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Sobre a Natureza
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Discurso ao Leitor
O escritor desta obra sentiu algumas vezes, um pouco da angstia dos homens de desejo; compartilhou do desejo de felicidade para a humanidade, e ir chamar a ateno dos homens para o que acredita ser a origem de todos os seus males, e para o que deve ser o objetivo de todos, como imagens do Primeiro Princpio: ele prprio se dirige ao Homem. Homem! Tu que te tornastes uma mera fonte de amargura, pois tua luz s brilha atravs da dor; Homem, mais precioso objeto de meu corao - ao lado daquela fonte soberana, que see compe seno de amor, como prova este doce e sublime privilgio dado por ela, a mim, de te amar - eu agora te suplico, para que auxilies minha tarefa; te convido para a mais respeitvel de todas as associaes, cujo objetivo mostrar as criaturas suas verdadeiras posies, que, perplexas com a grandeza de sua origem, no podem negligenciar nada para receberem seus direitos e recuperarem sua herana. Leitor! irs prejudicar a ti mesmo se buscas aqui um divertimento ou somente algo para te entreter! Espera encontrar menos ainda relatos mentirosos para bajular-te e fomentar tuas desiluses e amor-prprio. Voc j tem muitos bajuladores e cmplices dos teus erros sem mim. Minha parte exercitar um ministrio mais srio e verdadeiro; o mais importante Ministrio do Homem. Neste momento, as famlias humanas no so como reis a quem o incenso oferecido e que so enganados com louvor; e o homem que agora vem diante de ti, honra sua espcie e respeita muito a si mesmo, nunca agindo com hipocrisia para com seus irmos. Antes de prosseguir, v se tens coragem, e se s capaz de juntar-te a mim e chorar pelas aflies da humanidade. A felicidade que deve pertencer a nossa espcie, vista somente como um fenmeno e um milagre. Nossas lgrimas so agora os nicos sinais de nossa fraternidade; somos prximos somente no infortnio. Este o elo inevitvel ao qual estamos, todos ns, juntos e individualmente sujeitos, ao invs daquela paz hereditria, a qual deveramos ter reclamado, se no tivssemos sofrido a perda de nossa posio original. Ai! Como poderamos conhecer a paz? Cada alegria ou recusa humana, cada impulso humano surge na cegueira e acaba em gemidos. Oh, Homem! lembra-te de teu julgamento por um momento. Irei, por ora, desculpar o seu no reconhecimento do sublime destino que deves cumprir no universo; mas deves, ao menos, no cerrar os olhos para sua insignificante participao neste destino, durante o pequeno intervalo entre o seu bero e o seu tmulo. Quanto quele sublime privilgio do poder da palavra! Pensas que tal privilgio lhe foi dado meramente para divertir seus companheiros, dia aps dia, com os detalhes de suas montonas ocupaes e narrativas de sua vida animal; para atordo-los com sua clamorosa retrica como prova do seu desvario e delrio; ou iludi-los e desencaminhlos com as interminveis fices da sua fantasia?
Se uma pequena observao o suficiente para convenc-lo do ftil e culpvel uso que fazes de suas faculdades, tambm ser o bastante para esclarec-lo sobre os resultados obtidos. Pese todos estes resultados numa balana: no haver um que lhe passe desapercebido, ou, ao menos, que fique fora de sua perspectiva; no haver um que no lhe proporcione inquietao, ou que o leve as lgrimas. Que regio esta ento, onde nada do que somos satisfaz suas leis, e onde no experimentamos alegria alguma e sim iluses? Uma imperiosa satisfao, como se tal regio fosse essencial, parece compor a atmosfera em que nos encontramos. Estamos limitados a respirar incessantemente e quase que exclusivamente, este vapor de iluso que nos rodeia, e que, aps infect-lo com nossa prpria corrupo, transmitimos aos outros; mas se nos protegssemos desta iluso, deteramos todas as nossas faculdades e existiramos numa completa inao. Nos Alpes, o caador s vezes apanhado repentinamente e envolvido num mar de nvoa, onde no pode ver nem suas mos nem seus ps, quando se v obrigado a parar onde esta, j que no pode dar um passo sem perigo. O que acontece ao caador apenas ocasionalmente, de tempo em tempo, a situao permanente do homem aqui embaixo. Sua prpria vida terrestre o mar de nvoa que encerra a luz do sol, e o leva a permanecer na dolorosa inao para evitar a fratura de seus membros, ou de ser lanado num precipcio. Como os homens julgam precipitadamente, meus escritos podem no ser bem sucedidos; no iro me perdoar por acreditar numa verdade completa, uma vez que, apontando tantas dvidas sobre eles mesmos, concordam com, no mximo, meias verdades, para no dizer com verdade alguma afinal. Se, no entanto, minha felicidade fazer algo de bom, fico satisfeito em no fazer alarde. J me considero abundantemente recompensado, e no reclamo de meus juizes; e isto vale mais do que tudo, pois se me julgassem digno de ser submetido sua bandeira, seria obrigado a tomar partido sobre as opinies que lhes servem de regra, e eu no poderia servir a tal estandarte por muito tempo. Alm disso, ainda que no espere os votos da maioria, minha causa no ser perdida: j que poder ser apresentada diante de um tribunal permanente e competente, cujos julgamentos no esto sujeitos as vacilaes da opinio humana. Talvez, no esteja longe o tempo em que os Europeus iro olhar com mais cuidado para aquilo que hoje tratam com distrao ou desprezo. O edifcio cientfico deles no muito estvel para resistir a algumas revolues. Eles esto agora, comeando a reconhecer, nos corpos orgnicos, o que chamam de atrao eletiva, uma expresso que os levaro, apesar das dores, a no tomarem a verdade pelo seu nome correto. A prosperidade literria da sia prestar seu auxlio. Quando perceberem os tesouros que a literatura Indiana comea a revelar atravs dos "Pesquisadores Asiticos" da Sociedade de Calcut; quando estudarem o Mahabarat - uma coleo de dezesseis poemas picos, contendo cem mil estrofes sobre mitologia, religio, moral, e histria dos indianos e o Upnek'hat, traduzido por Anquetel, contendo extratos dos Vedas, - iro
ficar atnitos com aa similitude de opinies entre o Oriente e o Ocidente na maioria dos temas. Nesta mina, alguns iro buscar correspondncias de linguagem nos alfabetos, inscries e outros monumentos; outros descobriro os fundamentos de todas as fabulosas teogonias dos Egpcios, Gregos e Romanos; por fim, outros encontraro coincidncias marcantes com os dogmas publicados durante os sculos por diferentes espiritualistas europeus que jamais sero suspeitos de terem adquirido tal espiritualidade na ndia. Ento, quando estes dogmas prevalecerem a lugares, distncias e pocas to remotas entre si, meus escritos, provavelmente, parecero menos obscuros e repulsivos. Mas, enquanto aguardamos um maior conhecimento desta prosperidade teosfica da ndia, de onde espero outras luzes, devo advertir meus semelhantes que o conhecimento no se encontra nestes livros e em livro algum que possa ser considerado alm do espiritualismo especulativo; s o desenvolvimento radical de nossa essncia ntima pode nos proporcionar uma espiritualidade ativa. E sobre este fundamento indispensvel surgiu a obra que agora publico, assim como aquelas que publiquei anteriormente. Descartes prestou um servio essencial a cincia natural introduzindo o uso da lgebra na geometria. No sei se deveria prestar o mesmo servio mente humana ao aplicar o prprio homem, como tenho feito em todas as minhas obras, quela geometria vivificante e divina que abrange todas as coisas, e da qual a verdadeira lgebra o instrumento universal de anlise que considero ser o Homem Esprito; esta seja, talvez, a satisfao que mal posso esperar, mesmo se fosse correto esperar, por ela. A presente obra est dividida em trs partes: a primeira trata da Natureza; a segunda do Homem; e a terceira do Verbo ou do poder da palavra.
INTRODUO
Uma invocao
Quando um Homem de Desejo, um homem que almeja o reino da verdade e do amor, deseja ser ouvido por seus semelhantes obrigado a exclamar, "OH! Sagrada Verdade, o que devo dizer a eles? Eu prprio sou tua miservel vtima; o que posso fazer se no lamentar por eles? Tu acendestes em mim um fogo ardente, que consome todo meu ser. Um ardor pela dignidade do gnero humano; ou ainda, a imperiosa necessidade que sinto desta dignidade me domina e me devora. No posso evitar e nem resistir a ela, que me atormenta constantemente. O pior de tudo, que este ardor infeliz est reduzido a alimentar sua prpria substncia e devorar a si mesmo, no encontrando meios de apaziguar o desejo, tu no me permites sentir a paz das almas. Tudo isto acaba, constantemente em solues que sufocam o som de minha voz. Contudo no permite que me alivie, mas me faz mergulhar a cada momento em novas dores tornando-me uma presa de meus gemidos. E tu me chamas, nestas condies, para que erga minha voz aos meus semelhantes! Alm disso, como posso me fazer ouvir pelo homem da torrente? Princpios tudo o que tenho a lhes oferecer; terei como resposta opinies, para no dizer desiluses, e a fascinao os tornaram cegos quanto a sua desonestidade.
Qualquer edifcio que eu construa deve ser fundado em seres imperecveis, que brilham com esplendor eterno; e a ltima palavra da cincia do homem o iguala terra morta. Eu poderia anim-los com um desejo glorioso de renovar sua aliana com a Unidade Universal, inspirando-os com um pouco de orgulho de seus direitos inatos; mas os homens esto em guerra contra a Unidade, e parecem desejar abolir suas reais existncias! Eu poderia tambm desejar, empregando apenas o Verbo da Vida, induzi-los a no fazerem uso sequer de uma simples palavra no vitalizada por este inexaurvel poder vivificante; e eles, fechando seus ouvidos a este Verbo da Vida, e recusando seu auxlio, transformaram suas lnguas em tantos instrumentos de confuso e morte!"
A Resposta
O que a Verdade responde? "Timidez tambm impureza; e na maioria das vezes se frutifica na desordem; Ela pode originar todo tipo de erro. Tenha confiana Nele que te guia, esta confiana o tornar puro . No permita que o seu ardor se apague, no permita que ele lhe seja dado em vo: Quem garante que seu ser sempre se reacender? As palavras do homem, no iro aliviar seus medos! Elas sofrem a falta de verdade. Quem sabe voc no capaz de fazer com que alguns de seus irmos sinta a carncia que os devora sem que o saibam? Alguns entre eles encontram-se to corrompidos que so capazes de dar as costas para a verdade voluntariamente; voc no pode estimar o poder de um ardor puro, nutrido pela confiana. Alm disso, que pescador espera apanhar com sua linha todos os peixes da torrente? Assim que apanha alguns para seu alimento, fica satisfeito. Em todos os eventos, olhe alm desta vida, onde o Homem de Desejo deve semear suas obras. Para a verdadeira agricultura, esta vida uma estao de tempestade. Esta no a estao apropriada para antecipar sua colheita. O trabalhador semeia para o futuro; ento, no que quer que voc faa, olhe para frente, para uma prspera poca de colheita, pois este o tempo em que a terra e seu proprietrio iro recompensar a doura de sua fronte". Ento o Homem de Desejo, o homem que almeja o reino da verdade e do amor, resignase e diz: 6
"Sei que tu s Deus, oculto em tua prpria glria; mas tu no desejas ser desconhecido; ao contrrio, desejas manifestar teu poder diante de nossos olhos, nos ensinar a temer e a amar a ti. Seja ento, o Senhor de minha vontade e de minha obra! Sejas tu o Mestre daqueles que vem aprender de minhas palavras! Por que no s tu o Senhor de todo impulso da alma dos homens, assim como tu s, atravs de teus poderes, o impulso de todo movimento da Natureza, e de toda regio da onde no repeliste tua mo afetuosa?" Louis Claude de Saint Martin
Sobre a Natureza
Homem, no a sua natureza exterior, e sim o verdadeiro testemunho da Divindade.
A compreenso humana, por se aplicar to exclusivamente as coisas exteriores, do que mesmo assim no da conta de forma satisfatria, conhece menos ainda sobre a natureza do prprio Homem; alm disso, o homem atual parou de buscar o verdadeiro carter de sua ntima essncia, se tornou completamente cego para a Fonte Divina da qual descende; pois se o homem, se lembrar de seus elementos primitivos, ver que a nica verdadeira testemunha e sinal positivo pelo qual esta Fonte Universal pode ser conhecida; tal fonte deve, necessariamente, ser ocultada, quando o nico espelho capaz de represent-la nossas mentes, desaparece. Ento, quando louvveis escritores e bem intencionados defensores da verdade tentam provar que h um Deus, e derivam de Sua existncia todas suas conseqncias necessrias, uma vez que facilmente consideram esta alma humana em suficiente harmonia para servir de testemunha, voltam-se para a Natureza e para a especulao tirada da ordem externa.
Assim, muitos excelentes espritos tem feito uso dos recursos da lgica, na modernidade, colocando toda cincia externa a servio do firme propsito de provar a existncia da Divindade; ainda assim, apesar de todas estas testemunhas, o atesmo nunca esteve to em moda. Deve ser com certeza, pela glria de nossa espcie, e para demonstrar a grande sabedoria da Providncia que todas as evidncias tiradas deste mundo sejam to imperfeitas. Pois, se este mundo pudesse, verdadeiramente, demonstrar a Divindade, Deus estaria satisfeito com este testemunho e no teria tido nenhuma necessidade de criar o Homem. De fato, o Homem foi criado apenas porque o universo como um todo, apesar de toda a grandiosidade que se apresenta aos nossos olhos, nunca pode manifestar as riquezas da Divindade. Um resultado bem diferente alcanado por aqueles grandes escritores que sustentando a existncia de Deus, tomam o prprio Homem como prova e base de suas demonstraes: O Homem, se no como ele , como deveria ser. Suas evidncias adquirem fora, plenitude e satisfazem todas as nossas faculdades de uma s vez. A evidncia extrada do Homem tem um efeito suave e parece falar a linguagem de nossa prpria natureza. As evidncias extradas do mundo exterior so frias, ridas e como uma linguagem aparte, que requer um minucioso estudo: alm disso, quanto mais decisivo e resoluto este tipo de evidncia for, mais humilha nossos adversrios, fazendo com que nos odeie. As evidncias extradas da natureza do Homem, ao contrrio, mesmo quando obtm uma completa vitria sobre o descrente, no lhe causa humilhao, pois o faz sentir e participar de toda a dignidade que pertence sua qualidade como Homem. E aquele que no convencido por esta sublime evidncia poder, no mximo, zombar dela algumas vezes; mas, em outros tempos, ele muito provavelmente, lamentaria no ser capaz de alcanar to elevada regio e certamente nunca ofenderia o que lhe estivesse sendo ofertado; isto suficiente para demonstrar o quo cuidadosos devemos ser ao sondar as profundezas da existncia do Homem, e para confirmar a sublimidade de sua essncia, por meio da qual devemos demonstrar a Essncia Divina, pois no h mais nada no mundo que possa faz-lo, precisamente. Eu repito que, para alcanar este fim, todo argumento extrado deste mundo e desta natureza insatisfatrio e instvel. Consideramos coisas do mundo para chegar a um Ser fixo, em quem tudo verdade; emprestamos ao mundo verdades abstratas e figurativas para provar um Ser que totalmente real e positivo; extramos algo da inteligncia para provar um Ser que a prpria Inteligncia; extramos coisas do amor para demonstrar Aquele que somente Amor; coisas circunscritas em limites para tornar conhecido Aquele que Livre; e coisas que morrem para explicar Aquele que Vida. No para se temer que ao nos submetermos a um empreendimento como este, possamos absorver as mesmas deficincias inerentes dos meios que nos utilizamos, ao invs de demonstrar a nossos oponentes os tesouros Daquele que desejamos reverenciar?
uma vez que, para dar valor as provas que extramos da matria, ou deste mundo, somos obrigados a lhe emprestar as qualidades da mente, ou o outro mundo. A justificativa que todas as coisas dependem do Esprito, todas as coisas se correspondem com o Esprito, como veremos em seguida. Assim, a nica diferena entre os homens, que alguns esto no outro mundo de forma consciente e outros de forma inconsciente. Sobre este tpico h a seguinte progresso: Deus est no outro mundo, conscientemente, e Ele no pode seno acreditar e conhecelo, pois sendo o prprio Esprito Universal, impossvel que para Ele possa haver qualquer separao entre aquele outro mundo e Ele mesmo. Os espritos puros bem sentem que esto no outro mundo, sentem perpetuamente, sem interrupo, pois vivem unicamente pela vida daquele mundo; por outro lado, sentem que so apenas os habitantes desta outra vida, e que uma outra a proprietria deles. O homem, embora no mundo terrestre, est ainda no outro mundo, no qual todas as coisas; mas, s vezes ele sente suas doces influncias e s vezes no; freqentemente ele recebe e segue somente o impulso deste confuso mundo de trevas, que como uma coagulao no meio daquele outro mundo, e deste ponto de vista, uma chaga, um tumor, uma lcera. por isso que to poucos homens acreditam no outro mundo. Finalmente os espritos perdidos, cuja existncia o homem reflexivo pode demonstrar a si mesmo, sem nenhuma dvida, pela simples luz de sua compreenso, sem a ajuda da tradio, apenas por uma rpida investigao daquelas fontes do bem e do mal que se combatem dentro dele e perturbam sua inteligncia; estes espritos perdidos, eu afirmo que tambm esto naquele outro mundo e acreditam nele. Entretanto, eles no s no sentem suas doces influncias, como tambm no gozam do repouso e da paz que at mesmo este mundo aparente proporciona ao homem, s conhecem o outro mundo pelo sofrimento sem fim que a sarcstica fonte aberta por eles causam a eles prprios. Se o homem, atravs da negligncia, permitir que desfrutem de um momento de folga, ser apenas temporrio e eles tero sempre que restituir, cem vezes mais, suas posses adquiridas desonestamente. Que idia, ento, deveramos formar desta natureza, ou deste universo, que nos torna to cegos para aquele outro mundo, aquele mundo espiritual, seja ele bom ou mau, do qual nunca estamos fora? A resposta breve. Sem o mundo espiritual; mau, a natureza seria uma eterna regularidade e perfeio; sem o mundo espiritual bom, a natureza seria uma eternidade de abominaes e desordem. o Supremo Amor ou Sabedoria que, amenizando a falsa eternidade, introduziu ali, um raio da verdadeira eternidade. A mistura destas duas eternidades, compem o tempo, que no nem uma nem a outra, ainda que oferea sucessivamente uma imagem de ambas, no bem e no mal, dia e noite, vida e morte, etc. O Amor Supremo poderia empregar nesta obra, poderes que descendem unicamente da verdadeira eternidade e assim, por um lado tudo no tempo medido, e por outro lado, o tempo propriamente dito, tanto geral como particular, se escoa necessariamente.
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Mas, como a verdadeira eternidade, como foi dito, tem que sair de si mesma para conter a falsa, e a falsa eternidade, ao contrrio, foi forada a se retrair; esta a razo pela qual consideramos to difcil distinguir, no tempo, estas duas eternidades; heis o porque to difcil provar Deus pela natureza, onde tudo est fragmentado e misturado e onde as duas eternidades se apresentam somente sob o vu externo da matria corruptvel.
reflexo seguinte, deve nos convencer de nossa superioridade em relao a Natureza, at mesmo agora. A Natureza Astral terrestre executa as leis da criao e s chegou a existir pela virtude destas leis. O reino mineral e vegetal tem em si o efeito destas leis, pois contm todas as propriedades elementares, astrais e outras propriedades essenciais; e isto acontece com mais eficcia e num maior desenvolvimento do que nas prprias estrelas, que contm apenas a metade destas propriedades, ou do que na terra que contm a outra metade. O reino animal tem o uso destas leis da criao, uma vez que os animais tem que alimentar, manter e reproduzir a si mesmos; eles contm todos os princpios necessrios para isto. Mas o Homem Esprito tem, de uma s vez, o efeito, o uso, e a livre direo ou manipulao destas leis. Irei fornecer apenas um exemplo bastante familiar sobre isto, mas atravs de seu significado, a mente pode elevar-se. O exemplo : Primeiro; um campo de milho, que contm em si o efeito destas leis da Natureza; Segundo, um animal carnvoro, fazendo uso deste milho, podendo com-lo; Terceiro um padeiro que tem o controle e a manipulao do milho, podendo fazer po com ele; isto mostra, ainda que de uma forma bastante material, que os poderes da Natureza so possudos de forma partilhada pelas criaturas que a constituem; mas, que somente o Homem Esprito, em si mesmo, pode abarcar todas elas. Quanto aqueles direitos materiais que o homem possui, que mencionamos acima, nas manipulaes do padeiro, se elevarmos nosso pensamento a verdadeira regio do Homem, encontraremos, sem dvida alguma, estes direitos provados de forma mais virtual e em grande escala, atravs da investigao das maravilhosas propriedades que constituem o Homem Esprito, e explorando a alta ordem de manipulaes a que levam estas propriedades. Se o Homem tem o poder de ser o artfice e o arteso das produes terrestres, por que no poderia ser o mesmo em uma ordem superior? Ele deve ser capaz de comparar todas as produes divinas com suas Fontes, j que tem o poder de comparar os efeitos da natureza com as causas que a forma e guia, s o homem tem este privilgio. Somente a experincia pode dar uma idia deste sublime direito ou privilgio; mesmo assim, esta idia sempre parecer nova, mesmo para aquele acostumado a ela. Meu Deus! O Homem conhece seus direitos espirituais, mas no desfruta deles! Que necessidade h de alguma outra prova de sua privao, alm de sua degenerao?
negar, para a vergonha do homem, que de uma forma geral; devemos reconhecer, de que estas criaturas no dotadas de liberdade, manifestam uma aliana mais completa e constante com o seu princpio, do que podemos formar em ns mesmos. Podemos at mesmo ir mais longe, dizendo que todas as criaturas, exceto o homem, se manifestam como almas coletivas, das quais Deus a mente ou o esprito. De fato, o mundo, ou o homem perdido, poderia ser s esprito, mas ele pensa que pode agir sem a sua verdadeira alma, sua sagrada e divina alma, na verdade, no pode mais do que ressaltar sua alma animal e sua vaidade. Em Deus, h tambm uma alma e um esprito sagrado, j que somos sua imagem; contudo eles so um, assim como todos os poderes e faculdades do ser supremo. Por um lado, temos o privilgio de formar, tal qual aquele que o Todo-Sbio, uma indissolvel e eterna aliana entre nossas espritos e nossas almas sagradas, unindo-as no princpio que as formam; somente a partir desta condio indispensvel, que podemos ter esperana de sermos novamente a imagem de Deus; ao nos empenharmos nisso, temos a confirmao do doloroso fato de nossa degenerao e, ao mesmo tempo, de nossa superioridade em relao ordem externa.
Sentimento de imortalidade
Pelo esforo de nos tornarmos novamente a imagem de Deus, obtemos a inestimvel vantagem de no s por um fim em nossa privao e degenerao, mas de avanar em relao ao que os homens, vidos por glria, chamam de imortalidade, e realmente desfrutar dela; pois, o vago desejo que os homens da torrente possuem, de viver nos espritos de outros, o mais fraco e falso de todos os argumentos geralmente usados em favor da dignidade da alma humana. De fato, embora o Homem seja esprito e em todas as suas aes, regulares ou no, tenha sempre algum tipo de motivo espiritual; e embora, ele s possa atuar pelo e para o esprito, no que quer que emane dele, este desejo de imortalidade no passa de um impulso de seu amor-prprio, um sentimento da atual superioridade sobre os outros e uma antecipao da admirao dos homens prometida a si mesmo, e que o anima; quando o homem no v uma maneira de efetuar este quadro, seu ardor esfria, e as obras que dependem deste ardor so consequentemente afetadas. Podemos afirmar que esta inclinao procede mais de um desejo de imortalidade, do que de uma real convico sobre ela; a prova que aqueles que se deliciam da imortalidade, so aqueles que para realiz-la, no tendo nada a oferecer seno obras temporais, mostram que a regio em que se orientam est dentro do limite do tempo: pois a rvore conhecida atravs de seu fruto. Se os homens estivessem realmente convencidos desta imortalidade, dariam prova desta convico tentando trabalhar em Deus e para o verdadeiro Deus, esquecendo deles prprios; ento, suas esperanas de uma vida imortal, no seriam desapontadas, porque plantariam sua semente num campo em que teriam a certeza de reencontr-la algum dia; enquanto que, trabalhando somente no tempo e plantando somente na mente dos homens, para serem rapidamente esquecidos por alguns, e nunca ouvidos por outros, a maneira mais inadequada e desvantajosa de se trabalhar na edificao da imortalidade.
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Se refletssemos um pouco, encontraramos bem a mo, provas decisivas de nossa imortalidade. Considerando somente a privao habitual e constante na qual o homem deixa seu esprito, - e seu esprito no est destrudo. Ele se excita, se engana, dedica-se ao erro, torna-se ruim e fraco - faz o mal enquanto poderia fazer o bem; contudo, no exato sentido da palavra, ele no morre. Se tratssemos de nossos corpos com a mesma negligncia e descuido, se os deixssemos, da mesma forma, em jejum, famintos, eles no fariam nem o bem, nem o mal, eles simplesmente morreriam. Outra indicao de nossa imortalidade, pode ser verificada no fato de que, em todos os aspectos, o homem aqui embaixo, caminha durante todo o dia ao lado de seu tmulo, e s pode ser por alguma espcie de sentimento de imortalidade, que ele tenta mostrar a si mesmo que superior a este perigo. Isto vale para os soldados, que podem morrer a qualquer momento. Vale para o homem corpreo, que pode ser tirado deste mundo a qualquer instante, a nica diferena que o soldado no , necessariamente, vtima do perigo que o ameaa, enquanto que os homens naturais devero tombar, todos, sem possibilidades de excees. Entretanto, em ambos, observamos a mesma tranqilidade, para no dizer desateno, que faz o guerreiro e o homem da natureza viver como se no existisse nenhum perigo para eles; tal descuido a prpria indicao de que so tomados pela idia da imortalidade, j que ambos caminham nas extremidades de seus tmulos. No que diz respeito a questes espirituais, o perigo do homem ainda maior, e o seu descuido ainda mais extraordinrio: o Homem Esprito anda constantemente ao lado de seu tmulo, sendo quase sempre tragado pela fonte imortal onde tudo jaze, alm do mais, no poderamos questionar: h muitos entre ns que no caminham dentro de seus tmulos? E o homem est to cego que nem se esfora para sair, e nem se interessa em saber se algum dia sair. Quando ele afortunado o bastante para perceber, mesmo que por um nico momento, que est caminhando neste tmulo, tem ento uma irresistvel prova espiritual de sua imortalidade, uma vez que tem a prova de sua terrvel mortalidade, e o mesmo que chamamos, figurativamente, de morte. Agora, como pode sentir horror desta mortalidade espiritual, se no tiver, ao mesmo tempo, um forte sentimento de sua imortalidade? somente neste contraste que o homem descobre que punido; isto porque a dor fsica sentida pela oposio entre doena e sade. Mas este tipo de prova s pode ser adquirida pela experincia, um dos primeiros frutos da regenerao; pois se no sentirmos nossa morte espiritual, como podemos pensar em rogar pela vida?
Este ser no s anda continuamente em seu tmulo, como tambm nunca percebe esta condio e no poderia perceber sem a ajuda de um raio de luz; quando nos aproximamos deste tmulo, percebe-mos que ele est em contnua dissoluo e corrupo, isto , ele est na perptua prova e sentimento de sua morte; ele nunca concebe a menor esperana de ser dela libertado e assim seu grande tormento o sentimento de sua imortalidade.
A primitiva dignidade do Homem, sua degradao e sua alta ocupao, mostradas nas publicaes prvias do escritor
Meus outros escritos estabelecem suficientemente a dignidade de nosso ser, apesar de nossa miservel condio nesta regio de trevas. Mostram, muito bem, como distinguir o ilustre prisioneiro, homem, da natureza, que embora seja sua preservadora, tambm sua priso. Indicam, claramente, a diferena entre os poderes, mutuamente exercidos um no outro pelas ordens fsica e moral, sendo que a primeira tem sobre a segunda somente um poder passivo, obstruindo-a, ou deixando-a por conta prpria; enquanto que a moral tem um poder ativo em relao a ordem fsica, aquele de criar nesta, apesar de nossa degradao, diversos dotes e talentos, os quais nunca teria a partir de sua prpria natureza. Embora nunca alimente a iluso de ter convencido muitos de meus semelhantes, devido ao nosso lamentvel estado de degenerao, uma vez que tomei a mim o encargo de defender a natureza humana, tenho tentado constantemente convenc-los em meus escritos; Acredito que minha tarefa est cumprida neste sentido, embora este possa no ser o caso daqueles que me leram. Aqueles escritos mostram bem, como o Todo-Sbio, de quem o Homem descende, multiplicou os meios pelos quais este poder ressurgir em seu estado primitivo; e aps colocar estes fundamentos na essncia do ser para permanecerem intocveis e serem, a qualquer momento, verificados por meio da observao, revelam ao homem o universo terrestre e celeste inteiro, todos os tipos de cincia, as lnguas e mitologia de todas as naes, assim como tantos sedimentos que podero ser checados, como lhe aprouver, nos quais ir encontrar autnticas evidncias de todas estas verdades fundamentais. As obras recomendam, em particular, uma precauo indispensvel, alis universalmente negligenciada, a de que todos os livros tradicionais, qualquer um, seja considerado apenas como acessrio, posterior aquelas importantes verdades que repousam na natureza das coisas, e na natureza que constitui o Homem. Recomendam, essencialmente, que os homens, logo de incio, se assegurem firmemente destas fundamentais e invencveis verdades, no omitindo, mais tarde, haver extrado dos livros e tradies tudo o que d suporte a elas; no permitindo tornarem-se to cegos a ponto de confundir depoimentos com fatos; e preciso saber que existem primeiramente os fatos, depois que ocorrem os depoimentos das testemunhas; pois quando no h fatos concretos, as testemunhas no podem ter a pretenso de adquirir nossa confiana, e no servem para nada.
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No tenho que demonstrar, agora, a terrvel transmigrao do homem; como disse anteriormente, um nico lamento da alma humana mais decisivo, a estas alturas, do que todas as doutrinas derivadas das coisas externas, e do que todo o gaguejar e o clamor da filosofia das aparncias. Os sacerdotes hindus podem abafar o pranto da viva a quem queimam em suas piras funerais; suas canes fanticas e o rudo tumultuoso de seus instrumentos nem ao menos lhe oferece uma prece, para as mais terrveis torturas; suas imposturas e seus gritos atrozes no iro faz-la esquecer suas dores. No! somente aqueles que se tornam matria, acreditam que so como deveriam ser. Depois deste primeiro erro, o seguinte aparece como uma conseqncia necessria; pois a matria, de fato no conhece a degenerao; em qualquer condio que possa estar, ainda no tem outra caracterstica seno a inrcia; isto o que a matria deve ser; ela no produz comparaes: no h ordem e nem desordem em si. O mesmo ocorre ao homem que se torna matria, ele no percebe os combatentes e repulsivos contrastes do seu estado de existncia.
A natureza no matria
A natureza algo mais que a matria; a vida da matria; ela possui um instinto e uma sensibilidade diferente da matria; ela percebe sua deteriorizao, verga-se sob sua escravido. Assim, se o homem perdido tentasse, ao menos tornar-se natureza, no teria dvidas sobre sua degenerao; mas ele se torna matria: e a nica tocha que deixa para o guiar a insensibilidade cega e a ignorncia obscura da matria.
O pecado original
Como foi demonstrado no nosso livro "Le Tableau Natural", lamentamos nossa triste situao aqui embaixo, mas no temos remorso quanto ao Pecado original, porque no somos culpados; estamos sob privao, mas no punidos como so os culpados. Assim, filhos de um distinto criminoso, alguns notveis na terra, nascidos aps o crime de seu pai, podem ser privados de suas riquezas e privilgios temporais, mas no so punidos pessoalmente, como ele , podendo at mesmo esperar que, atravs da boa conduta, algum dia recupere o favoritismo e seja instalado na glria de seu pai.
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Tenho mostrado em minhas obras que a alma humana mais sensvel que a natureza que, de fato, apenas sensitiva. Heis o motivo pelo qual afirmei que a alma humana, quando restaurada sua dignidade sublime, a verdadeira testemunha do Agente Supremo, e aqueles que s podem provar Deus pelo universo, baseiam-se em uma evidncia precria, pois o universo est sob servido, e escravos no so admitidos como testemunhas.
Casamento
J deixei bem claro, que o pensamento do homem vive e se alimenta somente pela admirao, e seu corao somente pelo amor e pela adorao. Agora, acrescento que estes privilgios sagrados, estando divididos na humanidade, entre o homem, mais inclinado a admirar, e a mulher, mais disposta a amar e adorar; tanto o homem quanto a mulher, so portanto, perfeitos em sua santa relao, que fornece inteligncia do homem, o amor de que deficiente, e coroa o amor da mulher com os raios luminosos da inteligncia que ela deseja; ambos so, desta forma, trazidos de volta para a inefvel lei da Unidade. Diga-se de passagem, que isto explica porque o casamento, em todos os lugares, exceto entre os depravados, possui um carter respeitvel; e porque este vnculo, apesar de nossa degenerao, a base de todas as associaes polticas, de todas as leis morais, tema de tantos grandes e pequenos eventos no mundo, e tema de quase todas as obras de literatura, epopia, drama ou romance; finalmente, o motivo pelo qual o respeito em que este vnculo se apoia, mesmo com os ataques que sofre, tornar-se, em todos os aspectos civis e religiosos, fonte de harmonia ou discrdia, uma bno ou uma maldio; o casamento do homem parece unir o cu, a terra e o inferno; pois, tais resultados extremos seriam, de fato, surpreendente, se esta unio conjugal no tivesse desde o incio e devido sua importncia, o poder de determinar a felicidade ou a misria de todos os envolvidos e de tudo o que se relaciona ao homem. O pecado tornou o casamento sujeito a conseqncias muito tristes, que consistem no fato de que, tudo tendo fracassado espiritualmente, tanto para o homem quanto para a mulher, seus espritos esto obrigados a deix-los, caso atingissem mutuamente aquela santa unio a qual sua aliana os conclamam. No h nada que eles no devam um ao outro, neste relacionamento, em matria de encorajamento e de exemplo, pois atravs deste instrumento, a mulher pode retornar para dentro do homem de onde veio e o homem pode favorecer a mulher com a fora da qual ela esta separada, e recuperar para si mesmo, esta poro do amor que permitiu que o deixasse. Oh! se a humanidade soubesse o que o casamento realmente significa, como poderia desej-lo intensamente e tem-lo ao mesmo tempo! pois possvel para um homem tornar-se novamente divino atravs do casamento ou atravs dele, cair na perdio. De fato, se o casal ao menos orasse, ele reconquistaria a posse do jardim do den; se eles no orarem, no vejo como podero se sustentar, tamanha a nossa corrupo e infeo, tanto fsica como moral. Pior ainda se alm de tudo, acrescentarem sua prpria enfermidade fsica e moral, a atmosfera corrosiva do mundo frvolo, o qual retm todas as coisas no exterior, por no poder viver em si ou por si. Como j havia demonstrado anteriormente, s ns que desfrutamos do privilgio do amor e da admirao na terra, e nisto que o casamento deve se sustentar; esta reflexo o suficiente para demonstrar tanto a nossa superioridade sobre todas as coisas da natureza, como a necessidade de uma permanente fonte de admirao e adorao, pela 18
qual nossa necessidade de amar e admirar possa ser manifestada; isto tambm demonstra nossas relaes e a fundamental analogia com esta fonte, atravs da qual podemos discernir e sentir o que h no casamento, que atrai nossa admirao e homenagem.
Jacob Boehme
Alm do mais, um autor alemo, de quem os dois primeiros livros eu traduzi, "A Aurora Nascente", e "Os Trs Princpios da Essncia Divina", ir suprir todas as minhas deficincias. Jacob Boehme, que viveu h dois sculos, e que foi considerado frente de seu tempo, como o prncipe dos filsofos divinos, deixou numerosos escritos, que consistem em cerca de trinta diferentes tratados, a maioria tendo a sua extraordinria e surpreendente origem, em nossa natureza primitiva que a fonte do mal, a essncia e leis do universo, a origem da opresso, o que ele chama de os sete maquinismos ou 19
poderes da natureza; a origem da gua (confirmada pela qumica, que diz ser uma massa aquecida), a origem do crime dos anjos das trevas, a origem do homem, do mtodo adotado pelo Amor Eterno, para a restituio da humanidade em seus direitos; etc. Acredito que presto um servio ao leitor, ao aconselh-lo a se familiarizar com este autor; recomendando, sobretudo, a se armar de pacincia e coragem, a fim de que no seja repelido pela forma incomum de suas obras, pela natureza extremamente abstrata dos assuntos tratados e pela dificuldade que o autor (como ele mesmo confessa) teve em expressar suas idias, pelo fato de, a maioria dos assuntos em questo, no ter denominaes anlogas em nossas lnguas comuns. O leitor ir descobrir, nestas obras, que a natureza fsica elementar somente um resduo, uma corrupo (alterao) de uma natureza anterior, chamada pelo autor de Natureza Eterna; esta atual natureza constituda formalmente, em toda sua circunscrio, pelo trono e domnio de um dos prncipes anglicos, chamado Lucifer; este prncipe, desejando reinar somente pelo poder do fogo e da ira, colocou o reino (regne) da Luz e do Amor divino de lado, ao invs de ser, exclusivamente guiado por ele, inflamando assim toda a circunscrio de seu imprio; o leitor descobrir que a Sabedoria Divina ops a esta conflagrao um poder ameno e refrescante, que contm aquele outro poder sem extingui-lo, fazendo a mistura do bem e do mal que agora visvel na natureza; o Homem, formado ao mesmo tempo, do princpio do Fogo, do princpio da Luz e do princpio Quintessencial da Natureza elementar fsica, foi colocado neste mundo para conter o rei culpado e destronado; este Homem, apesar de conter em si o princpio Quintessencial da natureza elementar, deveria mant-la como ela era, absorvida no elemento puro que ento constituiu sua forma corporal; mas por se permitir atrair mais pelo princpio temporal da Natureza do que pelos outros dois princpios, o homem foi dominado por ele, a ponto de cair adormecido, assim como expressou Moiss; to logo se encontrou subjugado pela regio material deste mundo, deixou seu elemento puro ser tragado e absorvido na forma densa que nos envolve atualmente; assim, ele se tornou sujeito e vtima de seu inimigo; o Amor Divino, que contempla-se eternamente no Espelho de sua Sabedoria, o que Boehme chama de SOPHIA, concebeu neste espelho, onde todas as formas esto contidas, o modelo e a forma espiritual do homem; Deus se revestiu com esta forma espiritual e posteriormente, at mesmo com a forma elementar, pois assim poderia apresentar ao homem a imagem daquilo que ele tinha se tornado, e o modelo daquilo que deveria ter sido; o atual objetivo do homem na terra recuperar, fsica e moralmente, a semelhana com o seu primeiro modelo; o maior obstculo com o qual ele se depara aqui, o poder elementar astral que engendra e constitui o mundo, elemento do qual o Homem no foi feito; a atual procriao do homem uma testemunha verbal desta verdade, pelas dores que a mulher grvida experimenta em todos os seus membros, uma vez que seu fruto formado neles e atrai aquelas densas substncias astrais; as duas tinturas, gnea e aquosa, que devem estar unidas no Homem, identificando-os com a Sabedoria ou SOPHIA, (mas atualmente elas esto divididas), buscam, uma a outra, ardentemente, esperando encontrar-se uma na outra, aquela SOPHIA que tanto necessitam; mas elas s do de encontro com o astral, que as oprimem e as impedem; somos livres para restituir, atravs de nossos esforos, ao nosso ser espiritual, quela primeira imagem divina, assim como temos permitido que tome as imagens inferiores, desordenadamente; estas diversas imagens iro constituir nosso modelo de ser, nossa glria ou nossa vergonha, num estado futuro.
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Advertncia ao Leitor
Leitor, se resolver, corajosamente, se deixar atrair pelas origens das obras deste autor, decidido a aprender pela ordem humana, como aqueles que so alienados, certamente no precisar de mim. Mas se, apesar de tudo, no penetrares em todas as profundezas que ele apresentar sua mente, significa que no ests firmemente estabelecido naqueles pontos principais que acabo de repassar a seus olhos; se voc ainda duvida da natureza sublime de teu ser, apesar das provas decisivas que poder, com a mais simples observao, encontrar em si; se, da mesma forma, no estiver convencido de sua degenerao, escrita em letras de ferro nas inquietudes de seu corao, ou no tenebroso delrio de seus pensamentos; se no sentir que a tua absolutamente exclusiva obra concentrar todo o seu tempo no restabelecimento de seu ser no desfrutar ativo daqueles antigos domnios da Verdade, que deve ser seu por direito de herana, no v mais longe. O objetivo de meus escritos no estabelecer novamente estes fundamentos; eles j foram solidamente demonstrados. Suponho que todos estes fundamentos j sejam admitidos, sem precisar prov-los. Em outras palavras, este no um livro elementar: J cumpri o meu dever com relao a isto. Esta obra pressupe todas as noes que j forneci, e ir servir somente para sustent-las ou, ao menos, no contrari-las de forma alguma. Devo dedicar-me essencialmente a contemplao dos sublimes direitos outorgados originalmente a ns pelo Deus Supremo e a lamentar, com meus semelhantes, a deplorvel condio na qual eles agora padecem, em comparao com aquela a que esto destinados, por natureza. Irei, ao mesmo tempo, mostrar os consolos que ainda esto a seu alcance e, acima de tudo, a esperana que ainda deve manter de se tornar o servo do Senhor, como pretendia originalmente; e esta parte de minha obra no ser aquela que me atrai menos, tamanho o meu desejo de que, em meio aos males que esto engolindo os homens, estes ao invs de perderem a coragem e se entregarem ao desespero, busquem firmemente no s resistir mas subjug-los, tornando-se to prximos da Vida, que a Morte se envergonhar de ter pensado em fazer destes homens sua vtima. Eu diria que desejo ardentemente que os homens realizem em esprito e em verdade os objetivos pelos quais receberam seu ser.
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Em todos os tempos, este tem sido o caminho dos ministros, em esprito e em verdade, das coisas de Deus. Nunca escreveram antes de estarem forjados. Este tambm deve ser o curso do homem, uma vez que est especialmente destinado para a administrao das coisas de Deus. O que so aquelas enormes pilhas de livros, resultado da fantasia e imaginao humana, que no s no esperam por obras para descreverem ou maravilhas para relatarem, como tambm se apresentaram a ns com a pueril e culpvel pretenso de substitui-las? O que so todos estes escritores, cujo objetivo unicamente nos fazer contribuir para sua ftil e escandalosa celebridade ao invs de se sacrificarem para o nosso bem? Falsos amigos, aqueles que esto suficientemente prontos para nos falar de virtude e verdade, mas que tomam muito cuidado em nos deixar em paz, na inao e na falsidade; com medo de que se tentasse nos chacoalhar com duras palavras, abandonaramos suas escolas atrapalhando o caminho de sua glria, reduzindo-os ao silncio e ao esquecimento. OH! Ponha de lado estes livros inteis, e tome de uma vez o caminho do trabalho, se que tu s feliz o bastante para saber o que isto realmente significa. Ponha-se a trabalhar ao custo de seu sangue e suor, e no pegue numa caneta at que tenha uma descoberta para relatar das regies do verdadeiro conhecimento, alguma experincia instrutiva nas obras do esprito ou alguma gloriosa conquista adquirida sobre o reino das trevas e das mentiras.
Escritos inspirados
Isto o que, nos livros dos verdadeiros administradores de Deus em todos os tempos, comunica ao Homem de Desejo um esprito de vida com o qual poder saciar sua sede a qualquer hora. Tais livros, so como estradas entre grandes cidades, proporcionando, ao mesmo tempo, belas paisagens, abrigo hospitaleiro e proteo contra perigos e malfeitores. So como alegres e fecundas margens dos rios, cujas guas do origem sua fertilidade e nas quais limitam seu curso, permitindo ao navegador viajar em paz e prazerosamente.
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maravilhas, e s foi submetido a escrever e ler livros, quando perdeu a viso dos modelos vivos que nunca deveriam ter parado de atuar diante de seus olhos. Em resumo, o tempo esta se esgotando; a idade esprito deve chegar, uma vez que os milagres realizados pelo poder do Deus Supremo so agora os nicos meios pelos quais Ele pode se tornar conhecido e respeitado pelos mortais. Heis o motivo pelo qual insisto em que deves tomar seriamente o caminho do trabalho, se que sentes ser chamado para ele, se no, ao menos roga ao Senhor para que enviem trabalhadores. Se ests entre tais trabalhadores, quando abrir as regies da Natureza, no esqueas as do Esprito e nem as da Divindade: quando relatar suas maravilhas, quando pegar a caneta para descrev-las, no esqueas a que preo chegaste a conhec-las; no esqueas que adquiriu o direito de falar sobre elas somente aps fazer correr seu sangue e suor nestas trabalhosas e proveitosas buscas; no esqueas, at mesmo que, quando as descrever, ainda deves fazer correr teu sangue e suor, para colher novas prolas desta mina inexaurvel, na qual estais condenado a trabalhar todos os dias da tua vida. Tua tarefa agora dupla: e teu consolo tem entristecido mes e companheiras. Para voc o som do prazer no est to separado daquele dos gemidos; intil fazer distino entre eles, pois esto necessariamente unidos, e nem todos os prazeres de teu esprito permitem a interrupo de teus soluos.
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Mas voc, tem seguido estas normas segundo seu significado mais profundo? Quanto a mim, sinto que ainda falta algo para saciar o enorme desejo que me devora. As oraes e as verdades que nos so oferecidas e ensinadas aqui embaixo, so pequenas demais para ns; so apenas oraes e verdades momentneas, sentimos que somos feitos para algo melhor. Compreendo que a caridade fraternal no mais do que um exerccio sublime de perdoar nossos inimigos e de fazer o bem queles que nos odeiam mas queles entre os homens que no nos odeiam e aqueles que so e sempre sero desconhecidos a ns? Nossa caridade com relao a eles permaneceria inativa ou limitada quelas poucas oraes que mencionam o nosso dever de orar para todos os homens? Em poucas palavras, a humanidade passada, presente e futura no deve ser o objeto de nosso verdadeiro amor? Admitindo que parea no haver ardor mais santo pela casa de Deus, do que publicar as leis divinas, e de torn-las nobres, atravs de nosso exemplo, assim como de nossas oraes. Mas nosso Deus, que to extremamente precioso para cada faculdade de nosso ser, este Deus que por tantos motivos pode, de fato, ser chamado de nosso amigo, no teria dor, angstia no corao, pelo fato de que todas as maravilhas que plantou no homem e no universo estarem perdidas para ns em nuvem de trevas? Deveramos nos permitir um minuto de repouso antes de proporcionar-lhe alvio? Finalmente, o dever de preservarnos limpos da lama terrestre, parece implicar em nada mais importante do que o dever de voltarmos a nossa ptria, sem contrair os hbitos e maneiras deste mundo enfraquecido. Mas, depois de nos livrar de sua poluio, no seria esta condio algo mais esplndido para neutralizar seu veneno, ou at para transmut-lo em um blsamo de vida? No somos aconselhados a fazer o bem aos nossos inimigos? Podemos negar que, em muitos aspectos, a Natureza um deles? Quanto aqueles chamados de inimigos de Deus , por Ele e no por ns, preciso ministrar a justia que merecem; vamos desconsiderar aquilo que parece ser sua declarao, o abrir guerra implacvel contra os to chamados inimigos de Deus. Deus no tem inimigos. Ele gentil e amoroso demais para ter tido algum. E aqueles que se denominam inimigos de Deus so apenas inimigos de si mesmo e esto sob sua prpria justia.
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As crianas do Pai
Distinguimos aqui, claramente, vrias tarefas a serem desempenhadas no curso espiritual. A maioria dos homens que chegam at ele, busca virtude e conhecimento somente para a sua prpria melhoria e para sua prpria perfeio. De fato, felizes so aqueles que possuem tais intenses! Quo desejvel que esta felicidade fosse o dote de cada indivduo da famlia humana! Mas se estes homens bons, piedosos e at iluminados alegram o Pai desta famlia, procurando serem aceitos entre suas crianas, causariam ainda maior alegria se buscassem serem aceitos entre seus trabalhadores e servos: pois isto proporcionaria um real servio ao Pai, enquanto que de outra forma prestam servio somente a si prprios.
Os trabalhadores do Pai
Embora esteja longe de ser capaz de me considerar entre aqueles sublimes trabalhadores ou grandes adeptos, devo falar essencialmente sobre eles nesta obra, uma vez que j falei to detalhadamente, tanto quanto fui capaz, sobre aquilo que pertence s crianas do Pai desta famlia. Mais uma vez, rogo ao homem para que olhe para os campos do Senhor e busque trabalhar ali, de acordo com sua fora, e com o tipo de trabalho para o qual apropriado; seja em trabalhos ativos, se estes lhe forem oferecidos, seja no desenvolvimento da natureza do homem, se que ele tem percebido sua profundidade, seja no arrancar dos espinhos e das razes que os inimigos da verdade e os falsos mestres plantaram e ainda esto plantando diariamente no Homem, imagem da Sabedoria Eterna. Pois, ensinar a um semelhante seus verdadeiros deveres e reais direitos , de certa forma, ser o trabalhador do Senhor; prover e por em ordem as ferramentas e os implementos de trabalho, ser til a agricultura; s preciso examinar cuidadosamente o que somos aptos a fazer seja qual for o tipo de trabalho. Aquele que prov implementos para a agricultura responsvel pelo que prov; o semeador responsvel pelo que semeia. Mas, como impossvel ser um verdadeiro trabalhador dos campos do Senhor, sem estar renovado e recolocado em seus prprios direitos, irei freqentemente escrever sobre as paisagens da restaurao, pela qual devemos, necessariamente, passar antes de sermos admitidos como trabalhadores. Devo alguns conselhos aos meus irmos, quando os convido a se qualificarem para o servio do Senhor:
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negam ou rejeitam tal possibilidade, esta idia provoca desprezo e desdm tanto por suas opinies como por quem as sustenta. Me vejo obrigado, no entanto, a dizer a todos, que um homem pode seguir para sempre nas obras espirituais operativas, e chegar a um alto grau entre os trabalhadores do Senhor, sem ver espritos. Alm disso, devo dizer para aquele que, na carreira espiritual, buscar a comunicao com os espritos, que, supondo que tenha sucesso, no s no teria com isso realizado o principal objetivo de sua obra, mas como poderia estar muito longe de merecer ser classificado como trabalhador do Senhor. Pois, se este, pensar muito em se comunicar com os espritos, deve considerar a possibilidade de encontrar tanto bons como maus espritos. Assim, para estar seguro, no basta se comunicar com os espritos, preciso ser capaz de discernir de onde vem e com que propsito, e se suas mensagens so louvveis ou ilegtimas, teis ou nocivas; e supondo que sejam espritos da mais pura e perfeita classe, seria preciso examinar, antes de tudo, se ele prprio teria condies de executar as obras que lhe fossem incumbidas em seu servio Supremo. O privilgio ou satisfao de ver os espritos nunca ser mais do que um acessrio ao real objetivo do homem no caminho do divino trabalho espiritual operativo e na sua admisso entre os trabalhadores do Senhor; e aquele que aspira a este sublime ministrio, no deve ser merecedor se for levado pela pura curiosidade de conversar com os espritos; especialmente se para obter estas evidncias secundrias, depender de ajuda incerta de seus semelhantes com poderes usurpados, parciais e at corruptos.
novamente como aquele que , atravs da separao de tudo o que no ? Que ser pode ser aceito na casa do Pai, em Sua intimidade, se no tiver se mostrado ser uma verdadeira criana deste Pai? OH, Homem! Se enxergar aqui o mais sublime de seus privilgios, que o de fazer Deus sair de Sua prpria contemplao, ver tambm em que condies tal privilgio pode ser exercido. Se seu dever conseguir, constantemente, despertar este Deus Supremo e for-Lo a sair de Sua prpria contemplao, supe que no tem muito com o que se preocupar sobre em que condies Ele te encontrar? Deixe, ento, todo o seu ser se tornar uma nova criatura! Deixe cada uma de suas faculdades ser revivida, at mesmo em sua mais profunda raiz! Deixe o leo vivificante bsico ser subdividido em infinitos elementos purificadores, e no deixe haver nada em seu ser que no seja estimulado e aquecido por um destes elementos ativos e regenerativos!
Um Ajudante e Consolador
Se no houvesse algum forte, enviado para te consolar e ajudar a te tornar como Ele, uma criana obediente, Pai celeste, como poderia atingir o mais baixo degrau de sua regenerao? Tu, to pouco ignoras a existncia deste Agente, uma vez que Ele o exato foco vivificante em que repousou o seu ser quando fostes criado, e que, desde ento, nunca mais te abandonou, como uma me no abandona seu filho em qualquer que seja sua aflio. Unase a Ele, sem reservas e sem demora, e sua poluio ir se extinguir, e sua carestia se transformar em plenitude.
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compreenso ou ao doce senso de admirao para o qual nossas almas so criadas, e o qual j reconhecemos como algo de primeira necessidade, o alimento de nosso ser imaterial. O propsito dos mistrios da Natureza o de nos elevar, atravs da descoberta das leis das coisas fsicas, ao conhecimento das leis e poderes superiores, que as governam. O conhecimento dos mistrios da Natureza e de tudo que os constitui, no pode portanto, ser vetado agora, mesmo depois de nossa queda, seno, seu propsito final se perderia. O propsito final do mistrio das coisas divinas e espirituais, conectado com o de nosso prprio ser, o de nos por em movimento e despertar em ns sentimentos de admirao, ternura, amor e gratido. Assim, devemos permitir que estes mistrios das coisas divinas e espirituais, penetrem no mais fundo de nosso ser, pois de outra forma este duplo mistrio, que nos conecta com as coisas divinas, e as coisas divinas conosco, perderia seu efeito. Entretanto, h uma grande diferena entre estes dois tipos de mistrios. O mistrio da Natureza pode ser mais ou menos conhecido, mas a natureza propriamente dita, dificilmente atinge nosso ser fundamental e essencial; e se tivermos uma sensao de satisfao durante sua contemplao ou ao penetrar seus mistrios, porque nos elevamos acima da natureza, e acendemos, atravs de seus meios, regies anlogas a ns mesmos; como uma lanterna que nos mostra o caminho destas regies elevadas, mas incapaz, por si s, de comunicar sua doura. As coisas espirituais e divinas, ao contrrio, atingem muito mais nossas faculdades de amor e admirao do que nossa compreenso; pelo fato de que estas coisas divinas deveriam nos preparar para um grau ainda mais elevado de admirao, elas no iriam se revelar nossa percepo, to prontamente; pois se pudssemos submet-las, vontade, ao nosso conhecimento, poderamos no admir-las tanto, e nossa satisfao seria menor: j que, se verdadeiro que nossa felicidade admirar, tambm verdade que admirar sentir, mais do que saber; esta a razo pela qual Deus e Esprito so ao mesmo tempo to doces e to pouco conhecidos. Por outro lado, poderamos dizer que a natureza bastante fria, porque mais apropriada a ser conhecida do que a ser sentida; assim, os planos da Sabedoria esto to harmonizados, que aquilo que verdadeiramente nos d satisfao, se revela menos nossa inteligncia e satisfaz mais a nossa admirao; e aquilo que menos se interessa pela sustentao de nossa admirao, por exemplo, nossa verdadeira satisfao, tendo menor analogia conosco, nos oferece uma espcie de compensao nas satisfaes da compreenso. Do mesmo modo que os homens conseguiram estes domnios, permitiram que estas duas fontes, que teriam produzido frutos deliciosos, de vrias espcies, secassem; isto quer dizer que, a filosofia humana, tratando de cincias naturais e ficando somente na superfcie evitou que as conhecssemos, e no nos deu nem mesmo os prazeres da compreenso, que tais fontes poderiam ter nos proporcionado to prontamente; os mestres das coisas divinas tornando-as obscuras e inacessveis, nos impediram de sent-
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las, privandonos, desta forma, de admir-las; eles no falhariam em sua tarefa de nos despertar se tivessem permitido que as coisas divinas chegassem at ns. A perfeio do mistrio , unir numa combinao harmoniosa e verdadeira o que, ao mesmo tempo, satisfaa nossa inteligncia e alimente nossa admirao. Isto ns teramos desfrutado para sempre se houvssemos mantido nosso estado primordial. A porta pela qual Deus sai de Si mesmo, a mesma pela qual Ele entra na alma humana. A porta pela qual a alma humana sai de si mesma, a mesma pela qual entra na compreenso. A porta pela qual a compreenso humana sai de si mesma, a mesma pela qual entra no esprito do universo. A porta pela qual o esprito do universo sai de si mesmo, a mesma pela qual entra nos elementos e na matria. Esta a razo pela qual o erudito que no toma todas estas rotas, nunca adentra a Natureza. A matria no possui nenhuma porta pela qual possa sair de si mesma, e nem to pouco uma regio inferior a ela; heis por que o inimigo no poderia ter acesso a nenhuma regio ordenada, quer material ou espiritual. Ao invs de observar cuidadosamente seu posto, o Homem no somente abriu todas estas portas a seus inimigos, mas as fechou contra si mesmo, por isso que ele agora se encontra no lado de fora, e os salteadores no lado de dentro. Poderia uma situao mais lamentvel ser concebida?
realizar, pois o Filho, que contm estas maravilhas e as tornam acessveis, restaurou-as para ns, atravs da incorporao de nossos primeiros pais, na forma material que agora nos encontramos; Ele trouxe a chave consigo, quando se fez igual a ns.
Testamentos Espirituais
Mas os homens da matria tem invertido estes direitos sublimes, aplicando-os meramente ao testamento das posses terrestre, embora se possa contestar o fato de um homem no poder dispor de posses que deixaria de possuir com sua morte, e antes que seu legado pudesse ser executado. Era, ento, s posses reais que a lei do testamento deveria se aplicar, por ela que o testador emprega sua herana com um direito natural que no teria se estivesse em privao, e que leva consigo a uma regio em que este direito ir crescer ainda mais, ao invs de diminuir. Nesta regio nossos pensamentos podem expandir-se e se enriquecer atravs da meditao sobre os testamentos patriarcais.
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O Universo em sofrimento
O Universo est em um leito de sofrimentos e ns homens, devemos confort-lo. O Universo est nesta situao porque, desde a queda, uma substncia estranha tem entrado em suas veias, impedindo e atormentando sua vida-princpio incessantemente. Ns devemos lhe pronunciar palavras de conforto e encorajamento, alm da promessa de libertao e do pacto da aliana, que a Sabedoria Eterna est por fazer com ele. Isto no nada mais do que aquilo que justo e nosso dever sagrado, uma vez que o lder de nossa famlia foi a primeira causa das dores do universo. Podemos dizer que, fizemos do universo um vivo; ele esperar que sua esposa seja restaurada, enquanto durarem as coisas. OH, Sol da Eqidade! somos a primeira causa de teu desconforto e inquietude. Teu olhar no deixa de examinar, sucessivamente, cada regio da natureza. Tu nasces para todos os homens, diariamente, Tu nasces jubilosamente, na esperana que eles restaurem a Ti, tua estimada Esposa, a Eterna Sophia, de quem Tu tens estado privado; Tu cumpres teu curso dirio, chamando por ela em toda a terra, com palavras ardentes, que falam dos desejos que Te consomem. Mas, ao anoitecer, Tu te pes em aflies e lgrimas, pois tu tens buscado tua Esposa em vo; Tu a reclama ao homem e ele no a restaura; e ele ainda te faz sofrer por habitar em lugares infrutferos, domiclio da prostituio.
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universal do mal, o escravo absoluto de seu inimigo e quantas vezes, at mesmo seu cmplice?
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primeiro crime e sem a qual voc no pode ser nem o servo de Deus nem o Consolador do mundo. Tente ao menos sentir que, talvez, a nica cincia que vale a pena estudar, deve estar livre de pecado; pois, se o homem estivesse neste estado, ele poderia manifestar, naturalmente, todas as luzes e cincias. Investiga-te, portanto, profundamente, assim como estas novas condies; e se, alm de no te ter purificado dos resultados de todas as tuas faltas secundrias, tambm no arrancaste as razes da mais remota falta de disposio para o trabalho, eu repito seriamente, no v mais alm. A obra do Homem requer novos homens. Aqueles que assim no forem, tentaro em vo fazer parte da construo; quando tais pedras sim se apresentarem a seus lugares sero consideradas insuficientes com relao as dimenses requeridas ou quanto ao acabamento, e sero enviadas de volta oficina at que estejam prontas para serem usadas. H um sinal para saber se voc tem realizado este auto-despojamento ou no. Basta verificar se voc sente no ter qualquer outra preocupao, qualquer outro interesse, seno o de se unir universalmente, com a ao e o impulso divino. quando, longe de nos preocuparmos com nosso sofrimento pessoal neste mundo de infortnios, reconhecemos que nada pode nos ajudar seno aquilo que nosso dever, e que tudo o que no sofremos so favores concedidos a ns em considerao a nossas fraquezas; assim, ao invs de reclamar que nossas satisfaes e consolos que nos foram tirados neste mundo, deveramos comear por agradecer por no nos terem sido retirados anteriormente, e por alguns ainda nos terem sido deixados. Supondo, ento, que as duas condies mencionadas, sejam aceitas, a que se segue o incio da regenerao do homem em suas denominaes, virtudes e direitos primitivos.
nosso interior, elas tem se transformado em sais corrosivos e temperamentos corruptos, alm de se coagular a tal ponto que nada alm de remdios fortssimos e trabalho excessivo poder expuls-las. OH, Homem! estas essncias e propriedades do Universo tem tomado posse de todo o teu ser; por esta razo, as dores vitais da regenerao devem ser sentidas em todo teu ser, at que estas falsas fundaes e fontes de seus erros, suas trevas e sua angstia, sejam substitudas pelo esprito e essncia do Universo primitivo e real, denominado por Jacob Boehme de Elemento Puro, do qual se pode esperar frutos mais doces e saudveis. Pois, considerando simplesmente sua situao fsica neste mundo, no se pode duvidar que a base destas dores esto em ti mesmo, e estabelece sua existncia nos desejos dirios que te fazem sentir e nas incessantes preocupaes que te proporcionam. Assim, vemos todos os seus dias consumidos pela tentativa de te tornar superior ao frio, calor, escurido e at mesmo as estrelas do cu, que voc parece dominar com suas audaciosas cincias atravs de seus instrumentos pticos e astronmicos. Isto prova, claramente, que seu lugar no deveria ter sido o da regio destas inclemncias e nem deveria estar sujeito a influncias que te desconfortam; no deveria nem mesmo ter sido abaixo daquelas esplndidas criaes que apesar de sua magnitude na ordem dos seres, devem figurar depois de ti. Como estes elementos estranhos tem sido plantados na sua natureza mais interior, ali que as dores reais devem ser sentidas; ali que devem ser desenvolvidos os reais sentimentos de humilhao e constrio, que nos fazem estremecer ao nos depararmos conectados com essncias to incompatveis a ns. L, na tua mais ntima natureza, que se deve progredir lentamente neste mundo, como numa estrada entre sepulcros, onde no se pode dar um passo sem ouvir os mortos clamarem a ti pela vida. L, por meio de teus gemidos e sofrimentos, se obtm recursos para oferecer o sacrifcio, no qual o fogo que vem do Senhor no pode deixar de descer, para de uma s vez, consumir a vtima e dar vida nova ao sacrificador, provendo-o com poderosa assistncia ou com virtudes renovadas continuamente, para a execuo de sua obra universal, pois, atravs desta substncia ativa e humilde de nosso sacrifcio unida a ns, que se d o incio de nossa regenerao; os sofrimentos purificantes dos quais falamos, s podem ser o incio desta regenerao, enquanto que o seu fim cortar o que prejudicial a ns, mas no o de dar o que queremos. Quando nos sentirmos todo despedaados por estas dolorosas amputaes e o sangue correr por todas as feridas, ento o blsamo curativo vem estanc-las, aplica-se em nossas chagas e se injeta em cada canal. Ora, como este blsamo traz a vida propriamente dita, logo nos sentiremos renascidos em todas as nossas faculdades, virtudes e em todos os princpios ativos de nosso ser. Todos estes princpios ativos de nosso ser esto to oprimidos pelo peso do universo e to secos pelo fogo que os queimam internamente, que eles esperam, com uma vida impacincia, pelo nico revigorador que pode restaurar seu movimento e atividade. Este revigorador se acomoda nossa pequenez. Ele aparece de forma tnue no homem que dbil e pequeno; assim, ele conduz seu amor e cuidados a ns, a fim de se tornar
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pueril conosco, pois somos menos que crianas e geralmente a cada ato de nosso crescimento, ele tem que estar ao nosso lado passo a passo. Ele age em relao a ns, como uma me em relao a seu filho que tem feridas ou sofrimento; ela aplica todos os seus pensamentos na tentativa de cur-lo; ela se atira, por assim dizer, inteiramente a estas feridas ou membros sofredores, participa deles como se ela mesma estivesse tomando a forma e substituindo aquelas feridas ou machucados de seu filho; esta me se deixa levar, de tal forma, pelo esforo de seu amor criativo que nada to difcil, nada to pequeno para essa laboriosa ternura; o que quer que possa fazer bem, lhe parece ser necessrio. Estes vrios meios de cura, especficos para cada necessidade, esto em atividade nas linguagens de cura guiadas pelo verdadeiro Verbo. As maravilhas encontradas nelas contm maior ou menor atividade que mais apropriada ao tempo em que apareceram. Embora este revigorador, sem o qual adoecemos, possa entrar em ns diretamente, no despreza a possibilidade de entrar por vrias maneiras e as linguagens de cura, com todas as suas denominaes e modos de expresso, so um dos meios a que mais se inclina e faz uso preferencialmente. No surpresa a necessidade deste poder ativo e vivificante entrar em ns para nos preparar para a realizao de suas obras. Aqueles que conhecem o real estado das coisas, compreendem que devemos estar vivos e fortes para realizar tal obra ou para que ela seja realizada em ns, pois o mal no uma mera fico, um poder. O reino do mal no deve ser destrudo por discurso erudito, tanto na natureza ou no esprito dos homens. Os Homens e os doutores podem discursar vontade, o mal no ser afugentado desta maneira, ao contrrio, progredir sob este respaldo.
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se sem interrupo, como Boehme tanto mostrou e que no deixa de sustentar, pelo seu poder, todas as regies que criou. Esta substncia est em todo lugar mergulhada num abismo profundo, ela deseja intensa e continuamente, a libertao desta Natureza quase desconhecida, isto porque esta substncia de vida no para de sussurrar que as coisas ainda subsistem, apesar da continuao e extenso das abominaes que a circundam e a poluem; estes males so to grandes, que, se fossemos falar deles para os espritos, os afugentaramos. Mas, como a alma ou o foco radical do homem, o primeiro e principal alicerce desta substncia-vida, ela procura se desenvolver e se mostrar, especialmente dentro dele. Se o homem colaborasse com esta ao perseverante, se sentisse que era, em sua origem e por natureza, nada menos que um oratrio divino, onde a Verdade podia vir, a qualquer hora, e ele podia oferecer incenso puro Fonte Eterna de tudo, com certeza o homem veria rapidamente esta substncia de vida lanar razes em si e se espalhar sobre ele e sua volta numerosos galhos carregados de flores e frutos. A partir de ento, os espritos, exaltados com as doces sensaes que receberiam de ns, esqueceriam, por caridade, o mal que havamos feito a eles anteriormente; pois cada ato desta substncia um florescimento que deve ter incio na raiz de nosso ser, no que se pode chamar de germe da alma (germe anmico); daquele lugar ele passa para a vida de nossa mente ou compreenso e ento para nossa vida corporal; como cada uma delas est relacionada sua regio correspondente, cada florescimento que ocorre em ns comunica-se com sua prpria atmosfera. Mas, como o objetivo desta substncia para o trabalhador nestes trs graus, somente fornecer uma nova vida, ela s pode completar tal objetivo atravs de uma tripla transmutao, provendo-nos de uma nova alma, de um novo esprito e um novo corpo.
O Processo do renascimento
Esta transmutao s pode ser efetuada atravs de um processo doloroso: s pode ocorrer atravs de um combate entre o que so e o que doente, e pela ao fsica da vontade verdadeira, em oposio a ao fsica de nossa vontade falsa. Nossa prpria vontade no realiza nada sem o ser, j que foi injetada pela Vontade Divina, que a nica vontade para o bem, com o poder de produzi-lo: isto parece ser uma observao bastante simples, mas no menos fecunda e espiritual. por estes diferentes atos que a vida consegue substituir as essncias corruptas por uma essncia pura em nossos corpos, almas e espritos. assim que nosso desejo forma com o desejo divino seno um s desejo, ou nsia pela manifestao da verdade e de suas regras no mundo. assim, que nossa compreenso forma com o Olho Divino seno uma nica compreenso, que v o oculto to bem quanto antes. assim, que nossos corpos, permitindo todas as substncias da mentira, corrupo e poluio com as quais esto confinados a se extinguirem, sentem serem tomados por substncias difanas, que os apresentam como transparncias da Luz Divina e maravilhas por toda parte, assim como os corpos naturais so transparncias das maravilhas naturais: isto o que aqueles que acreditam que esta substncia de vida no 39
uma substncia estril, podem esperar que acontea. E se acreditam que esta no uma substncia estril, este o caminho que tero que atravessar se quiserem recuperar seu primeiro estado e cumprir seu destino. Como poderia esta substncia-vida ser estril? Ela faz parte e procede daquele movimento gerativo que est fora do tempo, do qual as causas-motrizes (mobiles) no podem se separar, caso contrrio haveria um intervalo; mas do qual, apesar de tudo, estas causas no podem ser seno diversas, pois se assim no fosse, no haveria vida ou diversidade das maravilhas. Oh, vocs! que so capazes de compreender estas coisas sublimes, tomem coragem; pois vocs so quem devem alcan-las, e assim identificlas com todo o seu ser; sua regio e a delas devem ser seno uma s regio, e possuir seno uma s linguagem. Ento, esta nsia divina prende o homem, e ao nos fazer distinguir entre nossas duas substncias, revive todo nosso ardor e regula todos os nossos movimentos. Ns, ento, vivemos somente com o objetivo de no permitir que a substncia da vida, que esta nsia divina nos traz dia aps dia crescentemente, desaparea ou morra e evitar que caia no domnio e nas correntes dos tiranos nossa volta.
As dores do renascimento
No vou te surpreender, Oh homem, ao lhe dizer aqui, que esta substncia-vida s pode ser encontrada nas dores da angstia amarga e num senso de profunda e completa desolao, por causa de nossas prprias faltas e privaes e daquelas de nossos semelhantes; por causa da real misria daqueles que sofrem e ainda mais daqueles que 40
no sofrem; por causa do estado sepulcral da natureza e das dores crnicas e agudas do Mundo universal, buscando restaurar, atravs de ns, o equilbrio e a plenitude em todo lugar; enquanto ns, atravs do modelo de ser que possumos, criado por ns mesmos atravs do crime, mantemos o corao de Deus, dentro de ns, em seu leito de morte e num tmulo de corrupo. Ora, porque a desolao a fonte gerativa da substncia de Vida? porque, para ns, ela agora a nica fonte gerativa do poder da palavra, o Verbo; como observamos na doena, os sofrimentos provocam as lgrimas, e nossas lgrimas nos trazem assistncia e alvio. Por esta razo, o homem chamado para a Obra, no tem necessidade de remover-se de seu lugar; a doena e o remdio esto em todos os lugares e este homem no tem nada mais a fazer seno chorar. uma mudana espiritual que nos til, e no uma mudana terrestre. Sem nos mover de nosso lugar material, devemos refletir dolorosa e incessantemente sobre o frio, as trevas, o lugar espiritual em que estamos e aquele lugar onde podemos ir e tornar nossa morada mais quente, suave e feliz.
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J que teu corpo participa das diversas influncias e temperaturas das quais os elementos so, ao mesmo tempo, o meio e a fonte. Sim, j que voc foi capaz de causar as dores do universo, voc est suscetvel a sentilas; por tomar parte de suas dores, voc s pode contribuir em parte para o desenvolvimento de suas faculdades: somente atravs dos movimentos coincidentes com seus sofrimentos que se pode ter sucesso na restaurao da satisfao do universo, e tora para que a liberdade seja inseparvel de sua orao. Um dia, voc ter, de fato, que entrar nas tormentas do Esprito, de Deus e do Verbo, tanto individual como universalmente; pois os direitos de seu ser o chamam a agir coordenadamente nestas duas regies e ento, ocorrer seu renascimento e a Obra ser ampliada para voc.
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seu verbo gneo, a natureza redobra seus esforos no sentido de aflorar tudo o que est em seu interior. Assim, todas as criaturas que compem esta Natureza, se empenham em glorificar e louvar esta inefvel fonte de luz, que a melhor prova do ardor e atividade da Natureza. Agindo assim, estas criaturas demonstram claramente a obra que devemos realizar neste universo, e o que nos espera quando sairmos desta casa transitria que nada mais do que o tmulo da eternidade, onde nossa tarefa trocar nossas moedas estrangeiras pelo dinheiro de nossa prpria regio, a morte pela vida.
menos que as diferentes substncias de que so constitudas tambm sejam conhecidas, tanto quanto as qualidades e propriedades ligadas a estas substncias? Por ltimo, como podem estas qualidades e propriedades serem conhecidas, se a fonte fundamental de onde derivam no conhecida? Ao invs de investigar profundamente estes fundamentos, os homens tem permitido que seus pensamentos se percam com questes inteis que ao mesmo tempo que os colocam longe do caminho que deveriam seguir, no lhes pode ensinar nada. Tal , por exemplo, a pueril questo sobre a divisibilidade da matria, que mantm as escolas em sua infncia. No a matria que infinitamente divisvel; seu campo de ao ou em outras palavras, os poderes espirituais do que pode ser chamado de esprito material ou astral. Estes poderes so inumerveis. No momento em que devam se transformar em forma e imagem, a substncia no falta, pois os poderes esto impregnados por ela e a produz, de acordo como o poder elementar com o qual se unem. Assim, tudo o que existe aqui embaixo, cria para si mesmo a substncia de seu prprio corpo. Ora, a exatido microscpica de alguns corpos, dos animlculos por exemplo, no deve nos surpreender e nem o fato de serem to perfeitamente organizados, segundo suas espcies. Todos os corpos no so mais do que uma realizao do plano do Esprito Astral, agregado operao espirituosa individual, de cada corpo; preciso ter em mente est importante verdade que a de que, como o Esprito no tem cincia do espao, mas somente de graus de intensidade em suas virtudes fundamentais, no h um nico poder espirituoso do Esprito, materialmente sensvel ou no, que no esteja de acordo com o elemento oculto ou com aquela mais elevada corporificao mencionada anteriormente, sob o nome de Natureza Eterna.
O nascimento da matria
A passagem da Natureza Eterna para a regio material acontece somente pela mais extrema concentrao e atenuao daquele poder espirituoso do Esprito, sobre o qual o poder elementar tem a propriedade de ajudar a formar seu corpo ou envoltrio. Este poder elementar tem completa autoridade em sua regio prpria e a exerce com domnio universal sobre todo princpio espirituoso que lhe apresentado: eles se unem somente em seus mnimos, que aqui so inversos, sendo um o mnimo da atenuao e o outro o mnimo do crescimento ou desenvolvimento. O princpio espirituoso, por sua vez, produz uma reao vivificante no poder elementar; desta forma, na proporo em que este princpio se desenvolve, o poder elementar tambm desenvolvido para alcan-lo, como se v no crescimento das rvores e dos animais. Quando, por este meio, este princpio adquire fora suficiente para se livrar do domnio do poder elementar, ele se separa, como se v em todas as floraes, aromas e cores, ou seja, no amadurecimento de qualquer produo. Todas abandonam suas matrizes quando estas no podem mais mant-las e ento, estas matrizes retornam ao seu mnimo, para no dizer aniquilamento, pois no possuem, at ento, qualquer fundamento espirituoso para estimular sua reao.
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A matria indivisvel
Assim, em primeiro lugar, a matria no infinitamente divisvel, considerada em relao sua substncia; no podemos nem mesmo obter a sua diviso, como j mostramos, uma vez que os corpos orgnicos no podem ser divididos sem que peream; alm disso, a matria no infinitamente divisvel em suas aes interrompida to logo que o fundamento espirituoso, que serve como seu agente, afastado; a retirada e o desaparecimento deste fundamento pe um fim nesta ao. A divisibilidade infinita, considerada de forma abstrata, ainda menos possvel, pois ela nada mais do que nossa prpria concepo que serve como fundamento para uma pretensa matria, que forjamos continuamente; e enquanto nossa mente fornecer tal substrato ou germe, a matria lhe dar atribuies em nossos pensamentos, dando-lhe forma e revestimento. Assim, enquanto respeitarmos esta divisibilidade, ou considerarmos seus resultados temporais, iremos consider-la possvel e real, j que uma forma sensvel sempre seguiu o fundamento que oferecemos a ela; mas, to logo afastamos nossas mentes de seu centro de ao, o qual abordamos s intelectualmente, esta forma desaparece e no h mais qualquer divisibilidade na matria.
A Magia da Natureza
Contudo, nesta srie de formao das coisas, h um ponto importante que no ir render-se ao nosso conhecimento, o da magia da gerao das coisas, e isto acontece s porque, buscamos pela anlise, o que s pode ser apreendido atravs de uma impresso secreta; e mesmo assim, podemos dizer, que Jacob Boehme levantou o vu, quando abriu para nossas mentes as sete formas da Natureza, e at mesmo a eterna raiz de tudo. A verdadeira caracterstica da magia ser o instrumento e o meio de passagem de um estado de absoluta disperso ou indiferena, que Boehme chama de abismal, para um estado de sensibilidade, de qualquer ordem, espiritual ou natural, simples ou elementar. A gerao, ou esta passagem do insensvel para um estado de sensibilidade, perptua. Ela ocupa o meio entre o estado insensvel e disperso das coisas, e o estado de sensibilidade caracterizada, sem fazer parte de nenhum destes estados, j que no nem disperso, como o estado abismal, e nem uma manifestao desenvolvida, como as coisas que transmite e comunica a ns. 45
Neste sentido, a Natureza tem sua magia, pois compreende tudo o que est acima de si em disperso, ou todas as essncias astrais e elementares que devem contribuir para a produo das coisas; ela contm ainda, todas as propriedades ocultas do mundo superior para o qual sempre tende a dirigir nossos pensamentos. Neste sentido, cada produo particular da Natureza tambm tem sua magia, pois cada uma em particular seja uma flor, um sabor, um animal, uma substncia metlica, um meio entre o invisvel (propriedades insensveis que esto em sua raiz, em seu princpio de vida ou em suas essncias fundamentais) e as qualidades sensveis que emanam desta produo, e que se manifestam atravs de seus meios. neste meio, que tudo o que deve aparecer em cada produo elaborado e preparado. Este local de preparao, este laboratrio, no qual no podemos penetrar sem destru-lo , por isto mesmo, a verdadeira magia para ns, embora possamos conhecer todas as etapas que ocorrem nesta produo, e at mesmo as leis que apontam os efeitos.
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Quando inclumos modificaes na existncia destas questes, como fazem constantemente nossas falsas cincias, porque no nos dedicamos e nem nos damos o trabalho de buscar nelas esta verdadeira essncia que possuem e que procuram tornar conhecidas; podemos, menos ainda, reviver esta essncia nas questes onde se encontra entorpecida, e ento ns prolongamos os males que causamos natureza, ao invs de ameniz-los como deveramos.
mar? E as mnadas de Leibnitz. E as molculas integrais e agregadas da Fsica moderna, que nada mais so do que os tomos de Epicurus, Leucippus e Democritus, mais uma vez?
levantar a verdadeira causa; embora, de forma modesta e com sbia hesitao, ele nos oferece algo que no o resultado da observao e dos clculos. Sua idia da "causa verdadeira" se baseia no fato de que se os planetas receberam seus movimentos circulares, todos na mesma direo, ao redor do Sol, um imenso fludo deve ter circundado aquele Orbe, assim como uma atmosfera; ele supe que, no princpio, esta atmosfera solar tenha se estendido alm das rbitas de todos os planetas, e gradualmente se contrado ao seu atual limite. Laplace acredita que a grande excentricidade das rbitas dos cometas conduz ao mesmo resultado, e evidentemente indica o desaparecimento de um grande nmero de rbitas menos excntricas; isto sugere uma atmosfera ao redor do sol, estendendo-se alm do perilio de todos os cometas conhecidos, que destroe os movimentos daqueles que a atravessam durante sua grande extenso, reunindo-se ao sol. Ento, diz ele, fica claro que somente aqueles cometas que estavam alm daquela atmosfera, durante aquele perodo, pode existir atualmente; que, como podemos observar, somente aqueles cujo perilio se assemelham ao sol devem possuir uma rbita bastante excntrica; mas que, ao mesmo tempo, suas inclinaes devem ser to desiguais como se estes corpos tivessem sido arremessados de qualquer forma, j que a atmosfera solar no influenciou seus movimentos; desta forma, a grande durao da revoluo dos cometas, a grande excentricidade de suas rbitas, e a variedade de suas inclinaes, so naturalmente explicadas por meio desta atmosfera. Contudo, Laplace pergunta, como esta atmosfera determina os movimentos de revoluo e rotao, dos planetas? Ele mesmo responde: se estes corpos tivessem penetrado neste fludo, suas resistncias os teriam lanados sobre o sol; podemos conjeturar que eles foram formados em limites sucessivos desta atmosfera, pela condensao de suas zonas, as quais tiveram que abandonar, no plano de seu equador, no processo de resfriamento e condensao, podemos conjeturar ainda, que os satlites tenham sido formados da mesma maneira, pelas atmosferas planetrias e finalmente, que os cinco fenmenos dos quais falou, seguiram naturalmente estas hipteses, sendo que os anis de Saturno contribuem com adicional probabilidade.
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de reas percorridas no mesmo espao de tempo; estas semelhanas permitem que se calcule, atravs do mesmo mtodo, o curso dos planetas, dos cometas e aplicar a eles as magnficas descobertas de Kepler e Newton. Quanto a Laplace, se ele perceber que seus cinco fenmenos resultam naturalmente de sua hiptese, ir perceber tambm, que apesar de tudo, ela ainda deixa muito a desejar. Na verdade, difcil conceber como a atmosfera solar permitiu a formao dos planetas e cometas apenas atravs da sua prpria contrao em seus atuais limites, assim como difcil compreender como ela se retraiu, uma vez que originalmente se estendia alm do perilio de todos os cometas conhecidos, e ainda segundo Laplace, como a grande excentricidade de suas rbitas levam aos mesmos resultados; no se pode conceber, penso eu, como a atmosfera solar que, de acordo com esta hiptese, se estendia alm do perilio de todos os cometas conhecidos, tenha sido atravessada, por toda sua grande extenso, por um grande nmero de orbes menos excntricos, sendo estes reunidos ao sol aps perderem seus movimentos, j que a existncia e formao destes orbes e cometas menos excntricos, no centro desta atmosfera, poderia contradizer todo o seu sistema. No se pode conceber porque os cometas puderam penetrar nesta atmosfera solar; quanto aos planetas, considerando a sua pequena excentricidade, no deveriam ter penetrado ali sem serem igualmente destrudos; e sua circulao mesmo que exclusiva ao redor de seu eixo os teriam precipitados na massa solar, uma vez que ambos, segundo Laplace, devem suas origens mesma causa; disto resultaria que, depois de se passar muito tempo, no deveramos ter mais planetas, visto que foi dito (Pag. 301) que esta imensa extenso fluida deve ter envolvido todos os corpos, planetas e satlites. Finalmente, no se pode conceber, que os planetas devam sua formao somente retrao ou encolhimento da atmosfera solar, e nem que se possa atribuir a formao dos satlites retrao ou encolhimento daquele seus dirigentes planetrios, uma vez que estes satlites que se supe serem exatamente da mesma natureza de seus dirigentes, devam atribuir sua origem uma causa simultnea; alm disso a atmosfera solar, ao se encolher ou retrair, no deve deixar atmosfera alguma atrs de si.
consideravam o mais simples e perfeito; assim, a crena da unidade nas causas e condies radicais podia servir como base na formao e movimentos das orbes, retardando o conhecimento das fontes das quais realmente derivam. Outra observao, no menos verdadeira, que sustenta este fato, que as leis dos resultados externos so mais fceis de captar do que aquela dos rgos pelos quais estes resultados so transmitidos; e a lei destes rgos mais fcil de ser encontrada que aquela lei das causas que constitui e governa os prprios rgos; isto porque quanto mais profundo penetramos, abaixo da superfcie das coisas, mais encontraremos suas faculdades pronunciadas e maior sero seus contrastes e diversidades. Assim, para determinar o curso e perodos que os ponteiros de um relgio descrevem sobre seus indicadores, basta observarmos e seguir seus montonos movimentos, porque, aqui, h um nico fato, e uma frmula suficiente para descrever e explic-lo. Se olharmos no interior do relgio, encontraremos muitos e diversos agentes cujas leis so, necessariamente mais numerosas, e cuja explanao menos simples, pois aqui h uma gama de conflito e oposio de atividades. Se formos alm e examinarmos o que mantm as rodas do relgio em movimento, calcular tais movimentos, a fora e a resistncia que governam todas estas atividades, e se decompusermos as vrias substncias usadas neste mecanismo para verificar qual funciona melhor, veremos como os ramos do conhecimento se multiplicam, e quo longe estaramos da verdade se tentssemos submeter todos estes diferentes ramos sob uma mesma lei e uma nica explicao. Heis o porque de que quando o gnio do homem observou, com ateno, os movimentos externos das estrelas, chegou quelas maravilhosas descobertas dos tempos modernos, aqueles grandes axiomas, pelos quais ele descreve, com as mais simples leis, a verdadeira marcha dos corpos celestes. Mas agora o homem tem se ocupado unicamente com a questo do relgio e ao invs de fornecer, o que os sbios chamam de verdadeiro sistema do universo, tem fornecido apenas seu itinerrio; e mesmo assim tem esquecido aquilo que essencial em viagens, ou seja, de nos dizer de onde vem e para onde vai o viajante. E, quando, aps descrever os movimentos dos corpos celestes, o homem procurou descrever seus poderes orgnicos e primitivos, ou seja, penetrar no interior do relgio, vemos atravs das duas hipteses acima, Buffon e Laplace, quantas foram as dificuldades e quo pouco o que se alcanou. As dificuldades se tornaram ainda maiores, quando, no satisfeito com a investigao sobre o poder de movimento primitivo e orgnico dos corpos celestes, o homem buscou responder sobre a formao original destes corpos, como vimos pelas duas hipteses em questo. No tenho receio de repetir que a razo disto tudo, que, ao penetrarmos por baixo da superfcie das operaes da Natureza, encontramos os diferentes poderes de movimento de forma distinta, sem estarem submetidos a nenhuma lei ou ao, consequentemente sem estarem sob qualquer explicao geral, aplicvel monotonia ou uniformidade dos fenmenos externos que nada mais so do que resultados relativos.
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Outra hiptese
Se os autores das duas hipteses anteriores no foram impedidos de public-las, embora no tenham, at ento, explicado a origem das estrelas, posso, por minha vez, arriscar a apresentar uma terceira hiptese, muito embora esta possa resultar em nenhum sucesso melhor. Em todo caso, esta hiptese no estar sujeita as objees de analistas, como as outras duas, no ser considerada como resultado da observao e do clculo. Alm disso, seu objetivo no ser o de descrever o curso e movimentos das estrelas, o que em nossos dias, seria suprfluo; as cincias exatas tem levado nosso conhecimento, a este respeito, a tal grau de perfeio, que, a menos que o estendamos, no podemos questionar ou apresentar resistncia. A presente hiptese to pouco ir ser apresentada como uma tentativa de explicar o tipo de conjuno ou impulso que possa ter colocado os corpos celestes em movimento, da forma que os observamos circular atualmente. Para realizar tal hiptese, deveria, em primeiro lugar, estar de acordo com os sbios quanto ao surgimento e movimento deste mundo, fato este que no causava discrdia entre eles, j que acreditavam ser impossvel saber como isto aconteceu. A hiptese em questo ir ento, simplesmente seguir o princpio citado acima, ou seja, de que as leis da criao aumentam em nmero, e de que as propriedades das coisas aumentam em energia, na medida em que penetramos em suas profundezas. O principal objetivo desta hiptese, no entanto, ser o de dar uma idia da origem dos corpos celestes, e da formao daqueles que chamamos planetas; ao fazermos isto, devemos aplicar os princpios aludidos. Antes de apresentar a hiptese, devo lembrar ao leitor que seu autor, Jacob Boehme, tomou como certo a existncia de um Princpio Universal, assim como uma Fonte e um Regulador Supremo de tudo o que ; ele reconheceu a natureza do Homem pensante como sendo distinta da ordem animal, alm da degradao das espcies humanas, que tem se estendido ao prprio universo e o convertido numa mera priso e num tmulo para ns, ao invs de ser nossa morada de glria.
A hiptese de Boehme
Boehme estava convencido, assim como o sbio Laplace (Pag. 261), de que todas as coisas esto conectadas na imensa corrente das verdades: portanto, ao desenvolver seu sistema, Boehme se utilizou de todos os fundamentos e dados que envolve todas as coisas; isto porque, se em pensamento, separssemos uma poro do sistema universal, para torn-lo um sistema parte, nunca conseguiramos dividir os princpios que conectam este sistema parcial com o princpio geral.
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Boehme acreditava que o princpio, ou como ele chamava, a Natureza Eterna, de onde esta atual Natureza desordenada e transitria se derivou pela violncia, repousava sobre sete fundamentos principais, ou sete bases, os quais, algumas vezes chama de poderes, outras vezes de formas e at mesmo de rodas espirituais, fontes e origens, pois ele escreveu num tempo em que nenhum destes termos havia sido usado, como so os termos "formas plsticas" e "qualidades" dos antigos filsofos em nossos dias; alm disso, estas expresses, provavelmente, no foram melhor compreendidas do que aquelas usadas pelo nosso autor. Ele acreditava que estas sete bases ou formas tambm existiam nesta atual Natureza desordenada que habitamos, mas somente sob controle, e neutralizadas por poderosas redes das quais tentam se livrar a todo custo, afim de vivificar as substncias elementares mortas, e produzir tudo o que h de perceptvel no universo. Boehme procurou dar nomes a estas sete qualidades fundamentais ou formas, em nossas linguagens, que segundo ele so degradadas, assim como o prprio homem e o universo. Eu poderia prontamente abster-me de fornecer esta nomenclatura, tendo em conta a dificuldade de sua aceitao por parte do leitor; mas como sem ela, seria ainda mais difcil compreender a formao original dos planetas, de acordo com o sistema do autor, devo utilizar sua prpria linguagem. O primeiro destes poderes chamado de adstringncia, ou poder coercivo, j que compreende e inclui todas as outras. Assim, tudo o que duro na natureza, ossos, caroos das frutas, pedras, lhe pareciam pertencer principalmente a esta primeira forma ou adstringncia. Boehme estende esta nomenclatura ao desejo que, em todas as criaturas, a base e o princpio de tudo o que elas fazem, e, atravs de sua natureza, atraem e abarcam tudo o que deveria pertencer sua ao, tudo de acordo com sua espcie. A segunda denominada de amargor ou amargura que lutando, com sua atividade penetrante, para dividir a adstringncia, abre o caminho da vida, sem a qual toda a Natureza permaneceria morta. A terceira forma denominada de angstia, pois a vida compressada pela violncia das duas foras precedentes; contudo, neste conflito, a adstringncia atenuada, se torna branda e se transforma em gua para dar passagem ao fogo, at ento preso na adstringncia. A quarta forma chamada de fogo, pois do conflito e fermentao das trs primeiras, este surge atravs da gua como um relmpago, que Boehme denomina de luz gnea, ardor, o que eqivale ao que se passa diante de nossos olhos quando o fogo lana-se em relmpagos atravs da gua das nuvens negras. A quinta forma tem o nome de luz, pois a luz surge aps o fogo, como vemos nas lareiras, fogos de artifcio e outros fenmenos fsicos. A sexta forma chamada de som, pois o som, de fato, surge aps a luz, como verificamos no disparo de uma arma ou assim como s falamos aps termos pensado.
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Finalmente, stima forma Boehme d o nome de ser, substncia ou a coisa propriamente dita, pois como ele supe, s ento que a profundeza da existncia revelada; de fato, as obras que geramos atravs de nossas palavras devem ser consideradas como complementos de todas as foras que as precederam. Boehme aplica estas sete formas, no curso de suas obras, prpria Fora Suprema, natureza pensante do homem, ao que chama de Natureza primordial eterna, Natureza atual na qual vivemos, aos animais, plantas, e a todas as coisas criadas a cada uma na proporo e combinao adequada a sua existncia e emprego na ordem das coisas: Eu digo ainda, que no devemos nos surpreender ao ver Boehme aplicar estas formas aos planetas e a todos os corpos celestes, que incluem em si estas sete bases fundamentais, da mesma forma que a mais insignificante produo no universo. Quando Boehme aplicou suas formas natureza dos planetas, as aplicou tambm aos seus nmeros, compartilhando neste ponto da opinio que dominou o mundo, de forma universal, e que s caiu por terra a partir de recentes descobertas, ou seja, aproximadamente dois sculos aps sua morte. Mas a aplicao de sua doutrina ao suposto nmero de sete planetas foi algo secundrio em seu sistema, e, se a existncia das sete foras ou sete formas fosse real, seu sistema ainda permaneceria inabalvel, apesar de que o nmero de planetas conhecidos tenha aumentado desde que ele escreveu ou pudesse aumentar ainda mais daqui para frente. De fato, quando se acreditava na existncia de sete planetas, nada mais natural que este autor pensasse que cada um, embora incluindo neles todas as foras ou sete formas em questo, pudessem, no obstante, expressar mais particularmente uma destas sete formas e assim derivar os diferentes caracteres que os distinguem, o que nada mais do que a diversidade de cores existente entre eles. Muito embora a classificao dos planetas atualmente exceda o nmero de sete, a predominncia de uma ou outra das sete formas da Natureza no cessaria de ter efeito em cada um; somente alguns deles poderiam ser constitudos de tal forma que nos apresentassem a marca e a predominncia de uma e sempre a mesma forma ou propriedade. O nmero de funes no varia; somente o nmero de funcionrios poderia crescer, de tal forma que nos ajudaria a distinguir a qualidade daqueles empregados na mesma funo: improvvel que todos fossem iguais, pois a Natureza no nos oferece nada igual. Agora iremos prosseguir com a hiptese em questo.
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morto, sem nenhum movimento. Ento, a Sabedoria Eterna, que Boehme chama, algumas vezes de SOPHIA, Luz, Brandura, xtase e Deleite, provocou uma nova condio que teve origem no centro, no corao do universo ou mundos1, para evitar e impedir sua total destruio. Este espao, ou centro, segundo o autor, onde nosso sol comea a arder. Fora deste espao ou centro, todos os tipos de qualidades, formas ou poderes que preenchem e constituem o universo, so engendrados e produzidos, todos em conformidade com as leis da gerao divina; Boehme admite, em todos os seres e eternamente na Sabedoria Suprema, um centro onde ocorre, uma produo ou subdiviso setenria. Este centro chamado de Separador. Boehme considera o sol o foco e rgo vivificante de todos os poderes da Natureza, assim como o corao o foco e rgo vivificante de todos os poderes nos animais. Para ele, o sol a nica luz natural deste mundo e supe que alm deste sol, no h nenhuma outra luz verdadeira na casa da morte; e embora as estrelas tambm tenham sido depositrias de algumas das propriedades da mais elevada e primitiva Natureza, e embora elas brilhem diante de nossos olhos elas esto limitadas pelo vido fogo da Natureza, que a quarta forma; o desejo das estrelas est todo voltado para o sol de onde retiram toda as suas luzes. Boehme no conhecia, naquela poca, a opinio mais tarde aceita de que as estrelas so vrios sis; contudo, como tal opinio no pode ser provada atravs de clculos exatos, deixa o caminho livre para outras opinies. Para explicar esta restaurao do universo, que ainda temporria e incompleta, o autor supe que, na ocasio da grande revoluo, uma barreira tenha sido situada pelo Poder Supremo entre a luz da Natureza eterna e a conflagrao de nosso mundo; foi ento por esta razo que este mundo tornou-se um mero vale de trevas; no havia nenhuma luz que pudesse brilhar naquilo que estivesse encerrado neste cerco; todos os poderes e formas estavam ali aprisionados, como na morte; atravs da grande angstia que eles experimentaram, se aqueceram, especialmente no centro deste grande cerco, que o espao do nosso sol. Boehme supe que quando a fermentao desta angstia atingiu o seu auge, pela fora do calor, aquela luz da Sabedoria Eterna, a qual chama de Amor ou SOPHIA, rompeu o cerco da separao e veio equilibrar o calor; porque num instante, uma luz brilhante surgiu naquilo que o autor chama de untuosidade da gua ou poder e iluminou o corao desta gua, o que a tornou temperada e saudvel. Boehme acredita que, desta forma, o calor tenha sido aprisionado, e que seu foco, que o espao do sol, tenha transformado numa brandura adequada, aquilo que era uma terrvel angstia; de fato, o calor sendo iluminado com a luz, guardou sua terrvel fonte de fogo e no mais foi capaz de se inflamar; o romper da luz atravs da barreira da separao no se estendeu alm deste ponto e, por este motivo, o sol no se tornou maior, embora, aps esta primeira operao, a luz possa ter tido outras funes a desempenhar, como veremos mais adiante. A TERRA - Quando, no momento da grande revolu&cccedil;o, a luz foi extinguida no espao deste mundo, a qualidade adstringente foi a mais vida e austera em sua ao,
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Monde e Universo parecem ser usados como sinnimos pelo autor, e so geralmente aplicados ao nosso sistema solar, exclusivamente do sideral toiles.
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restringindo enormemente a atuao dos outros poderes ou formas. Assim, tiveram origem a terra e as pedras, que contudo, ainda no agiam em uma massa, mas estavam dispersas nesta imensa profundidade e pela poderosa e secreta presena da luz, esta massa logo foi conglomerada e coletada de todo o espao. A terra a condensao dos sete poderes ou formas; mas o autor a considera apenas como o excremento de tudo o que foi feito substancial no espao, na ocasio da condensao universal, o que no evitou que houvesse outros tipos de condenao em outras partes do espao. O ponto central, ou corao desta massa conglomerada, pertencia originalmente ao centro solar, mas no por muito tempo. A terra se tornou um centro de si mesma. Ela gira ao redor de si a cada vinte e quatro horas e ao redor do sol, uma vez ao ano, de onde retira revigorao e busca a virtualidade. o fogo do sol que a faz girar. Quando a terra recuperar sua plenitude, ao final de seu curso, ela pertencer novamente ao centro solar. MARTE - Mas se a luz dominou o fogo no espao do sol, o impacto e a oposio da luz ocasionou, no mesmo espao, uma erupo gnea terrvel, que lanou do sol, um lampejo violento e assustador contendo em si a fria do fogo. Quando o poder da luz passou da Fonte Eterna da gua superior, atravs do cerco da separao, no espao do sol, e iluminou a gua inferior, ento o lampejo saiu da gua com tremenda violncia; assim, o inferior se tornou corrosivo. Porm, este lampejo de fogo no pde avanar alm da luz, que o perseguiu e o alcanou. A uma certa distncia a luz aprisionou este lampejo de fogo, que parou e tomou posse daquele lugar. este lampejo gneo que forma o que chamamos de planeta Marte. Sua qualidade particular nada mais do que a exploso de um fogo amargo e venenoso lanado do sol. O que impediu a luz de o apanhar rapidamente, foi sua intensa fria, alm de sua rapidez; ele no se tornou cativo da luz at que ela o tivesse impregnado e subjugado completamente. Agora ele est l, como um tirano, que luta e fica furioso ao se ver incapaz de penetrar no espao; um espinho presente em toda a circunscrio deste mundo; pois, de fato, o seu trabalho agitar todas as coisas, atravs de sua revoluo na roda da natureza; dele que todas as coisas recebem uma reao. a blis da Natureza, um estimulante, que ajuda a iluminar o sol, assim como a blis no corpo humano estimula e ilumina o corao. Assim, origina-se o calor, tanto no sol como no corao; da mesma forma, a vida tem sua origem em todas as coisas. JPITER - Quando aquele vido lampejo de fogo foi aprisionado pela luz, esta, pelo seu prprio poder, penetrou ainda mais no espao, e alcanou a parte fria e rgida da Natureza. Ento, a virtualidade desta luz no pode se estender mais e tomou aquele espao como domiclio.
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Aqui, o poder oriundo da luz, era muito maior do que aquele do lampejo de fogo e por esta razo, ela se elevou muito alm daquele relmpago gneo e penetrou a fundo na rigidez da Natureza. Aqui a luz se tornou fraca; seu corao se tornou, por assim dizer, congelado pela vida, dura e fria rigidez da Natureza. Neste lugar a luz parou e se tornou corprea; A luz vital do sol no vai alm deste ponto; mas o brilho ou luminosidade, que tambm possui sua virtualidade, chega at as estrelas, e penetra o corpo universal. O planeta Jpiter e a substncia do espao de sua existncia surgiram do poder da luz congelada ou corporificada, que inflama continuamente aquele espao atravs de seu poder. Jpiter ainda esta l, como um servente, um criado, cujo ofcio sempre o de esperar na casa que no lhe pertence. Nenhum planeta possui sua prpria casa alm do sol. Jpiter o instinto e a sensibilidade da Natureza. uma essncia graciosa e amvel; a fonte de doura em tudo o que tem vida; o moderador do furioso e destrutivo Marte. SATURNO - Embora Saturno tenha sido criado ao mesmo tempo que a roda universal desta presente Natureza, ele no pode amenizar ou moderar a rida rigidez do espao, especialmente acima de Jpiter, esta circunferncia permaneceu numa terrvel angstia e nenhum calor pode despertar ali, devido ao frio e a adstringncia que a dominava. Contudo, como o poder de movimento havia se estendido at a raiz de todas as formas da Natureza, atravs da erupo e introduo do poder da luz, isto impediu que a natureza parasse; ela suportou as dores do trabalho, e a regio rgida e rida acima de Jpiter, engendrou do esprito rido, adstringente e frio, um filho austero, o planeta Saturno. O esprito do calor de onde surge a luz, o amor e a brandura, no pde ser inflamado naquele lugar, e nada foi engendrado alm da rigidez, da aridez e da fria. Saturno o oposto da brandura. Cabe observar que os anis de Saturno, separados do corpo do planeta, e apresentando algo como fissuras e fraturas em suas camadas, parecem sustentar a referida explicao sobre sua origem na aridez e rigidez. O frio isola poderes generativos, ao invs de harmoniz-los. Ele s trabalha sobre presso, de tempo em tempo e a trancos; e nos corpos capaz de engendrar fraturas e rupturas; seus poderes produtivos so conseqncia do estado de diviso e violncia. Saturno no est preso ao seu lugar como est o Sol; ele no uma circunscrio estranha, corporificada na imensido do espao; um filho engendrado da rgida angstia, da fria e do frio; a cmara da morte. Saturno contudo, um membro da famlia, no espao de sua rotao, que no tem nada dele prprio, exceto sua propriedade corporal, como uma criana recm nascida.
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O trabalho de Saturno o de secar e contrair os poderes da Natureza, alm de trazer todas as coisas para a corporeidade; seu poder adstringente e engendra especialmente os ossos nas criaturas. Assim como o Sol o centro da vida e uma origem daqueles que so chamados de espritos, no corpo deste universo; Saturno que d incio a toda corporeidade. Nestas duas orbes, residem o poder de todo o corpo universal. Sem estes poderes, no haveria criatura e tampouco configurao no corpo universal natural. URANO - no era conhecido na pooca do autor, ele est mergulhado ainda mais profundamente no espao da rigidez e do frio e pode, de acordo com a doutrina que acabamos de ler, ter tido a mesma origem de Saturno. Da mesma forma que os dois planetas novos, Ceres e Pallas, entre Marte e Jpiter, podem derivar, mais ou menos, das causas originais de seus dois vizinhos, ou seja, da luz e do fogo. VNUS - O moderado planeta Vnus, o poder de movimento mobile do amor na Natureza, tem origem na emanao do Sol. Quando as duas fontes de vida e movimento surgiram na posio do Sol, atravs da iluminao da untuosidade da gua, ento a brandura, atravs do poder da luz, penetrou na cmara da morte, por intermdio de uma impregnao benvola e suave, caindo como uma nascente de gua e numa direo oposta fria do relmpago. Nesta ocasio surgiu a bondade e o amor nas fontes da vida, pois quando a luz do Sol impregnou todo o corpo do Sol, o poder da vida, que surgiu da primeira impregnao, aumentou por si mesmo, assim como quando queimamos a madeira ou extramos o fogo de uma pedra. Em primeiro lugar vemos a luz, e da luz o fogo explode; aps a exploso do fogo, vem o poder do corpo que queima; com este poder, a luz surge imediatamente acima da exploso, e predomina muito mais acima e mais poderosamente do que a exploso do fogo; assim que se deve compreender a existncia do Sol e dos planetas Marte e Jpiter. Contudo, como a posio do Sol, ou seja, o Sol, assim como todas as outras posies, possuam em si todas as outras qualidades, diante da similitude da Harmonia Eterna, ocorreu que, no instante em que a posio do Sol foi iluminada, todas as qualidades comearam a agir e a se expandir em todas as direes. Elas se desenvolveram de acordo com a lei eterna que no tem incio. A Luz-Poder provocou, na posio do Sol, o desencadeamento dos poderes amargo e adstringente ou as qualidades flexvel e expansiva como a gua, que possuam um carter oposto quele que surgiu na fria do fogo. Deste processo surgiu o planeta Vnus que, na casa da morte, apresenta a brandura, ilumina a untuosidade da gua, penetra gentilmente a rigidez e inflama o amor. Em Vnus, a ordem radical ou calor amargo, to fundamental neste planeta, como em todos as coisas, deseja Marte, e a sensibilidade deseja Jpiter; o poder de Vnus torna a fria de Marte dcil e mais suave; e torna Jpiter moderado e modesto; se assim no fosse, o poder de Jpiter atravessaria a vida cmara de Saturno, como faz atravs do
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crnio dos homens e animais, e a sensibilidade se tornaria audaciosa, contrria a lei da generao eterna. Vnus a filha do Sol; ela possui grande ardor pela luz e est fecundada por ela; por isso que Vnus brilha de forma to luminosa comparada com os outros planetas. MERCRIO - Na ordem superior das leis harmnicas das sete formas eternas, Mercrio o que Boehme chama de som. Este som, ou Mercrio, est segundo ele, em todas as criaturas da terra; sem ele nada seria sonoro ou faria qualquer barulho. Mercrio o separador; ele desperta os germes em todas as coisas; o operrio chefe no crculo planetrio. Boehme atribui a origem de Mercrio na ordem planetria, ao triunfo alcanado pela Luz-Poder sobre a adstringncia pois esta adstringncia que continha o som, ou Mercrio, aprisionado em todas as formas e poderes da Natureza, o liberou atravs de sua prpria atenuao. Este Mercrio, que o separador em tudo o que tem vida, o principal operrio na roda planetria e de certo modo a palavra da Natureza, no poderia, na conflagrao, situarse longe do Sol, que o foco, centro e corao desta Natureza, pois ao nascer do fogo, suas propriedades fundamentais o dispuseram de forma oposta mas perto do Sol de onde exerce seus poderes sobre todas as coisas que existem no mundo. Mercrio transmite seus poderes a Saturno e Saturno d incio corporificao destes poderes. O autor supe que Mercrio est impregnado e continuamente alimentado pela substncia solar; aqui que se encontra o conhecimento sobre o que havia na ordem acima, antes da Luz-Poder ter penetrado na clausura, dentro do centro solar e dentro do espao do universo que pode ser a causa secreta de tantas pesquisas curiosas sobre o mercrio mineral. Boehme supe, contudo, que Mercrio, ou o som, estimula e abre, especialmente nas mulheres, o que, em todas as criaturas ele chama de tintura, e que esta a razo pela qual elas so to propensas a falar. LUA - Este o nico satlite comentado pelo autor. Ele diz que, quando a luz produziu o poder no espao do Sol material, a Lua apareceu, assim como havia acontecido com a Terra; ele diz que a Lua um extrato de todos os planetas; a Terra a intimida, por causa de seu terrvel estado de excremento, desde a grande revoluo; ainda segundo o autor, a Lua, em sua revoluo extrai ou recebe o que pode dos poderes de todos os planetas e estrelas; ela como uma esposa do Sol, e aquilo que sutil e espirituoso no Sol, tornase corpreo na Lua, pois a Lua auxilia na corporificao. O autor no menciona os cometas. Em "O Esprito das Coisas", eu os comparei a ajudantes de campo, que se comunicam com todas as partes de um exrcito, ou de um campo de batalha. Isto far com que a rota dos cometas, em todas as direes, to diferente da rota dos planetas, no parea to extraordinria.
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Contudo, o sistema em questo, se verdadeiro, poderia nos ajudar a descobrir a origem e o destino destes cometas: o autor nos d a entender que o Poder da Luz atuou em grande parte na formao de nosso sistema planetrio, assim como o Poder do Fogo atuou na formao das estrelas, que considera estarem na vida ebulio do fogo. Como a harmonia s pode existir na unio dos poderes da luz e do fogo, os cometas podem ter sido originalmente compostos de ambos, mas em diferentes nveis, o que se presume da grande variedade de suas cores e aparncias. A partir desta idia, pode-se imaginar que as funes destes cometas seria o de servir de rgos de correspondncia entre a regio solar e a regio das estrelas; tal conjectura pode se sustentar ao se observar que, em seu perilio, eles se assemelham ao Sol; pode-se imaginar ainda, que dada a prodigiosa excentricidade de suas elipses, eles possam transmitir as influncias solares s regies siderais, e trazer ao Sol a resposta das estrelas. No seria nem mesmo necessrio aos cometas se aproximarem demasiadamente da regio das estrelas, quando se encaminham em sua direo; como quando eles atingem nosso sistema solar, vemos tambm que seus perilios se mantm a uma considervel distncia do Sol.
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Quanto maior o progresso que fizerem neste sentido, mais estarei gratificado, pois estou convencido de que eles iro avanar muito alm, em direo s fronteiras de outras cincias, e no iro hesitar em conect-las indissoluvelmente, quando perceberem os graus de harmonia que todas possuem. Devo observar ainda, que no devemos nos surpreender se apesar do seu novo e inesperado aspecto, a hiptese em questo ainda deixar lacunas; o homem que inicia uma extraordinria carreira, pode muito bem ser desculpado se no a percorrer totalmente. A histria das cincias nos ensina que, embora a teoria do movimento da terra tenha dissipado as influncias com os quais Ptolomeu desconcertou a astronomia, Coprnico ainda deixou muitas teorias para explicar as desigualdades dos corpos celestes. Mostra ainda que Kepler, se deixou enganar por uma ardente imaginao e no aplicou as grandes leis que descobriu, aos cometas: a lei da relao entre o quadrado dos perodos de revoluo dos planetas e seus satlites, e o cubo de seus grandes eixos orbitais, porque ele acreditava, como o vulgo, que os cometas fossem somente meteoros, engendrados no ter, e deixou de estudar seus movimentos. O prprio Newton apesar de todos os tesouros que coletou dos diferentes fenmenos de nosso sistema, os movimentos dos cometas, e as desigualdades dos movimentos lunares, originados da ao combinada do Sol e da Terra neste satlite, ele simplesmente anunciou estas descobertas; e dentre as perturbaes que observou nos movimentos lunares, a ejeo deste orbe ficou fora de suas pesquisas. Eu acrescentaria que, supondo a hiptese de Boehme como verdadeira, algumas objees, ou at mesmo alguns erros, no devem impedir que tiremos alguns frutos dela, j que, mesmo na cincia exata dos movimentos celestes, os astrnomos avanaram consideravelmente, e fizeram clculos corretos, sem conhecerem todos os corpos de nosso sistema planetrio. Assim, antes da descoberta de novos planetas, a ignorncia que tnhamos de suas existncias no impediram os astrnomos de preverem, com tolervel exatido, a recorrncia dos cometas; porque aqueles planetas desconhecidos, estando to distantes ou sendo to pequenos, no podiam produzir qualquer perturbao sensvel nos cometas que passassem por eles.
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Podemos observar que a vegetao no uma constituinte ou propriedade necessria da terra, j que infecunda em vrios climas; as areias e as pedras, que so as substncias da terra, so smbolos da esterilidade. O sol o meio direto de desenvolvimento da vegetao na terra, que fica mais viosa ao se aproximar daquele orbe e mais infrtil ao se afastar dele; mas quando a terra est muito prxima ao sol, e este se encontra preponderante, a terra torna-se calcinada, transformando-se em areia e p, ou seja, torna-se improdutiva. Isto nos leva a presumir que, sendo suscetvel de vegetao, a terra foi situada dentre uma srie de planetas, em que era necessrio, a uma exatamente correta distncia do sol, cumprir seu secundrio objetivo de vegetao; disto se deduz que os outros planetas esto ou muito longe ou muito perto do sol para ter vegetao. Muita luz poderia ser adquirida, sem dvida, em relao a questo da vegetao nos planetas, a partir de suas diferenas e densidade; e talvez pudesse esclarecer algo sobre a natureza destes corpos celestes, aos quais no podemos negar uma fundamental identidade de substncia, uma perfeita analogia entre a terra e os outros planetas, nas leis de seus movimentos, peso e atrao; e este o marco daquelas belas observaes da astronomia e da matemtica feitas constantemente, como a marcha dos grandes corpos, e todas as suas propriedades exteriores. Mas, enquanto esperamos por esta luz, devemos, ao menos, de forma geral, imaginar um destino individual e distinto para cada planeta, seja habitado ou no, isto se quisermos chegar a algo satisfatrio sobre eles; pois, a provvel esterilidade dos outros planetas, devido a sua grande proximidade ou distncia do sol, parece ser tambm uma boa razo para se presumir que tais planetas no sejam habitados.
Alm do mais, os mestres destas cincias humanas aplicando, por assim dizer, com tanto sucesso seu conhecimento fsico, matemtico e analtico s propriedades exteriores do universo e usando somente estes meios externos, esto, naturalmente, satisfeitos com os resultados obtidos; sendo eles alheios a qualquer outro meio, e no tendo necessidade de conhecer algum que leve aos objetivos externos aos quais buscam, serram desdenhosamente, seus ouvidos a qualquer observao fora do crculo onde enclausuraram a si prprios, como podemos esperar que aceitem com naturalidade questes e verdades de outra ordem? Isto eu no vou tentar, e as poucas observaes que fiz a respeito dos outros planetas devem portanto ser o suficiente. Contudo, tenho recusado, por assim dizer, desde que fao uso da razo, a trilhar caminhos pouco viveis e cheios de espinhos, devo contudo aceitar minha sina, e tratar de acordo com minha capacidade, a importante questo do destino de nosso globo. Irei oferecer alguns meios de conciliao aos eruditos do mundo, para que possam, sem desprezar o crdito que possuem ou rejeitar qualquer dos conhecimentos que tenham adquirido, induzi-los a concordarem que o crculo onde se fecharam, poderia, possivelmente, ser menos exclusivo e reduzido do que suas cincias o tornaram. Tentarei deixar evidente que as regies na qual o homem tem tanto o direito como a necessidade de caminhar, no podem ser to inacessveis como presumem; e se s quisssemos algo para preencher a capacidade de nossas inteligncias, pediramos algo mais aos eruditos e eles no nos atenderiam, apesar das maravilhas que descobrem diariamente.
O Destino da Terra
Os homens tem, freqentemente, feito uma objeo digna de nota, de que devido ao pequeno espao ocupado pela terra entre os corpos celestes, e a superioridade atribuda a ela, no que se refere ao seu destino, o aspecto ilimitado do universo poderia, para nossa satisfao, responder por si s, no caso de levarmos em conta somente os nossos olhos. A razo pela qual os observadores se recusam a dar terra um destino diferenciado dentre os corpos celestes, se resume nisto, que ela no seno um planeta pequeno, quase imperceptvel na vasta extenso do sistema solar; que , desde a descoberta das nebulosas, e da opinio comum de que as estrelas so sis, um ponto invisvel na imensido do espao. Se o tamanho visvel das coisas fosse o nico indicador ou regra pelo qual se julga seu real valor, esta objeo seria a soluo. Mas temos muitos exemplos para provar que esta lei est longe de ser universal ou sem exceo. O olho no o rgo que ocupa mais espao no corpo humano, mas ainda assim no se classifica como o menos importante dentre os rgos, uma vez que o guardio, a segurana e o educador de todo o corpo. O diamante infinitamente menor se comparado com a massa terrestre, mas guarda em si um valor muito maior do que outras massas muito mais volumosas.
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Reconheo que estas simples reflexes podem apenas amenizar as dificuldades e no resolv-las. Iremos portanto, fazer algumas observaes, que para algumas mentes, pode ter mais peso. Mas, como, de acordo com o famosos sbios citados, todas as verdades se tocam, devo fazer uso de todos os dados que tenho proposto, e crer que sejam admitidos pelo leitor. Irei, ento, tomar como certo, a degradao do Homem, de quem o estado decado e humilhao nunca deixo de lembrar. Irei ver o Amor e a justia do mais alto imprimir alternativamente, seus decretos, na aflitiva morada em que habitamos. Por fim, irei me curvar aos privilgios religiosos, poderosa evidncia que o Homem Esprito pode desenvolver seu interior, sem emprestar coisa alguma da tradio, que sendo desconhecida do Homem Material, prova, ao menos, que a causa que o homem defende no ainda suficientemente examinada por sua parte, para que espere um julgamento a seu favor.
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confinamento; e por mais repulsiva que seja a masmorra destes prisioneiros, vemos consolos sagrados e religiosos serem trazidos a eles diariamente. Em resumo, o olho da compaixo, mesmo da mais alta autoridade, s vezes visita este antro do crime, por mais vil que sejam as condies dos condenados. Como no deve ser ento quando o prisioneiro intimamente relacionado com o Soberano? Tudo isto sinal seguro de que, se por um lado, estamos sujeitos a severidade de uma rigorosa masmorra, por outro lado, ela temperada pelo amor e pela doura; como, de fato, exemplificado fisicamente pelo lugar que a Terra ocupa, que, como todos sabem, entre Marte e Vnus.
tudo, no de se admirar que tais cincias permaneam, at aqui, longe de um verdadeiro conhecimento da Natureza. De fato, apesar de as maravilhas das cincias naturais, especialmente aquelas da astronomia, nos proporcionar satisfaes que nos elevam, por assim dizer, sobre este estreito e sombrio mundo, nos possibilitando sentir e apreciar a superioridade de nossa faculdade de pensamento sobre nosso ser sensvel, ainda assim preciso reconhecer que estas maravilhas no satisfazem todas as necessidades do Homem Espirito; e, se podemos, por meio de nossos sentidos, conhecer a Natureza experimentalmente, e se podemos avali-la atravs de nossas cincias, um terceiro poder parece querer coloc-la em ao. Se possumos desejos, inteligncia, e uma grande capacidade de atividade interna, como evidente atravs de todos os nossos atos, no deve haver nada improdutivo em ns: sendo a natureza nosso apangio, no podemos como suseranos, nos limitar a mapear nossos domnios, devemos tambm, ter o direito de dispor deles como nos aprouver. Assim, os sbios mais consagrados da cincia natural e os mais famosos astrnomos devem, a partir desta simples observao, se convencer de que eles no desfrutam de seus direitos plenos de homens espirituais.
As Causas Finais
O que acontecer se voltarmos nossos olhos para as chamadas "causas finais"? Todas as coisas possuem, primeiro, um princpio de ao, o qual podemos chamar de suas bases de existncia, elas correspondem, na ordem social, qualidade de membro da comunidade. Em segundo lugar, possuem um modo de ao, de acordo com o qual executam o que lhe incutido pelas suas bases, e corresponde, na ordem social, ao poder administrativo. Em terceiro lugar, possuem um instrumento, ou agente, que realiza esta ao e corresponde, na ordem social, ao poder executivo; na ordem material, corresponde a todos os poderes cegos da Natureza. Em quarto lugar, todas as coisas possuem um objetivo, um plano, um objeto para o qual esta ao tende e est orientada e que pode ser facilmente exemplificado em qualquer ordem. preciso conhecer muito bem estas quatro propriedades, principalmente com relao existncia do Homem, uma vez que natural, para um poder de pensamento ativo, que saibamos de onde recebemos este poder, como devemos us-lo, por qual meio devemos trabalhar e com que objetivo ou finalidade devemos agir. Mas temos tambm, o direito de contemplar, analisar e conhecer estes quatro componentes em todas as ordens de existncia. Estas so, de forma geral, o que se pode chamar de causas finais, e vemos que elas no so, como se imagina, limitadas razo da existncia de algo, seja particular ou geral, uma vez que podemos prosseguir em busca do conhecimento tanto de seu princpio, como de seu modo de ao.
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somente ali reside a sua vida; mas, como esta vida o fruto do Verbo, somente atravs do Verbo que o centro interno das coisas pode ser revelado. Sem este instrumento, o privilgio recentemente ofertado a respeito de um fludo muito famoso, pode at ser obtido, mas nunca ser aproveitado, porque tal fludo, embora seja um objeto apropriado de estudo que pode levar a grandes descobertas, ainda est, para usar as palavras de Boehme, fechado nas quatro formas da Natureza e somente o Verbo pode abrir sua priso.
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de restabelecer a elas a vida das rvores e plantas do den, somos uma multido negligente que caminha dentre elas. Preenchemos a atmosfera circundante, com estreis, ou seno mortificantes palavras; interceptamos as poderosas influncias da Natureza; e, para evitar, at mesmo que as belas rvores que constituem o principal ornamento destes jardins, e que quase reproduzem na Natureza, o Eliseu dos poetas, preserve seu vigor por muito tempo, as queimamos at as suas razes, com o que h de mais corrosivo, sem alguma vez refletir se algum olhar puro e modesto pudesse estar por perto, para se envergonhar diante de nossas imorais e revoltantes indecncias. Meu Deus! Oh homem depravado! Na desordem, delirando consigo mesmo, sob a sombra hospitaleiras destes jardins pblicos, onde dificilmente permanece algum olhar puro e modesto, para se envergonhar diante de sua imoralidade. A morte presente em sua moral, tem tomado tambm a moral daqueles prdigos, cujo nmero voc vem aumentar. Com nossos instrumentos astronmicos, penetramos as vastas profundidades do cu; ali, continuamente descobrimos novas maravilhas que nos enche de admirao; e quando parecia que aquelas poderosas fontes que animam todos aqueles corpos celestes, e o espao em que se encontram, esto reveladas a ns, somente para que possamos, enquanto permanecem em ns, restituir-lhes aquelas ainda mais poderosas fontes das quais esto separadas, o que fazemos? Ao invs de demonstrarmos ardor, em restaurar a aliana dos homens como antigamente, aumentamos sua melancolia, ao dizer que eles no tem outro estado a aspirar; que neste momento desfrutam de todo o repouso que podem esperar, e que em vo que evocam outro poder seno o seu prprio; em resumo, quando eles nos pedem para trace-los mais perto daquela Existncia, que est to acima de sua morada, e sem a qual nenhuma criatura desfruta de paz, nossa profunda sapincia preenche nosso majestoso firmamento onde pairam os corpos celestes, junto a nossas blasfmias, e ns proclamamos, debaixo dos portais celestes: No h nenhum Deus! a estes homens, em tal aberrao moral e intelectual, a quem podemos estar falando sobre o verdadeiro ministrio do Homem na Natureza? Sero eles capazes de realiz-lo? Eles no entenderiam uma s palavra de qualquer coisa relacionada a este importante ministrio, e toda instruo oferecida a eles, somente os irritariam e exaltariam seu desprezo e desrespeito. Mas para aqueles que saram da torrente, irei falar sobre este importante assunto com convico, e irei emitir minha opinio sobre noes e crenas que temos em comum.
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durante todos os dias da sua desolao, o que no aconteceu nos vossos dias de sbado, quando nela habitveis". Compare com isto, a idia que devemos ter do povo de Israel que a herana do Senhor. (Is XIX.25). Compare o povo sob este esplndido ttulo, com a idia que devemos formar do Homem, que deve ser, preeminentemente, o herdeiro do Senhor quando este universo que nos contm, chegar ao seu fim. Finalmente, compare o alto Ministrio, o qual nos empenhamos em retraar aos olhos do Homem, com o trabalho que os filhos de Israel tinham que cumprir na terra da Judia, para dar o sabat ou o descanso terra, e iremos descobrir que o homem, e o povo judeu, tinham o mesmo destino e emprego, o mesmo ttulo e qualificao. Se h qualquer diferena em favor ao homem. Israel no foi seno um projeto ou eptome do Homem. O Homem Israel! Israel foi encarregada a dar repouso terra prometida; O Homem encarregado a dar repouso toda terra, para no dizer, todo o universo. Mas, essencial que compreendamos este repouso sabtico, e que saibamos melhor o que devemos compreender por Ministrio Espiritual do Homem. difcil para ns, evitar a convico de que, independentemente dos frutos terrestres, os quais a terra nos produz de forma to abundante, h outros frutos a serem produzidos, alm destes. A primeira indicao que temos, disto, a diferena que observamos entre os frutos selvagens os quais a terra produz naturalmente, e aqueles que a fazemos gerar atravs do cultivo; isto, manifesta claramente, que a terra s quer a ajuda do homem para trazer tona maravilhas ainda mais interessantes. Uma segunda indicao, que h algumas naes pags que no tem prestado culto religioso terra. Por fim, a mitologia vem reforar tal conjectura atravs da fbula das mas douradas no jardim de Hesperides, ao ensinar que os homens foram instrudos na arte da agricultura, por uma Deusa, e que, segundo Hesodo, a terra surge imediatamente aps o caos, casando-se com o Cu e sendo a me dos Deuses e Gigantes, do Bem e do Mal, das Virtudes e dos Vcios. Se, destas observaes naturais e mitolgicas, passarmos a tradies de outra ordem, vemos que, aps o assassinato de Abel, foi dito a Caim (Gen.IV.11 e 12): "Agora, s maldito e expulso do solo frtil que abriu a boca para receber de tua mo o sangue de teu irmo. Ainda que cultives o solo, ele no te dar mais seu produto: sers um errante fugitivo sobre a terra". Contudo, no vemos que a terra deva ser cultivada somente pelas mos dos justos, sob a pena da esterilidade. Nem que o sangue dos homens impede a sua fecundidade. Os campos da Palestina foram saturados com o sangue dos habitantes, a quem os filhos de Israel foram ordenados a exterminao e a fertilidade daquelas plancies foi uma das promessas, e parte da recompensa que os Judeus foram estimulados a reclamar, se obedecessem as leis oferecidas a eles. Tambm, no observamos, em nossas guerras, o campo no qual sepultamos os mortos em grande escala, atingido pela esterilidade. Pelo contrrio, ele notvel pela
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fertilidade. Assim, enquanto o sangue humano injustamente derramado, clama por vingana aos cus, no temos conhecimento de que as leis terrestres da vegetao no nosso globo sejam invertidas ou suspensas em conseqncia de homicdio. Portanto, quando dito a Caim que mesmo que ele cultivasse a terra ela no lhe daria seu fruto, temos toda a razo em crer que, a terra cultivada de que se fala aqui, seja uma outra alm do cultivo original que foi mencionado; ora, que idia podemos formar desta outra terra cultivada, a no ser que ela era parte do verdadeiro Ministrio Espiritual do Homem? Um alto privilgio que lhe fora dado, para fazer com que a terra aprecie seu sabat; privilgio que contudo, incompatvel com o pecado e que deve ser suspenso ou interrompido, naqueles que no trilham os caminhos da retido. Mas no podemos penetrar muito bem o significado da palavra sabatismo, sem recorrer s noes comentadas anteriormente, tomando, no mnimo, por certo, as sete formas ou poderes, estabelecidas pelo nosso autor Alemo, como o fundamento ou bases da natureza. Devemos, ao mesmo tempo, concordar com ele, que, como conseqncia da grande revoluo, estas sete formas ou poderes so produzidas tanto na terra como em outras estrelas, de forma concentrada ou interrompida; e que esta inconstncia o que mantm a terra na privao ou sofrimento, j que somente atravs do desenvolvimento destas formas ou poderes que ela pode produzir todas as propriedades das quais depositria e as quais deseja gerar; esta observao pode ser aplicada a toda Natureza. Finalmente, precisamos imaginar, o homem anunciando uma tendncia universal de aperfeioar todas as coisas na terra, e como encarregado por Iahweh Deus (Gen. II.15), a cultivar o paraso da bem-aventurana e de o guardar. Ora, o que poderia ser esta cultura, seno algo para manter em atividade, na exata medida e proporo, a operao destes sete poderes ou formas, das quais o jardim do paraso tinha tanta necessidade como outros lugares da criao? O Homem deve ser o depositrio do poder de movimento destas sete formas, para ser capaz de faz-las agir, de acordo com os planos designados para ele, e manter este local escolhido em repouso, ou desfrutar de seu sabat, uma vez que no h nenhum repouso ou sabat para coisa alguma, a no ser na medida em que este lugar possa livremente desenvolver todas as suas faculdades. Em nossos dias, embora o modo de existncia dos homens esteja prodigiosamente alterado, em conseqncia da grande revoluo, o objetivo da criao no se alterou quanto a isto, e o Homem Esprito ainda chamado mesma obra, que , o de fazer a terra manter seus sabats. A diferena consiste em que, agora, ele s pode desempenhar sua tarefa de forma difcil e dolorosa, e, acima de tudo, s pode realiz-la atravs daquele mesmo instrumento ativo formalmente apontado para dar movimento aos sete poderes fundamentais da Natureza. Enquanto o Homem no cumprir esta sublime funo, a terra sofrer, pois no desfrutar de seus sabats. A terra sofre ainda mais quando o homem reage
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criminalmente sobre ela, ao tentar extrair-lhe, poderes vergonhosos ou corruptos, contrrios aos planos recebidos pelo homem. No primeiro caso, a terra tolera o homem, apesar de sua negligncia; no segundo caso, ela o expulsa, como aconteceu com os filhos de Israel.
Mas, como poderiam cantar tais cnticos, se este Todo-Sabio, que est muito acima deles, no tivesse empregado um instrumento, um representante e uma imagem dele prprio, para fazer com que a doura os atingisse? No temos que mostrar aqui que o Homem este instrumento; tudo o que foi dito, no teve outro objetivo, se no o de estabelecer este fato, e, apesar das nuvens expressas que pesam sobre a raa humana, e do peso excessivo que temos que suportar, uma vez que fomos mergulhados nesta regio de morte, me satisfaz, que alguns dentre os meus semelhantes, sero encontrados e neste sublime destino, no vero nada que sua verdadeira natureza desconhecer; e haver, talvez, alguns que no iro contemplar estes encantos sem alcanar o xtase. Iremos portanto, apenas tentar descobrir a que preo o homem pode ter sucesso na aquisio deste importante ministrio.
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Desta forma, o homem pode, de certo modo, subjugar os elementos ao seu critrio, dispor, vontade, das propriedades da Natureza, e reter com seus limites, todos os poderes que as compem, para que possam agir com harmonia. A ao das propriedades em seu estado de desordem e desarmonia, gera a produo daquelas monstruosidades encontradas nos diferentes reinos da Natureza; assim como aquelas imagens de bestas, e vozes de animais que so vistas e ouvidas, algumas vezes, nas tormentas e tempestades, e que so, a final, necessariamente atribuveis aparies ou interveno dos Espritos, como est apta a fazer a crena popular. Mas, se por um lado, a superstio exagera neste ponto; a ignorncia e a precipitao filosfica, por outro lado, condenam este tipo de fato muito desdenhosamente. Quando os poderes da natureza esto em harmonia, eles controlam uns aos outros. Em tempo de tempestades, a moderao destes poderes quebrado; e como eles produzem em si prprios os germes e princpios de todas as formas, especialmente o Som ou Mercrio, no de se surpreender, que alguns deles, reagindo mais do que os outros, manifestem, aos nossos olhos, imagens definidas, castelos no ar, e aos nossos ouvidos, vozes de animais. Tampouco de se surpreender, que estas vozes e figuras tenham existncia to efmera; elas no podem ter nem vida, nem as qualidades substanciais que resultam da unio harmoniosa de todos os poderes generativos. claro que eu, de modo algum, excluo a geral colaborao de um Poder Superior, que pode e freqentemente agrega sua ao quelas dos poderes da natureza, de acordo com os projetos de sua Sabedoria. No entanto, se este Poder Superior pode intervir nas grandes cenas, das quais o Espao o teatro, e ns as testemunhas, no deixa de ser verdade que os poderes elementares esto geralmente sob suas prprias leis neste mundo, e, estando sempre prontos a entrar em ao, de acordo com a reao que recebem, eles so suscetveis a qualquer figura, som, ou outro sinal, anlogas a esta reao. Tambm verdade, que, quando o Supremo, age com os poderes elementares, Ele ento toma o Homem, mais particularmente, para Seu objetivo, tanto para estimul-lo e instru-lo, se for culpado, como para empreg-lo como mediador, se for um dos trabalhadores do Senhor; pois o Ministrio Espiritual do Homem restaurado, estende-se a todos os fenmenos que possa ser manifestado na Natureza. Como poderia ser de outra forma? Como poderia o Ministrio do Homem Esprito, erigido para uma nova vida, no se estender sobre todos os fenmenos possveis na Natureza, uma vez que nossa regenerao consiste na restaurao de nosso ser aos nossos direitos primordiais, e os direitos Primordiais do Homem o chamaram para ser o Agente intermedirio e representante da Divindade no Universo.
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