacin en la cultura maya Para alcanzar el mayor grado de desarrollo o plenitud del perfil antropolgico, la sociedad maya procura dar a sus hijos una educacin integral orientada hacia los siguientes fines: KATOK WINQ. HACERSE PERSONA. (FORMARSE, DIGNIDAD DE LA MUJER Y EL HOMBRE). Educar y formar a la persona para que alcance, con la mayor atencin, el perfil del ser humano creado: con capacidad para vivir en comunidad de acuerdo con los principios y valores de su cultura, con inters y voluntad para crecer espiritual y culturalmente, con salud para desarrollarse fsica y mentalmente, con disposicin para aprender, crear, recrear y transformar; con identidad y autoestima para desarrollar mejor sus capacidades intelectuales, comunicacionales, morales, tcnicas y estticas; con sentido de equilibrio para conseguir la armona individual y social, la armona con la naturaleza y el universo; con espiritualidad para comprender los fenmenos sociales y naturales, enfrentar y resolver problemas, con capacidad y disposicin anmica para trabajar, producir y construir, con madurez para decidir, emprender y tomar responsabilidades. El respeto a la dignidad de la mujer y el hombre tiene, adems del reconocimiento de los atributos y elementos del perfil antropolgico de la persona humana, la orientacin del ordenamiento calendrico lunar (Tzolkin o Cholqij), el cual permite indicar entre las veinte energas y los trece grados de valor que corresponde a cada una, el da de la persona. As podemos ver que en un da 12 Noj (12 sabidura), si nace una mujercita, es 12 Noj, si nace un varoncito, es 12 Noj. En un da 4 Aj (4 caa = vida, autoridad), si nace una mujercita, es 4 Aj; si nace un varoncito, es 4 Aj. As sucede para cada da de los 260 das que componen el Cholqij. El punto de encuentro de los procesos de formacin y educacin de la persona humana est en el reconocimiento, respeto y fortaleza del kojlem de cada uno.

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TIKUJE ANAOJ. TENER SABIDURA Y CONOCIMIENTO. Un consejo o mandato de gran profundidad y significado que los padres y abuelos dan a sus hijos y nietos es el que se expresa en Tikuje anaoj: tener sabidura y conocimiento, cultivar el el entendimiento. Esto va ntimamente unido al consejo de katok winq en el proceso de crecimiento y desarrollo fsico, psicolgico y social de las nias, los nios y jvenes de la comunidad; tambin lo recomiendan a las personas adultas con una expresin de tikuje qanaoj, tiqa kahoj naoj: tengamos sabidura y conocimiento, busquemos la sabidura y el conocimiento. Naoj es un concepto que comprende y expresa el entendimiento, la sabidura y el conocimiento como tres dimensiones complementarias entre s. Se entiende tambin como idea y consejo o comunicacin de la idea y el consejo. La expresin Tikastj a jolom: que despierte tu inteligencia, revela el gran inters de la familia por cultivar la inteligencia y alcanzar la sabidura. La inteligencia se manifiesta en la construccin de la cultura, en la educacin, en la conformacin de la organizacin social y poltica, en las disciplinas de la matemtica, arquitectura, astronoma, medicina y, en el servicio al Wach Winq: mi otro yo, y a la comunidad. Est en todas las actividades humanas y en la comunicacin con los seres y fenmenos de la naturaleza. La inteligencia est en la agricultura, en los negocios y en las artes. Es considerada la base de la convivencia humana porque combina la mente con el corazn, el sentido de la dignidad con la libertad; provee caminos para alcanzar sabidura, con la cual se aclaran las ideas, se ponen en prctica los valores para encontrar la paz y sostenerla en medio del dinamismo de la vida humana. Con la inteligencia y la sabidura se encuentra y se sostiene el sentido de la solidaridad y la tolerancia entre personas y pueblos; ayuda a comprender que la naturaleza es nuestra madre y que ha sido creada por el Corazn del Cielo como hogar de los seres humanos desde la creacin de los primeros cuatro hombres y las primeras cuatro mujeres que nos ensea el Popol Wuj. TAWILIJ RI RUWACHULEW. CULTIVAR Y PROTEGER LA NATURALEZA COMO UN TODO EN EL QUE CONVIVIMOS. La cultura maya, desde sus comienzos y durante su formacin y evolucin, ha practicado un desarrollo ligado a la naturaleza. Se ha venido enseando a las nuevas generaciones a vivir

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con la naturaleza y sus fenmenos, para lo cual funciona un orden de experiencias cuya secuencia es: sentirse en la naturaleza y respetarla, conocer sus elementos e indentificar sus fenmenos, interpretar su fuerza y su espritu, clasificar los usos y las costumbres de los seres vivos y elementos que componen el ambiente natural. Entonces, tiene la informacin elemental y bsica para recolectar, cultivar y renovar las partes de la naturaleza que usamos para vivir, reconocer sus bondades y agradecerle sus frutos, ayudar a la naturaleza para que se recupere cuando le han sucedido grandes o pequeas destrucciones. Todas estas situaciones se sostienen por la vigencia de los principios y valores de la cultura, porque como se ha expresado en otras partes del estudio, la naturaleza es nuestra madre y tenemos con ella una relacin interdependiente. Del Popol Wuj se aprende que Ukux ulew, Corazn de la Tierra, es la fuerza y el espritu de la tierra, de donde provienen la vitalidad y el desarrollo de la diversidad de las plantas, animales, elementos y fenmenos.

Ukux cho: Corazn del agua dulce.


Es la fuerza del espritu de los ros y manantiales, de los lagos y las lagunas, de las lluvias y corrientes, es la fueza del flujo de los lquidos en las plantas y los rboles.

Ukux palouj: Corazn del agua salada, es la fueza y la energa del mar.
El centro y la potencia del ocano; es el sustento de la inmensidad de las aguas.

Ukux kaj: Corazn del cielo.


Es el centro y el factor de la energa del universo, es el punto de origen y la fuerza vital de todas las cosas, es la energa que sostiene el tiempo en todos los puntos de apoyo y esquinas del universo.

Tawilij ruwachulew: Cultivar y respetar la naturaleza como un todo en el que convivimos.


Constituye un fundamento y una finalidad de la educacin maya; comprende, en un primer nivel de estudio de sistematizacin, cuatro reas de dominio en el desarrollo de la enseanza y el aprendizaje.

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TAWETAMAJ ASAMAJ. APRENDER A TRABAJAR. El trabajo es una actividad fundamental en la vida del ser humano y es altamente valorado, propiciado y protegido en la sociedad maya. Por esa razn, los mayores de la familia y la comunidad lo tienen como uno de los fundamentos de la educacin. El Estudio de Diagnstico de la realidad educativa de los Pueblos Indgenas y otros Pueblos originarios de Mesoamrica (DIREPI) registra que el trabajo es uno de los valores muy apreciados por los abuelos y los padres de familia. Cuando sus hijas e hijos son trabajadores, se sienten orgullosos y satisfechos de haberlos criado. Fue importante que ellos formaran desde pequeos a sus hijas e hijos con el hbito del trabajo(1). En la educacin maya, se procura y se valora la produccin, pero al mismo tiempo se valora la renovacin de los recursos. Por ejemplo, si se trabaja la madera, se siembran rboles y cuando se cortan stos, nicamente se seleccionan los que ya estn maduros y en el perodo de la luna madura: el material se trabaja con ms facilidad y el mueble terminado dura ms tiempo en su uso. Un ejemplo de esta prctica nos lo dan las comunidades kiche de Totonicapn. stas surten a varias poblaciones del pas con muebles, utensilios y accesorios de madera para la cocina, el hogar y los talleres, telares para hacer cortes y huipiles, mantas y servilletas; tambin, surten de madera de varias medidas en tablas y reglas, juguetes para nios y nias, elaborados con mucha imaginacin y arte, cajas decoradas de varios tamaos y otros trabajos con creatividad y pulimento. Sin embargo, son las comunidades que tienen importantes reservas de bosque de pino, ciprs y otras conferas, rboles de varias clases que crecen en las zonas fras y templadas del altiplano occidental de Guatemala. La razn de esta evidencia de cultura de equilibrio es que al mismo tiempo que las familias ensean a las nuevas generaciones a trabajar con dedicacin, eficiencia y creatividad, les transmiten los principios y valores de la cultura maya ancestral; por ejemplo, el conocimiento del calendario lunar y solar, la vivencia de los valores del poqonaj (proteger todo porque tiene vida), del mitij - mitijul (el trabajo diligente y eficiente) y del loqolaj ruwachulew (el carcter sagrado de la naturaleza).
(1)

Estudios sobre el mtodo cientfico en la cultura maya; Manuel de Jess Salazar Tetzagic, Guatemala, 1993. Borrador para discusin.

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Otro ejemplo a valorar es la labor cuidadosa y el espritu que los agricultores mayas imprimen a su trabajo en los minifundios. En estas comunidades se combinan eficientemente la tcnica tradicional con las prcticas modernas que tienen en cuenta el equilibrio ambiental; tambin combinan la accin permanente de satisfacer las necesidades bsicas de la familia con la participacin de las personas y las familias en las demandas del mercado regional, nacional e internacional.

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CULTURA LADINA
La cultura ladina en Guatemala tiene sus orgenes en el siglo XVI, poco despus del surgimiento de las familias de mestizos, principalmente por la unin (muchas veces violenta y otras veces pacfica) de sangre indgena y espaola. Probablemente, el mestizaje comenz a suceder de forma paralela a la conquista. De ah que, a los pocos aos de sta, ya exista una numerosa generacin de mestizos (...). La mujer indgena fue concebida hace 500 aos como presea de guerra, de ah que los conquistadores se crean con derecho sobre ellas (Dary, 1995). Para comprender una parte fundamental del complejo fenmeno sociocultural de la historia guatemalteca, es necesario saber que en la primera mitad del siglo XVI, en medio de la avalancha de acciones violentas y de rompimiento de la organizacin poltica, econmica, social y cultural de los pueblos y naciones originarias, producido por las guerras de conquista, arrasamientos de ciudades, juzgamientos, persecusiones, reducciones y asentamientos estratgicos generados por los invasores; en medio de la falta de armona y el sometimiento a un nuevo orden poltico, fueron surgiendo formas nuevas de organizacin social e identidad cultural. En efecto, por una parte, se empez a constituir la cultura ladina por los mestizos, proceso que le procurara su identidad, libertad y dignidad; por otra parte, se inici la resistencia y, a la vez, la renovacin de la cultura maya por las naciones e indgenas, con lo que se asegurara su identidad y dignidad, su comunicacin y espiritualidad, su produccin y resguardo; porque hay que recordar que, en estas condiciones, los indgenas deban pagar los tributos impuestos por los conquistadores y colonizadores y, adems, deban procurar su propio sostenimiento. Pero hay que saber tambin que, en medio de estas situaciones injustas que se han dado en la historia de Guatemala, sucedieron importantes intercambios y relaciones interculturales entre los pueblos que conformaran ms adelante la nacin guatemalteca. En su estudio titulado Ladinos de Oriente, la antroploga Claudia Dary afirma que la poblacin ladina de Guatemala no es un bloque homogneo en sus manifestaciones fsicas y culturales, sino por el contrario es muy heterognea. En los diferentes lugares en donde habitan, existen formas particulares de hablar (entonacin de la voz, vocabulario, etc.), de gesticular y de comportarse. Tambin, las tradiciones varan de una regin ladina a otra. Contina diciendo la autora que el oriente del pas es bsicamente ladino, salvo los pueblos de Jalapa y Chiquimula en donde habitan grupos poqomam y chorti. En esta regin, existen pueblos de ladinos mestizos y de ladinos no mestizos, es decir, conformados por espaoles empobrecidos que probablemente no tuvieron mestizaje.

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La poblacin ladina se concentra principalmente en la ciudad capital de Guatemala y en las cabeceras departamentales y municipales. En los municipios ubicados en regiones predominantemente indgenas, an se observa la ubicacin de familias ladinas en el centro de los poblados y villas. Esta caracterstica es consecuencia de las funciones y actividades que han venido desempeando las familias ladinas en la administracin pblica local, el comercio y la educacin. Acerca del mestizaje, Claudia Dary dice lo siguiente, debe comprenderse como fruto de un complejo proceso de conquista y colonizacin de Guatemala. Cuando se alude a la palabra mestizo, se hace referencia a aquellas personas que nacieron como resultado de la unin de sangre espaola con la indgena, es decir, se habla en trminos principalmente biolgicos. En cambio, la palabra ladino alude a una realidad sociocultural. Es decir, el mestizaje tiene consecuencias en los campos tnico y cultural. Concluye la autora este tema explicando que posteriormente a la etapa de la conquista, el incremento de los mestizos se debi ms bien a la relacin entre los mismos mestizos. stos tenan libertad para movilizarse de un pueblo a otro, no deban pagar tributo, mantenan una posicin social relativamente superior a la de los indgenas, pero muy inferior a la de los espaoles. Aqu debe mencionarse que, paralelamente al crecimiento de la poblacin mestiza y la conformacin de la cultura ladina, las comunidades del pueblo maya y otros pueblos que haban pasado a tener la categora jurdica de indgenas a consecuencia de la conquista, continuaron creciendo, hablando sus idiomas, practicando sus valores y transmitiendo sus conocimientos y tcnicas, su arte y espiritualidad, su cosmovisin y formas de organizacin social a las nuevas generaciones. Muchas mujeres mayas, al cumplir con la obligacin de servidumbre, desempearon la funcin de nanas de los hijos de familias ladinas y espaolas, y tambin trasladaron parte del espritu y la psicologa maya a las nuevas generaciones. La vitalidad de la cultura ladina se ciment en el seno de las familias en donde la madre ha desempeado una funcin decisiva, particularmente por su sabidura, valor, laboriosidad e imaginacin. Estos valores contribuyeron a consolidar la formacin de los hijos y las hijas que le permiti a la comunidad cultural ladina, en el ltimo cuarto del siglo XIX (con la revolucin liberal de 1871), acceder al poder administrativo y poltico del pas. Desde entonces, han estado activos en las decisiones polticas, administrativas y econmicas, as como en las definiciones jurdicas del Estado de Guatemala.

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Valores de la cultura ladina


Por tener el idioma espaol como lengua materna, la comunidad cultural ladina hered de los espaoles un amplio conjunto de caractersticas culturales, conocimientos, costumbres, arte, ciencia y religin; el manejo de las leyes, la actividad comercial y las industrias locales. Tambin, hered de la cultura maya y de otras culturas indgenas, conocimientos y experiencias para la vida, especialmente las relacionadas con la alimentacin y nutricin, la salud preventiva, herramientas, tcnicas y formas adaptadas de espiritualidad y psicologa indgena y, en algunas zonas, hered la lengua materna de la regin: hasta la primera mitad del siglo XX, la madre ladina, cuya familia resida en zonas de predominante poblacin indgena, era bilinge (espaol y lengua maya). Por no contar con todas las condiciones sociales y derechos de que gozaban los espaoles y los criollos y por no pertenecer a un pueblo indgena, el ladino con su dinamismo y creatividad empez a conformar un nuevo grupo social y progresivamente fue consolidando una comunidad cultural que actualmente ejerce un poder e incidencia determinantes en la conformacin de la nacin guatemalteca principalmente en los campos del poder administrativo y poltico del Estado. Entre el amplio conjunto de valores y principios del pensamiento filosfico que practican las familias y las comunidades ladinas de Guatemala, se identifican y describen a continuacin los siguientes. Se trata de un primer grupo de valores que se han sistematizado, los cuales se combinan con los valores universales. 1. Honra, honradez Es uno de los valores de gran aprecio y de profundo significado que se ensea en la familia y se defiende con todas las capacidades de la persona. Segn el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola (1992), honra es la estima y el respeto de la dignidad propia; buena opinin y fama adquirida por la virtud y el mrito; demostracin de aprecio que se hace de uno por su virtud y mrito; pudor, honestidad y recato de las mujeres. Tener uno a mucha honra una cosa; gloriarse, envanecerse de ella. Al concepto de honra va asociado el de honradez, que es rectitud de nimo, integridad en el obrar. Hay que recordar las expresiones que se escuchan en los dilogos coloquiales o en los consejos de las madres a los hijos: Por sobre todo, la honra y la honradez. Yo soy pobre, pero honrado. Mija, cuid la honra. Pero tambin, ante la desesperacin o incapacidad de

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detener el aumento de los antivalores que sustentan la corrupcin, algunas personas exclaman: Yo soy pobre, por honrado (M. Jos Arce). Nada ms peligroso para la familia y la sociedad que se empiece a ceder ante el peso de la corrupcin y el debilitamiento del valor de la honra y de la honradez. De los cuentos del escritor Marco Antonio Ordez Madrid, se toma la siguiente descripcin de un personaje ladino de oriente: Tono era un buen teculuteco: honrado, laborioso, serio y muy respetuoso con toda la gente (...). Evitaba a aqullos que no podan controlar sus emociones o que violaban el derecho de los dems. 2. Amistad En el valor de la amistad se conjugan la disponibilidad de las personas, el aprecio y la generosidad, la sintona y simpata, la sinceridad e imaginacin creadora, la paciencia y otras condiciones que la cultura familiar cimenta en las nuevas generaciones con el consejo y el ejemplo, y tambin con las recomendaciones sobre el respeto y la dignidad. El Diccionario de la Lengua Espaola (1992) nos dice que amistad es: el afecto personal, puro y desinteresado, ordinariamente recproco, que nace y se fortalece, con el trato. El valor de la amistad existe en todas las culturas y generaciones con algunas caractersticas particulares que se originan del contexto social, cultural y tambin histrico en que se encuentran las comunidades y familias. Es un valor de gran aprecio y observancia en la comunidad cultural ladina. En las regiones pluriculturales de Guatemala, la amistad ha sido uno de los baluartes de la convivencia armnica entre las comunidades y pueblos que, junto con la solidaridad y una creciente actitud de reconocimiento y respeto por la diversidad cultural, van construyendo las bases de una nueva nacin. El profesor Juan Mollinedo Castro enseaba que, cultivar y sostener la amistad significa, tambin, cultivar y fortalecer la formacin personal; en la medida que se crece en los valores de respeto y sinceridad, se fortalece la amistad y la solidaridad. Otro ejemplo es lo que le aconseja una madre a su hijo al cumplir 15 aos de edad: Mijo, no voy a darte una pistola paque sis hombre. Te quiero mucho y me partira el corazn verte preso o enterrado... Evit los pleitos, hacete de amigos... los arrechos pa la pistola y el corvo, se mueren a cada rato. Ai dej que los tontos se maten! (Ordez Madrid).

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3. Libertad En la obra El libro de los valores de Gustavo Villapalos y Alfonso Lpez Quints (1996), el vocablo libertad (derivado del trmino latino liber) est emparentado con liberal, liberalidad, libertario, libertinaje. Los autores presentan varias formas y acepciones del trmino libertad. Una forma es el deseo del ser humano de movilizar sus potencias fisiolgicas y psicolgicas: moverse, ver, tocar, pensar, recordar, querer (...). El paraltico se ve trabado y desea liberarse de esta atadura, que le impide realizar un impulso bsico (...). Esta libertad fundamental necesita, para desplegarse plenamente, un campo de libre juego, un espacio ilimitado para trazar diversos proyectos: viajar, entablar relaciones, establecer la residencia. Por otra parte, observan los autores que una persona puede disponer de absoluta libertad de movimiento, pero tambin verse amordazada espiritualmente por diversas presiones de orden ideolgico, o poltico y religioso: tiene libertad de movimiento, pero una red de fuerzas ocultas convierte sus decisiones en una zozobra y un riesgo. Otra forma de limitacin de la libertad es la manipulacin del ser humano a travs del lenguaje y la imagen que impide pensar, sentir, elegir por propia cuenta. Entonces, la libertad es un don, un bien y un valor humano que sustenta y potencia el desarrollo integral y solidario de las personas y las comunidades. En otra fuente, se define la libertad como facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar, por lo que es responsable de sus actos. Estado o condicin del que no es esclavo. Facultad que se disfruta en las naciones bien gobernadas, de hacer y decir cuanto no se oponga a las leyes ni a las buenas costumbres. Facultad y Diccionario de la Lengua soltura, disposicin natural para hacer una cosa con destreza (Diccionario Espaola, 1992). La libertad es uno de los valores universales ms apreciados y defendidos por las personas de los diversos pueblos y culturas del mundo. Pero tambin la historia nos ensea que la libertad no siempre ha sido disfrutada por los pueblos, comunidades y familias: muchos imperios, reinos y hasta Estados se han construido y consolidado con base en la privacin o limitacin de la libertad de gran parte de sus poblaciones. Este don y bien -que es inherente a la persona humana- se ensea, se vivencia y se construye permanentemente en los mbitos familiar y comunitario, nacional e internacional, y se alcanza fundamentalmente con la observancia de los valores de respeto, solidaridad y responsabilidad.

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Nos damos cuenta de que el valor de la libertad es practicado en todas las culturas. En el caso de la comunidad cultural ladina, este valor se ha sustentado desde sus orgenes, su desarrollo y evolucin. 4. Solidaridad El valor de la solidaridad ha sido uno de los pilares sobre los que descansa la relacin y convivencia social en las familias, comunidades y pueblos. Tambin, es uno de los valores existentes en todas las culturas del mundo. La solidaridad, en su manifestacin, va unida o vinculada a otros valores tales como la responsabilidad, la cooperacin, la generosidad, el desprendimiento y la participacin. El trmino solidaridad alude a una realidad firme, slida, potente, valiosa, lograda mediante el ensamblaje (soldadura), constituye una estructura, y sta es fuente de solidez, dinamismo y levedad (...). Este tipo de estructura slida, dinmica y leve se consigue en la vida social mediante la vinculacin solidaria de cada persona con los dems y con el conjunto (Villapalos y Lpez Quints). Las familias y los diversos grupos que forman la comunidad cultural ladina han sido muy solidarios entre s. La historia de Guatemala registra, en su devenir, grandes experiencias de solidaridad; pero tambin presenta profundas desigualdades sociales y econmicas que demuestran ausencia de solidaridad. En relacin con las experiencias mencionadas anteriormente, es importante poner atencin a una corriente de pensamiento que se gener en la primera mitad del siglo XX (la dcada de los aos 30), la cual se manifest a travs de un movimiento literario conformado por un grupo de intelectuales ladinos llamado Los Tepeus quienes, en su creacin potica y narrativa, abordaron el tema de las culturas indgenas que la nacin guatemalteca deba conocer, entender y atender para conformar un Estado plural y solidario. Juan Fernando Cifuentes Herrera, en su tesis de licenciatura, concluye que temticamente la generacin del treinta es criollista, indigenista, entendindose el criollismo como el tratamiento de personajes y asuntos del tipo costumbrista o vernculo, y el indigenismo como una actitud de exaltacin hacia lo indgena en los personajes, el paisaje y, a veces, el hablar de aqullos (...). Para la generacin del treinta, el redescubrir lo indgena es una fuente que los emociona e impulsa a escribir y, lo ms importante, a una toma de posicin. Lo indgena es preocupacin bsica para la mayora del grupo, pero no llegan a una definicin ideolgica. El estudio de Cifuentes Herrera sobre la generacin literaria del treinta en Guatemala, tambin concluye

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que la agrupacin Tepeus cristaliz el ideal de la generacin al enorgullecerse de la sangre indiana y proponerse reivindicar -aunque sea en las letras- al indgena guatemalteco, como hombre y como fuerza espiritual, ncleo de lo que podra ser la identidad nacional. Posteriormente, vino la revolucin de octubre de 1944 que dio lugar a una nueva Constitucin Poltica y permiti el surgimiento de relaciones culturales orientadas en un paradigma de aceptacin aceptacin. Despus, el conflicto armado interno de 36 aos en el que se cometieron grandes violaciones a los derechos humanos, pero tambin, en medio del conflicto, emergieron formas de solidaridad entre guatemaltecos, lo cual contribuy a la sobrevivencia de las comunidades. En 1985, se promulg la Constitucin Poltica que rige actualmente el Estado de Guatemala, la cual sent las bases para la democratizacin del pas, el reconocimiento, el respeto y la promocin del carcter pluricultural y multilinge de la nacin, y la constitucin de una convivencia intercultural. El valor de la solidaridad constituye uno de los pilares fundamentales de una nueva nacin guatemalteca junto con el valor del respeto. 5. Laboriosidad Laboriosidad procede del trmino latino laboriosus (trabajo, tarea, fatiga). De ah el adjetivo laborioso (difcil, esforzado, complejo). Si queremos vivir plenamente nuestra condicin de personas, debemos tener la valenta bsica de aceptar nuestro propio ser, con sus buenas cualidades y sus deficiencias, as como la situacin que lo rodea, con las posibilidades que ofrece y los riesgos que implica (...). Para realizar nuestra vocacin y misin, y labrar as nuestro destino al tiempo que nos ajustamos a las exigencias de nuestra situacin, necesitamos coraje, decisin, tenacidad, constancia y soberana de espritu (Villapalos y Lpez Quints, 1996). Un pueblo y una comunidad cultural se construyen y se mantienen con la prctica de los valores de la identidad y autoestima, la libertad y responsabilidad, honestidad, laboriosidad y perseverancia, que traen como consecuencia, la justicia y equidad. Deca el profesor Juan Mollinedo: Si t eres trabajador, laborioso, ciudadano honrado y creativo, vecino respetuoso y cooperativo, padre e hijo leal y amoroso, de dnde podr venir la violencia y la corrupcin?.

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Entre las obras literarias de Marco Antonio Ordnez Madrid tomamos el siguiente perfil que presenta elementos de laboriosidad e identidad: En Estanzuela, la gente es amistosa, amable, sincera (...) y brava cuando es necesario (...). La Mara Seca es parte de Estanzuela. Es un ejemplo de constancia y de amor por el trabajo. Sobre su cabeza lleva, como pegada a su cuerpo, una tumbilla llena de ilusiones y esperanzas. Habla poco, anda mucho, nadie sabe en qu piensa. 6. Tenacidad La firmeza en el propsito, la voluntad y decisin por alcanzar el objetivo pensado, la constancia en el esfuerzo y la audacia en la consecucin de lo deseado son lo que los padres ensean a sus hijos para formar el carcter. Con el valor de la tenacidad, las personas consiguen lo que se proponen, an en situaciones adversas o peligrosas. Sin embargo, tambin hay que observar que en algunos momentos de la historia del pas ha sido necesario acudir al valor de la paciencia para poder sobrevivir. Hay una expresin muy usada en el lenguaje coloquial ladino: No hay mal que dure cien aos ni enfermo que lo aguante.

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CULTURA GARFUNA
La cultura garfuna tiene su origen en los inicios del siglo XVII en la isla de San Vicente, Antillas Menores, a raz de la llegada a ese lugar de un grupo de africanos trados en un barco negrero portugus que se diriga a Brasil. Los africanos se refugiaron en la isla y comenz un proceso de mestizaje con el pueblo caribe, originario del continente, del que adoptaron sus costumbres y lenguas. Salvador Suazo, en el estudio sobre la sociedad garfuna, describe su tipologa de la siguiente manera: Su tipologa es afroindgena o afroamerindia, sus rasgos fsicos evidencian caractersticas africanas y su cultura es producto de un sincretismo complejo que incluye elementos de procedencia africana (Angola, Costa de Oro, Togo, Dahomey, Alto Volta, Ghana, Benin, ...), europea (Francia, Inglaterra y Espaa) e indoamericana (caribe - arawako). Durante el perodo colonial (1797 a 1820), estos ciudadanos fueron conocidos como caribes o negros vicentinos; en la poca independiente (1821 en adelante) se les conoci como morenos, pero ya desde 1980 se les identifica como garfunas tal como ellos se autodenominan. En el Segundo Congreso Lingstico Nacional, celebrado en Quetzaltenango, en el ao 1984, la delegacin de Livingston se present formalmente como comunidad lingstica garfuna y, en el Acuerdo sobre Identidad y Derechos Indgenas, se reconoci el carcter de pueblo garfuna en la unidad del Estado guatemalteco. Cristbal Coln, a su llegada a las Antillas Mayores, se encontr con los arawakos, habitantes de las islas de Cuba, Espaola, Puerto Rico y Jamaica. En las Antillas Menores se encontr con las poblaciones calipona, nombre que se fue transformando en caribe cuya cultura pudo resistir el perodo de esclavitud impuesto por los europeos a los habitantes de las islas. Las comunidades del pueblo garfuna han pasado por sucesivas migraciones; actualmente, estn ubicadas en regiones de la costa atlntica del istmo centroamericano, de Belice a Nicaragua; su mayor concentracin poblacional est en Honduras (unas 100,000 personas localizadas en 36 comunidades y 4 asentamientos). En Guatemala, los garfunas (unas 5,000 personas) habitan en los municipios de Livingston y Puerto Barrios, y en menor porcentaje en los municipios de El Estor, Morales y Los Amates, en el departamento de Izabal. Llegaron a Guatemala en 1832 provenientes de Honduras despus de una persecucin sangrienta.

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Valores de la cultura garfuna


Para un pueblo que ha tenido que migrar varias veces en el transcurso de su historia, los principios y valores de su pensamiento filosfico y su espiritualidad constituyen el sustento y a la vez la fortaleza principal de su identidad y autoestima. Se citan aqu los principios y valores identificados en el estudio de Salvador Suazo B., La Sociedad Garfuna Garfuna. 1. El principio de hermandad Bajo este principio se enmarcan aspectos relacionados con la identidad tnica, el localismo y el parentesco. El de identidad reconoce que todos los garfunas pertenecen a una misma familia o etnia. Se saludan aunque no se conozcan y se protegen mutuamente ante extraos, se apoyan solidariamente en el lugar en que se encuentren. El principio de localismo se basa en que cada miembro defiende su propia comunidad, lealtad primaria a su pueblo natal. El de parentesco se enmarca en que todos los garfunas son parientes de una u otra manera, un parentesco comunitario de familia. 2. El principio de respeto Los patrones de conducta bajo la lnea de respeto se enmarcan en las relaciones interpersonales, en la autoridad y en la edad de las personas. Bajo el concepto de las relaciones interpersonales, todos los garfunas se consideran como una extensin de la familia; es fcilmente identificable que todas las personas se tratan como hermanos. Bajo el principio de autoridad, como en toda sociedad, la autoridad en el seno de la familia est investida en los miembros de mayor edad, pero que tambin los padres transfieren esta autoridad a los hijos mayores y stos a su vez sern responsables del desarrollo de sus hermanos menores. El respeto a la edad de las personas se ampla a los otros miembros de la comunidad y a la sociedad en general: existe una conformacin rica de vocablos para el trato entre personas menores a mayores de edad y de stas hacia los ms pequeos, as tambin entre personas de la misma edad, y entre mujeres y hombres. La jerarqua es considerada como parte integral de la conducta garfuna, sus principios no son puestos en duda y todos respetan este orden universal, ms por condicionamiento que por instruccin directa. El respeto tambin se observa hacia la propiedad privada; cuando se transgrede este respeto, la persona hechora debe comparecer ante el dueo para justificar su acto.

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3. El principio de armona Este principio, como patrn de conducta social, hace nfasis en la mediacin, las normas de cortesa y en la ayuda mutua. Las normas de cortesa estn presentes en todos los actos de la vida diaria en la sociedad garfuna y se manifiestan a travs de los signos siguientes: saludar amistosamente, atender a un amigo o pariente, compartir el fruto de la huerta o de la pesca con otras familias, encaminar a la persona que est de visita. Tienen fuerte presencia en la comunidad el servicio recproco y el intercambio con importancia social ms que econmica. Bajo el principio de ayuda mutua se observa la cooperacin amistosa, en la construccin de viviendas, trabajos agrcolas y otras actividades en el marco de una fuerza de solidaridad. Es muy importante reconocer la prctica de la mediacin con la cual se trata de evitar, disminuir o prevenir los problemas y los conflictos; esta costumbre va enriquecida con los conceptos de la tolerancia, la comunicacin franca e incluso la aceptacin de la jocosidad y las bromas de buen gusto. Ante todo, lo importante es mantener o bien recuperar la armona en la familia y en la comunidad. 4. La hospitalidad y la solidaridad Como en otras culturas, la hospitalidad y la solidaridad son pilares de la vida comunitaria garfuna. Cuando se visita a parientes en otras aldeas y poblados, se anticipa una hospitalidad generosa; as sucede tambin cuando se encuentran en poblaciones de otras culturas porque se consideran los garfunas como hijos de una misma sangre y linaje. El principio de solidaridad, adems de la prctica cotidiana de la ayuda mutua, se manifiesta en los actos relacionados con la muerte de un paisano en donde se colabora con el velatorio y el entierro; asistencia en los velorios para recrear la tradicin oral y participar en las danzas fnebres; tambin, se manifiesta en la asistencia a los damnificados por causas de inundaciones, incendios y otros fenmenos naturales. Desde la llegada de los garfunas a la regin del Ocano Atlntico en Guatemala, han establecido una convivencia armoniosa con los mayas qeqchi y con los ladinos. Una de las caractersticas fundamentales de la cultura garfuna es la aplicacin de la armona en su concepto del universo y la conformacin de la naturaleza, la cual se expresa

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visiblemente en el ritmo musical y la combinacin de movimientos en sus danzas festivas, ceremoniales y fnebres; pero tambin se expresa en un ritmo especial casi imperceptible que acompaa sus momentos de atencin y recogimiento, un estado de armona que les permite crear, recrear y aprender.

OTRAS COMUNIDADES CULTURALES


En el pas conviven otras comunidades culturales provenientes de diversas naciones del mundo. Las familias de estas comunidades conservan un alto sentido de pertenencia e identidad cultural y desarrollan su actividad econmica, social y poltica en las diversas regiones del pas; se comunican entre s principalmente en el idioma materno de su nacin de origen y emplean el idioma espaol para relacionarse con las familias guatemaltecas. Han sabido adaptarse culturalmente y aprovechar las ventajas y los recursos que ofrece el pas, con su educacin, trabajo y solidaridad; tambin, han aportado conocimientos, tcnicas y valores a las comunidades que forman Guatemala. Es importante mencionar aqu la comunidad cultural criolla (herederos y descendientes directos de los espaoles venidos a Guatemala en los siglos XVI, XVII y XVIII) que mantienen un alto sentido de identidad y pertenencia, as como un poder econmico y poltico que ha sido determinante en la historia de la nacin guatemalteca.

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TERCERA UNIDAD

GUATEMALA
INTERCULTURAL
Contenido:
Elementos conceptuales de una cultura de interculturalidad comprendidos en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, en los mensajes papales de las Jornadas Mundiales de la Paz, en la Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala, en el informe Nuestra Diversidad Creativa de la UNESCO y en los dilogos y estudios sobre identidad cultural realizados en el pas en los ltimos veinte aos. Concepto de democracia y su relacin con la interculturalidad; fundamentos de la vivencia de la interculturalidad en la comunidad educativa, principios para la renovacin de las polticas culturales en Guatemala.

Objetivos:
1. Identificar las caractersticas y los valores de la vivencia intercultural en una nacin pluricultural. 2. Lograr la integracin y aplicacin de conceptos bsicos y experiencias que contribuyen para la consolidacin de una convivencia armnica, mutuamente enriquecedora, entre pueblos y culturas que conforman el Estado nacional.

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Marco conceptual

ara comprender las caractersticas de una cultura de interculturalidad, es preciso recordar los fundamentos y pilares de la convivencia humana contenidos en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos y en los instrumentos jurdicos y polticos internacionales y nacionales originados de la misma. Los conceptos sobre la dimensin integral del ser humano en su relacin con Dios, con la naturaleza, con el universo y con su sociedad, se complementan con las enseanzas del Papa Juan Pablo II, contenidos en sus mensajes de las Jornadas Mundiales de la Paz en los aos 1999, 2000 y 2001. 1. La Declaracin Universal de Derechos Humanos proclama, en los artculos 1 y 2, que todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros (...) sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra condicin. Y en el artculo 26 declara que la educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos; y promover el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la Paz. 2. La Constitucin Poltica de la Repblica, en sus artculos 1 y 2, establece que el Estado de Guatemala se organiza para proteger a la persona y a la familia; su fin supremo es la realizacin del bien comn (...). Es deber del Estado garantizar a los habitantes de la Repblica la vida, la libertad, la justicia, la seguridad, la paz y el desarrollo integral de la persona.

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En sus artculos 4 y 58, la Constitucin proclama que en Guatemala todos los seres humanos son libres e iguales en dignidad y derechos. El hombre y la mujer, cualquiera que sea su estado civil, tienen iguales oportunidades y responsabilidades. Ninguna persona puede ser sometida a servidumbre ni a otra condicin que menoscabe su dignidad. Los seres humanos deben guardar conducta fraternal entre s. Y, acerca de la identidad cultural, la Constitucin establece que se reconoce el derecho de las personas y de las comunidades a su identidad cultural de acuerdo con sus valores, su lengua y sus costumbres. 3. En el mensaje titulado El secreto de la paz verdadera reside en el respeto de los derechos humanos (1999), el Papa Juan Pablo II afirma que la dignidad de la persona humana es un valor trascendente reconocido siempre como tal por cuantos buscan sinceramente la verdad. En realidad, la historia entera de la humanidad se debe interpretar a la luz de esa conviccin. Toda persona creada a imagen y semejanza de Dios (ef. Gn. 1. 26-28), y por tanto radicalmente orientada a su Creador, est en relacin constante con los que tienen su misma dignidad. En consecuencia, declara que el respeto de la dignidad humana es patrimonio de la humanidad. En relacin a la universalidad e indivisibilidad de los derechos humanos, el Papa ensea que la Declaracin Universal es muy clara: reconoce los derechos que proclama, no los otorga; en efecto, stos son inherentes a la persona humana y a su dignidad. De aqu se desprende que nadie puede privar legtimamente de estos derechos a uno solo de sus semejantes, sea quien sea, porque sera ir contra su propia naturaleza. Todos los seres humanos, sin excepcin, son iguales en dignidad. Por la misma razn, tales derechos se refieren a todas las fases de la vida y en cualquier contexto poltico, social, econmico o cultural. Son un conjunto unitario, orientado decididamente a la promocin de cada uno de los aspectos del bien de la persona y de la sociedad. Aqu se presentan algunos derechos especficos que el mensaje papal identifica estar expuestos a violaciones ms o menos manifiestas: a) El derecho a la vida La vida humana es sagrada e inviolable desde su concepcin hasta su trmino natural. Esto implica una opcin positiva, una opcin de vida. El desarrollo de una cultura orientada en este sentido se extiende a todas las circunstancias de la existencia y asegura la promocin de la dignidad humana en cualquier situacin.

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b) La libertad religiosa, centro de los derechos humanos La religin expresa las aspiraciones ms profundas de la persona humana, determina su visin con los dems. En el fondo, ofrece la respuesta a la cuestin sobre el verdadero sentido de la existencia, tanto en el mbito personal como social. El recurso de la violencia en nombre del propio credo religioso es una deformacin de las enseanzas de las principales religiones. c) El derecho a participar Cada ciudadano tiene el derecho a participar en la vida de la propia comunidad. sta es una conviccin generalmente compartida hoy en da. No obstante, este derecho se desvanece cuando el proceso democrtico pierde su eficacia a causa del favoritismo y de los fenmenos de corrupcin, los cuales no solamente impiden la legtima participacin en la gestin del poder sino que obstaculizan el acceso mismo a un disfrute equitativo de los bienes y servicios comunes. d) Una forma particularmente grave de discriminacin Una de las formas ms dramticas de la discriminacin consiste en negar a grupos tnicos y minoras nacionales el derecho fundamental a existir como tales. Esto ocurre cuando se intenta su supresin o deportacin, o tambin cuando se pretende debilitar su identidad tnica hasta hacerlos irreconocibles. Se puede permanecer en silencio entre crmenes tan grandes contra la humanidad? Ningn esfuerzo ha de ser considerado excesivo cuando se trata de poner trmino a semejantes aberraciones, indignas de la persona humana. e) El derecho a la propia realizacin Todo ser humano posee capacidades innatas que han de ser desarrolladas. De ello depende la plena realizacin de su personalidad y tambin su conveniente insercin en el contexto social del propio ambiente. Por eso es necesario, ante todo, proveer de la educacin apropiada a quienes comienzan la aventura de la vida, pues de ello depende su xito futuro. Cmo no preocuparse al ver que, en algunas de las regiones ms pobres del mundo, las oportunidades de formacin, especialmente en lo que se refiere a

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la instruccin primaria, estn en realidad disminuyendo? Cuando se limitan las oportunidades formativas, especialmente para las nias, se predisponen estructuras de discriminacin que pueden inferir sobre el desarrollo integral de la sociedad. El mundo acabara por estar dividido segn un nuevo criterio: por una parte, estados e individuos dotados de tecnologas avanzadas y, por otra, pases y personas con conocimientos y aptitudes muy limitadas. Otro derecho fundamental, de cuya realizacin depende la consecucin de un digno nivel de vida, es el derecho al trabajo. Cmo se pueden adquirir si no, los alimentos, los vestidos, la casa, la asistencia mdica y tantas otras necesidades de la vida? Es necesario y urgente que todos, especialmente los que tienen en sus manos los hilos del poder poltico o econmico, hagan todo lo posible para poner remedio a una situacin tan penosa. f) El progreso global en solidaridad La rpida carrera hacia la globalizacin de los sistemas econmicos y financieros, a su vez, hace ms clara la urgencia de establecer quin debe garantizar el bien comn y global, y la realizacin de los derechos econmicos y sociales. El libre mercado de por s no puede hacerlo, ya que, en realidad, existen muchas necesidades humanas que no tienen salida en el mercado. Los efectos de las recientes crisis econmicas y financieras han repercutido gravemente sobre muchas personas, reducidas a condiciones de extrema pobreza. Y, cmo ignorar los efectos de las fluctuaciones de los mercados financieros? Es urgente una nueva visin de progreso global en la solidaridad, que prevea un desarrollo integral y sostenible de la sociedad, permitiendo a cada uno de sus miembros llevar a cabo sus potencialidades. g) La responsabilidad respecto al medio ambiente Con la formacin de la dignidad humana, se relaciona el derecho a un medio ambiente sano, ya que ste pone de relieve el dinamismo de las relaciones entre el individuo y la sociedad. Un conjunto de normas internacionales, regionales y nacionales sobre el medio ambiente est dando forma jurdica gradualmente a este derecho. Sin embargo, por s solas, las medidas jurdicas no son suficientes. El peligro de daos graves a la tierra y al mar, al clima, a la flora y a la fauna, exige un cambio profundo en el estilo de vida tpico de la moderna sociedad de consumo, particularmente en los pases ms

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ricos. El presente y el futuro del mundo dependen de la salvaguardia de la creacin porque hay una constante interaccin entre la persona humana y la naturaleza. h) El derecho a la paz La promocin del derecho a la paz asegura, en cierto modo, el respeto de todos los otros derechos porque favorece la construccin de una sociedad en cuyo seno las relaciones de fuerza se sustituyen por relaciones de colaboracin con vistas al bien comn. La situacin actual prueba sobradamente el fracaso del recurso a la violencia como medio para resolver los problemas polticos y sociales. La guerra destruye, no edifica, debilita las bases morales de la sociedad y crea ulteriores divisiones y tensiones persistentes. Gracias a Dios, son muchos los pasos que se han dado en algunas regiones hacia la consolidacin de la paz. Se debe reconocer el gran mrito de aquellos polticos decididos que tienen el valor de continuar las negociaciones incluso cuando la situacin parece hacerlos imposibles. Pero a la vez, cmo no denunciar las masacres que continan en otras partes, con la deportacin de pueblos enteros de sus tierras y la destruccin de casas y cultivos? Los nios tienen necesidad de paz; tienen derecho a ella. i) La cultura de los derechos humanos, responsabilidad de todos Ningn derecho humano est seguro si no nos comprometemos a tutelarlos todos. Cuando se acepta sin reaccionar la violacin de cualquiera de los derechos humanos fundamentales, todos los dems estn en peligro. Slo cuando una cultura de los derechos humanos, respetuosa de las diversas tradiciones, se convierte en parte integrante del patrimonio moral de la humanidad, se puede mirar con serena confianza al futuro. El respeto integral de los derechos humanos es el camino ms seguro para estrechar relaciones slidas entre los Estados. La cultura de los derechos humanos no puede ser sino cultura de paz. Toda violacin de los mismos contiene en s el germen de un posible conflicto. j) Tiempo de opciones, tiempo de esperanza La fe ensea que toda persona ha sido creada a imagen y semejanza de Dios. Ante el rechazo del hombre, el amor del Padre celestial permanece fiel; su amor no tiene

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fronteras. l ha enviado a su hijo Jess para redimir a cada persona, restituyndole su plena dignidad. Ya en el mundo del ao 2000, es deber nuestro tutelar con renovado empeo y reconocer concretamente los derechos de los que no tienen derecho. 4. En un estudio sobre tendencias y casos de poltica lingstica y educativa, publicado en la revista Perspectivas de la UNESCO (1992), Norma Tarrow identifica tres paradigmas con los cuales los Estados nacionales pluriculturales y multilinges han dado tratamiento al fenmeno de las lenguas, interculturalismo y derechos humanos. Las tres concepciones son: paradigmas de asimilacin, de aceptacin y de interculturacin. El paradigma de asimilacin postula una sociedad monocultural que no reconoce ni acepta la realidad y la existencia del multiculturalismo, tampoco la igualdad entre los grupos dominante y dominado. Bajo este concepto, a travs de las instituciones del Estado y tambin del poder de la opinin pblica, se persiguen, eliminan y reprimen las culturas y lenguas de los grupos y pueblos dominados. El ideal de desarrollo se pretende alcanzar por medio de la uniformidad cultural y lingstica. El paradigma de aceptacin en su fase inicial persiste en negar la igualdad entre los grupos dominante y dominado, pero fomenta programas de compensacin para atender necesidades y valores de los grupos dominados, aunque el objetivo es todava el de asimilar o integrar a stos a la sociedad dominante. Una virtud de este paradigma es que, en un proceso gradual (no sin conflictos), va sustituyendo la visin monocultural por una perspectiva cultural pluralista. Pertenecen a este nivel los programas lingsticos y culturales, estudios tnicos, educacin bilinge, estudios de otras religiones, con los cuales se permite el mantenimiento de la propia identidad cultural. En un tercer nivel est el paradigma de interculturacin, que es cuando el dilogo entre las culturas se vuelve una realidad efectiva o al menos un objetivo. Aparecen los conceptos de interaccin, interdependencia, intercambio y reciprocidad; se impulsan programas de lucha contra los prejuicios y la discriminacin racial, as como de educacin en derechos humanos de la sociedad, el inters fundamental de la educacin es la calidad y la interaccin entre culturas y naciones, se valora el enriquecimiento mutuo que resulta del intercambio, la reciprocidad y la interdependencia; surgen mtodos apropiados tales como el aprendizaje cooperativo, las tcnicas de solucin de conflictos y luego la educacin para la comprensin internacional.

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Sugiere la autora que para llegar al nivel de la interculturacin, las sociedades pasan sucesivamente por las diversas fases, en un proceso evolutivo como un nio empieza aprendiendo a sentarse, despus anda a gatas, luego se pone de pie y al final anda normalmente. As como no se puede pedir que el nio corra antes de ponerse de pie y andar, es poco realista esperar que las sociedades pongan en prctica los planteamientos interculturales sin haber adoptado antes una perspectiva cultural pluralista, reconociendo como legtimos el lenguaje y la cultura de otros grupos (Tarrow, 1992).

5. Para concluir este conjunto de conceptos, normas y mensajes, es importante citar un texto que presenta el compromiso con el pluralismo, tratado en la Conferencia Intergubernamental sobre Polticas Culturales para el Desarrollo, celebrado en Estocolmo, Suecia, en marzo y abril de 1998. Los desafos

Hoy da, conforme el mundo se integra y se diversifica simultneamente, la principal tarea que se plantea en el terreno poltico es sin duda alguna la del pluralismo cultural, esto es, la doble tarea de alcanzar la unidad en la diversidad, de alimentar la diversidad creativa que es la mayor riqueza de la especie humana, al tiempo que se organiza esta diversidad de (1) manera que ayude a los pueblos del mundo a convivir mejor . Cmo forjar sociedades que sean realmente pluralistas y al mismo tiempo compartan un sentimiento de pertenencia? Qu pueden hacer los Estados para ayudar a las distintas comunidades culturales a convivir como una comunidad nacional? Son eficaces las polticas y prcticas actuales para preservar la diversidad cultural al tiempo que promueven actitudes y valores que alientan el respeto mutuo? Cmo deben evolucionar las polticas y las instituciones para ajustarse ms a las necesidades de las distintas sociedades? Cabe definir la identidad nacional de manera que todas las comunidades puedan identificarse con el pas y con su autodefinicin? La Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo analiz estas cuestiones, y consider que, por un lado, la diversidad es un elemento esencial de nuestra naciente
(1)

Es significativo que la Asamblea General de las Naciones Unidas haya decidido declarar el ao 2000, Ao Internacional de la Cultura de Paz, y haya hecho figurar la solicitud de que, entre otras cosas, el Ao Internacional tuviese por eje el respeto de la diversidad cultural.

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cultura cvica mundial que exige una tica y unos valores de mbito mundial, una nueva convivencia cultural. Por otro lado, consider que la diversidad es una fuente capital de energa social para los distintos pases y, por consiguiente, inst a que se estableciesen polticas culturales en las que se contemple la diversidad tnica, as como la pluralidad de idiomas, ideologas y modos de tomar ese camino; tambin, dijo que el modo ms duradero de hacerlo es creando un sentido de nacin como comunidad cvica, arraigada en valores compartidos por todos los elementos de la sociedad nacional.

La Declaracin Universal de Derechos Humanos, as como los textos y mensajes citados, nos llaman a reconocer y valorar que la interculturalidad es un dilogo entre iguales. Como tal, an no existe plenamente, ms bien est en un proceso incipiente de aceptacin en las sociedades dominantes de los Estados nacionales pluriculturales y multilinges.

Fundamentos de la interculturalidad
Segn Carlos Gimnez Romero, la interculturalidad es una relacin de armona entre las culturas; dicho de otra forma, una relacin de intercambio positivo y convivencia social entre actores culturalmente diferenciados. Gimnez Romero propone nueve caractersticas de las relaciones interculturales: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. confianza reconocimiento mutuo comunicacin efectiva dilogo y debate aprendizaje mutuo intercambio resolucin pacfica del conflicto cooperacin convivencia

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De todas stas, son esenciales el reconocimiento mutuo, el intercambio y la convivencia, como realmente definitorias de que se est en relacin de interculturalidad ya que: - no puede haber interculturalidad mientras no haya igualdad; - la convivencia dinmica y enriquecedora va mucho ms all de la mera coexistencia, de no herirse y soportarse. Jan Szeminski afirma que un rasgo propio del ser humano es su pertenencia a una etnia: crece siempre dentro de un grupo tnico, aunque no siempre se queda dentro de l. Los miembros de un grupo tnico estn unidos siempre por una serie de lazos como el idioma, la cocina, la religin, la imagen del pasado y del futuro, la imagen de la patria, la imagen de su forma de gobierno y de los derechos y obligaciones que tiene cada miembro frente a los otros. Entre estos lazos se encuentran tambin los valores comunes. Con relacin a la cultura, Szeminski opina que varios grupos tnicos pueden compartir la misma cultura, pero dotndola de matices locales; esto indica que los miembros de todos ellos comparten, por lo menos aparentemente, los mismos valores organizados en jerarquas bastante parecidas. En el caso de las comunidades del pueblo Maya, stas comparten el mismo tronco lingstico (Protomaya), el calendario lunar y solar, el sistema matemtico vigesimal, el maz, su cereal bsico y todas las formas de utilizacin, los principios y valores de su cosmovisin, los smbolos que se expresan en los trajes, sus formas de organizacin social, su esttica y artes. Ahora bien, se puede reconocer que los pueblos que conforman la nacin guatemalteca han compartido, a travs de la historia, el uso del maz y de todos los alimentos que se derivan de l, tanto los de uso diario como los de uso ceremonial; comparten tambin los productos alimenticios y medicinales que provienen de la tierra, el chocolate que los mesoamericanos aportaron al mundo, algunos rasgos de la cosmovisin maya, combinados con la espiritualidad cristiana, los juguetes originarios de Guatemala que se compran en las ferias patronales, los dulces ancestrales y la impresin por la filigrana de los hilos que hacen los colores de los trajes indgenas, as como cierta melancola. Tambin, la energa que producen las vibraciones de la
(2) (2)

Jan Szeminski: Formas de dilogo intercultural, Universidad Hebrea de Jerusaln. 1997.

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marimba y la flauta de caa comparten el acento y el ritmo del idioma espaol guatemalteco que ha evolucionado en un marco social multilinge cuyas expresiones y significados an no se han analizdo y puesto en valor. Como este tema no ha sido desarrollado, se recomienda al estudiante o lector que se interese en investigar sobre los signos y smbolos sociales y culturales comunes de los guatemaltecos en su relacin intercultural.

La democracia
Es importante recordar aqu unos conceptos sobre democracia para comprender su funcin, principalmente cuando se le toma como mtodo y fundamento que sustenta el acto poltico de aceptacin voluntaria de normas bsicas de convivencia social, en una nacin multilinge, pluricultural y multitnica. En primer lugar, hay que recordar el concepto original, surgido de las races de la cultura occidental, que define la democracia como gobierno del pueblo. Aqu hay que identificar y caracterizar los elementos constitutivos del concepto pueblo con las siguientes preguntas: Quines estn comprendidos, quines no lo estn ? Con quines y para quines se consolida la sociedad? De aqu se extiende al concepto de democracia como una manera de concebir el Estado y la organizacin en su integridad, y una proyeccin al campo institucional y poltico de la idea misma del hombre, con la consecuencia de que la democracia puede ser encarada tambin como una exigencia humana y moral (Diccionario Electoral, CAPEL, 2000). Un tercer aspecto conceptual es el que comprende la democracia unida indefectiblemente a lo que es el estado de derecho, a la igualdad jurdica de todos los hombres, al reconocimiento de los derechos humanos de todos los individuos y al preciso y necesario reconocimiento de los derechos de todas las minoras (CAPEL, 2000). Desde el punto de vista de las comunidades culturales y los pueblos, en casi todos los pases de Amrica Latina existen minoras y en algunos, como en el caso de Guatemala, los pueblos indgenas constituyen una mayora minorizada. El concepto evoluciona hacia el de la democracia constitucional moderna: La democracia del Estado Constitucional y Social de Derecho.

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Dadas las condiciones sociales, econmicas y culturales de los pueblos y comunidades que forman una nacin y constituyen un Estado; dadas las dinmicas polticas y econmicas, y las redes de intercomunicacin entre las comunidades y los pases, la democracia poltica no puede concebirse hoy ni existir si no va acompaada de la democracia econmica y de la democracia social. Esta triple dimensin de la idea democrtica se da en el Estado social de derecho (CAPEL, 2000). Un cuarto aspecto: a las tres dimensiones anteriores, se propone integrar la dimensin de una democracia intercultural con la que se fortalecera la democracia formal representativa y la democracia cultural participativa. La democracia participativa se fortalece con la observancia de los siguientes principios y valores identificados en el proceso histrico de los sistemas polticos inspirados en la democracia que son: el principio de la igualdad, el de la libertad, el del pluralismo y el de la tolerancia. Se toman aqu los conceptos recogidos en el Diccionario Electoral del Centro de Asesora y Promocin Electoral (CAPEL-IIDH). a) El principio de la igualdad. La igualdad de los seres humanos en lo fundamental es uno de los presupuestos bsicos de la democracia porque hace que todos tengamos el mismo derecho de participar en el gobierno comn (...). La igualdad en la democracia lleva a que se persista en una constante bsqueda de la mayor participacin de los miembros de la comunidad en las decisiones polticas, no limitndose a aceptar el voto como la nica expresin de esa participacin (...). En la democracia, la igualdad debe ser una vocacin permanente. El principio de la libertad. La democracia tiene que respetar esta caracterstica esencial del ser humano. Los lmites a la libertad slo pueden imponerse en razn de la convivencia mutua. El ser humano siempre debe mantener en la sociedad las condiciones para su desarrollo individual. En la democracia, se estima que la libertad del ser humano no le es concedida por el Estado, sino que slo le es reconocida por ste. El principio del pluralismo. Si los hombres son libres para elucubrar cualquier pensamiento y son iguales entre s, debe entenderse que se van a producir en su seno distintos pareceres y se van a suscitar diferentes intereses. El nico lmite que se puede fijar es el de la paz social. Una sociedad democrtica se reconoce por la diversidad de planteamientos y su libre discusin.

b)

c)

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d)

El principio de la tolerancia. Una sociedad democrtica tiene que ser una sociedad pluralista donde el dogmatismo est proscrito. El dogmatismo, la intolerancia, se sustenta en la presuncin de que uno de los intereses es superior al resto, que quien promueve un tipo de pensamiento tiene una superioridad sobre los dems que hace que se pueda prescindir o sojuzgar a los disidentes. En el gobierno democrtico, el pueblo en general, la sociedad que vive en ese territorio, tanto la mayora como la minora, debe mantener como consecuencia de su aplicacin esa condicin (entre iguales) que no es posible alterar con normas que conviertan en inferiores a un grupo y en superiores a los dems.

Democracia intercultural
Una democracia intercultural es aqulla que se fundamenta en el reconocimiento, respeto y promocin de la diversidad cultural con el propsito de fortalecer la convivencia social y poltica, sustentada en los valores, conocimientos y mtodos de resolucin de problemas que cada pueblo y cultura aporta, en un compromiso poltico y cvico de unidad nacional. El liderazgo poltico en un ambiente intercultural surgir de la capacidad individual de las personas que, formadas de su comunidad cultural, conocen y respetan los valores y las formas de organizacin social unidad en la diversidad diversidad, apoyndose en la de las otras culturas del pas y promueven la unidad gama de conocimientos, en la productividad y en la creatividad de todas las comunidades culturales para consolidar la nacin. Esta dimensin, en el sentido de la participacin equitativa, supera al concepto de la democracia monocultural que en el proceso histrico del Estado se ha venido imponiendo en la sociedad multicultural hasta llegar a sustentar una poltica de unidad en la desigualdad, cuyas consecuencias ms visibles son: la exclusin social, poltica y econmica, as como la discriminacin y explotacin. En el dilogo entre iguales, cada quien aporta sus valores y potencialidades, sus conocimientos y tcnicas y, sobre todo, el respeto por s mismo y por el otro. El Dr. Josef Thesing, uno de los pioneros del estudio de la Ciencia Poltica en el pas, en su estudio La Democracia en Guatemala (INCEP, 1999), expone que la democracia en Guatemala necesita una identidad cultural. ste es un factor decisivo para Guatemala. Los ladinos y los mayas tienen que convivir en una democracia intercultural; se es un desafo que tiene que

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ser solucionado. La integracin intercultural tiene que transformarse en la base para una cultura poltica en Guatemala. Las virtudes democrticas, tales como la paciencia, la tolerancia, el espritu de comunidad, el sentido de la justicia, la voluntad de dialogar y de aceptar soluciones intermedias tienen que imponerse, practicarse y protegerse. Conseguir que la poblacin maya participe en la sociedad democrtica de Guatemala es la dificultad poltica ms grande que tiene que ser superada. Los mayas, con sus propios valores, sus tradiciones y sus comportamientos, tienen que ser parte de la democracia intercultural. De los dilogos interculturales convocados por el Proyecto Qanil B, PNUD-Guatemala, 1999, Carlos Gimnez identifica el funcionamiento de tres principios: 1. Principio de ciudadana ciudadana. Implica el reconocimiento pleno y la bsqueda constante de igualdad real y efectiva de derechos, responsabilidades y oportunidades, as como la lucha permanente contra el racismo y la discriminacin. 2. Principio del derecho a la diferencia diferencia. Conlleva el respeto a la identidad y derechos de cada uno de los pueblos, grupos tnicos y expresiones socioculturales de un pas. 3. Principio de unidad en la diversidad diversidad. Concretado en la unidad nacional, no impuesta sino construida por todos y asumida voluntariamente.

Interculturalidad en los partidos polticos Los partidos polticos estn reconocidos en la Ley Electoral y de Partidos Polticos, como instituciones de derecho pblico, con personalidad jurdica de duracin indefinida. Gozan de derechos como postular candidatos y candidatas de eleccin popular y fiscalizar todas las actividades del proceso electoral. Tambin, gozan del financiamiento estatal a razn de dos quetzales por voto emitido a su favor, siempre y cuando obtengan ms del cuatro por ciento de los sufragios emitidos en la primera eleccin presidencial del perodo constitucional correspondiente. Este porcentaje es la votacin mnima que puede obtener un partido para no perder su carcter de partido poltico; pero la ley contempla que aquellos partidos que obtengan

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el mnimo de votos, si colocan un diputado al Congreso de la Repblica, no perdern su ficha como tal. Una funcin ineludible para el fortalecimiento de la democracia es que los partidos polticos deben fomentar la educacin y formacin cvica y democrtica de sus afiliados, as como promover el anlisis de los problemas nacionales. Los partidos exitosos, adems de contar con una base slida de principios y valores de convivencia social, poltica y cultural, analizan y conocen los problemas regionales y locales de la nacin en la que funcionan, caractersticas que complementan con el conocimiento y comprensin de los problemas hemisfricos y mundiales. Y en el contexto histrico y social de Guatemala deben conocer, analizar, internalizar y promover polticas de convivencia armnica, con justicia y equidad, entre los diversos pueblos y comunidades culturales de la nacin; porque son entidades de derecho pblico, con libertades y responsabilidades que les garantiza la Constitucin Poltica y sus leyes. A travs de la historia del pas, los partidos polticos han permitido y a veces propiciado el mantenimiento de formas institucionalizadas de exclusin y explotacin social y econmica de unos grupos sobre otros; tambin, han contribuido con las polticas de discriminacin y asimilacin cultural de los pueblos indgenas. Sin embargo, tambin hay que reconocer que, por el dilogo poltico desarrollado en el seno de la Asamblea Nacional Constituyente (1984-1985), los partidos polticos y Comits Cvicos por medio de sus diputados consideraron que Guatemala est formada por diversos grupos tnicos entre los que figuran los grupos indgenas de ascendencia maya. El Estado reconoce, respeta y promueve sus formas de vida, costumbres, tradiciones, formas de organizacin social, el uso del traje indgena en hombres y mujeres, idiomas y dialectos (art. 66). De conformidad con los niveles de gobierno establecidos en la Constitucin Poltica de la Repblica, los partidos polticos tienen tres niveles y rganos de direccin y coordinacin de sus organizaciones, las que se mencionan a continuacin. a) La Asamblea Nacional que es el rgano de mayor jerarqua y la integran los delegados con voz y voto de cada una de las organizaciones partidarias que legalmente tengan establecidas el partido en los municipios; fija la lnea poltica general del partido, elige al Comit Ejecutivo Nacional, elige y proclama candidatos a presidente y vicepresidente de la Repblica, y puede acordar coaliciones o fusiones con otros partidos; tambin proclama candidatos a diputados.

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b) La Asamblea y el Comit Ejecutivo Departamental. c) La Asamblea y el Comit Ejecutivo Municipal. La Ley Electoral tambin reconoce la existencia de Comits Cvicos Electorales, que son organizaciones polticas de carcter temporal que se constituyen luego de la convocatoria a elecciones y a ms tardar noventa das antes de que se celebren los comicios y quedarn disueltos al quedar firme la adjudicacin de cargos de la eleccin en que hayan participado. Su funcin especfica es la de representar corrientes de opinin pblica en procesos electorales de corporaciones municipales. Despus de haber conocido algunas de las caractersticas de los partidos polticos, particularmente las potencialidades en su calidad de instituciones de derecho pblico, se espera que en el nuevo orden de los derechos humanos y el espritu de la Constitucin Poltica de la Repblica impulsen los siguientes factores de la interculturalidad en el ejercicio del dilogo poltico: a) Democratizar social, cultural y econmicamente sus rganos y organizaciones. b) Reconocer, respetar y promover la unidad en la diversidad de la nacin guatemalteca pluricultural y multitnica. c) Reconceptualizar su filosofa e ideologa, as como sus estrategias y objetivos para erradicar el racismo y la discriminacin en el pas. Al mismo tiempo, construir las bases de la convivencia armnica y solidaria entre los pueblos que forman la nacin. d) Elegir y postular sus candidatos a cargos pblicos de acuerdo con la composicin social, cultural y lingstica del distrito electoral que corresponde. Con la vivencia de la democracia intercultural, sustentada en los valores de las culturas y en la observancia de los derechos humanos y valores universales, se superan las actitudes y prcticas de la negacin que han estado muy vigentes en Guatemala. Esa negacin se revierte a quienes la aplican y todos perdemos, mientras se consolida la nacin pluricultural con la actitud de aceptacin, reconocimiento, respeto, y el trabajo conjunto, muy necesaria para participar con identidad nacional en las dinmicas de la globalizacin de la economa y la poltica, y la mundializacin del conocimiento.

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Fundamentos de la vivencia intercultural en una comunidad educativa


Una nacin multicultural, que cuenta con un marco jurdico de unidad nacional, podr construir y fortalecer sus espacios de convivencia intercultural a partir del formal reconocimiento, respeto y aceptacin voluntaria de las culturas y los pueblos que la conforman como tal. La comunidad educativa es un espacio social, pedaggico, ambiental y cultural donde se puede privilegiar, en el marco de los fundamentos del desarrollo integral de la persona humana, su identidad cultural en lo individual, y la cultura de la interculturalidad en lo comunitario y nacional. La convivencia intercultural en una comunidad educativa se identifica y se realiza en un marco socioeducativo que valora y propicia los siguientes elementos: Reconocimiento de la diversidad cultural, lingstica y socioeconmica de la nacin a la que pertenece la comunidad. Valoracin de la identidad y dignidad de cada miembro de la comunidad educativa como un sujeto activo en el desarrollo de su familia, su comunidad y su cultura, y como una persona en proceso permanente de formacin y educacin. Reconocimiento y valoracin de las culturas y lenguas que se practican en el entorno social de la comunidad educativa. Construccin del currculo educativo en el marco de la cultura de la comunidad y de las interrelaciones de la misma con otros mbitos y otras culturas de la nacin y del mundo. Sobre la base de la vivencia intercultural en las comunidades educativas y locales, impulso a la convivencia intercultural en las comunidades nacional y mundial. Consideracin de los fundamentos de la cultura de la interculturalidad: la actitud de reconocimiento y respeto de la otra persona, el intercambio de valores, los conocimientos y las lgicas de interpretacin del universo, experiencias de la esttica y el arte de las culturas, la interpretacin formativa de la historia comunitaria y nacional, visin de la identidad cultural y de la unidad nacional; as mismo, construccin de relaciones sociales para impulsar el desenvolvimiento de cada educando, teniendo a la familia y la comunidad educativa como los ambientes primarios para el fortalecimiento de la identidad personal y la autoestima.

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Perfil de la cultura de la interculturalidad

Se sustenta en una actitud personal y voluntaria, fortalecida por el ambiente social, cultural y natural de la comunidad educativa.

Es un valor cultural de la sociedad


multicultural.

Se fundamenta en las polticas de un Estado nacional democrtico e intercultural.

Es un proceso dinmico y en
permanente enriquecimiento, hacia el bien comn y la conducta fraternal entre s de todos los seres humanos.

Es el nuevo dilogo entre los guatemaltecos para su convivencia armnica y su identidad nacional frente a la globalizacin.

Principios para el desarrollo cultural en Guatemala

(3)

La nacin guatemalteca fundamenta su identidad y unidad nacional en el reconocimiento, respeto y promocin de su diversidad cultural y lingstica, y en la vivencia de los valores de civismo y equidad, libertad y responsabilidad.
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Texto presentado por el autor de este trabajo ante la Comisin de Polticas Culturales del Ministerio de Cultura y Deportes, Guatemala, 2000.

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Las fuentes y los fundamentos del desarrollo cultural de la nacin guatemalteca se originan en los pueblos y las comunidades que la han habitado desde la poca precolombina, en la dinmica multicultural de las pocas colonial y republicana, en las relaciones de mutuo reconocimiento surgidas en su historia reciente y en su relacin permanente con las culturas del mundo. La fuerza y el sustento de la interaccin y comunicacin sociocultural y de la creatividad artstica e intelectual de los guatemaltecos, hombres y mujeres, proviene de su diversidad cultural y lingstica, de la rica diversidad ecolgica de su ambiente natural, de la fortaleza y dignidad de las familias, comunidades y pueblos y, fundamentalmente, de la capacidad humana de comprender, crear, recrear, construir y emprender. La esttica, las artes, los valores y las expresiones culturales constituyen una de las dimensiones imprescindibles para el desarrollo integral de la persona humana: su cultivo y promocin contribuyen a la sostenibilidad del desarrollo social y econmico, a las relaciones armoniosas entre las personas y las comunidades, a la convivencia con la naturaleza y a la generacin de ideas nuevas y motivaciones para el crecimiento espiritual. El patrimonio cultural de Guatemala contiene la gnesis de su historia plural, evidencia la evolucin de su multiculturalidad e interculturalidad, expresa los signos y smbolos para la convivencia presente y futura de los pueblos y comunidades que conforman la nacin, y provee elementos fundamentales para el desarrollo integral de todos sus habitantes. El patrimonio cultural ha estado ntimamente unido al patrimonio natural del pas: es el ambiente del que proviene el alimento material y espiritual de los seres humanos, es nuestra madre naturaleza, y como tal, es nuestra motivacin para seguir construyendo cultura; es la inspiracin para aportar conocimientos y valores a toda la humanidad, es nuestra fuente de energa para fortalecer una cultura de paz. Finalmente, se cita aqu una de las recomendaciones de la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo que, en el captulo titulado Repensar las polticas culturales, nos dice: Cuando la cultura se considera como base del desarrollo, la nocin misma de poltica cultural debe ampliarse. Toda poltica de desarrollo debe ser profundamente sensible e inspirarse en la cultura (...); definir y aplicar una poltica semejante supone identificar los

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factores de cohesin que mantienen unidas a las sociedades multitnicas, haciendo el mejor uso posible de las realidades y oportunidades del pluralismo. Ello implica promover la creatividad en el terreno de la poltica y el ejercicio de gobierno, en el de la tecnologa, la industria y el de la educacin y el desarrollo social y comunitario, as como en el de las artes. Asimismo, requiere que los medios de comunicacin se utilicen de forma que reduzcan la distancia que en trminos de informacin separa a quienes tienen de quienes no tienen. Adems, supone adoptar una perspectiva de gnero que tenga en cuenta las preocupaciones, necesidades e intereses de las mujeres y un esfuerzo por redistribuir ms equitativamente los recursos y el poder entre los hombres y las mujeres. Tambin significa brindar a los nios y a los jvenes el lugar que les corresponde como portadores de una nueva cultura global en el proceso de generarse. Supone igualmente una diversificacin significativa de la nocin de patrimonio cultural en el proceso de transformacin social (...) exige un nuevo tipo de investigacin...(Informe de la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo. Nuestra Diversidad Creativa, 1996: 155).

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