El Barroco

QUE ES EL BARROCO

El Barroco, adems de un periodo de la historia del arte, fue un movimiento cultural que se extendi en la literatura, la escultura, la pintura, la arquitectura, la danza y la msica desde el 1600 hasta 1750 aproximadamente.
DONDE NACE. El estilo barroco surgi a principios del siglo XVII en Italia y de Italia se irradi hacia la mayor parte de Europa. Durante mucho tiempo (siglos XVIII y XIX), el trmino barroco tuvo un sentido peyorativo -sinnimo de recargado-, desmesurado e irracional, hasta que, posteriormente, fue revalorizado a fines de siglo XIX por Jacob Burckhardt y luego por Benedetto Croce y Eugenio D'Ors
UBICACIN TMPOROESPACIAL Y MARCO

El perodo Barroco se ubica entre los perodos del arte del Renacimiento y el Neoclsico. Se enmarca en un tiempo en el cual la Iglesia Catlica tuvo que reaccionar contra numerosos movimientos revolucionarios culturales que produjeron una nueva ciencia y nuevas formas de religin, como la Reforma protestante. Se ha dicho que el Barroco en arquitectura es un estilo que podra dar al papado un camino formal imponente de la expresin que podra restaurar su prestigio, al punto de hacerse de alguna manera simblica de la Contrarreforma. Fue con xito desarrollado en Roma, donde la arquitectura barroca renov ampliamente las reas centrales con la adicin (o revisin) urbanstica. Pero muchos otros ejemplos son encontrados en otras ciudades europeas y en Amrica Latina. Es importante destacar que el Barroco fue

una innovacin cultural general.

La palabra barroco, como la mayor parte de las designaciones de un perodo, poca o de un estilo, fue inventada por crticos posteriores, ms que por los practicantes de las artes en el siglo XVII y principios de siglo XVIII, es decir, los artistas que plasmaban dicho estilo. Es una traduccin francesa de la palabra portuguesa "barroco" (en espaol sera "barrueco"), que significa "perla de forma irregular", o "joya falsa". El trmino "barroco" fue despus usado con un sentido despectivo, para subrayar el exceso de nfasis y abundancia de ornamentacin, a diferencia de la racionalidad ms clara y sobria de la Ilustracin (siglo XVIII ). Fue finalmente rehabilitado en 1888 por el historiador alemn de arte Heinrich Wlfflin (1864-1945), quin identific al barroco como oponente al Renacimiento y como una clase diferente dentro del arte "elaborado". RECUERDEN: despus de movimientos simples o tranquilos vienen aquellos que son

rebuscados o recargados. Unos suceden a los otros. La gente se cansa de los movimientos demasiado sencillos y se va en busca de aquellos que son difciles de interpretar si no se tienen las claves culturales necesarias. Es como decir, eso lo entiende cualquiera pero esto lo entiendo yo porque tengo la inteligencia y el conocimiento necesario para captar lo que para otros no existe. En pintura y escultura comenz de una forma ms simple y termin siendo muy complejo en la estructura , no en lo que se percibe. Es decir , detrs de lo que parece simple hay algo muy complicado. En Literatura es caracterstico del Barroco: La ruptura del orden lgico de la oracin o hiprbaton. La exageracin o hiprbole.
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 El uso de las metforas y otras figuras retricas, como las comparaciones, las sinestesias, las imgenes y otras formas muy rebuscadas del habla. El uso de un vocabulario lleno de cultismos. Es decir que hay oscuridad, como en la pintura, al no reconocerse el tema en forma simple y directa.
Soneto 165 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Detente, sombra de mi bien esquivo, Imagen del hechizo que ms quiero, Bella ilusin por quien alegre muero, Dulce ficcin por quien penosa vivo. suplica, ms que ordena anttesis, opone los dos mundos que son su mundo en claroscuro simtrico

Si el imn de tus gracias, atractivo, la imagen del imn es frecuente en la poesa del siglo XVII, representa la mediacin entre dos Sirve mi pecho de obediente acero, mundos, el fantstico y el real. Este segundo cuarteto es oposicin de su situacin vital para qu me enamoras lisonjero , asume la forma de un conjuro insoluble que se representa en la pregunta. Si has de burlarme luego fugitivo? Metonimia: repeticin de si.

9. Mas blasonar no puedes, satisfecho, 10. De que triunfa de m tu tirana: 11. Que aunque dejas burlado el lazo estrecho 12. Que tu forma fantstica cea, 13. Poco importa burlar brazos y pecho 14. Si te labra prisin mi fantasa.

Este soneto es el compendio de su supuesta vida amorosa. Tambin de su vida ertica. .Puede haber semejanzas con Caldern de la Barca o con Quevedo pero eso es porque el tema del fantasma ertico aparece en toda la poesa occidental y es natural que Sor Juana recoja ese motivo. Los tercetos resuelven el conflicto de un modo terrible: con la prolongacin de la condena. Aunque, deja en claro que , aunque el fantasma (forma fantstica) ertico pueda escapar y solo dejar el lazo que lo cea, ella en su fantasa, en su imaginacin, lo va a poseer pues le labra prisin.

SOR JUANA INS DE LA CRUZ

Recuerden lo que expliqu en clase. Sor Juana Ins, es producto de la casa chica, lo cual va a influir mucho en su escritura. Quiere estudiar y encuentra en la entrada a la vida religiosa su nica salida. Ingresa al Carmelo, es decir a las Carmelitas descalzas pero no dura mucho all. Entra a las Jernimas. Estudia y escribe. Muchos de sus temas no parecen religiosos aunque , en definitiva, es Dios su amante y, por eso , su poesa puede ser amorosa. Escribe tambin teatro. Tiene en el Virrey y su esposa a dos admiradores de lo que escribe y gracias a lo que ella les da a stos cuando vuelven a Espaa es que poseemos sus obras. Se senta protegida por ellos y esto provoc celos en el mundo literario y religioso de la poca en Mjico. 1. Va hacia all un sacerdote portugus que dice en el sermn del domingo dado en la iglesia algo que le transmiten a ella. 2. Uno de sus amigos le cuenta lo sucedido y ella tiene respuestas oportunas y graciosas. La incentivan para que las escriba para ser ledas en el crculo de amigos y lo hace. 3. La traicionan al hacer pblicas sus opiniones. Se arma una gran discusin porque siendo una monja no puede hablar sobre aquello que es propio de las creencias catlicas, propio de la fe.
4. Le dan a estos escritos el nombre de Carta Atenagrica, con toda la irona del nombre que hace referencia a Palas Atenea, la diosa de la sabidura segn los griegos. Es como decirle a Sor Juana que se crea muy sabiapara atreverse a refutar aquello que un sacerdote deca. 2

5. 6.

7. 8. 9.

Aparece entonces un escrito firmado con el seudnimo de Sor Filotea de la Cruz( No se sabe en realidad quien era pero se supone que fue un religioso importante y envidioso).En este escrito le cuestionan a Sor Juana lo que ha dicho. Ella escribe entonces su famosa Carta Respuesta a Sor Filotea de la Cruz. Como vern desde lo semntico , el nombre que se adjudica el escritor es la Hermana que ama a Dios en la Cruz. Sor Juana contesta con mucha irona y diciendo entre otras cosas que puede no tener sus preciados libros e igual llegar a conocer los secretos de la Naturaleza si es observadora. Demuestra toda su sabidura , su conocimiento de idiomas, etc. Va a ser castigada, le sacan todo lo que ella ms quera. Se contagia durante una epidemia y muere joven. Est considerada la Madre de la Literatura Americana, pues comienza a escribir tocando temas propios de este lugar, no de Espaa.

Carta Respuesta a Sor Filotea de la Cruz, 1 de marzo de 1692 , Mxico.

Muy ilustre Seora, mi Seora: No mi voluntad, mi poca salud y mi justo temor han suspendido tantos das mi respuesta. Qu mucho si, al primer paso, encontraba para tropezar mi torpe pluma dos imposibles? El primero (y para m el ms riguroso) es saber responder a vuestra doctsima, discretsima, santsima y amorossima carta. Y si veo que preguntado el ngel de las Escuelas, Santo Toms, de su silencio con Alberto Magno, su maestro, respondi que callaba porque nada saba decir digno de Alberto, con cunta mayor razn callara, no como el Santo, de humildad, sino que en la realidad es no saber algo digno de vos. El segundo imposible es saber agradeceros tan excesivo como no esperado favor, de dar a las prensas mis borrones: merced tan sin medida que aun se le pasara por alto a la esperanza ms ambiciosa y al deseo ms fantstico; y que ni aun como ente de razn pudiera caber en mis pensamientos; y en fin, de tal magnitud que no slo no se puede estrechar a lo limitado de las voces, pero excede a la capacidad del agradecimiento, tanto por grande como por no esperado, que es lo que dijo Quintiliano: Minorem spei, maiorem benefacti gloriam pereunt. Y tal que enmudecen al beneficiado. Cuando la felizmente estril para ser milagrosamente fecunda, madre del Bautista vio en su casa tan desproporcionada visita como la Madre del Verbo, se le entorpeci el entendimiento y se le suspendi el discurso; y as, en vez de agradecimientos, prorrumpi en dudas y preguntas: Et unde hoc mihi? De dnde a m viene tal cosa? Lo mismo sucedi a Sal cuando se vio electo y ungido rey de Israel: Numquid non filius Iemini ego sum de minima tribu Israel, et cognatio mea novissima inter omnes de tribu Beniamin? Quare igitur locutus es mihi sermonem istum? As yo dir: de dnde, venerable Seora, de dnde a m tanto favor? Por ventura soy ms que una pobre monja, la ms mnima criatura del mundo y la ms indigna de ocupar vuestra atencin? Pues quare locutus es mihi sermonem istum? Et unde hoc mihi? Ni al primer imposible tengo ms que responder que no ser nada digno de vuestros ojos; ni al segundo ms que admiraciones, en vez de gracias, diciendo que no soy capaz de agradeceros la ms mnima parte de lo que os debo. No es afectada modestia, Seora, sino ingenua verdad de toda mi alma, que al llegar a mis manos, impresa, la carta que vuestra propiedad llam Atenagrica, prorrump (con no ser esto en m muy fcil) en lgrimas de confusin, porque me pareci que vuestro favor no era ms que una reconvencin que Dios hace a lo mal que le correspondo; y que como a otros corrige con castigos, a m me quiere reducir a fuerza de beneficios. Especial favor de que conozco ser su deudora, como de otros infinitos de su inmensa bondad; pero tambin especial modo de avergonzarme y confundirme: que es ms primoroso medio de castigar hacer que yo misma, con mi conocimiento, sea el juez que me sentencie y condene mi ingratitud. Y as, cuando esto considero ac a mis solas, suelo decir: Bendito seis vos, Seor, que no slo no quisisteis en manos de otra criatura el juzgarme, y que ni aun en la ma lo pusisteis, sino que lo reservasteis a la vuestra, y me librasteis a m de m y de la sentencia que yo misma me dara --que, forzada de mi propio conocimiento, no pudiera ser menos que de condenacin--, y vos la reservasteis a vuestra misericordia, porque me amis ms de lo que yo me puedo amar
Yo, la Peor de Todas, Sor Juana Ins de la Cruz,

1 de marzo de 1692 en Mxico.

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Redondillas
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Hombres necios que acusis a la mujer, sin razn, sin ver que sois la ocasin de lo mismo que culpis; 2. si con ansia sin igual solicitis su desdn, por qu queris que obren bien si las incitis al mal? 3. Combats su resistencia y luego, con gravedad, decs que fue liviandad lo que hizo la diligencia. 4. Parecer quiere el denuedo de vuestro parecer loco, al nio que pone el coco y luego le tiene miedo. 5. Queris, con presuncin necia, hallar a la que buscis para pretendida, Thais, y en la posesin, Lucrecia. 6. Qu humor puede ser ms raro que el que, falto de consejo, l mismo empaa el espejo y siente que no est claro? 7. Con el favor y el desdn tenis condicin igual, quejndoos, si os tratan mal, burlndoos, si os quieren bien. 8. Opinin, ninguna gana, pues la que ms se recata, si no os admite, es ingrata, y si os admite, es liviana. 9. Siempre tan necios andis que, con desigual nivel, 10. a una culpis por cruel y a otra por fcil culpis.
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11. Pues como ha de estar templada la que vuestro amor pretende?, si la que es ingrata ofende, y la que es fcil enfada? 12. Mas , entre el enfado y la pena que vuestro gusto refiere, bien haya la que no os quiere y quejaos en hora buena. 13. Dan vuestras amantes penas a sus libertades alas, y despus de hacerlas malas las queris hallar muy buenas. 14. Cul mayor culpa ha tenido en una pasin errada: la que cae de rogada, o el que ruega de cado? 15. O cul es de ms culpar, aunque cualquiera mal haga; la que peca por la paga o el que paga por pecar? 16. Pues, para qu os espantis de la culpa que tenis? Queredlas cual las hacis o hacedlas cual las buscis. 17. Dejad de solicitar, y despus, con ms razn, acusaris la aficin de la que os fuere a rogar. 18. Bien con muchas armas fundo que lidia vuestra arrogancia, pues en promesa e instancia juntis diablo, carne y mundo.

ALFONSINA STORNI
T me quieres blanca
T me quieres alba, Me quieres de espumas, Me quieres de ncar. Que sea azucena Sobre todas, casta.
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De perfume tenue. Corola cerrada Ni un rayo de luna Filtrado me haya. Ni una margarita Se diga mi hermana. T me quieres nvea, T me quieres blanca, T me quieres alba. T que hubiste todas Las copas a mano, De frutos y mieles Los labios morados. T que en el banquete Cubierto de pmpanos Dejaste las carnes Festejando a Baco. T que en los jardines Negros del Engao Vestido de rojo Corriste al Estrago. T que el esqueleto Conservas intacto No s todava Por cules milagros, Me pretendes blanca (Dios te lo perdone), Me pretendes casta (Dios te lo perdone), Me pretendes alba! Huye hacia los bosques, Vete a la montaa; Lmpiate la boca; Vive en las cabaas; Toca con las manos La tierra mojada; Alimenta el cuerpo Con raz amarga; Bebe de las rocas; Duerme sobre escarcha; Renueva tejidos Con salitre y agua; Habla con los pjaros Y lvate al alba. Y cuando las carnes Te sean tornadas, Y cuando hayas puesto En ellas el alma Que por las alcobas
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Se qued enredada, Entonces, buen hombre, Pretndeme blanca, Pretndeme nvea, Pretndeme casta.