BK (NASCER-MORRER) S mesmo um grande mestre como Pierre Verger para nos tirar da ignorncia sobre este tema, atravs

da sua pesquisa e coragem, cujo legado ser eterno. Se uma mulher, em pas yorub d luz uma srie de crianas natimortas ou mortas em baixa idade, a tradio reza que no se trata da vinda ao mundo de vrias crianas diferentes, mas de diversas aparies do mesmo ser (para eles, malfico) chamado bk (nascer-morrer) que se julga vir ao mundo por um breve momento para voltar ao pas dos mortos, run (o cu), vrias vezes. Ele passa assim seu tempo a ir e voltar do cu para o mundo sem jamais permanecer aqui por muito tempo, para grande desespero de seus pais, desejos de ter os filhos vivos. Essa crena se encontra entre os Akan, onde a me chamada awomawu (ela bota os filhos no mundo para a morte). Os ibo chamam os abik de ogbanje, os hauas de danwabi e os fanti, kossamah. Encontramos informaes a respeito dos abik em oito itans (histrias) de if, sistema de adivinhao doa yorub, classificados nos 256 odu (sinais de if). Essas histrias mostram que os abik formam sociedades no egb run (cu), presididas por iyjans (a me-se-bate-e-corre) para os meninos e olk (chefe da reunio) para as meninas, mas Alwaiy (Rei de Awaiy) que as levou ao mundo pela 1 vez na sua cidade de Awayi. L se encontra a floresta sagrada dos abik, aonde os pais de abik vo fazer oferendas para que eles fiquem no mundo. Quando eles vem do cu para a terra, os abik passam os limites do cu diante do guardio da porta, onbod run, seus companheiros vo com ele at o local onde eles se dizem at logo. Os que partem declaram o tempo que vo ficar no mundo e o que faro. Se prometem a seus companheiros que no ficaro ausentes, essas, crianas apesar de todo os esforos de seus pais, retornaro, para encontrar seus amigos no cu. Os abik podem ficar no mundo por perodos mais ou menos longos. Um abik menina chamada "Amorte-os-puniu" declara diante de onbod run que nada do que os seus pais faam ser capaz de ret-la no mundo, nem presentes nem dinheiro, nem roupas que lhes ofeream, nem todas as cosias que eles gostariam de fazer por ela atrairiam os seus olhares nem lhe agradariam. Um abik menino, chamado ilere, diz que recusar todo alimento e todas as coisas que lhe queiram dar no mundo. Ele aceitar tudo isto no cu. Quando Alwaiy levou duzentos e oitenta abik ao mundo pela primeira vez, cada um deles tinha declarado, ao passar a barreira do cu, o tempo que iria ficar no mundo. Um deles se propunha a voltar ao cu assim que tivesse visto sua me; um outro, iria esperar at o dia em que seus pais decidissem que ele casasse; um outro, que retornaria ao cu, quando seus pais concebessem um novo filho, um ainda no esperaria mais do que o dia em que comeasse a andar. Outros prometem iyjanjas, que est chefiando a sua sociedade no cu, respectivamente, ficar no mundo sete dias, ou at o momento em que comeasse a andar ou quando ele comeasse a se arrastar pelo cho, ou quando comeasse a ter dentes ou ficar em p. Nossas histrias de if nos dizem que oferendas feitas com conhecimento de causa so capazes de reter no mundo esses abik e de lhes fazer esquecer suas promessas de volta, rompendo assim o ciclo de suas idas e vindas constantes entre o cu e a terra, porque, uma vez que o tempo marcado para a volta j tenha passado, seus companheiros se arriscam a perder o poder sobre eles.

 assim que nessas quatro histrias encontramos oferendas que comportam um tronco de bananeira acompanhado de diversas outras coisas. Um s dos casos narrados, o terceiro, explica a razo dessas oferendas: "Um caador que estava espreita, no cruzamento dos caminhos dos abik, escutou quais eram as promessas feitas por trs abik quanto poca do seu retorno ao cu." "Um deles promete que deixar o mundo assim, que o fogo utilizado por sua me, para preparar sua papa de legumes, se apague por falta de combustvel. O segundo esperar que o pano que sua me utilizar, para carreg-lo nas costas se rasgue. A terceira esperar, para morrer, o dia em que seus pais lhe digam que tempo de ele se casar e ir morar com seu esposo." "O caador vai visitar as trs mes no momento em que elas esto dando luz a seus filhos abik e aconselha primeira que no deixe se queimar inteiramente a lenha sob o pote que cozinha os legumes que ela prepara para seu filho; segunda que no deixe se rasgar o pano que ela usar para carregar seu filho nas costas, que utilize um pano de qualidade diferente; ele recomenda, enfim terceira, de no especificar, quando chegar a hora, qual ser o dia em que sua filha dever ir para a casa do seu marido." As trs mes vo, ento consultar a sorte, if, que lhes recomenda que faam respectivamente as oferendas de um tronco de bananeira, de uma cabra e de um galo, impedindo, por meio deste subterfgio, que os trs abik possam manter seu compromisso. Porque, se a primeira instala um tronco de bananeira no fogo, destinado a cozinhar a papa do seu filho, antes que ele se apague, o tronco de bananeira, cheio de seiva e esponjoso, no pode queimar, e o abik, vendo uma acha de lenha no consumido pelo fogo, diz que o momento da sua partida ainda no chegado. A pele de cabra oferecida pela segunda me serve para reforar o pano que ela usa para levar seu filho nas costas; a criana abik no vai achar nunca que esse pano se rasgou e no vai poder manter sua promessa. No se sabe bem o porque do oferecimento de um galo, mas a histria conta que quando chegou a hora de dizer filha j uma moa, que ela deveria ir para casa do seu marido, os pais no lhe disseram nada e a enviaram bruscamente para a casa dele. Nossos trs abik no podem mais manter a promessa que fizeram, porque as circunstncias que devem anunciar sua partida no se realizaram tais como eles tinham previsto na sua declarao diante de onbod run. Estes trs abik no vo mais morrer. Eles seguiram um outro caminho. Comentamos esta histria com alguns detalhes porque ilustra bem o mecanismo das oferendas e de sua funo. No o seu lado anedolco (de lenda) que nos interessa aqui, mas a tentativa de demonstrao de que em pas yorub, a sorte (destino) pode ser modificada, numa certa medida, quando certos segredos so conhecidos. Entre as oferendas que os retm aqui, na terra, figuram, em primeiro plano, as plantas litrgicas. Cinco delas so citadas nestas histrias: - Abrkolo (crotalaria lachnophera, papilolionacaae) - Agdmagbayin (no identificada) - d (terminalia ivorensis, combretacae) - Ij gborin (no identificada) - Lara pupa (ricinus communis - mamona vermelha) Ainda mais duas plantas so frequentemente utilizadas para reter os abik e que no figuram nessas histrias: - Olobutoje (jatropha curcas, euphorbiaceae) - p emr (waltheria americana, sterculiaceae)

A oferta dessas folhas constitui uma espcie de mensagem e acompanhada por of (encantamentos). Em pas yorub, os pais, para proteger seus filhos abik e tentar ret-los no mundo, podem se dedicar a certas prticas, tais como fazer pequenas incises nas juntas da criana e a esfregar atin (um p preto feito com ossum, favas e folhas litrgicas para esse fim) ou ainda ligar cintura da criana um ond, talism feito desse mesmo p negro, contido num saquinho de couro. A ao protetora buscada nas folhas, expressa nas frmulas de encantamento, introduzida no corpo da criana por pequenas incises e frices, e a parte do p preto, contida no saquinho do ond, representa uma mensagem no verbal, uma espcie de apoio material e permanente da mensagem dirigida pelos elementos protetores contra os elementos hostis, sendo essa forma de expresso menos efmera do que a palavra. Em uma outra histria, so feitas aluses aos xaors, anis providos de guizos, usados nos tornozelos pelas crianas abik , para afastar os companheiros que tentam vir busc-los no mundo e lembrar-lhes suas promessas. De fato seus companheiros no aceitam assim to facilmente a falta de palavra dos abik, retidos no mundo pelas oferendas, encantamentos e talisms preparados pelos pais, de acordo com o conselho dos babalas. Nem sempre essas precaues e oferendas so suficientes para reter as crianas abik sobre a terra. Iyjanjsa muitas vezes mais forte. Ela no deixa agir o que as pessoas fazem para os reter e por tudo a perder o que as pessoas tiverem preparado. Contra os abik no h remdios. Yijanjs os atrair fora para o cu. Os corpos dos abik que morrem assim, so frequentemente mutilados. A fim de que, dizem, eles percam seus atrativos e seus companheiros no cu no queiram brincar com eles sobretudo para que o esprito do abik, maltratado deste modo, no deseje mais vir ao mundo. Essas criana abik recebem no seu nascimento, nomes particulares. Alguns desses nomes so acompanhados de saudaes tradicionais. Eles podem ser classificados: quer nomes que estabeleam sua condio de abik; quer nomes que lhes aconselham ou lhe suplicam que permaneam no mundo; quer em indicaes de que as condies para que o abik volte no so favorveis; quer em promessas de bom tratamento, caso eles fiquem no mundo. A frequncia com que se encontra, em pas yorub, esses nomes em adultos ou velhinhos que gozam de boa sade, mostra que muitos abik ficam no mundo graas, pensam as almas piedosas, a todas essas precaues, ao de rnml, e interveno dos babalas. Alguns nomes dados aos ABIK: Aiydn - a vida doce Aiylagbe - Ns ficamos no mundo Akji - O que est morto, desperta Bnjk - Senta-se comigo Drjaiy - Fica para gozar a vida Drorke - Fica, tu sers mimada blok - Suplica para que fique Iltn - A terra acabou (no h mais terra para enterra-lo) Kjk - No consinta em morrer Kkm - no morra mais Kmpy - A morte no leva este daqui Omotnd - A criana voltou Tjik - Envergonhado da morte (no deixa a morte te matar) ITANS de IF - preciso cuidar dos Abik, seno eles voltam para o cu - Oferendas podem reter Abik no mundo

- Subterfgios para reter os Abik no mundo - Mosetn fica no mundo - Olk o chefe da sociedade dos Abik - Asejjejaiy fica no mundo na dcima sexta vez que ele vem - Os Abik chegam pela primeira vez em Awaiy - yjanjs no deixa os Abik ficar no mundo Estes itens completos so descritos numa edio da revista Afro-sia, 14 - 1983, sob o ttulo (A Sociedade Egb run dos bk, as crianas nascem para morrer vrias vezes) As cerimnias para os abik parecem ser pouco frequentes entre os yorubs, a nica assistida por Pierre Verger, a cerimnia foi feita pela tanyinnon encarregada do culto aos deuses protetores de uma famlia tradicional do bairro Houta. Num canto da pea principal, oito estatuetas de madeira com 20 centmetros de altura e eram colocadas sobre uma banqueta de barro. Todos vestidos de panos da mesma qualidade, mostrando pela uniformidade de suas vestimentas, pertencer a uma mesma sociedade (egb). Seis destas estatuetas representam bks e as outras duas ibeji. As oferendas consistiam de ok (pasta de inhame) obl (espcie de caruru) kuru (feijo modo e cozido nas folhas) eran dindi, eja dindin (carne e peixe fritos) que, depois da prece da tanyionnon e da oferenda de parte desta comida s estatuetas, foram distribudas pela assistncia. Uma sacerdotisa de Obatal assistiu cerimnia sublinhando as ligaes que existem entre o orix da criao, as pessoas de corpos mal formados, corcundas, alijados, albinos e aqueles cujo nascimento anormal (bk e ibeji). Portanto ao contrrio que muitos falam, nada tem a ver com a criana que j nasce "feita" no santo. Consideraes do autor nos tempos de hoje O legado dos antigos pelas suas crenas, histrias e ritos da sua prtica religiosa e cultural, se adaptam e se aplicam em qualquer tempo, atravs da sua sabedoria, com muita propriedade. Em seu tempo, no h referncias ao aborto, mas ao contrrio, o esforo pela manuteno da vida, inclusive em quantidade. Pela prtica divinatria atravs do jogo de bzios, nos dias de hoje identificamos muitos desses abiks , que percebemos em uma segunda instncia, muitos so "criados", passam a existir por ingerncia do ser humano atravs do aborto, at simples de entender e ver por uma tica e lgica astral/espiritual a qual simplesmente no podemos delet-la da nossa mente e inteligncia, ou na pior das hipteses; ignor-la: No instante em que o vulo fecundado pelo espermatozide, esta nova matria existente j provida de alma e esprito, que os cristos chamam de "anjo da guarda" e os yorubanos de "orix" (guardio da cabea), este fenmeno consta na teologia Yorubana, na lenda de Ajl, que ser comentada. Quando da execuo do aborto propriamente dito, o ser humano supostamente, exerce o "seu direito" de eliminar aquele ser; mas somente a parte material, o corpo, por ele criado atravs do ato sexual de procriao, matando de forma definitiva o feto. Mas e o que por ele no foi criado, alma e esprito, onde fica, para onde vai? Esta anlise via de regra no feita ou levada em considerao, acaso haver consequencias? Serssimas, que aqui descrevemos com muita convico, pautado nas mais diversas constataes atravs dos consulentes, por mais de duas dcadas, dos sintomas ps aborto, a presena daquela "figura" que aparece de uma forma gentica, oriunda de geraes passadas, os que so provocados e voltam ainda na mesma gerao, e os que voltaro em nossos descendentes, e da forma mais imprevisvel possvel. A grande maioria de seres que nascem com deformidades, doenas graves, mortes prematuras... tem grandes possibilidades de serem abiks fabricados pelo homem. Nos dias de hoje, quando morre uma criana ainda nova, h muita possibilidade de ser um abik que est voltando ao "cu", bem como persiste a probabilidade de voltar em um prximo filho, ainda na

mesma gerao ou na prxima; quando uma criana fica muito doente e corre risco de vida, pode averiguar na famlia se j h caso de aborto ou morte prematura, bem possvel. As reaes, mais da me que do pai, em caso de aborto, porque muitas vezes o pai no fica sabendo e no participa da deciso, na sua vida, no seu dia a dia so sintomticas: desequilbrio generalizado, na vida pessoal, no trabalho, em casa, nos estudos, nada d certo, nada vai bem, angustia, depresso, pessimismo, falta de nimo, aparentemente tudo deveria estar bem, mas as coisas no "vo"; a influncia daquele "ser", que contrariando as leis da natureza foi "fisicamente" eliminado, o qual fica gravitando num outro plano prximo aos pais, afetando suas vidas com estes sintomas. At mesmo por uma questo de justia, no poder um abik que foi "gerado" por uma famlia, aparecer em outra, que nada tem a ver com o ato irresponsvel de outros, e percebemos que uma criana que j nasce deformada de alguma forma, ou uma doena grave com morte, quem sofre realmente na sua plenitude so os pais, porque a dor interna maior que a dor fsica, a criana j nasceu daquela forma, para ela que no sentiu e no sabe ser saudvel, no percebe e no imagina como se sente algum normal, portanto a sua dor ou problemas, para si normal. Esta situao pode e deve ser tratada no seu campo espiritual, os antigos nos legaram instrumentos dentro da religio yorub, para faz-lo, atravs de ebs e oferendas especficas, que se vale do mesmo princpio aplicado nos pases yorubanos, quer seja: "enganar" os abiks; Muito se pode melhorar e modificar, evidente que em alguns casos irreversvel aps o nascimento, mas se detectado ou informado o babalorix ou yialorix competente, pelo que foi descrito, a me que poderia vir a ter um filho abik, por meio desses ebs e oferendas pode-se evitar a vinda de um ser deformado ou com problemas srios, que na realidade, nada mais que um "retorno sob forma de castigo" de atos nossos ou de geraes passadas, de um processo que nunca foi tratado ou interrompido. Desta forma v-se que o aborto uma situao que transcende a ingerncia das pessoas, pois algo ligado diretamente natureza, e consequentemente ao Seu Criador, modifica-se ou escapa da lei dos homens, mas no Divina. Este um fato porque nenhuma religio da terra permite o aborto. AS ERVAS DOS ORIXS As ervas detm grande quantidade de Ax (Energia mgico-universal, sagrada) quem bem combinadas entre si, detm forte poder de limpeza da aura e produzem energia positiva. Um banho, com o Ax das ervas dos Orix do Candombl, age sobre a aura eliminando energias negativas, produzindo energias positivas. Um banho de ervas rene as ervas adequadas a cada caso, agindo diretamente sobre esses distrbios, eliminando os sintomas provocados pelo acmulo de energias negativas. Ervas indicadas para preparar um banho Esta relao, so as ervas mais utilizadas, e que so encontradas para uso, esto com a nomeclatura popular, cientfica, yorubana e para que orixs se destinam, ou so usadas. - Babosa - aloe vera - ex - (iplerin, ip erin) - Melo so caetano-momordica charantia(oxumare,nan)-jnrn, ww - Saio/Folha da costa- kalanchoe brasiliensis (oxala) - dundn, elt - Erva de santa luzia - pistia stratoides (stratiotes) (osun) jur - Nenfar/ltus - nymphaea (ltus) alba (osun) sbt - Pimentinha dgua/Jambu - spilanthes acmella (filicaulis) (osun) - urpepe, awere pepe, ewerepp - Akko - newbouldia laevis (osayn) - So gonalinho - cassiaria sylvestris (ogum, oxossi) alks - Sete sangrias - cuphea balsamona (obaluaie) m

- Tapete de oxala(boldo) - peltodon tormentosa (oxala) - ew bb - Bete cheiroso - piper eucalyptifolium (oxala) - ew boyi - Goiabeira - psidium goiava (oxossi, ogun) - tr, gb - Mamona - ricinus communis (exu, ossain) - lr funfun, ew lar - Mamona vermelha - ricinus sanguneus (lr pupa) - exu, ossain - Peregun - dracaena fragans (ogun, oy) prgn - Alumon - vernonia bahiensis (amugdalina)(ogun) - ewro jje - Carqueja - borreria captata (oxosi) knr - Umbauba/embaba - cecropia palmata (agba/agbamoda) -nan, xang, oy (vermelha) - Perpetua - alternanthera phylloxeroides (seu) klegbr - Gameleira branca - ficus maxima (tempo, sango) rok - Canela de velho - molonia albicans (obalu) - Macass - tanacetum vulgaris - oxum, oxal - Melissa - melissa oficinalis oxum - Kitoko - pluchea quitoco (obalu ) xango - Para raio/cinamomo - melia azeoarach - oy ekynb - Beti branco/agua de alevante - renealmia occidentalis sweet - kaia, oxal - Alfavaca(erva doce) - ocimum guineensis - oxal - efnrn rynntef - Folha da fortuna - bryophylum (eru oridundun, b mod)- exu - Espada de yans - rhoeo - oy (ew mesn) - Aroeira branca - litrhea ogum - Poejo -mentha sp - (oltorje) - Erva prata - Pico - elsin mso - Patchouli - (ew legb) exu - Anis - clausena anisata -oy (agbs, tpr bko) - Aroeira - schinus sp ogum - Alecrim - rosmarinus officinais -oxossi - (saww) - Araa - psidium sp - oxossi - (grf) - Guin - petiveria alliacea (ojusaju) oxossi - Louro - laurus nobilis - (ewe as) ossain - Macela - Lngua de vaca - rumex sp (enuum malu) - ob, oy - Alevante - menta sp - (oltorje)ogum/exu - Amoreira - rubus sp(morus celsa) - egun, oy - Dormideira - mimosa pdica (owrnjj, pamm lro- caxixi) oxumare - Pata de vaca - bauhinia forficata - Colnia/lrio de brejo - hedychium coronarium (toto) oxal - Jibia joknije - Canfora - Alfazema - ewe danda oxum - Algas marinhas - fucus - (ewe kai) - yemanj. Frmula preparada com a Babosa Indicada principalmente no tratamento de cncer, muito usada tambm para infeces e inflamaes. Ingredientes: 0,5 Kg de mel de abelha; 2 folhas (se grandes) ou trs de babosa (aloe vera); 3 a 4 colheres de araq, ou whisky, ou conhaque, ou cachaa, ou tequila. Preparo: Cortar espinhos bem de leve das folhas; Colocar tudo dentro do liquidificador; Bater bem.

Uso: Antes de tomar, agitar o frasco; 1 colher de sopa, sempre antes das refeies (uma de manh, uma meio dia, uma noite), uns 15 minutos antes suficiente. Quanto mais em jejum melhor. Frmula para 10 dias; Repetir + 2 vezes com intervalo de 21 dias. Ervas indicadas para preparar um banho Saio, conhecida como "folha gorda", So gonalinho, Tapete de Oxal ((boldo), Bete cheiroso, Goiabeira, Peregun (conhecido como pau dgua, ideal que tenha em qualquer tipo de banho), Carqueja, Umbauba/embaba, Macass (excelente p/banho), Melissa, Kitoko, Beti branco, Alfavaca, erva doce, folha da fortuna, Erva prata, Patchouli, Anis, Alecrim, Araa, Guin, Louro, Macela, Lngua de vaca, Alevante, Amoreira, Pata de vaca, Colnia/lrio de brejo, Jibia, Canfora, Alfazema. Assisti uma Festa Foi em 09 de janeiro de 1989, na Ilha de Itaparica, praia das Amoreiras, no Il Agboul, a convite do Alab Dominguinho, sobrinho de sucessor do seu Antnio (nesta data j falecido) que me disse que se tivesse chegado uns dias antes teria assistido uma festa de mos (mox) uma etapa antes de ojiniciado, de um senhor de Pernambuco. tarde visitei a cidade de Itaparica onde tem muitas casas de veraneio e tinha muita gente, era tudo muito bonito, pois tinha a festa de caboclo que tem todo ano. Amoreira - samos s 21:00h da casa do Alab, leve comigo uma agenda e uma caneta, para registrar tudo que pudesse, subimos o morro com seu filho Adilson, 19, 2 filhas mais 2 rapazes, andamos aproximadamente 1.500 metros na mais total escurido, me perguntaram se eu queria fazer um "ose" 3 acassas (300,00) mais uma vela pequena e 1.000,00 para ser arriado no ax para fazer algum pedido, concordei e foi arriado por uma das suas filhas (tem 23 com 4 esposas) , cheguei em uma casa j dentro Il (terreno cercado com vrias construes e casas , inclusive o barraco central local das festividades e rituais), onde fiquei esperando, algum tempo depois um oj de nome ka, levou o "os" para ser entregue a um Bab de Xang (Bab Egun, esprito de luz que fala e se movimenta, esprito ancestre), estava muito quente dentro da casa, sa no ptio, prximo a entrada, cheguei perto de um portozinho, quando saiu do barraco (o local das cerimnias religiosas) um "Aparaka" (esprito sem luz, no fala, estgio anterior a um Bab), me mandaram entrar rpido e fecharam a porta, todos bem "assustados". Ali ficamos, comentaram comigo - Hoje dia de IT, "eles saem mais cedo". Fomos ao salo, dentro deste tem uma repartio onde fica a assistncia, as mulheres vo para o lado esquerdo e os homens para o direito, no salo propriamente dito, a frente da assistncia, encostado na parede do fundo focam vrias cadeiras, bonitas, entalhadas, de porte alto, lugar destinado aso Bab Egun da casa. Nos acomodamos como dava, eu fiquei prximo aos atabaques, bem na frente, queria ver tudo de perto, a curiosidade e ansiedade era muito grande, a expectativa no demorou muito; apareceu um Aparak na porta da entrada, todos correram no sentido do salo (sem poder adentrar ao mesmo pois "lugar sagrado" no se adentra sem ser chamado ou convidado), vieram dois ojs com seus isan (ixns) batendo no cho frente do Aparak e o afastam, ele deu a volta (pelo lado externo do barraco) e retornou ao salo por uma porta interna, foi saudado por todos com palmas e os ojs pediram licena para "despachar" exu. Iniciam com um toque de Aluj, so dois atabaques grandes que so tocados com as mos e um pequeno no centro este j tocado com aguidavi e mais um G (uma picareta) tocado por um quarto elemento. No barraco, j separado s mulheres esquerda e os homens direita - as mulheres tem cargo - a molecada (uns 8) faz muita baguna durante o toque no respeitam muito, ficam mexendo uns com os outros e com as meninas do outro lado; alguns homens (4) parecem que no esto nem a, nesta casa no entra ad (homossexual). Fico observando, so 12 ojs, quatro deles com sapatilhas; foi feito um pequeno eb numa menina, o carrego foi levado por vrios ojs pela porta lateral do salo, batendo seus "ixns".

Um oj mais velho fica no centro cantando e os demais juntamente com o povo em geral respondendo, so cantigas em Yoruba, algumas delas tem frases conhecidas, outras totalmente novas para mim. A sua frente uma bandeja bem grande sob um cavalete, com vrias oferendas em cima, aps algumas cantigas 2 deles pegam esta bandeja e andam em crculo, os demais seguem em fila indiana, entram pela porta lateral todo o cortejo e somem. Me pediram para passar um dinheiro pelos olhos para poder ver egun e no Ter problema (mas s pediram para mim) e entregar a um deles, logo a seguir entrou um Bab egun murmurando frases em algum dialeto africano, provavelmente em Yoruba, a cada um que entrava, eu perguntava a um dos rapazes que estava ao meu lado o nome do Bab e ia anotando, sempre de forma discreta, este chamava-se KELEB, algumas cantigas eram respondidas; sentou-se em sua cadeira, bem ao centro, cantou e responderam, levantou, saiu e logo voltou, 4 mulheres ficaram ajoelhadas em sua frente, j no salo, e a medida que ele falava, elas faziam gestos tipo "se limpando", cantou e danou muito bem, de uma forma diferente, tinha na mo direita uma espada, com esta faz alguns atos ritmados, sempre o povo cantando e batendo palma, tudo muito bonito e realmente sente-se uma forte energia e vibrao no ar, a participao de todos de uma forma geral, de muita f, realmente se entregam e se empregam no esto fazendo; ele pra e conversa com o povo, uma voz gutural, parece que vem de dentro da garganta, de uma forma rpida at parece apressadas e sobrepostas, fica at difcil sua descrio, mas encanta e prende a ateno, realmente algo mstico; ele dana com passos curtos e rpidos, tipo um Aluj; os ojs ficam agachados a sua frente impedindo que o bab egun avance sobre o povo, o que ele tenta diversas vezes, dana mais um pouco e se recolhe. Aparece um Aparak e aplaudido, na sala agora s tem 4 ojs, por um momento tudo fica parado, passam 30' entra um novo Bab pela roupa, de Xang, mesmo estilo de dana, na mo direita uma espada tipo alfanje, outro tipo de voz, bem fina , mas gutural, para dentro; entra outro Bab, sada as cadeiras e sentou-se, ficam os dois na sala, um deles chamas 2 crianas d algumas ordens tipo: pular (eles pulam), gargalhar (obedecem, estranha as crianas forarem, mas obedecem prontamente) cantar, eles cantam; Os Babs se cumprimentam; pede que as crianas se ajoelhem e cantem para ele, assim fazem; ele entra pela assistncia danando, passa bem perto de mim, vem um oj para me proteger com um ixn, as crianas cantam e o povo responde muito bonito as cantigas e a dana, ele vem novamente para cima de ns, nova correria. Um 3 Bab (mesma voz do 1) fala vrias coisas e o ovo responde - ax - este um egun de Xang OMONINL, entra um Aparak, OMONINL conversa muito com uma mulher, devido a muita falao Bab avanou para o nosso lado, foi um esparramo, me espremeram numa porta que dava para um quartinho ao lado dos atabaques, que cabia uns 20, entrou mais ou menos uns 50 num tempo recorde de 3 segundos, quem no conseguiu se amontoou num canto do barraco se espremendo e se empilhando uns 10, outros se bandearam (se jogando por cima da diviso) para o lado das mulheres, ele se aclamou, voltou para o centro e danou. Notei que os ojs mais velhos sumiram aos poucos mas em pouco tempo, eram meia noite e cincoenta; a porta da frente fechada, tem um guardio, nenhum leigo sai (no caso era s eu); os de sapatilhas reapareceram por volta da 1:00h da manh, vem um 4 Bab de Xang, um 5 e + 1 Aparak, o 6 e entra mais um, o 7 Bab, este bem pequeno, com 1 metro e vinte, uma roupa comprida, tipo vu de noiva que se arrasta atrs dele, ele muito engraado, fala com voz de criana e dana tipo de arrastando; eu j estava quase dormindo, perguntei aquele amigo que me explicava as coisas, se tinha alguma coisa para beber, disse que podia buscar l embaixo na vila uma cervejas, mandei trazer 4, entra um 8 Bab, de Obaluayi, um 9 um Bab "maior" que senta na cadeira do meio, uma moa se aproxima e joga perfume nele, ele gosta e fica na sala por mais de 1 hora, alterando entre sentar, cantar e danar, entra o 10 Bab, do Omolu, muito reverenciado e senta no centro, chama-se BAB MIM, nesse instante vem um oj e percebe que eu estava escrevendo (at ento ningum notara, pois fazia de uma forma bem discreta), me toma a caneta e diz que proibido escrever, me d uma "baixa", fao uma cara de idiota como que no sabe de nada e que no comigo a coisa, guardo minha agenda, passa uma duas horas, quando j dava por perdido meu dinheiro (aquele da cerveja), aparece o rapaz com as 4 cervejas, ofereo a todos e consolido mais a amizade e com mais alguns rapazes, assisto o resto da "sesso" , j madrugada, eles se despedem aos poucos, desejando felicidade a todos e ax, da

minha parte agradeo, fazendo os gestos que vi as pessoas fazendo, um gesto com as mos como se puxasse para mim uma energia presente no ar. Todos Babs egun vo embora pela porta lateral, o porteiro abra a porta da entrada, liberando a sada, descemos a ladeira, pois fica no alto de um pequeno morro, tendo a sua entrada uma grande rvore de Akoko, e vamos embora. Candombl no Umbanda Elucidar de uma forma definitiva a diferena entre Candombl e Umbanda, um dos meus grandes objetivos com esta obra, pois a frase mais comum que ouvimos como candomblecista, aps uma explanao mesmo que resumida que: eu achava que tudo era a mesma "coisa". O que primeiro respondo quando me perguntam sobre a diferena entre Candombl e Umbanda, que: no h semelhana, esta eu considero a melhor resposta, pois o fato, no h a menor semelhana. A comear pelas origens, o Candombl uma religio africana que existe desde os tempos mais remotos daquele continente, que o bero da terra, de forma que se funde sua origem com os primeiros contatos de pessoas que l chegaram, existem citaes na teologia africana que Odudwa era Nimrod, o conquistador caldeu primo de Abrao e neto de Caim, que foi designado por Olodumar para levar a remisso e a palavra de Olurn (Deus) aos filhos de Caim que, amaldioados, viviam na frica. Este fato data de 1850 A.C., sendo que Caim pode ter vivido entre 2100 a 2300 A.C. - Oranian , neto de Odudwa , viveu em 1500 e seu filho Xang por volta de 1400. As coincidncias existentes nos rituais africanos, como a Kaballah hebraica, so imensas, e vem provar a tese da estreita ligao entre Abrao, pai dos semitas, e Odudwa, (Nimrod) pai dos africanos. Isso pode ser constatado no relacionamento existente entre o smbolo de um elemental africano chamado Dan a serpente, e uma das 12 tribos de Israel, cujo nome Dan, e seu smbolo, a serpente telrica. Citao que faremos adiante na Teologia Yorubana que fala da criao da terra. De uma forma bsica, no Candombl no existem "incorporaes" de espritos, pois os orixs, de quem sentimos fora e vibraes, so energias puras da natureza, que no passaram pela vida, ou seja no so "entidades", mas elementais puros da natureza, criados por Olorn. No Candombl a consulta feita atravs da leitura esotrico/divinatria do jogo de bzios (no Brasil), forma de leitura exclusiva do povo candomblecista, que trataremos em captulo prprio, e o tratamento para cada caso, feito com elementos da natureza, oriundos dos reinos vegetal, animal e mineral, atravs e ebs, oferendas, Ors (rezas) e rituais africanos. A Umbanda por sua vez, sem qualquer demrito a quem a pratica, pois se levada de uma forma sria e consciente tem seu mrito, valor e aplicao, uma religio brasileira, que advm do sincretismo catlico-feitichista, necessrio em uma poca de grande represso das religies africanas, em que era proibido o culto dos orixs na sua forma de origem, e esta adaptao se fez necessria, a partir desta premissa, a Umbanda comeou tomar corpo, com algum conhecimento de alguns africanos no trato com seus ancestrais, que era comum a "incorporao" de algum ente falecido, por um elgn (aquele que montado por) por motivos familiares. muito comum nos dias de hoje, Ils que praticam Candombl e Umbanda, porm em dias, horrios e formas diferenciados, mas uma atitude no compactuada, bem como a utilizao do sincretismo com os santos catlicos, pelas tradicionais Casas de Candombl cujas razes foram plantadas no Nordeste do pas, mais precisamente em Pernambuco e na Bahia. A Umbanda por sua vez, a consulta feita atravs de um mdium "incorporado", e os "trabalhos" pelo esprito ali incorporado com seus elementos rituais. A verdade a qualquer custo - Doa a quem doer Umbanda deste sculo, e utiliza os orixs do Candombl, sob outra forma e outro aspecto, em especial, vou me ater a figura de Ex. Na sua qualidade de ser ambivalente, positivo e negativo, bem e mal, de uma forma definitiva, esta situao de bem e mal, tambm est associado todos os seres humanos, e nem por isso, somos o diabo, ningum totalmente bom, 24 horas por dia, 360 dias por ano, a sua vinda inteira; o inverso tambm verdadeiro, convivemos com o bem e o mal, porm Ex, na sua condio, s far alguma coisa, se e somente se, for mandado, portanto quem faz o mal na realidade quem pede, e que pela prpria lei da natureza, pagar, pois segundo a lei mais certa que existe, a lei do retorno - "Toda ao gera uma reao, com a mesma intensidade, em sentido

contrrio", quer dizer, tudo que vai, volta, a experincia nos comprova isto, e geralmente, da forma que mais di, no bolso ou na sade (tarda mas no falha); isso posto, em quem est a maldade? Sem mandante, ela simplesmente no existiria, e, mais uma vez EX PAGA O PATO. Em mais de vinte anos de pesquisa, e no foi pouca, as maiores e melhores obras, dos maiores e melhores autores, sobre religies africanas, sejam brasileiros, ingleses, franceses, africanos, babalorixs, antroplogos, babalas, nunca li nada que se referisse ex mulher, ao contrrio, sua forma flica (forma de pnis), sempre no sentido de elemento fecundador, fertilizador e nunca elemento fecundado, nunca houve qualquer simbolismo ou ligao com uma "vagina", em sua ambivalncia, assume situaes duplas, mas nunca, macho e fmea. Tudo se inicia, com a palavra bombogira, que o nome dado Ex macho por excelncia na nao de Angola, uma corruptela desta palavra, utilizada somente pela Umbanda, gerou a expresso "pombogira", como forma de um ex mulher, em cuja manifestao, a pessoa, seja homem (homem?) ou mulher, assume uma atitude sensual, atrevida e em alguns lugares, sob esta manifestao, a prtica do ato sexual em si; muito comum, se a mulher tem vontade, libido forte ou at mesmo por necessidade (a prostituio), porque uma pombagira est "encostada", o que seria uma situao normal, natural; A POMBA GIRA PAGA O PATO. Qualquer incorporao, deste gnero, que se fale com as pessoas, beba ou fume em pblico, no Candombl, umbanda; a nica manifestao "semelhante" no Candombl, a figura do Er, que, assim como o orix, um elemental da natureza, com uma conduta infantilizada, e que nunca passou pela vida, portanto no um egun (esprito de morto), tem funo especfica, uma delas, se comunicar pelo orix, justamente pelo fato de que ele no fala, que nos referimos como "estado de er", tal pessoa est com, ou de, er. A incorporao, eu imagino, vem de necessidade do ser humano (que incrdulo por natureza), de crer e confiar, para crer, tem que "ver" algo, no caso o esprito manifestado, falar com ele, ouvir coisas que confirmem ser real ( o que muitas vezes acontece), e para confiar, o consultor no poder se "lembrar" do que ouviu, como confidncia, ou segredo, pois em vrias situaes, esto envolvidos, conversas e pedidos escusos, se utilizando assim da "inconscincia" relatada nas religies africanas, a qual tambm a coloco, em outro captulo da forma como a vejo e sinto. Falo muita propriedade e experincia, pela vivncia de muitos anos no meio, o objetivo no em momento algum, desmascarar quem quer que seja, muito menos denegrir, desmerecer ou tirar o valor da Umbanda, pelo contrrio, bem praticada e bem conduzida, tem enorme valor e funo social na comunidade, quer seja: na soluo de problemas de sade, famlia, trabalho, amor... Existe forte vibrao de uma energia, no ato da "incorporao", variando muito de pessoa para pessoa, em muitos casos, com real valor e fora, porm, a inconscincia total ... o nico objetivo a realidade, que benfica para todos ns, a medida em que nada temos que esconder. Cincia e Religio Eu concordo, no porque foi considerado o gnio do sculo, mas que vrias situaes levam isso, quer sejam, a constatao que a experincia, os testemunhos e resultados apurados atravs de pessoas que alteram seu comportamento, a nvel de melhoria na sade, disposio, energia, sistema nervoso, otimismo, caminhos e objetivos materiais, enfim em vrias reas, quando recorrem situaes que as religies propiciam, quer seja por alguma conduta ritual, um ato de f, um procedimento de orao, meditao, conscientizao, pedido de perdo, amor verdadeiro, arrependimento... O inverso tambm verdadeiro, a pessoa atingida por uma carga/energia negativa, inveja, sentimento negativo, magia, egun (esprito desencarnado com problemas quando em vida), ambiental...tem o procedimento inverso, queda ou no melhoria da sade, na vida pessoal, no trabalho, energia, sistema nervoso alterado com angstias e depresses,... quase que tudo ao mesmo tempo, parece que o mundo desaba sobre a cabea e a vida desta pessoa. Percebe-se que estas energias no transitam num sistema conhecido de tempo e espao, mas por planos "paralelos", como? Ora, uma magia com forte energia negativa(magia para o mal, inveja...) ou positiva(magia para o bem, orao, ato de f...) emitida em um local, e o efeito sentido em outro local, s vezes muito ou pouco distantes, isto no influi, em tempo diferentes e incertos, quer sejam

para o mal ou para o bem(curas...) prova que para estes tipos de energias no existe este nosso conceito de tempo e espao. A filosofia da China antiga que o corpo humano tem o poder de se auto curar, desde que haja equilbrio harmnico de todos os rgos internos, alm da situao de f e equilbrio espiritual. O Egito antigo por outro lado tem em sua filosofia a utilizao de energias para seu benefcio, das pirmides, de diversos elementos smbolos, e sua f e crena no esotrico, no espiritual... No Candombl existe o ax, energia pura, elemento central para solues, espirituais ou materiais. Penso cada vez mais que quando executamos um procedimento ritualstico, que atravs dos elementos portadores de ax, geram uma energia, e o corpo humano, atravs de um processo interno, faz ou deixa de fazer, a produo de elementos/produtos necessrios a auto-cura ou mesmo manuteno de estabilidade, exemplos: cerotonina, adrenalina e outros tantos que desconheo por no ser minha rea, e estes elementos produzidos a mais ou deixados de produzir, que levaro o indivduo ao malefcio ou benefcio fsico que proporciona a doena ou a cura, a medicina inteligentemente chama de doenas com origem psico-somticas, no deixa de ser por ter origem em nosso crebro (em seu todo, glndulas, etc.) grande emissor deste elementos que equilibram ou desequilibram nossa sade fsica e mental. Concluso: energia cincia, f religio, religio gera energia que gera cura e melhorias, que por sua vez cincia. Einsten j dizia que no possvel a cincia sem a religio, uma crena e vice versa, a religio sem a cincia/medicina. Cincia e religio so natureza. Os orixs so natureza pura. Em algum instante, percebemos isto, quando uma criana cai febril, s rezar poder no resolver, um simples analgsico pode lhe salvar da morte, isto mostra que a religio precisa da cincia e vice-versa, quando lhe administrado um remdio e o mesmo no cumpre sua funo, observamos que quando acompanhado de um procedimento ritualstico ou ato de f, a cura se processa, a interao da religio com a cincia. Esta situao exposta um pensamento e postura totalmente pessoal. Identifique seu Orix No faa ou no deixe de fazer nada por temor, mas por amor ao seu Orix. Para que voc possa identificar ou confirmar seu Orix, preciso que leia com muita ateno este grupo dos conjuntos de caractersticas, so 18 ao todo e esto numeradas. Preencha o questionrio no qual dever indicar qual o nmero da que mais se "encaixa" com voc, apesar de haverem algumas caractersticas semelhantes entre elas, uma com certeza se destaca. Caso isto realmente no ocorra, relate o que acontece. Com o conhecimento do seu Orix, poder saber algumas coisas bsicas, para fortalec-lo e se relacionar com ele, bem como, seu dia, cores, oferendas... Muito importante: Algumas pessoas leram apressadamente ou no leram todo grupo dos conjuntos de caractersticas (cada Orix "imprime" ao seu "filho" um esteretipo de carter e personalidade) o que comprometeu a resposta. Para evitar distores e um melhor aproveitamento deste trabalho pioneiro, imprima o grupo de caractersticas, para que possa ler com calma e ateno, e aps, preencher o questionrio, que est disponvel no final desta pgina. Grupo dos conjuntos de caractersticas Ler com muita ateno

1 - Mais comum em pessoas do sexo masculino Aparentemente fechado, altivo, arrogante numa primeira impresso, aps lhe conhecerem, as pessoas mudam de idia. No medem tempo e esforo para desenvolver um trabalho, desde que haja retorno. Acha que ningum faz melhor determinadas coisas. Em casa quando lhe pedem alguma coisa, em primeira instncia pode dizer no, porm deixa passar um tempo e pode aparecer com aquilo pedido como uma surpresa. As vezes desconfia das pessoas num primeiro contato, inexplicavelmente simpatizam com outras num 1 contato, fazendo todo tipo de favores, dando at a roupa do corpo de necessrio, e neste 2 caso que tem os maiores prejuzos. Demorados, disciplinados e meticulosos quando vo fazer alguma coisa de responsabilidade. Responsvel, srio, competente, gostam das coisas bem explicadas. As vezes se irritam de forma agressiva, mas para as vias de fato tem uma grande distncia. Severo, imperioso, gozador e brincalho, autoritrio, galante, obstinado, maduro, sensual, intelectual, justo, equilibrado, decidido, amoroso. Muitas vezes no sabe cobrar, onde tem dificuldades financeiras apesar da sua capacidade, algum tem fazer este servio por ele. Empenhado nos negcios, convencedor, ambicioso, se julga tratar os negcios como ningum. egocntrico, mando, poltico, indeciso e tmido para iniciar novos caminhos e negcios, mas depois que comea vai bem, lder nato, acha que normalmente no est errado. bom orador, se necessrio lida com multides, tem medo da morte e diante de doenas ficam fragilizados, por vezes explosivo. Quando apaixonado, procura ser fiel, ciumento e possessivo. Quando est bem sexualmente bem ativo, eloqentes, sociveis e bom ouvinte, gosta de dar a ltima palavra, se mostra autoritrio, forma e mantm amizades duradouras. Quando esto livres esto envolvidos em novas aventuras, e a paixo atual a maior e nica. 2 - Mais comum em pessoas de sexo masculino Esprito jovem, romntico, gil, flexvel, inteligente, delicado e volvel. Aprecia a riqueza e corre atrs do poder, emotivo, nervoso, controlado, calado e paciente para fazer as coisas parecendo ser vagaroso, ora seco e respeitoso, as vezes tem um temperamento violento, impulsivo e briguento. No perdoam com facilidade as ofensas. Em alguns casos so exigentes no tocante a temperos. So amigos fiis, ocasionalmente esto envolvidos em disputa, analistas, desconfiados e perceptivos, sabem jogar um "verde", despertam interesse nas mulheres, tem vrios relacionamentos sexuais, despertam interesse nas mulheres, no so muito fiis. Raramente adoecem, tem como principal objetivo vencer na vida, no medindo trabalho e esforo para alcanar seu objetivo. Difcil de mudar de opinio, no gosta de crticas, no gosta de dividir lugar de destaque, gosta de esportes variados , orgulhoso, franco, no gosta de fraquezas dos outros, cuidadoso, metdico e imponente, espiritualista, busca a verdade. Gosta de crianas e famlia, cime mais por orgulho e machismo. Seu sucesso baseado em seus mritos. Possessivo, vaidoso e briguento por amor. Muito exigente. No recebe ordens. Veste-se bem. Guerreiro, fiel e atencioso (quando ama), ora tmido, astuto, combativo, indecifrvel, solitrio, manhoso, difcil de ser tratado, guarda rancor, de difcil perdo, agitado, instvel, persuasivo, resignado, no sabe pedir desculpas, obstinado, responsvel, simptico, cortes e afvel, grande amante, sexualmente potente. 3 - Comum em ambos os sexos Faz muitos planos e conta para os outros, poucos conclui, exteriormente aparentam segurana e autosuficincia, porm internamente inseguros e carentes, frgeis e volveis Ansioso, nervoso, agitado, trabalhador ferrenho e dedicado, desprovido de vaidade, ora desleixado com roupa e na atividade sexual, quando sua prioridade trabalho. Normalmente elege algum como sua "muleta" a quem tudo conta e se aconselha. capaz de atos de extrema bondade e inversamente de cobranas extremas por ato de exagero no trato com subalternos, causando dificuldade e desconforto. Brigam com facilidade e tambm perdoam com facilidade, logo em seguida, teimoso, orgulhoso (por teimosia e orgulho capaz de passar uma vida sem baixar a guarda), motivo pelo qual, quando percebe que algum est com a razo ou o conselho lhe serve, espera passar um tempo e sem que as pessoas percebam comea a agir da forma recomendada. Tem boa f a credita nas coisas espiritualistas, porm no muito dedicado,

mais recomenda para os outros. Impulsivo, ansioso, quer as coisas na hora, por impulso faz determinadas coisas e depois v como que fica, inclusive no tocante a compras. Sensvel e de poucos amores, tem ateno especial por idosos e doentes, muito apegado a famlia bastante crtico com a mesma mas no admite crticas externas. Suporta privaes, curador, intuitivo, perigoso, protetor, generoso, vingativo, intolerante, crtico, frustado, bruto, sempre querem mais, parece estar sempre insatisfeito, cheio de altos e baixos, porm sempre em ltima instncia quando tudo parece no ter mais soluo, aparece uma luz no tnel e se reerguem prosseguindo sua vida. Observam regras e disciplinas morais, no conversam muita na educao e orientao, preferem mostrar com atos e exemplos. Pessoa obstinada honesta e de boa f mas so rancorosos, srios e bravos. Gostam de prestar ajudas aos outros e esto sempre a disposio quando solicitados. Tmidos, reservados e de poucas palavras e tem tendncia a autopiedade. Quando em mulher, no gostam de trabalhos caseiros, preferem o trabalho fora, independentes, gostam mais de mandar que receber ordens. Passam necessidade e no do o brao a torcer, impulsivas, sensveis, carentes, mandonas, vaidosas, femininas, inseguras, protetora, amiga, trabalhadora, determinada, quando quer tem a lngua ferina, sabendo como atingir. 4 - Mais comum em pessoas do sexo feminino Autoritria, altiva, maternal, dominadora, possessiva, pouco romntica, ora traioeira e rancorosa, violenta, ambiciosa, generosa, amorosa, voluptuosa, tranqila, lenta, com poder de cura, distante e correta. protetora, competente, dedicada, mandona, intrigante. Autoritrias e persistentes com relao aos filhos, preocupadas, responsveis e decididas. Amigas e protetoras, super mes. Agressivas e at traioeira, quando a segurana dos filhos e da famlia est em jogo. Falantes e no gostam da solido. Gentil, compassiva, compreensiva e apegada a famlia. Honesta e amante das crianas. Organizada e pontual, gosta da simplicidade. Faz o que previsto sem muita imaginao. Seu humor varivel, possui corao bondoso e consegue o que quer. Veste-se na moda mas discreta. Vaidosa, principalmente com os cabelos. Frgil, sensvel e chorona Geralmente tem postura altiva e elegante. 5 - Mais comum em pessoas do sexo feminino No gosta de ser vigiada, mandada, controlada, pois ciente da sua responsabilidade, sensitiva e intuitiva, sensibilidade a perceber "cargas" nas pessoas e ambientes, "sentindo" por um momento esta energia pesada, mas que passa em seguida, sensibilidade a perceber se as pessoas so honestas e corretas, so francas e corretas, motivo pela qual as pessoas confiam nela com facilidade. Espiritualista, gosta do certo e do correto, procura fazer as coisas com perfeio, seno no se sente satisfeita. "Mo" boa para cura, "trabalhos" e ajuda astral/espiritual, como tambm se rogar uma praguinha pega tambm, normalmente o que faz para os outros funciona, mas para si no (motivo pelo qual sempre algum tem fazer algo por ela). No trabalho desenvolve sua atividade com "macetes" prprios para maior rapidez e perfeio do mesmo. No quer peguem ou usem suas coisas sem que lhe peam, mesmo que no queira mais (inclusive marido e namorado). Quando algo no sai bem, se emburra e faz "bico". Aparentemente calma, mas se provocada tem "guerra" e da boa, com pessoas de relacionamento mais prximo, guarda at "estourar", no h muito meio termo, ou 8 ou 80, se tiver que dizer e resolver na hora. Por orgulho ferido e no saber como concordar ou voltar atrs em determinadas situaes, que as vezes necessrio, pode sofrer por longo perodo ou uma vida inteira. Quando ama fiel e dedicada, ciumenta e possessiva. Se necessrio se abstm de benefcios e diverso prpria em favor de um bem maior (sua famlia, sua vida conjugal) pois gosta de uma vida social ativa. Vaidosa, altiva, aparentemente segura e auto suficiente, elegante, eloqente, atrevida, temida pelas mulheres, ativa, esperta, briguenta, escandalosa se necessrio "roda a baiana", dedicada, impaciente, colrica, sensual. Vistosas (ou procuram s-la) e gostam de roupa da moda e objetos de adorno. Seu temperamento forte. Gosta de ser envolvida por pessoas marcantes e que possam protej-la. Assim como est alegre e corts, pode se tornar spera. Aparentemente nada teme e odeia se sentir velha. Gosta danar e no muito de guardar confidncias. Passional, audaciosa, alegre, agitada, lder, vaidosa, intrigante, irritvel as vezes vingativa e ferina no falar. Ora extrovertida e engraada, franca, gosta da natureza, ambiciosa

e de temperamento forte, lutadoras, guerreiras e comunicativas, gostam de viagens. Quando negativas ou com problemas pessoais, tendem a depresso e angstia. No aceitam mentiras e gostam de pontualidade. 6 - Mais comum em pessoas do sexo feminino Sensvel, emotiva, se emociona e chora com facilidade, faz da sua parte afetiva o ponto central da sua vida, se no amor est bem, tudo vai bem, se est mal, tudo vai mal; motivo pelo qual so ou se tornam ciumentas e possessivas. Muitas vezes estragam seu relacionamento, pelo excesso de cobrana junto ao parceiro, at mesmo sem perceber ou achar que natural. Pela sua sensibilidade afetiva, cria uma expectativa de recebimento de ateno (gosta de ser elogiada e paparicada), carinho e romantismo, que quando no acontece (alguns homens no possuem esta sensibilidade, ou ao menos nesta intensidade) a cobrana e a imaginao automtica, na qual o parceiro s vezes paga sem dever, ou de tanto "pagar" pode vir a se afastar, pois quando "se aperta demais o parafuso, espana" . Se entrega e entra de cabea com muita facilidade nos relacionamentos, sem reservas afetivas, demonstra com prazer e naturalidade seu afeto e amor. Quando as pessoas lhe conhecem num primeiro contato pode passar a impresso de "nariz empinado", mas na sequencia mudam de idia. Vaidade apurada e precoce, no sai de casa sem se sentir que "est bem", mesmo v a algum lugar prximo (padaria, farmcia...). Determinada no trabalho, executa com vontade e determinao, pois no gosta da pobreza, ao contrrio, quando podem, gostam de produtos de marca e qualidade. No sentido que querer ajudar, entra em questes alheias, e acaba se metendo em confuso. Altiva, ciumenta, provocante, sedutora, briguenta, nervosa, vaidosa, amorosa, morosa, respeitosa, autoritria, ora mentirosa, astuta, as vezes hipcrita, volvel, infantil, guerreira, submissa. Quando pode procura ajudar. Boa anfitri, no confia e no acredita em muita gente. Pessoa graciosa e elegante, gosta de boas jias, roupas e perfumes caros, escondem desejo e vontade de ascenso social. Principalmente em casa, gosta das coisas bem arrumadas, e exigente, quem desarrumar que arrume. Curiosa e boa memria, no demonstra sua ambio. 7 - Comum para ambos os sexos Passa da calma para irritao com facilidade, teimoso, impulsivo. Inseguro com relao ao futuro, dvidas se gostam de si ou se gosta das pessoas, perodos que entra em depresso com certa facilidade. Quando se defrontam com um problema mais srio, o primeiro impulso dar a volta, postergar o enfrentamento, prefere sair, viajar. Diferente dentro e fora do seu lar, fora mais amigo, mais afetuoso, mais compreensivo, dentro, mais irritado, parece que pe pra fora seu nervosismo e instabilidade, em algumas situaes as outras pessoas "pagam o pato" por seus problemas e dificuldades. Teimoso em opinies e no sentido de fazer algo, mesmo que lhe digam que no dar certo, mesmo assim faz por teimosia, como que para provar, e l na frente vai perceber que s perdeu tempo e tem que recomear. Quando quer muito carinhoso, sensvel, fica "sentido" com certa facilidade. Gosta de saber sobre "tudo" para poder conversar sobre qualquer assunto, procura se aculturar e se adapta em qualquer meio social. Gnio forte, de difcil controle, "fecha portas" e cria barreiras com pessoas, por frases e palavras fortes que diz num momento de impulso, e depois fica difcil de consertar pelo seu gnio e teimosia. O certo o que acham e no o que as pessoas ou uma sociedade diz. Possessivo e briguento por amor. Gosta de amigos mas no confia muito, exigente. No gostam de receber ordens. Veste-se muito bem, porm dentro do seu bom gosto que s vezes pode parecer extico. Lder, benevolente, generoso, responsvel, confuso, ansioso, rgido, ora hipocondraco. Dotados de sabedoria, pela sua busca de respostas e aprimoramento de conhecimento geral. Gosta de lugares em que possa aplicar e colocar suas idias e projetos, tem forte lado social. Bom projetista e organizador, mantm suas coisas organizadas e no gostam que peguem ou que mexam. Aparncia modesta e reservada. No gosta de pedir ajuda. Procura manter uma postura, observador. No sabe disfarar suas emoes. Fraco para bebida, tendncia a ter problemas de aparelho digestivo (sistema nervoso com muita atividade). Guerreiro, valente, combativo, geniosos, intuitivo, instvel, lder, benevolente, generoso, responsvel, confuso, ansioso, rgido, introvertido.

8 - Comum para ambos os sexos (com fortes caractersticas do n 7 tambm) Sensvel a bebida alcolica, teimoso, ranzinza, exigente com relao a padro e comportamento das pessoas, com os seus no que tange moral, gosta dos filhos a sua roda, se possvel a vida inteira. Agride as pessoas no pelo que diz mas como diz, quando v j disse, brigo se preciso, no leva desaforo pra casa impotentes, calmos, intolerantes, turro, invocado, responsveis, ranzinzas, calados, tmido, de poucos relacionamentos, poucas pessoas lhe entendem. Amadurecem precocemente, comeam cedo na vida com trabalho e responsabilidades, envelhecem fisicamente mais cedo. Impulsivo, rgido, respeitoso, conservador, valente combativo, instvel, sensvel, se irrita com facilidade, as coisas tem que ser do seu jeito, quando sente que no consegue mudar uma situao, se afasta. No gosta de receber ordens e no demonstra o que pensa ou o que sente, salvo para pessoa muito especial. Reservado, no dado a muitas brincadeiras e festas. 9 - Em ambos os sexos Tem temperamento infantil, so jovialmente inconsequentes, brincalho, irrequieto e alegres. Como crianas, de modo geral, gostam de estar em festas e atividades esportivas e sociais. Eternos jovens brincalhes, irreverente e enrgico. Mesmo adulto possui caracterstica infantil. 10 - Ambos os sexos So pessoas espertas e geis, so de boa f, pois acreditam em tudo e em todos. So msticos e muito intuitivos. Seu lado emocional aflora com muita facilidade, pois torna-se carismtico e carinhoso. Gostam de querer fazer tudo, mas so muito indecisos e inseguros, com grande probabilidade de no terminar nada. Adora apresentar-se em pblico, tornando-se o centro das atenes. Gosta de roupas prticas e gosta muito de ajudar os outros, mas detesta quem invade sua intimidade. Adora dormir e um pouco preguioso. larga tudo por amor. Seus filhos so francos, amveis e rancorosos. Geralmente tem peito bem desenvolvido, estatura mdia/alta com pele sensvel. refinado, exigente, sensvel, discreto, rancoroso. Aristocrtico, fisicamente magro e esbelto, nervoso, galante, agitado, sorriso irnico, olhos aguados, elegante, bom gosto, aprecia jias e obras de arte, inteligente, esprito curioso e observador, conhece a vida de todo mundo, esnobe. Quando rico generoso e quando pobre avaro. Nunca ataca pela fora, mas sua arma a lngua. Solitrio, no trabalho gosta de silncio e concentrao, observador, gil, esperto, sempre atento. Seu objetivo em primeiro lugar. Lder e independente, ora pacientes. Rpido e espontneo nas aes. Comunicativo, amante e sonhador, romntico e vaidoso, passam por esnobe e exibicionista, gosta de exercer sua qualidade de lder no meio social. so de boa f, pois acreditam em tudo e em todos. So msticos e muito intuitivos. Seu lado emocional aflora com muita facilidade, pois torna-se carismtico e carinhoso. Gostam de querer fazer tudo, mas so muito indecisos e inseguros, com grande probabilidade de no terminar nada. Adora apresentar-se em pblico, tornando-se o centro das atenes. Gosta de roupas prticas e gosta muito de ajudar os outros, mas detesta quem invade sua intimidade. Adora dormir e um pouco preguioso. larga tudo por amor. Seus filhos so francos, amveis e rancorosos Geralmente tem Peito bem desenvolvido, estatura mdia/alta com pele sensvel Jovem, romntico, gil, flexvel, inteligente, delicado e volvel, aprecia a riqueza e corre atrs do poder, paciente, emotivo, nervoso, calado e paciente para fazer as coisas, seco, respeitoso. 11 - Ambos os sexos Detesta quem invade sua privacidade. Severo, austero, combativo, viril, autoritrio, protetor, solitrio, paternal, exigente, guardio da moral, generoso. 12 - Mais comum para sexo feminino

Seca, taciturna, sade precria, enrgica, nervosa, honesta, trabalhadora, previdente, sbria, prtica, casta, autoritria, apegada aos filhos. Volvel, sonhador, aprecia jias e coisas caras, amoroso, inteligente. Observador, guerreiro (mas logo se cansa), sensual, geralmente bonito fisicamente, magro, alto e esbelto, irrequieto, intuitivo, generoso, mentiroso. De personalidade mutante, pode mudar algumas vezes durante o dia. Encantadora, autoconfiante e falante. Se remexe constantemente. Temperamental e orgulhosa, mesmo errada no reconhece. Gosta de ser o centro das atenes. 13 - Ambos os sexos Temperamento forte, sensual, ciumenta, apaixonada, no tem sorte no amor, carente, solitria, fiel, sofrida, guerreira, combativa, impetuosa, vingativa. Inconstante e indeciso, reflete o carter dualstico. Encontra dificuldade em situao onde preciso se definir. Carinhoso, amoroso e sensual. Alienadamente frio e calculista, orgulhoso e vaidoso, ao mesmo tempo reservado e um pouco calado. Ciumento, um tanto solitrio e discreto, e ao mesmo tempo atraente e sedutor. Volvel, sonhador, aprecia jias e coisas caras, amoroso, inteligente. Observador, guerreiro (mas logo se cansa), sensual, geralmente bonito fisicamente, magro, alto e esbelto, irrequieto, intuitivo, generoso, mentiroso. 14 - Mais comum para sexo feminino Observador, calado, atormentado, incansvel, debochado, saudosista, nervoso e intransigente. Envolvente, sedutora, temperamento forte, agressiva e objetiva, honestas e moral. guerreira por natureza no perdendo tempo com futilidade. No cultiva amigos por achar que so interesseiros. Muito simples no sentem-se bem em festas ou reunies. No existe prazer no sexo com raras excees. Sua vida sentimental muito difcil. ingnua, tolerante e crdula. Geralmente tem nariz largo, sobrancelhas grossas, rosto redondo, lbios acentuados, pessoa de estrutura forte. Temperamento forte, sensual, ciumenta, apaixonada, no tem muita sorte no amor, carente, solitria, fiel, sofrida, guerreira, combativa, impetuosa, vingativa. 15 - Ambos os sexos Seus filhos de so cordiais, pacficos e orgulhosos, possui muita sorte e encoraja as pessoas a buscarem seus ideais, seu tema a ecologia. Detesta pedir ajuda, controla muito bem seus sentimentos e possui jeito ingnuo. Geralmente tem rosto oval, nariz proporcional, magro, cabelos compridos, por vezes tem o queixo encompridado, ps e mos grandes e afinados. Carter equilibrado, controla suas emoes e sentimentos, defensor da natureza, local onde se sente bem, no de julgar e condenar. As simpatias e antipatias no intervm em suas decises ou influenciam suas opinies cordiais, pacficos e orgulhosos, possui muita sorte e encoraja as pessoas a buscarem seus ideais, seu tema a ecologia. Detesta pedir ajuda, controla muito bem seus sentimentos e possui jeito ingnuo. Geralmente tem rosto oval, nariz proporcional, magro, cabelos compridos, por vezes tem o queixo encompridado, ps e mos grandes e afinados. Observador, calado, atormentado, incansvel, debochado, saudosista, nervoso e intransigente. 16 - Ambos os sexos Persistente e paciente, no mede esforos para atingir seus objetivos. Generosos ou avaros, conforma situao econmica em que se encontra. Agitado e observador, procuram equilbrio e harmonia, eloquente e inteligente, se sai bem no ataque e na defesa.. Aristocrtico, nervoso, galante, agitado, sorriso irnico, olhos aguados, altivo, bom gosto, aprecia jias e obras de arte, esprito curioso e observador, conhece a vida de todo mundo, esnobe. Quando rico generoso e quando pobre avaro. Nunca ataca pela fora, mas sua arma a lngua. 17 - Mais para pessoas do sexo masculino, porm tambm tem no sexo feminino Esprito brincalho e exuberante. A aparncia fsica muito importante, sorriem com facilidade. apaixonado, esperto, criativo, persistente, alterna impulsividade e racionalidade. Carter imprevisvel,

ora bravo, intrigante e se contrariam com facilidade, ora compreensivos com os problemas dos outros, prima pela inteligncia e criatividade, no gostam de perder tempo com futilidade. No aceitam derrotas sem ter esgotado a ltimas das possibilidades, sensvel e de temperamento difcil. Guarda rancor e d o troco. Precisa de atividade constante, pois tem muita concentrao de energia. gil, dinmico, incansvel, extrema vitalidade, sensual, sorri impertinentemente, malicioso, de paladar apurado e sensvel, inteligente, gozador e socivel, ora desordeiro, insolente, quando convm um trabalhador incansvel. Nasceu para ser lder, pouco romnticos nas palavras, mas com forte poder de atrao pessoal, indecifrveis, seguro, arrojado, empreendedor. 18 - Mais comum em pessoas do sexo feminino Austera, introvertida, calma, lenta, leal, honesta, maternal, trabalhadora, perseverante, lutadora, econmica, bondosa, rancorosa, tmida, reservada, conservadora, moralista. Seu humor se altera as vezes, tornando-se agressiva e lutadora, espiritualista, procura sempre a verdade e o caminho, mais preocupada com os outros que consigo mesma, teimosa e persistente em seu ponto de vista. Muito apegada aos filhos e protetora, ciumenta e possessiva. Exigem ateno e respeito, pouco extrovertidas, no gostam de muita brincadeira. Curiosos por natureza de boa memria . No demonstrando suas ambies. Tenha 100% de certeza, que qualquer destas respostas, no ir influenciar ou alterar a identificao do seu Orix. Importante: Se a resposta que receber, o orix identificado por este mtodo, no batercom o seu, ou com o que tem conhecimento de ser o seu, no se preocupe, por volta de 90% das pessoas que fazem esta verificao, no batem, ao menos os que indicam. Se isto acontecer, ou eu nada sei, e este mtodo furado, ou o procedimento de identificao do seu orix, de alguma forma no se processou corretamente. Porque no se preocupar? A identificao do orix, via jogo ou qualquer outro mtodo, passa necessariamente por duas questes, uma de validade a forma utilizada valida, quem jogou bzios tinha autorizao de fato? O sistema utilizado reconhecidamente vlido pela comunidade? A outra questo quanto ao conhecimento, quem identificou, alm de ser vlido (autorizao via conduta ritual, leia-se obrigao de sete anos e com a devida entrega por seu zelador(a) desta autorizao e ainda as devidas explicaes do que e como fazer com este jogo via de regra no ensinam.) tem o conhecimento de fato de como funciona o jogo de bzios, o conhecimentos das caractersticas de cada orix para sua devida comprovao? O que cada um vai fazer com a informao pessoal, pode dar importncia ou no. Caso d importncia, se j criou uma simpatia por aquele orix, ou at mesmo foi feitopara aquele orix, que agora j pode saber que no fato o dono do seu Ori (fazer um link direto para Ori no site), a soluo est em quando der sua prxima obrigao, assentar o dono do seu Ori e passar a tratar, cuidar ritualmente e religiosamente, como faz com outro, sem abandonar os procedimentos e devoo j estabelecidos com o outro orix. Isto vale tambm para quem j simpatiza com outro orix, que pensava ser o seu, apenas ir acrescentar sua devoo, o orix de fato dono do seu Ori. Muitos dizem que sabem, pouco sabem que no sabem" JOGO DE BZIOS "O Jogo de Bzios uma leitura divinatria e esotrica por excelncia, utilizado como consulta que tem por finalidade identificar nosso Orix (OR: cabea fsica e astral) + (IX: guardio; ou seja anjo de guarda), problemas de plano astra/espiritual - material e suas solues."

Portanto de uma forma definitiva - ningum "fala" ao nosso ouvido, nem Ex e tampouco Oxum, os quais tem forte influncia sobre o jogo, mas no desta forma, se assim fosse, no seria necessrio joglos. A leitura esotrica divinatria est diretamente ligada rnml, cujos babalorixs, so seus portavozes, outras lendas africanas, mostram a ligao do jogo de bzios com Ex, Oxum e Oxal. No captulo destinado aos Orixs, consta essa estreita relao entre Ex e If. O jogo de bzios exclusivo dos candomblecistas praticantes e reconhecidamente iniciados, fora isso farsa, mentira, engdo. Os bzios so jogados em nmero de dezesseis, que correspondem aos dezesseis ods principais, quer sejam: okaran (ex), megioko (ogum), etaogunda (obaluayi), iorosun (yemanj), ox (oxum), obara (oxossi e loguned, na frica um od de xang), od (omolu e oxal), egionile (oxaguian), oss (oy e yemanj), ofum (oxalufan), owarim (oy), egilexebora (xang), egioligibam (nan), ik (ossain e oxumare), obeogund (ew e ob) e alafia (orixal). Duas formas so as mais utilizadas, sobre a urupema (peneira), ou sobre erindilogun (fio de contas), que em alguns casos, nele constam os dezesseis orixs cultuados atualmente no Brasil; igualmente constam desta parafernlia: uma ot, uma vela branca, um adj (espcie de sineta) usado para saudar os orixs, abrir o jogo e convocar o eled do consulente para que permita uma boa leitura; gua; indispensvel os fios de Oxal e Oxum; um cco de if; moedas; favas; obi; orob; um im; uma fava (semente) especial que represente no jogo o eled consultado, aforante a isso um preparo do babalorix, e os ors (rezas) necessrios. O jogo de If, que anterior ao jogo de bzios, adota uma relao semelhante de ods com algumas variaes: ji-ogb; oyk-meji; iwri; di; rosun; ownrin; obr; oknrn; ogund, s; ik; otrpn; ot ou elije oxebora; irt; x; fn e o dcimo stimo od, chamadado xet, odu de xetuw (poder trouxe ele ns)- filho de oxum - tambm chamado akin ox (poderoso mago) - filho de enwre (aquela que foi colocada na senda do bem). Para uma boa leitura de bzios, trs situaes so fundamentais: 1) Conhecimento e aprendizado. 2) Autorizao, atravs de ritual prprio, o qual ministrado por sacerdote responsvel, tendo o iniciado passado por completo, com seriedade e merecimento, seu perodo de iniciao, que so no mnimo 7 anos. 3) Seriedade do consultor e do consulente. Esses so pr-requisitos bsicos para uma leitura honesta e imparcial. Muito importante, quem "responde" no jogo de bzios o orix do consulente, ele quem determina a formao dos bzios para serem analisados, uma espcie de permisso, do orix, para que a situao do seu filho seja exposta. A forma de jogo mais usual, a da leitura por od, feita pela quantidade de bzios "abertos" ou "fechados", em que o babalorix, dever efetuar vrias jogadas para uma leitura mais completa, em alguns jogos, cada queda corresponde a um nico od-orix; o que particularmente pratico por od mltiplo e por "sinca", sendo od mltiplo, porque em uma mesma queda respondem vrios orixs, o que determina o incio e desenrolar do jogo a "sinca", e neste tipo de jogo, tudo lido em uma nica jogada, desde a "cuia" dos orixs, a todos problemas existentes. Este tipo de jogo, s vi, e foi onde aprendi a base, com o j falecido Muzzillo do Ogum Omini que morava no Bairro Alto em Curitiba, o qual me disse de quem aprendeu, mas j no mais me recordo.

O porque e para que se consultam os bzios; pelo mesmo princpio que se vai ao mdico, s vai quem est doente ou para uma avaliao de rotina, da mesma forma, que s toma remdio quem est doente, s se deve fazer algo, se houver alguma necessidade. O futuro - grande questo dos consulentes, no jogo de bzios, pode-se fazer "perguntas", cujas respostas no so detalhadas, mas de uma maneira geral sim ou no, provvel e se no fosse assim no haveria babalorix pobre neste mundo, o futuro a Deus pertence, esta uma frase sbia que algum com muita propriedade disse um dia. O futuro depende muito dos nossos atos presentes, o exerccio do nosso livre arbtrio constante, nada est definitivamente marcado ou decidido, a partir do instante que exercemos nossa vontade, podemos modificar a todo instante nosso futuro; exemplos simples: se algum fica doente e acha que o destino, vai morrer, mas, se procurar um mdico, vai se curar; o futuro foi alterado; assim algum que perca seu emprego, se ficar em casa, vai passar fome, se sair e procurar um emprego, ter grande chance de conseguir e novamente alterar seu futuro; e assim com tudo na vida; uma grande questo que muitas pessoas acham que seu orix, anjo da guarda ou Deus, tem saber de tudo, das suas necessidades, dos seus problemas e simplesmente resolv-los, antes assim fosse, porm, mais uma vez necessrio que o nosso livre arbtrio e o nosso querer, tem que ser constante em nosso dia a dia, no podemos esperar que as pessoas "adivinhem" ou saibam o que estamos querendo ou precisando, se no falarmos, se no nos comunicarmos, evidente que se tem uma forma de faz-lo, sempre podemos dizer o que pensamos e precisamos, mas de uma forma correta, no agressiva, coerente. Sempre temos duas chances em cada situao que nos apresenta, o de sim e de no, se tentarmos, porm se no tentarmos, s resta o no. O jogo de bzios, costumo dizer que uma cincia exata, sabe-se ou no, no cabe meio termo, quem sabe, talvez, ou a leitura a expresso de uma realidade presente ou no, a forma de checar se um jogo est correto, comea pela identificao do orix, a cada orix corresponde um estereotipo de carter e personalidade ao seu "filho", que ao lhe relatar no pode errar ou fugir das suas principais caractersticas, que o babalorix checa com o consulente, se tudo corresponde, as demais situaes do jogo tambm estaro corretas. Porm se observe, que um leitor de jogo de bzios necessariamente tem que conhecer sobre as caractersticas que os orixs imprimem aos seus "filhos" caractersticas estas, que em alguns casos para o mesmo orix, tem variantes, pela sua qualidade apresentada, ou ainda, difere determinadas caractersticas, se o "filho" for do sexo masculino ou feminino, h que se reconhecer uma situao um pouco complexa, e no poderia ser de outra forma, com todas essas variantes um jogo prostitudo, isto , usado de forma inescrupulosa, leviana, por pessoas totalmente estranhas ao processo, pelos ignorantes que se julgam conhec-lo. Com relao ainda esta situao, muito comum alguns iniciados ou at mesmo sacerdotes, que no se preocuparam muito com o aperfeioamento, estudo mais detalhado, prtica exaustiva, incorrem num erro, de conhecer uma pessoa de determinado orix, e classificar suas caractersticas como definitivas para aquele orix, e sempre que ver algum com aquelas caractersticas, achar que aquela pessoa, tambm ser daquele orix, generalizando para sempre todos estes casos e situaes; o erro: esta pessoa que conheceram, pode estar com o orix errado, pois quem lhe atribuiu este orix, no era competente, este um fato muitssimo comum. uma forma de leitura divinatria, que no massifica, isto , uma situao vale para muitos, como no caso do horscopo, mas usada de forma individual, como exemplo, o caso de gmeos, dois ou mais, nascem no mesmo dia, e no entanto, carter e personalidade em muitos casos, totalmente diversos. Limpeza de Aura Esta uma forma de limpeza de aura que qualquer pessoa pode fazer, quando sentir que alguma "coisa" est errada, e sentindo que precisa fazer algo. Este alguma "coisa" pode ser: sensao de "corpo pesado" e "peso" sobre os ombros, insnia, angstia e depresso sem justificativa, inquietao, nervosismo exagerado, doenas que no curam ou no identificadas sem uma explicao, falta de atrao pessoal, projetos que no se realizam, "caminhos" fechados, relacionamento abalado ou destrudo, perdas e prejuzos frequentes...

Muito importante necessrio que haja ao menos uma combinao de alguns desses problemas, se for um s desses indcios, de forma isolada, pode no ser problema de aura carregada com energias negativas, mas sim um problema isolado, BEM COMO devem ser situaes sem explicaes ou justificativas. Por exemplo, se voc trair seu(sua) companheiro(a), e for descoberto(a), a no carga, caca, e no h limpeza que de jeito. O que fazer? Tomar uma Banho de Ervas e/ou fazer um Eb de Odu. Banho de ervas ou Amaci/Ab Tem uma grande relao de ervas, na seo Ervas dos Orixs, com os nomes cientfico, yorubano e popular, se ainda assim voc no identificar, pois vai precisar de no mnimo 7 tipos, procure usar ervas que tenham um bom cheiro, pois via de regra so ervas positivas. Modo de fazer: Colha uma pequena poro de cada erva (mais ou menos de 50 a 100 grs), lave bem as folhas, pegue uma pequena bacia com gua limpa (de 2 a 3 litros), uma vela branca pequena, procure um lugar isolado que ningum v lhe incomodar, sente em cima de um pano branco coloque a bacia a sua frente e acenda a vela ao lado da bacia, coloque as folhas dentro da gua, e inicie a macerao - esfregar de forma que esmaguem as folhas umas nas outras, alternando gesto dentro e fora dgua, de forma a tirar seu sumo, at que fiquem reduzidas a pequenos pedaos de folhas dentro da bacia com gua, que ficar com uma cor esverdeada. Faa de uma forma concentrada com bons pensamentos, a seguir tire os pedaos de folha j macerados, com a mo, de modo a ficar quase s o banho de ervas, que dever guardar (em geladeira conserva mais) numa vasilha para usar por 7 dias seguidos (se possvel). Modo de usar: Aps o banho comum, de preferncia noite, coloque uns dois copos deste banho em uma bacia ou jarra, misture com um pouco de gua quente do chuveiro (se estiver frio), se no, use s o banho, e jogue do alto da cabea, de modo a escorrer pelo corpo, a seguir pode se enxugar e ir deitar, no deve sair para alguma atividade, se for o caso, ento faa o banho de manh. Se aps estes banhos ainda se sentir "carregado(a)", dever fazer um eb de od. Para fazer este eb, primeiro identifique seu orix, para saber qual o tipo de eb. Fazendo um "Eb" Eb de Odu: A quantidade dos componentes ser fornecida se voc solicitar em: identifique seu orix, que, de acordo com seu orix, ir indicar quantos componentes dever usar para este tipo de eb. Componentes: - Bolinho de arroz; arroz branco bem cozido, fazer uma pequena bola (aproximadamente do tamanho de uma bola de sinuca); - Bolinho de farinha de mandioca crua, Oca, - misturar gua at formar uma boa liga, e fazer as bolinhas como as de arroz; - Bolinhos de fub branco e amarelo, acass; cozinhar levemente o fub com gua, at formar o ponto de polenta, ainda morno, fazer os bolinhos, de cada cor; - Ovos; - Canjica branca cozida, eb; considerar "punhados";

- Pipoca, doboru; estourar a pipoca em areia peneirada (preferencialmente de praia ou beira de rio ou lago, em ltimo caso de construo bem fina), colocar a areia no fundo da panela, aquecer bem, e colocar o milho da pipoca at estourar, considerar "punhados". Procedimento: Pedir para algum "passar" em voc, o/a qual dever obrigatoriamente estar usando 2 (dois) contraegun, espcie de pulseira de Ik (palha da costa devidamente "preparada/consagrada", isto , lavada no ab e passada na pemba, o or (reza), um para cada brao, ficar em cima de um tecido branco, um de frente para o outro, segurar um objeto em cada mo, bolinho ou punhado, e passar, esfregando sem muita fora, do alto da cabea, passando pela nuca, braos, peito, costas e pernas, at o p, na seguinte sequncia: punhado de pipoca, bolinho de fub amarelo, branco, arroz, farinha mandioca, ovos e punhado de canjica, dizendo: Sarar e bocunan, sarar e brocunan at terminar o procedimento, em seguida tomar um banho comum e aps jogar o banho de ervas (ab), que dever estar j previamente preparado, do alto da cabea, enxugar e colocar roupa branca, se no tiver, uma roupa clara. Quem passar, tambm bom tomar o banho de ab (ervas). Aps o banho a melhor ocasio para fazer uma OFERENDA ao seu Orix (fazendo oferendas), se no, ir descansar e dormir. Se for fazer a oferenda, escolha um local que possa ficar deitado ou at mesmo ajoelhado de frente para a oferenda; comida de santo; que dever j estar previamente preparada (ver em fazendo oferendas), colocar no cho na sua frente, acender uma vela branca de 7 dias, ou do seu orix, colocar sua cabea de frente, na mesma altura da oferenda de modo que o alto da sua cabea, sua moleira astral, fique prxima da oferenda, dizendo: a ki corodun, mabosun, maborun a ko fenin, xeras je xeras, ocil, ocid ekoman, ora (dizer o nome do seu orix) eu Quando terminar esta reza, converse normalmente com seu orix/anjo de guarda, fazendo seus pedidos. O Ax "Energia mgica, universal sagrada do orix. Energia muito forte, mas que por si s neutra. Manipulada e dirigida pelo homem atravs dos orixs e seus elementos smbolos." O elemento mais precioso do Il, a fora que assegura a existncia dinmica. transmitido, deve ser mantido e desenvolvido, como toda fora pode aumentar ou diminuir, essa variao est relacionada com a atividade e conduta ritual. A conduta est determinada pela escrupulosa observao dos deveres e obrigaes, de cada detentor de ax, para consigo, ser orix e para com seu il. O desenvolvimento do ax individual e do grupo, impulsionam o ax de il. "O ax dos iniciados est ligado, e diretamente proporcional a sua conduta ritual - relacionamento com seu orix; sua comunidade; suas obrigaes e seu babalorix." A fora do ax contida e transmitida atravs de certos elementos e substncias materiais, transmitido aos seres e objetos, que mantm e renovam os poderes de realizao. O ax est contido numa grande variedade de elementos representativos dos reinos: animal, vegetal e mineral, quer sejam da gua - doce ou salgada - da terra, floresta - mato ou espao urbano. Est contido nas substncias naturais e essenciais de cada um dos seres animados ou no, simples ou complexos, que compem o universo. Os elementos portadores de ax podem ser agrupados em trs categorias:

1) "sangue" vermelho 2) "sangue" branco 3) "sangue" preto O "sangue" vermelho compreende: a) do reino animal: o sangue b) do reino vegetal: o ep (leo de dend), osn (p vermelho), aiyn (mel - sangue das flores), favas (sementes), vegetais, legumes, gros, frutos (obi, orob), razes... c) Do reino mineral: cobre, bronze, ots (pedras), areia, barro, terra... O "sangue" branco: a) do reino animal: smem, saliva, em (hlito, sopro divino), plasma (em especial do igbin - espcie de caracol -), inan (velas) b) reino vegetal: favas (sementes), seiva, sumo, alcool, bebidas brancas extradas das palmeiras, yirosn (p claro, extrado do irsn) ori (espcie de manteiga vegetal), vegetal, legumes, gros, frutos, razes... c) reino mineral: sais, giz, prata, chumbo, ots (pedras), areia, barro, terra... O "sangue" preto: a) do reino animal: cinzas de animais b) reino vegetal; sumo escuro de certas plantas, o il (extrado do ndigo) waji (p azul), carvo vegetal, favas (sementes), vegetais, legumes, gros, frutos, razes... c) Reino mineral: carvo, ferro, osun, ots (pedras), areia, barro, terra... Existem lugares, sons, objetos e partes do corpo (dos animais em especial) impregnados de ax; o corao, fgado, pulmes, moela, rim, ps, mos, rabo, ossos, dente, marfim, rgos genitais; as razes, folhas, gua de rio, mar, chuva, lago, poo, cachoeira, or (reza), adj (espcie de sineta), ils (atabaques)... Toda oferenda e ato ritualstico implica na transmisso e revitalizao do as. Para que seja verdadeiramente ativo, deve provir da combinao daqueles elementos que permitam uma realizao determinada. Receber as, significa, incorporar os elementos simblicos que representam os princpios vitais e essenciais de tudo o que existe. Trata-se de incorporar o aiy e o orn , o nosso mundo e o alm, no sentido de outro plano. O as de um il um poder de realizao transmitido atravs de uma combinao que contm representaes materiais e simblicas do "branco", "vermelho" e "preto", do aiy e orn. O as uma energia que se recebe, compartilha e distribui, atravs da prtica ritual. durante a iniciao que o as do il e dos orixs "plantado" e transmitido aos iniciados. A Iylorix ao mesmo tempo iylas, zeladora dos ibs (assentos - representao material do orix na terra, local especfico para receberem suas oferendas, local que se entra em comunho com os orixs), tudo relacionado aos orixs, zelar pela preservao do as que manter viva e ativa a vida do il. O Motivo "Por mais que faamos pelas pessoas sempre haver algum que achar que foi pouco e sempre haver um dia em que acharemos que o que fizeram por ns foi pouco" Para se fazer uma obra deste gnero, preciso uma boa motivao, neste caso uma somatria de razes: uma certa discriminao dos praticantes; um ataque exacerbado de outras religies que para se promover, se aproveitam do desconhecimento de uma parte do povo, e nossa prpria falta de

organizao; o desconhecimento de muitos por falta de uma linguagem simples e aplicativa; o Er (segredo) exagerado por parte de Babalorixs e Iyalorixs, no af de manter seus filhos da santo "prisioneiros" do seu conhecimento, como se fossem o supra sumo e nico dono da verdade. "O Direito e a liberdade para criticar nos leva ao dever de uma soluo apresentar" Como motivo maior, a falta de alguma forma de espiritualidade, que a grande causa do aumento dos males do povo. Seguindo o mesmo princpio de que teremos um corpo saudvel, a medida em que nos protegemos e fortalecemos fisicamente, quanto mais saudvel e bem alimentado estivermos, mais imunes estaremos para com as doenas; espiritualmente, seguimos da mesma forma; quanto mais estivermos fortalecidos espiritualmente, maior ser nossa imunidade contra os males que no enxergamos a olho nu: as energias negativas nas suas mais diversas formas. Esta uma viso totalmente de: dentro para fora, no para sua defesa, porque a mesma no precisa, tampouco para angariar adeptos, mas, para mostr-la como ela , e aconselhar ao leitor(a), a esvaziar a sua cabea de todo e qualquer conceito ou preconceito negativo, quer seja por m informao, m iniciao, m experincia ou pessoas que tenha conhecido, praticantes, que como muitas, pecam pela ignorncia, vaidade ou maldade, usando de forma errada, incompleta ou interesseira esta belssima religio, a ns legada, pelo povo mais antigo do planeta, que pelo fato de ter sido o primeiro, portanto primeira criao Divina na terra, no poderia, jamais, pela prpria interferncia de Deus, ser um mau exemplo para a humanidade futura, com prticas religiosas absurdas, descabidas ou malignas como querem alguns; Faa voc leitor(a), sua "nova" avaliao dessa maravilhosa religio que o CANDOMBL. Com apenas um comparativo, teremos uma grande concluso: De uma maneira generalizada as pessoas se alimentam, no mnimo trs vezes ao dia, ou seja, caf da manh, almoo e jantar, um mnimo suficiente e necessrio para uma vida saudvel sem grandes interferncias de doenas, ao menos as mais comuns; e espiritualmente, quantas vezes nos alimentamos por dia? Em uma grande maioria: nenhuma! Agora pergunto? o que mais importante, nosso corpo fsico ou a parte espiritual? At hoje no encontrei um s, que no respondesse o bvio - a parte espiritual - concluso bvia; "Se no alimentamos nosso esprito diariamente ao menos uma s vez, evidente que o mesmo est e estar debilitado, nos sujeitando e expostos a todo e qualquer tipo de "sujeira astral", as cargas negativas" sobre as quais iremos relatar nesta obra. A falta at mesmo de uma manuteno, da espiritualidade, pois como uma planta, que deve ser regada todo tempo para no morrer, gera uma procura de pessoas s mais diversas formas de religies ou afins, para soluo dos males, os quais, muitos deles poderiam ser evitados. Com uma boa dose de espiritualidade, ainda assim as dificuldades e problemas existem, quanto mais para quem no a tem e cultiva. "Falem dos meus defeitos, mas no me tirem as qualidades" OR Combinao de ODU de IF - IRETE (14) e OFUN (16) "ATEFUN - apelido de If sbio - Adivinhava o orculo s 401 divindades, estavam indo ao estado de perfeio, o sbio de ORI "adivinhou" orculo para ORI; ORI estava indo ao estado de perfeio (DE-PR), mandou-lhe fazer sacrifcio, SOMENTE ORI, O NICO QUE FEZ, O SEU SACRIFCIO FOI ABENOADO, portanto ORI maior que todas as divindades, ORI mais forte que as divindades, somente ORI chegou no estado de perfeio. O iniciado sacrificou! ORI forte, mais que os orixs." Para qualquer Yoruba, a palavra ORI tem uso amplo. ORI num primeiro momento quer dizer cabea; e simboliza tambm - o pice de todas as coisas; o mais alto desempenho, portanto contm o superlativo

ou seja o Znite. Por exemplo, a cabea a parte mais alta e mais importante do corpo humano, a moradia do crebro que controla o corpo inteiro. O lder ou chefe de qualquer organizao referido como "Olri" (a cabea), ORI cabea, cabea alta, alto supremo e o ser supremo LDUMAR (Deus maior). No corpo humano ORI se subdivide em duas colocaes: 1) a cabea fsica - o crnio humano, onde est o crebro que usamos para o pensamento e controle das outras partes do corpo; consciente ou inconsciente; os olhos para tudo ver; o nariz para respirar e cheirar; orelhas para ouvir; a boca para alimentar e falar; a lngua para saborear; nossa essncia masculina ou feminina est na cabea, o rosto que dela faz parte nos distinguem uns dos outros, imprimindo uma identidade individual; sem a cabea o homem e mulher seriam como qualquer "X". 2) a cabea espiritual est subdividida em mais duas partes a saber: Cabea Espiritual APAR-IN (Cabea espiritual interna) - OR-PR (santo pessoal, destino ou parte divina de cada um: escolhido no domnio de JL - divindade de OR. OR-PR acumulao de destino individual; Isto : KNLYN, KNLGB e YNM. AKUNLEYAN a parte do destino que cada um escolhe por vontade (livre arbtrio) prpria AKUNLEGBA a parte do destino o qual est adicionada como complemento de AKUNLEYAN AYANMO aquela parte do destino que nunca pode ser mudado. Por exemplo - pais, sexo, karma, etc. Mas Akunleyan e Akunlegb podem ser melhorado enquanto Ayanm no pode ser modificado . O destino OR-APR est escolhido no domnio de AJAL (divindade de Or) APARI IN de carter individual, uma pessoa poderia chegar a terra com bom destino, mas, sem boa conduta; A maldade da cabea espiritual interna danificar definitivamente o bom destino, o inverso tambm acontece. Porm o "destino" pode ser modificado, numa certa medida, quando certos segredos so conhecidos, dentro de um contexto e conhecimento da Teologia Yorubana. Contudo OR o mais importante entre as divindades. Na ordem de importncia - o primeiro Or; o segundo a me, e se ela tenha morrido, seu esprito; em terceiro lugar o pai, e se tenha morrido, o seu esprito; em quarto lugar, IF e a seguir, seu orix e as outras divindades. (Por Gbolahn Okemuyiwa e Awo Ademola Fabunmi - traduzido por: Adlk ds gn) Ser humano - somatria - O Criador, o procriador, procriadora e ser procriado. Para ser adivinhador, no sentido mais elevado "SER DIVINO", provido de conhecimento e alguma coisa ainda mais misteriosa. Os dois sinais da divindade humana ou humanidade divinizada so: predies e milagres. Para ser um Profeta ver ante mo os efeitos; os quais existem causas, ler a luz transcendental; fazer milagres agir sobre agente universal e sujeit-lo a nossa prpria vontade" Eliphas Levi. Os Orixs "Nosso Orix o elemento de ligao entre ns e Oxal" Conhea cada um dos orixs: Ex, Lgunnde, Nan, Ob, Obaluayi, Ogun, rnmml, Ossain, Oxal, Oxssi, Oxumar, Oxun, Oy, Tempo, Xang e Yemanj.

H que se separar sempre, duas situaes dos Orixs: o histrico (com todas suas lendas) e o divinizado, para que no se caia, em profunda confuso. Ao todo so 401 orixs que compe o panteo africano. Sendo objeto desta obra, os mais cultuados atualmente no Brasil, e de acordo com o ttulo, uma religio a servio do povo, os de maior interesse pela nossa prpria necessidade, maior conhecimento e interao. Levando sempre em considerao que so nominados na linguagem yorubana. Existe uma subdiviso, entre os orixs, que os diferencia e identifica, de uma forma mais individual, mesmo dentro do seu grupo, que denominado "qualidade" do orix, cabe uma explicao mais aprofundada; cada pessoa tem um orix individual, nico e exclusivo, no existem dois orixs iguais em toda terra, e todos possumos, o que chamamos de "cuia', formada por sete orixs, sendo um principal, chamado de "frente" - o dono do Or - , o segundo "ajunt", os demais: "proteo", "carrego", "alicerce" e "cumieira". A cada orix, as qualidades variam de acordo com a nao que se pratica (kto, gge, angola, ijex, fon...), essas qualidades exprimem situaes desses orixs, que podem ser, ttulos honorficos (caso de Xang), tipos de animais, lugares, situaes, formas ... os sete orixs que formam a "cuia" de cada pessoa, com as suas mais diversas qualidades, formam entre si, uma combinao matemtica, quase que infinita, o que propicia a cada indivduo, um orix nico, sem outro igual. A ttulo de exemplo, pegamos uma pessoa que tenha como 1 santo Xang Aganj, e ajunt Oy Igbal; para haver um outro com esses dois orixs nesta ordem e qualidades no difcil, mas que toda a "cuia" coincida, j muito difcil, mas que todos seus orixs do 1 ao 7 coincidam, a ainda com todas as qualidades exatamente iguais, totalmente impossvel, em algum dos orixs que compem sua "cuia" haver no mnimo uma diferena que seja da "qualidade". A determinao desta "qualidade" varia tambm de casa para casa, particularmente a defino, muito em funo do "ajunt" e sucessivamente; bem como sou adepto, que cada pessoa deva ter como 1 e 2 orix um "pai" e uma "me" ou vice-versa, no como regra, mas como equilbrio, como tudo na natureza, pelo que permeia as religies, quer sejam a lgica e o bom senso, e ainda as respostas e formaes que o jogo de bzios, pela sua forma de leitura por od e com "sincas", mostra em sua grande maioria. Incorporao e possesso Assunto polmico at mesmo entre os adeptos, o qual d margem, a interpretaes e atitudes, erradas, exageradas e equivocadas, dentro e fora da comunidade. Duas situaes de extrema seriedade, normatizam e definem na sua essncia a "incorporao" pelo orix do seu "filho", lista na categoria dos adoxs, aqueles que "sentem" o orix: 1 - A Lei de Deus no permite, em momento ou instante algum, que o ser humano, no esteja sempre em condies de exercer seu livre arbtrio, ou seja, comandar a si mesmo. 2 - Este mesmo livre arbtrio est presente em todas as horas e situaes no Candombl, e, como dissemos, o orix, uma energia pura da natureza. "Os Orixs foram criados por olorun (olo=senhor, criador ; orun = espao celeste/ astral, o alm, outro plano) para regerem cada um determinado setor da natureza e paralelamente um setor da natureza humana." Portanto, o que sentem os adoxns quando "incorporados", uma forte vibrao dessa energia, que no primeiro impacto, muito forte e com o decorrer do tempo de "incorporao", vai enfraquecendo, para explicar melhor ao leigo, como uma forma de "encanto", motivo pelo qual a atitude, de quando ainda a pessoa iniciada, no abre os olhos ou fala, pois se o fizer, some o "encanto", com o passar dos anos, este orix "incorporado" assume algumas atitudes independentes, pelo seu prprio amadurecimento e compreenso desta forma de energia . O que varia bastante de pessoa para pessoa, a intensidade

dessa energia, e, como se sente, quando est sob esse efeito. A nica possibilidade, fora disso, para uma perda de conscincia, de que, na frica, conforme consta em alguns livros, eram ministrados aos iniciados (mas somente nesta fase) um tipo de beberagem. Composta de plantas que teriam este poder, da pessoa ficar num estado de letargia ou sub-conscincia. Esta mesma premissa se aplica, s "incorporaes" da Umbanda, aforante o 2 tpico, em que as entidades, so eguns, ou sejam pessoas que passaram pela vida, mas mesmo assim segue o 1 tpico. "Ter Orix forte quem deixar seu Orix forte atravs da conduta e obrigao ritualstica." Mensagens Ex Bara = o rei do corpo (ob + ara) (princpio de vida individual) Ex Odara = aquele que guia (mostra o caminho, vai na frente) Ex o 1 nascido da existncia e, como tal, o smbolo do elemento procriado. Mensageiro dos orixs, elemento de ligao entre as divindades e os homens, a um tempo mais prximo do mundo terreno e mais perto do elevadssimo espao celeste por onde transita rnml, um orix, sempre a primeira divindade a receber as oferendas, justamente para que atue como um aliado e no como um rival que perturbe os procedimentos msticos desenvolvidos durante os rituais. Coerente com seu lugar mtico privilegiado, ele que abre esse "corpus mitopotico" . Princpio dinmico e princpio da existncia individualizada, Ex no pode ser isolado ou classificado em nenhuma das categorias. Ele como o ax (que ele representa e transporta), participa forosamente de tudo. Segundo If cada um tem seu prprio Ex e seu prprio Olorn em seu corpo. O nome de Ex conhecido, invocado e cultuado junto ao orix. E If quem revela e permite-nos sab-lo. O kt representa o crescimento. Agbr, poder que permite a cada um se mobilizar e desenvolver suas funes e seus destinos. Por isso recebe o ttulo de Elegbra (Senhor do Poder). Quem delegou esse poder Ex foi Olorn ao entregar-lhe o d-irn, a cabaa que contm a fora que se propaga. Esta cabaa est presente em seus "assentos", uma cabaa de pescoo grande, e basta Ex apont-la a algo para transmitir seu ax. Ex Elegbra o companheiro de Ogun. Ex Yangi, pedra vermelha de laterita, pedaos de laterita cravados na terra, indicam o lugar de culto Ex. Yangi a representao mais importante de Ex e, assim invocado: Ex Yangi Ob Bab Ex Ex Yangi rei, pai de todos os Ex Ex Yangi o Ex ancestre, o Ex Agb. Ox-tuw, representante direto de Ex, simboliza um de seus aspectos mais importantes, o de ser encarregado e transportador das oferendas, jise-ebo. Ex por ser resultado da interao de um par, o portador mtico do smen e do tero ancestral e como princpio de vida individualizada ele sintetiza os dois, por isso que frequentemente, e, representado pela forma de um par, uma figura masculina e uma feminina, unidos por fileiras de bzios. Ex est profundamente ligado atividade sexual. Representados por um falo (pnis), ou suas representaes simblicas como: os penteados de forma flica, sua arma, o og - basto em forma de pnis -, sua lana; j as cabacinhas representam seus testculos. Ex tambm est representado com objetos sua boca; dedo, cachimbo e principalmente flauta, que vem representar a atividade sexual, como absoro e expulso, ingesto e restituio, com a flauta Ex chama seus descendentes. Portanto smbolo por excelncia da fecundidade. Ex jamais toma a forma de procriador.

Ex cultuado tanto como ls-gn, como ls-orix, e apenas por seu intermdio possvel cultuar os orixs e as Iy-mi (me ancestre). No apenas jis-ebo, mas principalmente jis, o mensageiro, fazendo a comunicao entre tudo que oposto. Com efeito a relao entre Ex e If, indiscutvel, e Ex est representado em um dos principais emblemas caractersticos do culto If, o pn, onde Ex tem sua representao em forma de rosto, de tringulos e losangos. no seu papel de princpio dinmico, de princpio de vida individual e de jise ou elemento de comunicao, que Ex Bar est indissoluvelmente ligado evoluo e ao destino de cada indivduo. Como tal ele tambm senhor dos caminhos Ex Oln, e ele pode abri-los ou fech-los. Ex fica esquerda dos caminhos. O elemento procriado, a prova do poder das Iy-mi, o pssaro, o Elye. Ex foi o primeiro a usar ekdide (pena de uma espcie de papagaio) na cabea, e foi isto que o tornou decano de todos os orixs. Algum que coloca ekdide na cabea sem necessidade, provoca a clera de Ex. Enganosamente ou mal intencionados, os primeiros missionrios que chegaram frica, compararamno ao diabo, por algumas de suas formas, artimanhas e poderes atribudos. Ele tem as qualidades dos seus defeitos, pois dinmico e jovial, havendo mesmo pessoas na frica que usam orgulhosamente nomes como xby (concebido por ex), ou xtsn (Ex merece ser adorado). Como personagem histrica, Ex teria sido um dos companheiros de Oddu, quando da sua chegada If, e chamava-se Ex Obasin. Tornou-se mais tarde, um dos assistentes de Ornmil, que preside a adivinhao pelo sistema de If. Segundo Epega, Ex, tornou-se rei de Kto sob o nome de Ex Alktu. Ex que supervisiona as atividades do rei em cada cidade: o de Oy chamado Ex Akesan. Como orix, diz-se que veio ao mundo com um porrete, chamado, og, que teria a propriedade de transport-lo, a centenas de quilmetros e de atrair, por um poder magntico, objetos situados a distncias igualmente grandes. Qualidades 1) Elegbra 2) Alktu 3) Laalu 4) Jelu 5) Run danto 6) Tiriri 7) Lonan 8) Jele bara 9) Anan ou Inan 10) Bar 11) Jigidi 12) Mavambo 13) Embeberekete 14) Sinza Muzila 15) Sand 16) Baragbo 17) Akesan 18) Baralajki 19) Betire 20) Lamu Bata

21) Okanlelogun LGUNDE Erinl teria tido, com Oxum Yypond, um filho chamado Lgunde, cujo culto se faz ainda, mas raramente em Ilex. No Brasil tem numerosos adeptos. Tem por particularidade viver seis meses do ano sobre a terra, comendo caa, e os outros seis meses, sob as guas de rio, comendo peixe. Seria tambm alternadamente nestes perodos, masculino e feminino respectivamente, razo pela qual, seus filhos alteram perodos distintos durante o ano, ou at mesmo durante o dia , de alterao de humor, gosto, vontade, sendo mais distinto, longos perodos (duram mais ou menos seis meses cada), em que adota, de uma forma mais preponderante (nunca totalmente, apenas prevalece mais uma sobre a outra), ora as caratersticas de seu pai oxssi, com esprito aventureiro (no sentido de viagens), desligado com padres, roupas e cuidado especfico com seu corpo; em outro aspecto, assume, da mesma forma j explicada, as caractersticas da sua me Oxum, sendo dcil, meigo, afvel, carente, amoroso, sensvel, brioso e trabalhador determinado. Valendo tanto para homens ou mulheres que tenham esse orix. Sua cor o azul turquesa com amarelo ouro. NAN A av dos Orixs, tambm chamada Nan Buruku (Buru = esprito ; Iku = morte). Vodum da lama, dos pntanos, seu smbolo, o Ibiiri (I-Biri = enrolou repentinamente ou Ibi = nascimento ; Ri = previamente), assemelha-se ao Sasar[xaxar] de Omol, mas voltado na ponta superior, forrado com as cores azul e branco ou roxo, incrustado de bzios. O feixe de nervuras de palmeira, que formam seu interior, bom como os bzios, representam seus descendentes (filhos), pois Nan, a grande genitora mtica. Tambm chamada de Nan Buruk, Buruk, Ananburuk. No Daom, aparece como a me Mawu (feminino) e Lis (masculino), casal gerador da humanidade. Nos cultos brasileiros considerada a me do todos orixs, a mais velhas das guas; tamb orix da chuva e da lama, que deu origem a terra. Tem tambm relaes com a morte. Em certos mitos considerada a esposa de Oxal, e ainda me de Omol e Oxumar, orixs procedentes da mesma regio que ela. A sua configurao de terra e lama: "A terra deve ser umedecida sempre que seca e quente, a umidade e o frescor representam a paz e o equilbrio. Colocar gua sobre a terra, significa no s fecund-la, mas tambm restituir-lhe seu "sangue" branco com o qual ela "alimenta" e propicia tudo que nasce e cresce e, em decorrncia os pedidos e rituais a serem realizados. Deitar gua iniciar e propiciar um ciclo." Sua ligao com gua e lama, a associam agricultura, fertilidade, aos gros. Ela recebe em seu seio os mortos que permitem o renascimento. Esse aspecto de conter e processar coisas em seu interior, esse segredo ou mistrio que se opera em seu domnio representado pelo azul, e sua capacidade genitora pelo branco. Os mortos e os ancestrais so seus filhos simbolizados pelas hastes de Atori (uma vara simblica) de Odn ou pelas nervuras das palmas de gu-pe. A relao de Nan-k run com a fertilidade representado pelo uso abundante de cauris (bzios). Os cauris desprovidos dos seus moluscos, constituem os smbolos por excelncia dos "dobles" espirituais e dos ancestrais. Brajs, ou bj, filas de cauris enfiados dois a dois em pares opostos,

cruzados em diagonais na frente e atrs, representam claramente o resultado da interao da direita e da esquerda, do masculino e feminino, passado (poente-atrs) e futuro (nascente-frente). Por causa de seu poder, a terra invocada e chamada testemunhar em todos os tipos de pactos, particularmente nas iniciaes e nas guardas dos segredos. Em caso de litgio ou traio, acredita-se que a terra far justia; K il jri que a terra testemunhe Slre: ris lre Orix da justia Seus adeptos danam com a dignidade que convm a uma senhoro idosa e respeitvel. Seus movimentos lembram um andar lento e penoso, apoiado num basto imaginrio que os danarinos, curvados para frente, parecem puxar para si. Em certos momentos, viram para o centro da roda e colocam seus punhos fechados, um sobre o outro, parecendo segurar um basto. Sua saudao Saluba. Na frica, diversas so suas apresentaes, nomes e indicaes, variando muito de regio para regio. Qualidades: 1) Ologbo 2) Borokun 3) Biodun 4) Asainn 5) Elegbe 6) Susure OB Orix yoruba semelhante Oya. Orix do rio Ob, foi a terceira das esposas de Xang, e tambm mulher de Ogum. Segundo uma lenda de If. "Ob era muito enrgica e forte, mais que alguns orixs masculinos, vencendo na luta, Oxal, Xang e Orunmil. A rivalidade surgiu entre ela e Oxum. Esta jovem e elegante. Ob mais velha e sem muita vaidade, mas com pretenso ao amor de Xang. Sabendo o quanto este era guloso, procurava sempre surpreender os segredos da receitas de cozinha utilizada por Oxum, que irritada decidiu-se pregar-lhe uma pea, quando um dia pediu-lhe que viesse assistir a preparao de determinado prato, que, segundo Oxum, Xang, o esposo comum, adorava. Quando Ob chegou, Oxum, estava com a cabea coberta com um pano que lhe escondia as orelhas, e, cozinha uma sopa na qual boiavam dois cogumelos. Oxum mostrou dizendo que havia cortado as prprias orelhas, colocando na sopa, para preparar o prato predileto de Xang. Quando lhe foi servido, tomou com apetite e satisfao, retirando-se, todo gentil na companhia de Oxum. Na semana seguinte que era a vez de Ob cuidar de Xang, decidiu fazer a receita predileta de Xang, cortou uma de suas orelhas e cozinhou com a sopa. Xang ficou repugnado e furioso com a cena. Neste momento apareceu Oxum, retirou seu leno, onde Ob viu que as orelhas de Oxum nunca haviam sido cortadas, sendo por esta caoada, seguiu-se violenta luta corporal, Xang mostrou toda sua irritao e furor. Oxum e Ob, fugiram apavoradas e transformaram-se nos rios que levam seus nomes." Motivo pelo qual, quando Ob se manifesta em alguma das suas iniciadas, leva a mo para cobrir a orelha esquerda, ou ata-se um toro (turbante), a fim de esconder uma das orelhas. Sua cor vermelha. Sua saudao: Oba sire [Ob xir]. Qualidades:

1) Ob Gideo 2) Ob Rew OBALUAY - OMOL (XAPAN) Associado na frica, onde houveram, e ainda ocasionalmente, grandes endemias e epidemias. Obalay; "Rei dono da Terra" , Omolu "Filho do Senhor", Sapata "Dono da Terra" so os nomes dados a Snpnn (um ttulo ligado a grande calor - o sol - tamb conhecido como Bab Igbona = pai da quentura) deus da varola e das doenas contagiosas, ligado simbolicamente ao mundo dos mortos. Outra corrente os define como: Obaluaye: Ob - ilu; aiye; Rei, dono, senhor; da vida; na terra; Omolu; Omo-ilu; Rei, dono, senhor; da vida. Canjanj na Angola. Sua dana o Opanij (cuja traduo : ele mata qualquer um e come), como um ser doente onde mostra suas feridas, o cu e a terra, sua lenda, em outras danas, dana curvado para frente, como que atormentado por dores, e imitam seu sofrimento, coceiras e tremores de febre. Sua "arma" (emblema) o Xaxar (Ssr), espcie de cetro de mo, feito de nervuras da palha do dendezeiro, enfeitado com bzios e contas, em que ele capta das casas e das pessoas as energias negativas, bem como "varre" as doenas, impurezas e males sobrenaturais. Esta representao nos mostra sua ligao a terra, ao tronco e ramo das rvores, transporta assim o As (ax) preto, vermelho e branco. Est relacionado com o ax preto (terra), contido no segredo do "ventre fecundado" e com os espritos contidos na terra. Sua contas como Omolu so vermelho, preto e branco, como Obaluayie o preto e branco, como Xapana, o preto e vermelho. Tambm usa o lagidiba, seu colar ritual feito de pequenos discos preto de chifre de bfalo cortado em rodelinhas, usado para proteger de doenas e tem uma conotao de grau hierrquico. Faz muito uso dos cauris (bzios) em seu braj (colar de bzios) e nos paramentos. Em uma regio ligado a riqueza e patrono dos cauris e conjunto de 16 bzios + 1 da leitura esotrica "rindlogun". Ow nl bnb - Dinheiro(cauris)grande, imenso js ow nl bnl - Mensageiro da riqueza ow nl bnb - dinheiro grande, imenso Na Nigria os owo rindnlogun adoram Obaluaiy e usam, no punho esquerdo, uma tira de Igbosu (pano africano) onde so costurados cauris es. Sua Saudao "Atoto" quer dizer; Silncio, escutai; hora da devoo. Sua vestimenta feita de ko , uma fibra de rfia extraida do Ig-gr, a "palha da costa" , elemento de grande significado ritualstico, principalmente em ritos ligados a morte e o sobrenatural, sua presena indica que algo deve ficar oculto. composta de duas partes o "Fil" e o "Az", a primeira parte, a de cima que cobre a cabea uma espcie de capuz tranado de palha da costa, acrescido de palhas em toda sua volta, que passam da cintura, o Az , seu as-ko (roupa de palha) uma saia de palha da costa que vai at os ps em alguns casos, em outros, acima dos joelhos, por baixo desta saia vai um Xokot, espcie de cala, tambm chamado "cauul", em que oculta o mistrio da morte e do renascimento. Nesta vestimenta acompanha algumas cabaas penduradas, onde supostamente carrega seus remdios. Ao vestir-se com ko e cauris, revela sua importncia e ligao com a morte. Sua festa anual o Olubaj, (Olu-aquele que, ba-aceita, j-comer ; ou ainda aquele-que-come), so feitas oferendas e so servidas suas comidas votivas, seus "filhos" devidamente "incorporados" e paramentados oferecem as mesmas aos convidados/assistentes desta festa, em folhas de bananeira ou mamona.

Suas quizilas (proibies) mudam de casa para casa, e de nao para nao; carneiro, peixe de rio de couro, caranguejo, carne de porco, pipoca, jaca ... Tido como filho de Nana, no Brasil, sua origem, forma, nome e culto na frica bastante variado, de acordo com a regio, essa variao de nomes de conformidade com a regio, Obalua/Xapan em Tap (nup) chegando ao territrio mahi ao norte do Daom; Sapata sua verso fon, trazido pelos nags. Em alguns lugares se misturam em outros so deuses distintos, confundido at com Nana Buruku; Omolu em keto e Abeokut. Seu parentesco com Oxumare e Iroko observado em Keto (vindo de Ais segundo uns e Adja Popo segundo outros), onde pode se ver uma lana (oko Omolu) cravada na terra, esculpida em madeira onde figuram esses tres personagens superpostas, tambm em Fita prximo de Pahougnan, territrio Mahi, onde o rei Oba Sereju, recebera o fetiche Moru, tres fetiches ao mesmo tempo Moru (Omolu), Dan (Oxumare) e seu filho Loko (Iroko). Qualidades: 1) Jagun Agbagba (ligao com Oy) 2) Omolu 3) Obaluayie 4) Soponna/Sapata/Sakpat 5) Afoman/Akavan/Kavungo (ligao com Ex) afomo; contagiante,infeccioso 6) Savalu/Sapek (ligao com Nana) 7) Dasa 8) Arinwarun (wariwaru) ttulo de xapanan 9) Azonsu/Ajansu/Ajunsu (ligao com Oxal, Oxumare) 10) Azoani (ligao com Yemanj e Oy) 11) Posun/Posuru 12) Agoro 13) Tetu/Etetu 14) Topodun 15) Paru 16) Arawe/Arapan(ligao com oy) 17) Ajoji/Ajagun (ligao com Ogun, Oxagian) 18) Avimaje/Ajiuziun (ligao com Nana, Ossain) 19) Ahoye 20) Aruaje 21) Ahosuji/Seg (Ligao com Yemanj, Oxumare/Besn OGN Filho de Yemanj ou Odu com Oxal. Est ligado ao mistrio das rvores, consequentemente Oxal. Seu "assento" est ao p de um Iguyeu (cajazeira) no Brasil, onde um adn, akko ou rb na Nigria e no Daom, e rodeado por uma cerca de peregun. Podendo tambm ficar ao p do Ig-p cujo tronco simboliza a matria individualizada dos funfun (orixs do branco, particularmente Oxal), que as folhas brotadas sobre os ramos ou troncos, simbolizam descendentes e que o mrw a representao mais simblica de Ogn. Akro Ko l'axo - Akro no tem roupas Mrw l'axo Ogn o! - Mrw veste Ogn Mrw Mrw Ogn data de tempos proto-histricos, pr-histrico, violento e pioneiro; suas armas so primeiro de pedra, depois o ferro. Sua primogenitora converte-o em quase irmo gmeo de Ex.

Deus da guerra, imagem arquetpica do soldado, Ogn tambm o deus do ferro, da metalurgia. Do ferreiro ao cirurgio, todos os que utilizam instrumentos de ferro (e o ao por consequencia) em seu trabalho: agricultores, caadores, aougueiro, barbeiros, marceneiros, carpinteiros, escultores e outros que juntaram-se ao grupo desde o incio do sculo, mecnicos e motoristas; rendem homenagem Ogn. Nesse sentido ele o arqutipo da conquista da civilizao humana, consolidada na idade do ferro. Orix de personalidade violenta, obstinada, constante, viril, disciplinada, quando no rgida. Na sua estreita relao, com a natureza humana, na qual o regente dos "caminhos" no seu sentido de trabalho, oportunidades profissionais, e ao mesmo tempo "guardio" da casa, expressa em sua cantiga: Ogn j (Ogn danar) e mrw (fronde da palmeira, usada como sua roupa) Ogn Akr e mrw Iw a gba 'l bg'n (ele ocupar a casa e o caminho) Ogun j e mrw m t yeye (fronde da palmeira cresa) Akro pa ln Pa o jre pa lle pa Ogn pa o jre Akro - uma qualidade de Ogn Nesta cantiga se faz referncia pa ln - corta hoje Pa o jre - corte-o, por favor Lle completamente Nesta toada est se pedindo para Ogun abrir os caminhos. Vai cortando, desembaraando o caminho. Uma outra traduo, fala em matar, de quando os orixs vinham a cavalo, na guerra, e que eles brigavam. Historicamente, teria sido o filho mais velho de Oddu, o fundador de If, usando o ttulo de Onir (Rei de Ir), por se apossar da cidade de Ir, matando seu rei; usava uma diadema, chamada kr , e isso lhe valeu ser saudado, at hoje, sob os nomes de Ogn Onir e Ogn Alkr, inclusive no Brasil, trazidos pelos descendentes dos yorubs. Ogn nico, mas, em Ir, diz-se que ele composto de sete partes. Ogn mjeje lde Ir, frase que faz aluso s sete aldeias , hoje desaparecidas, que existiriam em volta de Ir. O nmero sete associado Ogn e ele ;e representado nos lugares que lhe so consagrados, por instrumentos de ferro, em nmero de sete, catorze ou vinte e um, pendurados numa haste horizontal, tambm de ferro: lana, espada, enxada, torqus, faco, ponta de flecha e enx, smbolos de suas atividades. Uma histria de If, explica como o nmero 7 foi relacionado a Ogn e o nmero 9 a Oy. "Oy era a companheira de Ogn antes de se tornar a mulher de Xang. Ela ajudava o deus dos ferreiros no seu trabalho; carregava docilmente seus instrumentos, da casa oficina, e a ela manejava o fole para ativar o fogo da forja. Um dia, Ogn ofereceu Oy uma vara de ferro, semelhante a uma de sua propriedade, e que tinha o dom de dividir em sete partes os homens e em nove as mulheres que por ela fossem tocados no decorrer de uma briga. Xang gostava de vir sentar-se forja a fim de apreciar Ogn bater o ferro e, frequentemente, lanava olhares a Oy; esta, por seu lado, tambm o olhava furtivamente. Xang era muito elegante, seus cabelos eram tranados e usava brincos, colares e pulseiras. Sua imponncia e seu poder impressionaram Oy. Aconteceu, ento, o que era de esperar: um belo dia, ela fugiu com ele. Ogn lanou-se sua perseguio, encontrou os fugitivos e brandiu sua vara mgica. Oy fez o mesmo e

eles se tocaram ao mesmo tempo. E, assim, Ogn foi dividido em sete partes e Oy, em nove, recebendo ele o nome de Ogn Mej e ela o de Yans, cuja origem vem de Iymsan - 'a me (transformada em) nove'." Sua cor o azul escuro, o primeiro a ser saudado depois que exu "despachado" (ritual que antecede os Xirs - ocasio festiva, que as casas de candombl, cantam para todos os orixs - que este tipo de ex, na sua forma negativa de maldoso, funcionando tambm como uma espcie de guardio do ritual, contra outros tipos de espritos "no iluminados", no perturbe e no deixe, perturbarem o culto). sempre Ogn que desfila na frente, "abrindo caminho" para os outros orixs (mais uma vez, a indicao da sua funo de abrir caminhos), quando eles entram no Il nos dias de festa, manifestados e vestidos com suas roupas simblicas. Qualidades: 1) Onire 2) Alagbede 3) J 4) Omini 5) Wari 6) Eroto ndo 7) Akoro Onigbe RNML Deus do destino, regente dos orculos, rnml um outro nome de If. No Orix. Encontra-se num plano mtico e simblico superior ao dos outros orixs. Se Olrn o ser supremo dos yorubs, o nome que do ao Absoluto, rnml a sua emanao mais transcendente, mais distanciada dos acontecimentos do mundo sub-lunar. Ritual de rnml extremamente rico e complexo e atesta a profundidade da tradio yorub preservada, em alguns lugares no Brasil, tornando-o de fato equivalente, em riqueza mtica e simblica. Na tradio de If o primeiro companheiro e "Chefe Conselheiro" de Oddu quando da sua chegada If. Outras fontes dizem que ele estava instalado em um lugar chamado k Igti antes de vir fixarse em k Itase, uma colina em If onde mora rb, a mais alta autoridade em matria de adivinhao, pelo sistema chamado If. tambm chamado gbnmrgn ou l. o testemunho do destino das pessoas e, por esta razo, chamado Elr pn. Os babalas (pais do segredo), so os porta vozes de Orunmil, que no Orix nem ebora. A iniciao de um babala no comporta a perda momentnea de conscincia que acompanha a dos orixs. No se trata de ressucitar no incosciente do babala o "eu perdido", correspondente personalidade do ancestral divinizado. uma iniciao totalmente intelectual. Ele deve passar um longo perodo de aprendizagem, de conhecimentos precisos,em que a memria, principalmente, entra em jogo. Precisa aprender uma quantidades de Itans (histrias) e de lendas antigas, classificadas nos duzentos e cincoenta e seis od (signos de If), cujo conjunto forma uma espcie de enciclopdia oral dos conhecimentos do povo de lngua yorub. Todo indivduo nasceu ligado a um desses 256 od. No momento do nascimento de uma criana, os pais pedem ao babala para indicar a que od a criana est ligada. O od d a conhecer a identidade profunda de cada pessoa, serve-lhe de guia na vida, revela-lhe o orix particular ao qual ele deve eventualmente ser dedicada, alm do da famlia, e d-lhe outras indicaes que a ajudaro a comportar-se com segurana e sucesso na vida.

Dois sistemas permitem ao babala encontrar o signo de If que est sendo procurado, chave do problema que lhe apresenta o consulente. Um deles bastante elaborado, manipula-se de acordo com certas regras, dezesseis caroos dos frutos do dendezeiro, chamados "coco de If", os ikin if, o outro mais simples e consiste em utilizar um opele if, uma corrente onde esto enfiadas oito metadas do caroo de uma certa fruta. Um od de if formado pelo conjunto de duas colunas verticais e paralelas, de quatro ndices cada uma; cada ndice compe-se de um trao vertical ou de dois traos verticais. H dezesseis combinaes possveis para cada uma das colunas e cada uma delas tem um nome. 1) Ogb 2) Oyk 3) wri 4) d 5) rosn 6) wnrn 7) br 8) knrn 9) gnd 10) s 11) k 12) trpn 13) tr 14) rt 15) x 16) fn Cada um desses dezesseis nomes justapostos, com eles mesmos ou com algum dos quinze outros, forma o nome de um dos duzentos e cincoenta e seis od. Orunmila embora no seja um orix, participa muitas vezes nas histrias de If, da vida e das aventuras dos deuses yorubs. RNML Deus do destino, regente dos orculos, rnml um outro nome de If. No Orix. Encontra-se num plano mtico e simblico superior ao dos outros orixs. Se Olrn o ser supremo dos yorubs, o nome que do ao Absoluto, rnml a sua emanao mais transcendente, mais distanciada dos acontecimentos do mundo sub-lunar. Ritual de rnml extremamente rico e complexo e atesta a profundidade da tradio yorub preservada, em alguns lugares no Brasil, tornando-o de fato equivalente, em riqueza mtica e simblica. Na tradio de If o primeiro companheiro e "Chefe Conselheiro" de Oddu quando da sua chegada If. Outras fontes dizem que ele estava instalado em um lugar chamado k Igti antes de vir fixarse em k Itase, uma colina em If onde mora rb, a mais alta autoridade em matria de adivinhao, pelo sistema chamado If. tambm chamado gbnmrgn ou l. o testemunho do destino das pessoas e, por esta razo, chamado Elr pn. Os babalas (pais do segredo), so os porta vozes de Orunmil, que no Orix nem ebora. A iniciao de um babala no comporta a perda momentnea de conscincia que acompanha a dos orixs. No se trata de ressucitar no incosciente do babala o "eu perdido", correspondente personalidade do ancestral divinizado. uma iniciao totalmente intelectual. Ele deve passar um

longo perodo de aprendizagem, de conhecimentos precisos,em que a memria, principalmente, entra em jogo. Precisa aprender uma quantidades de Itans (histrias) e de lendas antigas, classificadas nos duzentos e cincoenta e seis od (signos de If), cujo conjunto forma uma espcie de enciclopdia oral dos conhecimentos do povo de lngua yorub. Todo indivduo nasceu ligado a um desses 256 od. No momento do nascimento de uma criana, os pais pedem ao babala para indicar a que od a criana est ligada. O od d a conhecer a identidade profunda de cada pessoa, serve-lhe de guia na vida, revela-lhe o orix particular ao qual ele deve eventualmente ser dedicada, alm do da famlia, e d-lhe outras indicaes que a ajudaro a comportar-se com segurana e sucesso na vida. Dois sistemas permitem ao babala encontrar o signo de If que est sendo procurado, chave do problema que lhe apresenta o consulente. Um deles bastante elaborado, manipula-se de acordo com certas regras, dezesseis caroos dos frutos do dendezeiro, chamados "coco de If", os ikin if, o outro mais simples e consiste em utilizar um opele if, uma corrente onde esto enfiadas oito metadas do caroo de uma certa fruta. Um od de if formado pelo conjunto de duas colunas verticais e paralelas, de quatro ndices cada uma; cada ndice compe-se de um trao vertical ou de dois traos verticais. H dezesseis combinaes possveis para cada uma das colunas e cada uma delas tem um nome. 1) Ogb 2) Oyk 3) wri 4) d 5) rosn 6) wnrn 7) br 8) knrn 9) gnd 10) s 11) k 12) trpn 13) tr 14) rt 15) x 16) fn Cada um desses dezesseis nomes justapostos, com eles mesmos ou com algum dos quinze outros, forma o nome de um dos duzentos e cincoenta e seis od. Orunmila embora no seja um orix, participa muitas vezes nas histrias de If, da vida e das aventuras dos deuses yorubs. OSSAIN a divindade das folhas medicinais e litrgicas. A sua importncia fundamental, pois nenhuma cerimnia pode ser feita sem a sua presena, sendo ele o detentor do ax - o poder - imprescindvel at mesmo aos prprios deuses. As folhas nascidas das rvores e as plantas constituem uma emanao direta do poder sobrenatural da terra fertilizada pela chuva (gua-smem) e, com esse poder, a ao das folhas podem ser mltiplos, para diversos fins.

As folhas como as escamas e penas, so e representam o procriado. Elas representam o "sangue-preto", ax do culto. Ossain possui um poder ao mesmo tempo benfico e perigoso. O Eye um pssaro que o representa, o Igb snyin seu emblema, confeccionado com ferro, e simboliza uma rvore de sete ramos com um pssaro em sua haste central, o ferro refora a ligao com o ax do preto mineral, e o pssaro a relao folha-pena e elemento procriado. Nada se faz no candombl sem este orix, as folhas sagradas, para tudo se usa, na iniciao h um bor especfico para Ossain, a cabea do nefito lavada com um lquido composto de folhas associadas a diversos orixs, mas dependentes, em ltima instncia, para seu efeito, da colaborao de Ossain. H um encarregado de recolher as folhas frescas no mato e prepar-las, chamado olsyin. Uma lenda explica a diviso das suas folhas com os outros orixs: "Ossain havia recebido de Olodumar o segredo das ervas. Estas eram de sua propriedade e ele no as dava a ningum, at o dia em que Xang se queixou sua mulher, Oy , senhora dos ventos, de que somente Ossain conhecia o segredo de cada uma dessas folhas e que os outros orixs estavam no mundo sem possuir nenhuma planta. Oy levantou as saias e agitou-as impetuosamente. Um vento violento comeou a soprar. Ossain guardava o segredo das ervas numa cabaa pendurada num galho de rvore. Quando viu o que vento havia soltado a cabaa, e , que esta tinha se quebrado ao bater no cho, ele gritou 'Ew O! Ew O!' - 'Oh! As folhas! Oh! As folhas! -, mas no pode impedir que os orixs as pegassem e as repartissem entre si." A colheita das folhas deve ser feita com extremo cuidado, para no destruir a rvore que as d, e que possam se renovar, seguindo um preceito prprio, para entrar no seu reino, fazer a colheita e preparlas. Ossain vive na floresta, em companhia de rn, um anozinho, que tem uma nica perna, e fuma um cachimbo feito de casca de caracol. Por causa dessa unio com rn, Ossain saudado "Hol!" proprietrio de uma nica perna que como o proprietrio de duas pernas! - aluso s oferendas de galos e pombos que possuem duas patas, feitas a Ossain rn que possui apenas uma perna; razo pela qual no ato se "cravejar" tira-se apenas, uma perna do animal. Suas cores so verde e branco. OXAL inconteste sua posio nica de pai dos Orixs. Lemb, Kassulemb, Lambaranganga, Lembadil, Oulissa, Oulisasa, Obatal, Orsnl, Orixal muitos so seus nomes, cuja variao mais uma vez, se d em virtude da regio na frica que conhecido. Mais importante e elevado deus iorub, o primeiro criado por Olodumar (O Deus supremo), um orix funfn (do branco). Muitas so sua lendas e extensa sua origem e histria na frica, matria destinada aos estudiosos e mais aprofundados na religio Sendo os mais cultuados no Brasil, Oxalufon "o velho" e Oxaguian "o moo" na sua forma "guerreira" de Oxal que carrega uma espada, cheio de vigor e nobreza, seu templo principal em Ejigbo, onde ostenta o ttulo de Eljgb, rei de Ejigbo. Na condio de velho e sbio, curvado ao peso dos anos, figura nobre e bondosa, carrega uma cajado em que se apoia, o Opaxoro, cajado de forte simbologia, utilizado para separao do Orun e o Ayi. No Brasil o mais venervel e o mais venerado, sua cor o branco, seu dia a Sexta-feira, motivo pelo qual os candomblecistas em geral usam roupa branca na Sexta-feira e na virada do ano, num claro respeito e devoo a Oxal. Sua maior festa uma cerimnia chamada "guas de Oxal" que diz respeito a sua lenda dos sete anos de encarceramento, culminando com a cerimnia do "Pilo de Oxaguian", para festejar a volta do pai. Esse respeito advm da sua condio delegada por Olorun, da criao e governo da humanidade.

Qualidades: 1) Oxal (o sol) 2) Oxaguian (o nascer do sol) 3) Oxanyin (oxal moo) 4) Oxadinhan (oxal moo) 5) Oxagiriyan (oxal feminino) 6) Oulissa (oxal no gege) 7) Oxalufan (oxal velho) 8) Ox olokun (oxal do mar) 9) Orixal (oxal do meio dia) 10) Obi-am (esposa de orixal) 11) Orix ok (oxala da agricultura) 12) Ob-ok (oxal da montanha) 13) Ora minhan (filho de odudua e obatal) 14) Orixanl (rei dos orixs) 15) If (o esprito santo) 16) Canabur (o nascer do dia) 17) Obatal 18) Odudua 19) Okin 20) Lulu 21) Ko 22) Olui Bab Roko 23) Bab Epe 24) Bab Lejugba 25) Akanjapriku 26) Ifuru 27) Kere 28) Bab Igbo 29) Ajaguna OXSSI No grupo d - caadores - sobressai Oxssi , est ligado terra virgem. Possui muita importncia em Ktu, torna-se Alktu (Rei do Ktu). xx (princpio dos princpios) dos descendentes de Ktu. Os Oge (chifres de touro) fazem a comunicao entre o Aiy e Orn, chamados de: Olugboohun - o senhor escuta a minha voz. rkr (rkr) - espcie de cetro feitos com pelos do rabo de touro, presos em um couro duro, constituindo um cabo, e revestido com um couro fino, ornado com contas e cauris (bzios). um dos principais instrumentos dos caadores e detm poderes sobrenaturais. Na frica nem um caador, se aventuraria, a ir floresta sem seu rkr. preparado com ps e remdios de diversos tipos, assim como folhas e fragmentos triturados dos animais sacrificados. Antes de serem presas, as razes dos pelos devem durante algum tempo, ficar imerso num pote com uma combinao de elementos que constituem um ax especial, que lhe conferir suas atribuies necessrias. No apenas mais um emblema, tem o poder de manejar e controlar todo tipo de espritos da floresta. Os pelos do rabo - parte posterior (poente) - representam os ancestrais, espritos de animais e de todo tipo de esprito da floresta.

Deus da caa, ligado s matas, irmo mais novo de Ogun, Od tambm parte dos orixs masculinos cujos princpios tambm so feitos de ferro. Alegre, jovial, expansivo e irrequieto, tem enorme popularidade na Bahia onde tambm conhecido pelo nome de Oxssi (xsi). Na frica teria sido o irmo caula ou filho de Ogun, com importncia, como protetor dos caadores; na medicina, pois os caadores passam grande parte de tempo em contato com Ossain na floresta, divindade das folhas teraputicas e litrgicas, e, aprendem com ele parte do seu poder; na ordem social, pois em suas caas e expedies, descobre lugar favorvel instalao de uma nova roa ou de um vilarejo, tonando-se assim o primeiro ocupante do lugar e senhor da terra onl, com autoridade sobre os habitantes que venham a se instalar posteriormente; de ordem administrativa e policial, pois antigamente os caadores od, eram os nicos a possuir armas nos vilarejos, servindo tambm de guardas-noturnos x. O culto de Oxssi encontra-se quase extinto na frica mas bastante difundido no Novo mundo, tanto em Cuba como no Brasil, pois seus iniciados foram vendidos como escravos para esses pases; Eles trouxeram consigo o conhecimento do ritual. Suas cores so azul esverdeado, seu smbolo, o of, um arco e flecha em ferro forjado (hoje, outros metais) e o erukere , insgnia de dignidade dos reis da frica e que lembra ele ter sido rei de Kto. Qualidades: 1) Or ou Orlr 2) Inl ou Erinl, ou ainda Age 3) Ibalmo 4) Fayemi 5) Ondun 6) Asunara 7) Apala 8) Agbandada 9) Owala 10) Kusi 11) Ibuanun 12) Olumeye 13) Akanbi 14) Alapade 15) Mutalambo OXUMAR Simbolizado pela serpente. Sua traduo, quer dizer: arco ris, bem como uma verso, essencialmente masculino, e outra, como fmea ou macho (Besn e Frekun). Besn, a parte feminina de Oxumar, que se transforma durante seis meses do ano (tambm evidenciado pela sua mudana de pele). Parente de Nan e Obaluaiye, o que mostra sua relao com a terra e seus ancestrais. a mobilidade e a atividade. Uma de suas obrigaes, em suas mltiplas funes, a de dirigir o movimento, o senhor de tudo que alongado. O cordo umbilical, que est sob o seu controle; o smbolo da continuidade e permanncia e, algumas vezes representado por uma serpente que se enrosca e morde a prpria cauda. Sua dupla natureza de macho e fmea, simbolizada pelas cores vermelha e azul que cercam o arco ris, ou, verde e amarelo dependendo da regio. Tambm representa a riqueza, um dos benefcios mais apreciados no mundo dos yorubs. Seus iniciados usam brajs , longos colares de bzios, enfiados de maneira a parecer escamas de uma serpente, e trazer na mo um

ebiri, espcie de vassoura feita com nervura das folhas de palmeira, ou Idan duas cobras em ferro forjado. Durante suas danas, apontam alternadamente para o cu e para a terra. Atravs do arco ris, se torna o elemento de ligao entre o cu e a terra, fazendo a ponte aiy-orn, transporta mensagens e oferendas. No Dahom, chama-se Dan, na nao Angola, como Angoro, sua saudao Aroboboy. OXUN Orix originrio da terra de Ijex. Genitora por excelncia, ligada particularmente procriao. Deusa das guas doces, reina sobre os rios, tambm divindade do ouro e dos metais amarelos. Coquete e vaidosa, foi segunda esposa de Xang, tendo vivido anteriormente com Ogun, Orunmil e Oxssi. Maternal, carinhosa e muito afeita s crianas, amante da beleza e do adrno. Tambm chamada de Iylde, ttulo conferido pessoa que ocupa o lugar mais importante entre todas as mulheres da cidade. Seus axs so pedras do fundo do rio Oxum, jias de cobre, no Brasil, pedras de rio e adornos de metal amarelo. Sua cor e contas, amarelo-ouro, sua saudao: Ore Yy o!, chamemos a benevolncia da me! Qualidades: 1) Abalu (a mais velha de todas) - ABAL (carrega ogum uma ians) 2) Jumu ou Ijimu ( a me de todas, estreita ligao com as ymi) 3) Aboto ou Oxogbo (feminina e coquete, ajuda as mulheres terem filhos) 4) Apara (a mais jovem e guerreira) 5) Ajagura (guerreira) 6) Yeye Oga (velha e enquizilada) 7) Yeye Petu Yeye Kare (guerreira) 8) Yeye Oke (guerreira) 9) Yeye Onira (guerreira) 10) Yeye Oloko (vive nas florestas) 11) Yeye ponda (esposa de Oxssi Ibualama, guerreira e porta um leque) 12) Yeye Merin ou Iberin (feminina e coquete) 13) Yeye yl ou ynl (a av, que foi mulher de Ogum ) 14) Yeye Lokun ou Pplkun (que no desce sobre a cabea de suas filhas) 15) Yeye Odo (dos perdes) OY Iy-mesan-run , seu Orki, "me dos nove run", Ysan. Conhecida no Brasil como Yans, cujo nome advm de algumas formas provveis: Oyamsn - nove Oyas; usado como um dos nomes de Oya y omo msn, me de nove crianas, Ians , que da lenda da criao da roupa de Egngn por Oy. ymsn "a me (transformada em) nove", que vem da histria de If, da sua relao com Ogun. Observe-se que em todas as formas, est relacionada com o nmero 9, indicativo principal do seu od. Est associada ao ar, ao vento, a tempestade, ao relmpago/raio (ar+movimento e fogo) e aos ancestrais (eguns). Na Nigria ela a deusa do rio Niger. Principal esposa de Xang, impetuoso, guerreira e de forte personalidade, tambm rainha dos espritos dos mortos, sendo reverenciada no culto dos eguns. Em yorub, chama-se Od Oya.

Diz uma das lendas que Oya lamentava-se de no ter filhos, uma situao consequente da sua ignorncia a respeito das suas proibies alimentares. Embora lhe fosse recomendado comer cabra, ela comia carneiro. Foi consultar um babala, que informou seu erro, lhe aconselhando a fazer oferendas, entra as quais deveria haver um tecido vermelho. Este pano, mais tarde, haveria de servir para confeccionar as vestimentas dos Egngn. Tendo cumprido essa obrigao, Oya tornou-se me de nove crianas. Suas contas so vermelhas ou tijolo, o coral por excelncia, o monjol (uma espcie de conta africana, oriunda de lava vulcnica). Seus smbolos so: os chifres de bfalo, um alfanje, adaga, eruesin[eruexin] (confeccionado com pelos de rabo de cavalo, encravados em um cabo de cobre, utilizado para "espantar os eguns"). Afefe, o vento, a tempestade, acompanha Oya. Qualidades: 1) Oya Binik 2) Oya Seno 3) Oya Abomi 4) Oya Gunn 5) Oya Bagn 6) Oya Onr 7) Oya Kodun 8) Oya Maganbelle 9) Oya Yapopo 10) Oya Onisoni 11) Oya Bagbure 12) Oya Tope 13) Oya Filiaba 14) Oya Semi 15) " Sinsir 16) Oya Sire 17) Oya Gbale ou Igbale (aquela que retorna terra) se subdividem em: a) Oya Funn b) Oya Fure c) Oya Guere d) Oya Toningbe e) Oya Fakarebo f) Oya De g) Oya Min h) Oya Lario i) Oya Adagangbar Essas Oya, esto ligadas ao culto dos mortos, quando danam parecem expulsar as almas errantes com seus braos. Tem forte fundamento com Omulu, Ogun e Ex. O Tempo to importante que ele um orix (e os africanos a muito sabem disso). Tem um dito que diz "O tempo d, o tempo tira, o tempo passa e a folha vira", muitas vezes precisamos que o tempo nos seja favorvel, e outras no, quero dizer, precisamos de tempo curto ou longo, com o bom uso do tempo, muitas coisas se modificam, ou podemos modificar.

Em geral na frente das grandes casas de Candombl, principalmente em Salvador, existe uma grande rvore com razes que saem do cho, e so envoltas com um grande Al (pano branco), este um Iroko, que de fundamental necessidade a sua existncia numa casa de Candombl. Conhecido tambm como Loko, e no Brasil como orix da Gameleira Branca, onde feito seu ritual e suas oferendas, esta rvore foi trazida pelos africanos, mas pela sua existncia com certa facilidade em regies litorneas, possvel que j existisse no Brasil. Este orix no tem qualidades, conhecido na angola como Maianga ou Maiong. XANG Xang teria sido o terceiro lfn y - Rei de Oy -, filho de Oranian e Torosi. Na frica sob seus aspectos, histrico e divino. A filha de Elempe, rei dos Taps, que havia firmado uma aliana com Oranian. Xang cresceu no pas de sua me, indo instalar-se mais tarde, em Kso (Koss), onde os habitantes no o aceitaram pelo seu carter violento e imperioso; mas ele conseguiu, finalmente, impor-se por sua fora. Em seguida, acompanhado pelo seu povo, dirigiu-se para Oy, onde estabeleceu um bairro que recebeu o nome de Koss. Conservou, assim, seu ttulo de Ob Kso, que, com o passar do tempo, veio a fazer parte de seus ork. Xang, no seu aspecto divino, permanece filho de Oranian, divinizado porm, tendo Yamase como me e trs divindades como esposas: Oy, Oxum e Ob. Xang o irmo mais jovem, no somente de Dad-Ajak como tambm de Obaluaiy. Entretanto, ao que parece, no so os vnculos de parentesco que permitem explicar a ligao entre ambos, mas sua origem comum em Tap, lugar onde Obaluaiy seria mais antigo que Xang, e, por defer6encia para com o mais velho, em certas cidades com Seket e Ifanhim so sempre feitas oferendas a Obaluayi na vspera da celebrao das cerimnias para Xang. Xang, viril e atrevido, violento e justiceiro; castiga os mentirosos, os ladres e os malfeitores, razo do que de sobra, para ser denominado, deus da justia. Os dn r (pedras de raio - na verdade, pedras neolticas em forma de machado), so consideradas emanaes de Xang, e so colocadas sobre um od - pilo de madeira esculpida -, consagrado Xang. Seu smbolo ox - machado de duas lminas - lembra o smbolo de Zeus em Creta. Esse ox parece ser a estilizao de um personagem carregando o fogo sobre a cabea; este fogo , ao memso tempo, o duplo machado e lembra, de certa forma, a cerimnia chamada ajere, na qual os iniciados de Xang devem carregar na cabea uma vasilha cheia de furos, dentro da qual queima um fogo vivo; e, em uma outra cerimnia, chamada kr, durante a Qua engolem mechas de algodo embebidas em azeite de dend em combusto. uma referncia lenda, segundo a qual Xang tinha o poder de escarrar fogo graas a um talism que ele pedira Oy buscar no territrio bariba. Os adeptos de Xang , em cerimnias, seguram nas mos o xr , um instrumento musical utilizado apenas por eles (desde que autorizados), feito de uma cabaa alongada e contendo no seu interior pequenos gros, que convenientemente sacudido, imita o rudo da chuva. Em algumas situaes tambm usa um lb - uma bolsa grande em couro ornamentado -, onde guardaria seus dn r, que lana sobre a terra durante as tempestades. Suas danas so acompanhadas por um tambor chamado bt (tem uma forma de ampulheta, com couro dos dois lados de tamanhos diferentes), so pendurados no pescoo por uma tira de couro, e seus tocadores, os olbat, que batem com uma tira de couro no lado menor do tambor, para fazer vibrar o instrumento, e com a mo fazem presses mais ou menos fortes do outro lado, para obter os tosn da lngua yorub.

No Recife, seu nome serve mesmo para designar o conjunto de cultos africanos. Suas cores so o vermelho e branco, e sua saudao : Kaw kabiysl ! - Venham ver o Rei descer sobre a terra! Em sua dan, o aluj , Xang brande orgulhosamente seu ox e assim que a cadncia se acelera, ele faz um gesto de quem vai pegar num lab (sua bolsa) imaginrio, as pedras de raio, e lan-las sobre a terra. Qualidades: 1) Dad 2) Afonj 3) Lub 4) Ogodo 5) Koso 6) Jakuta 7) Aganju 8) Baru 9) Oloroke 10) Air Intile 11) Air Igbonam 12) Air Mofe ou Adjaos XANGO: AIR (AGOYNHAM); AFONJ; AGANJ; AGOGO; BARU; ALAFIM Alguns constam ainda Oranian, que seria seu pai; Dad seu irmo, Aganju um dos seus sucessores, Ogodo que segura dois oxs, sendo o seu dn r composto de dois gumes e originrio de tap; Os Air seriam muito velhos, sempre vestidos de branco e usando segi (contas azuis) em lugar dos corais vermelhos, e seriam originrios da regio de Sav. YEMANJ Ye + omo + eja = me dos filhos peixes, ou, Yy omo ej (Me cujos filhos so peixes). O cristal representa seu poder genitor e sua interioridade (filhos contidos em si mesma). Representa a gestao e a procriao. Em alguns mitos considera-se mulher de rnyn (descendente de Odu e fundador de Oy) de quem ela concebeu Sng (Ancestre dicino da dinastia dos lfin de y). A me dos orixs, esposa de rnsnl. No Brasil a deusa do mar, da gua salgada, enquanto na Nigria, a deusa de um rio, e orix dos Egb, onde existe o rio Yemoja. Tambm a deusa do encontro das guas do rio e do mar. A mais antiga Iy Sagba, que quer dizer, A Me que passeia sobre as ondas. Suas cores so o azul claro, branco e azul e o cristal, sua saudao, Odoyi = Me do rio. Sbado o seu dia consagrado, juntamente com outras divindades femininas. Sei dia consagrado 2 de fevereiro. Segundo algumas fontes; Orix dos rios e correntes, especialmente do Rio Ogun, na frica seria folha de Obatal e Oduduw, casada com Oranyian, fundador mtico de Oy, teria sido esposa de Aganj, e com ele teve um filho Orngan, que a violou e dela so descendentes outros quinze orixs: Dad, Sang, gn, Olokun, Olos, Oy, sun , Ob, Oko, Oke, Saponan; run (sol) e Osup (lua); Ososo e Aje Saluga (orix da riqueza). Seus diversos nomes so relativos aos diferentes lugares profundos (ib) do rio.

Qualidades (seus nomes diferem conforme regio): 1) Yemoja Ogunte (esposa de Ogum Alagbed) 2) Yemoja Saba (fiadeira de algodo, foi esposa de Orunmil) 3) Yemoja Sesu/Susure (voluntariosa e respeitvel, mensageira de olokun) 4) Yemoja Tuman/Aynu/Iewa 5) Yemoja Ataramogba/Iyku (vive na espuma da ressaca da mar) 6) Iya Masemale/Iamasse (me de Xang) 7) Awoy/Iemowo (a mais velha de todas, esposa de Oxal) EW Padre Iniciado no Candombl Importante posio ecumnica deste padre que mostra sua viso sobre o Candombl como religio compatvel e complementar para o benefcio do ser humano; os exageros da Igreja e sua posio atualizada que resgata a legitimidade do Candombl atravs da Carta de Paulo VI - Africae Terrarum Paulo "Olsinad" Botas, 56, padre, telogo, doutor em filosofia, militante de movimento ecumnico, estudioso, pesquisador e iniciado no Candombl, como Og de Ogum no Il Ax Op Afonj, em Salvador, pela Iyalorix Stella D'Oxossi. Tem em sua conduta e no seu trabalho uma viso e posio ecumnica, no sentido que as pessoas rompam seus preconceitos em relao s religies africanas e entendam serem religies complementares e compatveis, para o benefcio do prprio ser humano. Para tanto, coloca de forma clara e inequvoca, situaes que contriburam para o distanciamento destas religies co-irms, bem como o resgate da legitimidade do Candombl como religio, dos exageros da Igreja para atingir seus objetivos de religio superior e oficial nos pases que entrou com seu processo evangelizador, citando e dando a devida ateno, ao documento oficial do Papa Paulo VI, de 1967, o qual valoriza a religio africana em seu documento oficial - Africae terrarum - Terras das frica, no qual reconhece a religio africana como positiva e no mais como religio no-crist, at mesmo porque Cristo veio ao nosso mundo, alguns milhares de anos aps a existncia desta religio. Mostra assim, que Divino as diversas culturas e religies, nos mais diversos cantos da terra. Todo material que segue, est contido em seu livro - Xir , A ciranda dos encantados - publicado pela Editora Ave-Maria, em 1997, separado por temas e dos quais pincei estes contedos. Introduo "Quando o profeta nos questiona: "Acaso no temos um mesmo Pai para todos ns? No nos criou um mesmo Deus? Porque trabalhamos to perfidamente uns contra os outros? (Malaquias 2,10) - Deus quis que assim fosse...se no, nos teria criado um s. Quis Deus que muitos fossem seus nomes e manifestaes, para que houvesse uma partilha permanente entre os homens e mulheres, de todos os tempos e lugares, para se enriquecerem mutuamente com as suas maneiras mltiplas de busc-Lo. O objetivo ampliar o corao das pessoas, que o nico caminho para a paz, reconhecer que Deus nos deu, na sua infinita criao, uma diversidade e pluralidade de expresso, nas mltiplas culturas e humanidades. Todos os orixs, os cristos, os budas, os krishnas, os maoms, os tups e tantos outros que moldamos em linguagens humanas no esgotam a fora espiritual de cada um e de todos, ainda que, na nossa miopia, possamos acreditar que encontramos, no nosso momento histrico, o verdadeiro deus. No podemos deixar para nosso filhos e filhas esse esplio horrorendo e asqueroso de guerras santas, de perseguies sem limites.

Da origem O professor Cavali-Sforza, da Universidade de Stanford, declarava para a revista Veja, em 18 de janeiro de 1995, que o processo de humanizao, ocorreu na frica e hoje todos os seres humanos do planeta descendem dos africanos. A Folha de So Paulo, de 28 de abril de 1995, noticiou as concluses de cientistas americanos, nas revista Science, que "o uso de ferramentas e o surgimento de relaes sociais entre seres humanos comearam na frica e no na Europa, como se pensava at agora". Somos todos africanos de origem. Homens e mulheres de todos os cantos da terra, a partir do seu bero africano foram reinventando seus mitos, suas lendas, seus deuses, suas comidas, suas festas, suas danas e suas msicas na busca incessante de transcender cada vez mais e se perpetuar na histria humana pela ancestralidade. Na tradio religiosa, a pedra ocupa um lugar de qualidade, existe entre a alma e a pedra uma estreita relao. Quando o culto se celebra sobre a pedra, no se dirige prpria pedra, mas ao deus que a tem como lugar de moradia. Jac fez de uma pedra um travesseiro para dormir. E sonha com uma escada cujo topo chegava aos cus e pela qual os anjos de Deus subiam e desciam. E por cima dela estava o Senhor que lhe revela ser Deus de Abrao e de Isaac, seus ancestrais. Jac, quando desperta, proclama que Deus estava naquele lugar. "Quo terrvel este lugar! Esta no outro seno a casa de Deus; esta a porta dos cus" ento levanta-se de madrugada, toma a pedra em que repousara cabea, erige-a em coluna e derrama azeite sobre ela. E chama o lugar de Beith-el - a casa de Deus (gnesis, 28, 10-22). bom lembrar que, at poucos anos, a celebrao da missa era realizada sobre a ara, uma pedra colocada numa cavidade sobre o altar, onde se encontravam as relquias dos mrtires. Ainda o que foi dito Pedro. Pedro, tu s pedra, e sobre esta pedra, erigireis tua Igreja. Na tradio crist, a pedra angular - a que foi rechaada pelos construtores (Lucas 20,17) - a pedra do acabamento, da coroao, da cumeeira, a chave da abbada. Ela foi substituda pelo po. E Beith-el (casa de Deus) converteu-se em Beith-Iehem (casa do po), e o po eucarstico substituiu a pedra como lugar da presena divina. Dos escravos A vinda dos escravos ao Brasil fez com que homens, mulheres e crianas, pertencentes a reinos, naes, cls, linhagens, aliados e inimigos, caadores da medicina natural se encontrassem e redimensionassem as suas tradies culturais e religiosas. Essa era a nica maneira de confrontar a opresso religiosa catlica que se fez acompanhar no apenas dos grilhes de ferro que aprisionavam os corpos dos negros, mas tambm do "aspergir" da gua benta, do nome novo marcado a ferro em brasa nas regies corporais, onde a carne no fosse comprometida e perdesse seu valor de compra e venda: de mercadoria. E tudo isso ao som entoante do "em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo". Catequese e escravido andavam de mos dadas. Os navios negreiros eram batizados com nomes da Virgem: Imaculada Conceio, Me de Deus, etc. muitos padres e ordens religiosas eram possuidores de escravos. Os sofrimentos de Cristo eram exemplos de redeno para o sofrimento imposto pelos catlicos brancos. A expresso religiosa africana foi vista como num espelho pelos colonizadores, o que no era o reflexo nu e cru, da sua cultura eurocntrica e da sua religiosidade catlica romana, deveria ser banido, aniquilado e/ou demonizado. Tudo o que no era o seu espelho, o seu igual, era demonstrao de "possesso demonaca" e suas consultas aos orculos, sacrifcios propiciatrios e outros rituais, eram estigmatizados como bruxaria ou "magia negra". As almas catlicas viviam rogando pragas, maldies e conspirando em sintonia com o bom-tom hipcrita das cortes da Europa.

Mas... os negros souberam se apropriar das formas de organizao religiosa dos colonizadores e criaram, como forma de confronto, suas irmandades religiosas prprias, notadamente as de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos e da Boa Morte. Por meio delas e da contribuio dos seus filiados, buscavam formar peclios suficientes para a alforria dos seus membros e garantir um enterro digno e "cristo" aos seus membros, onde eram mescladas as ladainhas catlicas e os ritos funerrios da nao africana do morto. Tudo sob as barbas da ignorncia dos seus senhores e da fragilidade espiritual da maioria do clero branco, to atento em coibir bruxarias, demnios, orgias, possesses, etc. O papa e seu documento "Africae Terrarum" Em 1967, o papa Paulo VI lanava um documento oficial valorizando a religio africana e a colocando lado a lado das outras religies universalmente conhecidas. Irnica ou intencionalmente, esse documento no foi suficientemente divulgado e amadurecido pelas comunidades crists; o que teria, sem dvida, aniquilado muitos dos preconceitos e dos dogmatismos das igrejas locais. o mais importante o fato de o Papa reconhecer a religio africana como positiva e no mais como uma religio no-crist. Essa mudana de tica legitima e estimula o reconhecimento da diferena como condio fundamental para um dilogo inter-religioso. "A vida espiritual o fundamento constante e geral da tradio africana. No se trata simplesmente da assim chamada concepo "animista", no sentido emprestado a esse termo na histria da religies, no fim do sculo passado. Trata-se, antes, de uma concepo mais profunda, mais ampla e universal, segundo a qual todos os seres e a mesma natureza visvel se acham ligados ao mundo do invisvel e do esprito. O homem, em particular, nunca concebido, como apenas matria, limitado vida terrena, mas reconhece-se nele a presena e a eficcia de outro elemento espiritual que faz a vida humana ser sempre posta em relao com a vida do alm. Desta concepo espiritual, elemento comum importantssimo a idia de Deus, como causa primeira e ltima de todas as coisas. Esse conceito, percebido mais do que analisado, vivido mais do que pensado, exprime-se de modo bastante diverso de cultura para cultura. Na realidade, a presena de Deus penetra a vida africana, como a presena de um ser superior, pessoal e misterioso. A ele se recorre nos momentos mais solenes e crticos da vida, quando da intercesso de qualquer outro intermedirio se julga intil. Quase sempre posto de lado o temor da onipotncia, Deus invocado como Pai. As oraes a ele dirigidas, individuais ou coletivas, so expontneas e por vezes comoventes. E entre as formas de sacrifcio sobressai pela pureza do significado o sacrifcio das primcias(...) A participao na vida da comunidade, quer esta seja no mbito da parentela quer no da vida pblica, considerada como um dever preciso e como um direito de todos, mas ao exerccio desse direito se chega somente depois de uma preparao amadurecida, por meio de uma srie de iniciaes com o objetivo de formar o carter dos jovens candidatos e instru-los sobre as tradies e normas consuetudinrias da sociedade". Paulo VI. - Africae Terrarum Muita violncia teria sido evitada se os catlicos tivessem dado ouvidos e compreendido toda a riqueza dessas palavras do seu lder e pastor mximo. Poder-se-ia ter avanado, e muito, na troca permanente dos valores religiosos. Beber na fonte da tradio religiosa que originou Jesus de Nazar e o cristianismo. Nada est em contradio. So outros momentos e outras culturas, outra vivncias e expresses, outras faces de um mesmo Deus. "Eis porque o africano quando se torna cristo no se renega a si mesmo mas retoma os antigos valores da tradio "em esprito e em verdade." (Africae terrarum) Os tempos so outros... O Papa outro nesse incio de milnio. O brasil outro e outra a sua dimenso religiosa: plural e diversa. Jamais poderemos esquecer que, nos ltimos vinte sculos, a frica foi explorada pela Europa "crist"...o imprio romano explorou o Egito tirando dele trigo, escravos e animais de carga. Os maometanos foram cooptados e organizaram o trfico negreiro em demanda da Europa durante toda a

idade Mdia, com a complacncia da Igreja Catlica Apostlica Romana. No sculo XIX, as potncias europias "crists" ocuparam definitivamente a frica transformando suas naes em protetorados. Os negros - Os escravos As carnes nobres para a Casa-grande, o resto para a senzala. E a criatividade inventou a comida pela qual o Brasil reconhecido no mundo; a negra feijoada dos negros baianos e mineiros. Sempre foi assim a festa comunitria dos negros. A comida farta de Ogum, guerreiro doa caminhos, a dana e os cantos, as roupas coloridas. Senhoras e senhores da folhas, dos chs e infuses que curam e aliviam a todos os que deles se servem. Generosidade e gratuidade so as heranas presentes, at hoje, na nossa cultura. A ganncia e a avareza dos colonizadores e das igrejas foram vencidas pela grandiosidade dos gestos e pelo acolhimento da diversidade e da pluralidade vividas nos quilombos. As igrejas pragmticas, e com ambio expancionista, procuram ocultar pelo tamanho dos seus templos a sua pequenez espiritual. Para elas, as festas religiosas africanas, nos seus barraces despojados, onde a comunidade recebe a todos, (no importando a cor, classe social, religio ou raa); onde a comida repartida fartamente e onde cada filho e filha, generosamente, contribui com o que tem para a festa comum - tais festas s podem ser "uma barbrie". Imersas na sua nsia-quase-vmito de poder e preocupadas com a eficcia e eficincia dos seus investimentos materiais, as igrejas h muito perderam a alegria da partilha e a comunho da mesa. Depois de uma longa histria de represso religiosa aos cultos populares de origem africana e indgena, as igrejas mantm ainda um sentimento de superioridade, separando a f catlica das elites brancas das prticas consideradas ignorantes do povo. Some-se a isso toda a cultura de segregao desenvolvida aps a abolio que, pensando o Brasil em moldes europeus, isolava os negros, dandolhes o estigma de malandros, criminosos, bbados, desocupados e embusteiros. A eles coube os planos sanitaristas que visavam erradicar "as doenas dos pobres": varola, febre amarela, tuberculose, etc. a urbanizao das cidades seguiu o mesmo padro europeu: boulevards e ruas largas para combater a herana africana em nossa cultura, vista como "primitiva e atrasada". Na religio o estigma foi de antema. Interpretando, para a sua melhor convenincia, a religio africana como politesta ( que acredita em vrios deuses) e animista ( que atribui alma e vida a objetos inanimados) afirmava a inferioridade do negro em relao ao branco, cuja religio monotesta era a descrita e de graus infindveis de abstrao. Na frica, o culto tinha um carter familiar e era exclusivo de uma linhagem, cl ou grupo de sacerdotes. As divindades iorubas eram cultuadas em suas cidades: Xang, em Oi; Oxossi, em Keto; Oxum, em Ipond, e assim por diante. Com a vinda ao Brasil e a separao ardilosa das famlias, das naes, das etnias, essa estrutura religiosa no pode se repetir e se fragmentou. Mas os negros criaram uma unidade nesta diversidade e pluralidade e puderam partilhar e comungar os cultos e os conhecimentos diferentes em relao aos segredos rituais de sua religio e cultura. E desta nova maneira de ser e viver, aberta a todos, surgiu a forma acabada do que se chama hoje candombl. Foi a negao da originalidade do outro que fez com que tantas culturas e civilizaes fossem destrudas. Algumas pessoas acabam querendo reduzir os outros a seu tamanho, cor da prpria pele, sua maneira de pensar, de acreditar em Deus, tomado-se como nica referncia na vida e no mundo. Olorum ama tudo o que criou e nos concede que o encontro entre os Orixs e a humanidade seja realizado em momentos de festa e alegria, na partilha da comida e da bebida, para que todos saibam da sua generosidade e misericrdia... Problemas e Solues

"A soluo dos problemas no uma mgica - como uma varinha de condo a qual batemos e o mal some ou as coisa se modificam instantaneamente mas cada problema tem um tempo e forma de soluo." De uma forma geral os problemas so comuns aos seres humanos: amor, trabalho, lar, sade, estudo, magia, egun ("encosto" de pessoa j falecida), cargas negativas, inveja, mau olhado, "olho gordo", karma, retorno (lei do retorno, aqui se faz aqui se paga). A rotina diria, principalmente nas cidades, pe o indivduo em contato com energias negativas que atuam no nosso campo astral/espiritual, impregnando-se em nossa aura e provocando distrbios conhecidos popularmente como "corpo carregado". Estes distrbios surgem, aparentemente sem uma razo concreta ou justificativa. Porm essas cargas negativas so reais, assim como os sentimentos - o amor e a inveja por exemplo - voc no v, mas existem e podem ser de diversas espcies e vrias origens. Espcies: Inveja, "mau olhado", magia, "eguns" (espritos) ... Existem pessoas, ainda que involuntariamente, por uma sensibilidade ou fraqueza astral/espiritual, absorvem cargas negativas de outras pessoas ou ambientes. Origens: - Dirigida: resultado de ao de magia, de inveja sofrida, mau olhado ... - Ambiental: locais como cemitrio e hospital (onde existe uma concentrao de espritos), casas, local de trabalho ... - Egun: so de dois tipos distintos; 1) espritos "sem luz" altamente destrutivos que "encostam" nas pessoas, quer por ao de magia ou ainda por sensibilidade da pessoa. 2) esprito de parentes ou amigos quando em vida, que no seu desconhecimento inicial do mundo espiritual, tentam nos "ajudar" mas acabam nos prejudicando sem perceber. - Retorno: toda energia por ns emitida, seja positiva ou negativa, sempre volta com as suas conseqncias da Lei do retorno. Os sintomas provocados pelas cargas negativas nos atingem de vrias formas Vida afetiva Relacionamentos abalados ou destrudos, falta de atrao pessoal, solido. Caminhos, trabalho e objetivos materiais Projetos que no se realizam, dificuldade de relacionamento e produtividade no trabalho, desemprego e dificuldade para obt-lo, "portas que se fecham", perdas e prejuzos ... Disposio fsica e mental Sensao de "corpo pesado" e peso sobre os ombros, presso na nuca, tirando nossa energia e poder de reao, causando angstia, depresso, pessimismo, inquietao, nervosismo exagerado, insnia, sonolncia durante o dia, cansao, desnimo, vendo as coisas mais feias do que realmente so, sofrendo por antecipao, idias ruins e de auto destruio. Sade Sade frgil, doenas que no curam, males que a medicina no explica ou detecte sua origem, dores de cabea freqentes, enxaquecas, dificuldade de cura... As Solues

"A soluo dos problemas muitas vezes no um fenmeno (como uma varinha de condo que batemos e o mal some ou as coisas se modificam instantaneamente) mas cada um tem uma forma de tempo de resoluo." "Atravs do trabalho de limpeza - eb - que eliminam as energias negativas, que agem como um campo de fora em torno da nossa aura, impedindo que coisas boas se aproximem e atraindo mais negatividade e dificuldades." As solues passam por uma "limpeza" e fortalecimento da aura, e so as mais diversas, atravs da diversidades de "sacodimentos" , oferendas, ebs, boris, obis, abs, pembas ... sempre de acordo com o indicado pelo jogo de bzios, ou mesmo pela vasta experincia prtica do babalorix, o qual j sabe o que fazer em situao conhecida, pois muitas vezes no h a necessidade de se jogar os bzios, como nem sempre preciso "fazer" alguma coisa, em virtude desta experincia, o babalorix se torna um psiclogo prtico, e um bom conselho e orientao resolvem situaes. A forma varia de nao para nao, que so as origens dos locais africanos das diversas casas de candombl; keto, angola, gge, fon, ijex... Existem casos em que a "limpeza" por si s no suficiente, oferendas aos orixs, para obteno de alguma ajuda especfica ou generalizada, preciso, bem como, s oferenda e pedidos no o suficiente - "para tratar uma ferida, preciso, antes limp-la" - h necessidade de se deixar a aura limpa para receber o ax necessrio. "A abertura de melhoria de determinados caminhos pode se obter atravs de pedidos aos orixs por meio de oferendas e Or - reza dos orixs." Oferenda "Quando fazemos alguma oferenda, comida aos orixs, o orix se utiliza dos elementos smbolos ali contidos e transforma em energia positiva, seu ax." Eb "Trabalho de lipeza de aura das energias negativas (encosto de espritos - magias - doenas de plano astral)" Ab "Banho de ervas (selecionadas) maceradas para lipeza de aura." Pemba "Favas - sementes - raladas com pemba (giz especial) branca, utilizada para limpeza da aura. Este p deve ser passado na cabea e corpo - utilizado para limpeza e energizao." Na minha tica, qualquer problema tratvel sem a necessidade de uma iniciao, por mais grave que seja, a iniciao um exerccio de vontade, de amor ao orix, o qual requer dedicao; fazer o "santo" uma misso, mais um elemento para atender ou auxiliar no atendimento quem da religio necessitar, com todos os requisitos necessrios ao bom cumprimento, seriedade, humildade, f, disponibilidade de tempo quando solicitado em detrimento a um lazer pessoal. Em muitos casos se restaura uma energia pessoal, que de certa forma foi "contaminada" e se acrescente uma boa dose de energia positiva a qual est necessitando para desempenho das suas funes. Este tipo de tratamento eu comparo como uma limpeza de caixa d'agua, onde se tira toda gua suja, esfrega-se as paredes com um bom produto de limpeza e coloca-se gua limpa, alis operao

que deveria ser feita periodicamente, pois o contato com essas energias negativas comum e constante. Sabiamente em alguns lugares da China e da frica um doente antes de se internar num hospital , passa por uma limpeza de aura, que vai auxiliar a sua cura. Assim como a gordura de uma cozinha se acumula sobre o azulejo, as energias negativas se acumulam sobre nossa aura, formando um "campo de fora negativo" , onde as energias boas "batem e resvalam" , nos deixando expostos a toda gama de consequncias j relatadas, que estamos sujeitos; e assim como no basta um pano com gua para "lavar" a gordura do azulejo, mas um bom detergente; em nossa aura, pura inocncia achar que simples banho de gua e sal ou poucas ervas, sero suficientes para um bom resultado, como dar aspirina infantil para lcera. "Nosso orix no tem obrigao de nos dar mas, o receber consequncia dos nossos atos." "Receberemos o ax pedido se: Merecermos e se for o tempo de recebermos." "Quem v a vida somente com os olhos do interesse no enxerga o caminho." Sacrifcio de Animais Esta matria deve ser lida com muita ateno, e, guardada, em especial dirigida queles, que sofrem preconceitos diversos por sua prtica, bem como conhecimento com embasamento teolgico. No h como se falar de sacrifcio de animais, sem algumas situaes correlatas, que sejam: - Comparativo outras religies. - Sua teologia, aplicao esotrica e prtica, no contexto africano. - Comparativo quanto a outros animais ou seres vivos. Comparativo outras religies No comparativo outras religies, ainda que posteriores africana, no para se justificar, mas para comprovar que a negao e contrariedade um ato de discriminao. Quando se aceita ou no, pratica o mesmo combate exacerbado das inmeras prticas de sacrifcio contidas nos testamento, algumas discorridas apenas como exemplificao, sendo o prprio testamento, um ajuste, contrato; na histria bblica as duas maiores alianas realizadas por Jeov uma com Abrao e outra com Moiss foram firmadas atravs de sacrifcio de animais e sangue como elemento principal desta confirmao. Estes sacrificios eram por vrios motivos, o principal deles, a expiao dos pecados, firmar tratados e testamentos, cura de leprosos... Aspecto de pacto/testamento O pacto da Lei foi quando da transmisso da Tbuas, transmitida por meio de anjos, pela mo de um mediador, Moiss, e que entrou em vigor com o sacrifcio de animais no monte Sinai (Gl 3:19; He 2:2; 9:16-20). Naquela oportunidade, Moiss aspergiu sobre o altar a metade do sangue dos animais sacrificados, da, leu o livro do pacto para o povo, que concordou em ser obediente. Depois disso, ele aspergiu o sangue sobre o livro e sobre o povo. ( x 24:1-8) Aspecto de cura - A purificao do Leproso A purificao do leproso. 1 O Senhor falou a Moiss, dizendo: 2 "Esta ser a lei do leproso para o dia em que for declarado puro: Ser conduzido ao sacerdote, 3 que sair a seu encontro fora do acampamento para examin-lo. Se o sacerdote constatar que a chaga do leproso foi inteiramente curada, 4 mandar trazer para o purificando duas aves vivas e puras, madeira de cedro, prpura carmesim e hissopo. 5 Mandar imolar uma das aves em cima de uma vasilha de barro, cheia de gua de fonte. 6 Depois, tomar a ave viva, a madeira de cedro, a prpura carmesim e o hissopo, e os molhar, do mesmo modo que a ave viva, no sangue da ave imolada sobre a gua de fonte. 7 Aspergir sete vezes o que deve ser purificado da lepra, declarando puro, e soltar no campo a ave viva. 8 Ento o purificando lavar as vestes, rapar todos os cabelos e se banhar em gua, e ser puro. Depois

poder entrar no acampamento, mas ficar fora da tenda durante sete dias. 9 No stimo dia rapar todos os plos, a cabea, a barba, as sobrancelhas, enfim, todos os plos, lavar as vestes e o corpo em gua, e ser puro. 10 No oitavo dia tomar dois cordeiros sem defeito e uma ovelha de um ano sem defeito, treze litros e meio de flor de farinha amassada com azeite, para oblao, e um quarto de litro de azeite. 11 O sacerdote que fizer a purificao apresentar perante o Senhor o purificando junto com essas oferendas, entrada da tenda de reunio. 12 O sacerdote tomar um dos cordeiros e oferec-lo- como sacrifcio de reparao, junto com o quarto de litro de azeite, agitando-os ritualmente diante do Senhor. 13 Depois imolar o cordeiro no lugar onde se imola a vtima expiatria e o holocausto, em lugar santo; porque a vtima do sacrifcio expiatrio, como a do sacrifcio de reparao, pertence ao sacerdote e coisa santssima. 14 O sacerdote pegar um pouco do sangue da vtima de reparao e untar o lbulo da orelha direita do purificando, bem como os polegares da sua mo e do p direitos. 15 Depois tomar um pouco do azeite que derramar na palma da mo esquerda 16 e, untando o ndice da mo direita no azeite que tem na palma da mo esquerda, aspergir sete vezes perante o Senhor. 17 Depois, com o azeite que ficou na palma da mo untar o lbulo da orelha direita do purificando, o polegar da mo e do p direitos, por cima do sangue da vtima de reparao. 18 O resto do azeite que tiver na palma da mo o sacerdote o passar sobre a cabea do purificando. Assim far por ele a expiao diante do Senhor. 19 Depois o sacerdote oferecer o sacrifcio pelo pecado, fazendo a expiao por aquele que se purifica da mancha. 20 Em seguida o sacerdote oferecer o holocausto e a oblao no altar. Tendo assim o sacerdote feito por ele a expiao, ser puro. 21 Se for pessoa pobre e no tiver recursos suficientes, tomar somente um cordeiro como sacrifcio de reparao a ser oferecido com um gesto de oferenda, para fazer por ele a expiao. Levar apenas quatro litros e meio de flor de farinha amassada com azeite, para a oblao, e um quarto de litro de azeite, 22 duas rolas ou dois pombinhos, segundo as posses, um como sacrifcio expiatrio e outro para o holocausto. 23 No oitavo dia os apresentar ao sacerdote para a purificao, entrada da tenda de reunio, diante do Senhor. 24 O sacerdote tomar o cordeiro de reparao e o quarto de litro de azeite, e os oferecer com um gesto de oferenda diante do Senhor. 25 Depois de imolar o cordeiro do sacrifcio de reparao, pegando um pouco do sangue da vtima, o aplicar sobre o lbulo da orelha direita, sobre o dedo polegar da mo e do p direitos do purificando. 26 Derramar um pouco de azeite na palma da mo esquerda, 27 e com o dedo indicador da mo direita aspergir sete vezes este azeite diante do Senhor. 28 Com o azeite que tem na mo untar o lbulo da orelha direita, o polegar da mo e do p direitos do purificando, no mesmo lugar onde aplicou o sangue da vtima de reparao. 29 O restante de azeite que lhe ficar na mo o sacerdote aplicar sobre a cabea do que se purifica para fazer por ele a expiao diante do Senhor. 30 Depois, de acordo com os recursos, oferecer uma das rolas ou um dos pombinhos 31 em sacrifcio expiatrio e o outro em holocausto, alm da oblao. Assim o sacerdote far diante do Senhor a expiao por aquele que se purifica". 32 Esta a lei para aquele que esteve atacado de lepra e cujos recursos so insuficientes para a purificao. A lepra das casas. 33 O Senhor falou a Moiss e Aaro, dizendo: 34 "Quando tiverdes entrado na terra de Cana que vos darei em propriedade, e eu atingir com a infeco da lepra alguma casa da terra que possuirdes, 35 o dono da casa ir informar o sacerdote, dizendo-lhe: Parece haver infeco de lepra em minha casa.36 O sacerdote mandar desocupar a casa antes de ir examinar a mancha leprosa, a fim de no contaminar o que nela h. Feito isso, o sacerdote ir examin-la. 37 Se, ao examinar a mancha, notar nas paredes da casa cavidades esverdeadas ou avermelhadas, parecendo mais fundas que a parede, 38 sair pela porta da casa e far isolar a casa durante sete dias. 39 Ao stimo dia o sacerdote voltar. Se constatar que a mancha se espalhou pelas paredes da casa, 40 mandar arrancar as pedras infectadas e lan-las fora da cidade, em lugar impuro. 41 Far raspar a casa toda por dentro e o p da raspagem ser lanado em lugar impuro. 42 Outras pedras sero tomadas e colocadas no lugar das primeiras, e a casa ser rebocada com nova argamassa. 43 Se, depois de tiradas as pedras e de a casa ter sido raspada e novamente rebocada, tornarem a surgir as manchas, 44 o sacerdote vir examinar. Se constatar que a manha se espalhou pela casa, h lepra contagiosa na casa. A casa est

contaminada. 45 Ser demolida a casa, com as pedras, madeira e toda a argamassa, que sero levadas para fora da cidade, a um lugar impuro.46 Quem entrar na casa enquanto esteve fechada, ficar impuro at tarde. 47 Quem tiver dormido ou comido nesta casa, dever lavar as vestes. 48 Se, ao entrar na casa, o sacerdote constatar que a mancha no se espalhou pela casa depois de rebocada, declarar pura a casa, pois o mal foi sanado. 49 Para fazer a expiao pela casa, tomar duas aves, madeira de cedro, prpura carmesim e hissopo. 50 Sacrificar uma das aves sobre uma vasilha de barro com gua de fonte. 51 Pegar a madeira de cedro, o hissopo, a prpura carmesim e a ave viva, e os molhar no sangue da ave imolada sobre gua de fonte. Depois aspergir a casa sete vezes. 52 Feita a expiao da casa com o sangue da ave, com gua de fonte, com a ave viva, com madeira de cedro, com hissopo e com prpura carmesim, 53 soltar a ave viva no campo, fora da cidade. Assim far a expiao pela casa e ela ficar pura". 54 Esta a legislao referente a qualquer tipo de infeco de lepra, ou de sarna, 55 a infeces leprosas de vestes e de casas, 56 a tumores, pstulas e erupes da pele, 57 para ensinar quando alguma coisa pura ou impura. Esta a legislao sobre a lepra. Aspecto de expiao do pecado - o sangue que expia (Lv 17,11), sem o qual no h remisso (Hb 9,22) Nm 6.10 e ao oitavo dia trar duas rolas, ou dois pombinhos, ao sacerdote, porta da tenda da reunio; Nm 6.11 e o sacerdote oferecer, um para expiao do pecado, e o outro para holocausto; e far expiao por ele, do que pecou relativamente ao morto; assim naquele mesmo dia santificar a sua cabea. Nm 6.12 ento separar os dias do seu nazireado a Jav, e para expiao da transgresso trar um cordeiro de um ano; e os dias antecedentes sero perdidos, porque o seu nazireado foi contaminado. Portanto, vemos que o nazireu que tem que rapar a cabea, tem que oferecer duas pombas, uma como holocausto e outra como oferta pelo pecado, e um cordeiro, como oferta pela transgresso. Portanto, o apstolo Paulo comprou oito pombas e quatro cordeiros, para os sacrifcios daqueles quatro homens cristos. E, ao que tudo indica, o apstolo Paulo ofereceu tambm, ele prprio, duas pombas e um cordeiro, pois ele tambm tinha feito voto de nazireu, e tinha rapado a cabea em Cencria, como est escrito em: At 18.18 e Paulo ainda permaneceu ali muitos dias, e despediu-se dos irmos, e navegou para a Sria, e com ele Priscila e quila, tendo rapado a cabea em cencria, porque tinha voto. Portanto, vemos que o sacrifcio de animais para expiao de pecados, institudo por Deus, s vale para os pecados cometidos por erro, isto , sem querer, e que para os pecados cometidos mo levantada, ou seja, intencionalmente, no h nenhum sacrifcio de animal que possa servir de expiao, e que a alma que pecar intencionalmente, deve morrer. Em Hebreus 10:1-3, est escrito: Hb 10.1 porque a lei, tendo a sombra das coisas boas que vo existir, no a prpria imagem das coisas, a cada ano os mesmos sacrifcios que oferecem continuamente, nunca pode aperfeioar os que se aproximam. Hb 10.2 porque se no, parariam de ser oferecidos, por no terem mais conscincia de pecados os que servem, uma vez purificados. Hb 10.3 mas neles, h recordao dos pecados a cada ano. Portanto, vemos que os sacrifcios ordenados na Lei de Deus, no Templo, continuam, mesmo aps a morte e ressurreio de Cristo, pois a Epstola aos Hebreus foi escrita aps a morte, ressurreio e ascenso de Cristo, e ela diz que os sacrifcios continuam a ser oferecidos. Em Nmeros, captulos 28:1-8, Jav ordenou que os sacerdotes, no Templo, ofeream um sacrifcio contnuo, um cordeiro de manh, e um cordeiro de tarde, todos os dias, cada cordeiro acompanhado de uma oferenda de farinha de trigo amassada com azeite, e de uma libao de vinho. Aspecto cerimonial

A pscoa foi instituda quando e em comemorao da sada do povo de Deus do Egito e deveria ser comemorada em famlia, como uma espcie de refeio sagrada, por ser uma festa e um sacrifcio (Ex 12,25-28; Nm 9,13), presidida pelo pai, que atuar como sacerdote. Posteriormente com a centralizao do culto, na reforma de Josias, passou a ser imolada no templo pelo sacerdote, que derramava o sangue no altar, prosseguindo-se o cerimonial em famlia ou com amigos ou parentes, em outros lugares ( Dt. 16,5-7; Cro 30, 15-17; 35, 10-14) Dos Muulmanos - Maom disse no Alcoro sagrado: Surata, 22/28; Para auferirem benefcios e celebrarem o nome de Deus nos dias mencionados (os do sacrifcio), sacrificando uma das agraciadas reses. Se abandonaram sua prtica e conduta religiosa, foram por razes prprias que no nos cabe discutir, mas nem por isso devemos abandonar as nossas, como muitos assim o querem. Aceitar isto por parte de outras religies e rechaar o que pratica dos africanos, puro ato discriminatrio, um ato de racismo disfarado, e vai alm disso, est imbutido uma escancarada disputa de mercado, cuja forma de aumentar e manter nos atacando desta forma disfarada e inescrupulosa. Sua teologia, aplicao esotrica e prtica no contexto africano Para sua compreenso h a necessidade da explicao a aplicao da palavra AX, quer seja: Fora/Energia vital Neste contexto o ej (sangue) elemento primordial, no ao acaso, produz uma energia de fato, bem como elemento essencial para iniciao, na religio de toda e qualquer pessoa, sem o qual no haveriam nem novos babalorixs e iyalorixs, no haveria mais, sequer a religio. Independente de qualquer discusso : Esta forma como que utilizado, o sangue e demais vsceras dos animais, tem uma causa e objetivo nobre, o de produzir uma energia, o ax, j tantas vezes mencionado, que ao menos, ir cumprir uma funo, de maior ou menor importncia, beneficiando o alvo de qualquer religio: o ser humano. Comparativo quanto a outros animais ou seres vivos feito algum tipo de comentrio, por quem quer que seja sobre o abate industrial ou caseiro? Absolutamente no; porque? No fundo, no fundo, ningum saberia dizer; Mas, intrinsecamente, j est embutido na cabea das pessoas, um preconceito de ordem religiosa, moral, conservadora ... ou pseudos religiosos e moralistas...atravs de argumentos, os mais variados e convenientes. Porm, quando essas pessoas, lem na Bblia Sagrada, diversas situaes de sacrifcio, j mencionadas; to somente estavam repetindo um ato j praticado, provavelmente advindo dos africanos, que dizem dessas passagens bblicas, nossos algozes? Onde est a maldade, o diablico, se isto pode ajudar algum? O abate o mesmo, s porque um ato religioso? Os vermes, a barata, o pernilongo, a formiga, todos foram criados por Deus, com alguma funo, mas criaturas divinas, claro que so nojentos, nocivos, e, devem se exterminados, as vezes esmagados, pisoteados, outras com mpetos e rituais de sadismo e com plena satisfao, quer seja com o sapato, chinelo, vassoura, ou mesmo de forma macia, o inseticida, o procedimento se faz de forma algoz, por envenenamento, a morte vem lenta e dolorosa ... Do ponto de vista, de que so igualmente, criaturas criadas por Deus (por outro no seria), que diferena tem dos animais imolados no Candombl? O mundo sacrifica animais diariamente.

A concluso que se trata de discriminao e mais alm, disputa de mercado, pelo grande mercado consumidor que so os fiis, disputados inescrupulosamente, e os subterfgios so os mais variados, este um deles. Somos um Povo Profano? No , e nem pode ser coincidncia, que a mitologia Egpcia, Grega e Romana, cujos povos surgiram bem mais tarde que o povo Africano (e alguns at oriundo de l), seus deuses, tenham muita verossimilhana com os elementais (deuses) africanos, a interligao muito grande e muito forte, o deus da caa, da colheita, da chuva, do vinho, da fecundidade, do amor, da sade...acaso seriam eles, povos atrasados, ignorantes, imaginativos? Povos que hoje so considerados a base da humanidade moderna. Muita semelhana tambm est presente, na criao do mundo, segundo textos bblicos, com a dos africanos, do povo yorubano, o homem sendo feito do barro (na histria yorubana moldado por Ajl, o orix funfun moldador de Or -cabea -), moldado e recebido vida pelo sopro do Criador; a separao do paraso com a terra pela ira de Deus, com a histria da separao do Aiy e o Orn. O mercado, na regio yorub, tem a mesma funo do Agora dos gregos ou o Forum dos romanos: um lugar de reunio, onde todo os acontecimentos da vida pblica e privada so mostrados e comentados. No h nascimento, casamento, enterro, festa organizada por grupos restritos ou numerosos,, iniciao ou cerimnia para os orixs, que no passem pelo mercado. No Brasil essa noo da "passagem ao mercado" continua presente e pode ser constatada quando os novios no "dia do nome", so convidados a anunci-lo claramente "para que todos ouam seja na cidade e no mercado". Alguns missionrios primeiros, que l chegaram, constataram estas coincidncias, mas no as revelaram, ao contrrio, foram usadas, as lendas, de forma negativa, difundindo a imagem de povo politesta, profano, tentando impingir-lhes o novo Deus, como nico e verdadeiro. Consequencias, que acompanharam esses povos, quando da sua transferncia ao Mundo novo por ocasio da escravido, e desta feita, sofrendo com intensidade, toda carga repressiva pelo culto da sua religio, no sendo dado, vistas, e ouvidos, a toda sua histria, origem, cultura e procedimentos. Que de uma forma muito tmida, e, infinitamente pequena, perante sua grandeza e liberdade tolhida, hoje tentamos resgatar e lhes dar o seu devido valor. O que nada mais que nosso dever e obrigao, e ainda assim, seus seguidores, nos dias de hoje, so discriminados, e, algumas pessoas, entre elas, "novos" pastores, despreparados ou de m f, por algum interesse ou comando, se aproveitando de uma situao atual, que parte de uma mdia lhes permite; agem como aqueles primeiros missionrios, usando de forma negativa, os hbitos e usos, do qual alguns so ainda primitivos (at mesmo pela sua inocncia, manuteno dos costumes e tradies, e muito mais por um ato de f), para se beneficiarem, a atrarem mais fiis, ou, contribuintes? Contudo a histria ainda no est terminada, e, o passado revela que as perseguies, com o tempo, nada valeram, ao contrrio, revelaram o engano cometido e o castigo devido. Uma Casa de Candombl Para existir um Il (casa de candombl), necessrio um Babalorix ou Yialorix, competente, iniciado dentro da lei, seguindo rigidamente ao longo dos seus anos de iniciao suas normas e preceitos, pois somente assim ter o aval, o consentimento, o ax necessrio para desenvolvimento das suas atribuies, atributos esses consignados por seu iniciador no nosso plano material, e seu consequente desempenho com resultados positivos junto sua comunidade, que s sero obtidos com a aquiescncia dos orixs que os monitoram de forma permanente, permitindo ou at mesmo interrompendo uma situao de resultados realmente significativos, quer seja na sua leitura esotrica ou no trato com o povo. Como ningum planta de manh para colher tarde, um Il com ax, estruturado com estudo, aprendizado, dedicao, humildade, respeito e principalmente, conduta ritual, a medida que vai "merecendo" os orixs vo lhe "dando" ao ponto de se obter uma estrutura suficiente, para o incio das atividades de um novo Il. Em alguns casos, at mesmo por falta de um controle e

fiscalizao, por parte de uma Confederao legitimada, decorrente da no organizao dos adeptos, muitos por convenincia, tem casas que so verdadeiros comrcios (no pelo fato de cobrarem algum benefcio financeiro para sua manuteno e sustento) pelo exagero dos valores pedidos, se aproveitando do medo e da inocncia de algumas pessoas, outras instituem total libertinagem por convenincia de seus comandantes e comandados, outras pela sua ignorncia ou mal iniciao, em vez de ajudarem acabam causando um mal maior, e, infelizmente somos abrigados a conviver com essas situaes que denigrem como um todo a nao candomblecista; Mas como Oxal sublime essas barreiras de alguma forma so superadas, no colocando em risco a religio yorub, e to somente fornecendo subsdios algumas alas de algumas Igrejas, que se aproveitam desses casos de excees para se enaltecerem e nos escrachar, com objetivos de "angariar" mais fiis, visando uma melhoria de arrecadao, mas como Deus nico, de alguma forma nos protege e seguimos adiante. As pessoas que frequentam uma casa de candombl, basicamente so: praticantes, simpatizantes e usurios. A procura por esta religio tanto para prtica como consulta, muito em virtude de um atendimento pessoal e individualizado, em que as pessoas tem uma participao ativa, naquele instante a pessoa no uma a mais numa multido, mas o centro das atenes, de uma forma que possa canalizar toda sua f, para obteno do seu objetivo, e frise-se, a f fundamental e necessria para qualquer intento, onde cada um deve fazer o melhor possvel a sua parte, no caso de quem est sofrendo a ao, comparecer fisicamente com o material no dia e hora marcado, quando solicitado ou orientado para tal, e faz-lo com muita f e dedicao. A hierarquia Observncia de uma hierarquia rgida o instrumento que mantm permanentes as instituies, como o Estado, o exrcito, a religio... sua traduo literal expressa: ordem e subordinao dos poderes eclesisticos, civis e militares; graduao de autoridade, correspondente s vrias categorias. Em princpio, o tempo de iniciao religiosa que conta, vale o ditado - antiguidade posto - seguido do Oye (cargo) que a pessoa ocupe; o mais velho sempre o mais velho, no importa que mais moo tenha seu cargo religiosos de maior importncia; exceo nica, feita ao Babalorix ou Yialorix, que por poder absoluto, est acima de todo e qualquer outro. De casa para casa ou de nao para nao, variam os cargos e seus nomes, e um ou outro detalhe da escala hierrquica, Via de regra so: - abians - por exprimir uma vontade de participar, ou escolhido a fazer parte da comunidade, recebe do babalorix, um fio de contas "lavado" (colar ritual, smbolo do orix do nefito), ou tenha se submetido a um bori (dar "comida" ori, cabea fsica e astral); participam no Il, ajudando com tarefas civis, nas festas, na limpeza e arrumao e decorao do barraco, preparo de caf e almoo, alguma ajuda na cozinha ritual, onde so preparadas as oferendas dos orixs e demais tarefas afins. Iyaw - o iniciado, tambm chamado de adox (aquele que levou adoxum ), neste perodo no lhes so revelados segredos, ficar recluso alguns (que variam de 7 a 21, conforme sua nao), num lugar chamado ronc ou camarinha, um quarto fechado, com algumas esteiras, confiado aos cuidados do seu ojbon (pai-pequeno ou pai-criador) que o auxiliar e ensinar alguns comportamentos durante todo perodo da iniciao, o qual juntamente com o iniciado, manter resguardo neste perodo. Em um primeiro momento feita a raspagem do cabelo, smbolo de submisso e humildade e preparo do ox (o alto da cabea, a moleira astral, chacra principal do corpo humano) para as obrigaes principais. Neste perodo o iniciado tem como objetivo principal receber ax, a qual ser responsvel, pelo seu aumento e manuteno, atravs da rgida observncia, da sua conduta ritual. Completados sete anos de iniciao, os iyaws , aps fazem sua "obrigao" ritualstica que os 7 anos requer, tornam-se gbnm (egbomi - "irmo mais velho"), e tem direito a Ter seu prprio Il com a beno e autorizao do seu babalorix, bem como Poder fazer parte do grupo dos Olois. - Olois`-, podem adoxs ou no-adoxs; os OGS, que quer dizer - chefe - podendo em alguns casos, ter seus otuns e osis ; os postos de AXOGUN, ALAB, OGOTUN, AFICOD, IPERILOD, ELEMOX, ILIGB, PEJIGAN em paralelo a IYAEGB, IYAKEKER (me pequena), BABKEKER (pai pequeno), YIMOR, AJOI ou EKDE, DAG, SIDAG, em casa de Xang, o cargo da KOLAB, a IY SIHA (relacionado a um ato litrgico de Oxal), IYEFUN(BAB), IYLOSSAIN (BAB), IYBAS. Mais especificamente no IL AX OP AFONJ tem os OBS DE XANG, seis da

direita (otuns), com voz e voto; seis da esquerda (osis) somente com voz. - Agb - duas condies a um s tempo: a) antiguidade inicitica (mais de 50 anos); b) antiguidade cronolgica (mais de 60 anos). - Iylorix - (Iylax)/Babalorix. Uma fila hierrquica, a exemplo da que acontece nas "guas de Oxal" assim e procede: Iylorix (bab), seguindo os demais Adox, quer sejam olois ou no, de acordo com o tempo de iniciao, sempre o mais velho na frente do mais moo, sendo a segunda da fila a(o) Iyegb (mais velho(a) adox do ax e segue a fila de acordo com o tempo de iniciao, atrs do ltimo adox, alternando-se ogans e ajois, de acordo com o tempo de confirmao, atrs viro ao abians. O mais velho tudo; sempre se iyaw para o imediato "mais velho", no prprio "barco" (mais de um iniciado recolhido ao ronc para iniciao) de iyaws encontramos a figura do mais velho, chamado dofono , e sucessivamente dofonitinho, fomo, fomotinho, gamo gamotinho... ao dofono aquele a quem se pede a beno em primeiro lugar, devendo, este, contudo, ser o primeiro a servir seus demais irmos mais moos. muito importante o mais velho se colocar no difcil papel; o responsvel - sem que muitas vezes saiba - pelo futuro do seu mais novo, seus anseios, esperanas, fantasias... A quizila e as proibies A quizila uma forma de reao negativa que atinge as pessoas, quer seja fisicamente, causando algum mal estar, ou, na vida pessoal gerando algum "atrapalho" ou perda; e, acontece quando comemos ou fazemos algo que no devemos; todos os orixs tem suas quizilas, e como filhos devemos respeit-las, por exemplo: no devemos comer determinadas comidas, que so oferecidas aos orixs, pelo fato que, quando oferecemos eles esta comida, eles "transformam" as energias daquela comida, em energia positiva para ns, das quais estamos precisando constantemente, portanto comida do orix, no nossa. A quizila, em alguns casos, como se fosse uma "alergia" natural, que comemos alguma coisa, e imediatamente temos uma reao alrgica, porm a mais perigosa aquela que no sentimos de imediato alguma reao, o que erradamente leva alguns filhos de santo, usarem, um sistema, Ah! Eu comi, no fez mal, no ter problema, a que se enganam, pois a reao vir quando menos esperam, atingindo de alguma outra forma. Os iniciados sabem o que devem respeitar, se no o fazem por serem descomprendidos, evidente que h casos de desconhecimento, por uma m iniciao, e muito mais valor ter, se gostarmos daquilo que no podemos, pois muito fcil se evitar, o que no gostamos. As proibies mais comuns, so com relao a determinadas comidas, temperos, folhas, bebidas, cores... Vida Eterna? Por razo lgica, se viveremos fisicamente, neste plano terreno, apenas uma vez e nossa "vida" eterna, este perodo que aqui passamos muito curto, em se comparando com a eternidade, s isto j torna bvio nos preocuparmos com a "outra" vida, mas o raciocnio conclusivo aparecer mais adiante, destacado sob forma grifada, aps algumas consideraes necessrias. Evidentemente para quem cr nesta "outra" vida. Porque creio na outra vida e no na reencarnao? Primeiro no li ou ouvi nada a respeito na filosofia Yorubana, o que me faz raciocinar, e raciocinando me leva a perceber que no temos nenhuma prova ou indicao de reencarnao, salvo excees, que toda regra se submete, no caso em tela, os biku, assunto ainda sob-jdice em minha cabea. Existe uma teoria, anterior a cincia da gentica atual, que as pessoas, locais ou situaes que existem em nossa memria e que temos a certeza que nunca vimos ou passamos, acessadas mais comumentes em nossos sonhos, seriam de "encarnaes" anteriores, mas que atualmente, estou mais propcio a crer de se trata de uma herana gentica, que herdamos dos nossos antepassados, assim como traos fsicos, genes, etc. seriam traos de memria anexados em nossos genes de memria, razo de "visualizarmos" rostos ou locais nunca vistos, pois a possibilidade de os criarmos de forma instantnea zero. E porque a preocupao com a prxima "vida"? Por uma razo simples, "l" no havero os diferenciais que propiciam em nosso mundo terreno, mais ou menos situaes de felicidade, quer sejam: o dinheiro, a preocupao com sade, beleza, juventude

ou velhice, alimentao, sexo, filhos, pais, pas, guerras, sobrevivncia, enfim todas as preocupaes humanas que a grande massa da populao mundial, tem em seu dia-a-dia. No havendo estes diferenciais, s restar a natureza e individualidade de cada um, estaremos todos nivelados, materialmente falando, e a sim, a felicidade depender nica e exclusivamente de cada um, mas certo, levaremos daqui, fruto do nosso comportamento, daquilo que desenvolvemos como pessoa, a condio e local para onde iremos aps a morte fsica. Nesse aspecto a filosofia yorubana fala de 9 planos astral, sendo os primeiros planos, os que chamamos de planos terra-a-terra, aqueles que ficam espritos involudos, ou os que no tiveram em vida um bom procedimento e comportamento e que comprovamos sua existncia quando da leitura do jogo de bzios (no caso dos candomblecistas) destes espritos desencarnados que se "encostam" nas pessoas, trazendo problemas, dificuldades as mais diversas alteraes de comportamento e energia, os demais so estgios para os quais poderemos ir com menor situaes de infelicidade e desconforto, ou estando l, galgando plano a plano atravs de procedimentos que l sero conhecidos, at o plano mais prximo da felicidade plena, ou seja, prximo da Energia Suprema, da Luz ou qualquer outro nome que tenha cada segmento religioso. Candombl de Angola O trfico de escravizados africanos ao Brasil fez com que homens, mulheres e crianas, pertencentes a reinos, naes, cls, linhagens, aliados e inimigos, caadores, sacerdotes, guerreiros, prncipes e princesas, mes e pais de famlias se encontrassem e redimensionassem as suas tradies culturais, sociais, familiares e religiosas. Essa era a nica maneira de confrontar a opresso religiosa catlica que se fez acompanhar no apenas dos grilhes de ferro que aprisionavam os corpos dos negros, mas tambm do "aspergir" da gua benta, do nome novo marcado a ferro em brasa nas regies corporais, onde a carne no fosse comprometida e perdesse seu valor de compra e venda de mercadoria e ainda na permissividade e omisso diante dos desmandos e das aes dos senhores (algozes) cristos no novo mundo. Religio, catequese e escravido andavam juntas desde os embarques nos navios negreiros, quando eram batizados, at nos troncos, quando os africanos e seus descendentes, que nem eram vistos como humanos, aos olhos da teologia da poca, eram levados sem que houvesse, por parte da igreja nenhuma manifestao contra aquela situao desumana. Todos os valores que os africanos traziam, fossem religiosos ou culturais eram banidos ou rotulados como coisas do demnio, magia pag ou feitiaria. Mas, por muitos meios e artifcios os africanos e seus descendentes se apropriaram dos valores dos seus escravizadores ou usaram sua estrutura para se organizarem em irmandades, onde o branco cristo europeu no participava, como o exemplo da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos e da Boa Morte. Estas irmandades funcionavam at como agremiao para angariar fundos para pagar a alforria de seus irmos, alm de servir de um intercmbio de africanos, e das suas tradies culturais, lingstica e religiosas, sendo um dos primeiros beros para a resistncia e para a manuteno das crenas dos seus antepassados africanos na terra que tinha lhe recebido com o chicote na mo. A religio nativa dos africanos foi interpretada luz da teologia catlica que se considerava superior, deferindo ttulos de pags, idlatras, satnicas,animistas e politestas, gerando, seno no africano que aqui chegava, que tinha o conhecimento de seus antepassados, mas a partir de seus descendente uma inferiorizao da f e crena trazidas na alma de seus pais. Na maioria dos casos, na frica, o culto tinha um carter familiar e era exclusivo de uma linhagem, cl ou grupo de sacerdotes. As divindades iorubs eram cultuadas em suas cidades: Xang, em Oi; Oxossi, em Ketu; Oxum, em Ipond, e assim por diante. Bem como divindades de origen Bantu como Nzazi, Mutakalamb, Ndandalunda eram cultuadas por grupos prprios, embora os bantu tivessem

uma idia de transcendncia de seus cultos e buscasse esta ou aquela divindade como intermediria entre ele e Nzambi Mpungu (Deus Todo Poderoso), de acordo com a situao real e a rea de atuao de cada energia. Com a vinda ao Brasil e a separao ardilosa das famlias, das naes, das etnias, essa estrutura religiosa no pode se repetir e se fragmentou. Mas os negros criaram uma unidade nesta diversidade e pluralidade e puderam partilhar e comungar os cultos e os conhecimentos diferentes em relao aos segredos rituais de sua religio e cultura. E desta nova maneira de ser e viver, aberta a todos, surgiu a forma acabada do que se chama hoje candombl. O vernculo Candombl, no mantm sob sua sombra uma unicidade e sim uma diversidade religiosa e cultural, que talvez at hoje no tenhamos a verdadeira dimenso de sua abrangncia, em termos de origem tnica, cl, reinos, povos e organizaes sociais e religiosas africanas que foram trazidas para o Brasil. Rene, sob o mesmo ttulo a idia genrica para os diversos troncos religiosos na experincia dos muitos povos trazidos do continente africano para as terras brasileiras. Na sua etimologia advm do timo bantu ndombele para a variao kandombele, e, portanto, vem a denotar um equivalente prximo ao verbo adorar falar (existem outras interpretaes para o termo, mas preferimos esta). Os aqui chegados, vindo da longnqua terra dos seus antepassados e submetidos ao regime de escravatura de produo comercial de bens e riquezas, no tiveram tempo de trazer seus objetos rituais e sagrados, visto terem sido forados a abandonar seu espao de origem, alm de muitos povos terem perdido o vnculo com os seus sacerdotes. Porm, no houve como impedir que transportassem suas crenas, cultos, ritos, mitos e cosmogonias em suas almas, fazendo retumbar em seus coraes o som dos ngomas/atabaques ancestrais de seus povos. Ento, como antes tinha se organizado sob o manto das irmandades crists, agora, no momento prprio se irmanam sob o manto da nova identidade, que viria a ser conhecida como Candombl. Os africanos de maioria bantu (durante os dois primeiros sculos do trfico dos negros), largamente assentados na regio nordeste do Brasil (Alagoas, Pernambuco, Maranho), no Rio de Janeiro e em Minas Gerais, utilizados na lavoura e pastoreio, pois j na frica eram grandes criadores e cultivadores do solo, alm de serem mestres na fundio de metais, influenciaram em todas as reas a cultura do pas nascente, que nascia sob o fertilizado solo regado pelo suor da pele negra, e sob a riqueza gerada pelos msculos africanos. Alguns historiadores defendem que os africanos que desembarcaram na Bahia eram da frica sudanesa (Yorubs, dahomeanos, mals...), e que em muitas lutas de resistncia se refugiavam em quilombos baianos. O que se tem certeza que os primeiros a chegarem por aqui, quando a escravido era mais desumana, foram os bantu. Na religio no foi diferente. Influenciaram e foram influenciados. Ou conscientes, ou por aproximao de cultos e tradies, ou por necessidade de recriar seu universo mtico, se amalgamaram s novas experincias e resistiram aos valores religiosos dos escravizadores. A prpria concepo de Nzambi ou Nzambi-Mpungo para os bantu, a quem se chama, no Ocidente, Deus Nzambi: o que fala; Nzambi-Mpungo (ou ainda Zambiapungo): aquele que, por excelncia, fala (Mpungu uma ave que voa muito alto, fornecendo, deste modo, a derivao semntica de maior, eminente, excelente) Os bantos (bantu) so povos que habitam a frica do Sul Equatorial. Falam dialetos diferentes (a lngua igual) e pertencem a etnias diferentes. Cerca de 274 dialetos e lnguas so falados. A influncia dos bantos invadiu a cultura brasileira, trazendo sua mitologia, culinria, religio alm de elementos folclricos como a congada, recordando a rainha Ginga de Angola; o maracatu de Cambinda Velha; a capoeira e o primitivo samba (semba).

Claro que muitas coisa tidas hoje como folclricas, so na verdade uma tentativa de reformular nas novas terras uma dinastia desfeita pela escravizao como o caso da formao da corte do Congo (congadas). Hoje o candombl abriga em suas lides vrias tradies religiosas conhecidas como Naes. A nao Ketu, que tomou o nome de um dos povos yorubanos, onde a familia Ar reinava, quando da escravizao e do trfico para o Brasil, e que cultua Orixs de vrias origens daquele povo, alm de diversas divindade de povos que eram seus vizinhos na frica e se influenciaram mutuamente tanto na sua terra natal, quando na dispora. De forte expresso na Bahia e em Pernambuco, atravs do Xang do Recife, uma variao religiosa correspondente ao candombl. A Naa Jje, que tomou o nome de um apelido que lhe era dado pelos yorubanos. So de origem Ewe Fon, de povos do antigo Daom, que cultua Voduns, alm de divindades comuns com a nao ketu. Teve sua grande expresso na Bahia, atravs de casas antigas e no Maranho atravs do Tambor de Mina, uma organizao religiosa corresponde ao candombl. A nao chamada Candombl de Caboclo, que se originou do intercmbio de ritos fundamentalmente de origem bantu com os ritos e mitos dos nativos brasileiros. Nao hoje quase extinta, devido ao forte movimento de re-africanizao que as religies afrobrasileiras sofreram a partir da dcada de 80. Entre os grupos que se identificam nas Naes acima, temos as variantes que trafegam entre uma e outra, como, por exemplo, os que se identificam como Nag-Vodum. E a nao Angola/Angola-Congo ou Muxicongo, que tem como base lingstica o kimbundo e cultua Nkisi/Mukixi. Esta com seus ritos fundamentados nas tradies e cosmogonias mantidas a duras penas pelos antepassados bantu, vindos de muitos povos distintos como ngola, cambinda, lunda, maku, kassange, essange, munjolo, rebolo, angico, e povos menores originrios da contra-costa, alm, claro, da influencia de outros povos africanos, como os yorubs e ewe fom, formando assim tradies diferente, dentro do prrpio grupo conhecido como Candombl de Angola, como Tumba Nsi, Tumba Junsara. Bate-Folha, Angolo, Angola Paket, Kassange, Angola da Mariquinha e Gomia (que apesar de forte influencia yorubana, se identificava como angoleiro e seu fundador, o Sr. Joazinho da Gomia, foi considerado por muitos como o Rei do Candombl no Rio de Janeiro). Ainda temos o Omoloc, uma tradio afro-brasileira antiga e respeitada, que em muitas casas est mais prximo das tradies yorubanas/daomeanas e em outras das tradies de origem bantu Devemos entender estas naes em momentos histricos prprios e que todas se influenciaram entre si. Em alguns lugares, como no Maranho, temos casas que foram fundadas por africanas canbindas e daomeanas, embora, por algum motivo prevaleceram as tradies daomeanas e em outros casos as tradies yorubanas, embora, em qualquer Nao, sempre exista elementos, deste ou daquele povo, que em muitos casos so mantidos por tradio e respeito aos antepassados, embora se conhea as diferentes origens. E, em alguns casos, os seus praticantes no tm o mnimo de conscincia das origens diversificadas, identificando somente como tradies africana, fazendo assim uma leitura unificada e unificadora de um continente to diverso, como o Africano. Pelos registros temos como o primeiro sacerdote iniciado no Brasil, de origem bantu, que mais tarde seria conhecida como Nao Angola-Congo, o Sr. Roberto Barros Reis, que foi o Iniciador da Sra. Maria Genoveva do Bonfim, conhecida como Maria Nenm. A Sra. Maria Nenm tinha o nome inicitico de Twenda Nzambi e Fundou uma casa de candombl que chefiou at 1945. De suas mos saram Manoel Ciriaco de Jesus, Tata Nludiamugongo, que teve casa de candombl no Engenho Velho e depois assumiu a terreno da Ladeira da Vila Amrica (ou Alto do Corrupio), que era

do Sr. Manoel Kambambi, filho do Nkisi Nkosi. Foi Tata Ciriaco que formou a grande famlia hoje conhecida como Tumba Junsara, deixando a casa nas mos de sua filha de santo e sobrinha de Tata Manoel Kambambi, Mam'etu Der Lubdi, grande sacerdotisa. Hoje a casa chefiada pela Nengua ria Nkisi/Mukixi Sra. Iraildes Maria de Jesus, filha do Nkisi Kindembo (Tempo), onde se celabra uma grande festa todos os anos no final de semana mais prximo ao dia 10 de agosto. Da raiz Tumba Junsara se espalharam vrias casas em todo Brasil e no exterior. Tambm das mos de sacerdotisa Twenda Nzambi (Maria Nenm) saiu o Sr. Manoel Bernardino, fundador da casa de Angola-Congo Bate Folha, na Mata escura, que tambm gerou um enormidade de filhos e casas que seguem esta tradio em todo o pas e em vrios pas estrangeiros. Alm, claro, de vrias outras casas e famlias, que de acordo com os estudos e com os mais velhos so todos descendentes da sacerdotisa Maria Nenm, pois foi ela que fundou a primeira casa de Candombl de Angola Muxicongo. Embora, cada famlia se identifique como Angola-Congo, Angola Muxicongo, etc., existem tradies diferenciadas. Algumas cultuam um nkisi/mukixi que no cultuado por outras. Algumas tem festas que no so realizadas por outras, mas a essncia a mesma: Nzambi Mpungu ou Suka Kalunga (um dos seus muitos nomes), que mora na Sanzala Kasembe Di Nazambi (Aldeia encantada de Deus)/Duilo (cu), o Deus Supremo e criador de todas as coisas. Quando do seu movimento de expanso e de criao, gerou o universo e consequentemente o planeta terra, que foi gerado pela energia e criao dos Nkisis/Mukixis que se manifestam nas diferentes partes da natureza e tambm regem a natureza humana. Atravs do culto aos Nkisi/Mukisi, j que Nzambi, est acima de qualquer forma existencial e de qualquer representao e culto, pois completo em si mesmo, o ser humano consegue o equilbrio e ascende espiritualmente como iniciado, at que chegue o momento de ir morar nas Aldeias dos Antepassados, onde se mantm vivo. Onde os campos so verdes e os rebanhos fartos. Onde so felizes e mantm o intercmbio com os mundo dos humanos, que sua continuidade. Os antepassados, tambm, so respeitados e invocados como intercessores e intermedirios entre os seres humanos e Nzambi. A eles so devidos todo o respeito e todo ao de culto dentro de uma nzo (casa), que deve sempre iniciar com a invocao e homenagens aos antepassados. Francisco Ngunz'tala www.multiculturas.com/avi.htm francgunzo@yahoo.com.br (61) 8124.0946 Fontes: http://www.emtursa.ba.gov.br/ http://www.geocities.com/kimbundohp/ ABRANCHES, Dunshee de O Cativeiro, Documentos Maranhenses, So Lus, 1992. Ed. Alumar Cultura BERKENBROCK, Volney J. A Experincia dos Orixs, Um estudo sobre a experincia religiosa no candombl. Editora Vozes, Petrpolis, 1998. CARNEIRO, Edson Religies Negras Negros Bantos, 2 edio. Editora Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 1981. CAROSO, Carlos & BACELAR, Jeferson (Organizadores) Faces da Tradio Afro-Brasileira, Editoras Pallas, CEAO, CNPq. Salvador Bahia/Rio de Janeiro, 1999. HOLANDA, Srgio Buarque de Raizes do Brasil, 21 edio, Coleo Documentos Brasileiros, Volume 1, Editora J.O., Rio de Janeiro 1989.