Los misterios rficos

Los misterios rficos se relacionan con el culto de Baco o Dionisio, el cual no es el intrascendente dios del vino que todos conocemos hoy da sino un seor de la vida y la muerte, un dios que llega a Grecia desde tierras lejanas. Su culto se celebraba en fiestas en lo alto de las colinas, durante las cuales las mujeres entraban en estado de xtasis por medio de una danza (mnades). as llega a Grecia una religin de salvacin, algo nuevo para los griegos, y se desarrolla una doctrina para captar adeptos.

Segn el orfismo, los hombres han nacido de la ceniza de los titanes aniquilados por el rayo de Zeus. Y los titanes haban despedazado antes a Dionisio en forma de toro, y se lo haban comido. As explican el antiguo ser del hombre: Su cuerpo procede de los titanes y es perecedero. Pero el alma procede de dios y es eterna, no ha nacido ni puede morir. Las almas llevaban una existencia preterrenal, pero por alguna culpa que han cometido han sido desterradas del crculo de los bienaventurados y han entrado en el mundo terreno de los cuerpos de animales y hombres hasta que la progresiva purificacin les salve del "crculo de la generacin". Y as vuelvan a la bienaventurada existencia divina. Es una teora de la transmigracin de las almas en la que el cuerpo es una prisin. Para que se libere de estas cadenas Orfeo muestra al alma el sendero de la salud en la ascesis: Abstencin de comer carne, y as se condenan tambin los sacrificios animales. Esto invierte el concepto de existencia homrico en el que la existencia verdadera es la terrena, y la vida verdadera ahora ser la del ms all: Quin sabe si la vida no es una muerte

y lo que llamamos muerte se llama all vida? En esta teora los dioses pierden su personalidad, convirtindose en personificaciones de fuerzas naturales. Llegan incluso a generar una especie de pantesmo. Segn ellos, Cronos, el Tiempo o la Eternidad, crea el huevo del mundo. Surge fanes o Ericapeo, tambin llamado Eros, el cual genera de s mismo todos los dioses. Ello es efecto de la Ananke (Necesidad), llamada tambin Dike y Adrastea , y se cierra con el origen del hombre de los titanes y Dionisio.

Cualquiera que sea el origen de la mstica rfica, no hay duda de que su mstica de las almas es una gota extranjera aadida a la sangre helnica. Y acab influyendo en hombres como Pitgoras, Empdocles y Platn. Se difundi por toda Grecia y Delfos contribuy a prestigiarla, adoptando la exigencia de purificacin: Se prohibe el acceso al santuario a individuos que han incurrido en culpa de sangre, y los sacrificios y los dones sagrados no reciben su valor por el material que tengan, sino como expresin del nimo piadoso y puro del donador, por reducido que sea el valor material (algo similar aparece en el Nuevo testamento).

Ante los hombres que no quedaban satisfechos con la vieja religin, se abran ahora 2 caminos: La mstica, con su saber de salvacin. - El pensamiento libre y la investigacin, que comenzaba en la filosofa jnica.

Misterios Orficos y su teogona

Hola foro, hoy estar resucitando el olvido, este tema originalmente lo publique en el foro de testigosdejehova.com pero como muri y no precisamente por la patria o por el ideal que perseguia, pues ahora revivo el tema aqui siendo que pusieron una seccin de filosofa, que mejor para mi que soy filsofo ^_^, iniciemos entonces Los misterios rficos y su teogona Los misterios rficos fueron un movimiento muy fuerte durante la poca de vida de Pitgoras, por as decirlo, todo el anterior pensamiento filosfico se haba terminado por convertir en una religin filosfica pero que todava no abandona el mito, sino ms bien lo retoma pero aadindole conceptos ms elevados y purificados. Dice Werner Jaeger en su libro Paideia: El siglo VI A.C. es una lucha decisiva para llegar a una nueva estructuracin espiritual de la vida, no significa slo un vigoroso esfuerzo filosfico, sino tambin una poderosa elevacin religiosa. El movimiento rfico es uno de los ms relevantes testimonios de esta nueva intimidad que penetra hasta lo ms profundo del alma popular. En su anhelo de un nuevo y alto sentido de la vida se halla en contacto con el esfuerzo del pensamiento racional de las concepciones filosficas para llegar a una norma objetiva del ser csmico. Esto es comprensible, ya que la crtica lanzada por Herclito, Jenfanes y Parmnides, haba llegado a provocar reacciones, el mundo homrico y hesiodico est agonizando y los griegos no podan estar sin un sustento metafsico, esta ansiedad y vaci, provoco el nacimiento de los misterios rficos. Ante la crtica filosfica haca la religin, esta se daa y se ve en la necesidad de renovarse, y retoma de las mismas crticas que se le hacen, nuevos refuerzos para su sustento, ya que el Dios filosfico es tan difcil de alcanzar que lo que se opta por hacer, es asimilar de nuevo el concepto al mito pero embestido de una nueva forma y estilo. A esto escribe Werner Jaeger en Filosofa de los primeros filsofos griegos: Cuanto ms sonoramente insiste el filsofo en la sublimidad de su propia concepcin de Dios, tanto ms tiene que ver todo aquel que acepta la vieja idea de una pluralidad de seres divinos, un bsico punto dbil en lo indefinido e incomprensible de este Dios filosfico, y tanto ms fcilmente ejercitar su hereditario

impulso griego a dotar a sus dioses de formas y nombres definidos. Tenemos por ejemplo el Dios nico de Jenfanes, que en uno de sus fragmentos admite que Dios no carece de forma, pero ataca la tendencia a ponerle forma humana, ya en un fragmento dice que:En verdad, ningn hombre ha aprendido, ni habr alguno que aprenda lo cierto acerca de los dioses y de todas las cosas de que yo hablo. En efecto, aunque uno por casualidad lograr decir algo real, como mejor no se puede, no lo conocera por haberlo experimentado directamente, en virtud de que slo nos es posible opinar. Con esto deja en claro que las personas jams podrn llegar a alcanzar a conocer ni comprender a ese Dios nico, Herclito afirma algo parecido cuando dice que: La mayor parte de las cosas divinas se escapan al conocimiento por falta de fe. Luego tenemos a Parmnides quien habla de la unidad del ser y el rechazo a los sentidos, un Ser al que para llegar a el se necesita atravesar una va muy difcil de acceder y que presenta dificultades para transitarla. En definitiva, como dice Werner Jaeger: El siglo VI significo para Grecia una renovacin de la vida religiosa que la ola del naturalismo haba amenazado con ahogar en el periodo anterior. La novedad con los misterios rficos, es que de la crtica realizada por la filosofa, retoma lo concerniente al comportamiento humano, esa crtica severa de Herclito y Jenfanes, habla un poco en un sentido pre-cristiano, en donde se habla del alma y de su pureza, en tanto que en el transcurso de la vida, el alma va contaminndose de varias impurezas, que le entorpecen la vida, y que por medio de ritos de purificacin lograr la salvacin de su alma, para lo cual tambin contemplan la teora de la Transmigracin de las almas y por esto mismo insiste en la purificacin, ya que el alma recibe castigos o premios despus de la muerte segn el juicio a sus actos de la vida terrenal, y as pasar de vida en vida hasta completar su purificacin y retornar a su verdadera patria, es decir el mundo divino. Ante esto podemos visualizar como el cristianismo retom demasiado del orfismo. Sobre Orfeo: Filsofo, Poeta y Mdico Etimolgicamente Orfeo significa: Aquel que cura por la luz

Orfeo es un gran filsofo, mstico e iniciado, su punto dbil se llama EURIDICE, ella muere precisamente en el mismo da de su boda con Orfeo y este por su gran amor desciende a los infiernos para traerla de vuelta, as pues se las ingenio para descender a los infiernos sin haber muerto, ya que solo muerto puede se llegar, es precisamente con la msica de la lira, con la que convence a Hades para poder llevrsela, pero a Hades le encanto tanto la msica de la lira de Orfeo que decidi que deba quedarse, as pues, utilizo un truco para hacer que Orfeo se quedar ah eternamente, Orfeo no deba mirar a Eurdice hasta que saliera por completo del infierno, Hades utiliza a la mariposa PSIQUE, as pues, Orfeo es engaado y se queda en el infierno. Esta historia es sumamente criticada en Platn quien en varios dilogos critica ese amor y ese valor, pues dice que si realmente hubiera amado a Eurdice, se hubiera esperado a morir y dar su vida por ella y no descender al hades con vida, cita Platn varios ejemplos de la mitologa griega donde algunos actan de diferente forma y an

perdiendo la vida no la pierden, porque lo dioses los reviven en recompensa a su valor, pero que no tiene valor burlar la muerte y tratar de regresar a la vida a Eurdice y que por eso los dioses lo castigan haciendo que pierda a Eurdice para siempre. El famoso mito de Eurdice, tal como lo conocemos, puede en realidad ser muy posterior al mito de Orfeo. En particular, el nombre Eurudike ("aquella cuya justicia se extiende ampliamente"[La palabra griega Dike representa a la diosa de la justicia, que su equivalente en latn es Iustitia<-Justicia]) rememora elementos de culto unidos a Persfone. Eliphas Levi lo relata en sus libros as: Pronto escucha la lira de Orfeo (Eurdice es quien la escucha) y lentamente retorna haca la luz (Con Orfeo), pero las terribles divinidades del infierno le cierran el paso. Ella quiere seguir al poeta, pero para desgracia de su amante. La corriente magntica cambia y puede percibir de una sola mirada aquello que nicamente debe esperar, el amor sagrado, el amor virginal, el amor ms fuerte que la tumba que solo busca la devocin y huye perdido frente al egosmo del deseo. Orfeo lo sabe, pero por un instante lo olvida. Eurdice con su blanca vestidura de novia, se encuentra tendida sobre el lecho nupcial, y el est investido con su traje de gran iniciado, de pie con la lira en su mano, la cabeza coronada por el laurel sagrado y canta, con los ojos vueltos hacia el oriente. El canta y las luminosas flechas de su amor atraviesan las sombras del antiguo caos y las olas de dulce claridad fluyen desde el negro pecho de la madre de los dioses. Entonces Orfeo llama dulcemente a su Eurdice, su dulce y bien amada Eurdice: Ah! Miseram Euridicem anima fugiente vocabat, Euridicem! toto referebant flumine ripae Y mientras canta, la plida estatua que la muerte haba esculpido se colorea con los primeros matices de la vida, y sus blancos labios empiezan a enrojecer como la aurora... Orfeo la ve, tiembla, balbucea, el himno va a expirar en sus labios, pero ella palidece de nuevo; entonces, el gran iniciado saca de su lira acentos desgarradores y sublimes, no mira ms que hacia el cielo, llora, implora y Eurdice abre los ojos... Desgraciado! No la mires (An)! Pero el insensato ha visto la mirada de la resucitada, el gran iniciado cede ante la embriaguez del amante (He aqu el error de Orfeo, ceder a sus deseos, ser impaciente), su lira cae de sus manos, mira a Eurdice y se lanza haca ella... la toma entre sus brazos solo para... encontrarla helada, sus ojos se han cerrado de nuevo, sus labios estn ms plidos y fros que nunca, su sensibilidad la ha resquebrajado y el delicado lazo del alma se ha roto de nuevo y para siempre... Eurdice est muerta, y los himnos de Orfeo no podrn volverla ms a la vida. Levi continua ahora con la explicacin: La historia de Orfeo es todo un dogma, una revelacin de los destinos de los iniciados. Orfeo desciende a los infiernos en busca de Eurdice, y ha de traerla consigo sin mirarla. As el hombre puro debe crearse una compaera, debe elevarla hasta l, consagrndose a ella, sin codiciarla. nicamente renunciando al objeto de su pasin, merece el hombre alcanzar el verdadero amor. As pues, Orfeo esta viudo, y permanece casto. Llega a la viudez sin haber tenido tiempo de conocer a Eurdice. Viudo de una virgen, quedar virgen el mismo, porque el poeta

(Filsofo e Iniciado) no tiene 2 corazones y los hijos de la raza de los dioses aman eternamente. Aspiraciones eternas, suspiros por un ideal que volver a encontrarse ms all de la tumba, viudez consagrada a la musa sagrada! Orfeo llevando en el corazn una herida que solo la muerte podr curar, se convierte en el mdico de las almas y de los cuerpos, muere, al fin, vctima de su castidad, muere con la muerte de los iniciados y los profetas, muere despus de haber proclamado la unidad de Dios y la unidad del Amor, y este ha sido ms tarde el fondo de los misterios de la iniciacin rfica. As entonces, Orfeo, debido a su fracaso, se dedica a la poesa y filosofa, rechazando todo lo que se refiere a placeres de la vida, de lo cual surgen rumores de que se volvi aptico, debido a que su amor por Eurdice, provoco que rechazar a cualquier otra mujer, haciendo que las dems se sintieran ofendidas, se acercaba ms a los hombres para hablarles de la salvacin del alma, por lo cual se le tomo como si fuera homosexual, al final fue este resentimiento femenino el que hizo que las mujeres lo terminarn asesinando. El misterio de la iniciacin tena el propsito de evaluar el alma del adepto que tena el deseo de adquirir la sabidura antigua que por boca de la gente comn, daba poderes especiales que casi te elevaban al rango de Dios, se deca que podan hacerse invisibles, que curaban todo tipo de herida y enfermedad, que podan volar y que eran gente demasiado humanitaria pero eso si muy reservados. En el caso del misterio de Orfeo, Eurdice tambin simboliza el aspecto de un ideal superior, aquello que se anhela conseguir, el iniciado, en este caso Orfeo, pero pierde, porque uno es ms dbil cuando se enfrenta a situaciones donde se involucra un sentimiento fuerte, con algo que es querido, en este caso Eurdice, el dolor nos hace fuertes y por superarlo enfrentamos todo, pero la alegra que proporciona un ideal, una persona, un sentimiento, puede desviarnos, el hombre tiene menos fuerza contra la alegra que contra el dolor, por ejemplo en las iniciaciones en Egipto, Grecia y otras, el adepto que quera ser iniciado, entraba en las pruebas de iniciacin, pero por un descuido de su alma, poda perder la vida o en el mejor de los casos la oportunidad de iniciarse en los misterios, momentos en los que tena que superar la prueba, poda volver atrs, pero si lo haca, con solo dudar, era sinnimo de perder la oportunidad de seguir, y entonces jams podra volver a intentar iniciarse. Ejemplo en la iniciacin antigua, una de las pruebas ms fciles (y difciles al mismo tiempo), era que despus de superar varias etapas de pruebas, se te dejar descansar, se te presentaba una mujer con poca ropa, comida y mucho vino, si te dejabas llevar por el placer y los sentidos, el vino hacia que perdieras el conocimiento y para cuando despertars estabas sin ropa, fuera del santuario y con los sacerdotes dicindote que es lamentable que hallas podido superar todas las pruebas pero que no hallas podido vencerte a ti mismo y caer en tentacin. Esta es la prueba de que los ritos de iniciacin tenan un carcter riguroso y estricto con la disciplina del alma, pues no cualquiera poda entrar, por tanto, se aseguraba no

solo que los misterios no seran profanados, sino que el iniciado poda desarrollar las facultades y habilidades requeridas. Esa conducta y disciplina moral, era incorruptible, precisamente por eso eran iniciados, por eso se les revelaban los misterios, porque eran incorruptibles, porque saban vencerlo todo, la humanidad hoy en da es muy dbil y fcilmente se deja seducir y corromper bajo cualquier pretexto, pero ya no hay iniciadores y parece ser que tampoco hay personas iniciables, y las pocas que hay no encuentran quienes los instruyan. El mito dionisiaco y el dilema del pecado y la culpa para la salvacin del alma Segn este mito, los antiguos Titanes, bestiales y soberbios, mataron al pequeo Dioniso, hijo de Zeus y Persfone, atrayendo al nio con brillantes juguetes a una trampa. Lo mataron, lo descuartizaron, lo cocieron y lo devoraron. Lo nico que no se comieron, fue el corazn, de este ltimo resurgi el pequeo Dioniso, sin embargo Zeus enfurecido lanz un rayo sobre los titanes los cuales fueron reducidos a cenizas, las cuales mezcladas con la tierra, dieron origen al ser humano, el cual por su origen de la mezcla de la tierra y ceniza de los dioses, contienen en su esencia, una carga de culpa por la muerte del pequeo Dioniso, pero al mismo tiempo, tienen un elemento divino dado que los titanes tambin eran dioses y adems estos se comieron a Dioniso. As pues nos encontramos con un concepto parecido al del pecado original cristiano, y esta impureza heredada, es la cual hay que expiar a lo largo de la vida, en conjunto con las adquiridas en la experiencia. Esta forma de ver lo religioso surga para dar la explicacin de porque algunas veces las personas buenas padecen muchos sufrimientos y las malas personas gozan de ciertos placeres. De todo esto podemos retomar los siguientes elementos: 1) La reencarnacin o recorporizacin del alma; (metempsicosis) 2) El principio de la independencia del alma respecto del cuerpo (el alma est encadenada al cuerpo), y 3) Los rficos establecen la abstinencia de la carne para evitar, otra vez, comerse a Dionisos. Por ltimo la acentuacin del dualismo cuerpo y alma. Se repite el principio segn el cual el alma, purificando el cuerpo, poda liberarse. Sobre la divinidad del alma Una de las novedades de los misterios rficos, es la cuestin de la divinidad del alma e incluso el mismo concepto de alma, palabra que en griego s e llama Psique , palabra de la cual se ignora su significado original y ms antiguo, pero que se da una idea conforme se analiza segn quien ha hecho uso de ella; el primero es Homero en la Ilada y la Odisea, aqu, psique toma el significado de una sombra, con un parecido al de la persona que ha muerto, esta sombra no es la persona en s, sera como un espritu, esta sombra se escapa en forma de mariposa saliendo de la boca de la persona y va a parar al mundo infernal de Hades. Se poseen pocos textos y

traducciones de los rficos, pero Werner Jaeger, basndose en la influencia que tuvieron en el poeta Pndaro, por medio del cual, la palabra psique adquiere otro significado, y del alma dice que es lo nico que sobrevive cuando se deja el cuerpo, y que esta alma esta despierta cuando el cuerpo duerme. En Homero el alma no tiene nada de divino, ms en los rficos si la tiene, he aqu la principal diferencia. Werner Jaeger, despus muestra la conexin que tiene la palabra Psique con la palabra soplar, ya que tienen la misma raz, compartindola tambin con la palabra halito o aliento; esta ltima acepcin, tiene relacin con un pensamiento filosfico, el de Anaxmenes, que en una frase expresa: As como nuestra Psique, que es aire, nos mantiene juntos y nos gobierna, as el pneuma o el aire abarca el cosmos entero. A esto escribe Werner Jaeger: Adems, la teogona rfica, cuando imagina el alma entrando en el nio recin nacido sobre las alas del viento, ya supone la teora filosfica de que el aire es el principio de la vida. As con los rficos se adquiere un nivel ms avanzado al tomar el alma como vida y consciencia an despus de la muerte, pero por sobre todo divina y no como en Homero que es solo un doble pero que no piensa ni siente y que a fin de cuentas no es la persona misma. Con los rficos hay una conservacin de la identidad del yo y con esto la dignidad del ser humano se eleva por encima de la simple mitologa primitiva. Debido a las creencias sobre el alma, la transmigracin de la vida y la purificacin para la salvacin, se siguieron un tipo de normas especiales, entre ellas, se prohiba cualquier tipo de derramamiento de sangre, aparte de esto tambin se abstenan de comer cualquier tipo de carne, por esto siguieron una rgida dieta vegetariana, se acostumbraba a hacer varias plegarias en las maanas. La rpida difusin del movimiento rfico en la metrpoli y en las colonias se explica slo por una profunda necesidad de los hombres de aquel tiempo a los cuales no poda satisfacer ya la religin de culto. Los misterios rficos tuvieron posteriormente bastante influencia en la filosofa, principalmente en Pitgoras y su grupo de seguidores, los pitagricos, e incluso los neo pitagricos, pero tambin tuvo influencia en Herclito, Platn y Aristteles, por no mencionar los elementos que pudo haber tomado el cristianismo. Por ltimo Werner Jaeger explica sobre los rficos: Esta religin no era filosofa en sentido estricto, pero era estrechamente afn a la forma de pensamiento que toma por campo el mundo trascendente, la teologa filosfica ha completado siempre sus pruebas racionales de la existencia de Dios insistiendo en la realidad de la ntima experiencia que de lo divino tiene el alma; la experiencia de lo divino en las iniciaciones se caracteriza como una verdadera pasin del alma en contraste con el simple conocimiento intelectual, para los iniciados era la divina naturaleza del alma, preservada de todo mal por su propia pureza, una garanta de su susceptibilidad a las influencias divinas.