IHU

Nuno Ferro
O nexo entre linguagem e desonestidade num pensamento desconcertante

N 418 - Ano XIII - 13/05/2013 - ISSN 1981-8769

Revista do Instituto Humanitas Unisinos

Kierkegaard 200 anos depois.

Bruce Kirmmse

ON-LINE

Os problemas de Kierkegaard ainda so nossos problemas

Carmel McEnroy: Hspedes na prpria casa. A presena das mulheres no Conclio Vaticano II

Jacob Howland

A ironia a servio do trabalho de parteira espiritual

Jonas Roos: Tornar-se cristo, o ncleo do pensamento de Kierkegaard

E MAIS

Andrea Fumagalli: O biopoder e os mercados financeiros

Editorial

Kierkegaard 200 anos depois

assados dois sculos do nascimento de Sren Aabye Kierkegaard, a atualidade de seu pensamento se confirma e abre perspectivas para a continuidade de seus estudos. A revista IHU On-Line desta semana debate a obra do filsofo dinamarqus com alguns dos pesquisadores da sua obra. Para a filsofa francesa Hlene Politis, da Universidade Paris I Panthon Sorbonne, o pensador dinamarqus autor de uma obra endereada aos leitores possveis dispostos a estud-la sem preconceito. Nuno Ferro, da Universidade Nova de Lisboa, aponta o nexo entre linguagem e desonestidade num pensamento desconcertante. Para Jonas Roos, da Universidade Federal de Juiz de Fora UFJF, tornar-se cristo o ncleo do pensamento de Kierkegaard. Sua crtica ao cristianismo uma das abordagens de Mrcio Gimenes de Paula, da Universidade de Braslia UnB. Bruce Kirmmse, professor emrito da Connecticut College, Estados

Unidos, pontua que os problemas de Kierkegaard ainda so nossos problemas, enquanto Jacob Howland, da Universidade de Tulsa, nos Estados Unidos, destaca a fascinao do filsofo dinamarqus pelo mistrio de Scrates como indivduo existente que se esquiva a modos familiares de compreenso. A relao de Lessing com Kierkegaard um dos temas abordados por lvaro Valls, tradutor brasileiro e professor da Unisinos. Slvia Saviano Sampaio, da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP, afirma que a mentalidade de mercado pblico o diagnstico kierkegaardiano sobre os males da sociedade dinamarquesa do sculo XIX. Verdade e subjetividade so temticas que ocasionariam um dilogo fecundo entre Kierkegaard e Levinas, postula Jorge Miranda de Almeida, da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia. Para o filsofo dinamarqus Poul Lbcke, da Universidade de Copenhague, no mnimo duas preocupaes

teolgicas kierkegaardianas deveriam ser objeto de estudo da teologia moderna. Uma entrevista com Richard Purkarthofer, da Universidade de Wuppertal, na Alemanha, encerra o debate abordando o tipo de discurso filosfico kierkegaardiano. Nos dias 27 a 29 de maio, na Unisinos, ser realizado o Congresso Kierkegaard 200 anos depois, promovido pelo Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Unisinos, a CAPES e o Instituto Humanitas Unisinos IHU. O evento consta do Calendrio de Eventos comemorativos pelo mundo, da Universidade de Copenhague. Completam a presente edio as entrevistas com o economista italiano Andrea Fumagalli, da Universidade de Pavia, Itlia e com a teloga Carmel Mcenroy, autora do livro Guests in their own house: the women of Vatican II (Hspedes da prpria casa: as mulheres do Vaticano II). A todas e todos uma tima leitura e uma excelente semana!

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Instituto Humanitas Unisinos Endereo: Av. Unisinos, 950, So Leopoldo/RS. CEP: 93022-000 Telefone: 51 3591 1122 ramal 4128. E-mail: humanitas@unisinos.br. Diretor: Prof. Dr. Incio Neutzling. Gerente Administrativo: Jacinto Schneider (jacintos@unisinos.br).

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IHU On-Line a revista semanal do Instituto Humanitas Unisinos IHU ISSN 1981-8769. IHU On-Line pode ser acessada s segundas-feiras, no stio www.ihu.unisinos.br. Sua verso impressa circula s teras-feiras, a partir das 8h, na Unisinos. Apoio: Comunidade dos Jesutas Residncia Conceio.

Colaborao: Csar Sanson, Andr Langer e Darli Sampaio, do Centro de Pesquisa e Apoio aos Trabalhadores CEPAT, de Curitiba-PR. Projeto grfico: Agncia Experimental de Comunicao da Unisinos Agexcom. Editorao: Rafael Tarcsio Forneck Atualizao diria do stio: Incio Neutzling, Patricia Fachin, Luana Nyland, Natlia Scholz, Wagner Altes e Mariana Staudt

ndice

LEIA NESTA EDIO

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TEMA DE CAPA | Entrevistas

Ba da IHU On-Line Biografia Helne Politis: Um pensamento contra os falsos sbios e sofistas Nuno Ferro: O nexo entre linguagem e desonestidade num pensamento desconcertante Jonas Roos: Tornar-se cristo, o ncleo do pensamento de Kierkegaard Mrcio Gimenes de Paula: A crtica de Kierkegaard ao cristianismo: uma experincia humanamente impossvel? Bruce Kirmmse: Os problemas de Kierkegaard ainda so nossos problemas Jacob Howland: A ironia a servio do trabalho de parteira espiritual Alvaro Valls: A relao de Lessing com Kierkegaard Slvia Saviano Sampaio: O Scrates do cristianismo? Jorge Miranda de Almeida: A angstia e a aventura do tornar-se homem Poul Lbcke: O legado filosfico de Kierkegaard Richard Purkarthofer: Polifonia e reinveno dos dilogos socrticos

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DESTAQUES DA SEMANA

Entrevista da semana: Andrea Fumagalli: O biopoder exercido pelos mercados financeiros Teologia Pblica: Carmel McEnroy: Hspedes na prpria casa. A presena das mulheres no Conclio Vaticano II Reportagem da semana: Por uma nova modelagem acadmica e social Entrevistas em destaque Destaques On-Line

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IHU EM REVISTA
Agenda de eventos Publicao em destaque Retrovisor Sala de leitura

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IHU em Revista
SO LEOPOLDO, 00 DE XXX DE 0000 | EDIO 000

Leia mais
A IHU On-Line j dedicou outra matria de capa a Kierkegaard. Confira. A atualidade de Sren Kierkegaard. Edio 314, de 09-11-2010, disponvel em http://migre.me/63ScE Confira tambm os seguintes artigos publicados no site do IHU: Bicentenrio lembra filsofo dinamarqus Kierkegaard, pai do existencialismo. Notcias do Dia 06-05-2013, disponvel em http://bit.ly/11MhmiO Celebrando Kierkegaard, um pensador apaixonado. Artigo de George Pattison. Notcias do Dia 10-05-2013, disponvel em http://bit.ly/ZMN5zd

Tema de Capa

Ba da IHU On-Line
Confira outras edies da revista IHU On-Line cujo tema de capa aborda autores e temas ligados filosofia. Somos condenados a viver em sociedade? As contribuies de Rousseau modernidade poltica. Edio 415, de 22-042013, disponvel em http://bit.ly/YGU1gM Vilm Flusser: Um comuniclogo transdisciplinar. Edio 399, de 20-08-2012, disponvel em http://bit.ly/Sf21WH Baruch Spinoza. Um convite alegria do pensamento. Edio 397, de 06-08-2012, disponvel em http://bit.ly/Q5v356 O bode expiatrio. O desejo e a violncia. Edio 393, de 21-05-2012, disponvel em http://bit.ly/KsXK8Q Rumos e muros da filosofia na era digital. A aventura do pensamento. Edio 379, de 07-11-2011, disponvel em http://bit.ly/rpQFva Merleau-Ponty. Um pensamento emaranhado no corpo. Edio 378, de 31-10-2011, disponvel em http://migre.me/63RPv Henrique Cludio de Lima Vaz. Um sistema em resposta ao niilismo tico. Edio 374, 26-09-2011, disponvel em http:// migre.me/63RRH Tudo possvel? Uma tica para a civilizao tecnolgica. Edio 371, de 29-08-2011, disponvel em http://migre.me/63RUp David Hume e os limites da razo. Edio 369, de 15-08-2011, disponvel em http://migre.me/63RWq A Histria da loucura e o discurso racional em debate. Edio 364, de 06-06-2011, disponvel em http://migre.me/63RYa Niilismo e relativismo de valores. Mercadejo tico ou via da emancipao e da salvao? Edio 354, de 20-12-2010, disponvel em http://migre.me/63S1v Biopoltica, estado de exceo e vida nua. Um debate. Edio 344, de 21-09-2010, disponvel em http://migre.me/63S3h O (des) governo biopoltico da vida humana. Edio 343, de 13-09-2010, disponvel em http://migre.me/63S4C Escolstica. Uma filosofia em dilogo com a modernidade. Edio 342, de 06-09-2010, disponvel em http://migre. me/63S6m Corpo e sexualidade. A contribuio de Michel Foucault. Edio 335, de 28-06-2010, disponvel em http://migre.me/63S8r O Mal, a vingana, a memria e o perdo. Edio 323, de 29-03-2010, disponvel em http://migre.me/63SaD Filosofia, mstica e espiritualidade. Simone Weil, cem anos. Edio 313, de 03-11-2009, disponvel em http://migre.me/63Sf6 Narrar Deus numa sociedade ps-metafsica. Possibilidades e impossibilidades. Edio 308, de 14-09-2010, disponvel em http://migre.me/63Shx Plato, a totalidade em movimento. Edio 294, de 25-05-2009, disponvel em http://migre.me/63SkL Levinas e a majestade do Outro. Edio 277, de 14-10-2008, disponvel em http://migre.me/63Snu Carlos Roberto Velho Cirne-Lima. Um novo modo de ler Hegel. Edio 261, de 09-06-2008, disponvel em http://migre.me/63SpD A evoluo criadora, de Henri Bergson. Sua atualidade cem anos depois. Edio 237, de 24-09-2007, disponvel em http://migre.me/63Stz O futuro da autonomia. Uma sociedade de indivduos? Edio 220, de 21-05-2007, disponvel em http://migre.me/63Svl Fenomenologia do esprito de Georg Wilhelm Friedrich Hegel. 1807-2007. Edio 217, de 30-04-2007, disponvel em http://migre.me/63SwM O mundo moderno o mundo sem poltica. Hannah Arendt 1906-1975. Edio 206, de 27-11-2007, disponvel em http://migre.me/63Syr Michel Foucault, 80 anos. Edio 203, de 06-11-2006, disponvel em http://migre.me/63Szo O ps-humano. Edio 200, de 16-10-2006, disponvel em http://migre.me/63SAh A poltica em tempos de niilismo tico. Edio 197, de 25-09-2006, disponvel em http://migre.me/63SBa Ser e tempo. A desconstruo da metafsica. Edio 187, de 03-07-2006, disponvel em http://migre.me/63SCH O sculo de Heidegger. Edio 185, de 19-06-2006, disponvel em http://migre.me/63SDq Hannah Arendt, Simone Weil e Edith Stein. Trs mulheres que marcaram o sculo XXI. Edio 168, de 12-12-2005, disponvel em http://migre.me/63SEs Nietzsche filsofo do martelo e do crepsculo. Edio 127, de 13-12-2004, disponvel em http://migre.me/63SJ4 Kant: razo, liberdade e tica. Edio 94, de 22-03-2004, disponvel em http://migre.me/63SKv
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Biografia
Sren Aabye Kierkegaard (Copenhague, 05-05-1813 Copenhague, 11-11-1855) foi um filsofo e telogo dinamarqus. Kierkegaard criticava fortemente quer o hegelianismo do seu tempo assim como o que ele via como as formalidades vazias da Igreja da Dinamarca. Grande parte da sua obra versa sobre as questes de como cada pessoa deve viver, focando sobre a prioridade da realidade humana concreta em relao ao pensamento abstrato, dando nfase importncia da escolha e compromisso pessoal. Sua obra teolgica incide sobre a tica crist e as instituies da Igreja. Sua obra na vertente psicolgica explora as emoes e sentimentos dos indivduos quando confrontados com as escolhas que a vida oferece. Como parte do seu mtodo filosfico, inspirado por Scrates e pelos dilogos socrticos, a obra inicial de Kierkegaard foi escrita sob vrios pseudnimos que apresentam, cada um deles, os seus pontos de vista distintivos e que interagem uns com os outros em complexos dilogos. Ele atribui pseudnimos para explorar pontos de vista particulares em profundidade, que em alguns casos chegam a ocupar vrios livros. A tarefa da descoberta do significado das suas obras , pois, deixada ao leitor. Subsequentemente, os acadmicos tm interpretado Kierkegaard de maneiras variadas, entre outras como existencialista, neo-ortodoxo, psmodernista, humanista e individualista. Cruzando as fronteiras da filosofia, teologia, psicologia e literatura, tornou-se uma figura de grande influncia para o pensamento contemporneo. Est sepultado no Cemitrio Assistens, em Copenhague, Dinamarca.

Principais obras
Bibliografia Obras de Sren Kierkegaard

Sren Kierkegaards Samlede Skrifter (SKS), editada por Niels Jrgen Cappelrn, Joakim Garff, Johnny Kondrup, Tonny Aagaard Olesen e Steen Tullberg. A edio, ainda no finalizada, contar com 55 volumes. Abaixo est a lista de escritos organizada cronologicamente: de Capa www.ihu.unisinos.br
Bladartikler fra Tiden for Forfatterskabet, 1834-1836 (Artigos jornalsticos do perodo anterior atividade literria). Af en endnu Levendes Papirer, 1838 (Dos papis de um sobrevivente). Om Begrebet Ironi med stadigt Hensyn til Sokrates, 1841 (O conceito de ironia constantemente referido a Scrates). Bladartikler der staaer i Forhold til Forfatterskabet. 1842-1851 (Artigos jornalsticos que esto em relao com a atividade literria). Enten-Eller (I), 1843 (A Alternativa I). Enten-Eller (II), 1843 (A Alternativa II). To opbyggelige Taler, 1843 (Dois discursos edificantes 1843). Frygt og Bven, 1843 (Temor e tremor). Gjentagelsen, 1843 (A repetio). Tre opbyggelige Taler, 1843 (Trs discursos edificantes 1843). Fire Opbyggelige Taler, 1843 (Quatro discursos edificantes 1843). Begrebet Angest, 1844 (O conceito de angstia). Forord, 1844 (Prefcios). Fire opbyggelige Taler, 1844 (Quatro discursos edificantes 1844). To opbyggelige Taler, 1844 (Dois discursos edificantes 1844). Tre opbyggelige Taler, 1844 (Trs discursos edificantes 1844). Philosophiske Smuler eller en Smule Philosophi, 1844 (Migalhas filosficas ou um bocadinho de filosofia). Tre Taler ved Tnkte Lejligheder, 1845 (Trs discursos em determinadas circunstncias). Stadier paa Livets Vej, 1845 (Estdios no caminho da vida). Afsluttende Uvidenskabelig Efterskrift til de Philosophiske Smuler, 1846 (Ps-escrito conclusivo no cientfico s Migalhas filosficas). En literair Anmeldelse, 1846 (Uma resenha literria). Opbyggelige Taler i forskjellig Aand, 1847 (Discursos edificantes em diversos espritos). Kjerlighedens Gjerninger, 1847 (As obras do amor) Christelige Taler, 1848 (Discursos cristos).

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Krisen og en Krise i en Skuespillerindes Liv, 1848 (A crise e uma crise na vida de uma atriz). Lilien paa Marken og Fuglen under Himlen, 1849 (Os lrios do campo e as aves do cu). Tvende Ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger, 1849 (Dois pequenos tratados tico-religiosos). Sygdommen til Dden, 1849 (A doena para a morte). Yppersteprsten-Tolderen-Synderiden, 1849 (O sumo sacerdote O publicano A pecadora). Indvelse i Christendom, 1850 (Escola de Cristianismo). En opbyggelige Tale, 1850 (Um discurso edificante). Om min Forfatter-Virksomhed, 1851 (Sobre minha obra de escritor). To Taler ved Altergangen om Fredagen, 1851 (Dois discursos para a comunho de sexta-feira). Dmmer Selv! Til Selvprvelse, Samtiden anbefalet, 1851-1852 (Julgai vs mesmos! Para um exame de conscincia, recomendado aos contemporneos). Bladartikler, 1854-1855 (Artigos jornalsticos). ieblikket, 1855 (O instante). Hvad Christus dmmer om officiel Christendom, 1855 (Como Cristo julga o cristianismo oficial). Guds Uforanderlighed. En Tale. 1855 (A imutabilidade de Deus. Um discurso). Synspunktet for min Forfatter-Virksomhed, 1859 (O ponto de vista explicativo de minha atividade de escritor publicada postumamente).

Tema de Capa

Algumas obras de Kierkegaard traduzidas ao portugus

KIERKEGAARD, Sren A. O conceito de ironia. 2. ed. Bragana Paulista: Editora Universitria So Francisco, 2005. ______. Migalhas filosficas. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 2008. ______. As obras do amor. 2 ed. Petrpolis: Vozes; Bragana Paulista: Editora Universitria So Francisco, 2007. ______. In vino veritas. Lisboa: Antgona, 2005. ______. Adquirir a sua alma na pacincia. Lisboa: Assrio & Alvim, 2007. ______. preciso duvidar de tudo. So Paulo: Martins fontes: 2003. ______. Dirio de um sedutor; Temor e tremor; O desespero humano. So Paulo: Abril Cultural: 1974. (Os Pensadores)

Coletneas de estudos e/ou tradues

ALMEIDA, Jorge Miranda de; VALLS, Alvaro L. M. Kierkegaard. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007 (Coleo passo-a-passo, 78). FILOSOFIA UNISINOS. v. 6, n. 3 (setembro-dezembro) de 2005. [Nmero dedicado ao pensador dinamarqus, editado por Luiz Rohden e disponvel em: www.revistafilosofia.unisinos.br]. REICHMANN, Ernani. Soeren Kierkegaard. Curitiba: Edies Jr., 1972. [Traduo de trechos de diversas obras de Kierkegaard]. REDYSON, Deyve, ALMEIDA, Jorge Miranda de, PAULA, Marcio Gimenes de (Orgs.) Sren Kierkegaard no Brasil. Joo Pessoa: Idia, 2007. [Coletnea de textos em homenagem a Alvaro L. M. Valls, com pesquisadores brasileiros e argentinos]. REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA. Horizontes existencirios da filosofia. Tomo 64, Braga: 2008. [Editado por VILA-CH, Joo Jos, rene um nmero significativo de textos em diversos idiomas e temas]. VALLS, Alvaro L. M. Do desespero silencioso ao elogio do amor desinteressado: aforismos, novelas e discursos de Sren Kierkegaard. Porto Alegre: Escritos, 2004.

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Alguns estudos publicados em portugus

ALMEIDA, Jorge Miranda de. tica e existncia em Kierkegaard e Lvinas. Vitria da Conquista: UESB, 2009. REDYSON, Deyve. A filosofia de Soren Kierkegaard. Recife: Elgica, 2004. GRAMMONT, Guiomar de. Don Juan, Fausto e o Judeu Errante em Kierkegaard. Petrpolis: Catedral das Letras, 2003. PAULA, Marcio Gimenes de. Socratismo e cristianismo em Kierkegaard: o escndalo e a loucura. So Paulo: Annablume: Fapesp, 2001. ______. Indivduo e comunidade na filosofia Kierkegaard. So Paulo: Paulus, 2009. GOUVA, Ricardo Quadros. Paixo pelo paradoxo. 2 ed. So Paulo: Fonte, 2006. ______. A palavra e o silncio. So Paulo: Alfarrbio; Custom, 2002. ROOS, Jonas. Razo e f no pensamento de Sren Kierkegaard: o paradoxo e suas relaes. So Leopoldo: Sinodal; EST, 2006. VALLS, Alvaro L. M. Entre Scrates e Cristo: ensaios sobre a ironia e o amor em Kierkegaard. Porto Alegre: Edipucrs, 2000.

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Um pensamento contra os falsos sbios e sofistas

Autor de uma obra endereada aos leitores possveis dispostos a estud-la sem preconceito, Kierkegaard denunciou o carter irrealista e abstrato da racionalidade hegeliana, destaca Helne Politis. Conexes entre o existencialismo e as ideias do dinamarqus so inadequadas
Por Mrcia Junges e Gabriel Ferreira | Traduo de Cludio Csar Dutra de Souza

eitora de Kierkegaard h mais de 50 anos, a filsofa francesa Helne Politis disse, na entrevista concedida por e-mail IHU On-Line, que continua a perceber a mesma ebulio intelectual em suas obras. O dinamarqus zomba incessantemente de seus contemporneos que imaginam possuir a verdade de uma forma dogmtica. A escrita kierkegadiana uma arma formidvel contra os falsos sbios e os sofistas e ela vai lhes pregar algumas armadilhas. Esse pensador, acrescenta Politis, um sincero amigo dos filsofos, mas com a condio de que esses estejam realmente em busca da verdade. E acrescenta: Ele zomba da falsa e presunosa cincia, da mesma forma como um discurso sempre generoso e honesto em face de seu leitor, mas com a condio de que o leitor seja tambm generoso e honesto. De acordo com Politis, Hegel, como um filso-

fo sistemtico, tem a inacreditvel pretenso de tomar o ponto de vista de Deus e de falar como se a histria humana estivesse realizada. A pesquisadora deplora as aproximaes entre Kiekegaard e o existencialismo, acentuando que a nomenclatura de pai do existencialismo perigosa e obtm sua fora de sua impreciso. A existncia sartriana no possui nada em comum com a existncia kierkegaardiana e isso fcil de provar. Helne Politis especialista no pensamento de Kierkegaard e, entre outros, escreveu Le vocabulaire de Kierkegaard (Paris: Ellipses, 2002), Kierkegaard (Paris: Ellipses, 2002) e Le concept de philosophie constamment rapport Kierkegaard (Paris: Kim: 2009). Doutora em Letras, leciona na Universidade Paris I Panthon Sorbonne, na Frana. Confira a entrevista.

IHU On-Line Quais so as particularidades do discurso filosfico kierkegaardiano? Helne Politis Eu me sinto muito interessada pela expresso discurso filosfico kierkegaardiano, j que a minha tese de doutorado de 1993 se intitula O discurso filosfico segundo Kierkegaard e tem 1.735 pginas! Mas eu me limitarei aqui a algumas breves observaes. O que precisamos primeiramente considerar a diferena e talvez a contradio (desejada por Kierkegaard) entre a forma e o fundo, entre o estilo e o contedo. Kierkegaard zomba incessantemente de seus contemporneos que imagi-

nam possuir a verdade de uma forma dogmtica. A escrita kierkegadiana uma arma formidvel contra os falsos sbios e os sofistas e ela vai lhes pregar algumas armadilhas. Por exemplo, Kierkgaard multiplica algumas anedotas aparentemente sem importncia; ele emprega imagens ligadas vida cotidiana e metforas literrias; ele enreda o seu leitor em desvios complexos; ele faz, de forma muito frequente, apelo pseudnimos em lugar de se exprimir diretamente. As pessoas (que se dizem) srias condenam tais prticas; verdadeiramente, dizem eles, este Kierkegaard um gozador, ele despreza a cientificida-

de que ns honramos, ele ridiculariza tudo o que digno de interesse. Eis a forma como o vigilante de Copenhague, que permanece acordado enquanto os outros dormem, se diverte: dificultando a compreenso de sua obra e adormecendo as conscincias dos burgueses do sculo XIX. Apesar disso tudo, Kierkegaard um sincero amigo dos filsofos, mas com a condio de que esses estejam realmente em busca da verdade. Mas, para verificar isso, preciso ultrapassar um obstculo suplementar. Em sua obra publicada, Kierkgaard se serve frequentemente de aluses vagas, de citaes incompletas, de reSO LEOPOLDO, 13 DE MAIO DE 2013 | EDIO 418

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ferncias disparatadas para designar os filsofos. Ele passa uma impresso de leviandade, ao no se preocupar muito em comunicar as suas fontes ao leitor. Ao contrrio, em seus artigos (papiers), ele ama citar os textos em sua lngua original (grega, latina, alem, etc.) e ele indica frequentemente as edies que utiliza, mencionando o ttulo da obra, o local de publicao, a data, o captulo e a pgina... De fato, nesse caso, Kierkgaard alia um grande respeito pelos textos com uma informao minuciosa. No entanto, ele no se resume em ser apenas um leitor que admira os filsofos, ele tambm um pensador que inova, produzindo conceitos importantes. Em um documento, datado de 1854, o fragmento XI A 63, que merece ser mais bem conhecido, ele afirma que somente o existir humano que se remete aos conceitos primitivos, em lhes tomando no original, em lhes revisando, em lhes modificando e produzindo novos, somente essa existncia interessa o existente. (Tilvrelsen). Toda a outra existncia humana apenas uma existncia estereotipada, um rudo dentro do mundo da finitude e que desaparece sem deixar traos e que jamais interessou o existente. E isso vale tanto para a existncia do pequeno-burgus quanto para um conflito europeu.

ceitos para apropriar-se deles. Dentro dessa perspectiva, uma leitura difcil, mas a seriedade no est onde ns a buscamos comumente. Os obstculos vm menos do esforo de compreenso que da dificuldade de se apropriar desta mesma compreenso e de viv-la. Isso supe se interrogar, no somente sobre o objeto da comunicao, mas ainda sobre as modalidades de comunicao desse objeto. O discurso de Kierkegaard , portanto, autenticamente filosfico. Ele zomba da falsa e presunosa cincia, da mesma forma como um discurso sempre generoso e honesto em face de seu leitor, mas com a condio de que o leitor seja tambm generoso e honesto. Kierkgaard sempre aposta que os mal-entendidos podem ser suprimidos, que a preguia pode ser superada e ele convida o leitor a ser paciencioso e vigilante para empreitar um longo e frutfero esforo ao encontro da verdade. IHU On-Line Por vezes, Kierkegaard tratado mais como homem de letras, ou telogo e menos como um filsofo no sentido habitual do termo. Dessa forma, como poderamos compreender o seu lugar dentro da filosofia dos sculos XIX e XX? Helne Politis A obra de Kierkegaard imensa, to vasta e apaixonante como o Brasil! Pelo fato de eu ser uma filsofa, eu vou admirar principalmente a dimenso filosfica de sua obra. Mas eu compreendo, certamente, que possamos ler Kierkegaard na teologia, ou que um leitor que tenha gostos mais literrios, possa se interessar pelo seu estilo e pelas suas invenes romanescas. Alguns comentadores se ocupam predominantemente de suas anlises psicolgicas, outros acham em Kierkegaard uma reflexo a considerar sobre a educao ou ainda uma teoria da comunicao. E existem ainda outras leituras possveis. Creio que a coisa mais importante de se lembrar seja o fato de que Kierkegaard no escrevia endereado aos acadmicos, universitrios ou professores. Sua obra endereada a todos os leitores possveis que estejam disponveis a acolh-la sem preconceitos. E o fato que nenhum leitor jamais conseguir dar conta dessa

obra gigantesca. No que me diz respeito, eu leio cotidianamente Kierkegaard h quase 50 anos e eu ainda continuo a lhe descobrir com a mesma ebulio intelectual e a mesma vontade de lhe dizer obrigado. Quanto ao seu lugar dentro da filosofia dos sculos XIX e XX, eu o vejo em uma encruzilhada que remete a mltiplos caminhos. Nietzsche, que morreu em 1900, no alvorecer do sculo XX, nasceu em 1844, ano em que Kierkegaard publicou as suas Migalhas Filosficas. Ora, durante os anos de 1840-1850, aconteceram eventos considerveis que transformaram profundamente a poltica, a cultura, a religio e o modo de vida das sociedades modernas. As obras publicadas nessa poca por Schopenhauer2, Feuerbach3, Stirner4, Marx5, Kierkegaard (essa lista no
2 Arthur Schopenhauer (1788-1860): filsofo alemo. Sua obra principal O mundo como vontade e representao, embora o seu livro Parerga e Paraliponema (1815) seja o mais conhecido. Friedrich Nietzsche foi grandemente influenciado por Schopenhauer, que introduziu o budismo e a filosofia indiana na metafsica alem. Schopenhauer, entretanto, ficou conhecido por seu pessimismo e entendia o budismo como uma confirmao dessa viso. (Nota da IHU On-Line) 3 Ludwig Feuerbach (1804-1872): filsofo alemo, reconhecido pela influncia que seu pensamento exerce sobre Karl Marx. Abandona os estudos de Teologia para tornar-se aluno de Hegel, durante dois anos, em Berlim. De acordo com sua filosofia, a religio uma forma de alienao que projeta os conceitos do ideal humano em um ser supremo. autor de A essncia do cristianismo (2. ed. So Paulo: Papirus, 1997). (Nota da IHU On-Line) 4 Max Stirner (1806-1856): escritor e filsofo alemo, com trabalhos centrados no existencialismo, niilismo e no anarquismo individualista. A principal obra de Stirner, O nico e sua propriedade, apareceu pela primeira vez em Leipzig em 1844. Nesse livro, o autor faz uma crtica radicalmente antiautoritria e individualista da sociedade russa contempornea, bem como to citada modernidade da sociedade ocidental. Oferece ainda um vislumbre da existncia humana que descreve o ego como uma no entidade criativa alm da linguagem e da realidade, ao contrrio do que pregava boa parte da tradio filosfica ocidental. (Nota da IHU On-Line) 5 Karl Heinrich Marx (1818-1883): filsofo, cientista social, economista, historiador e revolucionrio alemo, um dos pensadores que exerceram maior influncia sobre o pensamento social e sobre os destinos da humanidade no sculo XX. Marx foi estudado no Ciclo de Estudos Repensando os Clssicos da Economia. A edio nmero 41 dos Cadernos IHU Ideias, de autoria de Leda Maria Paulani tem como ttulo A (anti)filosofia de Karl

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Pensador original
Dentro dessas condies, compreendemos melhor por que Kierkgaard multiplica os obstculos sobre o caminho do leitor. um gesto socrtico irnico que no objetiva propriamente humilhar o interlocutor, mas que o convida a rejeitar todos os processos danosos de identificao narcsica. O trabalho de tornar-se1 (se tornar o indivduo singular) reclama uma dialtica que passa pela interiorizao de conceitos. A interioridade no questo de gosto e nem de egosmo, mas ela engaja o pensamento em um trabalho de apropriao da verdade. De uma parte esse trabalho aquele do pensador original, do produtor de conceitos, ou daquele que os transforma e lhes remodela. De outro lado, esse trabalho tambm pertence ao leitor social que vai pensar os con1 No original devenir soi. (Nota do tradutor)
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se esgota por a), constituem um cadinho6 terico excepcional onde os efeitos prticos ainda se sentem nos dias de hoje. Marx e Kierkegaard sustentaram suas teses no mesmo ano de 1841. Aps a defesa de sua tese, Kierkegaard foi para Berlim onde ele assistiu, em 15 de novembro de 1841, lio inaugural de Schelling7. No auditrio estavam presents junto a Kierkegaard Bakunin8, Burckhardt9, Engels10, Humboldt11, Michelet, NeanMarx, disponvel em http://migre.me/ s7lq. Tambm sobre o autor, confira a edio nmero 278 da IHU On-Line, de 20-10-2008, intitulada A financeirizao do mundo e sua crise. Uma leitura a partir de Marx, disponvel para download em http://migre.me/s7lF. Leia, igualmente, a entrevista Marx: os homens no so o que pensam e desejam, mas o que fazem, concedida por Pedro de Alcntara Figueira edio 327 da revista IHU On-Line, de 03-05-2010, disponvel para download em http://migre.me/Dt7Q. (Nota da IHU On-Line) 6 Cadinho: recipiente em forma de pote, normalmente com caractersticas refratrias, resistente a temperaturas elevadas, onde se fundem materiais a altas temperaturas. (Nota do tradutor) 7 Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854): filsofo alemo. Suas primeiras obras so geralmente vistas como um elo importante entre Kant e Fichte, de um lado, e Hegel, de outro. Essas obras so representativas do idealismo e do romantismo alemes. Criticou a filosofia de Hegel como filosofia negativa. Schelling tentou desenvolver uma filosofia positiva, que influenciou o existencialismo. Entrou para o seminrio teolgico de Tbingen aos 16 anos. (Nota da IHU On-Line) 8 Mikhail Aleksandrovitch Bakunin (1814-1876): terico poltico russo, um dos principais expoentes do anarquismo em meados do sculo XIX. lembrado como uma das maiores figuras da histria do anarquismo e um oponente do marxismo em seu suposto carter autoritrio, especialmente das ideias de Marx de ditadura do proletariado. Ele segue sendo uma referncia presente entre os anarquistas da contemporaneidade, entre estes, nomes como Noam Chomsky. (Nota da IHU On-Line) 9 Jacob Christoph Burckhardt (18181897): historiador, filsofo da histria e da cultura suo. Foi professor de Histria da Arte na Universidade de Basileia e na Universidade de Zurique. Escreveu importantes obras sobre a cultura e a histria de arte. (Nota da IHU On-Line) 10 Friedrich Engels (1820-1895): filsofo alemo que, junto com Karl Marx, fundou o chamado socialismo cientfico ou comunismo. Ele foi coautor de diversas obras com Marx, e entre as mais conhecidas destacam-se o Manifesto Comunista e O Capital. Grande companheiro intelectual de Karl Marx, escreveu livros de profunda anlise social. (Nota da IHU On-Line) 11 Friedrich Heinrich Alexander, Baro

der, Ranke, Savigny, Steffens, Strauss, Trendelenburg12, Varnhagen Von Ense. Bem, voc percebeu que eu no estou respondendo de fato a sua segunda pergunta. Essa verdadeiramente uma questo que permanece aberta e que convida reflexo. Mas eu espero que as minhas respostas seguintes possam trazer mais pistas em relao ao que voc acaba de me propor. IHU On-Line A propsito das relaes entre Kierkegaard e Hegel13, existem estudos que indicam que os crticos de Kierkegaard se remeteram mais aos hegelianos dinamarqueses que a Hegel em si. Como voc avalia as relaes entre esses dois filsofos? Helne Politis Essa uma questo muito pertinente! preciso certamente no confundir dois aspectos complementares, porm distintos, dessa polmica anti-hegeliana. No primeiro aspecto temos as crticas dirigidas por Kierkegaard aos hegelianos dinamarqueses. Esta polmica se inscreve dentro de um contexto cultural, poltico e geogrfico que no diretamente hegeliano. Quando Kierkegaard ataca o sistema, ele se mostra de forma severa com alguns de seus oponentes, tais como Hans Larsen Martensen14 (1808-1884), Johan Ludde Humboldt (1769-1859): naturalista e explorador alemo. Atuou como etngrafo, antroplogo, fsico, gegrafo, gelogo, mineralogista, botnico, vulcanlogo e humanista, tendo lanado as bases de cincias como a Geografia, Geologia, Climatologia e Oceanografia. (Nota da IHU On-Line) 12 Friedrich Adolf Trendelenburg (18021872): fillogo e filsofo alemo, especialista em Plato e Aristteles. (Nota da IHU On-Line) 13 Friedrich Hegel (1770-1831): filsofo alemo idealista. Como Aristteles e Santo Toms de Aquino, tentou desenvolver um sistema filosfico no qual estivessem integradas todas as contribuies de seus principais predecessores. Sua primeira obra, A fenomenologia do esprito, tornou-se a favorita dos hegelianos da Europa continental no sculo XX. Sobre Hegel, confira a edio n 217 da IHU On-Line, de 30-04-2007, intitulada Fenomenologia do esprito, de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1807-2007), em comemorao aos 200 anos de lanamento dessa obra. O material est disponvel em http://migre.me/zAON. Sobre Hegel, leia, ainda, a edio 261 da IHU On-Line, de 09-062008, Carlos Roberto Velho Cirne-Lima. Um novo modo de ler Hegel, disponvel em http://migre.me/zAOX. (Nota da IHU On-Line) 14 Hans Lassen Martensen (1808-1884):

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vig Heiberg15 (1791-1860), Rasmus Nielsen (1809-1884), Adolph Peter Adler16 (1812-1869) e outros ainda. Zombando do sistema, Kierkegaard mira frequentemente nos adeptos (heterodoxos mais do que ortodoxos) do hegelianismo. A herana hegeliana, sabemos que se diversificou rapidamente. Andr Clair recapitulou isso muito bem em 1976: os discpulos de Hegel rapidamente abandonaram a reconciliao dos opostos acentuando, seja o lado religioso, seja o lado poltico do sistema, retendo, sobretudo a filosofia da religio ao contrrio, inicialmente, da filosofia do direito. No foram apenas os hegelianos dinamarqueses que traram Hegel privilegiando certas dimenses de seu sistema especulativo, mas tambm os hegelianos alemes que interpretaram Hegel dentro de perspectivas largamente no hegelianas. preciso desconfiar dos falsos discpulos que distorcem a obra de seu mestre. Querer ultrapassar Hegel rejeitar o seu ensino j que no podemos melhorar a construo hegeliana sem a destruir. Prestemos ateno nas palavras de Kierkegaard formuladas em 1842: Ns temos aqui os kantianos, os schleiermacherianos, ns temos os hegelianos. Esses so, por sua vez, divididos em dois grandes partidos: o primeiro partido se compe daqueles que no entraram efetivamente na teoria de Hegel, mas que so, portanto, hegelianos: o outro so aqueles que foram alm de Hegel, mas que so, todavia, hegelianos; os hegelianos efetivos (o terceiro partido) ns os temos muito pouco. Gostaria de me deter no segundo aspecto: as crticas endereadas por Kierkegaard a Hegel. Johannes Climacus insiste no fato que se tornar hegeliano suspeito, compreender Hegel o mximo, enquanto que, inversamente, se tornar cristo o mximo, querer compreender o cristianismo suspeito. argumentao hegeliana, Kierkegaard ope uma arbispo dinamarqus e acadmico. (Nota da IHU On-Line) 15 Johan Ludvig Heiberg (1791-1860): poeta dinamarqus e critico. (Nota da IHU On-Line) 16 Adolph Peter Adler (1812-1869): telogo dinamarqus, escritor e pastor em Hasle e Rutsker. (Nota da IHU On-Line)
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gumentao filosfica diversa, mas igualmente rigorosa e forte. Kiekegaard recusa que a compreenso lgica seja uma parte da lgica especulativa e ele mantm firmemente a distino entre o ser e a essncia. Nenhuma lgica capaz de operar a sntese da essncia e do ser. O necessrio remete a si como a si mesmo, o devir se remete tanto a si como ao seu outro.

Pretenso de Deus
Se, do ponto de vista humano, um sistema da existncia (Tilvrelse) impossvel, isso no exclui a possibilidade de que tal sistema seja concebvel para um ser infinito sem as limitaes de espao e tempo. Existiria um pensador sistemtico capaz de pensar, verdadeiramente em um sistema da existncia? Sim, aquele que ele mesmo, fora da existncia e, portanto dentro da existncia, aquele que encerrado em sua eternidade para a eternidade e encerra, portanto, em si, a existncia Deus. A no ser do ponto de vista de Deus, no pode haver um sistema da existncia. Hegel, como um filsofo sistemtico, tem a inacreditvel pretenso de tomar o ponto de vista de Deus e de falar como se a histria humana estivesse realizada. Todas as outras crticas so derivadas disso, sobre o mtodo hegeliano, sobre o estatuto da tica, sobre a maneira na qual uma filosofia da histria se substitui, em Hegel, por uma tica ausente, sobre a relao entre religio e filosofia. Kierkegaard denuncia o carter irrealista e abstrato da racionalidade hegeliana. Mas foi baseado nas categorias dialticas postas em cena por Hegel que isso pode ser alcanado. A lgica kierkegaardianna tambm uma lgica dialtica ps-hegeliana e no especulativa. Para concluir a minha resposta a sua questo, eu cito a clebre passagem VI B 54, 12, que data de 1845: Eu tenho um respeito por Hegel que talvez seja intrigante a mim mesmo; eu aprendi e sei que ainda posso aprender mais e mais. [...]. o conhecimento filosfico de Hegel, sua erudio surpreendente, sua viso genial e tudo o mais de bom que normalmente podemos dizer de um filsofo. Eu no sou mais do que um discpulo qualquer que reconhece isso porm, reconhecer pode ser uma expresso muito arrogante, melhor seria dizer,
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Assim, ao invs de estarem devidamente informados sobre Kierkegaard, os leitores franceses, que no o podiam ler no original, ficaram prisioneiros de clichs e de aproximaes de sua obra
pronto para admirar e disposto a me entregar a esse aprendizado. Mas, apesar disso, no menos certo algum que tenha passado pelos testes da vida ter em sua aflio o recurso ao pensar e achar Hegel engraado a despeito de toda a sua grandeza. Em diversas ocasies, Kierkegaard se diverte elogiando Hegel, um elogio que mesmo misturado com fortes restries, no deve ser subestimado. No esqueamos essa importante declarao de Johannes Climacus sobre qual Henri-Bernard Vergote17 muito insistiu: fazer de Hegel um fanfarro, isso deve estar reservado aos seus admiradores; um adversrio saber sempre lhe honrar por ter pretendido qualquer coisa de grande e no o ter alcanado. O dossi Kierkegaard-Hegel complicado e apaixonante. considerando seriamente o conjunto desse dossi (de uma parte a relao de Kierkegaard com os hegelianos dinamarqueses; de outra parte, a relao
17 Henri-Bernard Vergote: filsofo francs autor de, entre outros, Sens et Rptition: Essais sur lironie kierkegaardienne (Paris: Le Cerf, 1982). (Nota da IHU On-Line)

de Kierkegaard com a obra hegeliana dentro de sua especificidade e sua originalidade) que ns iremos render verdadeiramente uma homenagem ao pensamento de Kierkegaard em toda a sua grandeza inovadora. IHU On-Line Como voc avalia a receptividade da obra de Kierkegaard na Frana? Helne Politis A recepo de sua obra na Frana foi lenta e algo catica. Fora umas pequenas excees, por volta de 1886, no se encontra nenhuma traduo de Kierkegaard antes de 1927, data a qual surge na Frana o Diapsalmata de Ou bien ou bien, traduzido por Lucien Maury sob o ttulo de Intermdes. Dois anos mais tarde, em 1929, Jean-Jacques Gateau traduziu outro fragmento de Ou bien ou bien intitulado O jornal do sedutor. Infelizmente esse recorte vai ser compreendido na Frana, durante todo o sculo XX, como um livro completo, destacado de seu contexto e que teria sido supostamente escrito por Kierkegaard como uma pura confidncia autobiogrfica. Em 1932, Ferlov e Marteau traduzem La maladie la mort (A doena para a morte) com um ttulo enganoso de Trait du dsespoir (Tratado do desespero18). Em 1933, La Rptition (A repetio) foi publicada dentro da traduo de Paul-Henri Tisseau e Le banquet (in vino veritas) (O Banquete ou in vino veritas), extrado da obra Stades sur le chemin de la vie (Estdios no caminho da vida) traduzido simultaneamente por Tisseau e Babelon e Lund. Da para frente, as tradues continuaram da forma como comearam, sem coerncia cronolgica e nem temtica. Os tradutores franceses acabaram por multiplicar as retradues de alguns textos de Kierkegaard, esquecendo-se de traduzir os outros. preciso esperar at 1984 para dispor de uma traduo das obras completas em vinte volumes, mas essa traduo, a despeito de suas numerosas qualidades, no guarda muita fidelidade ao texto original em dinamarqus. Assim, em vez de estarem devidamente informados sobre Kierke18 O que tambm se passou nas edies brasileiras at o momento. (Nota do tradutor)

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gaard, os leitores franceses, que no o podiam ler no original, ficaram prisioneiros de clichs e de aproximaes de sua obra. Vejamos a seguir algumas dessas aproximaes precipitadas e bastante discutveis. No incio do sculo XX, o Brand de Ibsen19 encenado no teatro com a traduo de Comte Prozor. A confuso se instala entre o personagem de Brand e a pessoa mesma de Kierkegaard. Em 1903, Victor Basch alega que Brand exprime O nico, o singular, segundo o evangelho de Sren Kierkegaard. Em 1934, Benjamin Fondane evoca a difuso, na Europa, de um Kierkegaard atrelado aos modelos do famoso Brand de Ibsen. Jean Wahl em seus clebres Estudos Kierkegardiannos (1938), imagina encontrar estranhas analogias entre Brand e Kierkegaard. mile Brhier, em 1950 e Gabriel Marcel, em 1956, continuam a associar Kierkegaard e Brand. Outra aproximao, infelizmente bem sucedida, aquela entre Kierkegaard e Hamlet. Em 1914, Andr Bellesort publica um artigo intitulado Le crpuscule dElseneur, no qual descreve a vida de Kierkegaard misturando cenas do Hamlet de Shakespeare. Dentro da imaginao de Andr Bellesort, o grito de Hamlet (minhas tbuas!) toma um sentido estupefaciente: essas tbuas designariam os escritos de Kierkegaard. Evidentemente que isso se constitui em uma alegoria fantstica, entretanto, os leitores franceses, desinformados durante um longo tempo sobre o contedo real da obra de Kierkegaard, foram influenciados por esses mltiplos contrassensos. Em 1953, Denis de Rougemont coloca o caso Hamlet-Kierkegaard de novo em cena, objetivando, dessa vez, ilustrar pelo meio de imagens conhecidas de todos, aquelas de Shakespeare, certos momentos misteriosos de uma dialtica interior. Rougemont observa que isso lhe aconteceu mais de uma vez, de no mais saber exatamente de qual dos dois que estava se falando e de imaginar que Hamlet fora escrito por Kierkegaard ou, que ao contrrio, a biografia de Kierkegaard foi elaborada dois sculos e meio antes de acon19 Henrik Johan Ibsen (18281906). (Nota do tradutor)

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tecer. Outras interpretaes vo acontecer no curso do sculo XX na Frana. Entre os anos 1930-1940, ns tivemos Chestov, Fondane e Wahl.

Mal-entendidos nefastos
Depois, j nos anos 1950-1960, tivemos a onda do existencialismo e, no que concerne a isso, eu aproveitarei para j responder a sua pergunta seguinte. Em relao Chestov e Wahl, permita-me aqui de me limitar a algumas poucas indicaes. Foi em Francs que apareceu primeiramente, em 1936, o clebre estudo de Lon Chestov, Kierkegaard et la philosophie existentielle. Vox clamantis in deserto (Kierkegaard e a filosofia existencial, a voz que clama no deserto), quase ao mesmo tempo em que outra obra clebre, A conscincia infeliz (La conscience malheurese), na qual o autor, Bejamin Fondane, era um bom conhecedor de Chestov. O que preciso saber que Chestov se interessou por Kierlegaard perto do fim de sua vida, em uma poca onde a obra chestonianna estava quase concluda. No , portanto, em Chestov que preciso buscar a verdade sobre Kierkegaard. Entretanto, esse seu livro oferece um retrato memorvel do prprio autor. Jean Wahl, ao menos, mais pertinente em suas suposies. Seus estudos kierkegardiannos (1938) recapitulam, como uma obra unificada, uma coleo de artigos escritos, em sua maioria entre 1931 e 1935. Jean Wahl teve o imenso mrito de tornar crvel na Frana a hiptese de um Kierkegaard filsofo, e de reinscrev-lo dentro do rico contexto cultural em que vivia. Mas Wahl se engana ao apresentar Kierkegaard como uma conscincia infeliz: Hegel mostrou magistralmente como o momento do pensamento kierkegaardiano um momento ultrapassado, ao mesmo tempo em que ele o define atravs de seus traos essenciais de transcendncia e subjetividade. No esqueamos que Jean Wahl de outro modo, um poeta que busca sentimentos quase indizveis. Paul Ricoeur20 descreve bem isso que
20 Paul Ricoeur (1913-2005): filsofo francs. Sobre ele, conferir o artigo intitulado Imaginar a paz ou sonh-la?, publicado na edio 49 da Revista IHU On-Line, de 24-02-2003, disponvel para download em http://bit.ly/9m0DBP e uma

anima os Estudos kierkegardiannos de Wahl; so estudos sobre os textos de Kierkegaard, estudos sobre Kierkegaard em seu texto, estudos dentro do estilo de Kierkegaard, e esses estudos traem de parte a parte a assinatura de Jean Wahl e de sua maneira de se captar, de obliterar, enfim, de balanlar entre prs e contras. Quando de sua interveno em 4 de dezembro de 1937, na Sociedade francesa de filosofia, Wahl afirma que a filosofia existencial tem a vocao de metamorfosear toda a soluo em problema: Os problemas filosficos no podem ser completamente resolvidos. preciso, dizia Rimbaud, se fazer vidente. preciso se fazer problema. Por causa disso que eu no no vou responder. Eu vou parar aqui essa enumerao, de certa forma, um tanto quanto triste. Agora eu gostaria de terminar a minha resposta com uma indicao mais positiva e otimista. Desde os anos 1980, a recepo francesa de Kierkegaard est em vias de mudar, de forma lenta, porm se dirigindo a um caminho correto. Alguns raros filsofos franceses conhecem a lngua dinamarquesa e conseguem ler Kierkegaard no original. Novas tradues esto em curso e alguns livros com mais solidez j foram publicados (por exemplo, a bela obra de Henri-Bernard Vergote, Sens et rptition. Essai sur lironie kierkegaardienne, 1982, 2 tomes). Mas, na Frana, Kierkegaard ainda espera encontar um pblico melhor informado e que tenha um respeito autntico
entrevista na 50 edio, de 10-03-2003, disponvel para download em http://bit. ly/cexldt. A edio 142, de 23-05-2005, publicou a editoria Memria sobre Ricoeur, em funo de seu falecimento. Confira o material em http://bit.ly/ aXJIH1. A formao de Ricoeur se d em contato com as ideias do existencialismo, do personalismo e da fenomenologia. Suas obras importantes so: A filosofia da vontade (primeira parte: O voluntrio e o involuntrio, 1950; segunda parte: Finitude e culpa, 1960, em dois volumes: O homem falvel e A simblica do mal). De 1969 O conflito das interpretaes. Em 1975 apareceu A metfora viva. O sentido do trabalho filosfico de Ricoeur deve ser visto em uma teoria da pessoa humana; conceito o de pessoa reconquistado no termo de longa peregrinao dentro das produes simblicas do homem e depois das destruies provocadas pelos mestres da escola da suspeita. (Nota da IHU On-Line)
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para com a sua obra, que deve ser lida por inteiro e no em pedaos arbitrariamente escolhidos; um pblico enfim capaz de romper com uma tradio que cultivou uma sequncia nefasta de mal-entendidos. Esperamos que o sculo XXI saiba ser mais fiel a Kierkegaard. IHU On-Line Quais so as particularidade no acolhimento desse autor dentro do existencialismo francs? Helne Politis Existe um contexto cultural especfico que no podemos negligenciar quando falamos de existencialismo. Na Frana, a palavra existencial se tornou algo prximo do banal, conservando muito vagamente uma espcie de sentido filosfico. Existencial e existncia so frequentemente, dentro da vida cotidiana na Frana, palavras ocas que servem a uma ligao superficial entre os indivduos. O existencial, nesse sentido, est bem longe dos conceitos de Kierkegaard! Porm, esse mal-entendido no termina por aqui. Existe na Frana um clich muito forte que convida a considerar Kierkegaard como o pai do existencialismo. E, para muita gente, dizer isso consiste em j ter resolvido a questo, entes mesmo de tentar esclarec-la. Existencialismo, o que afinal est por trs desse termo que funciona muito frequentemente como um rtulo? A isso, podemos considerar, sobretudo, duas obras do sculo XX, aquela de Martin Heidegger21 (1889-1976) e aquela de
21 Martin Heidegger (1889-1976): filsofo alemo. Sua obra mxima O ser e o tempo (1927). A problemtica heideggeriana ampliada em Que Metafsica? (1929), Cartas sobre o humanismo (1947), Introduo metafsica (1953). Sobre Heidegger, a IHU On-Line publicou na edio 139, de 2-05-2005, o artigo O pensamento jurdico-poltico de Heidegger e Carl Schmitt. A fascinao por noes fundadoras do nazismo, disponvel para download em http://migre.me/ uNtf. Sobre Heidegger, confira as edies 185, de 19-06-2006, intitulada O sculo de Heidegger, disponvel para download em http://migre.me/uNtv, e 187, de 3-07-2006, intitulada Ser e tempo. A desconstruo da metafsica, que pode ser acessado em http://migre.me/uNtC. Confira, ainda, o n 12 do Cadernos IHU Em Formao intitulado Martin Heidegger. A desconstruo da metafsica, que pode ser acessado em http://migre. me/uNtL. Confira, tambm, a entrevista concedida por Ernildo Stein edio 328
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Querer ter Kierkegaard como o ancestral e pai fundador do existencialismo, , portanto contribuir com a confuso dos conceitos filosficos, e entabular contrassensos nefastos que no fazem justia nem a Kierkegaard, de uma parte e nem aos existencialistas de outra
Jean Paul Sartre22 (1905-1980). A reda revista IHU On-Line, de 10-05-2010, disponvel em http://migre.me/FC8R, intitulada O biologismo radical de Nietzsche no pode ser minimizado, na qual discute ideias de sua conferncia A crtica de Heidegger ao biologismo de Nietzsche e a questo da biopoltica, parte integrante do Ciclo de Estudos Filosofias da diferena Pr-evento do XI Simpsio Internacional IHU: O (des)governo biopoltico da vida humana. (Nota da IHU On-Line) 22 Jean-Paul Sartre (1905-1980): filsofo existencialista francs. Escreveu obras tericas, romances, peas teatrais e contos. Seu primeiro romance foi A nusea (1938), e seu principal trabalho filosfico O ser e o nada (1943). Sartre define o existencialismo em seu ensaio O existencialismo um humanismo, como a doutrina na qual, para o homem, a existncia

ferncia francesa evidentemente Sartre, mesmo que, na Frana, a obra alem de Heidegger seja bastante conhecida e comentada. Em O ser e o nada (1943), que o livro historicamente constitutivo do existencialismo francs, Sartre cita muito raramente o nome de Kierkegaard. Em 1943, as suas referncias operatrias so Husserl23, dea quem Sartre utiliza sobretudo a ideia de intencionalidade, e Heidegger. Mas entre 1957 e 1960, dentro das questes do mtodo, Sartre muda o seu ponto de vista e apresenta o existencialismo como uma ideologia, um sistema parasitrio que vive margem do Saber, a que de incio se ops e a que, hoje, tenta integrar-se. O existencialismo se torna ento, segundo Sartre, a ideologia que se desenvolve no interior do marxismo. A existncia sartriana no possui nada em comum com a existncia kierkegaardiana e isso fcil de provar. A nomenclatura pai do existencialismo , portanto, muito perigosa e ela tira a sua fora justamente de sua impreciso. Em Sens et rptition (1982), Henri-Bernard Vergote mostrou bem que Kierkegaard mais filsofo do que creem os existencialistas. Isso no convida, de forma alguma, a negligenciar ou desprezar os pensadores alemes e franceses. No entanto, impe a obrigao de se fazer um esforo honesto de clarificao: leiamos Kierkegaard, o leiamos verdadeiramente e paremos de aplicar nele uma grade de leitura existencialistaque,
precede a essncia. Na Crtica da razo dialtica (1964), Sartre apresenta suas teorias polticas e sociolgicas. Aplicou suas teorias psicanalticas nas biografias Baudelaire (1947) e Saint Genet (1953). As palavras (1963) a primeira parte de sua autobiografia. Em 1964, foi escolhido para o prmio Nobel de literatura, que recusou. (Nota da IHU On-Line) 23 Edmund Husserl (1859-1938): filsofo alemo, principal representante do movimento fenomenolgico. Marx e Nietzsche, at ento ignorados, influenciaram profundamente Husserl, que era um crtico do idealismo kantiano. Husserl apresenta como ideia fundamental de seu antipsicologismo a intencionalidade da conscincia, desenvolvendo conceitos como o da intuio eidtica e epoch. Pragmtico, Husserl teve como discpulos Martin Heidegger, Sartre e outros. (Nota da IHU On-Line)

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Ancestral do existencialismo?

na melhor das hipteses, ignora a significao de sua obra, e na pior, a trai. A transcendncia a qual Kierkegaard se refere , eu ouso dizer, vertical: ela coloca em relao o ser humano com o Deus da Bblia. O instante ento o reencontro paradoxal do si mesmo e do outro, do finito e do infinito; tal existncia a resposta dialtica a uma vocao espiritual. A transcendncia a qual Heidegger ou Sartre se referem bem mais horizontal: ela o movimento de encontro a um Dasein em projeto; o instante se modifica em instncia e o chamado livre a realizar o seu ser-a dentro de uma finitude resolutamente mortal, afasta toda a ideia de vocao no senso cristo do desse termo. Querer ter Kierkegaard como o ancestral e pai fundador do existencialismo , portanto contribuir com a confuso dos conceitos filosficos e entabular contrassensos nefastos que no fazem justia nem a Kierkegaard, de uma parte e nem aos existencialistas de outra. IHU On-Line Duzentos anos depois do nascimento de Kierkegaard, qual a importncia do seu legado filosfico? Helne Politis A importncia desse legado considervel, mas ainda largamente subestimado. A nossa poca conhece, de maneira exponencial, um nivelamento que j havia sido diagnosticado e denunciado por Kierkegaard. Ele soube descrever a vertigem de nossas sociedades, nosso mal-estar que no simplesmente uma dificuldade de viver, mas bem mais precisamente uma derrota frente vida e ele pinta os seus contemporneos como oprimidos aos ps de uma cultura indigesta. Mas Kierkegaard no se contenta em descrever o mal da poca. Ele tambm um excelente terapeuta e os remdios que prope so ainda preciosos para ns. A sua arte da comunicao indireta, sua ironia socrtica, sua maneira bem humorada de homenagear a linguagem, tudo isso deve nos ajudar a combater certas bravatas pretenciosas, esse gosto pela velocidade e pelos sucessos mundanos que muito frequentemente nos dominam e nos

alienam. verdade que a palavra um privilgio humano, mas a no linguagem da natureza, contrariamente a um vis diablico que levaria o ser humano para baixo, o convida a contemplar as alturas. Frequentar a escola do pssaro ou da flor-de-lis24, no significa de forma alguma o retorno a uma natureza muda, mas sim o engajar dentro da arte especificamente humana de chegar ao incio, indo a uma determinada direo para trs. O incio no aquilo com o que ns comeamos, mas, sim, o que ns obtemos [...]. O incio esta arte de tornar-se silencioso. Longe de excluir a linguagem, essa forma de silncio a sua suprema realizao. por isso que toda a comunicao verdadeira indireta, aqui se referindo no somente a forma do paradoxo, mas ainda ao seu contedo. A existncia , em sua definio kierkegaardiana, como um encontro radicalmente paradoxal do infinito e do finito (do eterno e do temporal) que ns temos que reconhecer para pod-la interiorizar pessoalmente coloc-la em ato dentro de nossas prticas cotidianas e no apenas como um mero chavo. Kierkegaard nos ajuda a lutar discretamente, mas com eficincia, contra todas as ideologias e os proselitismos que, como as ervas-daninhas, se insinuam em todos os lugares. Kierkegaard nos mostra que no suficiente enunciar a verdade para diz-la, pois a verdade pode ser substituda facilmente por rudos e rumores. A herana kierkegaardianna , portanto, primeiramente uma lucidez e uma coragem sobre o caminho do tornar-se verdade. IHU On-Line Voc gostaria de acrescentar algum outro aspecto que no foi abordado nas perguntas anteriores? Helne Politis Eu gostaria de agradecer sinceramente o fato de vocs terem me enviado esse questionrio, e mais ainda lhes agradecer pelo interesse em Kierkegaard. Vocs tem a sorte de ter, no Brasil, excelen24 Tanto o pssaro quanto a flor-de-lis fazem referncia a simbologias crists. (Nota do tradutor)

tes especialistas na obra kierkegaardiana, especialmente o professor lvaro Valls25, que tomou a frente dos estudos kierkegaardianos brasileiros aps Ernani Correia Reichman26 (obra da qual lvaro Valls fez uma magnfica apologia na Frana, em novembro de 1990, na Universit Jean Moulin Lyon III, em um colquio presidido por Henri-Bernard Vergote). Admiro muito as tradues e os trabalhos cientficos de lvaro Valls. Nossos interesses kierkegaardianos se unem em um conjunto de pontos importantes, particularmente no que diz respeito ao conceito de ironia na sua traduo de O conceito de ironia constantemente referido a Scrates (Rio de Janeiro: Vozes, 1991) e tambm as Migalhas Filosficas ou um bocadinho de filosofia, traduzida em 1995. Para finalizar, tenho um verdadeiro projeto para os anos seguintes, se Deus me der tempo: aprender a lngua portuguesa e poder, enfim, ler nessa lngua os trabalhos dos kierkegaardianos brasileiros.

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25 lvaro Valls: filsofo brasileiro, graduado em Filosofia pela Faculdade de Filosofia Nossa Senhora Medianeira, mestre e doutor em Filosofia pela Universidade de Heidelberg, Alemanha, com a tese O conceito de histria nos escritos de Sren Kierkegaard. Escreveu, entre outros, Kierkegaard (Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2007). Confira as seguintes entrevistas concedidas por Valls IHU On-Line: Cristianismo, uma mensagem, publicada na edio 209, de 18-12-2006 e disponvel em http://migre.me/11YwZ; O que Dawkins vem fazendo atualmente no cincia, mas sim uma pregao de suposies filosficas indemonstrveis, publicada na edio 245, de 26-11-2007, disponvel em http://migre.me/11YzW; Carlos Roberto Velho Cirne-Lima, publicada na edio 261, de 09-07-2008, disponvel em http://migre.me/11Yyq; O avano da pesquisa em Kierkegaard no Brasil, publicada na edio 314, de 0911-2009, disponvel em http://migre. me/11YvP. (Nota da IHU On-Line) 26 Ernani Reichmann (1920-1984): romancista, ensasta, bigrafo, filsofo, advogado, diplomado em direito e tradutor brasileiro, o primeiro leitor e tradutor de Kierkegaard do dinamarqus para a lngua portuguesa. Traduziu, entre outros, Kierkegaard (Textos Selecionados). Editora da Universidade do Paran, 1972. De sua autoria, citamos O Instante (Curitiba: Editora da Universidade Federal do Paran, 1981). (Nota da IHU On-Line)

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O nexo entre linguagem e desonestidade num pensamento desconcertante

O desmascaramento do que Kierkegaard chamava de Cristandade um dos pontos centrais de sua obra, frisa Nuno Ferro. Seu destino histrico foi marcado pela oposio ao sistema de Hegel e por ter sido arrastado para o significado histrico do existencialismo
Por Mrcia Junges e Gabriel Ferreira

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e acordo com o filsofo portugus Nuno Ferro, Kierkegaard identificou com clareza que o processo de autoengano, em que se est profundamente na mentira como se se estivesse na verdade, no , de maneira nenhuma, algo que acontece ao homem apenas excepcionalmente, mas, muito pelo contrrio, uma possibilidade intrnseca. Assim, explica, o nexo entre linguagem e desonestidade duplo: do ponto de vista da linguagem uma possibilidade sempre espreita; do ponto de vista da desonestidade a forma perfeita da sua realizao. E acrescenta: por isso que o desconcerto que o pensamento de Kierkegaard continua a provocar o seu legado mais importante: ele continua a ser uma voz que pode interpelar subjetivamente algum, que o leve a pensar em si, a converter-se num pensador subjetivo,

mesmo que isso no acontea nunca. As declaraes fazem parte da entrevista a seguir concedida por e-mail IHU On-Line. Nuno Ferro pondera, ainda, sobre dois rtulos que foram colados ao pensamento do dinamarqus: sua oposio ao sistema hegeliano e o significado histrico do existencialismo, para o qual foi arrastado. Nuno Ferro leciona na Universidade Nova de Lisboa, na Faculdade de Cincias Sociais e Humanas, no Departamento de Filosofia. Com Mrio Jorge de Carvalho traduziu S. Kierkegaard: Adquirir a sua alma na pacincia (dos Trs discursos edificantes, de 1843) (Lisboa: Assrio e Alvim, 2007). autor de inmeros artigos sobre Kierkegaard e comentou textos de Leibniz. Confira a entrevista.

IHU On-Line Qual a importncia da anlise de linguagem em Kierkegaard? Haveria a algum trao da analtica da linguagem desenvolvida no sculo XX? Nuno Ferro O fenmeno da linguagem analisado por Kierkegaard em vrios contextos, aparentemente muito diferentes entre si, e sob diversos pontos de vista. E isso no poderia deixar de ser assim, dado que a linguagem constitui o prprio mbito do que chamamos sentido, do que Kierkegaard costuma chamar idealidade, como se diz logo no De Omnibus Dubitandum Est, que um
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texto de juventude, como se sabe, no publicado. , por isso, perfeitamente compreensvel que o fenmeno da linguagem ocupe um espectro muito largo de anlises. Ele pode surgir como um dos momentos centrais do tico, por exemplo, em Temor e tremor e nO Conceito de angstia. De fato, aquilo que os antigos diziam do bem, que prprio dele difundir-se, significa tambm, entre outras coisas, que prprio do bem comunicar-se e isso quer dizer, para ns, manifestar-se em forma de linguagem. A tal ponto que, no seu limite, as excees ao tico, tanto as vrias formas limites de

mal como as que se orientam para o religioso, no sentido estrito do termo, tendem para o silncio e para o fechamento na incomunicabilidade. A anlise da linguagem pode surgir depois no mbito mais geral do fenmeno da comunicao. Kierkegaard est especialmente interessado no problema da comunicao tica e tico-religiosa e chega mesmo alguma vez a falar da necessidade de produzir uma nova cincia, a arte de falar crist, ao modo da Retrica, de Aristteles. Mas esse interesse levou-o a ter de analisar o prprio fenmeno da comunicao, como se v, por exemplo,

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nos fragmentos que nos chegaram de um projetado curso sobre a Dialctica da comunicao, que Kierkegaard no chegou a proferir, talvez porque, em ltima anlise, no faria sentido, como se diz nessas mesmas notas, comunicar num curso aquilo que no se pode comunicar num curso.

Desmascaramento
Dentre este elenco de perversidade que a linguagem permite pela sua prpria essncia, destaca-se a possibilidade de produzir iluses, quer dizer, de construir mscaras e de faz-lo de modo totalmente inconsciente, de tal forma que, devido linguagem perfeitamente possvel viver totalmente enganado a respeito de si e do mundo e no ter qualquer suspeita disso, mas estar, pelo contrrio, aparentemente de boa f. Este um dos pontos centrais do significado da obra de Kierkegaard, como se sabe: o do desmascaramento do que ele chamava a Cristandade, por oposio ao cristianismo. O que muito significativo que a anlise de Kierkegaard tem por fito mostrar como essa extraordinria iluso essencialmente um fenmeno da linguagem e no seria possvel de outra forma. Como se percebe, a linguagem ocupa um momento nuclear na obra de Kierkegaard, mas a sua relevncia histrica est muito aqum daquilo que merece, e isso assim por uma longa srie de motivos. H, como se disse, provavelmente uma influncia no pensamento do primeiro Heidegger. Mas chama a ateno que um pensador to atento ao problema da linguagem, como o caso de Wittgenstein2 e que foi to fortemente influenciado por ele, como se sabe h j bastante tempo, no tenha sido
2 Ludwig Wittgenstein (1889-1951): filsofo austraco, considerado um dos maiores do sculo XX, tendo contribuido com diversas inovaes nos campos da lgica, filosofia da linguagem, epistemologia, dentre outros campos. A maior parte de seus escritos foi publicada postumamente, mas seu primeiro livro foi publicado em vida: Tractatus Logico-Philosophicus, em 1921. Os primeiros trabalhos de Wittgenstein foram marcados pelas ideias de Arthur Schopenhauer, assim como pelos novos sistemas de lgica idealizados por Bertrand Russel e Gottllob Frege. Quando o Tractatus foi publicado, influenciou profundamente o Crculo de Viena e seu positivismo lgico (ou empirismo lgico). Confira na edio 308 da IHU On-Line, de 14-09-2009, a entrevista O silncio e a experincia do inefvel em Wittgenstein, com Luigi Perissinotto, disponvel para download emhttp://migre.me/qQYt. Leia, tambm, a entrevista A religiosidade mstica em Wittgenstein, concedida por Paulo Margutti, concedida revista IHU On-Line 362, de 23-05-2011, disponvel em http://bit.ly/lUCopl. (Nota da IHU On-Line)

Mostruoso rudo
Neste campo, na identificao dos vrios aspectos que esto includos no que significa comunicar, Kierkegaard um momento central, pelo menos na modernidade, ainda que talvez o deva, pelo menos em parte, a Hamann1, que um autor menos conhecido, mas que decisivo neste campo. E tambm central na identificao dos fenmenos presentes nas formas modernas de comunicao. sabida a repugnncia que Kierkegaard sentia pela imprensa de que diz ser essencialmente no verdade, iluso de comunicao, como tantas vezes repete e a partir do que ele escreveu sobre os jornais pode talvez vislumbrar-se como reagiria a este monstruoso rudo que nos invade e que serve apenas para atordoar a mente, deixando-a na iluso de que ganhou qualquer coisa com essa aparncia de comunicao. Esta anlise do fenmeno da comunicao levou Kierkegaard a fazer ainda o diagnstico e o elenco das perversidades da linguagem, daquelas perversidades que so possveis pela prpria estrutura da linguagem. A histria desta preocupao de Kierkegaard comea provavelmente no seu interesse pela ironia, e tem muitas ramificaes. O estudo mais profundo deste aspecto do pensamento de Kierkegaard est ainda por ser feito, apesar de existirem algumas obras sobre o tema. provvel que as suas anlises tenham influenciado o que Heidegger chama Das Gerede, porque Heidegger conhecia, tanto quanto parece, um dos textos de Kierkegaard onde se analisa a conversa fiada, o falar por falar sem dizer nada Uma Recenso Literria. Mas as relaes entre Kierkegaard e Heidegger esperam ainda por um estudo mais completo.
1 Johann Georg Hamann (1730-1788): filsofo alemo, propositor principal do movimento Sturm und Drang. (Nota da IHU On-Line)

tocado pelas anlises de Kierkegaard a esse respeito, mas apenas por outras, ainda que tambm igualmente relevantes. Isso assim, como disse, devido a muitos fatores: a recepo dos textos e as tradues, o estilo prprio do pensamento anglo-saxnico, o fato de a recepo de Kierkegaard estar marcada por certo tipo de correntes filosficas, etc. Deve, todavia, fazer-se uma ressalva. O pensamento ps-moderno tem tentado, sua maneira, recuperar o pensamento de Kierkegaard sobre a linguagem, ainda que somente em alguns, e no em muitos, dos seus aspectos. IHU On-Line Qual o papel de Kierkegaard na filosofia moderna tanto na recepo de filsofos anteriores quanto nas origens da filosofia contempornea? Nuno Ferro O lugar que Kierkegaard ocupa no pensamento filosfico um lugar ambguo e est ocupado por um grande nmero de mal-entendidos, o que dificilmente podia deixar de ocorrer tendo em conta a peculiaridade do que Kierkegaard chama a minha atividade como autor e o destino que o prprio Kierkegaard previu para ela: a sua absoro pela filosofia e por aqueles que, como eu, se dedicam profissionalmente a ela, pelo professor. De qualquer modo, h mal-entendidos que pouco a pouco se vo desvanecendo, parece, mas tambm h outros que vo surgindo e ocupando o seu lugar. De fato, se sempre assim com os filsofos muito mais assim com pensadores com os quais no se sabe bem que se h de fazer, como o caso de Kierkegaard, mas tambm de Hamann e Wittgenstein, por exemplo, para referir dois pensadores j mencionados. Assim, o destino histrico do pensamento de Kierkegaard foi, at h alguns anos, marcado por dois aspectos: o primeiro, a sua oposio ao sistema de Hegel, oposio que era tratada de modo quase infantil. Este lugar comum acerca de Kierkegaard tem vindo a modificar-se, devido a estudos importantes, mas parece que falta ainda algum tempo para que se perceba at que ponto Kierkegaard profundamente devedor de Hegel e que significado , afinal, o da sua
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oposio. Alis, assiste-se atualmente ao levantamento srio da situao do pensamento de Kierkegaard por relao ao seu tempo e s vrias tradies que o influenciaram, feito numa srie de estudos do centro de investigao sobre Kierkegaard, de Copenhague. Isso j tinha sido feito, h anos, num conjunto de publicaes intitulado Bibliotheca Kierkegaardiana, mas atualmente est sendo levado a cabo de um modo muito mais sistemtico e completo. Percebe-se melhor agora o que que Kierkegaard deve a Schelling, a Fichte3, a Jacobi4, ao pensamento religioso pietista, etc.

Arrastado pelo existencialismo

O destino histrico do pensamento de Kierkegaard ficou ainda marcado pela sua infeliz anexao pelo existencialismo, sobretudo na sua verso francesa e na sua compreenso popular. Kierkegaard foi arrastado para o significado histrico do existencialismo e isso impediu, durante muito tempo, que se percebesse bem a verdadeira relevncia dos seus textos, que est muito para alm daquilo que foi popularizado pelo existencialismo. Hoje, o fenmeno Kierkegaard ressurgiu, como disse, e com fora no pensamento ps-moderno, chamado da desconstruo. E precisamente devido linguagem, pois o pensa3 Johann Gottlieb Fichte (1762-1814): filsofo alemo. Foi um dos criadores do movimento filosfico conhecido como idealismo alemo, que desenvolveu a partir dos escritos tericos e ticos de Immanuel Kant. Sua obra frequentemente considerada como uma ponte entre as ideias de Kant e as de Hegel. Assim como Descartes e Kant, interessou-se pelo problema da subjectividade e da conscincia. Fichte tambm escreveu trabalhos de filosofia poltica e considerado como um dos primeiros pensadores do pangermanismo. (Nota da IHU On-Line) 4 Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819): filsofo alemo. O ponto central da filosofia de Jacobi a necessidade de ir alm do conhecimento demonstrvel, alm do saber intelectual para chegar a um conhecimento imediato do absoluto. O pensamento conceitual era suspeito e Jacobi opunha a este a primazia da crena e do sentimento. Mas para ele a f no equivale necessariamente crena em realidades transcendentes ou ocultas; trata-se de certezas imediatas, tais como a existncia de nosso ser e a de outros seres, certezas que fundamentariam o pensamento discursivo. (Nota da IHU On-Line)
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sabida a repugnncia que Kierkegaard sentia pela imprensa de que diz ser essencialmente no verdade, iluso de comunicao
mento da desconstruo, se assim se pode dizer, foca-se, precisamente, na linguagem, e parte da corrente ps-moderna soube reconhecer, justia lhe seja feita, a relevncia de Kierkegaard relativamente a este aspecto. H muitos autores contemporneos, no mundo anglo-saxnico, que estudam Kierkegaard devido s suas anlises sobre a linguagem. E, como se sabe, pensadores to importantes como Paul de Man5 e Derrida6 foram marcados por Kierkegaard. E h ainda que ter em conta a sua forte influncia subterrnea, por assim dizer. J referi o modo como marcou Heidegger, Wittgenstein, como
5 Paul de Man (1919-1983): crtico e terico literrio belga. (Nota da IHU On-Line) 6 Jacques Derrida (1930-2004): filsofo francs, criador do mtodo chamado desconstruo. Seu trabalho associado, com frequncia, ao ps-estruturalismo e ao ps-modernismo. Entre as principais influncias de Derrida encontram-se Sigmund Freud e Martin Heidegger. Entre sua extensa produo, figuram os livros Gramatologia (So Paulo: Perspectiva, 1973), A farmcia de Plato (So Paulo: Iluminuras, 1994), O animal que logo sou (So Paulo: UNESP, 2002), Papel-mquina (So Paulo: Estao Liberdade, 2004) e Fora de lei (So Paulo: WMF Martins Fontes, 2007). Dedicamos a Derrida a editoria Memria da IHU On-Line edio 119, de 18-10-2004, disponvel para download em http://migre.me/s8bA. Em 09-062011, MS Vernica Pilar Gomezjurado Zevallos, da Universidade de Caxias do Sul UCS falou no IHU Ideias sobre Derrida e a Educao: o acontecimento do impossvel. Maiores informaes em http://bit. ly/k0ffe9. (Nota da IHU On-Line)

se torna evidente quando se leem os seus dirios, e sabe-se que influenciou Lacan7, etc. No me refiro aqui influncia que teve no pensamento teolgico, nem s vicissitudes que a relao de K. Barth8 com Kierkegaard sofreu. Mas chamativo que, no interior do pensamento cristo, o pensamento de Kierkegaard continue a sofrer de uma extraordinria ambivalncia. H, por exemplo, autores catlicos que o incorporam, at no mbito do tomismo, como o caso de C. Fabro, de quem tantos estudiosos de Kierkegaard so devedores, e autores protestantes, pelo contrrio, que tm com ele ajustes de contas, como Lgstrup. De qualquer modo, parece que Kierkegaard continua a ser desconcertante e ele deveria achar graa a isso mesmo. IHU On-Line Qual o nexo entre linguagem e desonestidade em sua obra? Nuno Ferro Alguns dos aspectos j foram referidos. Trata-se, contudo, de um assunto bastante complexo, porque a desonestidade a que Kierkegaard se refere a respeito da linguagem algo, por um lado, quase (digo quase) natural ao homem e, por outro lado, inconsciente. O que est em causa na desonestidade o difcil fe7 Jacques Lacan (1901-1981): psicanalista francs. Realizou uma releitura do trabalho de Freud, mas acabou por eliminar vrios elementos deste autor (descartando os impulsos sexuais e de agressividade, por exemplo). Para Lacan, o inconsciente determina a conscincia, mas este apenas uma estrutura vazia e sem contedo. Confira a edio 267 da Revista IHU On-Line, de 04-08-2008, intitulada A funo do pai, hoje. Uma leitura de Lacan, disponvel em http://migre. me/zAMA. Sobre Lacan, confira, ainda, as seguintes edies da revista IHU On-Line, produzidas tendo em vista o Colquio Internacional A tica da psicanlise: Lacan estaria justificado em dizer no cedas de teu desejo? [ne cde pas sur ton dsir]?, realizado em 14 e 15 de agosto de 2009: edio 298, de 22-062009, intitulada Desejo e violncia, disponvel para download em http://migre. me/zAMO, e edio 303, de 10-08-2009, intitulada A tica da psicanlise. Lacan estaria justificado em dizer no cedas de teu desejo?, disponvel para download em http://migre.me/zAMQ. (Nota da IHU On-Line) 8 Karl Barth (1886-1968): telogo cristo-protestante, pastor da Igreja Reformada, e um dos lderes da teologia dialtica e da neo-ortodoxia protestante. (Nota da IHU On-Line)

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nmeno da self-deception. Tambm neste aspecto, o pensamento analtico anglo-saxnico, que se ocupa com a self-deception de h umas dcadas para c, teria bastante a lucrar com a anlise do fenmeno feita pela tradio continental, pelo menos desde La Rochefoucauld, e, muito concretamente, por Kierkegaard. Kierkegaard insiste, e com razo, primeiro no fato de a possibilidade do autoengano ser conatural ao homem, e isso assim porque, no homem, ser e pensar (ou ser e linguagem) correspondem necessariamente a estruturas heterogneas, em oposio e contradio e, depois, porque o homem compreende-se sempre a si prprio, ou melhor, interpreta-se sempre a si prprio, em tudo o que faz e , no a partir do que (o que nunca pode fazer), mas sempre a partir do que pensa que , quer dizer, a partir da linguagem. Ou seja, em caso algum o homem pode assegurar-se de que o que pensa e diz ser, de tal forma que a possibilidade de autoengano absolutamente inanulvel. Isso no equivale, como fcil de ver, a desonestidade. A desonestidade provm desta possibilidade, primeiro, mas a ela acrescenta-se a propenso, a inclinao praticamente inevitvel, ainda que no absolutamente inevitvel, de que o homem sofre para, por assim dizer, ser favorvel a si na interpretao que faz da sua vida e do seu comportamento. Dito de outro modo, o homem tende a querer manter certo tipo de vida, a ser de certa forma, mas s suporta esse tipo de vida para o qual est inclinado se ele for pensado e interpretado como algo que, na verdade, muito mais valioso e perfeito do que na realidade. O homem quer certo tipo de coisas, mas apenas suporta essa sua vontade se ela aparecer enfeitada, adornada, isto , disfarada, de respeitabilidade e de validade. No fim de contas, trata-se apenas do dito antigo de S. Agostinho, segundo o qual os homens amam tanto a verdade que querem que seja verdade aquilo que eles amam.

se estivesse na verdade no , de maneira nenhuma, algo que acontece ao homem apenas excepcionalmente, mas, muito pelo contrrio, uma possibilidade intrnseca. Mostrou, depois, que tudo isso no s uma possibilidade prpria do homem, mas algo que tende quase inevitavelmente a acontecer, de tal forma que o que esmagadoramente mais comum a mentira com feies de verdade. E, finalmente, que isso s possvel pela linguagem, porque prprio da linguagem permitir a transformao de uma coisa noutra, de uma coisa no seu contrrio, sem que essa transformao se manifeste, porque a linguagem funciona como uma espcie de biombo que oculta as transformaes subterrneas na vida, na medida em que se mantm as estruturas lingusticas. Alis, mais do que isso: a manuteno das estruturas lingusticas tem precisamente por funo transformar uma realidade no seu oposto como se no tivesse acontecido absolutamente nada. E qualquer pessoa que esteja atento ao que agora mesmo acontece no Ocidente em tantos aspectos decisivos para a vida humana e para a sociedade, verificar que precisamente isso que est a acontecer na atualidade: muitas coisas se transformam no seu oposto, mas mantemos as palavras originais que, devido a essa transformao, deveriam ter sido, pura e simplesmente, riscadas do dicionrio, se fssemos ou quisssemos ser honestos. Mas no fizemos isso, preferimos tranquilamente a mentira, a mscara, a iluso. De outra forma, teramos de reconhecer que estamos na bancarrota do sentido. Mas no necessrio, pois a linguagem no s torna possvel como tambm torna leve alis, faz desaparecer essa transformao. Por isso, o nexo entre linguagem e desonestidade duplo: do ponto de vista da linguagem uma possibilidade sempre espreita; do ponto de vista da desonestidade a forma perfeita da sua realizao. IHU On-Line Passados 200 anos do nascimento de Kierkegaard, qual a importncia do seu legado filosfico? Nuno Ferro A resposta no fcil. H certamente um legado filos-

Bancarrota do sentido
Aquilo que Kierkegaard identificou com clareza que este processo de autoengano em que se est profundamente na mentira como se

fico que significativo, mas que no possui a relevncia meditica ou acadmica de outros pensadores. Mas julgo que isso claramente positivo, apesar de no parecer. Kierkegaard foi um pensador solitrio e isolado e, se no pde escapar ao seu destino filosfico e ao fato de ter passado a estar presente em cursos de filosofia, livros, teses, etc., e de haver at como que uma espcie de escolstica kierkegaardiana, ele permanece, todavia, nalguma forma de isolamento, aquela que corresponde ao fato de continuar a produzir desconcerto. E isso o mais importante do seu legado. Kierkegaard falava, como j se referiu, sua atividade como autor e com essa expresso pretendia, julgo, evitar precisamente a ideia de que o conjunto de textos de que era autor pretendia ser uma filosofia, um pensamento ou um complexo de teses. A expresso parece querer dizer que a produo desse conjunto de textos uma ao, no sentido em que se pretende produzir um efeito real e no uma mera expresso de teses. claro que escrever sempre uma ao, mas o significado dessa ao recai no prprio texto escrito, o qual possui validade enquanto pensamento e isso assim tambm nos chamados textos de interveno. De fato, a atividade habitual de escrever possui, mesmo quando se pretende efetuar uma modificao qualquer na sociedade, um significado objetivo, o do contedo de um pensamento. Ora era precisamente isso, parece, que Kierkegaard queria evitar com a sua atividade: o significado dos seus textos no pretendia ser objetivo. bvio que no pode fugir a isso. Mas em certa medida, o fato de permanecer um pensador desconcertante d ao leitor a possibilidade uma possibilidade muito remota, mas mesmo assim uma possibilidade de entender o texto em sentido subjetivo. Ou seja, perante um texto de Kierkegaard o leitor tem sempre de fazer qualquer coisa que tenha significado para si mesmo, para o leitor, e se na maior parte dos casos o leitor considera o texto como um conjunto de pensamentos a fim de, por exemplo, dar uma aula, escrever um artigo, responder a uma entrevista, etc., ele est, no entanto, a decidir algo quanto a si mesmo, na medida em que est
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a recusar uma possibilidade subjetiva, a possibilidade de se enfrentar subjetivamente com o que est em causa nos textos.

Um pensamento desconcertante
por isso que o desconcerto que o pensamento de Kierkegaard continua a provocar o seu legado mais importante: ele continua a ser uma voz que pode interpelar subjetivamente algum, que o leve a pensar em si, a converter-se num pensador subjetivo, etc., mesmo que isso no acontea nunca. , alis, isto mesmo o que Kierkegaard diz nos prefcios aos seus Discursos edificantes, quando se refere ao seu leitor e ao destino oculto que cai sobre o livro que lana ao mundo. Ou seja, julgo que o mais importante do seu legado consiste no fato de, apesar de tudo, poder no ser ainda um legado filosfico e, no entanto, permanecer com relevncia. De qualquer modo, preciso referir que h muitos textos de Kierkegaard que so muito importantes, mas que parecem muito pouco lidos e estudados, infelizmente, tirando algumas excepes, Os discursos edificantes, Os discursos cristos, a mesmo A prtica do cristianismo e muitos outros do mesmo registro literrio. Chama a ateno que, mesmo depois de Heidegger ter dito que onde se aprende mais de Kierkegaard , excetuando O conceito de angstia, nOs discursos edificantes, ainda se persista em no perceber o significado da afirmao de Heidegger e a consider-la uma crtica. Neste mbito, o estudo de Kierkegaard est ainda por ser feito, para que se perceba bem, tambm do ponto de vista filosfico, o significado de toda a produo literria de vis mais religioso. IHU On-Line Qual a sua avaliao sobre a recepo da obra de Kierkegaard em Portugal? Nuno Ferro Essa pergunta fcil de responder: a obra de Kierkegaard em Portugal tem uma expresso muito reduzida, pelo menos at a bem pouco tempo. certo que havia algumas tradues antigas, muito pouco rigorosas, e algum ou outro pensador influenciado por Kierkegaard, mas s h muitos poucos anos que comearam a circular tradues
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Este um dos pontos centrais do significado da obra de Kierkegaard, como se sabe: o do desmascaramento do que ele chamava a Cristandade, por oposio ao cristianismo
fidedignas em Portugal, porque praticamente no havia acesso s realizadas no Brasil. Muito recentemente apareceram traduzidos do original 4 livros de Kierkegaard e 2 ou 3 textos mais curtos. H dois pequenos ncleos de estudos sobre Kierkegaard, um na Universidade de Lisboa e outro na Universidade Nova de Lisboa. Pouco a pouco, comeam a surgir estudos de mestrado e de doutorado, projetos de investigao, colquios internacionais ou de investigadores portugueses, algum congresso, com a publicao das respectivas conferncias em revistas de especialidade, mas tudo numa escala ainda muito reduzida. No h, por exemplo, nenhuma sociedade de estudos sobre Kierkegaard, como h em quase todos os pases onde a filosofia tem um lugar de relevo. Est tudo ainda muito no comeo. De fato, se se contassem as pessoas que se dedicam a estudar seriamente Kierkegaard com base nos textos originais, a contagem acabaria muito depressa. IHU On-Line Quais os desafios e as peculiaridades na traduo da obra do filsofo dinamarqus para a lngua portuguesa? Nuno Ferro H uma dificuldade bvia, e mais imediata, que deriva

da prpria diferena de estruturas das duas lnguas, e que no especfica de Kierkegaard. Acrescentam-se, no que diz respeito prpria escrita de Kierkegaard, algumas dificuldades muito significativas. Kierkegaard escreve um dinamarqus muito cuidado, literrio, com uma grande variedade de gneros e de registros, com uma pontuao muito prpria e com um vocabulrio nem sempre fcil e muitas vezes original. E, o que torna ainda mais difcil a traduo, Kierkegaard consegue conjugar, por vezes, um tom fortemente lrico no texto com uma linguagem tcnica, o que torna o texto ao mesmo tempo extraordinrio e muito rduo de traduzir, porque nem sempre se encontra equivalente em portugus que mantenha os dois registros, o lrico e o tcnico. Por isso, preciso modificar com frequncia a pontuao, eliminar repeties que so muito eficazes em dinamarqus, mas que tornariam a traduo portuguesa muito pesada, introduzir notas que esclaream as aluses e os artifcios literrios, etc. Se se tratasse de um texto puramente filosfico, as perdas derivadas da traduo seriam menores. Nesse caso, que Kierkegaard tem, alis, em comum com outros autores, as perdas so importantes. IHU On-Line Como avalia a produo lusfona sobre Kierkegaard? Nuno Ferro A portuguesa j referi: incipiente, mesmo para a escala portuguesa. De qualquer modo, as poucas pessoas que conheo que investigam Kierkegaard so extremamente competentes e produziro, no curto prazo, um trabalho com grande valor cientfico. A produo brasileira, para alm de ser muito superior em quantidade, como seria de esperar, equivalente ao que se passa no resto do mundo; h estudos muito bons, bons e outros no to bons, como sempre. O que, de todas as formas, chama a ateno aqui no Brasil o entusiasmo por Kierkegaard: o ritmo dos congressos da Sobreski, o nmero de assistentes s conferncias, etc. E julgo que deve ser ainda destacado, quer o trabalho de traduo do professor lvaro Valls, quer a sua orientao nos estudos de Kierkegaard.

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Tornar-se cristo, o ncleo do pensamento de Kierkegaard

O paradoxo do cristianismo que a verdade eterna irrompe na histria e na finitude, destaca Jonas Roos. A cura para o desespero entendida como colocar a relao de volta em seu fundamento ontolgico, e portanto implica em retornar a Deus
Por Mrcia Junges e Gabriel Ferreira

tornar-se cristo no um tema entre outros na obra de Kierkegaard, mas o ncleo de seu pensamento, o fio vermelho, por assim dizer, que atravessa toda a sua obra, pondera o filsofo Jonas Roos na entrevista que concedeu por e-mail IHU On-Line. Nesse pensador, a f entendida como um processo que envolve dois movimentos complementares, o de resignao, o abandono da realidade finita e temporal, e o de retomada da finitude e temporalidade. A f s se realiza na conjuno dos dois movimentos, de modo que no entendida como negao do finito e temporal, mas sua ressignificao. Contudo, questiona Roos, como possvel chegar a uma construo de sentido que tenha um valor eterno para o indivduo, mas que esteja fundamentada em relatos histricos como so, por exemplo, os evangelhos? E acrescenta: O paradoxo do cristianismo justamente o de que a verdade eterna irrompe na histria e na

finitude. Neste entendimento a verdade no um conceito, mas uma pessoa, uma vida; a verdade cria corpo, encarnao. Este o sentido de Jesus Cristo, a rigor o nico paradoxo do Cristianismo. Jonas Roos graduado em Filosofia pela Unisinos, mestre e doutor em Teologia pelo Instituto Ecumnico de Ps-Graduao em Teologia da Escola Superior em Teologia EST, em So Leopoldo, com a tese Tornar-se cristo: o paradoxo absoluto e a existncia sob juzo e graa em Soren Kierkegaard, com ps-doutorado em Filosofia pela Unisinos. professor do Departamento e do Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio da Universidade Federal de Juiz de Fora UFJF e autor de Razo e f no pensamento de Soren Kierkegaard: o paradoxo e suas relaes (So Leopoldo: Editora Sinodal; Escola Superior de Teologia, 2006). Confira a entrevista.

IHU On-Line Quais so as relaes e o paradoxo existentes entre f e razo no pensamento de Kierkegaard? Jonas Roos Kierkegaard tem entendimentos muito prprios tanto do que seja f quanto do que seja razo. Apenas a partir do esclarecimento desses conceitos pode-se compreender tanto como ele articula a relao entre razo e f quanto o papel especfico que o conceito de paradoxo desempenha nesta relao. F entendida como um processo que envolve dois movimentos complementares, o de resignao, o abandono da realidade finita e temporal, e o de retomada da finitude e temporalidade. A f s se realiza na conjuno

dos dois movimentos, de modo que no entendida como negao do finito e temporal, mas sua ressignificao. Este entendimento de f, contudo, no desenvolvido por Kierkegaard moda de um tratado, mas personificado, por exemplo, na figura de Abrao. Um bom desenvolvimento do conceito encontra-se, ento, em Temor e tremor, do pseudnimo kierkegaardiano Johannes de Silentio, na anlise do difcil texto em que Abrao recebe a ordem de sacrificar o prprio filho (Gnesis, cap. 22). Ponto-chave para a anlise que Abrao, quando, depois de trs dias de viagem, avista o monte do sacrifcio, afirma a seus servos: esperai aqui, com o jumento; eu e o rapaz

iremos at l e, havendo adorado, voltaremos para junto de vs. Este plural, voltaremos, decisivo na narrativa, pois indica que Abrao tinha esperana de retornar com Isaac. Trata-se aqui da esperana que se articula no na certeza objetiva, mas na certeza de uma aposta existencial. Abrao, portanto, personifica o duplo movimento da f uma vez que abandona o prprio filho (resignao), se dispe a sacrific-lo, e conserva a esperana de retornar com o filho e viver o seu amor para com ele no em outra vida, mas na temporalidade e finitude (retomada). Vale notar que o autor no personifica a f na figura de algum que est lendo, refleSO LEOPOLDO, 13 DE MAIO DE 2013 | EDIO 418

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tindo ou meditando, mas em algum que se pe a caminho. processo.

Descontinuidade da verdade
No que diz respeito razo e seu conceito, normalmente se entenderia que uma nfase na f implicaria em uma reduo de nfase com relao razo. No exatamente este o caso de Kierkegaard. Ele um autor muito lgico e at mesmo especulativo, a seu modo. Entende, contudo, que a razo, quando levada a seu ponto mais extremo, no chega a uma explicao objetiva do todo da realidade, mas conscincia de seu limite. E esta no apenas uma questo epistemolgica, embora tambm o seja, mas fundamentalmente uma questo existencial. No seu entender o conhecimento objetivo insuficiente para as questes cruciais da existncia. Entende-se mal Kierkegaard quando se pensa que ele crtico do pensamento objetivo; ele crtico daquilo que entende como um mau uso ou abuso da objetividade. Com relao relao entre razo e f, o autor percebe o que no originalidade sua que o cristianismo, assim como outras religies, repousa sobre saberes histricos, mas quer fornecer certezas que vo para alm do histrico. O problema que certezas histricas so contingentes, ao passo que as no histricas so anlogas s verdades lgicas e esto para alm de qualquer contingncia. Como conseguir o segundo tipo de verdades a partir das primeiras? Como chegar ao no contingente a partir do contingente? Ou, mais concretamente: como chegar a uma construo de sentido que tenha um valor eterno para o indivduo, mas que esteja fundamentada em relatos histricos como so, por exemplo, os evangelhos? Note-se que a descontinuidade entre esses dois tipos de verdade no uma descontinuidade de grau ou quantidade, mas uma descontinuidade qualitativa, uma descontinuidade no nvel do ser. O problema da relao entre razo e f , em grande medida, o problema da superao dessa descontinuidade que atinge o cerne do cristianismo. Kierkegaard entende que no possvel superar a descontinuidade a partir de um aumento de quantidade de conhecimento das
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verdades do primeiro tipo. Para questes existenciais, no vlido o princpio dialtico de que um aumento na quantidade gera uma nova qualidade.

O paradoxo como paradigma

O paradoxo do cristianismo justamente o de que a verdade eterna irrompe na histria e na finitude. Neste entendimento a verdade no um conceito, mas uma pessoa, uma vida; a verdade cria corpo, encarnao. Este o sentido de Jesus Cristo, a rigor o nico paradoxo do cristianismo. Isso, contudo, no pode ser explicado filosoficamente. A relao para com o paradoxo no pode se fundamentar em conhecimento objetivo, mas depende de uma atitude existencial, que , grosso modo, o que Kierkegaard entende por f. A razo encontra seu limite num nico ponto, o paradoxo. A f entendida como modo de vida que compreende que a nica explicao verdadeira para o que a verdade tornar-se a verdade. O paradigma para isso o paradoxo. Esses so pontos fundamentais do entendimento que Kierkegaard tem de cristianismo. Vistos com ateno, contudo, so pontos fundamentais de sua explicao do que seja a existncia. S se entende o que seja religio ao se olhar atentamente para a vida. IHU On-Line Quais so as caractersticas do discurso antropolgico de Kierkegaard? Jonas Roos Em meio a uma vasta produo literria Kierkegaard faz tambm aquilo que, sua poca, se chamava psicologia o que hoje chamaramos antropologia filosfica. Ele se pergunta sobre como o ser humano deveria ser compreendido para que certos fenmenos da existncia fizessem sentido. O pano de fundo desses desenvolvimentos tanto a tradio filosfica quanto a judaico-crist. O ser humano, ento, compreendido, em linhas gerais, como uma relao de elementos polares: infinitude e finitude, temporalidade e eternidade, possibilidade e necessidade. O problema que na existncia ns relacionamos mal essas polaridades, ora aferrando-nos a um dos lados, ora a outro. Esse fixar-se em qualquer um dos polos em detrimento do outro o

que Kierkegaard entende como desespero. Entender que tudo necessidade e que a vida est toda determinada de antemo desespero. Entender, por outro lado, que tudo possibilidade, ignorando os elementos de necessidade que nos constituem, , embora de um tipo diferente, tambm desespero. Trata-se, portanto, de termo tcnico: desespero no diz respeito apenas a crises visveis de falta de sentido ou desintegrao. Embora tais crises possam ser desespero, uma vida completamente adaptada finitude, temporalidade e, consequentemente tranquilidade que advm disso, pode ser igualmente desespero. Trata-se de conceito espiritual e que, portanto, no pode ser medido pela mera exterioridade. Imagine-se uma pessoa que centra toda a energia de sua vida, por exemplo, na aquisio de riquezas materiais. Imagine-se, ento, que, por alguma razo, esta pessoa de repente perde seus bens. Nesse caso se diz que esta pessoa entrou em desespero. A rigor, toda essa vida centrada no acmulo de bens materiais ou seja, centrada na finitude em detrimento da infinitude j era desespero, o desespero apenas ainda no havia se tornado manifesto. A manifestao do desespero revela apenas que aquela vida j era, toda ela, desespero. Disso se pode inferir corretamente que o desespero sempre um problema do eu, um problema da sntese, e no algo que vem da exterioridade.

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Desespero, angstia e vir a ser

Uma ideia central do discurso antropolgico kierkegaardiano que todos ns nascemos humanos, mas temos que nos tornar ns mesmos. O problema que estar em desespero justamente o contrrio de ser si mesmo, da que tornar-se si mesmo seja um processo de extirpao do desespero. H que se notar, contudo, que o desespero no entendido simplesmente como algo que acontece ao ser humano, ou como algo natural. Cada pessoa responsvel pelo prprio desespero, por ter-se tornado, ou no, ela mesma. possvel analisar, contudo, que antes de se efetivar naquilo que poder vir a ser uma forma desesperada, a relao que constitui o ser humano antev a possibilidade de vir a ser algo novo.

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Como, entretanto, a efetivao ainda no est realizada, a relao no pode saber o que isto que ela se tornar. Esta possvel novidade paira diante da relao ainda como um nada, e tudo o que se tem um sentimento vago com relao a este nada do vir a ser. Em linhas bem gerais, este sentimento anterior efetivao do desespero o que Kierkegaard chama angstia. O que angustia no a realidade efetivada, mas a possibilidade, a possibilidade do vir a ser. Embora estejam relacionados, desespero e angstia so diferentes. Olhando para o problema do desespero de um ponto de vista um pouco diferente, correto dizer que este acontece porque a relao que o ser humano se efetiva distante de seu fundamento ontolgico. Separada de sua base a relao no consegue constituir a sntese corretamente ou, numa terminologia mais livre, ficar em equilbrio e est, portanto, desesperada. A cura para o desespero entendida como colocar a relao de volta em seu fundamento ontolgico. Partindo do pressuposto de que o ser humano criado por Deus, a cura para o desespero implica no retornar da relao a Deus. Este retornar ao fundamento justamente caracterizado como f, da que a f, nesse contexto, seja entendida fundamentalmente como cura para o desespero. Deve-se compreender com clareza aqui que Deus entendido como este fundamento ontolgico, como o fundamento ontolgico da prpria liberdade, de modo que a relao com Deus no percebida, como normalmente se faz, como restritiva da liberdade, mas como a relao fundamental que estabelece o pressuposto para toda liberdade posterior. Tornar-se si mesmo tornar-se livre. IHU On-Line Que anlise o pensador dinamarqus faz sobre o desespero entre indivduo e sociedade? Jonas Roos O desespero, ento, deve sempre ser entendido como algo que pode ser retroagido sntese, que encontra sua causa na relao da sntese para consigo mesma e para com seu fundamento ontolgico. Trata-se, portanto, de questo eminentemente individual e pela qual o indivduo tem inteira responsabilidade. H, contudo, diferentes tipos de desespero que, em linhas

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gerais, podem ser encontrados em diferentes tipos de indivduos. Kierkegaard percebe que possvel fazer uma espcie de cartografia do desespero, o que, de fato, faz, sob o pseudnimo Anti-Climacus em A doena para a morte (obra normalmente traduzida para o portugus como O desespero humano). Se, contudo, a causa do desespero sempre individual, certas variantes de desespero acabam se tornando tpicas de certos grupos sociais.

to me pareceria no apenas possvel, mas tambm instigante. IHU On-Line Que conexes podem ser estabelecidas entre existncia e temporalidade em Kierkegaard e Heidegger? Jonas Roos Essas conexes se estabelecem a partir da leitura que ambos os autores fazem do cristianismo primitivo. Migalhas filosficas, do pseudnimo kierkegaardiano Johannes Climacus, elabora um conceito de histrico entendido como aquele que no se presta a uma anlise objetiva, distanciada, como se o histrico pudesse ser analisado como um elemento ao lado de outros, ou como se pudssemos nos colocar fora da histria ao faz-lo. Com relao a este entendimento so esclarecedoras algumas reflexes do jovem Heidegger em Fenomenologia da vida religiosa. Para este autor, um dos conceitos fundamentais para que se entenda o cristianismo de Paulo2, como articulado em sua carta aos Tessalonicenses, o de parusa, a segunda vinda de Cristo. Este elemento importante para a compreenso de um conceito especfico de temporalidade; a parusa est indisponvel enquanto evento e no algo que se pode conhecer do mesmo modo que se podem conhecer outras
2 Paulo de Tarso: tambm chamado de Apstolo Paulo, Saulo de Tarso e So Paulo, foi um dos mais influentes escritores do cristianismo primitivo, cujas obras compem parte significativa do Novo Testamento. A influncia que exerceu no pensamento cristo, chamada de paulinismo, foi fundamental por causa do seu papel como proeminente apstolo do Cristianismo durante a propagao inicial do Evangelho pelo Imprio Romano. Conhecido como Saulo antes de sua converso, ele se dedicava perseguio dos primeiros discpulos de Jesus na regio de Jerusalm. De acordo com o relato na Bblia, durante uma viagem entre Jerusalm e Damasco, numa misso para que, encontrando fiis por l, os levasse presos a Jerusalm, Saulo teve uma viso de Jesus envolto numa grande luz. Ficou cego, mas recuperou a viso aps trs dias e comeou ento a pregar o Cristianismo. Juntamente com Simo Pedro e Tiago, o Justo, ele foi um dos mais proeminentes lderes do nascente cristianismo. Confira as seguintes edies da IHU On-Line, dedicadas a Paulo de Tarso: Paulo de Tarso: a sua relevncia atual, edio 286, de 22-12-2008, disponvel em http://bit.ly/R8S6fE; Paulo de Tarso e a contemporaneidade, edio 175, de 10-04-2006, disponvel em http://bit.ly/ dyA7sR. (Nota da IHU On-Line)
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Filistinismo como aespiritualidade

Um bom exemplo desta conexo entre indivduo e sociedade pelo vis do desespero aparece na crtica do pseudnimo Anti-Climacus quilo que chama de aespiritualidade. Sob o ponto de vista da conscincia do desespero, a forma mais inferior de desespero a aespiritualidade, e pode ser entendida como desespero de carecer de infinito e desespero de carecer de possibilidade. Nesse ponto Kierkegaard se refere no apenas ao indivduo singular, mas o que menos comum em seus textos, a um grupo de pessoas e o tipo que representa, o chamado filistinismo: Filistinismo aespiritualidade [...]. O filistinismo carece de qualquer determinao do esprito e se deixa absorver pelo provvel, onde o possvel encontra o seu lugarzinho.1 Tal mentalidade se adapta muito bem s situaes concretas da cultura, operando nos limites da perspiccia e da probabilidade. Entretanto, a aespiritualidade aplicara esses mesmos mtodos no que diz respeito vida do esprito. O filisteu no encara a impossibilidade no leva o desespero, por assim dizer, at o fim mas tenta compreend-la sob a perspectiva do clculo e da probabilidade. Sob certo ponto de vista, o fato de no desesperar completamente o que torna seu desespero tanto pior. Claro que a conexo entre tipos de desespero e tipos sociais algo que Kierkegaard faz restringindo-se a seu contexto social. Uma releitura de A doena para a morte restabelecendo essas conexes em nosso contex1 KIERKEGAARD, Sren A. The Sickness unto Death. Ed. e trad. com introduo e notas de Howard V. Hong e Edna H. Hong. New Jersey: Princeton University Press, 1980, p. 156.

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coisas. Heidegger observa que Paulo, ao responder pergunta pelo quando da parusa, demonstra que a entende como no sujeita ao clculo: o dia do Senhor vem como ladro de noite (I Tessalonicenses 5.1-4). O que entra em jogo nessa questo aquilo que os tessalonicenses se tornaram, seu prprio modo de vida. A rigor a partir disso que surge o quando, o instante. Em Migalhas, Climacus desenvolve uma srie de argumentos que ajudam a compreender por que certas questes da temporalidade, para usar a linguagem do jovem Heidegger, no se prestam a um tratamento gnosiolgico. Se for verdadeiro que o que veio a ser aconteceu do modo como aconteceu por liberdade e no por necessidade, isso que veio a ser nunca poder ser conhecido em uma necessidade, que, alis, no possui. Todo o fato histrico s pode ser conhecido em sua contingncia. Nada do que histrico conduz a uma certeza necessria. Comparando o conceito de temporalidade como concebido por Paulo com o de Plato3, Heidegger entende que este ltimo geraria um asseguramento com relao temporalidade. A forma e o sentido deste se realizam mediante a construo de uma teoria sobre o sentido da realidade do temporal. medida que conheo que tipo de sentido de realidade tem o temporal, este perde seu carter inquietante para mim, j que o reconheo como uma conformao do supratemporal.4 O conceito de cristianismo em Kierkegaard se relaciona com o histrico, mas o histrico concebido nesses moldes, e no como aquele que est
3 Plato (427-347 a. C.): filsofo ateniense. Criador de sistemas filosficos influentes at hoje, como a teoria das ideias e a dialtica. Discpulo de Scrates, Plato foi mestre de Aristteles. Entre suas obras, destacam-se A Repblica e o Fdon. Sobre Plato, confira e entrevista As implicaes ticas da cosmologia de Plato, concedida pelo filsofo Prof. Dr. Marcelo Perine edio 194 da revista IHU OnLine, de 04-09-2006, disponvel em http://migre.me/uNq3. Leia, tambm, a edio 294 da Revista IHU On-Line, de 25-05-2009, intitulada Plato. A totalidade em movimento, disponvel em http:// migre.me/uNqj. (Nota da IHU On-Line) 4 HEIDEGGER, Martin. Fenomenologia da Vida Religiosa. Trad. Enio Paul Giachini; Jairo Ferrandin; Renato Kirchner. Petrpolis, RJ: Vozes, 2010, p. 44.
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Desafio existencial

sujeito ao clculo e que poderia fornecer uma segurana objetiva para as questes da existncia. Seu entendimento de cristianismo envolve justamente o risco e o desafio existencial de uma vida que assume radicalmente sua historicidade e a incerteza a implicada. Nesse entendimento, no se supe uma estrutura metafsica a espelhar objetivamente a verdade da vida ou da realidade concreta. Tais questes obviamente iro configurar tanto seu entendimento de cristianismo quanto de existncia. IHU On-Line O que Kierkegaard entende por tornar-se cristo? Jonas Roos A resposta a esta pergunta se d na conjugao de alguns pontos que foram elaborados acima. Qualquer questo existencial e, no entendimento de Kierkegaard, o cristianismo diz respeito fundamentalmente existncia deveria ser entendida como questo pessoal, e no como mera pertena a um grupo social determinado. Este o ncleo da polmica de Kierkegaard com a Igreja da Dinamarca. Ele entende, como vimos acima, que tornar-se si mesmo realizar a sntese que constitui o humano colocando-a na correta relao. A existncia entendida como uma tarefa, mas uma tarefa que pressupe uma ddiva, um fundamento ontolgico. Dizendo as coisas de um modo bem simples: colocar a sntese na correta relao eliminar o desespero, eliminar o desespero tornar-se livre, e tornar-se livre tornar-se si mesmo. Isso, contudo, acontece na relao com Deus. Da que tornar-se cristo significa tornar-se si mesmo. O tornar-se cristo no um tema entre outros na obra de Kierkegaard, mas o ncleo de seu pensamento, o fio vermelho, por assim dizer, que atravessa toda a sua obra. Do que foi dito pode-se inferir que o cristianismo ser, fundamentalmente, entendido como modo de vida e no como corpo de doutrinas. Contm doutrinas que lhe do identidade, mas no pode ser reduzido a elas. Nesse entendimento, o ser humano se define na ao. Para alm disso, contudo, o cristianismo no entendido como um conjunto de certezas que elimine a dvida ou apresente uma soluo acabada para a existncia. Cristianismo entendido como

uma proposta de sentido que se articula na incerteza objetiva e no movimento constante que advm da. Uma de suas imagens para o processo de tornar-se cristo o de uma pessoa flutuando a 70 mil braas de profundidade. No ser essa uma imagem tambm para o pensador existente? IHU On-Line Qual sua percepo sobre os estudos de Kierkegaard no Brasil? Jonas Roos H muito que comemorar! Uma rpida olhada no programa do congresso em comemorao ao bicentenrio do nascimento de Kierkegaard, que acontece em maio, na Unisinos, diz muito sobre a situao dos estudos desse pensador no Brasil de hoje. H vinte, ou mesmo h dez anos, um congresso como este em nosso pas seria impensvel. Note-se que h um nmero significativo de doutores brasileiros apresentando resultados de suas pesquisas sobre a obra de Kierkegaard. Ao mesmo tempo, o dilogo desses pesquisadores com o que acontece no exterior se mostra na presena de um excelente time de pesquisadores internacionais que se fazem presentes neste evento. Alm disso, contudo, as sesses de comunicao revelam estudantes de alto potencial desenvolvendo suas pesquisas de mestrado e doutorado. Este conjunto desenha um cenrio de pesquisa que se mostra slido e, ao mesmo tempo, promissor. Se, como foi dito, Kierkegaard entendia que para as questes da existncia um aumento na quantidade no gera uma nova qualidade, talvez nesse esprito a Sociedade Brasileira de Estudos de Kierkegaard no tenha se preocupado muito com questes de quantidade de pesquisa nos ltimos anos. Vejo isso com muito bons olhos, pois ocasionou um crescimento, por assim dizer, natural da pesquisa. Por fim, h que se dizer que se hoje Kierkegaard lido e pesquisado em bom portugus, isso se deve, em boa medida, ao acurado, minucioso e persistente trabalho de traduo que lvaro Valls vem h vrios anos realizando na companhia de Else Hagelund5.
5 Else Hagelund: professora de dinamarqus e integrante tcnica do Grupo de Estudos da Obra de Kierkegaard (CNPq). (Nota da IHU On-Line)

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A crtica de Kierkegaard ao cristianismo: uma experincia humanamente impossvel?

Lutero tem um uso paradigmtico no pensamento do filsofo dinamarqus, afirma Mrcio Gimenes de Paula. Agir socrtico kierkegaardiano colocou a cristandade contra a parede
Por Mrcia Junges e Gabriel Ferreira

ntes de tudo, a polmica de Kierkegaard com a Igreja uma polmica contra a cultura, adverte Mrcio Gimenes de Paula na entrevista concedida por e-mail IHU On-Line. Em seu ponto de vista, Nietzsche e o pensador dinamarqus chegam a um lugar onde o mximo que conseguem apontar que a experincia do cristianismo humanamente impossvel. No ser por isso que os telogos todos terminam por se transformarem em professores de tica?, provoca. Ele destaca, ainda, o uso paradigmtico de Lutero nos escritos kierkegaardianos e que ao agir socraticamente e colocar a cristandade contra a parede e cobrar que, de suas premissas, ela no podia nunca chegar at as concluses que chegava, o pensador da Dinamarca parece chegar ao fundamento do que queria criticar mas, ao mesmo tempo, o modelo de cristianismo que parece submer-

gir de sua proposta seria algo possvel de ser realizado. Marcio Gimenes de Paula graduado em Teologia pelo Seminrio Teolgico Presbiteriano Independente. Cursou graduao, mestrado e doutorado em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas Unicamp com a tese A crtica de Kierkegaard cristandade: o indivduo e a comunidade. Leciona no Departamento de Filosofia da Universidade de Braslia UnB e membro da Sociedade Brasileira de Estudos de Kierkegaard (Sobreski). autor de, entre outros, Socratismo e cristianismo em Kierkegaard: o escndalo e a loucura (So Paulo: Annablume Editora. Comunicao, 2001), Indivduo e comunidade na filosofia de Kierkegaard (So Paulo: Paulus, 2009) e Subjetividade e objetividade em Kierkegaard (So Paulo: Annablume, 2009). Confira a entrevista.

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IHU On-Line Quais so os traos fundamentais da crtica de Kierkegaard Cristandade? Marcio Gimenes de Paula Em geral, quando se avalia a polmica de Kierkegaard contra a Igreja, num primeiro exame, pode-se cair no seguinte equvoco: estamos tratando de uma polmica teolgica, eclesistica e completamente paroquial dinamarquesa. Penso que nada pode ser mais

enganoso. A rigor, a polmica com a Igreja , antes de tudo, uma polmica contra a cultura. Ora, tal constatao aumenta significativamente o ocorrido. Samos da imagem de um Kierkegaard profeta e reformador para um crtico da cultura. Ele se insere, desse modo, no clssico contexto dos pensadores ps-hegelianos do sculo XIX. Ocorre um debate de teses, uma discusso riqussima sobre religio e

cultura que, a rigor, comea no cristianismo do sculo II e, at os dias atuais, sempre de uma fecundidade inigualvel. H aqui, portanto, debate sobre tica, sobre poltica, ainda que com o recorte e com a leitura to especfica kierkegaardiana. Desse modo, ao agir socraticamente e colocar a cristandade contra a parede e cobrar que, de suas premissas, ela no podia nunca chegar at as concluses que chega-

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va, o pensador da Dinamarca parece chegar ao fundamento do que queria criticar mas, ao mesmo tempo, o modelo de cristianismo que parece submergir de sua proposta seria algo possvel de ser realizado. Esse uma pergunta muito instigante e, para mim, sem resposta at hoje. IHU On-Line Ainda dentro desse escopo, quais so as contribuies de Feuerbach e Nietzsche1 para pensar o cristianismo na modernidade? Marcio Gimenes de Paula Acho que a contribuio de Feuerbach , a despeito de todas as crticas que pode sofrer hoje, fundamental. Infelizmente, no Brasil, ainda o associamos mais
1 Friedrich Nietzsche (1844-1900): filsofo alemo, conhecido por seus conceitos alm-do-homem, transvalorao dos valores, niilismo, vontade de poder e eterno retorno. Entre suas obras figuram como as mais importantes Assim falou Zaratustra (9. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998), O anticristo (Lisboa: Guimares, 1916) e A genealogia da moral (5. ed. So Paulo: Centauro, 2004). Escreveu at 1888, quando foi acometido por um colapso nervoso que nunca o abandonou, at o dia de sua morte. A Nietzsche foi dedicado o tema de capa da edio nmero 127 da IHU On-Line, de 13-12-2004, intitulado Nietzsche: filsofo do martelo e do crepsculo, disponvel para download em http://migre.me/ s7BB. Sobre o filsofo alemo, conferir ainda a entrevista exclusiva realizada pela IHU On-Line edio 175, de 10-042006, com o jesuta cubano Emilio Brito, docente na Universidade de Louvain-La-Neuve, intitulada Nietzsche e Paulo, disponvel para download em http:// migre.me/s7BH. A edio 15 dos Cadernos IHU em formao intitulada O pensamento de Friedrich Nietzsche, e pode ser acessada em http://migre.me/s7BU. Confira, tambm, a entrevista concedida por Ernildo Stein edio 328 da revista IHU On-Line, de 10-05-2010, disponvel em http://migre.me/FC8R, intitulada O biologismo radical de Nietzsche no pode ser minimizado, na qual discute ideias de sua conferncia A crtica de Heidegger ao biologismo de Nietzsche e a questo da biopoltica, parte integrante do Ciclo de Estudos Filosofias da diferena - Pr-evento do XI Simpsio Internacional IHU: O (des)governo biopoltico da vida humana. Na edio 330 da Revista IHU On-Line, de 24-05-2010, leia a entrevista Nietzsche, o pensamento trgico e a afirmao da totalidade da existncia, concedida pelo Prof. Dr. Oswaldo Giacoia e disponvel para download em http://migre.me/Jzvg. Na edio 388, de 09-04-2012, leia a entrevista O amor fati como resposta tirania do sentido, com Danilo Bilate, disponvel em http://bit.ly/HzaJpJ. (Nota da IHU On-Line)
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O prprio Feuerbach previu que aquilo que na sua poca se chamava de atesmo no dia seguinte seria chamado de crtica da religio
como algum importante para a crtica da religio em Marx do que a uma estrela com seu brilho prprio. Tal panorama, felizmente, tem mudado com estudos mais comprometidos com a integralidade do pensamento do autor. Quero apenas dar um exemplo da importncia de Feuerbach para a crtica do cristianismo. Karl Barth, telogo protestante do sculo XX, ser um dos seus mais vidos leitores e, muito do que ele vai articular como crtica do cristianismo, recebe a influncia feuerbachiana. Poderamos ainda falar de Freud2 e de suas teses
2 Sigmund Freud (1856-1939): neurologista e fundador da Psicanlise. Interessou-se, inicialmente, pela histeria e, tendo como mtodo a hipnose, estudava pessoas que apresentavam esse quadro. Mais tarde, interessado pelo inconsciente e pelas pulses, foi influenciado por Charcot e Leibniz, abandonando a hipnose em favor da associao livre. Estes elementos tornaram-se bases da Psicanlise. Freud, alm de ter sido um grande cientista e escritor, realizou, assim como Darwin e Coprnico, uma revoluo no mbito humano: a ideia de que somos movidos pelo inconsciente. Freud, suas teorias e o tratamento com seus pacientes foram controversos na Viena do sculo XIX, e continuam muito debatidos hoje. A edio 179 da IHU On-Line, de 08-05-2006, dedicou-lhe o tema de capa sob o ttulo Sigmund Freud. Mestre da suspeita, disponvel para consulta no link http://migre.me/s8jc. A edio 207, de 04-12-2006, tem como tema de capa Freud e a religio, disponvel para download em http://migre.me/s8jF. A edio 16 dos Cadernos IHU em formao tem como ttulo Quer entender a modernidade? Freud explica, disponvel para down-

acerca do cristianismo em O futuro de uma iluso, palavra tpica do lxico feuerbachiano. O prprio Feuerbach previu que aquilo que na sua poca se chamava de atesmo no dia seguinte seria chamado de crtica da religio. Acho isso muito significativo. Quanto a Nietzsche, penso que outro dos grandes crticos do cristianismo na modernidade. Para ficar em s um exemplo O Anticristo uma leitura obrigatria para entender o cristianismo alemo. Penso que ele to obrigatrio como ler os textos de Lutero3. Aquele aforismo que aponta que o nico cristo aquele que morreu na cruz me interessa especialmente. Julgo que ele pode ser lido lado a lado com a crtica do cristianismo que Kierkegaard faz no Instante. Eu arrisco dizer que ambos chegam a um lugar onde o mximo que conseguem apontar que a experincia do cristianismo humanamente impossvel. No ser por isso que os telogos todos terminam por se transformarem em professores de tica? Deixo a pergunta para provocar. IHU On-Line Que semelhanas percebe entre a crtica de Nietzsche a Lutero e aquela feita por Kierkegaard a autoridades da igreja dinamarquesa como Mynster e Martensen? Marcio Gimenes de Paula Nietzsche, filho e neto de pastores protestantes, sempre apontou que o sangue da filosofia alem era, na verdade, o mesmo sangue dos telogos e, desde o Seminrio de Tbingen, onde Hegel e tantos outros estudaram, era assim. O fato que, depois de Nietzsche, no h mais espao para a ingenuidade moral, se que antes havia. Desse modo, o cristianismo toma um choque de gua
load em http://migre.me/s8jU. (Nota da IHU On-Line) 3 Martinho Lutero (1483-1546): telogo alemo, considerado o pai espiritual da Reforma Protestante. Foi o autor da primeira traduo da Bblia para o alemo. Alm da qualidade da traduo, foi amplamente divulgada em decorrncia da sua difuso por meio da imprensa, desenvolvida por Gutemberg em 1453. Sobre Lutero, confira a edio 280 da IHU OnLine, de 03-11-2008, intitulada Reformador da Teologia, da igreja e criador da lngua alem. O material est disponvel para download em http://bit.ly/duDz1j. (Nota da IHU On-Line)

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fria e vai viver no eterno conflito com a modernidade. Eu acho que aquela passagem dO Anticristo onde Lutero tomado como um monge ressentido que, indo para Roma, se escandaliza com o luxo e a cincia da Renascena e volta para fazer uma Reforma, especialmente significativa. Ela fornece o tom de que, para Nietzsche, o cristianismo moderno , no fundo, uma tentativa de superao do prprio cristianismo e, por isso mesmo, menos autntico que o cristianismo dos primrdios, mas, ao mesmo tempo, nenhuma Reforma como a de Lutero possvel. Esse o grande choque. Acho que aqui h um encontro com Kierkegaard. O dinamarqus tambm critica agudamente a cristandade da sua poca e at vai tentar abordar o tipicamente cristo. Contudo, a pergunta permanece: no ser que o cristianismo ficou s como uma utopia? IHU On-Line Em que medida a filosofia de Kierkegaard influenciada pelo pensamento de Lutero? Marcio Gimenes de Paula Seria um pouco comum dizer que ambos foram formados na tradio protestante, mas isso no deixa de ser verdadeiro. Lutero, tal como algumas outras figuras, tem um uso paradigmtico no pensamento de Kierkegaard. Ora podemos enxerg-lo como aliado das teses e ora como o ponto principal da polmica. Eu tendo a pensar que boa parte da crtica kierkegaardiana acerca da subjetividade e de como entender a razo pode ser lida tambm numa chave luterana. Em outras palavras, tal como Lutero criticou a razo escolstica, mas no jogou fora a razo pois serviu-se dela para produzir os seus escritos, Kierkegaard tambm parece proceder. Uma experincia instigante tambm para perceber essa curiosa influncia seria ler, com todo o cuidado, a obra O conceito de angstia ao lado das teses de Lutero sobre A liberdade do cristo. Outra tima experincia: ler a polmica final de

O fato que, depois de Nietzsche, no h mais espao para a ingenuidade moral, se que antes havia. Desse modo, o cristianismo toma um choque de gua fria e vai viver no eterno conflito com a modernidade
Kierkegaard contra a Igreja como uma sntese das 95 teses de Lutero numa s, isto , o cristianismo morreu. Eu considero tudo isso muito fascinante. IHU On-Line Quais so as caractersticas do tratamento kierkegaardiano dos problemas entre sujeito e objeto? Quais so as contribuies de Kierkegaard para o estatuto posterior desses problemas? Marcio Gimenes de Paula Essa questo muito complexa. Penso que uma boa aproximao para ela observar a teses do Postscriptum, onde Kierkegaard trata da subjetividade, do pensador subjetivo e etc. O tema do sujeito, desde Descartes, parece ter sido compreendido apenas como sujeito de pensamento e, portanto, sem concretude. Desse modo, quando falo de um sujeito nessa perspectiva falo de um

fantasma. O cogito de um sujeito assim uma fantasmagoria. Kierkegaard tentar articular exatamente a nfase na existncia, isto , existir mais importante do que falar abstratamente do conceito de realidade, mesmo que seja numa lgica to bem articulada com a de Hegel, por exemplo. Agora, do ponto de vista do objeto, esse perde a sua rigidez. Em outras palavras, no h mais agora um sujeito fantasma querendo alcanar a verdade que mora no objeto, antes existe um sujeito concreto que, por ser subjetivo, pode se encontrar com a verdade na sua interioridade e o que deseja agora reapropriar-se do objeto. A verdade, portanto, no mora mais no objeto e nesse sentido que surge a afirmao de que a subjetividade a verdade, ela uma experincia apaixonada, o pensador tem existncia e pathos. A partir daqui se estabelece uma complicada discusso ontolgica, que certamente mereceria maiores explicaes. Apenas para um exemplo: Heidegger no Ser e Tempo e Sartre no Ser e o Nada sero profundamente tributrios dessa compreenso kierkegaardiana.

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Leia mais...
>> Mrcio Gimenes de Paula j concedeu outras entrevistas revista IHU On-Line. Confira. O indivduo como ponto inicial na filosofia kierkegaardiana. Edio 314, de 09-11-2009, disponvel em http://bit.ly/18Yxssj Lutero, pai da modernidade, visto por Nietzsche. Edio 280, de 0311-2008, disponvel em http://bit. ly/18Yxssj

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Os problemas de Kierkegaard ainda so nossos problemas

A influncia do pensador dinamarqus intensificou o senso de ironia e ceticismo que j floresciam em sua ptria, adverte Bruce Kirmmse. As questes sobre as quais o pensador refletia continuam atuais
Por Mrcia Junges e Gabriel Ferreira | Traduo de Lus Marcos Sander

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ma obra entrelaada com sua vida e sua poca. Assim preciso compreender o legado filosfico de Kierkegaard, afirma o filsofo Bruce Kirmmse, na entrevista que concedeu por e-mail IHU On-Line. Ele acentua que a os escritos desse pensador aprofundaram atitudes j existentes na Dinamarca: o seu senso de ironia e ceticismo em relao a reivindicaes de autoridade, tanto autoridade religiosa/espiritual quanto autoridade poltica/cultural. Creio que as concepes filosficas e religiosas de Kierkegaard e seu exemplo pessoal tiveram alguma influncia sobre muitas das pessoas que resistiram ocupao nazista durante a Segunda Guerra Mundial. E creio que ele continua sendo uma inspirao para as pessoas que abalam a pompa, falsa santidade e hipo-

crisia dos poderes estabelecidos. Kirmmse constata que a problemtica examinada nas obras kierkegaardianas no desapareceu: eles so nossos problemas, garante. A importncia da Howard & Edna Hong Kierkegaard Library, no Saint Olaf College, em Minnesota, outro tema abordado por Kirmmse. Bruce Kirmmse editor geral e tradutor dos Dirios e anotaes de Kierkegaard. professor emrito da Connecticut College, Estados Unidos. Estudou na Universidade Wesleyan, e cursou mestrado e Ph.D na Universidade da Califrnia (Berkeley). especialista em histria intelectual da Europa Moderna e na filosofia e teologia de Kierkegaard. autor de Kierkegaard in Golden Age Denmark (Hardcover, Indiana University Press, 1990). Confira a entrevista.

IHU On-Line A vida de Kierkegaard tem sido uma chave importante de compreenso de sua obra. Em que medida essa uma aproximao plausvel e vlida? Bruce Kirmmse Como a vida de qualquer pessoa, a de Kierkegaard deve ser considerada em relao sua poca. A poca de Kierkegaard foi um perodo de transio rpida e fundamental de uma era para outra muito diferente. A Dinamarca que Kierkegaard herdou era uma sociedade pequena, de relaes face a face, caracterizada pela autoridade visvel de elites hereditrias, por um clero sancionado pelo Estado e um monarca absoluto. A imensa maioria da populao era formada por camponeses que tinha
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pouco ou nenhum controle sobre sua terra e absolutamente nenhum controle sobre assuntos do Estado ou da igreja. Os meios de comunicao e transporte eram lentos: em terra, isso significava que as pessoas dependiam de cavalos ou tinham de andar a p; no mar, as viagens e o transporte dependiam das vicissitudes do vento. Durante a vida de Kierkegaard (18131855) tudo isso mudou. O telgrafo tornou a divulgao de informaes (ou desinformaes) instantnea. Navios a vapor e estradas de ferro revolucionaram e aceleraram muito o transporte de mercadorias e pessoas. E, mais drasticamente, os acontecimentos polticos das dcadas de 1830 e 1840, culminando na Revoluo de

Maro de 1848 e na Constituio dinamarquesa de junho de 1849, transformaram totalmente a paisagem poltica e eclesistica. A Dinamarca passou, de repente, de uma monarquia absoluta para um Estado constitucional e democrtico com o mais amplo direito de voto do mundo: todo chefe de famlia tinha direito de votar. O Estado dinamarqus pertencia ao povo dinamarqus.

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Entrelaamento
De modo semelhante, numa estranha soluo conciliatria, decidiu-se que a antiga igreja estatal estabelecida, que tinha sido um brao administrativo da antiga monarquia absoluta, continuaria sendo uma igreja

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estabelecida, mas seria, da em diante, a igreja do povo dinamarqus, um desdobramento que Kierkegaard considerou particularmente ominoso. Kierkegaard, alm de filsofo, era tambm (e primordialmente) um pensado e autor religioso, e grande parte do que ele escreveu se baseava em suas observaes dos desdobramentos que estavam ocorrendo em sua poca, muitos dos quais, como observei, deram-lhe razes especiais para se preocupar. Assim, as reflexes de Kierkegaard sobre sua prpria vida tambm eram inevitavelmente reflexes sobre sua poca e sobre as mudanas radicais que estavam acontecendo mudanas que, alis, persistem at o presente , de modo que um estudo da obra de Kierkegaard inescapavelmente tambm um estudo de sua vida e sua poca. Isso no estava to claro para mim quando comecei a trabalhar em Kierkegaard dcadas atrs, mas, ao longo dos ltimos 10 ou 15 anos, meu trabalho como editor geral e tradutor dos Dirios e anotaes de Kierkegaard me ensinou o quanto a obra de Kierkegaard est entrelaada com sua vida e sua poca. IHU On-Line O que foi a Era de Ouro Dinamarquesa? Bruce Kirmmse O termo Era de Ouro dinamarquesa designa um fenmeno cultural, a saber, uma notvel expanso da produtividade artstica, cientfica, literria, filosfica e teolgica no espao de um perodo bastante breve de tempo, mais ou menos de 1800 a 1850, e, em grande parte, dentro dos limites de uma nica cidade, Copenhague. Para avaliar a assombrosa concentrao de talento nesse lugar e tempo relativamente compacto, consideremos o seguinte: provavelmente h s cinco dinamarqueses cujos nomes so amplamente conhecidos fora da Dinamarca: os escritores Hans Christian Andersen1, Sren Kierkegaard e Karen Blixen2 e os
1 Hans Christian Andersen: (1805-1875): escritor dinamarqus de histrias infantis. Escreveu peas de teatro, canes patriticas, contos, histrias, e, principalmente, contos de fadas, pelos quais mundialmente conhecido.(Nota da IHU On-Line) 2 Karen Blixen (1885-1962): escritora di-

Houve vrias ondas de recepo de Kierkegaard nos EUA. A primeira manifestao significativa de interesse foi nas dcadas de 1950 e 1960, na esteira da crise da Segunda Guerra Mundial e do incio da Guerra Fria
fsicos Hans Christian rsted3 e Niels Bohr4. Trs deles Andersen, Kierke-

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gaard e rsted atuaram durante a Era de Ouro dinamarquesa e conheciam uns aos outros. IHU On-Line Como percebe a influncia da filosofia desse pensador na cultura dinamarquesa? Bruce Kirmmse Como eu mesmo no sou dinamarqus (aprendi a lngua quando adulto a fim de ler Kierkegaard), no posso dar uma resposta autoritativa a essa pergunta. Mas passei uma parte considervel da minha vida adulta na Dinamarca e acho que conheo esse pas e sua cultura razoavelmente bem, por isso vou dar minha opinio. Creio que a influncia de Kierkegaard intensificou algo que j existia entre os dinamarqueses: o seu senso de ironia e ceticismo em relao a reivindicaes de autoridade, tanto autoridade religiosa/espiritual quanto autoridade poltica/cultural. Creio que as concepes filosficas e religiosas de Kierkegaard e seu exemplo pessoal tiveram alguma influncia sobre muitas das pessoas que resistiram ocupao nazista durante a Segunda Guerra Mundial. E creio que ele continua sendo uma inspirao para as pessoas que abalam a pompa, falsa santidade e hipocrisia dos poderes estabelecidos. IHU On-Line Os Estados Unidos tm um dos maiores centros de estudos sobre a obra de Kierkegaard, a Howard & Edna Hong Kierkegaard Library, no Saint Olaf College, em Minnesota. Como se deu o processo de formao dessa biblioteca e qual a sua importncia para a pesquisa de Kierkegaard? Bruce Kirmmse Houve vrias ondas de recepo de Kierkegaard nos EUA. A primeira manifestao significativa de interesse foi nas dcadas de 1950 e 1960, na esteira da crise da Segunda Guerra Mundial e do incio da Guerra Fria. A prxima grande obsesso com Kierkegaard esteve vinculada com o desconstrucionismo dos anos 1980 e 1990. Mas, subjacente a todas essas mudanas de moda, tem havido um interesse contnuo mais srio e, creio eu, um interesse sempre crescente na obra de Kierkegaard. Isso resultou de uma constante meSO LEOPOLDO, 13 DE MAIO DE 2013 | EDIO 418

namarquesa. (Nota da IHU On-Line) 3 Hans Christian rsted (1777-1851): fsico e qumico dinamarqus. conhecido sobretudo por ter descoberto que as correntes elctricas podem criar campos magnticos que so parte importante do eletromagnetismo. (Nota da IHU OnLine) 4 Niels Bohr (1885 1962): fsico dinamarqus que desenvolveu a teoria da natureza do tomo. O prmio Nobel de fsica que ganhou em 1922 deve-se ao seu trabalho sobre estrutura e radiao atmica. Com a idade de 28 anos, Bohr publicou sua teoria que explicava, atravs da teoria quntica de Max Planck, os problemas surgidos com a descoberta da radiatividade. No dia 17 de maio de 2005, durante o Simpsio Internacional Terra Habitvel, foi apresentada a pea Copenhagen. A trama do espetculo remete-se a um misterioso encontro em 1941 entre Niels Bohr, e Werner Heisenberg, alemo encarregado do programa nuclear de Hitler. A montagem foi do Ncleo Arte Cincia no Palco, da Cooperativa Paulista de Teatro, com texto de Michael Frayn. Os protagonistas da pea, Carlos Palma (Werner Heisenberg), Oswaldo Mendes (Niels Bohr) e Selma Luchesi (Margarethe Bohr) foram entrevistados na edio 142 do IHU On-Line, de 23/05/2005. (Nota do IHU On-Line)

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lhoria no acesso a seus textos e de um conhecimento crescente de sua vida e seu contexto. Afinal de contas, os problemas com os quais Kierkegaard se confrontou no desapareceram: eles so nossos problemas. IHU On-Line Passados 200 anos do nascimento de Kierkegaard, qual a importncia do seu legado filosfico? Bruce Kirmmse O estabelecimento da Hong Kierkegaard Library na Saint Olaf College, em Northfield, Minnesota, foi, em grande parte, obra de um s homem, Howard V. Hong, e de sua esposa Edna H. Hong5. No foi por acidente que ela foi estabelecida em Minnesota: Minnesota foi o destino de muitos imigrantes escandinavos no Novo Mundo, e a presena de acadmicos que conseguiam ler lnguas escandinavas e tinham interesse
5 Howard V. (1912-2010) e Edna H. (1913-2007) Hong foram os principais tradutores da obra de Kierkegaard para o ingls (25 volumes, mais 6 de seus Dirios, publicados pela editora da Universidade de Princeton). Em 1976 doaram sua biblioteca particular ao St. Olaf College (Minnesota - EUA) dando incio a um dos maiores centros de pesquisa da obra do pensador dinamarqus. (Nota da IHU On-Line)

Creio que ele continua sendo uma inspirao para as pessoas que abalam a pompa, falsa santidade e hipocrisia dos poderes estabelecidos
pela cultura escandinava tornou possvel que um estudante como Hong fosse exposto a Kierkegaard numa poca crtica. E agora essa biblioteca se tornou um dos dois centros mundiais para o estudo aprofundado de Kierkegaard (o outro , naturalmente, Copenhague). A gama de materiais primrios e secundrios disponveis na Hong Kierkegaard Library surpreendente. Para muitos tipos de pes-

quisa sobre Kierkegaard, trabalhar na Hong Library efetivamente mais fcil e mais conveniente do que trabalhar em Copenhague, mas, se a pesquisa de uma pessoa a leva mais longe, ramificando-se pelas complexidades da vida intelectual, cultural e poltica dinamarquesa em que Kierkegaard estava inserido, , naturalmente, essencial ter condies de trabalhar em Copenhague (e, claro, de ler dinamarqus). IHU On-Line Qual a importncia de seu pensamento para a teologia, especificamente? Bruce Kirmmse Se eu tivesse de resumi-la brevemente: intros peco radical associada com ceticismo radical em relao s constelaes de poder cultural, poltico e religioso dominantes. Eu mesmo no sou telogo; por isso arrisca do especular sobre isso em pblico. Mas, do meu ponto de vista, seria a insistncia de Kierkegaard na importncia do como em relao ao o qu e, por conseguinte, seu foco, da decorrente, na apropriao pessoal, o que significa um foco em le var a si mesmo a srio.

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A ironia a servio do trabalho de parteira espiritual

H uma verdadeira fascinao do filsofo dinamarqus pelo mistrio de Scrates como indivduo existente que se esquiva a modos familiares de compreenso, pontua Jacob Howland. Para Kierkegaard, Scrates foi o nico ser humano a explodir com a existncia
Por Mrcia Junges e Gabriel Ferreira | Traduo de Lus Marcos Sander

Scrates de Kierkegaard flui da pena do Kierkegaard de Scrates: os dois sempre j esto unidos no crculo de um relacionamento essencial, assinala Jacob Howland na entrevista que concedeu por e-mail IHU On-Line. Como Scrates, Kierkegaard emprega a ironia a servio do trabalho de parteira espiritual. Tambm no devemos esquecer que personalidades profundas como Scrates e Kierkegaard precisam lidar com o fenmeno da ironia no intencional. Como diz Scrates no incio do Sofista, de Plato, a ignorncia dos muitos faz com que os filsofos apaream s vezes como sofistas, s vezes como estadistas e s vezes como loucos. Howland acentua que numa era dominada pelo tecnicismo e pelo fenmeno do homem de massa, o pensador dinamarqus nos lembra que a filosofia fundamentalmente um modo de

existncia individual, e no um empreendimento puramente terico e certamente no um empreendimento tcnico. Sua nfase na abertura ertica da alma para os mistrios da vida um belo antdoto para a insolncia do reducionismo cientfico. Jacob Howland leciona no departamento de Filosofia da Universidade de Tulsa, nos Estados Unidos, onde ministra cursos sobre filosofia grega antiga, sobre autores como Plato, Aristteles, Xenofonte e Kierkegaard. Graduou-se com honra no Swarthmore College e Ph.D em Filosofia pela Universidade do Estado da Pennsylvania. De sua produo bibliogrfica, destacamos The Republic: The Odyssey of Philosophy (New York: Twayne Publishers, 1993) e Kierkegaard and Socrates: A Study in Philosophy and Faith (New. York: Cambridge University Press, 2006). Confira a entrevista.

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IHU On-Line Scrates1 uma figura emblemtica na obra de Kierkegaard. Como a relao com a filosofia e a tragdia antiga influenciou seu pensamento?

1 Scrates (470 a.C. 399 a.C. ): filsofo ateniense e um dos mais importantes cones da tradio filosfica ocidental. Scrates no valorizava os prazeres dos sentidos, todavia escalava o belo entre as maiores virtudes, junto ao bom e ao justo. Dedicava-se ao parto das ideias (maiutica) dos cidados de Atenas. O julgamento e a execuo de Scrates so eventos centrais da obra de Plato (Apologia e Crton). (Nota da IHU On-Line)

Jacob Howland Essa uma pergunta muito interessante e para a qual no h uma resposta breve. Muitos dos principais temas e nfases nos escritos de Kierkegaard autoconhecimento, busca ertica, paradoxo, unidade de teoria e prtica, o carter irredutivelmente potico da filosofia so explorados pela primeira vez pelos gregos da Antiguidade, e a figura de Scrates central para essa explorao. Ao mesmo tempo, Kierkegaard fica fascinado com o mistrio de Scrates como indivduo existente que se esquiva a modos familiares de

compreenso. Isso est relacionado com sua pergunta sobre a tragdia. Visto de um certo ngulo, por exemplo, o destino de Scrates parece trgico. Seguindo a obra de Jean-Pierre Vernant2 e Ren Girard3, ele pode
2 Jean-Pierre Vernant (1914-2007): historiador e antroplogo francs, especialista na Grcia Antiga, particularmente na mitologia grega. Foi professor honorrio do Collge de France. (Nota da IHU On-Line) 3 Ren Girard (1923): filosofo e antroplogo francs. Partiu para os Estados Unidos para dar aulas de francs. De suas obras, destacamos La Violence et le Sacr (A violncia e o sagrado), Des Choses CaSO LEOPOLDO, 13 DE MAIO DE 2013 | EDIO 418

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ser entendido como um heri/bode expiatrio cuja morte um sacrifcio que, na inteno de seus acusadores, produz unanimidade cvica e purifica a cidade de Atenas. Entretanto, a explicao da tragdia dada por Aristteles4 na Potica no parece se aplicar a ele. Num registro feito em seu dirio, Kierkegaard afirma que, fora do cristianismo, Scrates o nico homem sobre o qual se pode dizer: ele explode a existncia, o que pode ser visto bem simplesmente no fato de ter eliminado a separao entre a poesia e a realidade. A distino entre poesia e realidade central para a tragdia, a respeito da qual se pode dizer que gira em torno da descoberta de que ns no somos quem pensamos que somos que nossos eus poetizados ou idealizados no correspondem realidade, e que nossos eus efetivos no correspondem idealidade. Mas Scrates elimina a separao entre poesia e realidade; nica entre as pessoas da Antiguidade, sua existncia se caracteriza por uma integridade que explode as concepes incompletas ou parciais de virtude que so dramatizadas na tragdia e ocasionam o erro trgico.
ches depuis la Fondation du Monde(Das coisas escondidas desde a fundao do mundo), Le Bouc missaire (O Bode expiatrio), 1982. Todos esses livros foram publicados pela Editora Bernard Grasset de Paris. Ganhou o Grande Prmio de Filosofia da Academia Francesa, em 1996, e o Prmio Mdicis, em 1990. O seu livro mais conhecido em portugus A violncia e o sagrado (So Paulo: Perspectiva, 1973). Sobre o tema desejo e violncia, confira a edio 298 da revista IHU On-Line, de 22-06-2009, disponvel em http:// bit.ly/doOmak. Leia, tambm, a edio especial 393 da IHU On-Line, de 21-052012, sobre o pensamento de Girard, intitulada O bode expiatrio, o desejo e a violncia (Nota da IHU On-Line) 4 Aristteles de Estagira (384 a.C. 322 a.C.): filsofo nascido na Calcdica, Estagira, um dos maiores pensadores de todos os tempos. Suas reflexes filosficas por um lado originais e por outro reformuladoras da tradio grega acabaram por configurar um modo de pensar que se estenderia por sculos. Prestou inigualveis contribuies para o pensamento humano, destacando-se nos campos da tica, poltica, fsica, metafsica, lgica, psicologia, poesia, retrica, zoologia, biologia, histria natural e outras reas de conhecimento. considerado, por muitos, o filsofo que mais influenciou o pensamento ocidental. (Nota da IHU On-Line)
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Num registro feito em seu dirio, Kierkegaard afirma que, fora do cristianismo, Scrates o nico homem sobre o qual se pode dizer: ele explode a existncia, o que pode ser visto bem simplesmente no fato de ter eliminado a separao entre a poesia e a realidade
IHU On-Line Como podemos compreender a autoria platnica de Kierkegaard em vista de sua preferncia, expressa em O conceito de ironia, por Aristfanes5, e no Plato ou Xenofonte6, como a melhor via para se compreender Scrates?
5 Aristfanes (447 a.C.-385 a.C.): dramaturgo grego. considerado o maior representante da Comdia Antiga. Escreveu mais de quarenta peas, das quais apenas onze so conhecidas. Conservador, revela hostilidade s inovaes sociais e polticas e aos deuses e homens responsveis por elas. Seus heris defendem o passado de Atenas, os valores democrticos tradicionais, as virtudes cvicas e a solidariedade social. Violentamente satrico, critica a pomposidade, a impostura, os desmandos e a corrupo na sociedade em que viveu. (Nota da IHU On-Line) 6 Xenofonte (430-355 a.C.): soldado, mercenrio e discpulo de Scrates. co-

Jacob Howland A autoria de Kierkegaard platnica primordialmente no sentido de que ele reproduz, sua prpria maneira, o relacionamento com Scrates que Plato descreve em sua Segunda carta: no h escritos de Plato, e nunca haver, mas aqueles que agora se diz serem seus so de um Scrates que ficou belo e jovem (314c). Plato sugere claramente aqui que seus textos so escritos por um Scrates rejuvenescido e enobrecido e tambm sobre ele. Poder-se-ia dizer que o esprito de Scrates , de alguma maneira, tanto o pano de fundo quanto o primeiro plano dos dilogos platnicos, originando a inspirao e o produto potico. De modo semelhante, o Scrates de Kierkegaard flui da pena do Kierkegaard de Scrates: os dois sempre j esto unidos no crculo de um relacionamento essencial. Quanto brilhante caracterizao da ironia de Scrates em As nuvens de Aristfanes, a interpretao de Scrates que Kierkegaard prope em O conceito de ironia decisivamente influenciado por Plato. Particularmente, Scrates no , em ltima anlise, isolado e fechado em si mesmo, como sugere Aristfanes. Pelo contrrio, Kierkegaard indica que a ironia o modo pelo qual Scrates se relaciona essencialmente com os outros, e que sua satisfao como ironista reflete a plenitude dessas relaes ticas. IHU On-Line H um nexo entre a ironia kierkegaardiana e a socrtica? Jacob Howland Certamente. Como Scrates, Kierkegaard emprega a ironia a servio do trabalho de parteira espiritual. Tambm no devemos esquecer que personalidades profundas como Scrates e Kierkegaard precisam lidar com o fenmeno da ironia no intencional. Como diz Scrates no incio do Sofista de Plato, a ignorncia dos muitos faz com que os filsofos apaream s vezes como sofistas, s vezes como
nhecido pelos seus escritos sobre a histria do seu prprio tempo e pelos seus discursos socrticos. (Nota da IHU On-Line)

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estadistas e s vezes como loucos. H tambm um nexo significativo entre a ironia de Kierkegaard e a de Plato. Ao passo que Scrates no escreveu nada, Kierkegaard, assim como Plato, emprega formas complexas de ironia literria. Por exemplo, ele fala a seus leitores passando por cima de seus autores pseudonmicos, assim como Plato fala passando por cima de personagens como Euclides e Terpsio, que narram o Teeteto, ou Apolodoro, que narra o Simpsio. IHU On-Line Passados 200 anos do nascimento de Kierkegaard, qual a importncia de seu legado filosfico? Jacob Howland Numa era dominada pelo tecnicismo e pelo fenmeno do homem da massa que Ortega y Gasset7 descreve to bem em A rebelio das massas, Kierkegaard nos lembra de que a filosofia fundamentalmente um modo de existncia individual, e no um empreendimento puramente terico e certamente no um empreendimento tcnico. Sua nfase na abertura ertica da alma para os mistrios da vida um belo antdoto para a insolncia do reducionismo cientfico. IHU On-Line Qual a importncia de seu pensamento para a teologia, especificamente? Jacob Howland Esta uma pergunta enorme, que temo no ser inteiramente competente para responder. Direi apenas que Kierkegaard chama a ateno para os elementos mais paradoxais da Bblia hebraica e do Novo Testamento e, assim, nos ajuda a abordar esses textos com olhos e ouvidos novos. Mas no creio que Kierkegaard tenha uma teologia em sentido estrito um logos de theos, ou uma explicao filosfica de Deus. Certamente em seus escritos pseudonmicos, seu pensamento

Alm disso, os escritos de Lessing so socrticos na medida em que esto estruturados de modo a forar os leitores a pensar por si mesmos e a se abster de tentar agarrar o rabo da saia do autor na questo da verdade religiosa
se centra mais na dificuldade e maravilha da f. IHU On-Line Qual a sua anlise sobre a percepo de Kierkegaard, expressa no Ps-escrito, sobre Lessing, apontando-o como uma espcie de Scrates no interior do cristianismo? Jacob Howland A concepo socrtica da filosofia como busca ertica vitalcia de sabedoria se reflete na adoo da busca permanente da verdade por parte de Lessing8, que inclusive prefervel posse da verdade em si. Alm disso, os escritos de Lessing so socrticos na medida em
8 Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781): poeta, dramaturgo, filsofo e crtico de arte alemo, considerado um dos maiores representantes do Iluminismo, conhecido tambm por sua crtica ao anti-semitismo e defesa do livre pensamento e tolerncia religiosa. Suas peas e seus escritos tericos exerceram uma influncia decisiva no desenvolvimento da Literatura Alem moderna, da qual considerado fundador. (Nota da IHU On-Line)

que esto estruturados de modo a forar os leitores a pensar por si mesmos e a se abster de tentar agarrar o rabo da saia do autor na questo da verdade religiosa. Diferentemente de Scrates, entretanto, Lessing teve o privilgio de refletir sobre a revelao em geral e o cristianismo em particular. Assim, ele um modelo para a atividade autoral do prprio Climacus. IHU On-Line Qual a sua avaliao sobre a recepo da obra de Kierkegaard nos EUA? Jacob Howland Kierkegaard recebe pouqussima ateno nos Estados Unidos. Nietzsche, claro, muito mais amplamente estudado, embora seja, em minha opinio, inferior a Kierkegaard. Parte do problema que Kierkegaard no escreveu em alemo! Entretanto, a comunidade de pesquisadores de Kierkegaard nos EUA altamente dedicada e est se expandindo rapidamente. Por exemplo, a Conferncia Internacional sobre Kierkegaard de 2010, realizada no St. Olaf College, em Northfield, Minnesota, teve o dobro de participantes da conferncia de 2005. IHU On-Line Qual o papel da Howard & Edna Hong Kierkegaard Library na pesquisa americana desse filsofo? Jacob Howland A biblioteca e as conferncias associadas a ela so excelentes subsdios para os pesquisadores de Kierkegaard. Gordon Marino, o curador da biblioteca, uma pessoa maravilhosa que faz um grande esforo para promover Kierkegaard junto ao pblico e para ir ao encontro de pesquisadores em reas afins. Minha formao foi em filosofia grega, e ele me recebeu de braos abertos na famlia Kierkegaard. Casualmente, Gordon um especialista em boxe, um assunto sobre o qual escreve regularmente no Wall Street Journal, o maior jornal dos EUA. Por exemplo, ele escreveu um belo obiturio do grande pugilista alemo Max Schmeling. Seria interessante perguntar a ele qual a conexo entre o boxe e Kierkegaard.

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7 Jos Ortega y Gasset (1883-1955): filsofo espanhol. Tambm atuou como ativista poltico e como jornalista. (Nota da IHU On-Line)

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A relao de Lessing com Kierkegaard

Pensador dinamarqus criticava Hegel via Trendelenburg, mas o respeita, observa lvaro Valls. Ao modo de Lessing e Scrates, Kierkegaard desloca a questo do cristianismo de uma verdade objetiva para o terreno da subjetividade e de uma verdadeira interioridade
Por Mrcia Junges e Gabriel Ferreira

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stou encantado, alegre como um guri, de poder ir descobrindo, em minha pesquisa, detalhes da relao de Lessing com Kierkegaard. Se de Scrates, um grego pago, Kierkegaard j aproveitou tanto, a ponto de se dizer que ele foi o Scrates da Cristandade, imaginemos de Lessing, filho e neto de pastores luteranos! A afirmao do filsofo lvaro Valls na entrevista concedida por e-mail IHU On-Line. Considerado um dos maiores especialistas em Kierkegaard, alm de tradutor de obras fundamentais desse pensador para a lngua portuguesa, Valls aponta que os equvocos diminuem ao se ler uma traduo vertida do original. No caso de nosso pensador dinamarqus, tanto o francs quanto o italiano so idiomas distantes dos originais, e quem s se baseava nessas lnguas perdia muito da vi-

vacidade de sua escrita e da preciso de seus conceitos. lvaro Valls doutor em Filosofia pela Universidade de Heidelberg (Alemanha). Professor titular do PPG-Filosofia da Unisinos, pesquisador do CNPq, presidente do Grupo de Estudos sobre as obras de Kierkegaard nesta instituio e um dos fundadores da Sociedade Kierkegaard do Brasil (Sobreski). Traduziu algumas obras desse filsofo direto do dinamarqus, publicadas na coleo Pensamento Humano, pela Editora Vozes, e est finalizando a traduo de uma obra de Theodor Adorno para a Editora UNESP. De sua produo bibliogrfica, citamos Entre Scrates e Cristo (Porto Alegre: Edipucrs, 2000) e O que tica? (So Paulo: Brasiliense, 1983). Com Jorge Miranda de Almeida, escreveu Kierkegaard (Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2007). Confira a entrevista.

IHU On-Line - Em 1983, em artigo publicado no Folhetim da Folha de So Paulo, voc afirmava que Kierkegaard ainda no havia sido lido de maneira satisfatria no Brasil. De l para c, o que mudou? lvaro Valls - Naquela ocasio eu escrevi que no Brasil no se lera Kierkegaard, com exceo do professor gacho da Universidade Federal do Paran, Ernani Reichmann, que no s o lera em lnguas internacionais, mas fora passar um ano em Copenhague (creio que em 1959) e ao retornar divulgara coisas importantes e principalmente traduzira umas 400
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pginas de Textos Selecionados. Eu no dizia, alis, que no Brasil no se escrevera sobre Kierkegaard, mas s que ele no era lido... (Uma bela exceo, de qualquer jeito, seria o livro de Alceu de Amoroso Lima1 sobre o existencialismo, que embora revelasse um modo de ver datado, anos 50, buscava ser objetivo, ainda que com leituras de segunda mo). Mas de l para c quase tudo mudou. A Editora Vozes aceitou publicar minhas vrias
1 Alceu Amoroso Lima (1893-1983): crtico literrio, professor, pensador, escritor e lder catlico brasileiro. (Nota da IHU On-Line)

tradues, feitas a partir do original dinamarqus e confrontada com as melhores tradues em alemo, em ingls, em francs e em espanhol. Foram defendidas j umas dezenas de dissertaes de mestrado e uma dzia de doutorados (aqui e no exterior) sobre este autor e sua problemtica. A Sociedade Brasileira de Estudos de Kierkegaard reuniu-se anualmente por onze vezes, em mais de meia dzia de estados brasileiros das diversas regies. Alguns dos melhores pesquisadores j passaram pelo menos um ms na Kierkegaard Library de Minnesota, o que provoca um ver-

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dadeiro upgrade. E tem gente, como o Dr. Jonas Roos2 (da UFJF), que pesquisou por mais de um ano no Centro de Pesquisas de Copenhague. Vrios livros foram publicados, atentos s fontes e de bom nvel acadmico. Por fim, alguns dos melhores pesquisadores nossos conquistaram posies em nossas universidades das vrias regies do Brasil. IHU On-Line - Qual o impacto da traduo das obras de Kierkegaard em um incremento de sua leitura e estudo sistemtico em nosso pas? lvaro Valls - Traduzido da lngua original, o autor passa a falar nossa lngua materna, o que permite um dialogo direto com ele. Ouvi nossos tradutores de Hegel e Heidegger dizerem que a cada livro que traduzido surgem, dois ou trs anos depois, vrias dissertaes. claro que uma ou duas dissertaes so apenas o incio de uma conversa. Os equvocos, porm, diminuem, quando no se precisa ler a traduo de outra traduo. No caso de nosso pensador dinamarqus, tanto o francs quanto o italiano so idiomas distantes dos originais, e quem s se baseava nessas lnguas perdia muito da vivacidade de sua escrita e da preciso de seus conceitos. Restavam ento as lendas, as explicaes mticas sobre o pai, a noiva e a polmica com a igreja. medida que vamos traduzindo, os leitores penetram no mundo mais real do autor. IHU On-Line - Em 2013, voc publica a traduo da primeira metade do Ps-Escrito Conclusivo No-cientfico s Migalhas Filosficas. Como avalia a importncia desse livro no panorama geral da obra de Kierkegaard?
2 Jonas Roos: filsofo brasileiro, licenciado em Filosofia pela Unisinos, mestre e doutor em Teologia pela Fauldades EST, em So Leopoldo. Realizou pesquisa de ps-doutorado em Filosofia na Unisinos, em 2009. Atualmente, professor no Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio da Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF). Confira a entrevista concedida por Roos a esta edio da IHU On-Line: Tornar-se cristo, o ncleo do pensamento de Kierkegaard. (Nota da IHU On-Line)

No tocante Teologia, a angstia apresentada como uma explicao melhor do que a concupiscncia
lvaro Valls - O Ps-escrito, tanto por seu tamanho quanto pela multiplicidade dos temas e a profundidade das questes, sempre representou um desafio assustador, embora haja quem diga (e com bastante razo) que se trata do livro mais divertido do autor. Afinal, se ele cogitava que deveria morrer naquele ano, aos 33 anos de idade, o humor no poderia estar ausente. Mas a se trata de uma prestao de contas, com sua obra at ali, e com os autores de seu tempo, com quem discute, em especial os hegelianos, dinamarqueses ou alemes. Questiona as promessas de sistema, que era uma moda na poca, e prefere claramente Hegel a seus discpulos meio atrapalhados. Tambm critica Hegel, inclusive com o precioso auxlio do lgico alemo Adolf Trendelenburg, no ncleo duro do sistema, justamente nos captulos centrais da lgica da essncia. Mas o respeita, mesmo que em Kierkegaard a seriedade inclua sempre muita brincadeira, muita risada, at um certo teatro. justo dizer que o Ps-escrito resume e conclui suas preocupaes tericas e prticas, filosficas e religiosas, at ento. Capta o essencial de seu esforo dos primeiros anos: tornar-se homem e tornar-se cristo. Desloca a questo do cristianismo, de uma verdade objetiva para o terreno da subjetividade e de uma verdadeira interioridade, do tipo da que encontramos, por exemplo, em Scrates ou em Lessing. Alis, a verdade, numa perspectiva joanina, algo que pertence em primeiro lugar dimenso prag-

mtica: Eu sou a verdade; realizar a verdade; sermos verdadeiros. IHU On-Line - No Ps-Escrito o pensador alemo G. E. Lessing uma figura recorrente, sendo comparado a Scrates. Qual a relao entre esses dois pensadores? E que nexos h entre eles e o pensamento de Kierkegaard? lvaro Valls - Estou encantado, alegre como um guri, de poder ir descobrindo, em minha pesquisa, detalhes da relao de Lessing com Kierkegaard. Se de Scrates, um grego pago, Kierkegaard j aproveitou tanto, a ponto de se dizer que ele foi o Scrates da Cristandade, imaginemos de Lessing, filho e neto de pastores luteranos! Lessing cultiva a ironia e o humor, enquanto se interroga constantemente sobre a f; um grande literato, dramaturgo e crtico, grande polemista, o primeiro intelectual orgnico, o primeiro alemo que trabalhou com ideias sem precisar ser nem professor, nem pastor! (O prprio Hegel, quando jovem, antes de entrar para a carreira acadmica, queria ser como Lessing ou Rousseau3.) Lessing um modelo, mas o curioso est em que, sendo ele um modelo de pensador subjetivo, no pode ser imitado, copiado, seguido. Seguir Lessing, tal como seguir Kierkegaard, ser quem a gente , ou, na dico nietzschiana: cada um(a) se tornar quem ele ou ela ! Mas se Scrates est presente na obra kierkegaardiana pelo menos desde a dissertao sobre O conceito de ironia, de 1841, Lessing serve de mote
3 Jean Jacques Rousseau (1712-1778): filsofo franco-suo, escritor, terico poltico e compositor musical autodidata. Uma das figuras marcantes do Iluminismo francs, Rousseau tambm um precursor do romantismo. As ideias iluministas de Rousseau, Montesquieu e Diderot, que defendiam a igualdade de todos perante a lei, a tolerncia religiosa e a livre expresso do pensamento, influenciaram a Revoluo Francesa. Contra a sociedade de ordens e de privilgios do Antigo Regime, os iluministas sugeriam um governo monrquico ou republicano, constitucional e parlamentar. Confira a edio 415 da revista IHU On-Line, de 22-04-2013, intitulada Somos condenados a viver em sociedade? As contribuies de Rousseau modernidade poltica e disponvel em http://bit. ly/YGU1gM. (Nota da IHU On-Line)

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a muitos dos ensaios das primeiras obras, alm de ser citado sobre o saber dialogar, na Dissertao, e mais dzias de vezes nos Dirios. Para indicar a importncia de Lessing, bastaria aqui avisar que Kierkegaard (ou seu pseudnimo Johannes Climacus) d incio segunda e principal parte do Ps-escrito com uma Expresso de gratido a Lessing, seguida de dezenas de pginas discorrendo sobre Teses possveis e reais de Lessing. IHU On-Line - Quais so as peculiaridades da obra O Conceito da Angstia em termos de relao entre filosofia e teologia? lvaro Valls - O conceito de angstia fala tanto do pecado e da figura de Ado, que o leitor desavisado pensar tratar-se de um livro de religio. Mas no nem de Teologia, nem mesmo de tica, tampouco de Metafsica ou de Esttica. Segundo seu autor pseudnimo (Vigilius Haufniensis, o Vigia de Copenhague), trata-se estritamente de um livro de Psicologia (filosfica), ou seja, de um estudo filosfico-antropolgico: um estudo filosfico sobre a constituio estrutural do ser humano, e neste sentido poderamos dizer que segue um enfoque transcendental, ou ao menos segue a tradio do De anima, de Aristteles. No tocante Teologia, a angstia apresentada como uma explicao melhor do que a concupiscncia. Ado entra a como uma figura (tal como, em outras obras, Abrao, J, Don Juan ou Fausto). Simboliza o ser humano, todos e cada um. Alis, cada um um outro Ado, e numa

Lessing um modelo, mas o curioso est em que, sendo ele um modelo de pensador subjetivo, no pode ser imitado, copiado, seguido
perspectiva crist cada um se moveria entre o velho Ado e o novo Ado. Ao tratar da liberdade de recusar o bem, de se angustiar com o bem, este livro faz parceria com outro que Kierkegaard editou na mesma semana, as Migalhas filosficas (do pseudnimo Climacus, o mesmo do Ps-escrito). A liberdade que enfrenta a angstia no a de um esprito absoluto, mas a do humano, uma liberdade embaraada, at por seus estados de nimo, porm mesmo assim uma liberdade imputvel. Enfim, no livro de literatura psicolgica ou de auto-ajuda: pois no 5o. captulo, breve e denso, a angstia se apresenta como libertadora ou salvadora, quando aliada f, o que um enfoque prximo da Teologia e bem diferente dos que so dados na rea psi.

Leia mais...
>> Confira outras entrevistas concedidas por lvaro Valls IHU On-Line. Paulo e Kierkegaard. Edio 175, Paulo de Tarso e a contemporaneidade, de 10-04-2006, disponvel em http://bit.ly/ZBnFEx Uma Filosofia brasileira surgir com tempo e muito trabalho. Entrevista concedida para as Notcias do Dia do stio do IHU, de 16-112006, disponvel em http://bit.ly/ b70mJa O que Dawkins vem fazendo atualmente no cincia, mas sim uma pregao de suposies filosficas indemonstrveis. Edio 245, O novo atesmo em discusso, de 2611-2007, disponvel em http://bit. ly/c9vBLz Carlos Roberto Velho Cirne-Lima. Depoimento concedido Edio 261, Carlos Roberto Velho Cirne-Lima. Um novo modo de ler Hegel, de 09-06-2008, disponvel em http:// bit.ly/18NPQUP O avano da pesquisa em Kierkegaard no Brasil. Edio 314, de 09-112009, disponvel em http://bit.ly/ dxsFGl

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O Scrates do cristianismo?
Revelar o homem a si mesmo a tarefa da ironia, observa Slvia Saviano Sampaio. Mentalidade de mercado pblico o diagnstico kierkegaardiano sobre os males da sociedade dinamarquesa do sculo XIX
Por Mrcia Junges e Gabriel Ferreira

ara um cristo, a ironia muito pouco. Por isso, a tarefa de Kierkegaard, desse Scrates do cristianismo, s pode ser essencialmente irnica, acentua a filsofa Slvia Saviano Sampaio na entrevista concedida por e-mail IHU OnLine. A ironia ensina a colocar a nfase adequada na realidade. A realidade adquire a sua validade na ao, completa. Atitude inicial e geral, a ironia se concentra sobre o conhecimento e o aprofundamento do eu. Ela tem uma funo antropolgica: revelar o homem a si mesmo. Sobre a sociedade da Dinamarca de seu tempo, o filsofo era enftico ao apontar a mentalidade de mercado pblico, que

tinha como valores a prudncia, a segurana econmica e o bem-estar. Graduada em Filosofia e mestre em Filosofia da Educao pela PUC-SP, Slvia Saviano Sampaio doutora em Filosofia pela Universidade de So Paulo USP com a tese A subjetividade da existncia em Kierkegaard. autora do artigo Kierkegaard e Girard: o desejo mimtico (Kierkegaard no nosso tempo. So Leopoldo: Nova Harmonia, 2010), organizado por lvaro Valls e Jasson da Silva Martins. Leciona na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP, no Departamento de Filosofia. Confira a entrevista.

IHU On-Line Que relaes Kierkegaard estabelece entre poltica e ironia? Slvia Saviano Sampaio A crtica de Kierkegaard, o expert em maiutica, dirige-se aos professores e docentes de filosofia ou de teologia que fazem do cristianismo um objeto de saber como ganha-po e como ensinamento objetivo, como doutrina (Jugez vous mmes, OC XVIII p. 238). Porm, para um cristo, a ironia muito pouco. Por isso, a tarefa de Kierkegaard, desse Scrates do cristianismo, s pode ser essencialmente irnica. Tal posio vai contra um tempo que no permite que a boca se feche obstinada, ou que o lbio superior trema com ar travesso, ele exige que a boca fique aberta; pois, como poderamos imaginar um verdadeiro e autntico patriota, seno discursando, o rosto dogmtico de um pensador profundo, seno com uma boca que fosse capaz de engolir o mundo todo; como nos poderamos representar um virtu-

ose da copiosa palavra vivente, seno com a boca escancarada? (O conceito de ironia, OC p. 215). Diante do imenso distanciamento da cristandade do cristianismo do Novo Testamento, Kierkegaard no deve se proclamar cristo, sua tarefa colocar o problema (Journal, XI 2 A 206). A conaturalidade que une ironia e existncia significa que o que dito ou mostrado deve ser sempre ouvido ou visto de duas maneiras, num percurso que conduz do manifesto ao secreto, do visvel ao invisvel, do mltiplo ao indivisvel, do finito ao insondvel. A ironia socrtica dupla, bifronte, exprimindo conjuntamente duas coisas contrrias, recusando toda adequao do exterior ao interior, do fenmeno essncia. A especificidade da ironia consiste em significar a negatividade irredutvel. Nos discursos de Scrates, assim como no quadro de Napoleo, esse espao vazio, esse nada, que esconde o mais importante.

Neutralidade armada
Kierkegaard emprega a expresso poltico-militar neutralidade armada para explicar sua misso frente cristandade de seu tempo: tornar evidente para todos o que significa o fato de ser cristo, ressaltar a imagem de um cristo tal como ela aparece em toda sua idealidade, esclarecendo-a justamente em funo dos erros da poca. O fato de a cristandade ser uma ordem estabelecida um elemento de confuso, pois impossvel ser cristo em tais condies. A ordem estabelecida abre uma perspectiva conciliadora no crist sobre o mundo finito. Mas a verdadeira perspectiva crist de ordem polmica. A piedade do cristianismo a piedade militante. O cristianismo no desapareceu, ele ainda existe na sua verdade, mas no como ensinamento, como doutrina. O que foi eliminado e esquecido o significado de ser realmente cristo. Tratando-se de pagos, Kierkegaard diz que no poderia perSO LEOPOLDO, 13 DE MAIO DE 2013 | EDIO 418

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manecer neutro, ele teria que se afirmar cristo em oposio a eles. Mas ele vive na cristandade, entre homens que se dizem cristos. No cabe a um homem julgar os outros, dizendo-se cristo por oposio aos cristos, cristo por excelncia. por isso que Kierkegaard diz que mantm o carter de neutralidade, realizando sua tarefa: apresentar a imagem ideal de um cristo. Tanto ele como os outros cristos devem ser julgados por esta imagem ideal. Esta tarefa fortuita, pois poderia ser realizada por qualquer outro. Porm, esta neutralidade duplamente armada: primeiramente, porque Kierkegaard quer denunciar os reformadores impacientes que substituem a mediao pela agitao e se servem do cristianismo em vez de servi-lo. Em segundo lugar, porque Kierkegaard no um fiel passivo, desmobilizado, mas no se cansa de denunciar, de polemizar. O poeta-dialtico ope-se ao professor, no qual o pensamento domina o sentimento e a imaginao, a ironia e o humor. Podemos dizer que o estilo de Kierkegaard, conjugando ironia e humor, a neutralidade armada, pois Kierkegaard parte da ironia a fim de denunciar o carter da poca. Mas esta ironia no est s, mas sim conjugada com o humor. O espao vazio da ironia ocupado pela idealidade da mensagem crist que o poeta-dialtico traz e indica atravs da comunicao indireta, visando uma apropriao individual do existente, que no limite no pode ser comunicada. Isso porque, do ponto de vista daquele que comunica, a maneira indireta de comunicar justape contradies dialticas, e nela o autor no diz nada do que ele mesmo compreende. A comunicao indireta se limita a criar a tenso, enquanto que na comunicao direta aquele que comunica experimenta uma necessidade de ser pessoalmente compreendido, um medo de ser mal compreendido. A neutralidade armada como estilo, seria esta combinao de ironia e humor, que no pode ser separada de um modo de existncia. A ironia o caminho, no a verdade, mas o caminho. IHU On-Line De que forma essa compreenso pode ajudar a repensar a poltica em nosso tempo?
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Kierkegaard criticava a insensibilidade espiritual burguesa da Dinamarca, marcada pela ausncia de paixo
Slvia Saviano Sampaio A ironia ensina a colocar a nfase adequada na realidade. A realidade adquire a sua validade na ao. Isso no significa negar que haja em cada homem a nostalgia por algo mais perfeito e mais alto. Mas esta nostalgia no pode esvaziar a realidade, pois a realidade tambm, para o indivduo, uma tarefa (Opgave) que quer ser realizada. A ironia uma atitude inicial e geral cujo interesse se concentra sobre o conhecimento e o aprofundamento do eu. Ela tem uma funo antropolgica: revelar o homem a si mesmo. Assim como os homens da cincia afirmam que no possvel uma verdadeira cincia sem a dvida, assim tambm se pode, com inteira razo, afirmar que nenhuma vida autenticamente humana possvel sem ironia. Quem no compreende a ironia carece, e o ipso daquilo que se poderia chamar o incio absoluto da vida pessoal carece do banho de purificao que salva a alma de ter a sua vida na finitude (O conceito de ironia p. 277). IHU On-Line Qual a atualidade do diagnstico de Kierkegaard sobre a desagregao de sua poca? Slvia Saviano Sampaio O diagnstico de Kierkegaard a respeito dos males da sociedade dinamarquesa no sculo XIX inclui a denncia de uma mentalidade de mercado pblico, que tinha como valores a prudncia, a segurana econmica e o bem-estar, valores estes que, naturalmente, no permitiam sequer imaginar qualquer

alternativa a tal modo de vida e pensamento. Porm, apesar da autossatisfao autoassegurada por esta mentalidade de mercado pblico, a vida interior do dinamarqus do sculo XIX estava atribulada pelos sofrimentos do conforto burgus, o tdio e a inveja (J. Elrod, Paixo, reflexo e individualidade). Toda a obra de Kierkegaard, e no apenas a dissertao de 1841 sobre O conceito de ironia constantemente referido a Scrates, marcada pela ironia. Vergote adverte para que tenhamos cuidado em no nos enganarmos sobre a atmosfera da obra kierkegaardiana na qual deve ser compreendido o recurso a Scrates. A compreenso puramente pedaggica da maiutica viria de encontro prpria concepo crist da verdade como oposta reminiscncia grega, tal como ele a desenvolveu nas Migalhas Filosficas. O surgimento do indivduo essencialmente poltico-econmico alinhava-se fora niveladora da nova ordem, que suprimia o respeito do indivduo por si mesmo. De acordo com Kierkegaard, no Estado moderno o indivduo seria essencialmente motivado pelo desejo de dinheiro, que ele identificava como uma abstrao. Em Two Ages, Kierkegaard lamenta que um jovem homem jamais invejaria outro por suas capacidades ou talentos, ou o amor de uma linda jovem ou sua fama, mas o invejaria por seu dinheiro. D-me dinheiro, o jovem diria, e eu estarei completamente bem (Two Ages, 75).

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Rebanho
Kierkegaard considerava a liberalizao da economia dinamarquesa, das instituies e da cultura no como eventos neutros, mas a partir de sua influncia sobre a autoconscincia dos indivduos. No podiam ser considerados eventos neutros, na medida em que a autoconscincia do indivduo era permeada pelos processos polticos e econmicos da modernizao. Seu impacto no est limitado apenas reforma institucional, mas penetra fundo no esprito humano, transformando o entendimento do indivduo sobre si mesmo. Quanto atualidade do diagnstico de Kierkegaard, devemos ser cautelosos para no tentar aproxim-lo

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to apressadamente da nossa poca. Acredito, porm, que tal aproximao, em espao to limitado, poderia ser tentada atravs do genial filme de Bernardo Bertolucci, O Conformista, adaptado do romance homnimo de Alberto Moravia e analisado por Luiz Zanin Oricchio. A atmosfera do filme composta pelo fascismo. Marcello Clerici e Giulia casam-se na Itlia de Mussolini. Clerice tem como propsito ser como todo mundo, ou seja, tornar-se membro do Partido Fascista. Sua prova inicitica consiste em assassinar Quadri, dissidente que fora seu professor de filosofia. A questo que se coloca : como foi possvel que, sob determinadas condies histricas, um homem comum se transformasse num assassino sob o domnio de Mussolini? Segundo Oricchio, esta a pergunta pela natureza e pela condio de possibilidade do fascismo, questo que atravessa a histria italiana ao longo do sculo XX. Questo que ressurge viva e premente no sculo XXI. Clerici descrito, analisado e dissecado como o prottipo do homem comum, no esprito do qualunquismo italiano, isto , desconfiado dos outros e da poltica, isolado e facilmente manipulvel. Ou seja, um conformado. Mas como esse conformista, homem do medo e da obedincia, que deseja desaparecer no anonimato, se presta a qualquer ato, mesmo um crime ignbil em nome de um regime que, no fundo, nada significa para ele? Esse o enigma maior do personagem. Porque Clerici no um verdadeiro fascista. Ele ser fascista enquanto o fascismo estiver no poder. Quando cair, ser antifascista e, depois, indiferente. Poder aderir ao novo governo, e sem qualquer convico, j que no as tem. De acordo com Oricchio, o que O Conformista sugere que o problema no o lder fascista nem os verdadeiros fascistas que a ele aderem, mas os que o fazem por medo, indiferena, fraqueza ou simplesmente porque so parte da massa amorfa, bovina, que se move para onde vai o rebanho. IHU On-Line De que forma podemos compreender categorias kierkegaardianas tais como desespero e paixo numa perspectiva mais

Kierkegaard considerava a liberalizao da economia dinamarquesa, das instituies e da cultura no como eventos neutros, mas a partir de sua influncia sobre a autoconscincia dos indivduos
ampla, aplicada sociedade, por exemplo? Slvia Saviano Sampaio Kierkegaard criticava a insensibilidade espiritual burguesa da Dinamarca, marcada pela ausncia de paixo. Porm, em 1848 no acreditava na paixo daqueles que agiam, embora aparentassem imenso entusiasmo, pois, segundo ele, no se tratava de paixo, mas de histeria. Talvez, consigamos entender melhor sua posio se considerarmos certas anotaes a respeito das revolues francesa e dinamarquesa. Eis uma nota que resulta da distino estabelecida entre a ao que exige uma reflexo anterior, uma deciso, uma responsabilidade e o acontecimento que deixa as coisas acontecerem, j que os homens contribuem apenas de modo insignificante, medocre (Pap. VIII 1 A 606): Ao final, toda a histria universal diz respeito apenas a bobagens. Elimina-se totalmente a ao; alguma coisa acontece? o acontecimento, puro e simples. A fora que o carrega no age, no sabe com certeza o que deseja, no o diz claramente e se houvesse ainda um homem

frente de tudo, um heri! No! Mas qual uma abstrao, fora-se, in abstracto, o mais fraco a fazer algo: Ele se submete, ele sofre eis como nasce o acontecimento. Para que o falar seja realmente humano preciso determinar dois pontos: um o falar, a linguagem, e o outro a situao. a situao que determina se o falante endossa ou no aquilo que diz ou se um falante que no se localiza, desprovido de situao. E esta falta de situao que caracteriza negativamente toda a cristandade e faz de toda sua profisso de f crist uma iluso, uma ventriloquia. comum o homem dizer o que deve ser dito, mas esquivar-se depois da situao concreta. E Kierkegaard exemplifica: Conheci uma pessoa que participava da vida pblica, era membro de assembleias populares, mas quase nunca tomava a palavra. Ele resolvia a questo dizendo a seu vizinho o que deveria ser dito na assembleia. Eis uma falta de carter por falta de situao. O mesmo pode ser dito da cristandade. Uma imagem. H uma palavra determinada, dizer ao tirano perigo de morte. Ento, o que se faz? Joga-se o jogo de diz-lo, como preciso? Mas no ao tirano. Assim jogam as crianas? E do mesmo modo que as pessoas srias so crists. A verdadeira novidade reside no como (hvorledes) se diz alguma coisa (Journal XI 2 A 106). De acordo com Kierkegaard, a reflexo no pode ignorar a paixo. Caso contrrio, a reflexo no s perde o compromisso que a paixo envolve, mas serve para que o homem se defenda contra a necessidade de compromisso e paixo (Kierkegaard, Journal, XI 2 A 147).

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Leia mais...
>> Slvia Saviano Sampaio j concedeu outra entrevista IHU On-Line. Confira. Desejo mimtico e violncia: a superao atravs do cristianismo. Edio 345, de 27-09-2010, disponvel em http://bit.ly/aSwiy7

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A angstia e a aventura do tornar-se homem

Verdade e subjetividade so temticas que ocasionariam um dilogo fecundo entre Kierkegaard e Levinas, desafia Jorge Miranda de Almeida. Intercmbio entre pesquisadores brasileiros e de outros pases do continente latino-americano deve ser incentivado
Por Mrcia Junges e Gabriel Ferreira

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angstia extrapola a pretenso do idealismo em querer demonstrar racionalmente em que constitui a aventura do tornar-se homem. Ela revela ao mesmo tempo a grandeza e a misria do ser humano. O homem em estado de incompletude est aberto maior das aes humanas, como est aberto tambm maior das monstruosidades, por isso ele se angustia e tem medo de concretizar a sntese. A afirmao do filsofo Jorge Miranda de Almeida, presidente da Sociedade Brasileira de Estudos de Kierkegaard Sobreski, na entrevista concedida por e-mail IHU On-Line. Ele adverte que Kierkegaard no um pensador simples e o leitor no se deve deixar levar pela leveza da afirmao de que a verdade a subjetividade. Tradues, profuso de eventos e o incremento na redao de dissertaes e teses sobre o autor dinamarqus demonstram

que cresce no Brasil a pesquisa acadmica kierkegaardiana. Jorge Miranda de Almeida graduado e mestre em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro PUC-Rio e doutor em Filosofia pela Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma, com a tese tica e sentido: Projeto de uma tica existencial a partir da superao da ontologia como filosofia primeira, partindo da anlise do conceito de tica na filosofia de Kierkegaard. Cursou ps-doutorado pela Unisinos e leciona na Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia. autor de, entre outros, tica e existncia em Kierkegaard e Levinas (Vitria da Conquista: Edies UESB, 2009) e Kierkegaard (Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2007), escrita em parceria com lvaro Valls. Confira a entrevista.

IHU On-Line Qual a relao entre subjetividade e verdade a partir das filosofias de Kierkegaard e Levinas1?
1 Emmanuel Lvinas (1906-1995): filsofo lituano, nascido na cidade de Kaunas, de descendncia judaica e naturalizado francs, bastante influenciado pela fenomenologia de Edmund Husserl, de quem foi tradutor, assim como pelas obras de Martin Heidegger. Seu pensamento parte da ideia de que a tica, e no a ontologia, a Filosofia primeira. no face a face humano que se irrompe todo sentido. Diante do rosto do Outro, o sujeito se descobre responsvel e lhe vem idia o Infinito. Sobre Lvinas, confira a entrevista concedida em 30-08-2007, por Rafael Haddock-Lobo, com exclusividade ao site do Instituto Humanitas Unisinos
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Jorge Miranda de Almeida Em primeiro lugar, a subjetividade no entendida na perspectiva da identidade e da representao conceitual, as pessoas encarnadas de carne e osso no so reduzidas ao Neutro da ideia, do ser, do conceito, como explicita Levinas em Totalidade e Infinito2. Subjetividade interioridade, tica (seIHU, intitulada Lvinas: justia sua filosofia e a relao com Heidegger, Husserl e Derrida. Leia, tambm, a edio 277 da revista IHU On-Line, de 13-10-2008, intitulada Lvinas e a majestade do Outro. (Nota da IHU On-Line) 2 LEVINAS, Emmanuel. Totalidade e Infinito. Lisboa: Edies 70, 2000. (Nota do entrevistado)

gunda tica) e, em ltima instncia, o filsofo dinamarqus afirma que a subjetividade a prpria singularidade aps um longo percurso de interiorizao para tornar-se subjetivo que o tema do primeiro captulo da segunda seo intitulada o Problema subjetivo, ou como tem que ser a subjetividade, para que o problema possa se apresentar a ela3 e que tem no
3 KIERKEGAARD. Post-scriptum conclusivo no cientfico s Migalhas Filosficas. Opere. Milano: Sansoni, 1993. A obra foi escrita em 1846 em forma de panfleto, por Johannes Climacus e tem como pretenso discutir duas ou trs questes tratadas na obra anterior mas com uma vestimenta nova, a vestimenta histri-

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segundo captulo a resposta para a pergunta proposta no que diz respeito a obra de Kierkegaard e relao entre subjetividade e verdade. O captulo II da segunda seo intitulado A verdade subjetiva, a interioridade; a verdade a subjetividade. Mas o que quer evidenciar com essa proposio? Kierkegaard no um pensador simples e o leitor no se deve deixar levar pela leveza da afirmao de que a verdade a subjetividade. O caro leitor tem clareza que a verdade a questo por excelncia da filosofia ocidental em dois mil e quatrocentos anos. Ora, a tradio filosfica identifica a verdade como a identificao e adequao entre o ser e o pensamento. Pensar ser, diria Parmnides4, e o ser a verdade apropriada pelo intelecto, por isso, a mxima que conhecer e ser so, no fundo, a mesma coisa, desde que a verdade seja demonstrada com o rigor da lgica atravs da exatido e da certeza evidente da essncia do ser na objetividade do conceito. Por isso Aristteles em sua Metafsica (II, 993 a 30-993b 30)5 a define a filosofia como a cincia da verdade, enquanto Hegel na Enciclopdia no pargrafo 438 afirma que a verdade em si e por si, que a razo a simples identidade da subjetividade do conceito e da objetividade e universalidade.6
ca: a) Pode haver um ponto de partida histrico para uma conscincia eterna?; b) Como pode um tal ponto de partida interessar-me mais do que historicamente?; c) Pode-se construir uma felicidade eterna sobre um saber histrico?; d) O passado mais necessrio do que o futuro?. A obra dividida em duas partes. A primeira discute o problema objetivo: o da verdade do Cristianismo. A segunda parte aborda o problema subjetivo: o da relao do indivduo com o cristianismo, ou o tornar-se cristo. O problema subjetivo, portanto, est dividida em duas sees, que contm cinco captulos. Os trs primeiros captulos da segunda seo so fundamentais para a pretenso desta investigao e so intitulados: I Tornar-se subjetivo; II A verdade subjetiva, a interioridade, a verdade a subjetividade; h um apndice e III A subjetividade real, a subjetividade tica: o pensador subjetivo. (Nota do entrevistado) 4 Parmnides de Elia (530 a. C. 460 a. C.): filsofo pr-socrtico, fundador da escola eletica. (Nota da IHU On-Line) 5 ARISTTELES. Metafsica. So Paulo: Loyola, 2002. (Nota do entrevistado) 6 HEGEL. Enciclopedia delle scienze filosofiche. Bari. Gius, Laterza & Figli,

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Verdade existencial
O filsofo dinamarqus opera com uma subverso do conceito de verdade ao estud-la a partir do paradoxo da encarnao, conforme analisa Vergote (1982, v. II, p. 68)7. A verdade no mais identificada como um conceito, uma definio objetiva e universal, para tornar-se uma vida. No suficiente conhecer a verdade, preciso tornar-se a prpria verdade. Em outro momento, ele afirma que no pode haver um intervalo entre conhecer a verdade e concretiz-la. Kierkegaard no Ps-escrito analisa a verdade do ponto de vista histrico, filosfico e do cristianismo e estabelece que o sujeito que pergunta sobre a verdade, mas no se coloca no interior da verdade como apropriao, da verdade subjetiva, no conhece efetivamente o que a verdade. O que isso quer dizer? Que a verdade no prioritariamente uma suma de proposies e demonstraes lgicas; ela consiste, isto sim, em um movimento que esteja voltado para o interior da prpria subjetividade, pois, em ltima instncia a verdade a transformao do sujeito em si mesmo. Nesse sentido, a verdade adquire a dimenso e o estatuto de testemunho, temtica essa que ser desenvolvida e aprofundada por Levinas (1906-1995) e Franz Rosenzweig8 (1886-1929) entre outros. Por isso, em seu Dirio de 1835 pode ser constatada a sua crtica verdade do conceito e anunciada, o que se poderia denominar de uma verdade existencial, pois se trata de encontrar uma verdade que seja uma verdade para mim, de encontrar uma ideia que eu queira viver e morrer. E qual vantagem teria em descobrir uma daquelas consideradas verdades objetivas, de engolfar-me nos sistemas filosficos? Qual vantagem
1907. (Nota do entrevistado) 7 Cf. VERGOTE, Henri-Bernard. Sens et Rptition. Paris. CERF/Orante, 1982. (Nota do entrevistado) 8 Franz Rosenzweig (1886- 1929): filsofo judeu nascido na Alemanha, autor de uma obra importante na qual se destacam Der Stern der Erlsung (A estrela da redeno) e Judentum und Christentum (Judasmo e Cristianismo). Trabalhou com Martin Buber na traduo da Bblia hebraica para o alemo. (Nota da IHU On-Line)

em desenvolver uma teoria do Estado e construir uma teoria onde no conseguirei viver limitando-me a mostrar aos outros? [...] qual a vantagem eu teria em uma verdade que se erguesse nua e fria, indiferente se eu a reconhea ou no, que me causa um calafrio de angstia do que um confiante abandono? (KIERKEGAARD, 1980, v. II, p. 41, I A 75).

Verdade tica e tica da alteridade

A subjetividade o tema central na obra de Levinas. Ele a desenvolve com maestria nas obras Totalidade e infinito e Autrement qutre ou au-del de lessence, (estranhamente, ainda sem traduo para lngua portuguesa). A radicalidade da concepo levinasiana da subjetividade como substituio adquire uma dimenso tica de primeira grandeza. A substituio a concretizao da responsabilidade radical como tematizado no captulo IV de Autrement qutre. Nesse sentido, a subjetividade enquanto responsabilidade anterior liberdade e prpria questo do ser, uma vez que remonta a uma imemorialidade, isto , a uma pr-origem, que no pode ser tematizada, mas acolhida como mistrio. A conferncia Existncia e tica, sintetiza muito bem o que ele entende por subjetividade: a subjetividade est na responsabilidade (de mim para com o outro) e somente uma subjetividade irredutvel pode assumir uma responsabilidade. A tica propriamente isto (LEVINAS, 1984, p. 87)9. Agora, como se desdobra a relao da verdade com a subjetividade em Kierkegaard e Levinas? Em primeiro lugar, a verdade no uma proposio que precisa ser demonstrada logicamente para ter validade; tambm no uma verdade que se desvela nua e crua e indiferente aos dramas e conflitos humanos; a verdade o testemunho da prpria existncia10. Nos
9 LVINAS, Emmanuel. Nomi Propri. Casale Monferrato: Editrice Marietti, 1984. (Nota do entrevistado) 10 Para analisar a categoria do testemunho em Kierkegaard, conferir POLITIS, Hlne. Le vocabulaire de Kierkegaard. Paris. Ellipses dition, 2002.REYES. VIALLANEIX, V. coute, Kierkegaard. Essai
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dois autores, embora se reconhea a validade da verdade epistemolgica e gnosiolgica, o que eles propem a verdade no interior do que denomino em Kierkegaard da segunda tica, e que em Levinas a tica da alteridade. Enquanto verdade tica, ela no pode ser representada, no pode ser conceituada, mas concretizada na pessoa da singularidade que assume a responsabilidade de evidenciar a verdade com a prpria vida. Por isso a contundente afirmao de Kierkegaard de que s a verdade que edifica verdade para ti. Esse um predicado essencial em relao verdade enquanto interioridade, com o que sua determinao decisiva como edificante para ti, ou seja, para o sujeito, sua diferena essencial em relao a todo saber objetivo, com o que a prpria subjetividade se torna sinal da verdade (KIEREKGAARD, 1993, p. 396, grifos do autor). Em Totalidade e infinito possvel compreender o movimento da subjetividade enquanto interioridade (edificada diria Kierkegaard) responsvel e tica. Segundo Levinas (2000, p. 223), Sou () necessrio justia como responsvel para alm de todo o limite fixado por uma lei objetiva. O eu um privilgio ou uma eleio. A nica possibilidade no ser de atravessar a linha reta da lei, ou seja, de encontrar um lugar para alm do universal ser eu. (...) a verdade no pode estar na tirania, tal como no pode estar no subjetivo. A verdade s pode ser se uma subjetividade for chamada a diz-la no sentido em que o salmista exclama: o p agradecer-te-, dir a tua verdade. O apelo responsabilidade infinita confirma a subjetividade na sua posio apologtica. A dimenso da sua interioridade reconduz-se na categoria do subjetivo do ser. O julgamento j no aliena a subjetividade, porque no a faz entrar e dissolver-se na ordem de uma moralidade objetiva, mas deixa-lhe
sur la communication de la parole. Tome I e II. Paris. Les ditions du CERF, 1979. E MATE, Reyes. Memrias de Auschwitz. Atualidade e poltica. So Leopoldo. Nova Harmonia, 2005. O captulo IV intitulado A autoridade da testemunha, que analisa a concepo e importncia do testemunho na obra de Levinas. (Nota do entrevistado)
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uma dimenso de aprofundamento em si. Proferir eu afirmar a singularidade irredutvel em que prossegue a apologia significa possuir um lugar privilegiado em relao s responsabilidades, para as quais ningum pode substituir-me e das quais ningum me pode desligar. No poder esquivar-se eis o eu.

Dilogo
Esse extrato da obra demonstra a presena de Kierkegaard no pensamento de Levinas, mais do que o filsofo lituano admite e que seus seguidores gostariam de admitir. A crtica que o autor de Autrement qutre11 atribui a Kierkegaard quanto aos limites da compreenso, do alcance da subjetividade, de mant-la na ordem do mesmo, de pensar uma subjetividade solipsista uma leitura atravessada pela tica de Heidegger que ele utiliza. Embora no chegue substituio, que uma categoria eminentemente levinasiana, o pensador dinamarqus em As obras do amor j havia estabelecido a alteridade12 de forma contundente ao estabelecer a abnegao disposta ao sacrifcio pela promoo do prximo. Portanto, existe uma proximidade muito grande que as lentes da vaidade ainda no permitiram estabelecer. O em-face em Levinas j foi suficientemente tematizado na perspectiva do prximo, como estabelece Kierkegaard na referida obra, pois a subjetividade do si no seria nada se no se torna eminentemente um para tu e na mesma obra a tese maior da segunda tica, pois amar o prximo a tarefa de todas as tarefas e a chave de volta por onde se liga o eterno e o temporal. A interioridade edificada que se traduz em subjetividade tica como Kierkegaard desenvolve em Post-scriptum analisada por Levinas nos mesmos termos como consta em
11 LEVINAS, Emmanuel. Autrement qutre ou au-del de lessence. Paris. Martinus Nijhoff, 1978 (Nota do entrevistado) 12 Cf. VALLS, Alvaro L. M. O amor ao prximo, especificamente cristo. Sua exposio nas Obras do Amor e sua crtica por Adorno. IN Sntese Cultura e Filosofia. Revista Trimestral da Faculdade de Filosofia da Companhia de Jesus, Belo Horizonte. V. 20, n. 63, outubro-dezembro, 1993. (Nota do entrevistado)

Totalidade e infinito a interioridade est essencialmente ligada primeira pessoa do eu. A separao s radical se cada ser tiver o seu tempo, isto , a sua interioridade. Graas dimenso da interioridade, o ser recusa-se ao conceito e resiste totalidade (LEVINAS, 2000, p. 45). Seria importante um dilogo com os estudiosos em Levinas para aprofundar a herana de Kierkegaard em seu pensamento e em sua produo, como faz David Brezis no ponderado artigo Lintriorit en question. Regards croiss sur kierkegaard et levinas13. Espero que em algum momento haja possibilidade de um dilogo fecundo realizado por estudiosos de Kierkegaard e Levinas em torno das obras As obras do Amor e Autrement qutre ou au-del de lessence e que ter como fruto, seguramente, uma resposta muito contundente pergunta formulada sobre a relao entre verdade e subjetividade nos dois pensadores. IHU On-Line Em que consiste a psicologia kierkegaardiana e qual o lugar do conceito de angstia dentro dela? Jorge Miranda de Almeida Em primeiro lugar, Kierkegaard no se declarou psiclogo. Ele no elaborou nenhum tratado de psicologia para responder adequadamente em que consiste a psicologia kierkegaardiana. Porm, ironicamente considerado como um dos mais profundos psiclogos do sculo XIX e ousaria dizer que at hoje. Georges Brandes numa carta datada de 11 de janeiro de 1888 endereada a Nietzsche afirmou: existe um escritor escandinavo cujas obras muito lhe interessariam se pudesse l-las em alguma traduo: penso em Soren Kierkegaard que , segundo o conceito que dele fao, um dos mais profundos psiclogos do mundo. Um pequeno livro que escrevi sobre ele no d a mar13 Distribution lectronique Cairn.info pour Collge international de Philosophie. 2004/1 n 43. 16 28 ISSN 11440821. http://www.cairn.info/revue-rue-descartes-2004-1-page-16.htm, acesso em 20 de maro de 2013. (Nota do entrevistado)

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gem de sua genial personalidade (BRANDES apud REICHMANN, 1963, p. 26)14. Nietzsche responde em 19 de fevereiro de 1988: penso, ao chegar a Alemanha, comear a trabalhar o problema psicolgico Kierkegaard (BRANDES apud REICHMANN, 1963, p. 27). Reinhold Niebhur qualificou Kierkegaard como o mais profundo mestre da psicologia religiosa desde Santo Agostinho15 (apud HOUSTON, 2003, p. 102)16. Lacan no Seminrio X, intitulado A angstia, a respeito da dimenso da angstia na construo da personalidade humana, retoma Kierkegaard e explica aos seus ouvintes que no sei se todos se do conta da audcia exibida por Kierkegaard com esse termo (LACAN, 2005, p. 362), E continua: Kierkegaard, que devia ter algo da natureza de Tirsias, provavelmente mais do que eu (p. 209) e ainda: a angstia em que podemos introduzir-nos, em seguida a uma dada meditao guiada por Kierkegaard (p. 27). Essas trs citaes so suficientes, penso eu, para que o leitor possa refletir sobre a importncia de Kierkegaard como psiclogo em Lacan, embora tenham objetivos (?) e mtodos diferentes. Com essa relao respondo em parte pergunta sobre o lugar da angstia na psicologia e, acrescentaria, na antropologia kierkegaardiana. A angstia o que mede a maturidade e a qualidade existencial do indivduo singular, pois quanto mais original um homem, tanto mais profunda ser sua angstia (KIERKEGAARD, 2010, p. 57)17.
14 REICHMANN, Ernani. Intermezzo Lricofilosfico 7a parte. Curitiba. Edio do autor, 1963. (Nota do entrevistado) 15 Aurlio Agostinho (354-430): conhecido tambm como Santo Agostinho, nasceu em Tagaste. Bispo, escritor, telogo, filsofo foi uma das figuras mais importantes no desenvolviemnto do cristianismo no Ocidente. Ele foi influenciado pelo neoplatonismo de Plotino e criou o conceito de pecado original e guerra justa. (Nota da IHU On-Line) 16 HOUSTON, J. H. Mentoria Espiritual: O desafio de tornar indivduos em pessoas. Rio de Janeiro: Textus Editora, 2003. (Nota do entrevistado) 17 KIERKEGAARD. O Conceito de Angstia. Petrpolis, Rj: vozes, 2010. (Nota do entrevistado)

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Grandeza e misria humanas

Assumindo o homem como um ser de carne e osso e sua tarefa de concretizar-se a si mesmo no temor e no tremor, a angstia possivelmente o que melhor condiz com a condio humana. por isso que ela a medida da maturidade existencial, como o filsofo afirma: pode-se dizer, ao contrrio, que quanto mais original um homem, tanto mais profunda ser sua angstia (KIERKEGAARD, 2010, 57). A angstia extrapola a pretenso do idealismo em querer demonstrar racionalmente em que constitui a aventura do tornar-se homem. Ela revela ao mesmo tempo a grandeza e a misria do ser humano. O homem em estado de incompletude est aberto (o que mais tarde discpulos diretos e indiretos do filsofo dinamarqus iriam denominar como projeto, abertura, ser-a, possibilidade, dasein, etc.) maior das aes humanas, como est aberto tambm maior das monstruosidades. Por isso ele se angustia e tem medo de concretizar a sntese, como Vigilius afirma: deste modo, a angstia a vertigem da liberdade, que surge quando o esprito quer estabelecer a sntese, e a liberdade olha para baixo, para sua prpria possibilidade, e ento agarra a finitude para nela firmar-se (KIERKEGAARD, 2010, p. 66). Kierkegaard pode ser compreendido e estudado como psiclogo porque seus pseudnimos tm personalidades fortes e os personagens que ele analisa encarnam muitas das caractersticas mais frequentes da psique humana em seu estado de equilbrio e em seu estado de desequilbrio. Para tanto suficiente examinar no interior da obra Enten-eller (Ou isso ou aquilo, em francs foi traduzido por Ou bien... Ou bien) na parte intitulada Silhouettes as personagens de Maria Beaumarchais, Dona Elvira e Margarida para se ter ideia da profundidade do conhecimento e da anlise da personalidade e do desespero que toma conta do indivduo quando ele coloca o sentido da sua existncia em outro ser (no caso especfico D. Giovanni), pois o mais infeliz aquele que tem o seu ideal, o contedo de sua

vida, a plenitude da sua conscincia, a sua verdadeira e prpria essncia, de qualquer forma, fora de si. O infeliz sempre ausente de si mesmo, ele nunca est presente em si mesmo (KIERKEGAARD, 2001, v. II, p. 116)18.

Delrio da interioridade
Contudo, com o autor do Ps-escrito, Johannes Climacus que gostaria de exprimir a grande penetrao kierkegaardiana no campo da psique humana, mesmo que Climacus no tivesse essa pretenso. Dom Quixote, sendo o modelo da loucura subjetiva, desenvolve uma paixo fixa, um fetiche e nega-se a si mesmo para viver em um mundo parte. Ora, no reside nesse ato a origem de quase todas as patologias mentais? O que seria a demncia se no a falta da elaborao da personalidade equilibrada e edificada? Dom Quixote o modelo da loucura subjetiva na qual a paixo da interioridade envolve uma representao particular finita e fixa. Mas quando, por outro lado, a interioridade est ausente, aparece a loucura da lenga-lenga, que ainda cmica, e que seria de desejar que um psiclogo experimentador a encenasse, tomando um punhado de tais filsofos e colocando-os juntos. Quando a demncia um delrio da interioridade, o trgico e o cmico consistem em que algo que infinitamente importante para o infeliz seja um detalhe fixado que no tem importncia para ningum mais. Quando, pelo contrrio, a demncia consiste na ausncia de interioridade (KIERKEGAARD, 1993, p. 364). A citao extrada do Ps-escrito conclusivo no cientfico uma sntese do conhecimento das possibilidades da constituio do carter e da personalidade humanas. O desequilbrio da personalidade acontece quando se rompe o elo entre o absoluto do homem e o Absoluto de Deus. A angstia de Deus (LACAN, 2005, p. 182) , segundo entendo a partir da leitura de O conceito de angstia, a nostalgia engendrada na e da an18 KIERKEGAARD. Enten-eller. v.II, p.116. 6a edio. Milano. Adelphi, 2001. (Nota do entrevistado)
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gstia, pois na angstia se anuncia o estado do qual o indivduo singular pretende sair, mas sozinho no conseguir; somente com o auxlio da f que o indivduo retornar fonte que jorra para a vida eterna, porque sendo o indivduo formado pela angstia para a f, a angstia h de erradicar justamente o que ela mesma produz (KIERKEGAARD, 2010, p. 168). IHU On-Line Como presidente no binio 2006-2007 da Sociedade Brasileira de Estudos Kierkegaardianos, qual sua percepo sobre os estudos de Kierkegaard no Brasil? Jorge Miranda de Almeida Nos ltimos vinte anos houve considervel interesse dos estudos de Kierkegaard no Brasil. Hoje contamos com um nmero razovel de teses e dissertaes sobre temas kierkegaardianos e sobre o prprio Kierkegaard. No ano do bicentenrio de seu nascimento, muitos eventos esto sendo organizados e significa o reconhecimento da importncia de Kierkegaard na filosofia, na literatura, na psicologia, na teologia. Os livros Kierkegaard de autoria minha e de lvaro Valls; Kierkegaard no nosso tempo organizado por lvaro Valls e Jasson da Silva Martins19 e Soren Kierkegaard no Brasil Festschrift em homenagem a lvaro Valls, organizado por Deyve Redyson20, Jorge
19 Jasson da Silva Martins: filsofo brasileiro, graduado em Filosofia pelo Centro Universitrio La Salle (Unilasalle), mestre e doutorando em Filosofia pela Unisinos, com a tese Subjetividade e verdade: a construo da interioridade em Descartes e Kierkegaard. um dos organizadores da obra tica, direito e poltica: inflexes filosficas (So Leopoldo: Nova Harmonia, 2008). Leciona na Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia. (Nota da IHU On-Line) 20 Deyve Redyson Melo dos Santos: graduado em Filosofia pela Universidade Estadual Vale do Aracaj (UVA-CE) e em Teologia pela Universidade Metodista de So Paulo (UMESP), mestre em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear (UECE) e doutor em Filosofia pela Universidade de Oslo, na Noruega. Deyve professor adjunto da Universidade Federal da Paraba - UFPB. Pesquisa na rea de Filosofia da Religio com nfase em Schopenhauer, Feuerbach, Kierkegaard, Nietzsche, Cioran e Idealismo Alemo. Escreveu, entre outros, Dossi Schopenhauer (So Paulo: Universo dos Livros, 2009) e A Filosofia de Sren Kierkegaard (Recife: Elgica, 2004). Membro do Grupo de Pesquisa sobre a obra de Kierkegaard
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Penso que a Sobreski deve incentivar e promover o intercmbio cada vez maior com nossos vizinhos argentinos, mexicanos e outros latinos que se interessam pelo estudo da obra de Kierkegaard
Miranda de Almeida de Almeida e Marcio Gimenses de Paula21; Paixo pelo paradoxo e A palavra e o silncio de Ricardo Quadros Gouva; Socratismo e cristianismo em Kierkegaard de Marcio Gimenes de Paula; Don Juan, Fausto e o Judeu errante de Guiomar de Grammont; tica e existncia em
(CNPq), o atual presidente da Sociedade Brasileira de Estudos de Kierkegaard (Sobreski). Concedeu entrevista edio 314 da IHU On-Line, de 09-11-2009, intitulada Kierkegaard e Schopenhauer. Proximidades e rupturas e disponvel em http://bit.ly/ZNe9yi. (Nota da IHU On-Line) 21 Marcio Gimenes de Paula: filsofo brasileiro, graduado em Teologia pelo Seminrio Teolgico Presbiteriano Independente. Cursou graduao, mestrado e doutorado em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Atualmente, professor adjunto II do departamento de Filosofia da Universidade Federal de Sergipe (UFS). autor de Indivduo e comunidade na filosofia de Kierkegaard (So Paulo: Paulus, 2009). Confira, na edio 314 da IHU On-Line, de 09-11-2009, a entrevista por ele concedida: O indivduo como ponto inicial na filosofia kierkegaardiana, disponvel em http://bit.ly/18Yxssj. Na presente edio concedeu a entrevista A crtica de Kierkegaard ao Cristianismo: uma experincia humanamente impossvel? (Nota da IHU On-Line)

Kierkegaard e Levinas e Educao e tica em Kierkegaard e Paulo Freire (este ltimo no prelo) de Jorge Miranda de Almeida de Almeida, so algumas das publicaes sobre Kierkegaard no Brasil na ltima dcada, o que demonstra, que estamos pensando e produzindo com qualidade sem doutrinar e sem petrificar o pensamento de Kierkegaard. Os estudos de Kierkegaard no Brasil, particularmente em funo da data comemorativa, esto em franca abertura. Durante todo o ms de Maro a Academia Brasileira de Letras dedicou uma srie de conferncias em torno da Existncia e alternativas: um olhar sobre Kierkegaard, coordenado por Marco Lucchesi22. As conferncias foram intituladas Kierkegaard, a reconstruo da existncia, proferida pelo professor e ensasta Eduardo Portella; Kierkegaard e Adorno, com o acadmico Sergio Paulo Rouanet23; Kierkegaard, apstolo da existncia, com o professor Emmanuel Carneiro Leo e Kierkegaard, Unamuno e Ortega y Gasset, com o professor Vamireh Chacon. admirvel a iniciativa, sobretudo, porque no houve nenhum membro da Sobreski participando como estudioso e pesquisador das obras kierkegaardianas, o que enobrece e abre outras perspectivas de pensar Kierkegaard no Brasil. Realmente fiquei muito satisfeito com a iniciativa do evento e pela qualidade com que ele foi desenvolvido.

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Eventos
Nos dias 23 e 24 de maio ser realizado no Rio de Janeiro, atravs do Programa de Ps-graduao em Psicologia, organizado por Myriam
22 Marco Lucchesi: mestre em Histria pela Universidade Federal Fluminense e em Letras (Cincia da Literatura) pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Doutor em Letras (Cincia da Literatura) pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Atualmente Professor Adjunto da Universidade Federal do Rio de Janeiro. (Nota da IHU On-Line) 23 Sergio Paulo Rouanet (1934): diplomata, filsofo e ensasta brasileiro. membro da Academia Brasileira de Letras desde 1992. Exerceu o cargo de secretrio de Cultura do presidente Fernando Collor de Mello e foi responsvel pela criao da lei Rouanet, de incentivos fiscais cultura. (Nota da IHU On-Line)

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Moreira Protasio, um seminrio intitulado Kierkegaard e Lacan, do qual alguns membros da Sobreski estaro presentes; nos dias 27 a 29 de maio acontecer na Unisinos o congresso Kierkegaard 200 anos depois Comemorao do bicentenrio de nascimento, organizado por lvaro Valls, com convidados renomados no estudo da obra de Kierkegaard como os estrangeiros: Bruce Kirmmse24, Poul Lbcke25, Hlne Politis26, Nuno Ferro27, Jacob Howland28 e Richard
24 Bruce Kirmmse: filsofo norte-americano, editor geral e tradutor dos Dirios e Anotaes de Kierkegaard. professor emrito do Connecticut College, Estados Unidos. Estudou na Universidade Wesleyan, e cursou mestrado e Ph.D. na Universidade da Califrnia (Berkeley). especialista em histria intelectual da Europa Moderna e na filosofia e teologia de Kierkegaard. autor de Kierkegaard in Golden Age Denmark (Hardcover, Indiana University Press, 1990). Confira, nesta edio, a entrevista concedida por Kirmmse nesta edio, intitulada Os problemas de Kierkegaard ainda so nossos problemas. (Nota da IHU On-Line) 25 Poul Lbcke: leciona na Universidade de Copenhague, na Dinamarca. De sua produo bibliogrfica citamos Politikens filosofi leksikon, Tidsbegrebet: Et metafysisk essay e Metafysik. Confira a entrevista concedida por Lbcke nesta edio, intitulada O legado filosfico de Kierkegaard. (Nota da IHU On-Line) 26 Hlne Politis: filsofa francesa, especialista no pensamento de Kierkegaard e, entre outros, escreveu Le Vocabulaire De Kierkegaard (Paris: Ellipses, 2002), Kierkegaard (Paris: Ellipses, 2002) e Le concept de philosophie constamment rapport Kierkegaard (Paris: Kim : 2009). Doutora em Letras, leciona na Universidade Paris I Panthon Sorbonne, na Frana. Confira a entrevista que ela concedeu a essa edio: Um pensamento contra os falsos sbios e sofistas (Nota da IHU On-Line) 27 Nuno Ferro: filsofo portugus, leciona na Universidade Nova de Lisboa, na Faculdade de Cincias Sociais e Humanas, no Departamento de Filosofia. Com Mrio Jorge de Carvalho traduziu S. Kierkegaard: Adquirir a sua Alma na Pacincia (dos Trs Discursos Edificantes, de 1843) (Lisboa: Assrio e Alvim, 2007). autor de inmeros artigos sobre Kierkegaard e comentou textos de Leibniz. Confira a entrevista que Nuno Ferro concedeu a esta edio: O nexo entre linguagem e desonestidade num pensamento desconcertante. (Nota da IHU On-Line) 28 Jacob Howland: filsofo norte-americano, professor no departamento de Filosofia da Universidade de Tulsa, nos Estados Unidos, onde ministra cursos sobre filosofia grega antiga, sobre autores como Plato, Aristteles, Xenofonte e Kierkegaard. Graduou-se com honra no Swarthmore College e Ph.D em Filosofia pela Universidade do Estado da Pennsyl-

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Purkarthofer e, certamente, um bom nmeros de estudiosos e aprendentes do filsofo dinamarqus. Na PUC-Rio ser realizado, nos dias 11 e 12 de setembro, o seminrio Comemorativo Kierkegaard 200 anos, coordenado por Karl Erik Schollhammer (Depto. de Letras/PUC-Rio) e Thiago Costa Faria (Depto. de Filosofia/PUC-Rio) com a participao de Pia Sltoft (Centro Kierkegaard e Departamento de Teologia, Universidade de Copenhague) e de vrios estudiosos de Kierkegaard da Sobreski. Ainda no Rio de Janeiro, nos dias 17 a 19 de setembro acontecer na UFRJ-RJ, organizado por Eduardo Campos, Fernando Santoro e Gilvan Fogel do Programa de Ps-graduao em Filosofia, um minicurso introdutrio ao pensamento de Kierkegaard e que ser ministrado por Jorge Miranda de Almeida de Almeida. Nos dias 9 a 12 de novembro ser realizada, na Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB, a XIII Jornadas Internacionais de Estudos de Kierkegaard Sobreski. Este evento rene alguns dos estudiosos de Kierkegaard h 13 anos para troca de ideias, artigos, livros, perspectivas, convivncias e que, no ltimo encontro realizado na Universidade Federal do Piau, decidiu-se que a realizao seria na Bahia, no mais anualmente e sim a cada dois anos. A organizao est sob a responsabilidade de Jasson da Silva Martins e Jorge Miranda de Almeida de Almeida. Evidentemente que h outros estudiosos de Kierkegaard que no participam da Sobreski, e aproveito este espao para convid-los, caso tenham acesso leitura do IHU revista semanal do Instituo Humanistas Unisinos IHU. Portanto, a percepo sobre os estudos de Kierkegaard no Brasil muito boa. Temos estudiosos em Instituies em quase todas as regies
vania. De sua produo bibliogrfica, destacamos The Republic: The Odyssey of Philosophy (New York: Twayne Publishers, 1993) e Kierkegaard and Socrates: A Study in Philosophy and Faith (New. York: Cambridge University Press, 2006). Confira a entrevista A ironia a servio do trabalho de parteira espiritual que concedeu presente edio da IHU On-Line. (Nota da IHU On-Line)

do Brasil. Muitos jovens estudiosos esto sedentos por bibliografia de Kierkegaard e por orientaes, e isso nos anima muito. Desde 1991 temos algumas obras traduzidas com qualidade diretamente do dinamarqus sem atravessar tantas dificuldades quando se traduz de uma traduo, como era anteriormente. Nesse sentido, temos que agradecer a dedicao de lvaro Valls por ter nos presenteado com as tradues de O conceito de ironia, Migalhas filosficas, O conceito de angstia, As obras do amor e, para 2013, o primeiro volume do Ps-escrito conclusivo no cientfico s Migalhas Filosficas. Esperamos tambm que Jonas Roos publique a traduo ainda em 2013 de A doena mortal tambm diretamente do dinamarqus, bem como desejamos em breve a traduo de Enten eller (ou isso ou aquilo?, a alternativa? Ou... ou...?). importante ainda salientar que Henri Nicolay Levinspuhl nos brindou com timas tradues de alguns dos Discursos edificantes. Esperamos que d continuidade a esse trabalho, que uma das variveis mais significativas do crescimento com seriedade do pensador dinamarqus em nosso pas. IHU On-Line Como avalia as atividades da Sobreski nos ltimos anos? Jorge Miranda de Almeida Quando a Sobreski se reunia e ramos um nmero pequeno no havia necessidade de uma organizao e de uma sociedade com todas as suas instncias. Anualmente nos reunamos, tnhamos prazer em celebrar cada encontro e a alegria com a chegada de cada novo membro. Era uma verdadeira festa cada defesa de dissertao de mestrado e de tese de doutorado... o tempo foi passando e a Sobreski cresceu. O fato marcante esse. Ela cresceu e precisamos nos organizar mais e melhor para no nos fragmentarmos e no nos perdermos. Espero que na jornada desse ano tenhamos condies de criar mecanismos que atendam s novas demandas. Avaliar as atividades da Sobreski algo que no tenho competncia e
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no tenho autoridade para fazer. Portanto, prefiro usar este espao para dizer como me sinto em relao Sobreski e como ultimamente estou estudando a categoria do testemunho como ferramenta filosfica. Mesmo que no atinja o testemunho da verdade, mais salutar testemunhar do que avaliar, emitir um juzo de valor. Esta ao, penso, no se coaduna com quem estuda Kierkegaard. Nos encontros da Sobreski muito satisfatrio participar de comunicaes to diversas sobre Kierkegaard sem que algum se sinta reprovado. Penso que at hoje a maturidade existente uma das principais razes do crescimento desse grupo. Ningum dono de Kierkegaard ou tem mais legitimidade para abordar esse ou aquele tema. Aborda-se com seriedade, aps a investigao anlise e estudo fecundo sobre determinada rea do caleidoscpio kierkegaardiano. Assim temos membros que abordam seu pensamento a partir do elemento religioso, outros preferem estud-lo comparativamente com Adorno29, Benjamin30, Guimares Rosa31, Kracauer, Levinas, Scho29 Theodor Wiesengrund Adorno (19031969): socilogo, filsofo, musiclogo e compositor, definiu o perfil do pensamento alemo das ltimas dcadas. Adorno ficou conhecido no mundo intelectual, em todos os pases, em especial pelo seu clssico Dialtica do Iluminismo, escrito junto com Max Horkheimer, primeiro diretor do Instituto de Pesquisa Social, que deu origem ao movimento de idias em filosofia e sociologia que conhecemos hoje como Escola de Frankfurt. Sobre Adorno, confira a entrevista concedida pelo filsofo Bruno Pucci edio 386 da Revista IHU On-Line, intitulada Ser autnomo no apenas saber dominar bem as tecnologias, disponvel para download em http://bit.ly/GCSKj1. A conversda foi motivada pelo palestra Theodor Adorno e a frieza burguesa em tempos de tecnologias digitais, proferida por Pucci dentro da programao do Ciclo Filosofias da Intersubjetividade. (Nota da IHU On-Line) 30 Walter Benjamin (1892-1940): filsofo alemo crtico das tcnicas de reproduo em massa da obra de arte. Foi refugiado judeu alemo e diante da perspectiva de ser capturado pelos nazistas, preferiu o suicdio. Um dos principais pensadores da Escola de Frankfurt. (Nota da IHU On-Line) 31 Joo Guimares Rosa (1908-1967): escritor, mdico e diplomata brasileiro. Como escritor, criou uma tcnica de linguagem narrativa e descritiva pessoal. Sempre considerou as fontes vivas
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penhauer, Hannah Arendt32, Tillich33, Jaspers34; outros ainda preferem codo falar erudito ou sertanejo, mas, sem reproduzi-las num realismo documental, reutilizou suas estruturas e vocbulos, estilizando-os e reinventando-os num discurso musical e eficaz de grande beleza plstica. Sua obra parte do regionalismo mineiro para o universalismo, oscilando entre o realismo pico e o mgico, integrando o natural, o mstico, o fantstico e o infantil. Entre suas obras, citamos: Sagarana, Corpo de baile, Grande serto: veredas, considerada uma das principais obras da literatura brasileira, Primeiras estrias (1962), Tutamia (1967). A edio 178 da IHU On-Line, de 02-05-2006, dedicou ao autor a matria de capa, sob o ttulo Serto do tamanho do mundo. 50 anos da obra de Joo Guimares Rosa, disponvel para download em http://migre.me/qQX8. De 25 de abril a 25-05-2006 o IHU promoveu o Seminrio Guimares Rosa: 50 anos de Grande Serto: Veredas. Confira, ainda, a edio 275 da Revista IHU On-Line, de 29-092008, intitulada Machado de Assis e Guimares Rosa: intrpretes do Brasil, disponvel em http://bit.ly/mBZOCe. (Nota da IHU On-Line) 32 Hannah Arendt (1906-1975): filsofa e sociloga alem, de origem judaica. Foi influenciada por Husserl, Heidegger e Karl Jaspers. Em consequncia das perseguies nazistas, em 1941, partiu para os EUA, onde escreveu grande parte das suas obras. Lecionou nas principais universidades deste pas. Sua filosofia assenta numa crtica sociedade de massas e sua tendncia para atomizar os indivduos. Preconiza um regresso a uma concepo poltica separada da esfera econmica, tendo como modelo de inspirao a antiga cidade grega. Entre suas obras, citamos: Eichmann em Jerusalm - Uma reportagem sobre a banalidade do mal (Lisboa: Tenacitas. 2004) e O Sistema Totalitrio (Lisboa: Publicaes Dom Quixote.1978). Sobre Arendt, confira as edies 168 da IHU On-Line, de 12-12- 2005, sob o ttulo Hannah Arendt, Simone Weil e Edith Stein. Trs mulheres que marcaram o sculo XX, disponvel para download em http://bit.ly/qMjoc9 e a edio 206, de 27-11-2006, intitulada O mundo moderno o mundo sem poltica. Hannah Arendt 1906-1975, disponvel para download em http://bit.ly/rt6KMg. Nas Notcias Dirias de 01-12-2006 voc confere a entrevista Um pensamento e uma presena provocativos, concedida com exclusividade por Michelle-Irne Brudny em 01-12-2006, disponvel para download em http://bit.ly/o0pntA. (Nota da IHU On-Line) 33 Paul Tillich (1886-1965): telogo alemo, que viveu quase toda a sua vida nos EUA. Foi um dos maiores telogos protestantes do sculo XX e autor de uma importante obra. Entre os livros traduzidos em portugus, pode ser consultado Coragem de Ser (6 ed. Editora Paz e Terra, 2001) e Amor, Poder e Justia (Editora Crist Novo Sculo, 2004). (Nota da IHU On-Line) 34 Karl Jaspers (1883-1969): filsofo existencialista alemo. Acreditava que a filosofia no um conjunto de doutrinas,

tej-lo com a teologia na esfera catlica, na esfera protestante e na esfera judaica; outros ainda estabelecem relao com Kierkegaard e o cinema, Kierkegaard e a psicologia, Kierkegaard e a literatura. Penso que a Sobreski deve incentivar e promover o intercmbio cada vez maior com nossos vizinhos argentinos, mexicanos e outros latinos que se interessam pelo estudo da obra de Kierkegaard. salutar e merece os maiores incentivos e esforos a realizao do estgio na Kierkegaard-Library, de Minnesota, bem como a possibilidade de um ano de estgio do Centro de Estudos de Kierkegaard em Copenhague para o estudo da lngua dinamarquesa e o acesso s obras do Centro. Como as XIII Jornadas acontecem num momento especial, a data comemorativa aos 200 anos de nascimento de Kierkegaard, gostaria de convidar a cada membro que j esteve em alguma das jornadas anteriores, e que por motivos e razes que no precisam ser justificadas no compareceram s outras, que comparea agora, que se faa presente, que nos d esse presente. Gostaria tambm de convidar os estudiosos de Kierkegaard que no so poucos e que no se fizeram presentes nos encontros da Sobreski, para que neste ano compaream, faam-nos uma visita e partilhem conosco momentos em que a discusso da obra e do pensamento so apenas ocasies para celebramos a gratuidade da existncia.

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mas uma atividade por meio da qual cada indivduo pode se conscientizar da natureza de sua prpria existncia. Escreveu vrios livros sobre os grandes filsofos do passado. Escreveu Filosofia (1932), O alcance perene da filosofia (1948) e O caminho para a sabedoria (1949). Jaspers comeou a ensinar Psiquiatria na universidade de Heidelberg em 1913 e se tornou professor de Filosofia em Heidelberg, em 1921. Em 1948, passou a ensinar Filosofia na universidade de Basilia, na Sua. Sobre ele, conferir um artigo intitulado Imaginar a paz ou sonh-la?, publicado na IHU On-Line 49 edio, de 24-02-2003, disponvel para download em http://bit.ly/9m0DBP e uma entrevista na 50 edio, de 10-03-2003, disponvel em http://bit.ly/cexldt. (Nota da IHU On-Line)

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O legado filosfico de Kierkegaard

No mnimo duas preocupaes teolgicas kierkegaardianas deveriam ser objeto de estudo da teologia moderna, assevera Poul Lbcke. O confronto entre a igreja dinamarquesa e o pensador no foi muito significativo, considera
Por Mrcia Junges e Gabriel Ferreira | Traduo de Lus Marcos Sander

esde Sartre, nenhum filsofo verdadeiramente importante parece ter sido essencialmente inspirado por Kierkegaard. claro que a maioria dos filsofos ouviu falar dele e alguns provavelmente tambm leram algumas partes de suas obras, mas as principais questes discutidas na filosofia da Europa continental (para no mencionar a filosofia britnica e americana) no vm mais de Kierkegaard. Embora haja uma enorme produo de artigos sobre Kierkegaard, eles tm uma orientao histrica ou ento no exercem influncia sobre a

corrente principal da filosofia. A afirmao do filsofo dinamarqus Poul Lbcke, na entrevista que concedeu por e-mail IHU On-Line. Heidegger e Sartre figuram entre os pensadores mais recentes que tiveram influncia destacada de Kierkegaard. Poul Lbcke leciona na Universidade de Copenhague, na Dinamarca. De sua produo bibliogrfica citamos Politikens filosofi leksikon, Tidsbegrebet: Et metafysisk essay e Metafysik. Confira a entrevista.

IHU On-Line Raras vezes o aspecto metafsico e ontolgico do pensamento de Kierkegaard colocado em primeiro plano em sua obra. Contudo, esses so temas recorrentes em sua produo. Como voc avalia a importncia da ontologia de Kierkegaard para a compreenso de sua obra? Poul Lbcke Concordo que as consideraes ontolgicas de Kierkegaard no so suas principais contribuies para a filosofia. Mas, visto que sua ontologia representa os limites do que ele cr ser existencial e metafisicamente possvel, tento sustentar que os pressupostos ontolgicos de Kierkegaard constituem um conjunto de condies necessrias e frequentemente no percebidas para seu pensamento existencial. S para mencionar trs exemplos: 1) Climacus afirma que no podemos ter um sistema existencial, ao passo que um sistema lgico possvel. Qual o contedo desse sistema lgico? 2) Como esse sistema lgico influencia, p. ex., a famosa definio do ser humano de

Anti-Climacus no incio de Doena para a morte? 3) Como o sistema lgico define o que possvel entender a partir da perspectiva humana e o que deve ser descrito como um paradoxo, e como esse paradoxo deve ser interpretado? Esses temas faro parte de minha palestra no Congresso Kierkegaard 200 anos depois. IHU On-Line Quais as matrizes da ontologia de Kierkegaard e quais seus desdobramentos na filosofia posterior? Poul Lbcke As matrizes so muitas, mas Plato, Aristteles, Kant, Hegel e mais tarde Trendelenburg certamente so fontes importantes da ontologia de Kierkegaard. parte desses filsofos conhecidos internacionalmente, entretanto, tambm preciso mencionar o dinamarqus Poul Martin Mller1, que desempe1 Poul Martin Mller (1794-1838): filsofo dinamarqus. Foi a principal influncia do tambm filsofo Sren Kierkegaard, seu aluno. Foi professor de filosofia na Universidade de Copenhague durante

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nhou um papel muito importante no desenvolvimento inicial de Kierkegaard e a quem ele tambm dedicou O conceito de angstia. Vou apresentar o nexo e a diferena entre Mller e Kierkegaard em minha palestra no congresso sobre Kierkegaard na Unisinos. Entre os filsofos posteriores que foram influenciados pela ontologia de Kierkegaard, dever-se-ia mencionar o filsofo dinamarqus Hans Brchner. Em nvel internacional, bvio que Heidegger, em particular, foi inspirado por Kierkegaard na obra Ser e tempo, embora a sua preocupao seja muito diferente. IHU On-Line Passados 200 anos do nascimento de Kierkegaard, qual a importncia do seu legado filosfico?

grande parte da sua vida. Mller foi autor do romance Aventuras de um estudante dinamarqus, que nunca foi acabado. Este trabalho foi o livro favorito do fsico e pensador dinamarqus Niels Bohr. (Nota da IHU On-Line)
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Poul Lbcke A pergunta deve ser respondida de maneiras diferentes dependendo de se ela deve ser entendida em termos factuais ou normativos. De um ponto de vista factual, preciso admitir que a influncia de Kierkegaard sobre a filosofia presente muito limitada. Desde Sartre, nenhum filsofo verdadeiramente importante parece ter sido essencialmente inspirado por Kierkegaard. claro que a maioria dos filsofos ouviu falar dele e alguns provavelmente tambm leram algumas partes de suas obras, mas as principais questes discutidas na filosofia da Europa continental (para no mencionar a filosofia britnica e americana) no vm mais de Kierkegaard. Embora haja uma enorme produo de artigos sobre Kierkegaard, eles tm uma orientao histrica ou ento no exercem influncia sobre a corrente principal da filosofia. Isso quanto questo factual.

No acho a confrontao de Kierkegaard com a igreja dinamarquesa to interessante

Kierkegaard, porm, oferece outra estratgia: ele apresenta diferentes posies, diferentes perspectivas, entre as quais o ser humano tem de optar no final, pois no h argumento conclusivo para a em oposio a b, c e d. Essa uma estratgia que deveria ter influenciado os filsofos modernos, que vivem num mundo ainda mais complexo do que o de Kierkegaard. IHU On-Line Qual a importncia de seu pensamento para a teologia, especificamente? Poul Lbcke Mais uma vez, a pergunta pode ser respondida de duas maneiras: factual e normativa. Mais uma vez, no vejo uma grande influncia de Kierkegaard sobre a teologia moderna. Embora ele tivesse uma enorme influncia sobre Barth e Bultmann, por exemplo, ambos pertencem ao passado. A teologia moderna transcendeu esses telogos, e Kierkegaard no parece fazer parte disso. A questo, ento, se ele deveria ter influncia. Como no sou telogo, no sei se sou a pessoa certa a quem dirigir a pergunta, mas vou responder mesmo assim. No creio que a teologia pudesse aprender muito da teologia positiva de Kierkegaard nem da parte paradoxal nem da parte mais pietista apresentada nos discursos edificantes. Mas ao menos duas de suas preocupaes teolgicas deveriam ser objeto de preocupao da teologia moderna: 1) seu foco na interpretao do desespero como pecado como o nico acesso legtimo ao cristianismo; e 2) sua desconstruo dos conceitos clssicos de revelao, combinada com o fato de ele ter mantido a reivindicao de que a possibilidade da revelao uma conditio sine

qua non para que o cristianismo seja cristianismo. IHU On-Line Os ltimos anos da vida de Kierkegaard foram dedicados a um embate mais direto com a Igreja dinamarquesa. Quais foram as principais crticas que formulou? Poul Lbcke Sua principal preocupao era a exigncia de que os cristos sigam a Cristo sendo pobres e enfrentando a parte pag da igreja como legitimao do Estado nacional. Isso levanta um grande debate teolgico que remonta ao cristianismo dos primrdios. Mas, de um ponto de vista filosfico, no acho a confrontao de Kierkegaard com a igreja dinamarquesa to interessante. IHU On-Line Houve algum impacto na Igreja dinamarquesa aps essas crticas? Poul Lbcke Com exceo de um pequeno grupo de intelectuais chamado Tidehverv de 1930 a 1960, seu impacto sobre a igreja da Dinamarca foi entre pequeno e inexistente. IHU On-Line Como percebe a influncia da filosofia desse pensador na cultura dinamarquesa? Poul Lbcke A resposta a mesma: a influncia de Kierkegaard sobre a cultura da Dinamarca foi entre pequena e inexistente. IHU On-Line Quais as atividades do The Sren Kierkegaard Research Centre, na Universidade de Copenhagen, e qual sua importncia na pesquisa desse pensador? Poul Lbcke At agora, o Centro esteve basicamente ocupado com a nova edio da obra de Kierkegaard. cedo demais para dizer qualquer coisa sobre suas atividades no futuro. Embora a influncia efetiva de Kierkegaard sobre a filosofia e a teologia atuais seja limitada, ele um pensador importante com um enorme potencial em termos de influncia futura especialmente sobre a filosofia prtica. Suas solues no so a parte interessante de sua obra, mas suas perguntas a respeito do desespero e da culpa, particularmente, deveriam ser integradas na filosofia futura.

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Mundo complexo
Quando perguntamos se Kierkegaard deveria ter uma influncia sobre a filosofia moderna, as coisas mudam; neste caso, a pergunta tem de receber uma resposta afirmativa em (pelo menos) trs nveis: 1) As diferentes explicaes do desespero dadas por Kierkegaard deveriam servir de desafio para todo filsofo moderno que suponha que os agentes humanos so autotransparentes e capazes de realizar a vida boa. 2) Escolas diferentes de filsofos prticos diferem em sua compreenso do que o ser humano deveria fazer e de por que isso assim. Essas so as questes de que se ocupam os filsofos prticos, sejam eles consequencialistas, deontologistas ou adeptos de alguma espcie de tica das virtudes. Mas nenhuma dessas escolas parece fazer a pergunta kierkegaardiana: O que fao quando sei o que devo fazer, mas deixo de faz-lo? Como reajo minha culpa? Como continuo sendo culpado? 3) Os filsofos modernos escrevem como se a tarefa interessante na filosofia prtica consistisse principalmente em apresentar respostas positivas a questes normativas. Os melhores dentre eles at tentam propor um argumento conclusivo para sua posio.
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Polifonia e reinveno dos dilogos socrticos

Ao contrrio de Trendelenburg, Kierkegaard estava mais preocupado em explorar a existncia humana sob as condies da modernidade e para isso valeu-se da uma nova forma literria, explica Richard Purkarthofer.
Por Mrcia Junges e Gabriel Ferreira / Traduo: Gabriel Ferreira

ara o filsofo alemo Richard Purkarthofer, o empreendimento de Kierkegaard em seus escritos pode ser considerado como uma reinveno dos dilogos socrticos em sua prpria autoria polifnica como dilogos e conversaes de seus pseudnimos. Segundo ele, na entrevista concedida por e-mail IHU On-Line, a complexidade da extremamente ambgua obra polifnica desse pensador desencadeou uma riqueza de diferentes reaes. Outro aspecto destacado por Purkarthofer a recepo de Trendelenburg por Kierkegaard: o primeiro seria um sbrio filsofo, ao passo que o segundo seria apaixonado e genioso. E acentua: Apesar do apreo de Kierkegaard por Trendelenburg e a despeito das similaridades, eu penso que a razo pela qual Kierkegaard dificilmente aparece no contexto dos filsofos como Brentano, Fischer, Frege e Husserl parece residir no fato de que Trendelenburg tentou elaborar uma viso de mundo orgnica baseada em uma filosofia fundamental que ele chamou de philosophia prima (filosofia primeira). Kierkegaard, por outro lado, no estava interessado nem em cincias naturais, nem em lgica per se. Certamente, Kierkegaard encontrou inspirao nas

consideraes metodolgicas e nos estudos histrico-sistemticos de Trendelenburg, mas ele estava mais preocupado em explorar a existncia humana sob as condies da modernidade e deu a seus achados uma nova forma literria. Richard Purkarthofer leciona na Universidade de Wuppertal, na Alemanha. Foi membro da equipe da edio Sren Kierkegaards Skrifter (publicao das obras de Kierkegaard e comentrios sobre as mesmas) entre 2006 e 2009 no S. Kierkegaard Research Center, em Copenhaguen. Em 2010 foi fellow na Kierkegaard House Foundation na Hong Library Library (St. Olaf College, Northfield, MN, EUA). Pertenceu ao conselho editorial inicial (2000-08) da nova traduo alem das obras de Kierkegaard (Deutsche Sren Kierkegaards Edition), de Kierkegaardiana e da srie Texts from Golden Age Denmark (editor principal, Jon Stewart). autor de Kierkegaard (Leipzig: Reclam, 2005) e publicou mais de trinta artigos e captulos em livros sobre o filsofo, que tratam desde questes filolgicas e respectivas implicaes no pensamento filosfico, at questes editoriais e consequncias das edies de Kierkegaard. Confira a entrevista.

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IHU On-Line - O senhor tem um artigo sobre a recepo de Trendelenburg por Kierkegaard. Como se sabe Trendelenburg e A Questo Lgica foram elementos chave para toda a filosofia alem posterior (Brentano, Fischer, Frege e Husserl).No obstante essa relao, a que se deve o fato de que Kierkegaard dificilmente aparea nesse contexto? Richard Purkarthofer - O fillogo e filsofo Friedrich Adolf Trendelenburg (1802-1872), a quem Kierkegaard se refere repetidas vezes

como um pensador sbrio e profundo , de fato, uma figura um tanto negligenciada na filosofia do sculo XIX, ainda que, como voc apontou, tenha exercido um impacto impressionante na filosofia ps-hegeliana. Isto se deve, provavelmente, ao fato de que Trendelenburg, diferentemente de Hegel, no inaugurou uma escola filosfica, mas conseguiu, atravs de sua personalidade e ensino, moldar e atrair pensadores independentes e altamente talentosos como seus estudantes. Pode-

-se mencionar aqui Franz Brentano, Wilhelm Dilthey, Rudolf Eucken, Wilhelm Scherer, Hermann Cohen, Karl Eugen Dhring, Friedrich Paulsen, Friedrich Ueberweg, Ernst Laas, Gustav Teichmller e Jrgen Bona Meyer. Trendelenburg no apenas escreveu criteriosamente sobre a histria de conceitos e da terminologia filosfica, mas inspirou tambm alguns de seus estudantes a prosseguir com tais estudos (Rudolf Eucken, Carl Prantl e Gustav Teichmller, por exemplo) estabelecendo assim este tipo de invesSO LEOPOLDO, 13 DE MAIO DE 2013 | EDIO 418

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tigao como um campo privilegiado de investigao filosfica. Trendelenburg colaborou de maneira fundamental para o reavivamento dos estudos aristotlicos no sculo XIX, desempenhou um importante papel na primeira fase da Fenomenologia (Brentano), bem como na primeira fase do Neokantismo (Jrgen Bona Meyer) e inspirou estudos lgicos (Frege). Alm disso, Trendelenburg teve uma influente e importante posio acadmica por certo tempo, tendo atuado at mesmo como poltico. Ele foi um filsofo sbrio e filologicamente treinado. Kierkegaard, entretanto, nunca foi um sbrio filsofo ele foi um pensador e um poeta extremamente apaixonado e genioso. bem difcil imagin-lo no papel de um poltico ou em uma poderosa posio acadmica. Embora tenha lido avidamente os estudos de Trendelenburg sobre a histria da terminologia e dos conceitos filosficos, o uso de certas frases do cotidiano e imagens poticas bem mais importante e consistente nos escritos de Kierkegaard do que a terminologia filosfica e teolgica tradicional. Os contatos pessoais de Kierkegaard tiveram principalmente uma natureza socrtica e no nem um pouco surpreendente que os copenhaguenses logo tenham desenvolvido com seu concidado uma atitude similar quela que os atenienses tiveram para com Scrates. Provavelmente, Kierkegaard teria sido um professor terrvel estando ciente disso, Kierkegaard nunca levou a cabo o plano de uma srie de prelees em 1847.

A forte nfase de Kierkegaard na existncia humana vai alm dos estreitos limites e restries denominacionais e culturais e desse modo torna-o um profundo aliado nas conversaes interculturais
sua exposio da lgica desenvolve-se sempre com um olhar voltado para suas aplicaes nas cincias. Foi exatamente isto o que fez seus trabalhos particularmente interessantes para as geraes posteriores, especialmente para os neokantianos. Kierkegaard, entretanto, no est interessado nas Cincias Naturais ou na epistemologia enquanto tal. No obstante, h muito poucos pensadores aos quais Kierkegaard mostra tanto apreo e reverncia quanto por Trendelenburg. Como voc mencionou, isto tem a ver com certas controvrsias lgicas que ambos os pensadores tinham com algumas ideias de Hegel. Ambos, Trendelenburg e Kierkegaard, acusam Hegel de borrar a distino entre as noes de contrrio e de contraditrio. De acordo com eles, isto permite a Hegel introduzir o movimento na lgica ao contrabandear a intuio para o interior do pensamento supostamente puro. Mas se este assimila um elemento emprico intuitivo para trazer o movimento para o interior da lgica, ento este no mais um movimento imanente e no haveria desenvolvimento necessrio de conceitos, uns a partir dos outros, de forma dialtica. Isto seria verdadeiro tambm para a transio

ontolgica de Hegel do Nada ao Ser. Uma vez que Hegel opera com o to consagrado princpio de identidade entre pensamento e ser, tanto Trendelenburg e Kierkegaard rejeitam esta ideia: para eles pensamento e ser esto estritamente separados. Segundo eles, esta identidade encontrada apenas na moo/movimento ou na ao. Apesar do apreo de Kierkegaard por Trendelenburg e a despeito das similaridades, eu penso que a razo pela qual Kierkegaard dificilmente aparece no contexto dos filsofos que voc mencionou parece residir no fato de que Trendelenburg tentou elaborar uma viso de mundo orgnica baseada em uma filosofia fundamental que ele chamou de philosophia prima (filosofia primeira). Tanto Trendelenburg e os filsofos mencionados por voc concentram-se nas questes de lgica, epistemologia e cincias naturais. Kierkegaard, por outro lado, no estava interessado nem em cincias naturais, nem em lgica per se. Certamente, Kierkegaard encontrou inspirao nas consideraes metodolgicas e nos estudos histrico-sistemticos de Trendelenburg, mas ele estava mais preocupado em explorar a existncia humana sob as condies da modernidade e deu a seus achados uma nova forma literria. IHU On-Line - Quais so as caractersticas dessa nova forma literria de filosofia? Richard Purkarthofer - Se falamos sobre a forma literria da Filosofia, ns temos que ter em mente que a Filosofia provavelmente no comeou com os pr-socrticos, mas com Plato. Foi ele quem deu ao carter aportico de uma verdadeira conversao socrtica, um formato literrio e, ao faz-lo, ele inventou a forma literria de Filosofia. Assim, Plato moldou a tradio filosfica ocidental desde ento e esta tradio chegou, em Hegel, a seu pice e perfeio e, dessa forma, tambm a seu fim. Filosofia neste sentido estava baseada na ideia que ser e pensamento so idnticos e que ela poderia, assim, prosseguir de forma metafsica e conceitual. Hegel, pela ltima vez na histria da Filosofia, tentou descrever a totalidade da realidade a partir de

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Controvrsias lgicas
H tambm outras diferenas. Enquanto que alguns dos filsofos que voc mencionou focaram principalmente na crtica de Trendelenburg lgica especulativa a fim de desenvolverem um novo tipo de lgica, Kierkegaard estava interessado primeiramente na crtica de Trendelenburg dialtica especulativa no intuito de reintroduzir um tipo de dialtica grega, entendida como arte da conversao mas sob as condies da modernidade. Ademais, o interesse de Trendelenburg histrico-sistemtico: de acordo com ele, filosofia, assim como as outras cincias (Wissenschaften) desenvolvem-se de um modo orgnico. Assim,
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uma perspectiva central usando o Esprito Absoluto como seu princpio e a dialtica conceitual no apenas como mtodo de descrio desta realidade, mas tambm como o mtodo de sua gnese. Conforme mencionei antes, Trendelenburg e Kierkegaard e, na verdade, muitos pensadores de meados do sculo XIX rejeitaram a ideia da identidade entre pensamento e ser. Para Kierkegaard, ento, no era mais possvel descrever o todo da realidade a partir de uma perspectiva central. Kierkegaard considerava necessrio voltar aonde o caminho se desviou o percurso de Plato para o interior do pensamento especulativo desistindo da ideia de infinito na forma da ignorncia e perseguindo a ideia de conhecimento como reminiscncia. Deste modo, poder-se-ia considerar Kierkegaard o novo Plato em relao a Scrates: dando uma forma literria ao pensamento na modernidade aps o fim da filosofia. A fim de encontrar uma nova forma literria para o pensamento que represente adequadamente a processualidade da cognio em sua forma artstica, sua insero social e cultural que a previne de coerncia sistemtica e completude lgica e, desse modo, abra espao a solues provisrias e seus contraditrios, evite igualmente uma terminologia rgida e adversrios atacando-o em seus pontos fracos, Kierkegaard cria sua autoria polifnica. Neste ponto eu devo mencionar que assumo Sren Kierkegaard, o presumido autor de vrios discursos edificantes, igualmente como um pseudnimo.

Provavelmente, Kierkegaard teria sido um professor terrvel estando ciente disso, Kierkegaard nunca levou a cabo o plano de uma srie de prelees em 1847
IHU On-Line - Como essa forma de discurso filosfico influenciou na recepo do pensamento de Kierkegaard? Richard Purkarthofer - A complexidade da extremamente ambgua obra polifnica de Kierkegaard desencadeou uma riqueza de diferentes reaes. Posso nomear algumas aqui. Um modo de lidar com ela consistiu na desambiguao. Por muito tempo, alguns leitores usaram uma teoria um tanto simplista dos Estdios a fim de enfrent-la em sua complexidade. Outros usaram a biografia de Kierkegaard para dar sentido sua obra como um todo. Outras aproximaes focaram simplesmente em certos aspectos das obras de Kierkegaard: seu ataque Igreja, sua defesa poderosa da f crist ortodoxa, sua reinterpretao de certas posies teolgicas, o acento no indivduo singular, sua teoria ou crtica social etc. Dentro do mbito da recepo filosfica a recepo no foi menos diversa. Por outro lado, Kierkegaard tem sido uma inspirao para incontveis escritores literrios que no se importam acerca de suas ideias filosficas ou teolgicas. Sua influncia na cultura popular, como em filmes e na msica ainda no foi adequadamente explorada. Por mais contraditrias que algumas dessas formas de recepo possam parecer, cada uma delas contribuiu para nosso conhecimento do pensamento de Kierkegaard e do significado de seus escritos.

Dilogos polifnicos
O que Kierkegaard faz pode ser descrito como uma reinveno dos dilogos socrticos em sua prpria autoria polifnica como dilogos e conversaes de seus pseudnimos. Se ns entendemos essa autoria como um trabalho polifnico nos moldes nos quais Mikhail Bakhtin empregou este termo, nenhuma das vozes nestas conversaes possui um ponto de vista hermeneuticamente privilegiado que permitiria uma representao literria sistemtica de todos os outros a partir de uma perspectiva central. Este procedimento parece-se bastante diverso dos tratados sistemticos da filosofia tradicional.

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IHU On-Line - Passados 200 anos do nascimento de Kierkegaard, qual a importncia do seu legado filosfico? Richard Purkarthofer - Por ser um escritor brilhante, Kierkegaard captura a ateno de leitores de um nvel intelectual, filosfico e literrio incrivelmente alto. Seus escritos tm um efeito estimulante provocador e desconcertante que no exige leitores entendidos, como ocorre muito frequentemente com textos filosficos em um sentido mais tradicional. Uma vez que Kierkegaard no parece estar interessado em afirmar proposies verdadeiras ou substituir doutrinas falsas por verdadeiras, mas sim em mudar radicalmente a orientao e a vida de seu leitor, Kierkegaard permaneceu sendo uma figura marginal na filosofia entendida em sentido estrito. Contudo, Kierkegaard cumpre com aquilo que Aristteles requer da filosofia: representando uma prohairesis tou biou, uma escolha de vida (Metafsica, IV, 2). Ainda assim, os escritos de Kierkegaard tm um contnuo impacto mesmo na filosofia analtica da religio e da tica. Em outros campos do pensamento filosfico, a influncia e o legado de Kierkegaard so mais visveis. Dessa forma, Kierkegaard foi seminal para o desenvolvimento da filosofia do dilogo que encontra suas expresses clssicas em pensadores como Ferdinand Ebner, Martin Buber e Emmanuel Lvinas. Mesmo que estes pensadores consideraram apropriado afastarem-se ou romper com Kierkegaard, sua influncia em seus pensamentos claramente discernvel. Portanto, enquanto este pensamento dialgico for discutido e fornecer inspirao, Kierkegaard continuar sendo discutido tambm.

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Narratologia
Ademais, se ns olharmos para algumas reas da antropologia filosfica, a influncia de Kierkegaard na psicologia, psicanlise e psiquiatria do sculo 20, que ainda persiste at o presente assim como persistir provavelmente no futuro no deve ser negligenciada. Todos estes campos usam sua terminologia em certos campos de interesse e pesquisa. Isto no surpreendente uma vez que Kierkegaard analisa e descreve concisamente o self
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humano. Um self, que est aqum de si mesmo, que defasado em relao a si mesmo e, portanto, confrontado com a ansiedade acerca de suas possibilidades inesgotveis. Mais recentemente os filsofos comearam a mostrar interesse na narratologia. Esta rea de pesquisa surgiu a partir da Folclorstica, mas foi assimilada pela lingustica, semntica, pelos estudos literrios e pela teologia, entre outros. Por um longo perodo a filosofia foi encarada como um desenvolvimento emancipatrio do mythos ao logos. Aps o fim da Filosofia no sentido apontado anteriormente, ela parece retornar aos mitos no sentido de narrativas que modelam no apenas nossa cognio, mas tambm nossas vidas, identidade e autocompreenso. Ns podemos esperar que o estudo dessas histrias pelas quais vivemos possa ser enriquecido pelos pensamentos de Kierkegaard. Isto ns podemos recolher a partir do seu uso frequente de histrias e contos de fadas, bem como da sensibilidade de Kierkegaard para com eles e de suas recorrentes descries da condio humana em termos gramaticais e narrativos.

Trendelenburg colaborou de maneira fundamental para o reavivamento dos estudos aristotlicos no sculo XIX
cionados antes, mas tambm no sul e no leste da sia, Austrlia e nas Amricas indicam que Kierkegaard ainda e mesmo de maneira crescente est atingindo pessoas independentemente de suas bagagens sociais, culturais, filosficas, religiosas e espirituais. Por fim, eu gostaria de mencionar a questo de um possvel fim do interesse nos pensamentos de Kierkegaard. Na modernidade tardia ns temos de encarar a possibilidade da extino dos seres humanos como ns os conhecemos. To logo seres humanos no tenham mais a possibilidade de falharem em serem si mesmos, a humanidade como ns a conhecemos chegar ao fim. Neste ponto, os escritos de Kierkegaard estaro ultrapassados. IHU On-Line - Qual a sua avaliao sobre a recepo da obra de Kierkegaard na Alemanha? Richard Purkarthofer - As tradues alems de algumas das obras de Kierkegaard, bem como os estudos acadmicos germanfonos desempenharam um papel fundamental na transmisso de seu pensamento para os leitores anglfonos e francfonos na fase inicial de recepo. Curiosamente, estas obras desempenharam um importante papel no processo de aproximar Kierkegaard dos estudos acadmicos dinamarqueses. Exagerando um pouco podemos lembrar, neste contexto, da importncia dos filmes de Walt Disney em trazer as histrias de Hans Christian Andersen para a Dinamarca. Alm disso, mesmo at recentemente, os leitores hngaros, blgaros e mesmo os italianos, portugueses e espanhis travaram contato com Kierke-

gaard atravs de tradues alems ou tradues que foram baseadas nestas e nos estudos germanfonos. Felizmente, isto est atualmente mudando de maneira rpida e mais e mais tradues so feitas baseadas diretamente nos textos originais. Alm disso, o lugar pioneiro das tradues alems para a transmisso do pensamento de Kierkegaard pode ser aferido pelo fato de que um dos textos de Kierkegaard, a saber, as notas das Prelees de Schelling em Berlim, foi traduzido para o alemo mesmo antes de ser publicado na Dinamarca.

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Indivduo singular
Quando se trata da recepo da obra de Kierkegaard na Alemanha, nota-se que a recepo ocorrida no sculo XIX foi centrada em tpicos teolgicos, atingindo to somente um restrito crculo composto em sua maioria por telogos. Um maior crculo de leitores foi alcanado na literatura de fin-de-sicle de Viena, a qual encontrou em Kierkegaard uma representao altamente esttica de sua prpria luta com o esteticismo. Aproximadamente ao mesmo tempo a obra de Kierkegaard causou impacto em alguns dos primeiros representantes da filosofia do dilogo que ns mencionamos anteriormente. Pouco depois, da segunda dcada do sculo XX em diante, representantes da teologia dialtica, como Barth, Bultmann e Brunner interessaram-se pela teologia de Kierkegaard. A influncia de Kierkegaard sobre Heidegger, especialmente em sua obra magistral Ser e Tempo, amplamente conhecida, embora pouco explorada. Heidegger e Jaspers foram essenciais para que Kierkegaard fosse correta ou incorretamente associado ao movimento existencial. Da em diante seria mais adequado no falar de uma recepo especificamente alem ou germanfona, dada a internacionalizao dos estudos sobre Kierkegaard. Devido a estas formas altamente variadas de recepo no apenas no mundo germanfono e poder-se-ia dizer mesmo a despeito disso os escritos de Kierkegaard encontraram frequentemente o leitor pelo qual eles ansiavam: o indivduo singular.

Conversaes interculturais
Muitos outros aspectos do legado de Kierkegaard podem ser mencionados, mas eu restringirei minhas observaes a mais duas questes. Nas dcadas recentes, Kierkegaard ganhou cada vez mais importncia no debate global, que deixou restries provinciais e etnocntricas para trs e abriu-se para uma Filosofia Mundial. Dado o crescente impacto da globalizao, outras formas de pensamento e espiritualidade, outras experincias e experimentos acerca do que significa ser um ser humano no podem mais ser ignorados. A forte nfase de Kierkegaard na existncia humana vai alm dos estreitos limites e restries denominacionais e culturais e desse modo torna-o um profundo aliado nas conversaes interculturais. um fato bastante conhecido que o interesse acadmico depende principalmente dos recursos financeiros disponveis. No entanto, neste caso, no apenas uma questo de leitores entendidos. O interesse em Kierkegaard, bem como as tradues de seus escritos no apenas para lnguas e pases menEDIO 418 | SO LEOPOLDO, 13 DE MAIO DE 2013

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Destaques da Semana

Entrevista da Semana

O biopoder e os mercados financeiros

A crise financeira decorre da incapacidade de estabelecer uma governana financeira estvel, apesar de, ao mesmo tempo, ter confirmado a primazia das finanas sobre a poltica, pontua Andrea Fumagalli
Por Graziela Wolfart | Traduo de Sandra Dall Onder

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a viso do economista italiano Andrea Fumagalli, estamos diante de uma instabilidade generalizada, estrutural e existencial, que vai alm da condio de trabalho para abranger toda a vida: a instabilidade da vida. Para ele, o impacto da crise financeira acelerou este processo. O trabalho estvel tornou-se cada vez mais instvel e muitas vezes os trabalhadores ficaram desempregados. Nos pases onde esse processo foi silenciado pela existncia de amortizadores sociais universais, houve um estreitamento das polticas de acesso. Nos pases onde os amortizadores sociais so muito parciais e no existe renda mnima, houve um aumento alarmante da pobreza. Na entrevista que concedeu por e-mail IHU On-Line, dando continuidade aos debates levantados na edio nmero 416 da revista (A organizao do mundo do trabalho e a modelagem de novas subjetividades, Fumagalli defende que o impacto das novas tecnologias criou novas formas de hierarquia e controle, especialmente entre o conhecimento tcito e codificado.

Atravs da individualizao posterior da relao de emprego e a disseminao do trabalho por tempo determinado, o sistema das grandes empresas aumentou o grau de expropriao social da cooperao social, que a base das economias de aprendizado e de rede. Doutor em Economia Poltica, Andrea Fumagalli professor no Departamento de Economia Poltica e Mtodo Quantitativo da Faculdade de Economia e Comrcio da Universit di Pavia, Itlia. Dentre seus vrios livros publicados, citamos: Il lavoro. Nuovo e vecchio sfruttamento (Milo: Punto Rosso, 2006), Crisi delleconomia globale. Mercati finanziari, lotte sociali e nuovi scenari politici (Verona: Ombre corte, 2009) e Sai cos lo spread? Lessico economico non convenzionale (Roma: Bruno Mondadori Editore, 2012). Desde junho de 2012 vice-presidente do BIN-Italia (Basic Income Network-Italia). tambm membro do Comit Executive do BIEN, alm de pesquisador militante do Collettivo UniNomade 2.0. Confira a entrevista.

IHU On-Line Como definir o mundo do trabalho diante da crise na Europa? O que mudou em relao a ele depois da crise nessa regio? Andrea Fumagalli No contexto europeu, antes da crise econmica, o mercado de trabalho se caracterizava por uma crescente desregulamentao que havia favorecido um aumento no emprego por tempo determinado.

Na Alemanha, as reformas do ministro social-democrata Hartz favoreceram o surgimento de um mercado de trabalho dual, com um efeito de substituio do emprego estvel pelo emprego por tempo determinado. Na Itlia, vrias intervenes legislativas (a ltima foi a reforma Fornero, de 2012) institucionalizaram o contrato por tempo determinado como regra geral.

Na Espanha, a recente reforma laboral aumentou a flexibilidade dos contratos por tempo determinado. Estes so apenas alguns exemplos. De fato, o trabalho por tempo determinado tornou-se a condio de trabalho dominante. Estamos diante de uma instabilidade generalizada, estrutural e existencial (que vai alm da condio de trabalho para abranger toda a vida: a instabilidade
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da vida). O impacto da crise acelerou este processo. O trabalho estvel tornou-se cada vez mais instvel e muitas vezes os trabalhadores ficaram desempregados. Nos pases onde esse processo foi silenciado pela existncia de amortizadores sociais universais, houve um estreitamento das polticas de acesso. Nos pases onde os amortizadores sociais so muito parciais e no existe renda mnima, houve um aumento alarmante da pobreza. IHU On-Line Que reformas devem ser pensadas no mercado de trabalho europeu a partir da crise? Andrea Fumagalli Foi na dcada de 1980 (aps a derrota das lutas operrias e sociais dos anos 1970, que contribuiu para o processo de modernizao da Itlia e da Europa) e, especialmente, a partir dos anos 1990 o momento em que se coloca prova uma nova governana econmica, a qual ir se manifestar concretamente nas dcadas por vir: uma poltica econmica que podemos definir em dois tempos. Um primeiro tempo que visa melhorar a competitividade do sistema econmico no processo de globalizao como a nica condio para o crescimento que, em um segundo tempo, deveria ter nas melhores intenes reformistas gerado os recursos para melhorar a distribuio social da renda e, portanto, o nvel de demanda. As medidas para criar competitividade no contexto da cultura econmica dominante concerniam duas diretrizes: o desmantelamento do estado social e sua financeirizao privada (primeiro para os pensionistas, e depois gradualmente afetando a educao e hoje a sade) e a flexibilizao do mercado de trabalho, a fim de reduzir os custos de produo e aumentar os lucros necessrias para incentivar eventuais investimentos. Na Itlia, os resultados foram decepcionantes: longe de incentivar a modernizao do sistema de produo, esta poltica tem gerado insegurana, estagnao econmica, eroso gradual da renda do trabalho, especialmente aps os acordos de 1992-1993 e, em seguida, o declnio da produtividade.
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O segundo tempo nunca comeou e sabemos que, sic rebus stantibus, nunca ter incio. O resultado foi uma redistribuio massiva de rendimentos do trabalho para a renda e lucro, com aumento da desigualdade social e um empobrecimento progressivo dos mais pobres. A crise de hoje no comeou em 2008; comeou, isto sim, no incio dos anos 1990. IHU On-Line Quais os principais impactos que a revoluo tecnolgica provoca no mundo do trabalho? O que muda em relao aos valores dos empregados e empregadores? Andrea Fumagalli A partir dos anos 1990 em diante, de fato houve uma revoluo copernicana nos processos de valorizao capitalista, que viu a produo imaterial-cognitiva ganhar cada vez mais relevncia em detrimento da material-industrial. Hoje, os setores com maior valor agregado so os do setor tercirio avanado e as fontes de produtividade que, cada vez mais, residem na explorao das economias de aprendizado e de rede, exatamente aquelas que exigem continuidade do emprego, garantia de renda e investimento em tecnologia: em outras palavras, uma flexibilidade de trabalho que pode ser produtiva somente se houver segurana econmica (continuidade da renda) e livre acesso aos bens comuns imateriais (conhecimento, mobilidade, sociabilidade). O desenvolvimento do ICT favoreceu o surgimento de uma diviso do trabalho, a cognitiva, alinhada a esta e, s vezes, foi substituda na diviso tcnica do trabalho, relembrando Smith. Com base nisso, o impacto das novas tecnologias criou novas formas de hierarquia e controle, especialmente entre o conhecimento tcito e codificado. Atravs da individualizao posterior da relao de emprego e a disseminao do trabalho por tempo determinado, o sistema das grandes empresas aumentou o grau de expropriao social da cooperao social, que a base das economias de aprendizado e de rede. A importncia dos direitos de propriedade intelectual consolidou esta tendncia, apesar de criar novas contradies: em particular, entre a necessidade de uma difuso livre do

saber para melhor explorar as economias de aprendizado e de rede, cercando o saber como fonte de lucro e renda. IHU On-Line Em que medida a crise financeira deixa evidente a relao existente entre a categoria econmica e a categoria poltica? Como isso afeta o mundo do trabalho? Andrea Fumagalli A crise financeira decorre da incapacidade de estabelecer uma governana financeira estvel, apesar de, ao mesmo tempo, ter confirmado a primazia das finanas sobre a poltica. Graas emergncia de cumprir os diktat impostos pela especulao financeira e mediados pelas autoridades monetrias (Banco Central, FMI), tendo um papel cada vez mais subordinado lgica financeira (exceto a autonomia apregoada pelos bancos centrais!), foram impostas, especialmente na Europa, as polticas de austeridade que tm afetado fortemente o mundo do trabalho e a distribuio de renda. Os planos de estabilidade nacional na Europa, no por acaso em todos os pases envolvidos (Portugal, Irlanda, Espanha, Grcia, Itlia) com base no oramento equilibrado e privatizao dos sistemas de bem-estar pblico , so caracterizados por duas medidas comuns a todos: reforma do sistema de aposentadorias, a fim de aumentar a idade de aposentadoria (para permitir uma economia para os cofres do Estado e incentivar as penses complementares privadas, geridas por instituies financeiras) e a reforma do mercado de trabalho, com o objetivo de torn-lo ainda mais flexvel e por tempo determinado. IHU On-Line De que maneira o estmulo ao lucro e riqueza como marca do capitalismo impactam nas transformaes recentes no mundo do trabalho? Andrea Fumagalli No paradigma atual do biocapitalismo cognitivo, a riqueza se apresenta sobe a forma de renda, derivada de trs fatores: a renda financeira, a renda territorial (gentrification) e a renda da propriedade intelectual. Estamos testemunhando a transformao da renda do lucro, quando este d origem tanto expropriao da cooperao social (general intellect) quanto explo-

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Destaques da Semana

rao do territrio. Este lucro no simplesmente definido pela diferena entre receitas e custos, mas cada vez mais a partir da cotao financeira do capital social da empresa. So os mercados financeiros, na transio da stakeholder society shareholder society, que definem o nvel dos lucros. Ao mesmo tempo, a financeirizao e a privatizao dos benefcios da previdncia social, da sade e da educao provocam o aumento da participao da renda do trabalho para que sejam canalizadas de modo forado nos mercados financeiros (fundos de penso, seguros, etc.). So os mercados financeiros, a partir desta passagem da stakeholder society shareholder que aumentam a dependncia da renda do trabalho e a possibilidade de lucrar capital gains. IHU On-Line Em que medida os mercados financeiros e o capitalismo cognitivo passam a ser uma forma de biopoder? Andrea Fumagalli Isso depende do fato de que os mercados financeiros so, hoje, o corao pulsante do capitalismo cognitivo. Eles financiam a atividade de acumulao: a liquidez atrada para os mercados financeiros premia a reestruturao da produo que visa aproveitar o conhecimento e o controle de espaos externos empresa. Em segundo lugar, na presena de mais-valias, os mercados financeiros desempenham no sistema econmico o mesmo papel que no contexto de Ford, que tinha o multiplicador de Keynes (ativado pelo deficit spending). No entanto, ao contrrio do multiplicador clssico de Keynes, isso leva a uma redistribuio de renda distorcida. Para que este multiplicador seja operante (> 1) necessrio que a base financeira (ou seja, a extenso dos mercados financeiros) esteja constantemente em aumento e que as mais-valias amadurecidas tenham uma mdia superior perda do salrio mdio (que, de 1975 em diante foi de cerca de 20%). Por outro lado, a polarizao da renda aumenta o risco de insolvncia das dvidas que so a base do crescimento da mesma base financeira, diminuindo o salrio mdio. Aqui, ento, temos a primeira contradio,

So as diferenas que constituem a fora-trabalho cognitiva da atual fase capitalista. E a explorao dessas diferenas, e a sua declinao material, que determina as novas formas de relao capital/ trabalho
cujos efeitos esto agora sob os nossos olhos. Em terceiro lugar, os mercados financeiros, canalizando de forma forada parte crescente das rendas do trabalho (liquidao e previdncia, alm de renda por meio do Estado social que se refletem nas instituies de tutela da sade pblica e educao), substituindo o Estado como seguradora social. Desse ponto de vista, eles representam a privatizao da esfera reprodutiva da vida. a partir dessas consideraes que os mercados financeiros exercem o biopoder. IHU On-Line Quais as consequncias de um mundo do trabalho fragmentado, dividido e marcado pelo individualismo? Andrea Fumagalli Se usssemos uma expresso sinttica, poderamos dizer que o trabalho, na sua forma material, caracterizado hoje pelas diferenas de atributos. O conceito de desempenho no trabalho baseado na unicidade de cada fonte de trabalho, no pode ser equiparada a uma forma tipolgica, contratual, qualitativa ou dominante. No se pode falar da diferena no singular,

ou seja, de relao binria (homem/ mulher, manual/intelectual, operrio/ empregado, etc.), mas sim de uma pluralidade de diferenas, ou de muitas: uma aglomerao aparentemente catica de tipos de trabalho, unificada pelo desenvolvimento da relao de trabalho. So as diferenas que constituem a fora-trabalho cognitiva da atual fase capitalista. E a explorao dessas diferenas, e a sua declinao material, que determina as novas formas de relao capital/trabalho. A partir deste ponto de vista as categorias tradicionais usadas para descrever o mercado de trabalho no so as mais adequadas. Adicione a isso a tendncia de generalizao da condio de trabalho por tempo determinado, conceitos como trabalho, desemprego, populao inativa que perdem o seu significado e tomam outras formas. Quem hoje pode ser definido como inativo? Talvez aquele que est to desanimado que no consegue procurar um emprego, apesar de ter necessidade, talvez dentro de uma estrutura de bem-estar baseados na famlia?

O desempregado
O que significa estar desempregado hoje? Talvez, procurando uma agncia de empregos ou uma multinacional do tipo Manpower, e perguntar se existe alguma colocao e, em caso negativo, voltar para casa ou para o bar? Somente isto no basta (especialmente em tempos de grave recesso econmica). Estar desempregado, hoje, em um contexto de individualizao das relaes de trabalho e de prevalncia de contratao individual, significa, acima de tudo, passar o tempo se preparando, enviar currculos, buscar contatos, etc. O desempregado de hoje no nada ocioso, especialmente se ele no dispe de nenhum seguro, fato cada vez mais comum. Como resultado, hoje o desempregado desempenha uma atividade de trabalho, alm de ser consumidor e um sujeito ativo no ciclo da valorizao do lazer e do entretenimento. A diferena entre um empregado e um desempregado que o primeiro diretamente produtivo e de alguma forma remunerado, enquanto o segundo indiretamente produtivo sem ser remunerado.
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No biocapitalismo cognitivo, o trabalho digital e relacional se alastrou mais e mais, at definir os principais modos de desempenho no trabalho. menos importante a separao entre o homem e a mquina que regula, organiza e regulamenta o trabalho manual. No exato momento em que o crebro e a vida se tornam parte do trabalho, incluindo a distino entre tempo de vida e tempo de trabalho que perde o sentido e o individualismo contratual, como base da instabilidade jurdica do trabalho, isso transborda para a subjetividade dos mesmos indivduos, afeta os seus comportamentos e se transforma em instabilidade existencial. No biocapitalismo cognitivo, a insegurana no emprego , em primeiro lugar, subjetiva, ou seja, existencial, quer dizer, generalizada. uma condio subjetiva, uma vez que entra diretamente na percepo do indivduo de forma diferenciada, dependendo das expectativas, do imaginrio e do grau de conhecimento (cultura) possudos. uma condio existencial, pois onipresente e est presente em todas as atividades dos indivduos, no somente no mbito estritamente profissional, e por que, aps o desmantelamento gradual do welfare, a incerteza que gera no encontra nenhuma forma segura, distante do comportamento destes mesmos indivduos. Finalmente, condio generalizada, porque mesmo quem est em uma situao de trabalho estvel e garantida est plenamente consciente de que tal situao poderia acabar a qualquer momento, como resultado de uma reestruturao ou transferncia. A massa de trabalho dessa forma direta ou psicologicamente instvel. IHU On-Line O senhor ainda defende a proposta de uma renda bsica incondicionada como instrumento de recomposio social, considerando a crise no mundo do trabalho? Andrea Fumagalli Absolutamente, especialmente em tempos de crise. A prevalncia atual de economias de escala dinmicas (aprendizagem e relacionamento) como fonte de produtividade e riqueza nos leva a crer que prioritrio pensar em um novo sistema de seguro social (neo-welfare ou commonfare) como um
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ponto de partida para reorganizar em um sentido progressista o mercado de trabalho. Para fazer isso, devemos derrubar completamente a lgica dos dois tempos da atual poltica econmica. O primeiro tempo deve consistir em medidas destinadas a garantir no s a estabilidade, mas tambm a estabilidade da renda do trabalho e segurana social, a fim de melhorar a capacidade de produo, aumentar a demanda, promover os processos de aprendizagem e rede para aumentar a produtividade, criando condies mais favorveis para os investimentos (no precisa ser economista para entender que os investimentos so uma funo da expectativa, mais sobre a demanda futura do que sobre o atual nvel de lucros ou rendimentos auferidos). Com isso em mente, precisamos mais de secur-flexibility que de flex-security. Desse ponto de vista, hoje se torna cada vez mais indispensvel a declinao da luta contra a insegurana na instabilidade, atravs do pedido de uma renda bsica incondicional como um instrumento, primus inter pares, para pr a nu as contradies da acumulao econmica.

No entanto, existe um risco de que a introduo de uma renda de base possa levar a uma reduo dos salrios. Por esta razo, tal medida deve ser acompanhada da introduo, na Itlia, de uma lei que estabelea o salrio mnimo, ou que determine que uma hora de trabalho no possa valer menos do que um x valor, independentemente do trabalho realizado. Alm disso, devemos considerar que a garantia de renda diminui a ameaa individual, a dependncia, o desamparo de trabalhadores e trabalhadoras em relao s empresas. Exigir uma renda mnima a premissa para que os trabalhadores temporrios, os desempregados e trabalhadores com baixos salrios possam desenvolver conflitos no local de trabalho. Hoje, a ameaa da demisso ou a no renovao do contrato, sem qualquer tipo de proteo, muito forte. A renda, combinada com garantias contratuais dignas e um salrio mnimo, tornaria todos menos suscetveis s ameaas e, portanto, mais fortes. Permitiria a melhoria das suas condies de trabalho e das obrigaes contratuais.

Destaques da Semana

Renda bsica
No biocapitalismo cognitivo a renda bsica equivalente ao que representava a demanda por salrios mais altos na era do capitalismo industrial de Ford. Mas, ao contrrio do aumento dos salrios, a introduo da renda bsica teria um impacto limitado sobre os custos das empresas, uma vez que seria concedida pelas autoridades pblicas locais, nacionais ou supranacionais. Em outras palavras, o financiamento da renda vai depender da existncia da estrutura fiscal em vigor. No biocapitalismo cognitivo, um novo pacto social poderia se basear na introduo de uma renda bsica. uma proposta aparentemente reformista, mas potencialmente subversiva, uma vez que reduz a ameaa da necessidade, levaria a processos de libertao do trabalho, estimulando alternativas na organizao da produo. Em outras palavras, a introduo de uma renda de base poderia ser uma ferramenta valiosa para conter e reduzir a armadilha do trabalho por tempo determinado.

Leia mais...
>> Confira outras entrevistas concedidas por Andrea Fumagalli IHU On-Line. As finanas no comando bioeconmico do trabalho vivo. Edio n 327, Revista IHU On-Line, de 03-052010, disponvel em http://bit.ly/ c68dqC; Os mercados financeiros so o corao pulsante do capitalismo cognitivo. Edio n 302, Revista IHU On-Line, de 03-08-2009, disponvel em http://bit.ly/brJzel; O capitalismo cognitivo e a financeirizao da economia. Crise e horizontes. Edio n 301, Revista IHU On-Line, de 20-07-2009, disponvel em http://bit.ly/98Ds3S; Os impactos da financeirizao sobre o sujeito. Edio n 343, Revista IHU On-Line, de 13-09-2010, disponvel em http://bit.ly/cU1auR.

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Destaques da Semana

Teologia Pblica
McEnroy, Carmel. Guests in Their Own House: The Women of Vatican II. Nova Iorque: Crossroad, 1996

Hspedes na prpria casa. A presena das mulheres no Conclio Vaticano II.

Carmel McEnroy explica que as mulheres no foram convidadas para o Conclio Vaticano II como indivduos, mas como lderes e representantes de grupos
Por Graziela Wolfart e Thamiris Magalhes | Traduo de Ana Carolina Azevedo

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az 17 anos que a religiosa Carmel McEnroy publicou o livro Guests in Their Own House: The Women of Vatican II (Hspedes na prpria casa: As mulheres do Vaticano II). No entanto, a obra mais atual do que nunca, pois o lugar e o papel das mulheres na Igreja ainda tema de debate em nossos dias. 50 anos depois do incio do Conclio Vaticano II, a IHU On-Line entrevistou por e-mail Carmel, que resgata os aspectos fundamentais de sua obra. Ela recorda que, na ocasio do Conclio, as mulheres eram especialistas em vida e no em teologia acadmica. Seu papel foi o de trazer o mundo para o Conclio e, ento, o Conclio para o mundo. Elas deram mais contribuies prticas, sociais e culturais na Constituio Pastoral sobre a Igreja no Mundo de Hoje, documento que originou-se no prprio Conclio, no preparado com antecedncia. A participao das mulheres na origem desse documento importante do Conclio nunca teria acontecido sem a interveno proftica do telogo moral alemo Bernard Hring, que insistiu que metade da humanidade as

mulheres no estava presente na discusso. Depois disso, as mulheres e as leigas mobilizaram-se e certificaram-se de que seriam representadas em todas as subcomisses. Ela afirma: esperamos que Francisco, o novo Papa, convoque um novo Conclio para ajudar a resolver os grandes problemas que surgiram na Igreja Catlica nos ltimos 50 anos. J houve alguns sinais positivos, em seu primeiro ms de papado, de que iria tambm dirigir-se s mulheres. Carmel McEnroy irm religiosa da Congregao das Irms da Misericrdia. graduada em Teologia pelo Marillac College e mestre em Teologia pela University of St. Michaels College, de Toronto (School of Theology). Menos de um ano depois que a carta Ordinatio Sacerdotalis foi publicada (por Joo Paulo II, em 1994), Carmelo McEnroy, das Irms da Misericrdia, foi removida do seu cargo titular de professora de teologia do Seminrio St. Meinrad, em Indiana, por ter assinado uma carta aberta ao papa pedindo a ordenao de mulheres. Confira a entrevista.

IHU On-Line Qual o papel desempenhado pelas mulheres no Conclio Vaticano II? Carmel McEnroy - A maioria das pessoas no sabe que no havia mu-

lheres presentes no Conclio Vaticano II (1962-65). Estes Conclios sempre foram executados pela hierarquia masculina, embora as mulheres constituam mais da metade da humanida-

de e sejam o componente central de nossa Igreja. A Igreja no seria capaz de existir sem elas, sem sua generosidade, participao e servio voluntrio. Havia 29 leigas e 23 mulheres conSO LEOPOLDO, 13 DE MAIO DE 2013 | EDIO 418

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vidadas como auditoras de 14 pases. 13 eram leigas, nove eram religiosas e uma era parte de um Instituto Secular na poca, um novo fenmeno. Duas das mulheres mais jovens vieram da Amrica Latina e foram includas por causa de seu trabalho internacional com jovens. A Margarita Moyano Llerna veio da Argentina. A Gladys Parentelli veio do Uruguai e, mais tarde, trabalhou na Venezuela. claro, se compararmos com a quantidade de mais ou menos trs mil bispos, 23 um nmero muito pequeno; dessa maneira, pode-se perguntar como poderiam as religiosas ter algum destaque se eram superadas, em nmeros, por homens. A presena das mulheres significativa, porque a primeira vez, na histria, que havia mulheres presentes em um Conclio como esse. As mulheres no foram convidadas como indivduos, mas como lderes e representantes de grupos, especialmente se atuavam em mbito internacional. Muita coisa dependeu tambm dos bispos que elas conheciam, pois os convites precisavam ser requeridos por eles. Paulo VI convidou as religiosas como presena simblica das mulheres do mundo que outrora estiveram ausentes do Conclio. Por exemplo, duas italianas, vivas de guerra, foram includas como uma condenao simblica da guerra e sua tristeza, devastao e esperana por uma paz duradoura.

A maioria das pessoas no sabe que no havia mulheres presentes no Conclio Vaticano II
nhuma contribuio na renovao de seu modo de vida. As mulheres eram especialistas em vida e no em teologia acadmica. Seu papel foi o de trazer o mundo para o Conclio e, ento, o Conclio para o mundo. Elas deram mais contribuies prticas, sociais e culturais na Constituio Pastoral sobre a Igreja no Mundo de Hoje (Gaudium et Spes) documento que originou-se no prprio Conclio, no preparado com antecedncia. A participao das mulheres na origem desse documento importante do Conclio nunca teria acontecido sem a interveno proftica do telogo moral alemo Bernard Hring, que insistiu que metade da humanidade as mulheres no estava presente na discusso. Depois disso, as mulheres e as leigas mobilizaram-se e certificaram-se de que seriam representadas em todas as subcomisses. Havia apenas um casal no Conclio, os Alvarez-Icazas, do Mxico, que foram os cofundadores do Movimento Familiar Cristo. Eles fizeram uma contribuio significativa para a teologia do matrimnio, que enfatizou a posio central do amor entre as partes de um casamento, ao invs de classificar suas extremidades primrias e secundrias, como era feito at ento. Enquanto bispos do mundo inteiro participaram plenamente nas discusses, deliberaes, decises e votaes do Conclio, as mulheres eram meras auditoras ouvintes , no membros ativos da Assembleia Geral da Baslica de So Pedro, onde foram realizadas as sesses dirias. Os auditores foram autorizados a dirigirem-

-se ao Conclio uma ou duas vezes, porm, ouvir a voz de uma mulher na Baslica foi considerado um ato prematuro! Alguns bispos chegaram a cobrir seus olhos quando mulheres iam receber a comunho durante a Missa do Conclio. IHU On-Line - Aps o Conclio Vaticano II, houve algum avano na Igreja em relao questo das mulheres? Carmel McEnroy - As mulheres do Conclio Vaticano II viram sua presena como um comeo. Elas tinham esperana de que, no futuro, as mulheres estivessem presentes em maior nmero e, um dia, seriam participantes de verdade do Conclio. No houve nenhum conclio ecumnico desde ento e, por isso, no sabemos se essa esperana vai se tornar realidade, se houver um novo Conclio. Entretanto, elas esperavam que as mulheres fossem tambm includas em snodos episcopais nacionais, o que no aconteceu. Esperamos que Francisco, o novo Papa, convoque um novo Conclio para ajudar a resolver os grandes problemas que surgiram na Igreja Catlica nos ltimos 50 anos. J houve alguns sinais positivos, em seu primeiro ms de papado, de que iria tambm dirigir-se s mulheres. Desde o Conclio Vaticano II, as mulheres, bem como os leigos, tiveram um papel mais ativo em suas Igrejas locais, atuando na leitura das Escrituras e na orao dos fiis, na Missa, alm de participarem na procisso do ofertrio e distriburem a comunho. No entanto, ao passo que alguns homens, casados e solteiros, tenham sido ordenados para o Diaconato Permanente, as mulheres foram excludas, mesmo que tenha existido diconas na Igreja Primitiva, como consta em registros de escrituras. A Igreja Catlica Romana continua a excluir as mulheres da ordenao sacerdotal. IHU On-Line - Pode-se dizer que, depois do Conclio, a maneira de pensar das mulheres mudou dentro e fora dos muros da Igreja? Carmel McEnroy - As mulheres, especialmente as religiosas nos Estados Unidos, estudaram os documentos do Conclio Vaticano II e se

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Especialistas em vida
Quando os documentos principais foram discutidos, elas foram divididas em subcomisses, ou seja, grupos menores. As auditoras, bem como suas contrapartidas masculinas, foram autorizadas a participar dessas discusses, e dividiram-se para que fossem representadas em vrios grupos e pudessem dar sua contribuio em cada um. As religiosas no foram tratadas igualmente, pois no foram autorizadas a fazer parte do grupo de trabalho sobre o Perfectae Caritatis, documento que diz respeito especificamente vida religiosa. Para compensar essa excluso, elas escreveram recomendaes e entregaram-nas aos bispos amigos que estavam trabalhando no documento; caso contrrio, elas no teriam conseguido dar neEDIO 418 | SO LEOPOLDO, 13 DE MAIO DE 2013

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atentaram a seus ensinamentos, especialmente nas seguintes reas: - Todo o povo de Deus constitui a Igreja, no apenas a hierarquia; - O batismo o sacramento essencial que abre o caminho para os outros sacramentos; dito isso, por que h sete sacramentos da Igreja Catlica para os homens e seis para as mulheres? - Antes do Conclio Vaticano II, o sacerdcio e a vida religiosa eram considerados chamados superiores. Lumen Gentium, um dos documentos conciliares centrais na Igreja, terminou essa hierarquia e referiu-se chamada universal santidade de todos os fiis atravs do batismo. - Todas as mulheres da Igreja so leigas, ento, tudo o que pertence laicidade deve pertencer igualmente aos homens e s mulheres, por serem membros ativos de sua Igreja como leitores leigos, distribuidores da comunho e, em muitas Igrejas, existem tambm coroinhas meninas. Nossa Igreja ainda exclui todas as mulheres da ordenao para o Diaconato Permanente, que, a partir do Conclio, passou a aceitar leigos casados e solteiros. No entanto, os documentos conciliares claramente mostram que todas as discriminaes, sejam por causa de raa, sexo, classe ou religio, devem ser eliminadas por serem contrrias vontade de Deus. Aqui, a Igreja no consegue implementar seu prprio ensino. Alguns homens e mulheres continuam a desafiar tal padro duplo. O Conclio Vaticano II tinha um documento sobre a liberdade religiosa, embora no tenha sido aplicado na prtica dentro da Igreja. No entanto, o Conclio declarou que mulheres e homens tm o direito de apresentarem as suas necessidades. Ambos tm o direito e, por vezes, o dever de questionar o ensino e a prtica em reas de sua competncia. A poca ps-conciliar para discusses livres durou pouco. Sob o papado de Bento XVI, houve um retorno a prticas inquisitoriais, pois alguns telogos dos sexos feminino e masculinos foram censurados por suas opinies. Alguns foram demitidos de posies permanentes, sem qualquer devido processo, apenas por terem sugerido a discusso de

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Ouvir a voz de uma mulher na Baslica (So Pedro) foi considerado um ato prematuro!
temas proibidos, como a ordenao de mulheres. At mesmo um bispo australiano foi afastado do cargo por sugerir a ordenao de mulheres por razes pastorais, para aliviar a escassez de sacerdotes. Quanto s ordenadas da Igreja Catlica, quem quer que tenha as ordenado, e at mesmo alguns padres que participaram de sua ordenao, foram excomungados. Toda a medicina da misericrdia e compaixo defendidas pelo Papa bom (Papa Joo XXIII) foi por gua abaixo. IHU On-Line - Quais ainda so os principais desafios das mulheres na vida religiosa e na sociedade? Carmel McEnroy - Nos ltimos tempos, vrias mulheres qualificadas atuaram e continuam a atuar em cargos importantes na sociedade, tais como presidente, primeira-ministra, chanceler, secretria de estado, procuradora-geral, chefe de Justia, senadora, representantes e posies dentro da Organizao das Naes Unidas, etc., embora essa atuao ainda no se d em igual proporo dos homens. No entanto, essas mesmas mulheres no tm permisso de atuar at mesmo no mais baixo cargo de ministro ordenado na Igreja Catlica, embora algumas denominaes protestantes tenham ordenado bispos e sacerdotes mulheres e existam algumas rabinas. A LCWR (Conferncia de Lideranas das Religiosas, em portugus), que representa a maior parte das religiosas nos Estados Unidos, o grupo do Conclio Vaticano II com as pessoas mais educadas, mais dedicadas, mais socialmente ocupadas e mais fiis Igreja. Sob o papado de Bento XVI, as mulheres da LCWR foram investigadas e acusadas de no seguirem os ensi-

namentos da Igreja. Trs bispos foram nomeados para supervisionar um programa de reforma do grupo. A grande questo agora se o Papa Francisco abandonar a questo inquisitorial que herdou, deixar de investigar as mulheres e permitir que continuem com sua misso em prol dos mais negligenciados na sociedade. A maior parte das comunidades de religiosas consiste em integrantes mais velhas que doaram seus melhores anos para o ensino, a enfermagem, o servio social, etc. Elas no esto recebendo novas recrutas e, por isso, esto desaparecendo. Elas sabem o propsito de suas vidas muito melhor do que qualquer um em Roma, e deveriam ser deixadas em paz para que possam continuar a servir, pelo bem da Igreja, enquanto podem. IHU On-Line - Que tipo de espao as mulheres tm em outras religies? Carmel McEnroy - Eu no estudei o papel das mulheres em outras religies do mundo. Tudo que posso dizer que, se as mulheres no so valorizadas em p de igualdade com os homens da religio predominante de um dado pas, elas so mais suscetveis de serem abusadas na sociedade desse pas. Tal o caso, por exemplo, em pases pobres e superpovoados, como a ndia e frica do Sul, sobre os quais ouvimos trgicas histrias de mulheres jovens e crianas que sofreram estupros coletivos, foram abusadas e descartadas, sem qualquer respeito por sua dignidade como humanas. Ns no ouvimos, de nossas Igrejas, nenhum pedido mundial contra esse tipo de situao. O tratamento que a Igreja Catlica Romana reserva s mulheres como seres humanos inferiores serve como legitimao da negligncia e do abuso de mulheres e seus filhos na sociedade. Nossa Igreja precisa assumir a responsabilidade pelo escndalo mundial do abuso sexual no clero, algo que no foi feito pelas mulheres. A Igreja desmente a alegao, dizendo que os sacerdotes masculinos so os modelos exclusivos, atuando in persona Christi (na pessoa de Cristo). Isso contrasta nitidamente com o milagre de carregar e dar a luz s crianas, milagre em que as mulheres participam corporal e simSO LEOPOLDO, 13 DE MAIO DE 2013 | EDIO 418

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bolicamente, como imagens mais crveis de um Deus que pai, me, filho e criador, que foi totalmente eclipsada pelo Pai nico e divino. A maior parte das denominaes crists protestante incluem as mulheres, pois contam com mulheres e homens casados que so ministros - no s sacerdotes, mas tambm bispos. IHU On-Line - Qual a contribuio que as mulheres oferecem ao debate teolgico? Carmel McEnroy - Antes do Conclio, as mulheres catlicas no tinham permisso para estudar Teologia e receber diplomas em instituies catlicas. Nenhuma das auditoras eram telogas. Depois do Conclio, mais mulheres, especialmente religiosas, receberam diplomas de ps-graduao em Teologia e reas afins, desta forma preparando-se para as posies ministeriais que esperavam que lhes fossem surgir. Muitas mulheres so, hoje em dia, telogas altamente qualificadas, e desempenham um papel de liderana na publicao de suas obras e em sociedades teolgicas, como a Sociedade Teolgica Catlica da Amrica (CTSA), a Sociedade Teolgica Canadense, a Sociedade de Literatura Bblica (SBL), a Academia Americana de Religio (AAR) e a Associao Europeia de Teologia Catlica (AETC), e continuam a desempenhar cargos eleitos de presidente, entre outros. Esperamos que, no prximo Conclio, os bispos tenham coragem de convidar essas telogas to altamente qualificadas para acompanh-los como peritae, assim como faz o periti masculino. No entanto, embora essas mulheres sejam muito mais qualificadas do que muitos dos bispos e a maioria dos sacerdotes, elas no tm permisso para pregar na missa. At mesmo uma mulher que presidente da CTSA no deve pregar na missa da sociedade para a adeso de membros durante a conveno anual. Esta mulher deve oferecer uma reflexo, enquanto seu colega masculino e celebrador , tecnicamente, o pregador, e d uma breve introduo. IHU On-Line - Por que as mulheres ainda tm pouco espao na Igreja?
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Alguns bispos chegaram a cobrir seus olhos quando mulheres iam receber a comunho durante a Missa do Conclio
Carmel McEnroy - Aqueles que do nome ao mundo governam o mundo. Mesmo no sculo XXI, as mulheres ainda so excludas da linguagem cotidiana, quando so referidas como homens e irmos, exceto quando isso faz diferena: por exemplo, quando o Direito Cannico afirma que s homens podem ser ordenados. A linguagem sexista para Deus e os seres humanos permeia a liturgia e ainda pior na liturgia recente, introduzida pelo Papa Bento XVI, apesar do fato de que alguns bispos conciliares pediram por uma linguagem inclusiva h 50 anos, para que as mulheres pudessem ser chamadas de mulheres, no homens. A Igreja poderia ser a catalisadora de uma mudana na sociedade, se no fosse a principal agressora. Pelo menos em ingls falado, h pouca ou nenhuma sensibilidade ao sexismo, mesmo entre os reprteres. Mulheres constituem mais de metade da humanidade, da Igreja e das participaes ativas em servios religiosos, atuando como parte da Congregao, mas no como ministras dirigentes. No h nenhum bispo, cardeal, lder ou membro da Cria que seja mulher. Enquanto as mulheres forem excludas da liderana e das tomadas de decises, elas nunca sero tratadas como seres humanos iguais e completos. Isso por causa da dominao masculina hierrquica de Roma que persiste, apesar do fato de que a excluso das mulheres baseada no sexismo, no em boa educao. A questo da ordenao de mulheres foi levantada, na maior

parte das vezes, pelo grupo euro peu St. Joans Alliance (Aliana de Santa Joana) nas margens do Conclio, mas no no debate pblico. O Papa Paulo VI nomeou uma Ponti fcia Comisso Bblica especial para estudar as Escrituras e descobrir se alguma coisa nelas proibia a ordenao de mulheres. A Comisso concluiu que no havia nada na es critura que representasse um obstculo ordenao de mulheres. No entanto, Paulo VI escreveu Inter Insigniores, o primeiro documento contra a ordenao de mulheres, usando argumentos no legtimos das Escrituras, que contradiziam diretamente os resultados de sua prpria Comisso. David Stanley, jesuta canadense professor de Escrituras, membro da Comisso, renunciou em protesto. O Papa Joo Paulo II repetiu tal ensinamento defeituoso com a mesma utilizao errnea das Escrituras em Ordinatio Sacerdotalis em 1994. O Papa Bento XVI manteve o ensinamento de ambos seus antecessores e tentou atribuir-lhe infalibilidade, algo que seus autores no alegaram. Paulo VI agiu da mesma forma em relao questo do controle de natalidade, que teve impacto direto sobre a vida das mulheres. O Papa criou uma Comisso de controle de natalidade, que recomendou mudanas no ensino e na prtica da Igreja. Ignorando as concluses e recomendaes dos peritos, Paulo VI escreveu a Humanae Vitae, que continua sendo problemtica para muitas pessoas, apesar de que o ensinamento mais antigo e oficial da Igreja mantm a supremacia da conscincia em relao a decises morais. Se a Igreja seguiu seu prprio ensino em igualdade humana, reconhecendo o batismo como a porta de entrada para todos os sacramentos, proibindo todas as discriminaes, praticando o principal mandamento do amor, defendendo a supremacia da conscincia para todas as pessoas, ambas a Igreja e o mundo seriam diferentes hoje em dia. IHU On-Line - Qual o significado da analogia que voc d para o ttulo do livro, Guests in Their Own House [Hspedes em sua prpria

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casa, em traduo livre], e a relao das mulheres com a Igreja? Carmel McEnroy - De acordo com o ensino bblico, todos os seres humanos, masculinos e femininos, so feitos imagem de Deus e so de igual valor aos olhos de seu Criador. Todos so igualmente convocados santidade e auto-realizao de vrias maneiras, de acordo com seus dons. Cristos batizados que livremente professam a f na Igreja Catlica so o povo de Deus que constitui essa Igreja. Quando essa Igreja realiza uma sesso plenria, como um Conclio, todos os membros tm direito de estar l ou de serem representados. Pessoas de fora podem participar como convidadas. Elas estaro l por convite, no por direito. Este foi o caso com os observadores protestantes e ortodoxos que foram convidados para o Conclio antes mesmo dos auditores catlicos. Eu dei esse ttulo ao meu livro, Hspedes em sua prpria casa, porque no era esperado que as mulheres catlicas automaticamente surgissem no Conclio Vaticano II ou em qualquer outro Conclio. Tradicionalmente, as mulheres no eram aceitas como seres humanos completos como membros da Igreja em p de igualdade com os homens. Os homens do clero tinham classificao superior at mesmo aos leigos. Eles assumiram o governo de Igreja e estabeleceram estruturas hierrquicas, bem como os leigos fizeram em outras reas da sociedade. As mulheres eram ignorantes, em sua maioria, e foram relegadas esfera domstica, onde o trabalho da mulher ter filhos, ficar em casa e importar-se com eles e cuidar de seus maridos, que obtinham o po de cada dia. A domesticao e, eventualmente, a educao e a libertao das mulheres constitui uma histria complexa. At mesmo mulheres educadas foram, em grande parte, condicionadas a permanecerem ao fundo da Igreja e da sociedade. Era assim que funcionava. Sem surpresa alguma, a maioria das mulheres nunca sequer pensou que teria o direito de estar presente em um Conclio de sua Igreja. Este era o reino do Papa, dos bispos e dos sacerdotes. Assim, quando aquelas 23 mulheres foram convidadas a participar do Conclio

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As mulheres do Conclio Vaticano II viram sua presena como um comeo

Vaticano II, mesmo que como ouvintes silenciosas, consideraram como um grande privilgio, no como um direito de nascena e batismo. Ao passo que estavam bem acostumadas com ter de cuidar do lado interno de sua Igreja, educar seus filhos e prepar-los para os sacramentos, as mulheres no estavam preparadas para andar lado a lado com seu bispo diocesano, muito menos com os outros trs mil ou mais bispos em todo o mundo. Elas no estavam acostumadas a serem includas mesmo em segredo em questes e problemas verdadeiros da Igreja. Os ensinamentos da Igreja, at mesmo os que governavam suas vidas, poderiam mudar! Isso era novidade para elas. Os bispos estavam at mesmo interessados em ouvir o que elas pensavam sobre questes da vida e da morte! Suas opinies importavam! Isso era novo. Elas estavam acostumadas a ouvirem seu pastor dizer-lhes o que pensar e fazer. Quanto s mulheres religiosas, estas estavam acostumadas com a santa obedincia de seguir qualquer coisa que a reverenda dissesse. Suas vidas eram governadas pelo direito cannico, produzido por homens, e pela Regra Sagrada, que teve de ser aprovada por Roma. O Conclio pediu-lhes para focarem no carisma ou no dom especial de seu fundador, com o objetivo de reformar e renovar suas vidas, para melhor adequarem-se aos sinais dos tempos. At mesmo o hbito estava em discusso! Afinal de contas, este tambm precisou ser modernizado ou, em alguns casos, at mesmo descartado e substitudo pelo vu, na medida em que abandonaram sua mentalidade fechada para transformarem-se em as freiras no mundo em referncia ao ttulo do livro do cardeal belga Suenens (The

Nun in the World, no original ingls, e A religiosa no mundo, em traduo livre). O livro tornou-se um best-seller entre religiosas progressivamente inclinadas em todo o mundo, colocando Suenens no mapa como o bispo mais progressista do Conclio um elogio do qual gozou pela maior parte de sua vida. Pouco antes de sua morte, o cardeal revelou a inspirao para muitas de suas ideias criativas, inclusive o seu manual moderno de vida religiosa, a irlandesa Veronica OBrien, a quem chamava de a mo esquerda de Deus e, por deduo, a mo direita de Suenens! IHU On-Line - Para a Igreja, as mulheres ainda so vistas como convidadas ou hspedes? Por qu? Carmel McEnroy - Roma no quer ouvir crticas sobre seu sexismo, sua compreenso equivocada dos ensinamentos da Bblia e seu abuso de poder enquanto investiga religiosas e desperdia seu tempo e dinheiro em uma intil caa s bruxas, desviando-se de sua misso dedicada na vida. Pode-se dizer que essas mulheres que fazem crticas so convidadas indesejadas, em sua prpria casa. Isso tambm verdade sobre as catlicas ordenadas sem a permisso de Roma, aqueles que as ordenaram e aqueles que compareceram s ordenaes. A viso do Conclio Vaticano II, de uma Igreja servidora, no se materializou. A Igreja continua a ser uma instituio dominada por homens, hierrquica, com clrigos interessados em subir no status, na posio, em aumentar seu poder e controle, especialmente na Cria Romana, como foi mostrado recentemente. Ns ficamos sabendo sobre o papel da mulher na Igreja ao invs das mulheres como Igreja. IHU On-Line - O objetivo principal do Conclio era o progresso. Voc acredita que a Igreja atualizou-se em relao aos homossexuais e a temas polmicos como o aborto? Estas questes foram abordadas no Conclio Vaticano II? Em que sentido? Carmel McEnroy - Geralmente, costumava-se realizar conclios quando havia um problema grave, por exemplo, uma heresia condenvel. O Papa Joo XXIII surpreendeu o mundo ao convocar o Conclio Vaticano II e
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dizer que no haveria nenhuma condenao, que este seria um conclio pastoral para atualizar a Igreja, para que esta pudesse corresponder mais eficazmente s demandas do mundo moderno. Joo no queria profetas de melancolia e desgraa. O objetivo geral do Conclio foi fazer um aggiornamento, o que significa, basicamente, reforma e renovao. Na verdade, o documento conciliar central, o Lumen Gentium, disse que a Igreja deveria servir como uma luz para todas as pessoas, refletindo a Cristo, a luz do mundo. Tambm era para ser uma ecclesia semper reformanda, uma Igreja em constante necessidade de reforma. Da, reconheceu-se uma coleo de seres humanos que no apenas constitui uma Igreja santa, guiada pelo Esprito Santo, mas tambm uma Igreja de pecadores que falham muitas vezes e precisam da misericrdia para remediar-lhes e colocar-lhes em p, em consonncia com a mensagem central de Jesus de Nazar. O documento que relaciona a Igreja com o mundo contemporneo, Gaudium et Spes, foi escrito tendo em vista a leitura dos sinais dos tempos e a atualizao da Igreja nesse sentido, levando em conta a mensagem do Evangelho. Este foi um reconhecimento da natureza histrica da Igreja, moldada pelos tempos em que vive. Hoje em dia, algumas coisas esto desatualizadas. Como surgiram novas questes, estas precisavam ser abordadas de uma forma que fazia sentido e que fosse boa notcia para as pessoas modernas. A Igreja no um fim em si mesma. uma entidade temporria que serve o reinado eterno de Deus. Sabemos, a partir da Bblia, que as pessoas de orientao homossexual faziam parte da sociedade mesmo naquela poca, mas no eram compreendidas ou tratadas de forma justa. Nos tempos modernos, a psicologia e a psiquiatria iluminaram a diversidade e a complexidade do ser humano e ajudaram a promover a compreenso, o respeito e a aceitao de todos como criaes de Deus, feitas imagem e semelhana Dele prprio, com uma dada orientao sexual que no de sua prpria escolha. No houve nenhuma discusso aberta sobre homossexualidade no
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A Igreja Catlica Romana continua a excluir as mulheres da ordenao sacerdotal

Conclio. H 50 anos, Direitos dos gays e casamento gay eram assuntos inditos em conversas em geral. Hoje, esses assuntos fazem parte de nossa experincia diria, embora a maioria das Igrejas ainda no tenham positivamente aceitado eles. Precisamos ouvir experincias diferentes das nossas e sermos guiados pelo maior dos mandamentos o de amar um ao outro, em uma relao monogmica compromissada, ou numa vida solteira ou celibatria, livremente escolhida e vivida de forma responsvel. Aqui, como em outros assuntos, a supremacia da conscincia deve ser acolhida. H muitos sacerdotes e alguns bispos que admitem ser homossexuais, embora Roma tenha tendncia a fazer vista grossa quanto a isso. A lei do celibato catlico tambm se aplica a eles. A maior parte desses ministros so pessoas direitas, eficazes e atentas aos problemas alheios, que no tm nenhuma participao no escndalo da pedofilia no clero. Na poca do Conclio Vaticano II, a principal questo conjugal em voga, na teologia moral, era o controle de natalidade, muito discutido e repercutido por casais. O Papa Paulo VI criou uma comisso especial, para estudar a questo e fazer recomendaes, que foi abandonada no final das contas. As pessoas casadas desconsideraram a encclica papal Humanae Vitae e aprenderam a seguir as suas prprias conscincias. As pessoas no falavam abertamente sobre aborto na poca. A Igreja catlica cometeu o erro de proibir igualmente o controle de natalidade e o aborto, sem distinguir entre prevenir a concepo e interromper uma gravidez, uma questo muito mais sria.

A Igreja docente continua a influenciar a legislao civil, que criminaliza o aborto em pases catlicos, como a Irlanda. Isso foi demonstrado recentemente em um trgico caso de grande visibilidade, que apareceu nas manchetes do mundo todo, em que uma jovem hindu, residente na Irlanda, que passava por uma gravidez problemtica, teve seu pedido de aborto negado, falecendo em consequncia disso. Esse caso trouxe ao governo civil a necessidade de abordar a questo do aborto em uma Irlanda moderna, internacionalmente, culturalmente e religiosamente diversa, hoje mais do que nunca. A lei da terra classifica o aborto como ilegal, mas isso no o previne. Essa deciso apenas exporta o problema, na medida em que mulheres, desesperadas para interromper uma gravidez indesejada, acabam viajando para um pas onde o aborto legalizado. A Igreja Catlica defende, com razo, a santidade da vida humana. Todavia, em todas as coisas que envolvem humanos, as circunstncias alteram as situaes. Eu no sou a favor do aborto. Felizmente, eu nunca me encontrei na situao de considerar essa trgica opo. Como teloga, reflito sobre a questo complicada que toca a vida de muitas mulheres. Aqui, a supremacia da conscincia tambm deve ser honrada. A justia deveria exigir que uma mulher grvida, em consulta com um mdico familiar e de sua confiana, tenha o direito de tomar a deciso final sobre sua prpria situao problemtica. Seus motivos podem ser srios motivos de sade, ou um sofrimento traumtico, como uma gravidez indesejada resultante de estupro ou incesto. Ningum tem o direito de traumatiz-la ainda mais, criminalizando a sua ao caso opte por um aborto, preferencialmente, to cedo quanto possvel. As leis no so um fim em si mesmas, mas destinam-se a servir o bem-estar das pessoas. IHU On-Line - Quem eram as 23 mulheres que participaram no Conclio Vaticano II? Qual foi o papel delas no Conclio? Carmel McEnroy - Na reedio do meu livro, inclu uma pgina com os nomes e as fotos das 23 auditoras. Ao responder as 10 perguntas anteriores, descrevi o papel das mulheres como

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auditoras no Conclio, bem como suas contribuies nas discusses, sempre que surgiu a oportunidade. Eles tambm ocuparam-se de conversar informalmente com os bispos durante os coffee-breaks, embora esta oportunidade tenha sido reduzida na medida em que, por vezes, as mulheres desfrutavam dos seus coffee-breaks separadamente dos homens. Nem as mulheres e nem os bispos aderiram estritamente a essa segregao! Quando vemos o fraquejar ps-conciliar de Papa Paulo VI em duas das principais questes que tocaram profundamente a vida do povo de Deus a vida matrimonial e familiar e o sacerdcio, em especial, a ordenao de mulheres e homens casados , podemos apenas imaginar como o Papa sequer teve a coragem de romper com sculos de tradio exclusiva e convidar mulheres para serem auditoras conciliares. Para ser justa com ele, Paulo VI teve uma tarefa difcil em lidar com alguns dos antigos conservadores pr-conciliares, a saber, o Cardeal Ottaviani, antigo prefeito do Santo Ofcio, que no queria ver nenhuma mudana. Para um Papa, mudar alguma coisa que seu antecessor realizou seria como negar a infalibilidade papal. Ottaviani ameaou o Papa fazendo-o lhe garantir que no renunciaria. Eles no chegaram ao ponto de fazer o mesmo que outros fizeram no Conclio de Trento, no qual um bispo puxou a barba de outro! Frequentemente, Ottaviani e outros chegavam aos montes para apresentar ao Papa seu protesto, aps o relatrio da comisso de controle de natalidade e as concluses a respeito da ordenao de mulheres. Convidar auditoras provavelmente no foi uma ideia original de Paulo VI, embora ele conhecesse algumas das auditoras desde antes de se tornar Papa e apreciasse a importncia de seu trabalho para a Igreja e a sociedade. Paulo VI ouviu as ideias de bispos que sugeriram convidar mulheres. Muitas daquelas que foram, por fim, convidadas para ser auditoras estavam em alerta mximo, seguindo a direo do Conclio e seus documentos desde o incio. Um desses foi o espanhol Bellosillo Pilar, que incorporou a viso global das 36 milhes de mulheres integrantes da WUCWO (Unio

As religiosas sabem o propsito de suas vidas muito melhor do que qualquer um em Roma, e deveriam ser deixadas em paz para que possam continuar a servir, pelo bem da Igreja, enquanto podem
Mundial das Organizaes Femininas Catlicas). A religiosa americana Mary Luke Tobin, Irm de Loretto, foi Presidente da LCWR (Conferncia de Lideranas das Religiosas), dessa maneira representando a maioria das religiosas nos Estados Unidos. Tobin estava indo a Roma para ver o que estava acontecendo quando soube que havia sido convidada para ser auditora. Toda vez, no decorrer da histria mundial, que alguma mudana positiva aconteceu na vida das mulheres, o que quer que tenham conquistado no foi entregue de bandeja a elas. Elas tiveram de escalar seu caminho at o topo, e lutar por seus direitos de sufrgio e todo o resto. No decorrer da histria, vrias mulheres sbias foram queimadas na fogueira como bruxas na Europa, ou afogadas em lagoas no Novo Mundo, por possurem sabedoria frente de seu tempo e ficarem inconformadas com a ideia geralmente atribuda a elas de que tm crebro de passarinho. Sempre houveram mulheres incontrolveis revolucionrias, que se atreveram a fazer diferena e insistiram em comear a mudana. Ns precisamos de mulheres assim mais do que nunca hoje em dia, e em maior

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quantidade. Tambm saudamos todos os homens apoiadores de nossa causa, para que todas as mulheres do mundo, finalmente, sejam reconhecidas. Portanto, a Igreja e a sociedade enriquecem juntas ao respirarem com ambos os pulmes feminino e masculino , como era a inteno do Criador de tudo e todos.

Lista de auditoras no Conclio Vaticano II

Luz-Marie Alvarez-Icaza (Mxico) Constantina Baldinucci, Irms de Caridade (Itlia) Pilar Bellosillo (Espanha) Jerome Maria Chimy, Irms Servas de Maria Imaculada (rito ucraniano, Canad) Gertrude Ehrle (Alemanha) Cristina Estrada, Servas do Sagrado Corao de Jesus (Espanha) Claudia Feddish, Ordem de So Baslio Magno (rito ucraniano, EUA) Henriette Ghanem, Congregao dos Sagrados Coraes (rito copta, Lbano) Rosemary Goldie (Austrlia) Ida Grillo (Itlia) Suzanne Guillemin, Filhas da Caridade (Frana) Marie de la Croix Khouzam, Unio das Religiosas do Egito (rito copta, Egito) Catherine McCarthy (EUA) Alda Miceli, Instituto Secular (Itlia) Marie-Louise Monnet (Frana) Marchesa Amalia di Montezemolo (Itlia) Margarita Moyano Llerena (Argentina) Gladys Parentelli (Uruguai) Anne-Marie Reloffzen (Blgica) Hedwig Skoda (Tchecoslovquia) Juliana Thomas, Unio das Superioras da Alemanha (Alemanha) Mary Luke Tobin, irm de de Loretto (EUA) Sabine de Valon, Religiosas do Sagrado Corao de Jesus (Frana)

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Leia mais...
>> Sobre o Conclio Vaticano II, leia a 401 edio da revista IHU On-Line, de 03-09-2012, intitulada Conclio Vaticano II. 50 anos depois, disponvel em http://bit.ly/REokjn

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Reportagem da Semana

Por uma nova modelagem acadmica e social

Por Graziela Wolfart e Ricardo Machado

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O Brasil precisa se industrializar no sentido do sculo XXI. Estou fazendo constante apelo s universidades e preciso que as comunidades universitrias se mobilizem, pois isso casa, comida e trabalho para o povo, destacou o professor doutor em filosofia e reitor da Unisinos Pe. Marcelo Fernandes de Aquino, SJ, durante o evento de lanamento oficial do XIV Simpsio Internacional IHU Revolues tecnocientficas, culturas, indivduos e sociedades A modelagem da vida, do conhecimento e dos processos produtivos

na tecnocincia contempornea. A palestra Os arranjos colaborativos e complementares de ensino, pesquisa e extenso na educao superior brasileira e sua contribuio para um projeto de sociedade sustentvel no Brasil ocorreu na tarde da quarta-feira, 08-05-2013, na sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU. A transformao acadmica e, portanto, social da qual Pe. Marcelo defende como o sentido do sculo XXI passa por uma reestruturao da racionalidade contempornea, abandonando o paradigma newtoniano da

lgica matemtica e buscando uma perspectiva mais alinhada fsica quntica. Para tentar compreender o que isso significa, em uma linguagem mais simples, o que o reitor defendeu que precisamos deixar de lado a ideia de que as solues para o avano da sociedade esto relacionadas a alternativas do tipo ou fazemos uma coisa ou fazemos outra coisa a lgica matemtica de Newton. A sociedade no funciona mais com uma parte para cada lado. por isso que a multidisciplinariedade faz sentido, sustenta o jesuta, ao explicar que a
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Foto: Rodrigo Blum

forma de pensamento na nossa contemporaneidade e das universidades deve se basear na lgica da relao e e.

de tem uma contribuio importante no novo ciclo de desenvolvimento do Brasil, ciclo este baseado no conhecimento, destacou. O feedback da professora CluViso holstica dia Bitencourt, da rea de Gesto e Para Pe. Marcelo, o desafio de Negcios da Unisinos, fala de Pe. nossas comunidades universidades, Marcelo Aquino envolveu a dificuldaempresas e sociedades construir de das pessoas de se olharem umas uma viso holstica. Como temos s outras. Encurtamos os ciclos, no boa vontade uns com os outros de h mais tempo de processarmos as insignificar a discusso humanstica da formaes. Estamos na era dos atrocincia, no estou convencido do espelamentos, definiu. Para ela, nossa foro que estamos fazendo. Temos gerao est presenciando o futuro que suscitar o debate entre as humaacontecer diante de nossos olhos. E nidades e a tecnocincia, provocou. continua: Vivemos constantes proPara ele, tais questes gramas de mudana, e so mais que emergenessa correria preocupa. Revoluo cientfica e mudana cultural: tes, pois o futuro no est O que precisamos desTecnologia da informao muda o futuro. porvir, ele j est posto e cobrir uma maneira de isso passa por uma refleviver essas mudanas e xo de nossa posio na no somente passarmos sociedade. Estamos fapor elas. lando de um futuro que j Graduao comeou e, nesse sentido, temos que pensar: qual Em seguida, tomou a a imagem de mundo, de palavra o professor Gusser humano e de humatavo Severo de Borba, dinidade que os netos e os retor da Unidade de Grabisnetos de vocs tero?, duao da Unisinos. Ele complementou. apontou que os diferenEntre o pblico de tes cenrios que se apremais de 60 pessoas essentam lanam diversas tavam professores de dipossibilidades novas. No versas reas da Unisinos, entanto, no reduzem as que, a convite do palesincertezas humanas. E, ao trante, puderam experirelembrar a importncia mentar um pouco do que realizar conciliar essa caracterstica num cam- do papel da universidade, ele destaum debate e uma reflexo verdadeira- po de foras onde se quer instrumen- cou a figura do professor enquanto mente multidisciplinar. talizar o saber a partir da tecnologia? um elemento que d dinmica ao proConfira abaixo as reflexes. Na viso de Castor, preciso redesco- cesso. A dificuldade falar sobre o brir a autossustentabilidade, sem per- tema em uma sociedade que no vaFilosofia der o foco. Precisamos de um projeto loriza o professor, lamentou. Para Sofia Stein, professora de prprio para oferecer uma contribuiFilosofia na Unisinos, o futuro um o original sociedade, a partir da Sade Coletiva desafio para toda a humanidade. O tecnologia, com a construo de saO reitor da Unisinos convidou, futuro e a cooperao entre os sabe- beres. Tudo isso, claro, sem perder a ento, o professor e tambm padre res. A partir disso, a contribuio das viso crtica. jesuta Jos Roque Junges, professor Humanidades e da Filosofia da Cincia no PPG em Sade Coletiva da Unisiseria a de fazer a apropriao dos di- Gesto e Negcios nos, para fazer sua reflexo a partir ferentes saberes, concretizando uma O prximo a falar foi o professor da contribuio da Companhia de reflexo sobre o nosso tempo. Vive- Alsones Balestrin, professor na rea Jesus inserida no universo acadmimos em um sculo muito rpido, com de Gesto e Negcios da Unisinos. co. Roque abordou com os presentes diversas ferramentas e instrumentos O importante, segundo ele, saber os conceitos de transversalidades e possveis, disse ela, que tambm des- quais os mecanismos para colocar a atravessamentos, utilizado na rea da tacou a questo da utopia em nossos universidade como um elemento pro- sade, mas que se aplica no debate dias: Ainda no sabemos o que que- pulsor, como a cabea do cometa em questo, porque fala do antigo remos ser, concluiu. de todo o novo movimento que se que se atravessa no novo. Ele expliQuem tambm refletiu sobre o configura no Brasil a partir do avano ca: necessria muita clarividncia tema foi o professor Adriano Naves de das novas tecnologias. A universida- para perceber que muitas vezes o Britto, coordenador do PPG em Filosofia da universidade. Ele considera que importante para as Humanidades pensar o que o mundo contemporneo a partir da tcnica. Os cientistas sociais, em geral, costumam ser avessos s ferramentas que a cincia oferece para a compreenso do mundo. No podemos fazer isso. No h como justificar nossa ausncia nesse debate, pontuou. Para o professor de Filosofia, Castor Bartolom Ruiz, a universidade como instituio, desde seu surgimento, tem como proposta construir o conhecimento com autonomia. E como
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velho se atravessa no novo, com cara de novo, exemplificando com a revoluo gentica e quntica que continuam se baseando na compreenso newtoniana de mundo. Para Junges, o papel das humanidades na revoluo tecnocientfica justamente mostrar o velho que se atravessa no novo, travestido de novidade.

Educao
Enquanto isso, a professora Edla Eggert, do PPG em Educao da Unisinos, defendeu que a universidade precisa ter mais espaos de conflito, que propiciem o debate e a argumentao, favorecendo a formao crtica. A universidade brasileira nada mais do que uma cpia do modelo universitrio vindo do norte. Precisamos olhar para a Amrica Latina. Em seguida, retomou o debate sobre a marca do consumo entre os indivduos do sculo XXI, fazendo a reflexo sobre consumo e cidadania. Ser mesmo que o consumo d condies para pensarmos que somos mais humanos?, questionou.

Com um clima mais leve e at provocador, a professora Beatriz Daudt Fischer, tambm docente do PPG em Educao da Unisinos, estava realizada com o debate: isso aqui que fizemos hoje o que pode ser chamado de universidade. Beatriz lembrou que durante anos os profissionais da rea da Educao e da Pedagogia eram considerados enlouquecidos, porque apresentavam apenas sonhos e utopias. Hoje temos pesquisa, somos considerados, legitimados. Aprendemos a substituir o ou-ou pelo e. A professora frisou que todos precisam entender que o caos no algo catico e que necessrio suportar o caos momentneo e partir dele para a ao. Ainda vivemos em uma estrutura linear, onde o rei o sistema, provocou.

bate: Que tipo de pessoa se estrutura a partir do desenvolvimento tecnolgico?. Para ele, papel da universidade questionar isso e perceber que perguntas esto sendo suscitadas a partir deste debate. Precisamos pensar em como a academia pode oferecer possveis processos de resposta. O que tnhamos no serve mais.

Administrao da Unisinos
Por fim, o ltimo a se pronunciar foi o professor Joo Zani, pr-reitor de Administrao da Unisinos, que apontou a dificuldade da deciso colegiada em nosso tempo. A sociedade busca o holstico, mas pratica sempre o individualismo. Todos querem decidir individualmente, lamentou. Pe. Marcelo Aquino encerrou o debate colocando que o projeto de universidade algo em permanente construo, tendo seus altos e baixos, alm das concesses inteligentes. Os jesutas tm orgulho da comunidade Unisinos. O que precisamos contribuir com a sociedade sem abrir mo da excelncia acadmica, concluiu.

Comunicao
Convidado a se pronunciar tambm, o professor do PPG em Comunicao da Unisinos e pr-reitor acadmico da instituio, Pe. Pedro Gilberto Gomes, dividiu com os presentes uma questo que lhe surgiu durante o de-

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Entrevistas em destaque
A Revista IHU On-Line traz nesta e nas prximas edies resumos das entrevistas especiais mais acessadas durante o recesso, entre janeiro e maro de 2013. Os contedos esto disponveis no stio IHU On-Line (www.ihu.unisinos.br).

Destaques da Semana

Bandeiras tarifrias: o novo equvoco do setor eltrico

Entrevista com Heitor Costa Confira nas notcias do dia de 22-01-2013 Acesse o link http://bit.ly/WUxATa
As bandeiras tarifrias, que permitiro aos consumidores acompanharem as variaes dos custos da gerao de eletricidade no pas, so mais um mecanismo de mercado a ser introduzido nas tarifas do consumidor, com o objetivo transferir para ele o custo mais caro da energia gerada pelas termeltricas a combustveis fsseis, diz Heitor Costa, o professor da Universidade Federal de Pernambuco UFPE, em entrevista por e-mail IHU On-Line. Na avaliao dele, a aprovao da MP 579 e a criao das bandeiras tarifrias demonstram que o governo federal continuar insistindo no modelo mercantil, e repassando a conta das termeltricas para o usurio do sistema eltrico.

Romaria da Terra e os princpios do bem-viver

Entrevista com Padre Izidoro Bigolin Confira nas Notcias do Dia de 07-02-2013 Acesse no link http://bit.ly/W2HRzc
Na tera-feira de carnaval, 12 de fevereiro de 2013, ocorreu a 36 Romaria da Terra, que foi organizada pela Diocese de Caxias do Sul-RS na Comunidade Bom Pastor, em Bento Gonalves. O tema deste ano foi Terra e Cidadania: Princpios do Bem-Viver. Participante desde a primeira edio da romaria, o Padre Izidoro Bigolin ressaltou que a caminhada deste ano trar perspectivas atuais celebrao. A Romaria deste ano traz presente em seu modo de ser realizada, questes bem concretas como o consumo consciente. No apenas para o homem da roa, para todos a questo da cooperao, da solidariedade de ter projetos comuns, considera. Padre Izidoro um militante da causa e participou da primeira edio da Romaria da Terra em 1977, em So Gabriel, quando ainda era acadmico e fazia parte de um grupo de estudantes de Teologia na PUC-RS. Concedeu a entrevista por telefone IHU On-Line.

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Destaques da Semana

Destaques On-Line
Entrevistas especiais feitas pela IHU On-Line no perodo de 07-05-2013 a 12-05-2012, disponveis nas Entrevistas do Dia do stio do IHU (www.ihu.unisinos.br).

Proteo das reas marinhas como garantia da sustentabilidade

Entrevista especial com Ronaldo Francini Filho, bilogo Confira nas notcias do dia de 07-05-2013 Acesse o link http://bit.ly/12dcS5p
Na viso de Ronaldo Francini Filho, estamos vivendo um momento em que nunca foi to difcil criar uma unidade de conservao, principalmente marinha. Infelizmente a conservao do meio ambiente tem sido vista como um entrave ao desenvolvimento, lamenta. O bilogo se dedica ao estudo da preservao das reas marinhas e apoia a criao de uma legislao para preservar tais regies.

A desigualdade segue sendo um problema muito grave no Brasil

Entrevista especial com Alexandre de Freitas Barbosa, economista e professor na USP Confira nas notcias do dia de 09-05-2013 Acesse o link http://bit.ly/10ImUZf
Na opinio do economista, a superao da desigualdade no Brasil depende de um novo padro de desenvolvimento. Ele reconhece a efetividade das polticas pblicas desenvolvidas pelo governo brasileiro nos ltimos dez anos, mas adverte que o fim da misria apenas o incio. A prxima agenda a do desenvolvimento com combate desigualdade, e para isso a transferncia de renda via Bolsa Famlia insuficiente.

Leilo de petrleo: Prejuzo de um trilho de dlares

Entrevista especial com Paulo Metri, engenheiro Confira nas notcias do dia de 08-05-2013 Acesse o link http://bit.ly/13xtaaW
O engenheiro lamenta que as empresas estrangeiras j declararam que no querem construir refinarias no pas nem exportar derivados. Elas contrariam uma diretriz apontada pelo ex-presidente Lula, que queria que o pas exportasse derivados, no matria prima. Na entrevista, ele explica as implicaes da lei n. 9478/1997, que rege os leiles de petrleo no pas, e defende a criao de uma nova legislao, semelhante lei n. 12351, que assegura a criao de um fundo social a partir dos recursos obtidos com a explorao da camada de pr-sal.

O governo brasileiro no tem interesse em respeitar os direitos indgenas

Entrevista especial com Valdenir Munduruku, liderana indgena da Aldeia Teles Pires Confira nas notcias do dia de 10-05-2013 Acesse o link http://bit.ly/ZMMX2B
A liderana mundukuru repercute a notcia de que o Tribunal Regional Federal da 1 Regio TRF deferiu, na noite do dia 08-05-2013, a reintegrao de posse do canteiro de obras da Usina Hidreltrica de Belo Monte, na regio de Altamira, no Par. Essa deciso do governo federal, de no atender a nossa reivindicao e enviar a reintegrao de posse, mostra mais uma vez que no h interesse em resolver os problemas da questo indgena. Ns vamos continuar essa luta, porque somos impactados por essas obras e temos de lutar pelos nossos direitos, disse.

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Tema de Capa
Destaques da Semana
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IHU em Revista

Agenda de Eventos
Data: 13-05-2013

Eventos do Instituto Humanitas Unisinos IHU programados para a semana de 13-05-2013 a 20-05-2013

Evento: Crise do capitalismo no cinema Exibio do filme O Dia Antes do Fim

Horrio: 17h s 19h Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU Mais informaes: http://bit.ly/12iP9Sw

Data: 14-05-2013
Evento: Agenciamentos tecnossemiolgicos na produo da subjetividade em sade
Professor: Prof. Dr. Ricardo Rodrigues Teixeira (USP) Horrio: 17h s 19h Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU Mais informaes: http://bit.ly/12iP9Sw

Data: 15-05-2013
Evento: Sala de Leitura Lanamento do Livro E o Verbo se fez bit: a comunicao e a experincia religiosas na internet
Palestrante: MS Moiss Sbardelotto Horrio: 19h30 s 22h Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU Mais informaes: http://bit.ly/12iTG7q

Data: 16-05-2013

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Evento: IHU ideias A matriz industrial do RS: investimentos e transformaes

Palestrante: Prof. Dr. Jos Antnio Valle Antunes Jnior (Unisinos) Horrio: 17h30 s 19h Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU Mais informaes: http://bit.ly/10hgD73

Data: 20-05-2013
Evento: A pessoa na era da biopoltica: autonomia, corpo e subjetividade
Palestrante: Profa. Dra. Heloisa Helena Barboza (UERJ) Horrio: 17h s 19h Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU Mais informaes: http://bit.ly/13JT2jU
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Publicao em destaque
Confira uma das publicaes mais recentes do Instituto Humanitas Unisinos IHU.

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Cadernos IHU ideias

Os arranjos colaborativos e complementares de ensino, pesquisa e extenso na educao superior brasileira e sua contribuio para um projeto de sociedade sustentvel no Brasil A edio n 187 do Cadernos IHU ideias, de 8-5-2013, traz a publicao do professor doutor Pe. Marcelo F. de Aquino, SJ, do Programa de Ps-Graduao em Filosofia e reitor da Universidade do Vale do Rio dos Sinos Unisinos, intitulada Os arranjos colaborativos e complementares de ensino, pesquisa e extenso na educao superior brasileira e sua contribuio para um projeto de sociedade sustentvel no Brasil. No texto, o autor aborda a questo da multidisciplinariedade e ultrapassa as fronteiras de sua prpria rea de conhecimento. Para tanto, ele lana olhares sobre o homo technicus, a organizao da sociedade humana e os novos paradigmas postulados para a sociedade da informao a partir da tecnocincia. Suas explicaes se baseiam na lgica da fsica quntica e das humanidades para oferecer uma outra racionalidade de pensamento humano e social. Dentro deste contexto, ela avalia o papel da universidade na sociedade contempornea. Os Cadernos IHU ideias podem ser adquiridos diretamente no Instituto Humanitas Unisinos IHU, no campus da Unisinos ou pelo e-mail humanitas@unisinos.br. A partir de 8-6-2013 esta edio estar disponvel na ntegra, neste stio, em PDF. Mais informaes podem ser obtidas no link bit.ly/LGK9BC ou pelo telefone (51) 3590-4888.

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IHU em Revista

Retrovisor
Relembre edies antigas da Revista IHU On-Line

Inventar um novo mundo

Edio 33 Ano II 02-09-2002 Disponvel em http://bit.ly/10d3cZO A edio 33 da Revista IHU On-Line, no seu segundo ano de existncia, trouxe discusso o tema da sustentabilidade, poca chamada de desenvolvimento durvel, mas antes disso de ecodesenvolvimento. Nessa edio pode ser conferida na ntegra a entrevista de Ignacy Sachs concedida ao jornal Libration. Sachs foi conselheiro de Maurice Strong, secretrio geral da Conferncia das Naes Unidas sobre o Desenvolvimento, ocorrida em Estocolmo, em 1972 e do Encontro Cpula da Terra, no Rio de Janeiro, em 1992. Confira tambm a anlise conjuntural de Jos Lus Fiori, intitulada O fracasso neoliberal.

Eleies Brasileiras. A possibilidade da democracia social e poltica

Edio 39 Ano II 21-11-2002 Disponvel em http://bit.ly/11VgHf6 Esta edio foi publicada dias antes do segundo turno das eleies presidenciais de 2002, quando Lula e Jos Serra se enfrentaram nas urnas. O nmero 39 da Revista IHU On-Line debateu o tema das eleies presidenciais naquele momento. Contribuiu com o tema de capa o professor doutor da Unicamp Roberto Romano, o ex-deputado federal e economista Delfim Netto e, ainda, a reproduo de uma entrevista da Revista poca, do ento presidente Fernando Henrique Cardoso.

Bienal do Mercosul: aproximaes artsticas e identitrias

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Edio 58 Ano III 24-11-2003 Disponvel em http://bit.ly/10dniTQ A 4 Bienal do Mercosul, realizada entre outubro e dezembro de 2003, foi o tema da edio 58 da Revista IHU On-Line. A publicao discutiu a ordem do circuito cultural planetrio, o reforo da especificidade da arte latino-americana e a proposio de alternativas aos centros artsticos estabelecidos. O tema da referida edio da bienal foi Arqueologia Contempornea. O nmero conta com entrevista com o professor da USP Teixeira Coelho, o ex-professor da Unisinos Gilmar Hermes, e o artista plstico Paulo Gomes, entre outros.

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Sala de Leitura

DAMSIO, Antonio. O erro de Descartes. Emoo, razo e o crebro humano. So Paulo: Cia da Letras, 2004.
H muitos anos que me interesso sobre a relao entre mente e crebro. Considero esse tema um dos mais instigantes da atualidade, pois tem uma relao direta com cada um de ns. As descobertas cientficas nessa rea ajudam a entender como se forma nossa identidade, como pensamos, como nos relacionamos com o que est ao nosso redor. Recentemente, terminei de ler uma obra preciosa sobre esse tema: O erro de Descartes, escrito por um dos mais importantes neurocientistas da atualidade, o portugus Antnio Damsio. Nem todos os cientistas conseguem abordar a complexidade de suas pesquisas de uma forma que possam ser compreendidos pelo pblico em geral. Damsio consegue faz-lo com grande competncia, mas no se pode esperar que o leitor consiga se dedicar a acompanhar o raciocnio do autor sem muito empenho. Afinal, a relao entre emoo e razo um tema que exige muita reflexo, ainda mais quando se busca, como o autor, estabelecer um dilogo entre filosofia e cincia. Damsio explana a respeito do trabalho investigativo que ele e seus colegas tm realizado para compreender como se processa o pensamento humano. A tese principal defendida pelo autor de que se deve abandonar os dualismos entre mente e crebro, entre razo e sentimento. Aqueles que, como propunha Descartes, acreditam em uma razo pura sero impactados com as descobertas que evidenciam a forte inter-relao entre sentimento e razo. O crebro humano mostrado por Damsio como uma complexa rede, plena de interconexes. Frente a essas evidncias, engana-se Descartes e todo aquele que pensar ser possvel separar a razo da emoo. Artur Jacobus, diretor da Unidade de Servios Acadmicos e professor da Unisinos

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PERRONE-MOISS, Leyla. Com Roland Barthes. So Paulo: Martins Fontes, 2012.
Grande estudiosa do pensamento de Roland Barthes, a professora emrita da USP, Leyla Perrone-Moiss, acaba de lanar um livro que rene diversos textos que escreveu sobre o pensador francs ao longo de mais de quarenta anos, bem como as cartas que dele recebeu ao longo de uma rica convivncia. Trata-se do livro Com Roland Barthes. Os textos foram reagrupados em trs ncleos temticos: Descoberta e encontro (I); Passando o anel (II) e Depois de Barthes (III). A autora sublinha que Barthes, antes de tudo, um escritor vivo, cuja obra esteve sempre marcada pelo inacabamento e abertura. Algum que viveu intensamente o seu tempo e que ensinou um jeito de viver o saber pontuado por um sabor especial. Faustino Teixeira, telogo, professor do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Universidade Federal de Juiz de Fora UFJF

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Contracapa

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A modelagem da vida na tecnocincia contempornea

A fim de construir uma reflexo que anteceda os debates propostos para o XIV Simpsio Internacional IHU: Revolues Tecnocientficas, Culturas, Indivduos e Sociedades - A modelagem da vida, do conhecimento e dos processos produtivos na tecnocincia contempornea, que ocorrer de 21 a 24 de outubro de 2014, o I Seminrio prope palestras transdisciplinares que auxiliem a pensar o sentido, as implicaes e os desafios tericos e prticos da contemporaneidade tecnocientfica para a vida. Mais informaes sobre este evento em http://bit. ly/17XdPlT Confira a programao restante at o final do semestre: 14 de maio Palestra: Agenciamentos tecnosemiolgicos na produo da subjetividade em sade Palestrante: Prof. Dr. Ricardo Rodrigues Teixeira (USP) Horrio: 19h30 s 22h Local: Auditrio Bruno Hammes, na Unisinos 20 de maio Palestra: A pessoa na era da biopoltica: autonomia, corpo e subjetividade Palestrante: Profa. Dra. Helosa Helena Barboza (UERJ) Horrio: 17h s 19h Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU 22 de maio Palestra: Razo, mtodo e cincia em Feyerabend Palestrante: Profa. Dra. Anna Carolina Krebs Pereira Regner (Unisinos) Horrio: 19h30 s 22h Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU 23 de maio Palestra: Pesquisa aplicada e o Uso da Engenharias em Prol da Sociedade Palestrantes: Prof. Dr. Jefferson Gomes (Gerente Executivo do SENAI) Prof. Esp. Celso Peter (Coordenador do Instituto de Semicondutores Unisinos) Horrio: 19h30 s 22h Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU 3 de junho Palestra: Tecnologias e Humanizao nas prticas de cuidado em sade Palestrante: Prof. Dr. Jos Ricardo de Carvalho Mesquita Ayres (USP) Horrio: 17h s 19h Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU 4 de junho Palestra: Segurana da Informao e Sociedade Palestrantes: Prof. Dr. Luiz Gustavo Cunha Barbato (Unisinos) Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU Horrio: das 19h30 s 22h 10 de junho Palestra: Novas tecnologias, ecologia profunda e novos direitos Palestrante: Prof. Dr. Fbio Corra Souza de Oliveira (UFRJ) Horrio: 19h30 s 22h Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU 11 de junho Mesa Redonda Final do Seminrio Horrio: 19h30 s 22h Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU

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