Bevezets a filozfiba

Bevezets a filozfiba Vzlatos filozfiatrtneti bevezets kzpiskolsoknak

1. Mi a filozfia?
A sz a grg philoszophia-bl ered, amelynek jelentse: a blcsessget kedvelni (philein = kedvelni, szophia = blcsessg). Elsknt Hrakleitosz (Kr.e. VI-V.sz.) nevezte magt a blcsessg kedveljnek. De, mi a blcsessg? A grgk valamifle mestersgbeli tudst rtettek rajta. Ezt a jelents ersti, hogy az egyes szakterletek kivl mvelit ma is philosophiae doctornak (PhD) nevezzk. A filozfia trgya nem hatrozhat meg pontosan. Taln a kvetkez krlrsokat alkalmazhatjuk: trekvs arra, hogy megrtsk a termszet, a trsadalom, az egyn klcsns viszonyrendszert, krdseket tegynk fel ezekkel kapcsolatban. Ilyen krdsek pl.: Mirt van egyltaln brmi is? Mi rtelme van az egsznek? Mirt vagyok n n, s nem valaki ms? Mi kvetkezik a hall utn? Vajon szabadon cselekszem-e, felels vagyok-e tetteimrt, vagy nem is cselekedhetnk msknt? Mi az let? Mi az igazsg? Mi az igazsgossg? A filozfia erssge a krdsek flvetsben van, a vlaszok azonban fggvnyei az adott trtnelmi szitucinak, a kulturlis krnyezetnek, az egyn neveltetsnek, egyni ltsmdjnak. A filozfia alapkrdsnek Platn (ld. ksbb) az igaz, a j, a szp kutatst tartja. Kant (1724-1804) szerint a filozfinak ngy alapvet krdse van, amely egyttal a filozfia ngy fontos terlett is kijelli: - mit tudhatok? (Metafizika) - mit kell tennem? (Erklcs) - mit szabad remlnem? (Valls) - mi az ember? (Antropolgia) Hozzteszi, hogy a negyedik krds valjban az sszes tbbit magban foglalja, hiszen ha erre vlaszt tudnnk adni, a msik hrom is megolddna.

2. A nyugati filozfiai gondolkods kezdetei: a preszkratikus filozfusok (Kr.e. VI-V.sz.)

A preszkratikus (Szkratsz eltti) filozfusok mvei nem maradtak fnn teljes formjukban. Nevket, tantsukat, mveik cmt s az ezekbl szrmaz idzeteket ksbbi forrsokbl ismerjk. Legjobb ezzel kapcsolatos magyar nyelven is megjelent knyv: Kirk-Raven-Schoefield: A preszkratikus filozfia (Atlantisz 1997. Rvidtse a tovbbiakban: KRS). A gondolkodk bemutatsnak sorrendjnl ezt az alapvet munkt kvetjk. Tantsuk kzppontjban a kozmosz (vilg) ltrejttnek, mkdsnek s megismersnek magyarzata ll . A kozmosz eredeti jelentse: elrendezs, szerkezet (ugyanebbl a szbl ered a kozmetika szavunk is, amely arcunk, kls megjelensnk elrendezse, harmonikuss ttele). A kozmosz alapelvekbl (grgl arkh1=kezdet, elv; latinul principium) jtt ltre, illetve ezekre vezethet vissza. 2.1. Thalsz (Kr.e. VI.sz.) Szerinte minden dolog vgs alapelve a vz. Nyilvn ehhez az a megfigyels szolglt, hogy az let minden formja valamilyen mdon a nedvessggel kapcsolatos, illetve az lethez nlklzhetetlen a vz, tovbb a szrazfld is a vzbl emelkedik ki, minden let innen nyeri forrst. Fnn maradt nhny rdekes anekdota Thalszrl, mint a tipikus filozfusrl: amikor csillagszati megfigyelsei kzben flfel nzve beleesett egy gdrbe, egy elms s csinos thrk szolgllny kignyolta, mondvn, hogy ersen vgyik ugyan az gi dolgok ismeretre, de fogalma sincs arrl, ami a hta mgtt s a lba eltt van. (Platn: Theaet. 174A, KRS 131.o.) Midn ugyanis szegnysge miatt folyton azt hnytk szemre, hogy a filozfia haszontalan, kifigyelte, mint mondjk, csillagszati ton, hogy b olajterms lesz, s mg a tlen elteremtett egy kevs pnzt, s valamennyi miltoszi s khioszi olajsajtolra foglalt adott, majd olcsn kibrelte ket, mivel senki sem grt tbbet; mikor aztn elrkezett a megfelel alkalom, egyszerre s hirtelen nagy kereslet tmadt, s ekkor olyan ron adta az vit brbe, ahogy akarta, s gy sok pnzt halmozva ssze, bebizonytotta, hogy knny megvagyonosodniuk a filozfusoknak, ha ppen akarnak; csakhogy nem ez az, amire trekszenek! (Arisztotelsz: Pol.I.11, KRS 131.) 2.2 Anaximandrosz (Kr.e. 611-549) A vilg selve, minden lt oka az apeiron (meghatrozhatatlan, hatrtalan), vagyis olyan valami, amely nem azonos a lthat vilg egyetlen anyagval sem. Az absztrakt gondolkods kezdeteit talljuk itt, gondoljunk csak mai fizikai vilgkpnkre, ahol szintn olyan ptkveit ( elektron, proton, kvark) emltjk meg az anyagoknak, amelyek rzkszerveinkkel kzvetlenl nem tapasztalhatak meg. 2.3 Anaximensz (+Kr.e. 527) A kozmosz vgs alkoteleme a leveg, az egyb anyagok ebbl az selembl alakulnak ki srsds s ritkuls ltal. Az elkpzels mgtt valsznleg az a gondolat hzdik meg, hogy a leveg szintn szksges az lethez (llegzet s llek azonostsa), s ugyanakkor mindent leveg vesz krl. azt mondta, a princpium a hatrtalan leveg, ebbl jnnek ltre a ltrejv, a mr ltrejtt s a leend dolgok, valamint az istenek s az isteni dolgok; a tbbi pedig az szrmazkaikbl val. A leveg formja ilyen :
V.. Teremts knyve els sora: Kezdetben teremtette Isten, s a Jnos-evangliumbl szintn az els sor: Kezdetben volt az Ige (en arkh n ho logosz)
1

Bevezets a filozfiba

amikor a legegyenletesebb, akkor lthatatlan a szemnek, lthatv a hideg, a meleg, a nedves s a mozg ltal lesz. Mindig mozgsban van: a vltoz ugyanis nem vltoznk, ha nem mozogna. Srsdse s ritkulsa rvn mutatkozik klnbznek: amikor ritkbb olvad szt, tzz lesz, a szl viszont sszesrsdtt leveg, a levegbl kallzs rvn felh lesz, majd mg jobban sszenyomdva vz, tovbb srsdve fld, s amikor a legsrbb, kvekk lesz. gy ht a keletkezs dnt tnyezi ellenttek: a meleg s a hideg. (KRS 222.o.) 2.4 Xenophansz ( sz. Kr.e. 570) Nem lehet sokfle isten, csak egyetlen egy, aki nem hasonlthat az emberhez (nem antropomorf). Ez az egyetlen isten a vilgban mindentt jelen van, rk s vltozatlan. Egy isten, ki az isteni s emberi nem legersebbje, m a halandknak formra sem, szre se msa. Egszben lt s egszben rt s egszben hall is. (KRS 254.o.) 2.5. Hrakleitosz (kb. Kr.e. 540-480) Az korban csak gy hvtk: a homlyos. Kijelentsei ktsgtelenl titokzatosak, st gy tnik, szndkosan azok, de ezt gy is rtelmezhetjk, hogy az emberi gondolkods ltalunk megszokott mdjn nehezen rthetek. Azonban biztosak vagyunk -e abban, hogy a mi logiknk, gondolkodsmdunk az egyedl helyes? Kulcskifejezse a logosz (beszd, sz, rtelem, gondolat, mrtk, stb.), ami a dolgok mgttes rtelmt fltrja: Nem nrm, hanem a Logoszra hallgatva blcs dolog egyetrteni azzal, hogy minden dolog egy. Mindenfajta termszeti vltozs szablyszer s kiegyenslyozott, ennek az egyenslynak az oka a tz, a dolgok kzs alkotrsze, amelyet azok Logosznak is neveznek. Ugyanaz a Logosz kormnyozza az emberi viselkedst s a klvilg vltozsait is. A logosznak ez a filozfiai fogalma nagy hatssal lehetett Jnos evangliumnak kezd soraira: Kezdetben volt az Ige (Logosz), ahol Jzus Krisztust az seredeti Logosszal azonostja. A dolgok igazi lnyegt Hrakleitosz szerint az ellenttek lnyegi egysge fejezi ki: Tenger: a legtisztbb s legmocskosabb vz; a halaknak ihat s letben tart, az embernek ihatatlan s pusztt. Az t flfel s lefel egy s ugyanaz. A betegsg az egszsget teszi kellemess s jv, az hsg az elteltsget, a fradozs a megpihenst. s azonos bennnk az l s a holt, meg az ber s az alv, meg az ifj s az reg; mert ezek tvltozva azok, s azok tvltozva ezek. (KRS 282.o.) Az ellenttek egysgre, mint ami kifejezi a dolgok igazi lnyegt, hozhatunk egy modern fizikbl vett pldt: a fny ketts termszete, mint elektromgneses hullm, illetve, mint rszecskkbl ( fotonok) ll fizikai jelensg. A hullm s a rszecske ellentmondsos fogalom, hiszen az elbbi a trben kiterjedt, mg az utbbi pontszeren koncentrld energit jelent. Megjegyezhetjk, hogy a keresztny teolgia is megksrelt olyan tantsokat kifejteni, ahol fogalmi ellentt fejezi ki a tantst. Ilyen a Szenthromsg tana: Isten egy, ugyanakkor hrmassg; vagy Krisztus egyszerre valsgos Isten s valsgos ember. Hrakleitosz egyik legismertebb, sokszor idzett gondolata a foly -hasonlat: Nem lphetsz ktszer ugyanabba a folyba. Ms megfogalmazsban gy is szoktk idzni: minden mozog ("panta khrei"). (KRS 291.o.) 2.6. Pthagorsz (kb. Kr.e. 580-500) A vilg alapvet ptkvei a szmok. Ez a gondolat a mai napig meghatrozza tudomnyos szemlletnket, hiszen a termszet tudomnyos lerst (fizika, kmia) matematika nlkl nehezen tudjuk elkpzelni. Nhnyan flvetik ma, vajon mirt kell a termszeti trvnyeknek matematikai jellegeknek lennik?2 2.7. Parmenidsz (kb. Kr.e. 540-470) tantsa a lt egysgrl nagy jelentsg. A lt a kvetkezkkel jellemezhet: "nem keletkezett, nem mland, egysges egszet alkot, mozdulatlan, idtlen, Egy, folyamatos". A nemlt ltezst ellenben vitatja, ugyanis alapttele: A ltez van, a nemltez nincs. A mindent betlt lt mozdulatlan s vltozatlan, mert klnben egy, a lteztl klnbz nemltezt kellene felttelezni, amelybe a mozgs irnyul. A mozgs ugyanis felttelezi, hogy egy test valahonnan egy meghatrozott pontig val elmozdulshoz ott res trnek, vagyis semminek (nemltnek) kellett lennie. gy oldja fel lltsa s a htkznapi tapasztalat kztti eltrst, hogy az rzki tapasztalatokat ltszatknt rtelmezi. Ezzel az empirikus 3 szemllet s az rtelmen alapul megismers szigoran kettvlik. Igaz ismeret csak az egyetlen, vltozatlan ltezrl lehet. A tapasztalati s az rtelmi megismers sztvlasztsa a ksbbiekben nagyon termkenynek bizonyult. Wittgenstein pldjt alkalmazva, termszetesebb azt mondani, hogy a Nap kering a Fld krl, hiszen gy ltjuk. Azt, hogy a Fld kering a Nap krl elmleti megfontolsainkbl, tanulmnyainkbl tudjuk, nem a kzvetlen rzki tapasztalsbl. Szmtalan ehhez hasonl pldt hozhatnnk. 2.8. Eleai Znn (kb. Kr.e. 490-440) Az n. Znn-fle paradoxonok riztk meg leginkbb nevt. Egyik legismertebb megfogalmazsa: gyorslb Akhilleusz sohasem ri utol a teknsbkt, ugyanis mindig elfut a teknsig lv tvolsg felig, majd az j tvolsg felig, s gy tovbb a vgtelensgig; azaz vgtelen sok id alatt sem ri utol a teknst, holott a tapasztalat szerint knnyedn elhagyja. A paradoxon abban ll, hogy tapasztalatunk s elmleti megfontolsaink ellenttben vannak. A megolds keresse termkenytleg hatott matematikai gondolkodsunkra: vannak olyan vgtelen tag pozitv sszegek, amelyek hatrrtke vges. 4
2

V..: John D. Barrow: A fizika vilgkpe; Akadmiai Kiad Budapest, 1994. Mirt matematikai termszetek a termszeti trvnyek?, 302kk. 3 Empirikus = tapasztalati, empria = tapasztalat. 4 Az egyik legegyszerbb plda: 1/2n 2.

Bevezets a filozfiba

2.9. Empedoklsz ( sz. Kr.e. 490) A vilg (kozmosz) ngy egyenrang selembl tevdik ssze: tz, vz, leveg, fld. A ngy elem mozgatja a gyllet s a szeretet (taszts s vonzs), amivel a vilgban lv minden vltozs s talakuls magyarzhat. A ngy alapelemrl szl tants egszen az jkorig meghatroz elkpzels volt, de tovbblse modern formban pl. a peridusos rendszer. 2.10. Anaxagorsz (kb. Kr.e. 500-425) szerint vgtelen sok minsgileg klnbz sanyag ltezik. A dolgokat ezen anyagok jellegzetes keversi arnya hatrozza meg, amelyek a rszeinek mindegyikben, a legkisebben is megvannak. A nousz (szellem) mozgatja az anyagokat s ez tervszer rendezettsget teremt. Ez a nousz egy gondolkod, sszer s mindenhat, mindamellett szemlytelen szellem, amely teljessggel nmagrt ltezik, semmivel sem vegyl. Ez a szellem adja a lkst ahhoz, hogy az eredeti koszbl kialakuljon a vilg szp s clszeren elrendezett kozmosza. 2.11. Az atomistk: Leukipposz (kb. 480 -420) s Dmokritosz (kb. 460-400) Az res teret, a nemltezt Parmenidsszel ellenttben elfogadjk, emellett a ltez a Teltett, ami szmtalan nem lthat elemi testbl ll. Ezek tovbb nem oszthat rszecskk (atomok). Az atomok elpusztthatatlanok s vltozatlanok, anyaguk ugyanaz, de nagysgukat s ennek megfelelen slyukat tekintve klnbzek. Minden sszetett dolog klnll atomok egyeslsbl keletkezik. Minden elmls eladdig egymshoz kapcsold atomok sztvlsa. Az atomok nem teremtett dolgok s nem is pusztthatk el. Szmuk vgtelen.

3. A szofista filozfia (Kr.e. V.sz.)

A termszetfilozfiai krdsek httrbe szorulnak, nagyobb igny tmad a mveltsg megszerzsre. A mveltsget s a beszdkszsget fizetsg ellenben tantkat hvjk szofistknak (a blcsessg tanti). Fontoss nem az rvels, hanem a meggyz eladsmd vlik. Szinte minden terleten jellemzv vlik a relativizmus. A jogelmletben: a jog nem termszettl fogva rvnyes, hanem a trvnyalkotk rdekeit szolglja (a jog a hatalmasok eszkze, amivel a gyengbbeket elnyomjk, mondja Thraszmakhosz ). Az erklcsfilozfiban: klnbz helyeken s idkben ms s ms erklcsi rtk rvnyes, vagy Antiphn: A trvny parancsai kzmegegyezsen alapulnak, nem pedig termszettl fogva lteznek (Szgy. 36.o.). A vallsban: az ember tallmnya (Kritisz). Az ismeretelmleti relativizmust Prtagorsz fogalmazza meg a homo mensura ttelben (Mindennek mrtke az ember). Gorgisz a ktelkedst viszi el a vgskig. 3.1. Prtagorsz (481-411) Minden dolognak mrtke az ember, mghozz az egyes ember, a szubjektum. Azaz mindent egyni vlekedsnk szab meg. Ennek az a kvetkezmnye, hogy az igazsg nem abszolt, kijelentseinket nem az igazsghoz kell mrnnk, az a lnyeg, hogy minden helyzetben jl kpviseljk sajt gyeinket. 3.2. Gorgisz (483-375) A znni paradoxikus rvelshez ktdik, amikor hosszasan bizonytja, hogy semmi sem ltezik, de ha ltezne is nem lenne megismerhet, ha megismerhet lenne, akkor viszont nem lenne kzlhet.

4. Szkratsz s Platn
4.1 Szkratsz (kb. 470-399) Szkratsztl nem maradtak fenn filozfiai rsok, de ennek elvi okai vannak. Szerinte ugyanis a valdi filozfia csak szbeli lehet, mert br ugyan mr a sz is megmstja a gondolatot, de az rs mg inkbb. Gondoljunk csak arra, mennyire beszklnek lehetsgeink, ha egy gondolatunkat rsban akarjuk kzlni: hinyoznak a gesztusok, a hangszn, a hangsly, stb., amelyekkel akr a mondottak ellenkezjt is kpesek vagyunk kifejezni. Szkratsz gondolatait elssorban tantvnya Platn dialgusaibl rekonstrulhatjuk, hiszen azok tbbsgnek lland szereplje. Tantsnak kifejtsre a krdez mdszert alkalmazza, ezt nevezi bbskodsnak. Ahogy a bba feladata a gyermek vilgra segtse, ugyangy a krdez filozfus a msik ember lelkben lv gondolatot segti vilgra krdsein keresztl. A vlt, vagy valdi tudst definci formjban kell a beszlgettrs eltt feltrni. Az ernyes viselkeds a tuds egyik formja, ezrt megtanulhat. 4.2. Platn (Kr.e. 427-347) Mind a mai napig megkerlhetetlen, nagy hats gondolkod. Mveit valsznleg teljes egszkben ismerjk. Mfaji formja a dialgus, azaz nem filozfia rendszer kifejtsvel tallkozunk, hanem prbeszdes mvekkel, ahol krds-felelet formjban foglalkoznak klnbz szempontok alapjn egy-egy krdssel. Legtbbszr nem is tallunk a krdsekre vgs megoldst, csak klnbz vlasz lehetsgeket tallunk, amely az olvast is bevonja: vajon melyik vlaszt tartja elfogadhatnak. A hatalmas letm bemutatsra itt nem is vllalkozhatunk, nhny tmakrt emelnk ki az albbiakban. 4.2.1. Idea-tan Platn idea-tant a kzismert barlang-hasonlaton (ld. Szgy. 73-77.o.) keresztl mutatjuk be. Az rzkelhet vilg trgyai csak emlkeztetnek bennnket a tkletes, vltozatlan, rk idekra, amelyeket a llek kzvett szmunkra s amelyeket a filozfus a gondolkods ltal egyre tkletesebben megismer. Pl. sokfle asztalt ltunk, de egyik sem valstja meg, csak emlkeztet bennnket az idelis asztalra, amely rk s vltozatlan, de ugyanakkor ennek az idenak az ismerete teszi lehetv, hogy egy elnk kerl trgyrl eldnthessk, asztal -e

Bevezets a filozfiba

vagy sem. A barlang-hasonlat szerint az rzkelhet vilg gy arnylik a valsgos vilghoz (az idek vilga), ahogyan a barlang falra vettett kpek, a valdi trgyakhoz. Ahogyan azonban a vilg ketts, ugyangy az ember felptse is: a pusztulsnak kitett testbl s halhatatlan llekbl ll. Testvel az rzkelhet vilghoz, lelkvel az rk idek vilghoz ktdik. A llekkel kapcsolatban egybknt a llekvndorls tant vallja. A halhatatlan llek erklcsi ktelezettsget is r az emberre: ha a llek halhatatlan, nem mindegy, hogy hogyan lnk, mondja Szkratsz a Phaidnban. 4.2.2. Irodalmi illusztrci Dsida Jen (1907-1938) egy 1928-ban rott versvel mutatjuk be a platni gondolat irodalmi megjelenst. 5

A rejtett igazi
Valahol bennnk van az let, melynek rnykt ljk, valahol bennnk van a hz, melynek rnykt lakjuk, valahol bennnk van a kenyr, melynek des rnykt megszegjk estelente. Vagy valami irgalmatlan kk t mrfldes fenekn, vagy felhkbe gomolytva sznak s tvoznak tlnk az gen messzirl, messzirl visszakiltva: Potk, bolondok, meg tudtok-e fogni? Sokszor, mikor a napba nzek, mr-mr azt hiszem: az igazi. S elfelejtem, hogy minden lthat, tapinthat s megcskolhat: a rejtett igazinak rnyka csupn. n nem tehetek rla, megejtett ez a nyilvnval igzet. Ha kedvesem hfehr vllra nzek, ha mlysges, barna szembe nzek, remegve dobom fel a krdst: Milyen lehet a Gynyr, kinek rnyka vagy?

4.2.3. A llek halhatatlansga a Phaidn alapjn A llek Szkratsz szerint halhatatlan, s a filozfus azzal tlti lett, hogy megksrli elszaktani magt a testi szksgletektl. Ezt az llspontot klnbz rvekkel tmasztja al. Az egyik rv a visszaemlkezs (anamnzis) elmlete. Ezen elmlet szerint mindaz, amit megtanulunk, a mr korbban ismert dolgokra val visszaemlkezs. Szletsnkkor tudsunk nagy rszt elfelejtjk, de ez a tuds jra ismertt tehet megfelel krdezs ltal. Gondoljunk arra a matematika tantsi mdszerre, amikor krdsekkel vezetnk r valakit a megoldsra: ha az illet r tudott jnni a megoldsra, akkor annak a tudsnak mr benne kellett lennie korbban is. Az, hogy szletsnkkor volt ilyen tudsunk, amit elfelejthettnk, azt igazolja, hogy lelknk ltezett szletsnk eltt. A kvetkez gondolatmenet az ellenttekbl vett rv. Kimondja az alapttelt: minden dolog az ellenttbl jn ltre. Pldul kicsibl nagy, nagybl kicsi; hidegbl meleg, melegbl hideg, s gy tovbb. Mivel az let ellentte a hall, az egyik irnyra ltunk pldt, hogy az lbl halott lesz, akkor az alapttel szerint a msik irnynak is igaznak kell lennie, azaz a halottbl is l lesz. Egy tovbbi rvet (104a-106a) a kvetkezkpp foglalhatunk ssze: a 2 nem ellentte a 3-nak, ugyanakkor a pros ellentte a pratlannak; a 2-hz elvlaszthatatlanul ktdik a pros, a 3 -hoz pedig a pratlan tulajdonsg, de sem a 2 nem rszesedhet sohasem a pratlan, sem a 3 a pros tulajdonsgbl. A problmra alkalmazva ezt a smt: a test nem ellentte a lleknek, ugyanakkor a hall ellentte az letnek; a testhez elvlaszthatatlanul ktdik a hall, a llekhez pedig az let, de ahogyan a test sohasem rszesedhet az letbl, gy a llek sem rszesedhet a hallbl, vagyis a llek halhatatlan. Emlthetjk mg a vonzdsi rvet. Szkratsz megklnbzteti az anyagtalan, lthatatlan s halhatatlan dolgokat azoktl, amelyek anyagiak, lthatak s mlandak. A test ehhez a msodik fajthoz tartozik, mg a llek az elshz. Ez azt bizonytan, hogy a lleknek halhatatlannak kell lennie s tl kell lnie a hallt.
5

A versre Krulik Marcell hvta fel a figyelmemet, aki 2006-ban rettsgizett a 12.B osztlyban.

Bevezets a filozfiba

Ennl a pontnl Szimmisz s Kebsz ellenvetseket fogalmaz meg. Szimmisz szerint a llek taln olyasvalami, mint egy zeneszerszm felhangoltsga. A hangoltsg csak addig ltezik, amg az eszkz ltezik s nem tovbb. Kebsz hozzteszi, hogy lehet, hogy a llek hossz let s sok testet tl lhet, de amellett rvel, hogy ebbl nem kvetkezik, hogy a llek halhatatlan. Szkratsz Szimmisznak azzal vlaszol, hogy kimutatja, hogy a hangoltsgi elmlet ellentmondsban van a visszaemlkezsi elmlettel, ami szerint a llek a testnl korbban ltezett. Ami Kebszt illeti, Szkratsz hosszasan trgyalja az oksgi elmletet, ami arra sztnzi, hogy kifejtse negyedik rvt, ami azon alapszik, hogy a vltozatlan s lthatatlan idek (formk) ebben a vilgban minden dolognak okai. Minden dolog csak azltal rendelkezik valamilyen tulajdonsggal, hogy rszesedik ezekbl az idekbl. Az let ideja a llek lnyegi sajtsga, ezrt elkpzelhetetlen, hogy a llek valaha is lehetett ms, mint l. 4.2.4. llamelmlet Platn az llam (Politeia, latinul: Respublica) cm mvben az idelis llam modelljt alkotja meg. Taln ez a dialgusa tartozik a legismertebbek kz. Az llamra azrt van szksg, hogy az egyes embernek lehetsge legyen a helyes cselekvst, az ernyes letet, az igazsgossgot meglni. Azonban a ltez llamok nem teljesen alkalmasak ennek megvalstsra. Az eszmnyi llam megrajzolshoz elszr az ltala ismert llami berendezkedsek brlatt adja. Az idelis llam az arisztokrcia lenne, amely a legjobbak, a kivlk, az elit uralma. Az uralmi berendezkeds tmeneti formja a timokrcia, a tekintlyen alapul llamforma, ahol az llam vezeti a dicssg, a hatalomvgy, a kitntets miatt vllalkoznak az uralkodsra. Azonban a pnz nvekv befolysa miatt elbb-utbb a vagyonosok kerlnek hatalmi pozciba. Ezt az llamformt oligarchinak nevezzk. Hrom f hibja van: nem a rtermettsg, hanem a vagyon alapjn lesz valaki az llam vezetje; az llam szksgkppen ltrehozza a szegnyek s gazdagok ellenttt; a nincstelensg megjelense szmos baj okozja lesz, ha ugyanis az llamban koldusokat ltsz, biztosra veheted, hogy ott tolvajok, zsebmetszk, templomrablk s mindenfle ilyen gazsgot z gonosztevk is lappanganak (552d). Az ellentt lzadshoz vezet, s a szegnyek kiknyszertik a demokrcit. A kvetkez idzet segt megvilgtani Platn vlemnyt ezzel az llamformval kapcsolatban: Demokrcia, gy vlem, olyankor keletkezik, ha a szegnyek magukhoz ragadva a gyzelmet ellenfeleiket rszben meglik, rszben szmzik, a tbbieket pedig az alkotmnyos jogokban s a vezet llsokban az egyenlsg alapjn rszeltetik (557a) . A demokrciban a szabadsg a jelsz, mindenkinek joga van azt tenni, amit ppen akar. De Platn szerint, ha mindenki egyenl, s mindenkinek egyenl mrtkben szabad brmit tennie, lehetetlenn vlik az ifjsg nevelse: A tant ebben a krnyezetben retteg a nvendkeitl s hzeleg nekik, a nvendkek meg lekicsinylik a tantt (563a). A demokrcit a szabadsg tlhajtsa ssa al: a tlsgos szabadsg minden valsznsg szerint tlsgos szolgasgg fajul, az egyn letben ppgy, mint az llamban (564a). A kibontakoz anarchia utat nyit a legrosszabb kormnyzsi forma a trannisz (zsarnoksg) irnyba. Az eszmnyi llamban, ahogyan az egyes emberben is az sznek kell kormnyozni. Az llamban az szt az uralkodk testestik meg, akik kivlaszts tjn tallhatk meg. A kivlasztshoz vezet kpzsi szakaszok: az els 20 v az elemi nevels (zene, kltszet, testnevels), majd 30 ves korig tudomnyos kpzs (matematika, csillagszat, ezt kveti egy 5 ves filozfiai kpzs, majd 35 vtl 50 ves korig egy 15 ves gyakorlati tevkenysg kvetkezik az llamban, amely utn 50 ves korban vlik alkalmass a vezetsre az gy kivlasztott. Az llamban hrom rend van: uralkodk vagy oktatk rendje, rk vagy katonk rendje, akik gondoskodnak az llam vdelmrl; tovbb a fldmvesek vagy mesteremberek rendje, akik a kzssg elltst biztostjk. A hrmas rend megfelel annak ahogyan Platn a lelket felosztja: sz, akarat, vgy. A kzj szem eltt tartsa miatt az uralkodk s az rk rendjhez tartozknak nem lehet magntulajdonuk s csaldju k.

Bevezets a filozfiba

5. Arisztotelsz (Kr.e. 384-322)

Sztageirban szletett a makedn kirlyi orvos, Nikomakhosz fiaknt, gy kivl nevelsben rszeslt. Hsz vig Platn tantvnya volt az Akadmin. Kr.e. 340 krl II. Philipposz makedn kirly 13 ves finak Nagy Sndornak a nevelsvel bzza meg. Ksbb, 335 krl Athnban megalaptotta sajt iskoljt a Lceumot, amit peripatetikus (krbestl) iskolnak is neveznek, utalva a tantsi mdszerre: a mester tantvnyaival az oszlopcsarnokban stlgatva adott el. 5.1. Filozfijnak legalapvetbb fogalmai Platnhoz hasonlan mai gondolkodsunk alapjait meghatroz filozfus, akinek mvei nehezebb olvasmnyt jelentenek, mint a platni dialgusok, hiszen nla rendszerszer kifejtssel tallkozunk, szakkifejezseket alkot. Klnbz mdon lltjuk valamirl, hogy van. Egy ltezrl, mint alanyrl (alaprl) a ltet, mint lltmnyt mondjuk ki. Ez az alap a szubsztancia (lnyeg), ami nllan ltezik, az akcidencik (tulajdonsgok) kimondsnak elfelttele a szubsztancia. Az akcidencik lte levezetett lt, nem lteznek nllan. Pl. Pisti barna, magas, hangoskod, most ppen Gyrben az utcn telefonl kijelentsben Pisti a szubsztancia (nllan ltez), akcidencik: barna, magas, hangoskod, Gyrben van, telefonl , hiszen ezeket csak azrt mondhatjuk ki, mert van egy alany (Pisti), akirl ezek llthatak. Nem ltezik ugyanis nmagban barna, magas, stb. Tovbbi fogalmak: egy dolog lnyege anyag s forma egysgeknt foghat fel. Az anyag nem ltezhet forma nlkl, mindig valamilyen formhoz ktdik. A vltozs jelensgnek megmagyarzsra vezeti be Arisztotelsz a potencialits (lehetsg) s az aktualits (megvalsuls) fogalomprjt. Amit megvalsulni (aktualizldni) ltunk, az azrt lehetsges, mert korbban lehetsgknt (potencilisan) ltezett. Pl. a bzamagban potencilisan ltezik a kifejldtt nvny, ami persze nem biztos, hogy megvalsul, de ha megvalsult ez azrt van, mert potencialitsa volt. Ugyanakkor bzamagbl nem fejldhet ki pl. cseresznyefa, mert erre nincs lehetsg (potencialits). A ltezknek ngy okt lehet megklnbztetni: 1. anyagi ok, 2. forma -ok, 3. hat-ok, 4. cl-ok. Pl. egy hz esetn: 1. ptanyag, 2. tervrajz, 3. kmves, 4. a felptett hz. A filozfiban Arisztotelsz az els aki szerint, a trtnsek, cselekvsek jellemz vonsa a clra-irnyultsg. A grg (cl) szbl az ilyen gondolkodst teleologikusnak nevezzk (Vigyzat: teolgia=Istennel foglalkoz tudomny, hittan; teleolgia=clra-irnyultsg!) 5.2. Etika Nagyhats Arisztotelsz etikai tantsa. Ilyen trgy mvei kzl kiemeljk a Nikomakhoszi etikt. Ebben a knyvben kifejti: az emberi cselekvs mindig a jra irnyul, de ez nem lehet teljes mrtkben az egyntl fgg. Az a j, amit minden cselekvsnk mlyn keresnk, a boldogsg ("eudaimonia"= j szellem ltal vezetettsg). A boldogsg mibenltrl megoszlanak a vlemnyek: a gynyr keresse, a kitntets elnyerse vagy az elmlked let. A boldogsgnak azonban tkletesnek s nmagban elgsgesnek, minden cselekvs vgcljnak kell lennie. Az elbb felsorolt vlemnyek ebbl a szempontbl nem lljk meg helyket. A boldogsg lnyegnek a sajtosan emberinek kell lennie, ez pedig a llek erny szerinti cselekvse egsz letnkben. A boldogsg nem pillanatnyi rzs, hanem a beteljeslt let, ezrt csak halla utn lehet valakit boldognak nyilvntani. Boldog az, aki a tkletes ernynek megfelelen cselekszik, s kls javakkal is el van ltva egsz letn t. Az erny nem rzelem s nem is kpessg, hanem lelki alkat, lelki belltds. Az ernyes cselekvs a kt szlssges rossz, a tlzs s a hiny kztti kzepet igyekszik eltallni. Ez a kzp azonban nem elre, msok ltal meghatrozott, hanem nmagunkhoz viszonytott. Pl. flelem s vakmersg kztt a btorsg a kzp, tkozls s fsvnysg kztt a nemeslelk adakozs. 5.3. llamelmlete (SH-atlasz alapjn) Mg Platn az idelis, addig Arisztotelsz a lehetsges llamrl akar beszlni: Az embernek nemcsak a legjobb llamot kell szem eltt tartani, hanem a lehetsgest is. Az llam nem az egynek gyengesge miatt szksges sszefogs miatt (ld. Platn), hanem az ember kzssg irnti hajlama miatt jn ltre: Az ember termszetnl fogva llamalkot lny. Arisztotelsz az llam feladatt, akrcsak Platn, abban ltja, hogy a polgrok erklcsileg tkletesebb vljanak. Az llam a boldog s j let rdekben ll fnn. Az llam egyre nagyobbod kzssgek sorbl formldik ki: eredetileg kt szemly (frfi-n, apa-gyermek, r-szolga), akik a hzkzssget alkotjk, amelyekbl a falu tevdik ssze, s vgl a polisz, amely tbb falu egyeslsbl keletkezik. Hrom helyes s hrom eltorzult llamforma ismerhet fel ( kirlysg-zsarnoksg, arisztokrciaoligarchia, npuralom-demokrcia). Jnak az az llamforma szmt, amely a kzssg jltt szolglja, eltorzultnak pedig az, amely csak a mindenkor uralmon lvk rdekeit kveti. A helyes llamformk brmelyike megfelel lehet, de a legstabilabb a mrskelt npuralom. Az az llami kzssg a legjobb, amely a kzpen llk bzisn nyugszik ennek ad dnt slyt s gy megakadlyozza valamely szlssg tlslyt. A csald s a magntulajdon elsdleges fontossg. Az llam szerkezethez hozztartozik a szab ad-rabszolga, valamint a frfi-n egyenltlensg. Az egyenlsg a szabad frfiak kztt valsul meg.

Bevezets a filozfiba

6. Hellenisztikus filozfia
Az Arisztotelsz halltl (Kr.e. 322.) az jplatonizmus kialakulsig (Kr.u. III. sz.) terjed idszakot foglalja magba. Jelents irnyzatai az epikureizmus, a sztoicizmus, a szkepticizmus s az jlatonizmus. 6.1. Epikurosz (Kr.e. 341-270) a dmokritoszi termszetfilozfia kvetje. Logikai tantsbl csak az igazsg kritriumra vonatkoz megllaptst ismerjk: az llnyek alapvet s elsdleges rzsnek a gynyrsget s a fjdalmat tekinti. Ennek megfelelen a helyes tett s az igaz ismeret ksrjnek a gynyr rzst, a helytelen tett s a tves ismeret ksrjnek a fjdalom rzst tartja. Etikai szempontbl a legfbb jt a llek nyugodt, indulatoktl mentes llapotban jelli meg. Ez az ataraxia ('zavaroktl val mentessg'), amely a mrskelt, filozfiailag kvnatos gynyrsg rzst breszti a llekben. A hdon ('gynyrsg') szbl kpzett kifejezssel etikai llspontjt hedonizmusnak nevezzk. Ugyan a gynyr az els s velnk szletett j, mgis idnknt sok fjdalmat hasznosabbnak tartunk a gynyrknl, az elnyket s htrnyokat ugyanis figyelembe kell vennnk, hiszen a legfbb cl, hogy testnk mentes legyen a fjdalomtl, lelknk pedig a zavaroktl (Levl Menoikeuszhoz, Szgy. 88-89.o.). 6.2. Sztoikus filozfia. Megalaptja a kitioni Znn (i. e. 336 - 264), aki Athnban a Tarka Csarnokban (Sztoa Poikil) tantott. Az irnyzat innen kapta a nevt. (Ritkbban hasznlt elnevezse - "A Csarnok filozfusai" - is innen szrmazik.) Tovbbi sztoikus filozfusok: Kleanthsz, Khrszipposz, Antipatrosz, babilni Diogensz, Poszeidniosz, Epikttosz s Marcus Aurelius csszr. Az ember etikai clja: kvetni s tetteiben megvalstani a jt. A j lnyegt tekintve egyetlen, m megjelenst tekintve tbb formjt ismerjk. Ezek: az ernyek. (A sztoikusok tveszik Platntl a ngy alapvet ernyt, de ennek rengeteg alfajt klnbztetik meg.) A rossz nem ms, mint a j ellentte. Etikai idelja a szenvedlymentessg (apatheia). Ennek elrshez Epikttosz (50-138) szerint a hatalmunkban nem ll dolgokkal szemben (ilyen a vilg dolgainak s esemnyeinek legnagyobb rsze) kzmbsen kell viselkednnk (Kziknyvecske, Szgy. 92-93.o.). 6.3. Szkepticizmus A szkeptikusok szerint a klvilgrl nem lehet biztos tleteket alkotni. Feladatuknak azt tartjk, hogy kidolgozzk azokat az rveket (troposzok), amelyek altmasztjk azt a meggyzdst, hogy tartzkodnunk kell minden tletalkotstl. 6.4. Az jplatonizmus legfbb kpviselje Pltinosz (203-269) a szellemi vilg magasabbrendsgt hangslyozza a termszeti vilggal szemben. A termszeti vilg dolgainak s folyamatainak valdi okai szellemi termszetek. Az ember testnl fogva a termszeti, lelknl fogva a szellemi vilghoz tartozik. A mindensg legsibb arkhja az Egy, amelybl kiramlik (emanci) a Szellem. A Szellem emancija a Llek. Az anyag nem emanci eredmnye, hanem nmagban rossz, amelybe a llek visz nmi fnyt s formt.

7. Szent goston (Aurelius Augustinus 354-430)

Az eurpai gondolkods els nagyhats keresztny gondolkodja. Az antik rksgre keresztny filozfit pt. Legismertebb mve a Vallomsok (Confessiones) a memor-irodalom els, s taln mindmig egyik legnagyobb darabja. Itt csak nhny gondolatt idzzk. A keresztny hit az ember szmra teljesebb teszi a dolgok megrtst, ugyanakkor a hitnek is szksge van rtelmi megalapozsra: Crede ut intellegas, intellege ut credas. Descartes elfutra: Ha ugyanis ktelkedem, akkor ltezem ( Si enim fallor, sum). A bensben tall r az ember a szksgszer s biztos igazsgokra, amelyek idtlenek s egyn felettiek (pldul a matematika alapttelei, az ellentmonds ttele). Ezek az igazsgok nem az rzki tapasztalatbl erednek, amelynek az elemzse inkbb azt mutatja, hogy bizonyos eszmket mr elfelttelez, vagyis szellemi rsz nlkl nem jn ltre. gy pldul az egysg s azonossg idek, amelyeket elzetesen hozunk magunkkal az rzki tapasztalsba. ppgy a mland rzki benyomsok semmifle fogalmat nem kpesek nyjtani a dolgokrl. Csak ha megrizhetjk, sszefzhetjk s sszehasonlthatjuk e benyomsok kpeit gyakorlatilag, akkor lesznk tisztban az rzki dolgok termszetvel. Azt a krdst, hogy hogyan juthatunk az idek birtokba, az rzki tapasztalstl fggetlenl, Augustinus az illuminatio tanval vlaszolja meg: Az rk igazsgok szmunkra az Isten l tali sugrzsnak ksznheten adottak. Az igazsg megismerse a napfny hatsval hasonlthat ssze. A szemnek megfelel a szellem ereje, a megvilgtott dolgoknak a megismers trgyai, s a Napnak az igazsg ereje. Augustinus ehelytt az jplatonikus fnymetafizika egyik tradicionlis kpt veszi ignybe. A bibliai teremtselbeszlsre alapozva filozfiailag kifejti a semmibl val teremts ( creatio ex nihilo) tant. Ezzel kapcsolatos msik elkpzelse, hogy Isten nem teremtett meg mindent egyszerre, hanem sok mindent csak eszes csraknt (rationales seminales) teremtett meg, amibl idben ksbb fejldtek ki a dolgok. Ezzel mintegy a fejlds elmletek (pl. evolcis tan) korai elfutrnak tekinthet, egyttal ezzel az elgondolssal a fejlds sszeegyeztethet Isten teremt mvvel.

Bevezets a filozfiba

A kvetkezkben gostonnak az elbbiekben emltett kt gondolatval foglalkozunk rszletesebben, amelyeket goston elssorban teolgiai megfontolsokbl tartott fontosnak. Hossz ideig ezeket pusztn teolgiai fikciknak tartottk. Termszetesen goston maga sem tudomnyos kijelentsnek sznta ezen gondolatokat, legalbb is nem a sz mai rtelmben. Mgis rdekes, hogy egszen ms sszefggsben a XX. szzadvgi tudomny magyarz hipotzisei kztt ehhez hasonl gondolatokat fedeznk fel. Az ilyen prhuzamok arra mindenkppen rmutatnak, hogy a klnbz korokban l, a dolgokat egysges szemlletben tekint, racionlisan gondolkod ember ugyanazokra a megsejtsekre juthat. Rationes seminales (logoi szpermatikoi = "szcsrk") goston s kveti szmra nagyon kedves volt az ezzel kapcsolatos elmlet. A rationes seminales azon dolgok csrit jelenti, amelyek az id folyamn kifejldnek. Mg az ember is gy lett teremtve, ahogyan az olyan dolgok kszlnek, amelyek csak lehetsg szerint lteznek. A rationes seminales a dolgoknak, vagy a lthatatlan erknek, vagy a potencialitsoknak olyan csri, amelyeket kezdetben Isten teremtett s klnbz fajtj dolgokk fejldtek az idk folyamn. Ezeknek a csra -potencialitsoknak az eszmjt goston megtallhatta Plotinosznl illetve a sztoikusoknl (logoi szpermatikoi). goston sohasem felttelezte, hogy ezek lthat vagy tapinthat dolgok, hanem lthatatlanok, lehetsgk van arra, hogy a forma kifejldjn az isteni terv szerint. Ugyanis a lthat mdon s testileg szlet dolgoknak a csri titokban benne vannak ennek a vilgnak az elemeiben,... a magban is van valami lthatatlan csra, amit szemnk nem fog fel, de amire rtelmnkkel kvetkeztetnk... A lthatatlan dolgok teremtje a mindensg Teremtje. Amiket mi szemnkkel szletni ltunk, azok lthatatlan magokbl fejldnek ki, s a kezdetknl meglev trvnyek szerint rik el kell nagysgukat s kls alakjukat (DeTr III.8.). Ez az elkpzels nem tudomnyelmleti alaprl szrmazik (br ktsgtelenl meglep korai gondolati elfutra az evolcis elmletnek vagy az rkt anyag, a biolgiai programot hordoz DNS-elmletnek), hanem exegetikai, biblia-rtelmezsi problmk megoldsra vezette be. A Genezis szerint a madarak s halak az tdik napon, a tbbi llat a hatodik napon jelenik meg, vagyis a teremts nem egyszerre trtnik. goston szerint a nap nem a mi 24 rs napunk, mert a Napot Isten csak a negyedik napon alkotta. goston megoldsa szerint Isten minden dolgot megteremtett egyszerre a kezdetben, de sok dolgot csak potencilisan, csraszeren alkotott meg, rationes seminales alkottatott (v.. De Gen. ad litt. 5). Ezek a csrk nem azonosthatak a nvnyi magokkal, mert Gen 1,11 szerint a zld nvnyek elbb keletkeztek a Fldn, mint magjaik, s ugyanez igaz a tbbi llnyre is. Creatio ex nihilo A vilgot Isten a semmibl szabadon teremtette. A semmibl teremts mellett goston azzal rvel, hogy Isten nem gy alkot, mint a szobrsz, aki testbl alakt testet. Isten alkotta a szobrszt is, s annak anyagt is, ami ksbb szobor lesz. De Isten nem teremthette a vilgot a vilgban sem, mert akkor mr kellett volna lennie vilgnak, melyet gy nem Isten alkotott volna. De nem alkothatta a puszta trben sem, mert, mint mindent, a teret is Isten alkotta. Nem lehetett teht tr, hogy ott jjjn ltre a vilg, mieltt a tr lett volna. Nem lehetett teht semmi olyan, amibl Isten a vilgot alkotta volna, s melyet nem Isten hozott volna ltre. Ezrt a vilgot Isten a semmibl teremtette. (V.. Vallomsok XI-XII.)6 A pogny teremtsmtoszok egyszerre felttelezik az anyag s egy isteni lny ltezst, gy alapjaiban dualisztikusak. Ezzel szemben a korai keresztny egyhz a semmibl val teremts tana mellett foglalt llst, amely egyedl Istent tartja szksgszernek. Eszerint Isten a semmibl teremtette az egsz Vilgegyetemet. Ily mdon valamennyi lthat s lthatatlan ltez, az anyagot is belertve, Isten nllan elhatrozott teremt aktusnak mve. A teremt s teremtett vilg kzti klnbsgttel azrt fontos e rendszerben, mert az utbbi lte mindenestl az alkottl fgg. Amennyiben a fizikai vilg nmagban is isteni volna, vagy valamiknt kzvetlenl a teremtbl radna ki, akkor osztozna a teremt szksgszer ltezsben. m mivel a semmibl jtt ltre, s mivel a teremt aktus a teremt szabad vlasztsnak folyomnya, a Vilgegyetem ltezse nem trvnyszer. gy r errl Szent goston: "...alkottl valamit s semmibl teremtettl. Alkottad ugyanis az eget s a fldet. Nem magadbl, mert akkor egyenl volna Egyszltt Fiaddal s kvetkezleg egyenl Veled." (Vallomsok XII.7.) Mint lttuk, Szent goston mr rgen megmondta, hogy a vilg az idvel s nem az idben teremtdtt, s modern tudomny pontosan ugyanerre az llspontra helyezkedik.7 Kezdetben volt az r. A semmi. A vkuum, vagy taln inkbb a hiny klns formja: nincs tr, nincs id, nincs anyag, nincsenek fnyek s hangok, de mr lteznek a termszet trvnyei, lehetsgekkel tltve meg ezt a semmit. Akr egy hatalmas ktmb, amely a sziklafal peremn billeg...8 rdekes dolog felfedezni ... a nagyon rgi "Mirt nem korbban?" rvet, amelyet azokkal a vilgegyetemekkel szegeznek szembe, amelyeknek kezdete van az id egy meghatrozott pillanatban. Az rvet legelszr
Gerby Gyrgy: A "semmibl teremts" a skolasztikban; In: A TEREMTS, Filozfiatrtneti tanulmnyok; Szerk.: Fehr Mrta; ron Kiad Bp. 1996. pp.18-19.
6 7

Paul Davies. Isten gondolatai, Egy racionlis vilg tudomnyos magyarzata; Kulturtrade Bp. 1996; pp.37 -43. Leon Ledermann: Az isteni a-tom, Mi a krds, ha a vlasz a vilgegyetem? TYPOTEX Bp. 1995. p.11.

Bevezets a filozfiba

Parmenidsznl s Arisztotelsznl talljuk meg, de leginkbb Szent goston nevhez kapcsoldik, aki arra a krdsre, hogy "Mivel foglalkozott a Teremt a vilg teremtse eltt?" azt vlaszolta, hogy a teremts eltt nem ltezett id, ezrt a krds rtelmetlen.9

8. Skolasztikus filozfia (IX-XIV. sz.)

Az elnevezs a latin schola (iskola) szra utal. Nagy Kroly csszr alaptotta az els mai rtelemben vett iskolkat, amelyek a kzpkor folyamn egyetemekk alakultak. Az oktats trgya a ht szabad mvszet, amelynek kt f rsze a trivium (nyelvtan, dialektika, logika) s a quadrivium (szmtan, geometria, zene, csillagszat). A filozfit kezdetben a dialektika (az rvels mvszete) trgyon bell oktattk, ksbb nllsult s a ht szabad mvszet s a teolgia kztt szerepelt, mint ancilla theologiae (a teolgia szolgllenya). Ekkor alakul ki a mai egyetemi oktatsban is ismert elads ( lectio) s szeminrium vagy gyakorlat (disputatio). 8.1. Canterburyi Szent Anzelm (1033-1109) goston nyomdokain haladva hirdeti, hogy a hitnek racionlis megrtsen kell alapulnia ( fides quaerens intellectum =a megrtst keres hit). Szerinte Isten ltezse racionlisan igazolhat azok szmra is, akik nem hisznek Istenben. Istent gy hatrozza meg, mint akinl nagyobb (tkletesebb) lny nem gondolhat el. Ezt a meghatrozst a hitetlenek is felfogjk, teht ez a meghatrozs bekerl az elmjkbe. Mivel a valsgosan ltez tkletesebb a csupn gondolati lteznl, Istennek szksgszeren ltezni e kell, hiszen ha csak gondolatban ltezne, akkor nem lehetne az akinl nagyobb nem gondolhat el, hiszen elgondolhat lenne nagyobb, tudniillik az, aki ugyanilyen csak mg valsgosan is ltezik. gy a feltevs, hogy akinl nagyobb nem gondolhat el csak gondolati ltez lenne, az ellentmondsra vezet. Az elbbi gondolatmenetet, amelyet nmileg mdostva Descartes is felhasznlt, Kant nyomn ontolgiai istenrvnek nevezzk, ugyanis Isten fogalmbl akar eljutni a ltezshez. Az rvels azt a problmt veti fel, vajon pusztn szbeli, logikai okoskodssal szerezhetnk -e j informcit a bennnket krlvev vilgrl; azaz, ha valami logikai szksgszersg, akkor egyttal fizikai szksgszersgrl is kell -e beszlnnk. 8.2. Aquini Szent Tams (1225-1274) Filozfijt az arisztotelszi fogalmakra pti. Meggyzdse, hogy hit s tuds nem mondhat egymsnak ellent, mert mindkett Istentl ered, csak a mdszer ms. A filozfia ugyanis a teremtett dolgokbl indul ki, mg a teolgia Istentl veszi kezdett. A filozfia segt a teolginak a hit alapjait sszeren biztostani s megvdeni, mert a hitttelek szfelettiek ugyan, de nem mondanak ellent az sznek. Hatalmas letmvbl csak a Summa Theologiae cm mvnek egyik krdst emltjk, ami Isten ltezsnek bizonytsra vonatkozik. Isten ltezse t ton (quinque viae) igazolhat (ld. Szgy. 134-139.o.): 1. Isten az els mozgat, aki maga mozdulatlan, ugyanis a mozgatk sorban nem mehetnk a vgtelenbe. 2. Isten az els ok, amelynek nincs tovbbi oka, ugyanis az okok sorban sem mehetnk a vgtelenbe. 3. Isten az nmaga ltal szksgszer lny. Tallunk dolgokat, amelyek vagy lteznek, vagy nem, de ha minden dolog ilyen lenne, akkor lenne egy idpont, amikor semmi sem volt, de akkor most sem lenne sem mi. 4. Isten a vgtelen tkletessg lny. A tkletessg klnbz fokait csak azrt rzkeljk, mert van egy abszolt tkletessg, amihez viszonytunk. 5. Isten a legfbb irnyt, ugyanis a vilg clirnyosan van elrendezve.

John D. Barrow: A fizika vilgkpe; Akadmiai Kiad 1994; pp. 288-296.

Bevezets a filozfiba

10

9. jkori filozfia: a racionalizmus

A racionalizmus alapvet ttele, hogy ismereteink elsdleges forrsa az sz ( ratio), eszmnykpe pedig alapelvekbl (aximk) trtn logikai levezets (dedukci), ahogyan azt mr Eukleidsztl kezdve a geometriban ismerjk. A valsg ptmnye a gondolkods tiszta elveibl megismerhet, mivel a vilgot logikus rend jellemzi. 9.1. Ren Descartes (1596-1650) Nagy hats filozfus, termszettuds, matematikus. A dikok tbbnyire a Descartes-fle derkszg koordinta-rendszer rvn ismerik nevt. Filozfijt az elbbi rtelemben lert racionalizmus jellemzi. Ahhoz, hogy helyesen gondolkodjunk, elszr a gondolkods helyes mdjt, mdszert kell megadnunk. Ennek szenteli egyik legalapvetbb mvt, amelynek cme: rtekezs a mdszerrl. A legfbb krds, milyen mdszerrel juthatunk el a biztos igazsg megtallshoz, hogy majd abbl helyes kvetkeztetsek rvn minden problmra meg tudjuk adni a vlaszt. 9.1.1. A mdszeres ktely - Szksgnk van minden korbbi eltletnk elvetsre, s csak azt szabad elfogadni igaznak, ami tisztn s vilgosan (clare et distincte) felfoghat. Semmi olyat ne fogadjunk el, ami a legcseklyebb mrtkben is ktsgbe vonhat. - A problmt annyi rszre kell osztani, amennyire csak lehetsges. - A legegyszerbbtl haladva fokozatosan kell eljutnunk az sszetett ismeretek fel. - Teljes felsorolsra, ltalnos ttekintsre van szksg: semmi ki ne maradjon (hasonlan a geomterek okoskodshoz). Ezen szablyokkal eljuthatunk az igazsghoz, vagy kijellhetjk a fel vezet utat, mert minden dologrl csak egy igazsg van, amilyen haszonnal alkalmaztam az algebrban, ppolyan haszonnal alkalmazhatom majd a tbbi tudomny problmiban is. 9.1.2. Ideiglenes erklcstan Azonban, ha mindent ktsgbe vonunk, addig is kell valahogyan lnnk, amg megtelljuk a biztos igazsgot, ezrt az rtekezs harmadik fejezetben megfogalmazza az erre az idre vonatkoz ideiglenes erklcstant, amelynek a kvetkez alapelvei vannak: 1.) a szlssgektl val tartzkods, a mrskelt vlemny elfogadsa: tveds esetn ekkor trek el kevsb valamelyik szlssgtl; 2.) a vlasztott nzet mellett tartsunk ki; 3.) inkbb kvnsgaimat vltoztassam meg, mint a vilg rendjt (igazn csak gondolataink vannak hatalmunkban); 4.) elg helyesen gondolkodni, hogy helyesen cselekedjnk. Ez egyben arra is rmutat, hogy Descartes clkitzsei kztt mg az is szerepelt, hogy a biztos igazsg megtallsa egyttal valamennyi htkznapi erklcsi problmnkat is megoldja, hiszen levezetssel brmely bennnket rdekl problmra megkaphatjuk a helyes vlaszt. 9.1.3. A biztos kiindulpont (cogito ergo sum) s Isten, mint az igazsg garancija Az rtekezs negyedik rszben a kvetkez gondolatmenetet talljuk: - el kell vetnem mindent, amiben a legkisebb mrtkben is ktelkedhetem, hogy lssam, nem marad -e valami ktsgbevonhatatlan. - mivel rzkeink nha megcsalnak, fel kell tennnk: 1.) semmi sem olyan, amilyennek rzkeink mutatjk; 2.) az elmmbe jutott dolgok nem igazabbak, mint lmaim csal kpei. Mialatt gy mindent hamisnak akartam felfogni, szksgkpp kellett, hogy n, aki ezt gondoltam legyek valami. Ezrt a filozfia els elve: gondolkodom, teht vagyok (cogito ergo sum). - nem tudom elkpzelni, hogy n nem vagyok; - ahhoz, hogy gondolkodjunk, lteznnk kell. Hogyan juthattam el egy nlam tkletesebb dolog gondolatra? - csak olyan termszet dologtl szrmazhat, amely valban tkletesebb nlam. A nlam tkletesebb lny ideja: - a semmitl nem kaphattam: a nlam tkletesebb Isten helyezte belm, vagyis Isten eszmje velnkszletett eszme (idea innata); - mivel ismerek nhny tkletessget, ami nincs meg bennem: nem lehetek az egyedli lny, amely ltezik; - nmagamtl nem juthattam erre a tkletes gondolatra, mert akkor rk, vltozhatatlan, stb. lennk. A tkletes lny ideja magban foglalja a ltezst, ahogyan a hromszg kpzete magban foglalja, hogy hrom szge egyenl kt derkszggel. Honnan tudjuk, hogy lombeli gondolataink kevsb igazak? - a ktely eloszlatshoz fel kell tteleznnk Isten ltt, ugyanis:

Bevezets a filozfiba

11

Ha azonban nem tudnnk, hogy mindaz, ami valsgos s igaz van bennnk, egy tkletes s vgtelen lnytl szrmazik, akkor brmily vilgosak s elklntettek volnnak is ideink, mgsem lehetnnk bizonyosak abban, hogy megvan az a tkletessgk, hogy igazak. 9.1.4. Descartes dualizmusa A ktelybl egyedl a szellem marad meg, mint gondolkod dolog (res cogitans), aminek ellenttprja a kls testi vilg (res extensa). A kls vilg a termszeti trvnyek hatsa alatt ll, a szellem jellemzje pedig a szabadsg. 9.2. Blaise Pascal (1623-1662) Kora egyik kivl matematikusa (a kombinatorikban ma is emltjk a Pascal-hromszg-et), filozfiai gondolkodsmdjt a keresztnysghez val misztikus megtrse hatrozza meg, amelyrl egy hres feljegyzst ksztett Mmorial cmen 1654. november 23-n. Ennek kezd mondata szerint Isten brahm Istene, Izsk Istene, Jkob Istene, nem a filozfusok s a blcsek . A descartes-i racionalista felfogs kritikja is egyben ez a mondat: Istent nem lehet bizonytssal, racionlis gondolatmenetekkel megragadni, hanem csak megtrssel. Filozfiai gondolatait leghresebb mvbl, az aforizmaszeren megrt Gondolatokbl (Penses) ismerjk. Szerinte Descartes haszontalan s bizonytalan, mert tlsgosan sokat vr el az embertl, aki semmi a vgtelensghez, minden a semmihez viszonytva. Felfogsra jellemz Isten ltvel kapcsolatban az n. fogadsi rv , amelynek lnyege: mivel Isten sszel nem bizonythat, kt lehetsg ll elttnk: van Isten, vagy nincs Isten. Melyikre rdemes fogadnunk? Ha arra fogadunk, hogy nincs Isten, de ez nem igaz, akkor rosszul jrunk, mert csak a fldi let marad neknk. Ha azonban arra fogadunk, hogy van Isten, akkor mg akkor is jl jrunk, ha az ellenkezje igaz, mert olyan letet lnk itt a fldn, amely msok megbecslst kivvja (szeretetremlt, egyeneslelk, hsges, stb.). s, ha valban van Isten, akkor mg az rk letet is megkapjuk jutalmul. gy valjban erre fogadni sszer, hiszen ebben az esetben nagyobb nyeresgre szmthatunk. 9.3. Baruch (Benedictus) de Spinoza (1632-1677) F mvnek cme jellemz mdon Ethica more geometrico demonstrata, azaz Geometriai mdon bizonytott etika. Szerinte csak egyetlen szubsztancia ltezik, a mindent magba foglal Isten vagy a termszet ( Deus sive natura sive substantia). A klnfle dolgok az egy termszet vagy Isten vagy szubsztancia megnyilvnulsai. Ezt a felfogst egybknt szoks panteizmusnak nevezni. Mivel Istenbl minden levezethet geometriai mdon, Spinoza vilgt a szksgszersg (determinizmus) uralja. 9.4. Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) Nevt a kzpiskols matematikban a hatrozott integrl kiszmtsra szolgl Newton -Leibniz ttel kapcsn is ismerjk. A ketts elnevezst az utkor adta, mert kettejk kztt dz vita alakult ki arrl, melyikk fedezte fel elszr a ttelt. Szerinte a vilg alaktalan, kiterjeds s anyag nlkli monszokbl ll, amelyeket Isten teremt tevkenysge rendezett el elre megllaptott sszhangban ( harmonia praestabilita). Logikailag vgtelen sok klnbz tkletessg vilg lehetsges, de Isten jsgbl kvetkezik, hogy az sszes lehetsges vilg kzl a lehet legjobbat teremtette meg. Ez utbbi elkpzelst Voltaire (1694-1778) a Candide-ban gnyolja, br ez nem Leibniz filozfijnak racionalitsval kapcsolatos, inkbb a vilgban tallhat rosszat lltja szembe Leibniz elkpzelsvel.

10. jkori filozfia: az empirizmus

Alapttele: ismereteink elsdleges forrsa a tapasztalat (grgl empeiria). Nincsenek rk igazsgok, mert az rzki tapasztals mondja meg, mi a valsgos, mi az igaz. Mivel a vilg s a tuds folyamata nincs lezrva, az igazsg sohasem lehet vgleges, rk rvny. Fontosabb kpviseli: 10.1 Francis Bacon (1561-1626) Novum Organum cm munkjban kifejti, hogy az emberi tuds egyetlen alapja a ksrlet s a tapasztalat. Az gy megszerzett tuds clja pedig az ember gyakorlati uralma a termszet fltt. Gyakran idzett mondata: Emberi tuds s hatalom egy s ugyanaz. (Olvasmny: Szgy. 142-151.o.) A tapasztalatot els lpsben meg kell tiszttani a tves kpzetektl, amelyeket Bacon kdkpeknek nevez. Ilyenek az embervoltunkbl szrmaz tves kpzetek (a trzs kdkpei), a neveltetsnkbl fakad tves kpzetek (a barlang kdkpei), a trsas let sorn kialakul eltletek (a piac kdkpei) s a tves filozfiai eszmk s bizonytsok sorn rgzlt eltletek (a sznhz kdkpei). 10.2. Thomas Hobbes (1588-1679) Az jkori filozfia taln els nyltan materialista gondolkodja. A filozfia valamennyi terletn a mechanikus vilgszemlletet alkalmazta: a termszet trvnyei meghatrozzk magt az embert is. Ebbl kvetkezen az embernek nincs szabad akarata. llamelmletben abbl indul ki, hogy az ember alapveten nz. mindenki

Bevezets a filozfiba

12

hborja mindenki ellen. Ez az llapot azonban az ember termszetes biztonsgvgya ellen van, ezrt az emberek sajt jl felfogott rdekkben ltre hoznak egy felsbb hatalmat, az llamot, amelyben lehetsgess vlik a biztonsg s a magntulajdon vdelme. Az llamok kztt azonban a hbor, mint sllapot tovbb l. Az llam hatrozza meg az erklcst: megmondja mi a j s mi a rossz, st mi a valls. Hobbes szerint az ember kt rossz kztt vlaszthat: vagy teljesen alveti magt az llami rendnek, vagy az sllapot teljes anarchijba sllyed. (Szvgy. 152-159.o.) 10.3. John Locke (1632-1704) szerint minden tuds a tapasztalattl fgg s annak ellenrzse alatt ll. rtekezs az emberi rtelemrl cm mvben az emberi megismers eredett s alapelveit, valamint az rtelem megismerkpessgnek hatrait mutatja be. Szletsnkkor az rtelem res laphoz ( white paper, tabula rasa) hasonlt. A kpzetek (idea) a tapasztalatbl erednek. A tapasztalat kt forrsa a kls rzkels (sensation) s a bels rzkels (reflection). Az rzkelsnl vannak elsdleges minsgek (pl. kiterjeds, alak, srsg, szm) s msodlagos, szubjektv minsgek (szn, z, szag). Ezek segtsgvel az rtelem sszetett eszmket hoz ltre. A tudst a kvetkezkppen hatrozza meg: gy ltom teht, hogy a tuds semmi egyb, mint ideink kapcsolatnak s megegyezsnek, vagy meg-nem-egyezsnek s sszefrhetetlensgnek szrevevse. 10.4. George Berkeley (1685-1753) r filozfus, teolgus s pspk. Szerinte semmilyen anyagi dolgot sem szksges az eszmk mgtt felttelezni, hanem a trgyak lte nem ms, mint az, hogy rzkeljk azokat ( esse est percipi): nem lehet semmifle ltezsk (a trgyaknak) azon kvl, hogy szellemek vagy gondolkod lnyek szlelik ket. Tantsa ugyanakkor nem szolipszizmus, vagyis nem lltja, hogy sajt elmnken kvl nem ltezik ms, azaz nincs klvilg, csak elmm gondolatai. A szubjektumtl fggetlen kls valsg ltezi, aminek ltezst Isten szlelse biztostja: Van teht valamilyen ms Elme, ahol azokban az idkzkben lteznek, amikor n nem szlelem ket.10 10.5 David Hume (1711-1776) skt filozfus szerint, tapasztalatunk szmra a tudattartalmak (percepcik) ragadhatak meg, amelyek kt osztlyba sorolhatk: benyomsok (impressions) s kpzetek (ideas). A kett kztti lnyeges klnbsg, hogy a benyomsok elevenebbek, mint az elmben megjelen halvny kpmsok, a kpzetek. Hume nem foglalkozik azzal, hogyan keletkeznek a benyomsok az elmben, mi okozza azokat. Tudsunk van a benyomsok trbeli s idbeli viszonyairl is, hiszen az embernek megvan r a kpessge, hogy egyszer kpzetekbl sszetett kpzeteket hozzon ltre. Ennek a kvetkeztetsi folyamatnak az elvei: hasonlsg, trbeli s idbeli rintkezs, ok s okozat. A fogalmaknak azonban csak akkor van jelentsk, ha a neki megfelel kpzetek komponenseit vissza lehet vezetni benyomsokra. Ez nem illik a metafizikai fogalmakra, gy ezeket ki kell zrni a filozfibl. gy pldul az ok s okozat kztti kapcsolat sem lnyegileg szksgszer kapcsolat, hanem a tbbszr megfigyelt egymsutnisg legkzelebbi bekvetkezsre csupn a megszoks alapjn kvetkeztethetnk. A sok egyes eset megfigyelse (indukci) egyre valsznbb teszi ismereteinket.

11. A felvilgosods filozfija

11.1. ltalnos jellemzs A korszak hrom legnagyobb hats irnyzata az angol, a francia s a nmet felvilgosods. Mindhrom irnyzat jellemzi kz tartozik a kvetkez kt fogalom: 11 deizmus s liberalizmus. A deizmus szerint Isten megteremtette a vilgot, de ezutn a vilg mr a sajt trvnyszersgei szerint mkdik. gy a vilgban nincs semmi titokzatos, csodaszer: a tudomny s az sz segtsgvel elbb -utbb minden klnsnek tn krdst meg fogunk tudni vlaszolni. Jellemz erre a felfogsra Kant egyik knyvnek cme: Valls a puszta sz hatrain bell. A liberalizmus az ember korltlan szabadsghoz val jogt az ember termszetes jognak tartja, gy kerl be az alapvet emberi jogok kz. A francia felvilgosodst harcos kritika s negatv belltottsg jellemzi. Kzdeni kell a kor tekintlyelv politikai berendezkedse, az egyhzi dogmk knyszere s a metafizikus szemllet ellen. Tipikus kpviselje Voltaire (1694-1778), akit inkbb j toll, hatsos publicistnak kell tartanunk, mint precz filozfusnak. Jellemz mdon, a filozfit csupn felsznesen ismerk tbbsge, ha filozfust kell emltenie, ltalban az nevt ismeri. Felfogsban deista: a termszet Isten ltezsre mutat, de a valls pusztn a szles nptmegek szmra szksges, hogy erklcssen ljenek. A felvilgosult ember igazi vallsa a tudomny. A nmet felvilgosodst ebben az sszefggsben Kant Mi a felvilgosods?(ld. Szgy. 238-244.o.) cm rsn keresztl jellemezzk. A felvilgosods az ember kilbalsa maga okozta kiskorsgbl . A cl teht, hogy az ember merjen a maga rtelmre tmaszkodni, br ez nehz feladat, ugyanis az ember szvesen marad msok

10 11

Idzi Steiger Kornl: Filozfia tanknyv, Holnap Kiad 1997; 98.o.

J. Hirschberger: Kleine Philosophiegeschichte; Herderbcherei 1977. 136.o.

Bevezets a filozfiba

13

gymsga alatt: ezzel megkmlheti magt az nll gondolkodstl. Kiskornak lenni knyelmes. Amit azonban el kell rni, az az sz minden krdsben val nyilvnos hasznlatnak szabadsga . 11.2. Jean Jacques Rousseau (1712-1778) meggyzdse, hogy a kultra eredmnyeivel nincs arnyban a kr, amit az egyszer termszetes erklcsk megrontsval okozott. Az emberek termszetes llapota a teljes egyenlsg volt. A magntulajdon hozta ltre a szegnyek s a gazdagok ellenttt. Tulajdonuk vdelmben a gazdagok megszerzik a politikai hatalmat, amely ksbb zsarnoksgg fajul. A zsarnok nem tiszteli a trvnyt, ezrt jogos erszakos elzse is. A Rousseau ltal megfogalmazott jelsz (vissza a termszethez) nem jelenti a magntulajdon s a trsadalom eltrlst. Trsadalmi szerzds cm hres mvben kifejti, hogy a polgrok szemlynek s tulajdonnak vdelmt szolgl llam, amely szerzds tjn jtt ltre, elsdleges feladata nem a magntulajdon vdelme, hanem a szabadsg biztostsa. A szabadsg a legfontosabb emberi jog. A np azonban csak akkor lehet szabad, ha engedelmeskedik az ltala alkotott trvnyeknek, hiszen a kzakarattal megalkotott trvnyekben a sajt akarata is benne van.

12. Immanuel Kant (1724-1804)

Johannes Hirschberger szerint a felvilgosods felsznessge utn a Kanttal s a nmet idealizmus kpviselivel ismt a filozfia mlysgeit rjk el. 12 Kant ksrletet tesz a kt rivlis irnyzat a racionalizmus s az empirizmus sszhangjnak megtallsra: a gondolatok tartalom nlkl resek, a szemlletek fogalom nlkl vakok . risi letmvbl az albbiakban kt hres mvvel foglalkozunk rviden, gy ksrlnk meg betekinteni gondolatvilgba s tovbbi tanulmnyozsra sztnzni. 12.1. A tiszta sz kritikja (Kritik der reinen Vernunft) Itt csak a knyv elszavval s bevezetsvel foglalkozunk, ahol Kant lnyegben sszefoglalja mve clkitzst s tartalmt. A m egsznek ismertetse hosszabb eltanulmnyokat kvnna, s messze meghaladn ennek a vzlatnak a kereteit. Elsz a msodik kiadshoz Az alapvet problma: vajon lehetsges-e a metafizikt, amelynek alapvet tmi: Isten, a llek halhatatlansga s az emberi szabadsg, olyan biztos tudomnny tenni, mint ahogyan ez a logika s a matematika, valamint a termszettan esetben trtnt. Termszettanon Kant a newtoni fizikt rti, amely ppen a XVIII. szzadban vlt ltalnosan elfogadott. A metafizika gy tehet tudomnny, ha megrti, hogyan lett a termszettan tudomnny. A termszettudsok rjttek, hogy az sz csak azt ltja be, amit maga hoz ltre, a sajt terve szerint; tleteinek elveivel ell kell jrnia, rszortvn a termszetet, hogy vlaszoljon krdseire. Az sznek gy kell a termszethez kzeltenie, hogy egyik kezben ott legyenek az elvei, mert csakis ezek alapjn tehetnek szert az egyez jelensgek a trvny rvnyessgre, msik kezben pedig a ksrletek, melyeket amaz elvek nyomn gondolt ki. gy a metafiziknak szksge van a gondolkods kopernikuszi fordulatra: mostanig feltteleztk, hogy ismereteinknek mindig trgyakhoz kell igazodniuk, prbljuk meg a msik utat, vagyis, hogy a trgyaknak kell ismereteinkhez igazodniuk. A metafizika arra prbl vlaszt keresni, mi az, ami sszel megismerhet. Mivel a tr s az id csupn az rzkels formi, teht csupn a dolgok, mint jelensgek (Erscheinung, grgl phaenomenon) ltezsnek felttelei, ezrt nem szerezhetnk ismereteket a trgyakrl, mint magukban val dolgokrl (Ding an sich, grgl noumenon). A Ding an sich elgondolhat, de nem megismerhet. Kant pldja: az emberi llek, mint jelensg al van vetve a termszeti trvnyeknek, azaz meghatrozott (determinlt), de ha mint magban val dolgot tekintjk, nincs alvetve, vagyis szabad akarattal rendelkezik, ezltal nem kerlnk ellentmondsba. Az erklcshz elfelttel a szabadsg meglte, ugyanakkor a termszettannak is megmarad a maga terlete, a jelensgek vilga. A tiszta sz szmr a Isten, a halhatatlansg s a szabadsg fogalmai elrhetetlenek, mert nem lehetnek tapasztalati trgyak, hiszen akkor a jelensgek vilghoz tartoznnak. gy teht korltoznom kell a tudst, hogy a hit szmra tr nyljk. Ellenben majd a gyakorlati sz szmra szksg lesz rjuk, mint amelyek az erklcs alapjait biztostjk. Az ember ekben ugyanis megvan a metafizika irnti vonzalom: minden ember termszetben benne foglaltatik a hajlam, hogy soha ne bkljen meg az idbelisggel, s ez a hajlam lteti el benne a tlvilgi let remnyt; ami a msodik krdst illeti, a ktelessgek puszta kifejtse s szembelltsa a vgyakbl szrmaz ignyekkel beleplntlja az emberbe a szabadsg tudatt; ami pedig vgl a harmadik krdst illeti, elegend ltni a termszetbl itt is, ott is elibnk tn, csodlatos rendet, szpsget s gondoskodst, hogy megfoganjon bennnk a vilg nagy s blcs teremtjbe vetett hit. Kant azonban ebben a mvben nem elgedhet meg ezzel, hanem fel kell vzolnia a tiszta sz (az emberi megismers) hatrait.
12

U.o. 140.o.

Bevezets a filozfiba

14

Bevezets Kant nyilvnvalnak tartja, hogy minden megismersnk a tapasztalattal kezddik, de ebbl mg nem kvetkezik, hogy minden tuds a tapasztalatbl ered. Meg kell teht vizsglni, lteznek-e az rzki benyomsoktl, brmely konkrt tapasztalattl fggetlen a priori ismeretek, ezeket meg kell klnbztetnnk az empirikus, a posteriori ismeretektl. Egyrtelmen rendelkeznk a priori ismeretekkel, ilyenek pldul a matematika ttelei, illetve az olyan ltalnos ttelek, amelyek semmilyen kivtelt nem engednek meg. Ezen ismeretekkel kapcsolatban azonban felmerl, ha egyszer kvl kerltnk a tapasztalat krn, bizonyosak vagyunk benne, hogy a tapasztalat nem cfolhat meg bennnket . Az ismereteinket tovbb kell osztlyoznunk, megklnbztetnk analitikus, azaz magyarz, fogalomkifejt, illetve szintetikus, azaz ismeretgyarapt megllaptsokat. Kant pldi: a minden test kiterjedt analitikus tlet, mivel a test fogalmhoz hozztartozik a kiterjeds, de a minden test slyos szintetikus tlet, mert a test fogalmhoz nem tartozik hozz, hogy slyos, amin Kant nyilvn azt rti, hogy hatssal van r a gravitcis tr. Minden tapasztalati, azaz a posteriori tlet szintetikusnak tekinthet. A metafizika problmja teht gy fogalmazhat meg: vajon lehetsgesek-e a priori szintetikus, azaz ismeretgyarapt megllaptsok. A metafizika azon ll vagy bukik, hogy sikerl-e ezt a feladatot megoldani mondja Kant. Az a priori szintetikus tletek lehetsgesek, hiszen szerinte a matematika ttelei is ilyenek, ha teht nem lenne lehetsges, akkor a matematika sem lenne tudomny. Az eddigi metafizikt csupn termszetes hajlamnak tekinthetjk. Kant filozfijt transzcendentlisnak nevezi, mert nem magukkal a trgyakkal, hanem megismersk mdjval kvn fogla lkozni. Kant vgl arra a kvetkeztetsre jut, hogy a metafizika problmi meghaladjk a tiszta sz kereteit, mert nincs lehetsg ms a priori megismersre, mint amit lehetsges tapasztalat trgyairl szerezhetnk a tr s az id szemlleti formi kztt. 12.2. A gyakorlati sz kritikja (Kritik der praktischen Vernunft) Noha a tiszta sz nem tudta megoldani a metafizika nagy problmit, a gyakorlati sz szmra, ami az ember erklcsi cselekvsnek elveit adja, posztultumknt (feltevsknt) el kell fogadni a szabadsgot, Isten ltezst s a llek halhatatlansgt, mivel ezek nlkl nem lehet erklcs. Az erklcs ugyanis megkvnja a szabad cselekvst, s hogy tetteink kvetkezmnyeit vllalnunk kell: halhatatlansg s Isten tlete nlkl az erklcss cselekvs nem lenne indokolhat Kant szerint. A m zrszavban talljuk a hres idzetet: Kedlyemet kt dolog tlti el egyre jabb s fokozd csodlattal s tisztelettel, minl gyakrabban s kitartbban gondolok rjuk: a csillagos g flttem s az erklcsi trvny bennem. Az erklcsi cselekvs elve, amit Kant kategorikus imperativusznak nevez, parancshoz hasonlatos gyakorlati trvny, a kvetkezkppen fogalmazhat meg: Cselekedj gy, hogy akaratod maximja egyttal mindenkor egyetemes trvnyhozs elvl szolglhasson. A maxima szubjektv alapelvek, olyannak kell lennik, hogy minden rtelmes lny szmra egyarnt rvnyesek lehessenek. Pldul, az a maxima, amely szerint az embernek szabad ms tulajdont elvennie, nem felel meg ennek, ugyanis ezltal az ember azt akarn, hogy mindenki lopjon, ez azonban lehetetlenn tenn, hogy sajt birtoktrgyaimat biztonsgban tudjam.

13. A klasszikus nmet filozfia (a nmet idealizmus)

13.1. Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) Hogy milyen filozfit vlasztunk, az attl fgg, milyen emberek vagyunk. Ktfle filozfia ltezik ugyanis, egyik a dogmatizmus, amelyben a trgy hatrozza meg a tudatot, s gy megsznteti a szabadsgot; a msik az idealizmus, a korltlan szabadsg filozfija. Termszetesen Fichte ez utbbit vlasztja. Felfogst szubjektv idealizmusnak is nevezzk: az emberi szellem teremt ervel rendelkezik: a vilg e szellemi nnek ksznheti ltt. A vilg realitsa csak kpzeteinkben van adva, m ezeket a kpzeteket nem a vilg hozza ltre bennnk, hanem mi magunk alkotjuk ket.13 A legels, amit tudunk, a sajt nnk, de ez csak a nem-nnel, mint a megismers trgyval egytt gondolhat el. Ezek mint tzis s antitzis az abszolt n szintzisben olddnak fel. Az abszolt n a megismers lehetsgnek felttele, nem empirikus, hanem egynfltti, az emberi tudatok kzs transzcendentlis felttele. Az emberi tudat ktsgbevonhatatlan tnye megkvnja az abszolt tudat ltezst. Az abszolt n a vges nben tudatosul. A tudat ugyanis objektum s szubjektum szembenllsban valsul meg. Magamrl, az n-rl csak a nem-n szembelltsbl tudok, az abszolt n szintzisben azonban megsznik ez a szembellts.14 13.2. Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854)

13
14

Nyri Tams: A filozfiai gondolkods fejldse; Szent Istvn Trsulat, Bp. 1991; 295.o. U.o. 296.o.

Bevezets a filozfiba

15

Azonossgfilozfinak is nevezik gondolkodsi rendszert, mert a szubjektum s az objektum, a szellem s a termszet, az eszmnyi s a relis ellentteinek egysgt vallja.15 A termszetnek a lthat szellemnek s a szellemnek a lthatatlan termszetnek kell lennie. A termszet a mg ntudatra nem bredt szellem. A szellem s a termszet transzcendentlis egysge az Abszoltum. F mvben, A transzcendentlis idealizmus rendszerben kifejti, hogy minden tuds egy objektvnek egy szubjektvvel val megegyezsn alapul . A tuds objektv rsze a termszet, ezzel szemben a szubjektv az n vagy az intelligencia. A legbiztosabb ttel, hogy n vagyok, ezenkvl mg egy feltevst, mint abszolt eltletet kell elfogadnunk: lteznek dolgok rajtunk kvl. Ez utbbi a transzcendentlis filozfus szmra csak azrt bizonyos, mert azonos azzal a ttellel, hogy n vagyok. 13.3. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) Hegel dialektikja fogalmban rokon Fichte tzis -antitzis-szintzis felfogshoz. Abban azonban ersen klnbzik, hogy Hegelnl tzis s antitzis ellentte egy magasabb szinten megszntetve -megrzdik. Itt kihasznlja a nmet nyelv sajtossgt, hogy aufheben egyszerre jelenti azt, hogy megszntetni s megrizni. Teht nem megsemmislsrl van sz, hanem egy magasabb szintre emelkedsrl, ahol mr nem jelenik meg az egymst kizr ellentt, ugyanakkor mgis jelen van. Az ezen a mdon kifejtett dialektika Hegel szerint gondolkodsunk velejrja. Megjegyezzk, hogy ez a fajta dialektika mr a kezdetektl jelen van a kereszt ny teolgiban (pl. Isten egyszerre egysg s hrmassg, Jzus Krisztusban egyesl isteni s emberi, Isten egyszerre irgalmas s igazsgos). Ez a hrmassg hatrozza meg a filozfia felptst is: logika termszetfilozfia-szellemfilozfia. A hegeli logika a gondolkods forminak s trvnyeinek tana, ennek ellentte a termszet, amely magban foglalja az emberi trsadalmat s a trtnelmet. Ezeknek, mint tzisnek s antitzisnek a szintzise a szellem vilga, ahol az elidegenedett, klsv vlt szellem (logika-termszet) visszatrt nmagba. Ez az nmagba visszatrs az emberben a trtnelmen keresztl valsul meg. Az nmagba val visszatrs vgn az nmagt tud szellem, az abszoltum ll, mint az azonossgnak s a nem-azonossgnak az azonossga. Trtnelemfilozfijnak alapelve, hogy az sz uralkodik a vilgon, teht a vilgtrtnetben is sszeren mentek vgbe a dolgok. Az egyes ember s a vilgtrtnelmi szemlyisgek cselekedeteit hasznlja fel a vilgszellem a maga cljainak megvalstshoz. A vilgtrtnelem folyamn nem az egyes emberek boldogsgrl van sz, a vilgszellem trtnelmi folyamatban szmos rtatlan virgot szttaposnak s egyneket is felldoznak. A vilgtrtnelem nem a boldogsg talaja. A boldogsg idszakai res lapok benne.16 Felfogsnak kialakulshoz hozzjrulhatott szemlyes lmnye, amikor jnai tartzkodsa (1801 1806) idejn ltja laksa ablakbl a vroson thalad Napleont: Tnyleg csodlatos rzs ltni egy ilyen individuumot, amint itt, egyetlen pontra sszpontosult alakban, lovon lve tfogja a vilgot s uralkodik rajta. 17 Hegel dialektikja nagy hatssal van a marxizmusra, ugyanakkor kritikusai Kierkegaard s Schopenhauer a filozfia zskutcjnak tekinti a hegeli filozfit. Schopenhauer gy r: De a vakmersg cscspontja a tiszta rtelmetlensgek feltallsban, rtelmetlen s extravagns szszvedkek sszebogozsban, amilyeneket azeltt csak az rltek hzban ismertek ezt vgl is Hegel rte el, amely az utkor szemben messnek fo g ltszani, s mindrkre fennmarad, mint a nmet ostobasg emlkmve. 18

14. A klasszikus nmet filozfia felbomlsa

A klasszikus nmet filozfia az objektum s szubjektum klnbzsgt, ugyanakkor egymsra vonatkozst a priori ltezsknt fogadja el. Kell teht lteznie egy transzcendentlis szubjektumnak (Abszolt n, Abszoltum, Szellem), ahol objektum s szubjektum egybeesik. A filozfus ehhez a transzcendentlis szubjektumhoz kvn eljutni. gy a filozfus elszakad kora tudomnyos, trsadalmi, valamint sajt egzisztencinkat rint problmitl: letidegen szobatuds, fontoskod professzor benyomst kelti. Ettl a terhes rksgtl akarjk megszabadtani a vilgot az albb emltend gondolkodk. 19 14.1. Arthur Schopenhauer ((1788-1860) pesszimizmusa Korbban idztk Hegellel kapcsolatos elutast vlemnyt. F mvben ( A vilg mint akarat s kpzet) kifejti, hogy testnket ktflekpp tapasztaljuk meg, mint objektumot ( kpzet) s mint akaratot. A testi megnyilvnulsok nem msok, mint objektivldott akarati aktusok. gy ugyanez a viszony minden ms kpzetnl is, a vilg pedig nem ms mint az n kpzetem, ennek kvetkeztben bels lnyege az akarat. Ez az akarat rtelem nlkli s vak sztn, llandan alaktsra trekszik. A termszet legalacsonyabb fokn fizikai s kmiai erkben jelenik meg, majd a szerves llapotban nfenntartsi s fajfenntartsi sztnknt. 20 A vilg akarat, ezrt harc, s mindenkppen szenveds, mivel az akarat rkk kielgthetetlen hinybl fakad, hiszen a
V.. Kunzmann-Burkard-Wiedmann: (SH atlasz) Filozfia; Springer Bp., 1993. , 151.o. U.o. 157.o. Hegel levele Niethammerhez. 1806.okt. 13. Idzi: H. J. Strig: A filozfia vilgtrtnete; Helikon Bp. 1997. 18 Idzi: W. Durant: A gondolat hsei; Gncl Kiad Bp. 1996. 19 V..: Bevezets a filozfiba Szveggyjtemny (szerk.: Steiger Kornl); Holnap Kiad Bp. 2003. (283-284.o.) 20 V.. SH-atlasz Filozfia, 161.o.
15 16 17

Bevezets a filozfiba

16

kielgtett vgy msikat szl, s gy tovbb a vgtelensgig. Az let szenveds, mert alapvet realitsa a fjdalom, az lvezet csupn a fjdalom megsznse. Az let azrt is szenveds, mert a fjdalom hinyban pedig az unalom knozza az embert: az let ingaknt leng a fjdalom s az unalom kztt. A vgs menedk az ngyilkossg lenne, de a fajtban tovbb folytatdik az akarat. Az let nevet az ngyilkossgon s lemosolyogja a hallt: minden nkntes hallra ezer meg ezer akaratlan szlets jut. A szenveds akkor sznne me g vglegesen, ha elapadna az letsztn, a fajfenntarts sztne.21 A vgleges llapot hasonlatos a buddhizmus nirvna-tanhoz: a teljes vgynlklisg llapota. 14.2. Sren Kierkegaard (1813-1855) egzisztencializmusa Koppenhgban szletett - ht gyermek kzl a legfiatalabbknt -, apja sikeres keresked volt, aki zsarnokian szigor vallsossgban (pietista szellemben) nevelte fit, s mindenron lelkszt szeretett volna kpeztetni a fibl. Teolgiai tanulmnyait Koppenhgban kezdte el, ami fktelen trsasgi lettel prosult, de ennek sorn szemlyisgn egyre inkbb elhatalmasodott a ktsgbeess. 1834-ben Berlinbe utazott, hogy a hegeli rendszert brl Schelling eladsait hallgathassa. Visszatrse utn megtrt, s teolgusknt, illetve frjknt kvnt felels trsadalmi szerepet betlteni, de 1841-tl (Az irnia fogalma c. rsa megjelense utn) feladta eddigi terveit, s ri plyra lpett. Mveit magnkiadsban jelentette meg, s mivel ezek a Vagy-vagy c. mvt leszmtva igen csekly visszhangot vltottak ki, anyagi helyzete is megrendlt. Utols veiben lesen szembefordult a dn egyhzzal, s 1854-ben ki is lpett annak ktelkbl, majd nyilvnossg eltt a sajtban folytatott vitkat a hivatalos egyhzzal, s ezzel a kzvlemny nemtetszst is kivvta. Ezen viszonyok s lelki vvdsok kzepette 1855-ben az utcn sszeesett, s nem sokkal ezutn meg is halt. letmvt filozfiai szempontbl kt szakaszra bonthatjuk: 1.) 1841-1846: un. pszeudonm korszak, melyben irodalmi s filozfiai mveit tudatosan vlasztott, s emiatt kifejez ri lnven publiklta. 2.) 1847-1855: (tbbnyire) a teolgiai jelleg az uralkod. Mveire ltalban jellemz az ri m gond, a szpri stlus s szerkeszts mg kifejezetten filozfiai trgy mveinl is! Tipikusan azok kz a filozfusok kz tartozott, akik meghaladtk korukat, s pp emiatt letben jrszt elutastsra tallt, halla utn - a szzadfordultl- viszont "felkapott" filozfus lett, rsait nmet nyelvre fordtottk, s gy szles olvaskznsg lvezhette egyre aktulisabb vl gondolatait. Fbb mvei: Vagy-vagy (1843), A szorongs fogalma (1843), Lezr tudomnytalan utirat a filozfiai tredkekhez (1846), A hallos betegsg (1848), nvizsglat (1851) lett s filozfiai letmvt dnten kt esemny hatrozta meg: apja szrnynek tartott bne, illetve Regina Olsenhez fzd ellentmondsos viszonya. Atyja - mg a nlklzsek idejn, 12 ves korban - a jtlandi pusztban megtkozta Istent, s maga Kierkegaard is gy rezte, hogy ezrt a bnrt neki magnak is vezekelnie kell. Regina Olsent 1840-ben eljegyezte, s a kvetkez vben a legnagyobb meglepetsre az eljegyzst tisztzatlan okok miatt - felbontotta. Tettt soha nem indokolta, de nem is tudta tltenni magt rajta, s egsz rifilozfiai mkdst nagy mrtkben meghatrozta. Kierkegaard Hegel Abszolutm-felfogsval fordult szembe, s azt mint "az ltalnos zsarnoksga az egyes felett" jellemzi, hiszen a Szellem fejldsnek csak egy bizonyos szakaszn, s akkor is csak egy bizonyos idre jelenhetett meg Hegelnl a gondolkod egyn, de ekkor sem mint autochtn mdn cselekv egyn. Ezrt Kierkegaard a gondolkodssal szemben a gondolkod egzisztencira irnytja a figyelmet. Az egzisztencia, aki nem ms mint a konkrt, trben s idben vges ltez, akit csak a maga ltezsben lehet s kell megismerni, s csak az egzisztencia lehet az egyedli megragadhat valsg. Descartes Cogito, ergo sum kijelentst megfordtja: Sum, ergo cogito.,; s ennek kapcsn jelenti ki, hogy "a szubjektivits az igazsg, az igazsg a szubjektivits". A krds immron az, hogy mi az ember, az egzisztencia? "Az ember - szintzis; a vgtelensg s a vgessg, az idbelisg s az rkkvalsg, a szabadsg s a szksgszersg szintzise. A szintzis a kett kztti viszony." A selbst, a sajt n pedig olyan n, aki "nmaghoz viszonyul", azaz nmaga megvalstsa , pillanatrl pillanatra trtn viszonyuls nmaghoz, s egyttal a vilghoz s Istenhez is. Az egzisztencia nem annyira a gondolkodsban, hanem elssorban a benssgessgben, az rzsben ragadhat meg. Az egzisztencia alaplmnye a szorongs, mely tbb, mint puszta flelem, mert a flelem trgya konkrtan megragadhat. A szorongst hrom tnyez vlthatja ki: a hall, a szabadsg (vlaszts), illetve Iste n. Az ember a szorongsbl csak gy szabadulhat, ha Istenre bzza magt (de ez az Isten nem az egyhzak ltal hirdetett Isten, hanem egy vgtelen, transzcendens valsg, melynek segtsgvel thidalhat az egzisztencia s az Isten kztti mlysges mly szakadk). Aki Istent elutastja, az a ktsgbeess llapotbl nem tud kilpni (ld. Hallos betegsg), aki viszont a hit ltal eljut Istenhez, az arra bzta magt, aki "t meghatrozta". Az Istenhez val eljuts ("a mlysg tugrsa") hrom stdiumon keresztl trtnhet. 1.) Eszttikai stdium: Az ember mg nem vlasztja nmagt, hanem "az letet lvezni kell" llspontjt kpviseli. Ennek a stdiumnak tpikus kpviselje Don Juan, aki termszete -sztnei- szerint cselekszik, s lete

21

V..: Nyri T. i.m. 329-331.o.

Bevezets a filozfiba

17

passzv trtnni-engeds. De a tmegember htkznapi ltbl val kiemelkeds ignye az individualizlds sorn az egyn rzkeivel szemben az erklcst vlasztja, s eljut a 2. stdiumba. 2.). Etikai stdium: Az nmegismers s nmegvalsts lehetsge adatik meg, s a felelssg s tkletessg trsadalmi rtkrendjnek egyni elsajttsa mellett felmerl a j s rossz kztti vlaszts problmja. Minl inkbb mlyed el az ember nmagban, annl inkbb bred nmaga vgessgnek s korltainak tudatra. Az egyn felismeri a bnt, s annak terht, hogy nincsenek meg az etikai eszmnyek szerinti let felttelei, mert a bn ezek megjelenst akadlyozza. A vges s vgtelen (transzcendens, abszolt) n dialektikja vezeti el ez az egynt a 3. stdiumhoz. 3.) Vallsi stdium: Az nmagt bnsknt felismer ember rbred arra, hogy a bnt l csakis Isten szabadthatja meg. Ezzel tudatra bred annak a paradox llapotnak, hogy neszmlse sorn az egynnek r kell dbbennie arra, hogy nmagt (mint vges nt) meg kell semmistenie abbl a clbl, hogy helyet teremtsen ahhoz, "hogy Isten eljhessen", s nyitott legyen az abszolutm fel. Ez az a paradoxon (vges s vgtelen egysge), mely csak a hit ltal oldhat fel, ugyanis a hit az "a nagy ugrs, mellyel a vgtelenbe jutok t". A vallsi stdiumba val tlps nem sima tmenetknt valsul meg, hanem a dialektikus ugrs segtsgvel. Ezeket a krdseket boncolgatja a Flelem s reszkets c. mvben. Az egzisztencia kzppontba lltsval Kierkegaard megalapozta az egzisztencializmus irnyzatt.22 Gondolkodsban vgigksrhet vezrmotvum: nem elmletre, hanem cselekvsre; nem semleges objektivitsra, hanem sajt nnk dntsre van szksg.23 A ltezsen Kierkegaard az ember njnek s dntseinek megismtelhetetlensgt rti. A dntsben nem segthetik az elmletek, trvnyek, fogalmak. Az ugrs btorsgra van szksg, amely az egyni lettrtnetet mozgsban tartja az egyik llapotbl a msikba haladva. Az ugrs a paradoxhoz (vagy-vagy), az emberileg nem megrthethz vezet, ami szemben ll a racionalitssal. A paradox eltt llva tallkozunk szksgszeren a hittel. A plda erre brahm trtnete , amelyrl a Flelem s reszkets cm mvben olvashatunk: az Isten irnti felttlen engedelmessg, amely azt kvnja, hogy ldozza fel fit, ugyanakkor brahm egsz id alatt hitt: hitte, hogy Isten nem fogja Izskot krni tle. brahm az abszurdot, a lehetetlensget ragadja meg a hitben: mindentl elbcszik s a hitben mindent visszakap. A hit olyan paradoxon, mely egy gyilkossgot szent, Istennek tetsz cselekedett kpes vltoztatni, olyan paradoxon, mely Izskot visszaadja brahmnak oly valami, melyet semmifle gondolkods nem tud megrteni, mert a hit ppen ott kezddik, ahol a gondolkods megsznik . A paradoxon teht nem olyan, amit nehz elgondolni, hanem amit lehetetlen elgondolni. Ez ktsgbeessbe tasztja az embert, de ha ekkor a hit mellett dnt, felszabadul a vilgtl s megtallja az Istenhez vezet utat. 24 Az egyes egyn hithez vezet tjt legismertebb mvben a Vagy-vagyban a ltezs stdiumai alapjn rja le. Az els lpcs az eszttikai stdium, amikor az ember az rzkisgben, klssgeknek l. Ez a Don Juan -tpus ember, aki az let lvezetre rendezkedik be. Ez az letforma azonban ktsgbeesshez vezet, hiszen a klssgek nincsenek hatalmunkban, elveszthetjk ket. Az ugrs az etikai stdiumba akkor valsul meg, ha az egyn ktsgbeessben nmagt vlasztja, ekkor ugyan mentes a klssgektl, de felismeri a bn lehetsgben, hogy nincs birtokban az etikai eszmnyek szerinti let feltteleinek. Ez vezet el a vallsi stdiumhoz: a magt bnsnek felismer ember megrti, hogy nem szabadulhat meg egyedl a bnbl, mert csak Isten adhatja meg az igazsg feltteleit.25 Mivel a teljes letm elemzse meghaladja lehetsgeinket, lljon itt vgezetl nhny idzet a Vagy-vagy cm m Diapszalmata fejezetbl Kierkegaard ltsmdjnak illusztrlsra: Legszvesebben gyermekekkel beszlgetek, mert tlk mg remlhetem, hogy rtelmes lnyek lesznek; de akik azz lettek risten! , a boldogsg ajtaja nem befel nylik, hogy nekirohanva benyomhatnnk; ellenkezleg, kifel nylik, s ezrt semmit sem tehetnk. Az sszes nevetsges dolog kzl szmomra a legnevetsgesebb, ha valaki buzglkodik, ha valaki olyan e mber, aki els az evsnl, s a munkjban is els. Ezrt ha azt ltom, hogy a dnt pillanatban lgy telepszik egy ilyen szorgoskod ember orrra, vagy ha befrcskli egy kocsi, mely mg nagyobb sietsggel rohan el mellette, vagy ha felnyitjk eltte a felvonhidat, vagy ha egy k esik le a tetrl s agyonti, akkor teljes szvembl nevetek. Mert ht ki tudn magt visszatartani a nevetstl? Hiszen mit szeretnnek csinlni ezek a serny buzglkodk? Nem azt teszik-e, mint az az asszony, aki attl val bdultsgban, hogy tz volt a hzban, a szikracsapt mentette meg? Kimenthetnnk-e ennl tbbet az let nagy tzvszbl? letem eredmnye semmi; egy hangulat, egyetlen szn. Eredmnyem nagy hasonlsgot fog mutatni annak a mvsznek a festmnyvel, akinek meg kellett festenie a zsidk tkelst a Vrs-tengeren, s ezrt az egsz vsznat vrsre mzolta azt magyarzva, hogy a zsidk mr tmentek, az egyiptomiak pedig a vzbe fulladtak.
22 23

http://sagv.gyakg.u-szeged.hu/tanar/farkzolt/FILTETEL/KIERKEG.HTM Hirschberger i.m., 180-181.o. 24 V..: Nyri T. i.m. 409-410.o. 25 V.. SH-atlasz Filozfia, 163.o.

Bevezets a filozfiba

18

Egy sznhzban trtnt, hogy tz ttt ki a kulisszk mgtt. Kijtt a mkamester, hogy ezt a publikummal kzlje. Trfnak tartottk s tapsolni kezdtek: a mkamester megismtelte; az emberek mg jobban hahotztak. Azt hiszem, a vilg is gy fog elpusztulni, okos emberek nagy hahotja kzepette, akik azt fogjk hinni, hogy mindez csak vicc. Amit a filozfusok a vilgrl mondanak, az gyakran ppoly flrevezet, mint ha a zsibrusnl ezt olvassuk egy tbln: Mngorls. Ha aztn megjelennnk a holminkkal mngoroltatni, a flrerts mris kiderlne; mert a tbla csupn eladsra vr. amikor idsebb lettem, amikor felnyitottam a szemem, s a valsgot kezdtem szemllni, nevetni kezdtem, s ettl kezdve soha nem hagytam abba a nevetst. Lttam, hogy az let rtelme a meglhets biztostsa, hogy az let clja jogtancsoss lenni, hogy a szerelem legfbb dve vagyonos lnyt szerezni; lttam, hogy a bartsg boldogsga egyms kisegtse pnzzavarban; hogy az a blcsessg, amit a tbbsg ennek fogad el, hogy lelkesltsget jelent beszdet tartani; hogy btorsg, ha valaki tz tallr pnzbntetst megkockztat; hogy kedvessg az, ha valaki ebd utn azt mondja, vljk egszsgre!; hogy istenflelem, ha valaki vente egyszer rvacsort vesz. Ezt lttam s nevettem. Hzasodj meg, meg fogod bnni; ne hzasodj meg, azt is meg fogod bnni; hzasodj vagy ne hzasodj, mindkettt meg fogod bnni; vagy meghzasodsz, vagy nem, mindkettt megbnod. 14.3. Auguste Comte (1798-1857) s a pozitivizmus Az emberi megismers hrom szakaszt klnbzteti meg. Az els a teolgiai-mitolgiai stdium, amikor a vilg jelensgeit termszetfltti lnyek hatsval magyarzzk. A msodik a metafizikai szakasz, ahol a jelensgeket elvont fogalmakkal (pl. er, kpessg, lnyeg, termszet) magyarzzk. A harmadik, egyben utols fzis a tudomnyos vagy pozitv llapot, amikor a megismers a tnyek fel fordul, amelyek ltalnos trvnyszersgeken nyugv megfigyelseken alapulnak. A hrom szakasznak hrom trsadalmi forma is megfelel: egyhzi-feudlis, forradalmi, tudomnyos-ipari. A pozitivista ltsmd jellemzi: tnyleges, hasznos: a gyakorlati alkalmazst szolglja; biztos, szemben a metafizikai krdsek eldnthetetlensgvel; viszonylagos: nem tart ignyt abszoltsgra. A tudomnyok rangsorolhatk a pozitivits foka szerint: els a matematika, majd a csillagszat, a fizika, a kmia, a biolgia, vgl a szociolgia kvetkezik. A szociolgia, az emberi viszonyok egszre vonatkoz tudomny mg nem rte el a pozitv tudomny llapott, de ennek nagy jelentsge lenne, mert ez a tudomny adhatja meg a trsadalmi fejlds biztos elrejelzse rvn, hogy hogyan lehet az letfeltteleket javtani. Comte pozitv vallst is hirdet: az emberisg, mint legfelsbb lnyeg irnti szeretet (altruizmus). 14.4. John Stuart Mill (1806-1873) s az utilitarizmus Kidolgozza az induktv logikt, amit olyan mdszernek szn, amely minden tudomny alapjul kell, hogy szolgljon. Az induktv jelz arra utal, hogy a szablyosan visszatr esemnysorok elemzsbl ltalnos trvnyszersgekre kvetkeztetnk. Etikai llspontja az utilitarizmus (haszonelvsg), amelynek clja a lehet legnagyobb boldogsg a lehet legtbb ember szmra, vagyis az lvezet maximalizsra s a szenveds minimalizsra van szksg. A cselekvs erklcsi helyessge a vrhat kvetkezmnyeken mrhet le. 14.5. Karl Marx (1818-1883) s a marxizmus Filozfija fogalmi rendszerben rkse a nmet idealizmusnak, azonban trtelmezi Hegelt (a hegeli keszty kifordtsa): idealizmus helyett materializmust kpvisel, amely vallsellenessget, ateizmust is magban foglal. Ludwig Feuerbach (1804-1872) tanait felhasznlva a vallst a np piumnak tartja, amely a tudomny elterjesztsvel az osztlynlkli trsadalomban magtl el fog halni, hiszen az igazsgos trsadalomban az ember minden szksglete kielgtst fog nyerni. A valls konzervlja az igazsgtalan trsadalmi berendezkedst, ezrt a valls kritikja minden kritika elfelttele 26. A korbbi filozfik kritikjt gy fogalmazza meg: A filozfusok a vilgot eddig csak klnbzkppen rtelmeztk, a feladat az, hogy megvltoztassuk.27 A trtnelemknyvekbl jl ismerjk, hogy milyen eredmnnyel jrt a vilg Marx tanaira pl megvltoztatsa az orosz bolsevik forradalomtl kezdden megvalsult, s nhny helyen mg ma is ltez szocialista llamokban. Marx tanait kt fogalom (dialektikus materializmus s trtnelmi materializmus) kr csoportostva fejtjk ki vzlatosan. A kt fogalom egyttal filozfija kt fejezetnek is tekinthet: a marxizmus tantsnak idszakban kt kln tantrgyknt szerepelt. 14.5.1. Dialektikus materializmus Az anyag (matria) sohasem statikus, hanem mindig keletkezben van, amit hrom trvny szablyoz: az ellenttek egysge s harca; a mennyisgi vltozsok minsgi vltozsba mennek t; s vgl a tagads tagadsnak trvnye. Ez a hrom trvny alkotja a dialektikt, a termszet, a trsadalom s a gondolkods
26 27

Idzi Turay-Nyri-Bolberitz: A filozfia lnyege, alapproblmi s gai; Szent Istvn Trsulat, Bp.1993., 172.o. Tzisek Feuerbachrl 11.

Bevezets a filozfiba

19

legltalnosabb trvnyeinek tudomnyt. Ennek egyik kidolgozja Friedrich Engels (1820-1895), aki az rpaszemre vonatkoz kvetkez pldval prblja szemlltetni ezt a dialektikt: az rpa a fldbe hull s ott megsemmisl (tagads). Ebbl hajt ki a nvny s annak tagadsbl, elhalsbl keletkezik jra az rpa, ktsgtelenl magasabb szinten, mert tbbszrsv szaporodik. A msik kt trvnyt is ez a plda vilgtja meg: az rpnl egymsba tcsap s klcsnsen elvlik egymstl az rpa -nvny ellentt. Ez mennyisgi vltozs ltal is trtnik (pl. a sejtekben), ez az elfelttele a minsgi mssgba trtn tcsapsnak a magbl a nvnybe.28 14.5.2. Trtnelmi materializmus Az emberi fejlds alapja a gazdasgi folyamatokban tallhat meg, ezek alaktjk a trtnelmet. A trsadalom tovbbi elemei, mint a filozfia, a valls, a kultra csupn felptmny. Minden eddigi trsadalmat az osztlyharc jellemzett. Az osztlyharc a trsadalmi csoportok kztt meglv ellentmonds, ami forradalomhoz vezet s j trsadalmi formcikat hoz ltre. Az egymst felvlt trsadalmi formcik: skzssg, antik rabszolgatart trsadalom, feudalizmus, modern polgri kapita lizmus. A tke cm hres mvben fejti ki a kapitalista termelsi viszonyok (a munka trsadalmi megszervezse, tulajdonviszonyok) s termelerk (szerszmok s gpek, kpessgek s tapasztalatok, munkaer) kztti ellentmondsokat. Az ruk termelsnl a tksek nem adnak mindent a termelknek, a munksoknak, hanem egy rszt megtartanak maguknak. A munks rtktbbletet hoz ltre a tks szmra, amibl nem rszesedik, gy kizskmnyoltt vlik. A tke felhalmozdsval a dolgoz rteg (proletaritus), aki csak munkaerejvel rendelkezik, egyre jobban elszegnyedik. A proletrforradalom megsznteti a tksek (burzsozia) hatalmt olyan mdon, hogy a termelsi eszkzket trsadalmi tulajdonba veszik (llamostjk), a munkt pedig kzsen szervezik meg (kollektivizljk). Ltrejn a szocialista trsadalom, amely mentes az osztlyharctl s a kizskmnyolstl. Vgl a kommunizmusban az osztlyok s az llam is teljesen megsznik: mindenki kpessgeinek megfelelen dolgozik, s az anyagi javakbl szksgleteinek megfelelen rszesedik.

14.6. Friedrich Nietzsche (1844-1900) Nietzsche filozfija aligha sorolhat be valamely filozfiai irnyzatba, viszont ksbbi, mind a mai napig tart hatsa megkerlhetetlenn teszi, hogy rviden felvillantsuk gondolkodsnak nhny jellemz elemt, a teljessg ignye nlkl. A korai grg gondolkodst, a dionszoszi szellemet, a tombol mmort tartja eszmnyinek, mert szerinte a Szkratsszel kezdd s a keresztnysg trtnetben folytatd eszme, az erklcsisg eltorztotta az embert, ugyanis a gyengk, az elesettek prtjra llt, egyttrzst hirdetett, ami rabszolgamorlhoz, csordaszellemhez vezetett. Helyette az emberfltti embert (bermensch) kell kialaktani, aki tkletes szabadsgval tnik ki, tevkenysgnek legfbb clja a hatalom akarsa. j erklcse szerint: Mi a j? Minden, ami a hatalom rzett, a hatalom akarst, magt a hatalmat nveli az emberben. Mi a rossz? Minden, ami gyngesgbl ered A gyngk s rosszul sikerltek pusztuljanak el: ez emberszeretetnk els ttele. S ehhez hozz kell ket segtennk. Mi rtalmasabb, mint a megrgztt vtek? A cselekv rszvt minden rosszul sikerlt s gynge irnt a keresztnysg.29 A Vidm tudomny cm mvben szerepel az Isten halott kzismert ttele. A Zarathustra pedig egyenesen gy fogalmaz: ha volnnak istenek, mikppen viselnm el, hogy n ne legyek isten! Teht nincsenek istenek. 30 Az emberfeletti ember megjelenst az rks visszatrs ksri: Ezt az letetmg egyszer s mg szmtalan alkalommal meg kell lned31 , de az bermensch elg ers lesz ezt elviselni. Az elzekbl taln nem vletlen, hogy a 20. szzad egyik tragdihoz vezet politikai irnyzata, illetve vezet szemlyisge szvesen hivatkozott Nietzschre. Az emberi rszvtet kiirtandnak tart filozfust pedig lete utols tz vben magatehetetlensgben csaldtagjai poltk.

16. XX. szzadi gondolkodk

16.1. Henri Bergson (1859-1941) s az intuicionizmus A filozfit nem kvnja elvlasztani a termszettudomnyoktl, hiszen a szaktudomnyokra pl filozfiai gondolkods jfajta szemlletmdot hoz ltre. Szerinte Einstein (1879-1955) nemcsak j fizikval (relativitselmlet), hanem jfajta gondolkodsmddal is megajndkozott bennnket. Filozfinak s fiziknak klcsnsen ki kell egsztenik egymst. A fogalmi gondolkodstl, az rtelemtl megklnbzteti az intucit: a tr s a fizikai id csak a sztatikus vilgra alkalmazhat, az raml idt az intuci ragadja meg. Az id (temps), mint fizikai id klnbzik a tartamtl (dure), ami tudati lmny: minsg s nem mennyisg. Az intuci a megismtelhetetlen, egyedi lmny tlse, azonos rtelm a lelemnnyel s a szabadsggal. Teremt fejlds cm mvben a ltezk sszessgt, mint dinamikus folyamatot jellemzi, amelynek legbens magva az
28 29

SH-atlasz Filozfia, 169.o. DerAntichrist, 2.a. Idzi: Nyri T. i.m. 445-446.o. 30 Idzi: Nyri T. i.m. 446.o. 31 SH-atlasz Filozfia, 179.o.

Bevezets a filozfiba

20

let. Az ltet lendlet (lan vital) egy kzppontbl val kisugrzs. Az letlendletet lefkezi az anyag, a nvnyvilg feladata az energia kmiai rgztse. Az llatban a tpllk keresse megnyitja a tudatot, amely sztnszer rtelemben nyilvnul meg. A fejlds tetpontja az ember, aki kpes arra, hogy alaktsa sajt fejldst s a vilgot. Az rtelem sztatikus hajlamt az intuci gyzi le, a filozfinak ppen az a feladata, hogy ezt a mvszi alkotssal rokon kpessget kifejlessze.32 16.2. Edmund Husserl (1859-1938) s a fenomenolgia33 A fenomenolgia (fenomn = jelensg) a jelensgek tudomnya. Husserl Kanttl veszi t a fenomn (phaenomenon) kifejezst, aki szerint az nmagban val dolog (Ding-an-sich) elvileg megismerhetetlen, ezrt a fenomnekkel, a jelensgekkel kapcsolatos filozfiai problmkra kell koncentrlnunk. A jelensg nem ltszat, hanem nagyon is valsgos. Husserl szerint, a megismer ember szmra a fenomn, a jelensg az, ami kzvetlenl adott. A fenomenolgus feladata a fenomnek eltlet-mentes, azaz a mindennapi tapasztalattl s a tudomnyos ismeretektl is mentes lersa. Az empirikus tudomnyok mindegyikre igaz, hogy meg sem kzelti a logika s a matematika szigorsgt. Krds, lehet -e olyan filozfit alkotni, amely szigor tudomny, azaz a matematika s a logika mintjra olyan lltsokkal dolgozik, amelyek minden lehetsges vilgban igazak. Ehhez elszr az n. termszetes belltdsra van szksgnk, amely a megismerst magtl rtetdnek s problmtlannak tekinti. Pldul egy ajtn belpve nem teszem fl a krdst, honnan tudom, hogy amit ltok valban ajt-e. Szmomra valjban kzvetlenl nem az ajt adott, hanem az elmmben rla kialakult kpzet. A trgy kzvetlenl nem ismerhet meg, transzcendens a szubjektum szmra. A termszetes belltdsbl a gondolkods segtsgvel lpnk t a filozfiai belltdsba. A filozfiai belltdst jellemzi az intencionalits, a valamire val irnyultsg. Amikor megismernk, vagy elgondolunk val amit, akkor a megismert, vagy elgondolt dolog egy intencionlis (rirnyultsgi) lmnyben adott szmunkra. Ebben az intencionlis lmnyben adott jelensg a fenomn. Felmerl a krds, vajon a fenomn megfelel mdon adja -e meg szmomra, amit megjelent. Husserl szerint a klvilg ltezsre vonatkoz vlekedseinket fel kell fggeszteni, zrjelbe kell tenni. Nem tagadjuk ltezst, csupn nem foglalkozunk a transzcendens objektum, a trgy ltezsvel. Ezt az eljrsmdot fenomenolgiai redukcinak nevezzk. Eidetikus redukci (lnyegltsra koncentrls), amikor a fenomnekbl gondolatban eltvoltom a lnyegtelen elemeket, hogy a lnyeghez (eidosz) jussak. Ezeket a lnyegeket egy intuitv kpessg, a lnyeglts (Wesensschau) segtsgvel ismerem fel. 16.3. Karl Jaspers (1883-1969): Bevezets a filozfiba A filozfia hrmas eredete: a csodlkozs, a ktelkeds, a magrahagyatottsg (flelem) rzse. A csodlkozs tuds megszerzsre sztnz, a ktelkeds a mr megszerzett tudsra vonatkozik: vajon hol tallom az igazi bizonyossgot? Amikor azonban magamra tekintek flelem fog el; flelem a szenvedstl, a halltl, a vltozstl, az elkerlhetetlenl bnbe keveredstl. Az letnek ezeket a flelemmel tele helyzeteit hatrhelyzeteknek nevezzk. Mindennapi letnkben megprblunk gy lni, mintha ezek a helyzetek nem is lteznnek. Az letnek ez a fenyegetettsge a biztonsgra trekvst sztnzi bennnk. A biztonsgot kt mdon prbljuk biztostani: a termszet legyzsvel (tudomny, technika) s trsadalomba szervezdssel. De olyan tkletes llamot mg nem lttunk, ahol tkletes igazsgossg s szabadsg valsult volna meg. Mgis megprblunk nhny megbzhat dolgot tallni, ahol megvethetjk a lbunkat: az otthon, haza, szlk, sk, csald, anyanyelvi kzssg. Azonban a hatrhelyzetek minduntalan a kudarc realitsval szembestenek bennnket. Az ember megvltst keres. Jaspers szerint ez a remnytelensgbl val kit az emberek kztti zavarmentes kommunikci lenne. A mai bomlsnak egyik legvilgosabb jele viszont ppen az, hogy mind tbb az olyan ember, aki nem rti meg a msikat; mind tbb azok szma, akik csak sszeakadnak s mris sztvlnak, akik kzmbsek egyms irnt, akik kztt nincs tbb megbzhat trsuls vagy lojalits kptelenek vagyunk a klcsns bizalomra, hazug emberek szves s elzkeny szavakkal vakon szvetkeznek egymssal, illetve vadak mdjra tmadnak egymsnak. Nem szenvednnk annyira sz hinytl, illetve nem keresnnk egyetlen rmnket msok megszltsban, ha abszolt magnyunkban bizonyosak lehetnnk az igazsg fell. De ht csak a msik emberrel kapcsolatban lehetnk valakik, nmagunkban semmik sem vagyunk Igazi ltbiztonsg csak ott lesz, ahol a kommunikci hts gondolatok nlkli az egytt l embe rek kztt A filozfia clja teht Jaspers szerint a kommunikci. A filozfus hivatsrl a magyarul is megjelent Filozfiai nletrajzban34 a kvetkezket rja: A filozfus nem prfta. Nem tekinti magt pldakpnek, de az emberi ltet kpviseli, br gyakran a maga tves mdjn. Emlkeztetni akar, hagyomnyt akar tadni, megidz s felszlt.
32 33

V..: Nyri T. i.m. 454-458.o Ez a bekezds Steiger Kornl: Filozfia tanknyv; Holnap Bp. 1997. 169-179.oldalait hasznlja fel. 34 Karl Jaspers: Filozfiai nletrajz; Osiris Bp. 1998.

Bevezets a filozfiba

21

Nem tart ignyt kvetkre, m ha sikeres, akkor alkalmat ad arra, hogy a msik ember is magra talljon. A filozfus nem az igazsg lettemnyese, de az lteti, hogy komolyan keresi az igazsgot a sajt korban. (127.o.)

16.4. Ludwig Wittgenstein (1889-1951) letrajzi ihlets film rla: Wittgenstein (rend. Derek Jarman 1993). Filozfija kt gykeresen eltr korszakra oszthat. Az els korszak jellemz mve a Tractatus logico-philosophicus35. Sokat idzik a knyv utols mondatt: Amirl nem lehet beszlni arrl hallgatni kell. A Bcsi Kr filozfusai (ld. 16.6.) szerint ez azt jelenti, hogy minden olyan krdssel rtelmetlen foglalkozni, amely nem vizsglhat a termszettudomnyok mdszereivel. Wittgenstein egy 1919-es levele szerint azonban ppen az a fontosabb az ember szmra, amirl nem lehet beszlni. Ez a szemllet hatrozza meg msodik korszakt, amelynek f mve a Filozfiai vizsgldsok 36. Ebben a mben a nyelvhasznlat logikja rdekli. A megrts s a gondolkods a jelek hasznlataknt rtelmezhet. Maga a hasznlat klcsnz jelentst a jeleknek. Ahhoz, hogy megrtsnk egy szt, ltnunk kell hogyan hasznljk: Ha valakinek megmutatjk a kirly figurjt a sakkban s azt mondjk ez a sakkban a kirly, akkor ezltal nem magyarzzk meg neki ennek a figurnak a hasznlatt A jtkfigura formja itt a sz csengsnek vagy alakjnak felel meg Hogy mikppen mkdik egy sz, azt nem lehet kitallni. Meg kell figyelni a hasznlatt s abbl tanulni. Minden nyelvi megnyilvnuls, mint a kijelents, krds, felszlts stb. mindig nyelvi s nyelven kvli cselekvsek pl. gesztusok, arckifejezs stb. sszefggsbe vannak gyazva. Ezek a nyelvi tevkenysgek, nyelvjtkok. A nyelvjtk mindig egy meghatrozott szituciban trtnik. A nyelvjtk azt hivatott kiemelni, hogy a beszd egy tevkenysg vagy letforma rsze. A tovbbiakban nhny mveibl vett idzet: rezzk, hogy mg ha feleletet is adtunk valamennyi lehetsges tudomnyos krdsre, letproblminkat ezzel mg egyltaln nem rintettk. (Tr.6.52.) Mert immr nem elg jl jtszani a jtkot; hanem minduntalan flmerl a krds: ezt a jtkot kell -e jtszani egyltalban, s melyik a helyes jtk? (szrevtelek, Atlantisz Bp. 1995. 43.o.). Semmi sem olyan nehz, mint nem becsapni nmagunkat. (uo. 53.o.) Ha a fehr feketre vltozik, nmelyek azt mondjk, Lnyegben mg mindig ugyanaz. Msok meg, amikor a szn csak egy rnyalattal sttebbre fordul, mris gy szlnak: Teljesen megvltozott. (uo. 64.o.) When I came home I expected a surprise and there was no surprise for me, so, of course, I was surprised. (68.o.) Ha az emberek nem kvetnnek el olykor butasgokat, soha semmi okos dolog nem trtnne . (75.o.) A keresztnysg, gy hiszem, egyebek kzt azt mondja, hogy a j tantk semmit sem rnek. Az letnket kellene megvltoztatnunk. (Vagy az letnk irnyt.) (79.o.) Aki nem hazudik, az mr pp elgg eredeti. (89.o.) 16.5. Martin Heidegger (1889-1976)37

16.5.1. letrajz Martin Heidegger a fekete-erdei Mekirchben szletett, ami azrt emltst rdeml tny, mert a nmet filozfus egyetemi munkjt 1945-ben knyszeren befejezvn - egy ezen a vidken lv kunyhban tlttte napjait, s a

35 36

Magyar kiadsa: Akadmiai Kiad Bp. 1989. Magyar kiadsa: Atlantisz 1998, Budapest 37 A szveget a www.sulinet.hu laprl tltttem le. Mivel mr nincs rajta, a szerzket nem tudom feltntetni.

Bevezets a filozfiba

22

fldhz val ktttsgbl sarjad elemi gondolkodst mvelte. Ez az egyszersg azonban egy rendkvl nehezen kvethet filozfiai nyelvezetben bontakozott ki. 16.5.2. Filozfija Ha meg kellene adni Heidegger blcseletnek kzppontjt, akkor knnyen azt mondhatnnk: a lt rdekli. Abbl indul ki, hogy ltezk vannak krlttnk: ez a toll, ez a papr, ezek az emberek, ez a hz. De az a krds, hogy miben is ll ennek a hznak a lte, nem ennyire egyrtelm. A Heideggernek sokszor felrtt rtelmezsi nehzsg is ebbl fakad: ha hozznk kzel ll, szinte magtl rtetd krdst tesznk fel, amelyre ugyanakkor nem tudunk vlaszolni, nem eredmnyezhet egyrtelm feldolgozst. Ami hozznk ennyire kzel ll, ami mg minket is magban foglal, st eleve meghatroz, nem kezelhet gy, mint a tbbi krds, mint pldul, hogy esik-e az es. Erre a vlaszt knnyedn megadhatjuk, ha kinznk az ablakon. m a dolog nehzsgt az is szemllteti, hogy egsz lete folyamn Heidegger nemcsak a ltre vonatkoz vlaszt, de mg a krdst sem volt kpes teljessgben kidolgozni. Ez azonban nem azt jelenti, hogy egsz filozfija ne az erre val trekvsben zajlott volna. Fleg ksei filozfijbl tudjuk, a nehzsg abban nyilvnul meg, hogy nem elgsges az a nyelv, amelyet a metafizika (az addigi filozfia) hasznlt s elhasznlt - j nyelv szksges, ezrt Heidegger folytonosan kutatja a szavak etimolgijt, eredeti jelentst. Szvegei nmetl is rtelmezst kvnnak, hiszen folytonosan j szavakat alkot (pl. Das Nicht nichtet.) 16.5.3. Lt s id (Sein und Zeit) Freiburgban Heidegger elbb Husserlt hallgatta, majd doktori fokozatnak megszerzse utn nla let t asszisztens. A ltkrds kidolgozst voltakppen csak 1927 -ben hozta nyilvnossgra az akkor mr Marburgban oktat Heidegger, ekkor jelent meg ugyanis nagy sikert arat, mig is meghatroz mve, a Lt s id. Ebben a lt rtelmre vonatkoz krds kibontst tzi ki feladatul. A ltkrdst mindenekeltt egy meghatrozott ltez, az ittlt (Dasein, ms fordtsban: jelenvallt) segtsgvel kvnta bemutatni. Az ittlt voltakppen az embert jelli, amely elklnl a tbbi lteztl (pl. trgyaktl, llatoktl), s amely igazn olyan ltstruktrval rendelkezik, amely alkalmasint (ha jl krdeznk) szmot adhat a ltrl magrl. Heidegger ezzel elfordul a korbbi filozfiktl annyiban, amennyiben nem a ltezt, hanem az ittltet krdezi (s hogy ebben az elfordulsban mgsem csupn egy antropolgiai mozzanat vezrli, azt a nvvlaszts [nem 'ember', hanem 'ittlt'] kvnja jelezni). Heidegger szerint a filozfia elfeledkezett a ltrl: a preszkratikusok ta csak a ltezkrl van mondanivalja. Ennlfogva a lt rtelmre irnyul krds nem adott annak ellenre, hogy adottak ltezk, s adott a rjuk vonatkoz vizsgldsok sora is - jra fel kell tenni, de az ehhez a krdsfeltevshez alapul szolgl belltdst is meg kell vltoztatni. (A ksbbiekben Heidegger a ltez s lt klnbsgt "ontolgiai differencinak" nevezte.) Az ittlt ltmdja, amelyhez gy vagy gy viszonyul, az egzisztencia. Ebbl a vlasztsbl (hogy ti. az egzisztencit analizlja Heidegger avgett, hogy az a ltrl nyjtson beszmolt) bontakozott ki az a nzet, amely Heidegger filozfijt egzisztencializmusnak blyegezte. Val igaz, hogy Heidegger tantvnyai kztt voltak olyanok, akik ezen irnyzat zszlaja alatt gylekeztek, m Heideggert velk ellenttben nem az ember ltezse rdekelte a vilgban (erre vonatkoz mly analzise ellenre), hanem maga a lt. Az ittlt egzisztencija mr mindig is valamilyen viszonyban mutatja fel a ltet. Az ittlt mr mindig is valamit rt azon, hogy "ennek s ennek a lte", vagy "a lt". m ezt kell megmagyarzni, erre kell fnyt derteni, s ebben ez a homlyos, "preontologikus" megrts segtsgre van Heideggernek. Ez ugyanis az a tnyez, amelyik az ittltet kiemeli a tbbi ltez kzl: az ember rendelkezik elzetes megrtssel a ltrl, teht neki van csak lehetsge a lt rtelmre irnyul krdst fltenni s megvlaszolni. (Ksbb, a Lt s id folyamn, a megrts magt egzisztencilv avatja, amely olyan jegyet jelent, mely az ittltet jellemzi hasonlan a tbbi, nem ittltszer ltez ilyen jegyeihez, amelyeket Heidegger kategriknak nevez.) Az egzisztl ittltet egzisztlsban kell is megragadni. Azaz nem elvont, krnyezettl idegen mdon, hanem a krnyezetben s mindennapisgban, mindennapi "szorgoskod tevs-vevsben". Ebben a mindennapisgban az ittlt egy vilgban lakozik: a vilg nlkl nem rtelmes dolog elgondolni, de mindenkppen elvezet a ltkrdstl. A vilgban-val-lt (vagy vilgban-benne-lt) olyan fogalom, amely sajtos vilgisgot tr fel: nem objektv, mrhet, vagy szubjektv, tudatom ltal ltez vilg ez, hanem olyan, amelyben az ittlt otthon van, a tevs-vevsben belakja azt. Az ittlt alapvet egzisztencilja a gond, ebben ugyanis a vilggal, a ltezkkel val trds fejezdik ki. A ltezket (pl. beteg csaldtagot) gondozzuk, az eszkzszer ltezkrl gondoskodunk (pl. a kalapcsot a helyre tesszk). m a gond nemcsak ennek a megnyilvnulsa: a lt ezltal mint totalits mr a lteznl van. A ltnk ebben az sszefggsben lehet autentikus (eigentlich: tulajdonkppeni) vagy inautentikus (nem-tulajdonkppeni). Az ittltet llandan fenyegeti, hogy alsllyed az Az-ember (das Man [a nmet ltalnos alany fnvi formban], ms fordtsban az akrki) ltmdjba, azaz amikor olyanokat mondunk, hogy az ember ltalban eszik, mert az embernek szksge van a tpllkra, akkor ebbe az ltalnos alanyba helyezzk magunkat, mely ltalnos alany voltakppen senki, mert nincs, csupn a vilg sajtos szubjektuma. Amikor az ittlt ebbe vetti ki magt, nem nmaga, s nem fedi fel ltt, m az ittlt az Az-embernek ebbl a ltmdjbl rti meg egzisztencijt. Heidegger legszuggesztvebb elemzse a Lt s id lapjain, amikor az ittltet mint hallhoz viszonyul ltet leplezi le. Ha az ember (Az -ember) el tudja hrtani mindennapjaiban azt, hogy a halllal nzzen szembe, akkor nem autentikus, nem tulajdonkppeni a viszonyulsa sajt idben megvalsul egzisztencijhoz. A hall ugyanis bevgzi (beteljesti) az ittlt egzisztencijt, m

Bevezets a filozfiba

23

ugyanekkor meg is sznteti az ittltet. Az ehhez val viszonyt az ember mindig is rezte (pl. a temets szertartsban), m a sajt hallunkrl mindig elfeledkeznk. Pedig a hallhoz val viszony, "elrefuts", az ittlt temporlis (idi) meghatrozottsgnak egyik sszetevje - ppen az emltett bevgz-beteljestmegszntet hats miatt. A hall gy az ittlt ltmdja, melyet az magra vesz. Az idrl s trtnelemrl szl fejezetek utn azonban nem kvetkezik folytats: a Lt s id programja (msodik rsze) sohasem teljesedett be. 16.5.4. A ksei Heidegger Heidegger gondolkodsban a 30-as vekben gynevezett fordulatot (Kehre) vett, melyben mr nem annyira az ittlt lte, hanem maga a lt fontos. Ennek a ltnek az ittlt "csak" psztora, nem ura: r van bzva, de ez a rbzs nem jelent keveset. Heidegger ksei gondolkodsnak kzppontjban az n. lttrtnet ll, amely nem ms, mint az a trekvs, hogy a ltet nem az ittlt egzisztlsbl kell kivonni, hanem kvetni kell azt az utat, amelyet ez (a ltkrds) a filozfusoknl bejrt. Mivel a ksei Heidegger szerint a lt nemcsak megmutatkozik, de minduntalan el is rejtzik (visszavonja magt), e rejtzs is beszdes lehet. A ltrl vallott gondolatok a klnbz gondolkodknl vagy llapotokban a lt trtn megmutatkozst -elrejtezst hivatottak bemutatni. S mivel a filozfusok mindig ugyanazt mondjk (de nem az azonosat), a ltfeledtsg ellenre megszlaltathat bennk a lt maga. Hiszen a lt llandan megszltja az ittltet azltal, hogy beleveti a lt tisztsba. Ilyen s ehhez hasonlan klti gondolatok jellemzik a ksei Heidegger gondolkodst. 16.6. A Bcsi Kr neopozitivizmusa Az 1920-as vekben kialakult neopozitivizmus tveszi Auguste Comte azon nzett, hogy a tudomnyos megismers nem ms, mint a jelensgek kls viszonyainak lersa. j vonsa ennek az irnyzatnak, hogy figyelme a trgyakrl tehet tudomnyos kijelentsek logikai elemzse fel fordul. Szerintk a filozfia nem ms, mint a fogalmak tisztzsnak tevkenysge, a filozfiai kutatsnak pedig egyetlen feladata a nyelv logikai elemzse.38 Amirl rtelmesen lehet beszlni, az a logika, a matematika s a termszettudomny. Ha egy ttel termszettudomnyosan nem igazolhat (verifiklhat), akkor a megismers szempontjbl rtelmetlen. A mondatok csak akkor rtelmesek, ha tartalmuk empirikusan vizsglhat, illetve megadhat vizsglatuk mdszere. Rudolf Carnap (1891-1970) szerint a metafizikai kijelentsek ltszatlltsok, mert nem adhat meg empirikus vizsglatuk mdszere, nem vezethetk vissza n. protokollttelekre, laboratriumi megfigyelsekre. A kijelentsek tudomnyos rtke azonos ezek tapasztalati ellenrizhetsgnek mdjval: ez a verifikci (tudomnyos igazolhatsg) elve. A tbbi kijelents rtelmetlen. Ksbb azonban Hans Reichenbach (18911953) rmutatott, hogy maguk a megfigyelsi beszmolk sok olyan kifejezst hasznlnak, amelyek nem szrmzhatnak az rzkelsbl, empribl. Ilyen kifejezsek pl. egysg, azonossg, klnbsg, hasonlsg, egsz, stb. Szveggyjtemnynkben39 Moritz Schlick (1882-1936) rsa, A filozfia fordulata a Bcsi Kr egyik alapvet tanulmnynak szmt. Innen nhny jellemz idzet: Meggyzdsem ugyanis, hogy jelenleg a filozfia teljes s vgleges fordulatnak idejt ljk, s hogy tnylegesen jogunkban ll a rendszerek termketlen harct befejezettnek tekinteni. Azt lltom, hogy most mr birtokunkban vannak azok az eszkzk, amelyek elvben minden ilyesfajta vitt feleslegess teszneka logika az a hatalmas eszkz, amelyrl elzleg azt mondtam, hogy alkalmas arra, hogy elvben mindenfajta filozfiai viszlykodst megszntessen. Nincs teht az igazsgnak ms prbja s megerstse, mint a megfigyels s a tapasztalati tudomny. A filozfia tisztzza, a tudomnyok pedig verifikljk a tteleket. A tudomnyban a kijelentsek igazsgrl van sz, a filozfiban pedig arrl, hogy tulajdonkppen mit is jelentenek a kijelentsek. 16.7. Jean-Paul Sartre (1905-1980) egzisztencializmusa40 Francia szndarab- s regnyr, irodalomkritikus, politikai aktivista, valamint az ateista egzisztencializmus kpviseljeknt a 20. szzadi francia filozfia vezralakja. Nagy hatssal volt r Heidegger. Filozfiai fmve A lt s a semmi (Ltre et le Nant) szerint kt alapvet ltforma klnbztethet meg: az nmagban-ltez (ltre-en-soi) s az nmagrt-ltez (ltre-pour-soi). Az nmagban-ltezn azt rti, hogy valami teljesen megegyezik nmagval, ez az nmagval val azonossg a dolgok jellemzje. Az emberre ezzel szemben az nmagrt-val-lt, a tudatos lt a jellemz. A tudat meghatroz jellemzje a msra val irnyultsg (intencionalits), vagyis a tudat annak a tudata, hogy nem a msik. Mivel az nmagrt-val-ltezs ezrt lthinyt is jelent, megjelenik a Semmi. A tudat lnyege ppen a semmts, gy a tudat vgl is semmi, az a lt, amelyen keresztl a semmi belp a vilgba. A tudat az nmagval val azonossg, az nmagban -val-ltezs hinya. A tudat sohasem azonos nmagval, n az ember, sohasem lehetek azonos azzal, ami most vagyok. Az ember llandan tllp azon, ami nem az, ami, llandan semmti meghatrozsait, azaz szabad. A szabadsg azt jelenti, az ember egzisztencija megelzi lnyegt, amit az ember minden kls s bels tnyeztl fggetlenl szabadon alakt ki.
38 39

Ld. Steiger K.: Bevezets a filozfiba, Szveggyjtemny; Holnap Kiad, Budapest 2003., 318 -319.o. Uo. 319-325.o. 40 V..: Nyri Tams: A filozfiai gondolkods fejldse; SZIT, Budapest, 4.bvtett kiad s)

Bevezets a filozfiba

24

A tudat nem lehet azonos nmagval, de msvalakivel sem. A szerelem ezrt a msvalakivel val azonosuls hibaval ksrlete. Mert vagy a msikat vltoztatjuk dologg, vagy a msik tesz minket azz. Az emberek kztti alapvet viszony: a tekintet, amely trgyiast. Ezrt a msvalakivel szemben arra trekszem, hogy visszanyerjem magamat. Minden emberi kapcsolatban uralkodni akarunk a msikon, vele akarjuk megalapozni sajt ltnket. Egy msik sszegz megfogalmazs Sartre gondolatairl41: Sartre olyan lnyt lt az emberben, aki ltt teljes szabadsgban maga teremti meg. Csak adhat rtelmet az letnek. Mindekzben azonban ki van tve a msok pillantsnak, s nem tudja nem figyelembe venni azokat. Szocilis lny. Az ember trtneti-szocilis szempontbl val megkzeltse Sartre letmve sorn egyre fontosabb vlik, s ezltal a marxista pozcik fel kzelt.

16.8. Richard Swinburne (1934-) teista filozfija Richard Swinburne nem kevesebbre vllalkozik, mint hogy pozitv rveket fogalmazzon meg a teista llspont szmra, egyttal megmutassa, hogy Hume s Kant llspontja tves a teizmussal kapcsolatban: azaz lehetsges, hogy az sz igazolt kvetkeztetsekre jusson az emltett kt filozfus ltal megszabott szks hatrokon tl. 42 gy gondolja, hogy a modern termszettudomnyok olyan kvetkeztetsekre jutottak, amelyek messze tl mutatnak a kzvetlen tapasztalaton: gondoljunk csak a szubatomi rszecskkre, a nukleris erkre, a Big Bang-elmletre, vagy a kozmikus evolcira. Hume s Kant elveit elfogadva el kellene utastanunk a modern fizika elbb emltett eredmnyeit is, hiszen kzvetlen tapasztalat nem ll rendelkezsnkre ezekkel kapcsolatban. Swinburne amellett rvel, hogy az sz igenis jl megerstett kvetkeztetsre juthat Isten ltezst illeten, br ez a kvetkeztets inkbb valszn kvetkeztets, mint ktsgbevonhatatlan. 43 A teizmus defincija knyve els megjelensnek idpontjban (1979) minden bizonnyal meglehetsen provokatv volt. Swinburne a kvetkez megfogalmazst adja: Isten ltezik, mgpedig gy, ahogyan azt a nyugati vallsi hagyomny (keresztnysg, judaizmus, iszlm) ltalban rti: azaz ltezik egy szemlyes, tkletesen szabad, mindenhat, mindentud, tkletesen j, az ember javt akar lny 44. Isten jelzinek defincijt a kvetkezkppen fogalmazza meg: Isten tkletes szabadsgn azt rtem, hogy semmilyen objektum, esemny vagy llapot (belertve a mltbeli llapotokat is) semmilyen mdon sincs oksgi hatssal r, amely befolysoln cselekvst cselekvse pillanatban sajt vlasztsa egyedl az, ami meghatrozza, mit tesz. Isten mindenhatsga alatt azt rtem, hogy kpes megtenni brmit, amit logikailag lehetsges (azaz koherens mdon feltehet), hogy meg tud tenni. Isten mindentudsn azt rtem, hogy tud mindent, amit logikailag lehetsges tudnia. Isten tkletes jsgn azt rtem, hogy morlisan mindig a legjobbat cselekszi.45 A teizmus hipotzisnek azt nevezzk, hogy ltezik egy ilyen tulajdonsg szemly, aki az univerzumnak s az univerzumban tallhat minden jelensgnek s esemnynek vgs s teljes magyarzatt adja. Ez a hipotzis minden ms rivlis elmlettel szemben a lehet legegyszerbb mdon magyarzza meg a kvetkez dolgokat: mirt van a vilg egyltaln, mirt vannak termszeti trvnyek, mirt fejldtek ki az llati s emberi lnyek, mirt rendelkeznek az emberek, ha korltok kztt is, szabad akarattal, stb. Swinburne a teista rvek jogosultsga mellett a tudomnytrtnetben, legalbb is hallgatlagosan jl ismert elvvel, az egyszersgi kritriummal (simplex sigillum veri)46 kvn rvelni: ha bizonyos jelensgek magyarzatra tbb elmlet is rendelkezsnkre ll, amelyek maradktalanul megmagyarzzk a jelensgeket, akkor kzlk a legegyszerbb hipotzist fogjuk vlasztani. Az egyszersgi kritrium egyttal a legvalsznbb elmlet kivlasztst is segteni fogja, ugyanis a hipotzis rendelkezik elzetes valsznsggel. Ezen azt a valsznsget rtjk, amit mg azeltt figyelembe vesznk, mieltt rszletesen megvizsglnnk a megfigyelsi evidencit. Ez az elzetes valsznsg nemcsak a httrismereteinktl s az elmlet hatkrtl, hanem a hipotzis egyszersgtl is fgg. Minl egyszerbb egy elmlet, annl valsznbb. 47 Swinburne az elmlet egyszersgn azt rti, hogy a hipotzis kevs logikailag fggetlen entitst, az entitsoknak kisszm tulajdonsgt, fajtjt, sajtsgt posztullja. Ezen kvl, kevs egymstl fggetlen trvnyt ttelez fel, amelyek csak nhny terminust s vltozt hasznlnak, tovbb a trvny matematikai formulja is egyszer. Pldaknt az elemi rszecskkre vonatkoz elmletet emlti, amely nhny kevs tulajdonsggal (pl. tmeg, elektromos tlts) rendelkez rszecske felttelezsvel szles kr magyarzatra alkalmas. Swinburne azonban megengedi,

41 42 43 44 45 46 47

Edmund Jacoby: 50 hres filozfus, Gondolkodk az kortl napjainkig; Alexandra, .n., 285.o. R. Swinburne: The Existence of God,Second Edition, Clarendon Press Oxford, 2004 p.2. V..: The Existence, p.2. Swinburne:Van Isten?, Kossuth Kiad 1998., 9.o. The Existence, p.7. The Existence, p.59. The Existence, p.53.

Bevezets a filozfiba

25

hogy ha csupn egyetlen, nem tkletesen egyszer elmlet ll rendelkezsnkre, annak is lehet magyarz ereje. Azonban, ha minden ms felttel azonos, az egyszerbb elmlet lesz a legvalsznbben igaz. Ezen vzlatos megfontolsok alapjn a teizmus hipotzise azrt valszn Swinburne szerint, mert csupn egyetlen szemlyt posztull. Egyetlen szubsztancia posztullsa a hipotzist nagyon egyszerv teszi. Isten vgtelen hatalommal (omnipotencia) rendelkezik. Ennek fltevse egyszerbb, mint ha azt tennnk fl, hogy Isten bizonyos mrtkig meghatrozott, korltozott kpessg hatalommal rendelkezik. A fizikai elmletekben is egyszerbb zr tmeget, vagy vgtelen sebessget felttelezni, mint mondjuk valamilyen egysgben kifejezve 0,34127 tmeget, illetve 301 000 km/s sebessget, hiszen ezek a szmrtkek kln magyarzatot kvnnak. 48 A vgtelen hatalom posztullsa ennek alapjn a lehet legegyszerbb feltevs, hiszen zr hatalom nem jhet szba, hiszen ebben az esetben egyltaln nem beszlhetnnk szemlyrl.
A ksbbi jobb vltozatok remnyben: Gyr, 2001-2006-2010. (Tth Konstantin)

48

The Existence, p.97.