Gente belicosa.

Formas de resistencia indgena en el sur de Oaxaca en los primeros aos de conquista: Coatln, 1524-15471

Damin Gonzlez Prez Posgrado en Antropologa UNAM FFyL / IIA Congreso Internacional de Etnohistoria Americana. Problemas del Pasado Americano Taxco Guerrero, 25 al 28 de octubre de 2011. Ttulo original de la ponencia: Gente belicosa. Resistencia indgena en la Sierra Sur de Oaxaca: Coatln 1524-1547. Texto en prensa.

Introduccin El 6 de diciembre de 1523 Pedro de Alvarado sali con rumbo a Chiapas y Guatemala, acompaado de ciento sesenta caballos, trescientos infantes, cuatro piezas de artillera y muchos indios aliados, con la finalidad de conquistar la parte del sur. Este ejrcito sigui el camino de la mixteca, atraves los valles zapotecos del centro de Oaxaca, y pasando por Tehuantepec, sigui en direccin a Guatemala, sin ms obstculo que un peol fortificado que se debi allanar al paso. Tiempo despus, a finales de 1524 Corts emprendi un viaje a Honduras con el fin de reprender a Cristobal de Olid, gobernador de aquella provincia, quien haba intentado detentar el poder al margen del gobierno de Mxico.2 Adems, pretenda hallar un estrecho que, segn l, una al ocano Atlntico con el Pacfico.

Este viaje, alejando al hombre temido de los indios, inspir confianza a los rebeldes, cuya insurreccin tom porciones alarmantes en Oaxaca. Desde los mijes se extendi por un lado hacia Chiapa, sin alcanzar sin embargo en el istmo a la ciudad de Tehuantepec en que Cosijopii se mantena fiel, y por otro lado, hacia las montaas de los netzichus, cundiendo
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Agradezco al Dr. Felipe Castro Gutirrez los comentarios realizados a la primera versin de este artculo, el cual fue presentado como trabajo final en el Seminario a su cargo Respuestas Indgenas ante la Dominacin Colonial, en el Instituto de Investigaciones Histricas de la UNAM de febrero a mayo del 2011. 2 Jos Antonio Gay, Historia de Oaxaca, p. 151; cf. Carta de Diego de Ocaa a los oficiales reales de la contratacin de Sevilla, pp. 393-406; Mara del Carmen Martnez Sola, El obispo fray Bernardo de Albuquerque. El marquesado del Valle de Oaxaca en el siglo XVI , p. 40.

entre los zapotecas serranos, que muchos tomaron las armas, como el cacique de Teococuilco, mientras otros se mantenan en expectacin del suceso como el de Ixtepexi. Los cuicatecas, que hasta entonces se haban conservado en la inaccin como simples espectadores, o que haban favorecido el partido de Corts, se rebelaron tambin distinguindose entre ellos los caciques de Ppalo y Teutila. Los mixtecas de Sosola, que se haban sujetado de mala gana al dominio espaol, tomaron igualmente las armas [...] Los que con ms ardor se pronunciaron contra los espaoles, fueron los zapotecas de Coatln y los mixtecas de Tututepec.3

Para Jos Antonio Gay, durante los dos aos que dur esta rebelin (1525-1527), fueron las zonas serranas de Oaxaca las que ejercieron mayor resistencia, debido probablemente a que en realidad no haban sido conquistadas. A partir de estas fechas y hasta 1547 el pueblo zapoteco de Coatln (Figura 1), sera partcipe de una serie de movimientos de resistencia que se extendieron hasta 1747, en contra del nuevo orden religioso, econmico, poltico y social que comenz a constituirse despus de la conquista espaola. El presente trabajo tiene como finalidad describir las distintas formas de resistencia ocurridas a lo largo de estas dos dcadas en el pueblo de Coatln. Hasta el momento algunos autores han identificado la existencia de tres levantamientos o rebeliones importantes, las cuales tuvieron lugar en los perodos de 1525-1527, 1530-1531 y 1547. Sin embargo, se ha carecido de una contextualizacin que muestre un panorama general en el que sta y otras formas de resistencia tnica se desarrollaron, las cuales dan cuenta de los intentos de ste y otros pueblos (encabezados por sus caciques) por preservar las formas de organizacin sociopoltica y religiosa del antiguo orden.

Coatln y su relacin con la Triple Alianza Segn la Relacin del pueblo de Coatlan del siglo XVI,4 antes de la invasin espaola ste se encontraba sujeto a un cacique llamado Coactzi, contra quien se rebel debido a que

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J. Antonio Gay, op. cit. pp. 151-152. Relaciones geogrficas de la dicesis de Oaxaca [] 1576-1581.

Regiones de Oaxaca

Imagen 1. Plano de las provincias de Oaxaca y Puerto de Huatulco, siglo XVI (Adaptado de Gerhard, 1986).

les hizo iertos agrabios.5 Al quedar sin gobernante decidieron acudir con Moctezuma, de quien se volvieron tributarios pagando oro en polvo y mantas a cambio de proteccin y defensa. Aunque la informacin no es clara, parece haber existido en Coatln una guarnicin militar conformada por los soldados enviados por Moctezuma, la cual pudo haber tenido como propsito la defensa de la zona de los ataques del reino mixteco de
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Ibidem, p. 133.

Tututepec.6 Lo que s es seguro es que las guerras entre ambos pueblos eran constantes y que Coatln estuvo sujeto a Tututepec, pero se rebel en algn momento.7 En la Relacin del pueblo de Coatlan se menciona que MOTEUMA, Rey y seor de... (Mxico) muy temido y obedeido, el qual los recibyo debaxo de su amparo y les enbio capitanes con jentes que los anparase y defendiese de sus enemygos, y le tributaban oro en polbo y mantas, y el tenya quidado denbialles sienpre gente de guarnyion, y asy le fueron mucho tienpo sujetos.8 Sin embargo, no existe registro de la relacin tributaria en fuentes como el Cdice Mendocino o la Matrcula de Tributos, tal vez porque Coatln no fue un pueblo tributario sujeto por algn ejrcito mexica, sino que acudi, aparentemente, de manera voluntaria con Moctezuma. La relacin entre Coatln y el imperio mexica tuvo que haber sido importante como para que ste ltimo haya instalado una guarnicin en territorio coatleco. Probablemente esta relacin rebas el mbito meramente militar, para trascender en una relacin de carcter poltico, social y religioso. Un elemento para aceptar esta hiptesis es la referencia que se hace de este pueblo en los cdices TellerianoRemensis y Vaticano A o Ros (3738).9 En el primero de ellos, en la lmina 15r el fraile dominico Pedro Ros, creador del cdice, al hablar sobre el dios mexica Mictlantecuhtli seala que tanto l como Tonacatecuhtli eran los nicos dioses a los que se les pintaba con una corona: ...y esta manera de coronar vi yo a los capitanes de la guerra de Coatlan (ver imagen 2a). En el caso del Cdice Vaticano A, lmina 23r, se confirma esto, al sealarse que dicho tipo de corona fue usada en la guerra incluso despus de la llegada de los cristianos a esos pases, y fue vista en la guerra de Coatlan.10

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Idem.; cf. M. del C. Martnez Sola, op. cit., p. 76. Relaciones geogrficas de la dicesis de Oaxaca, op. cit., p. 134; Joseph W. Whitecotton, Los zapotecos: prncipes, sacerdotes y campesinos, p. 147. Es probablemente que el cacique Coactzi, de quien era sujeto Coatln, haya sido designado o impuesto por el seor de Tututepec. Por tanto, la rebelin contra l, as como la bsqueda de proteccin mexica, pudo haber implicado la liberacin del sometimiento hacia dicho reino mixteco. 8 Relaciones geogrficas de la dicesis de Oaxaca, op. cit., p. 133; cf. The Codex Mendoza, p. 107. 9 Para una breve resea sobre ambos cdices ver Manuel Hermann Lejarazu, Cdice Vaticano A-Ros, pp. 16-17. 10 Esta referencia en los cdices corresponde muy probablemente a la rebelin ocurrida en 1547, la cual se ver ms adelante, ya que se sabe que Pedro de los Ros estuvo en Oaxaca al rededor de esos aos.

2b

2a

2c

Imagen 2. Cdice Telleriano-Remensis: a) Mictlantecuhtli, lmina 15r; b) coronacin de Moctezuma Ihuicamina, lmina 31v; c) coronacin de Moctezuma Xocoyotzin, lmina41r (Dibujos de DGP).

En el mismo Cdice Telleriano-Remensis, en la lmina 31v, Pedro Ro indica que el uso de esta corona era seal de gran distincin: ninguno de los seores que tuvieron los mexicanos antes ni despus se pusieron corona como el dios del abundancia la tiene y el seor del infierno sino este Moctezuma y... era seal de ser grandes seores. Al revisar el resto del cdice, vemos que slo en las lminas 31v, 34v y 41r, correspondientes a la coronacin de Moctezuma Ihuicamina (1440), a su muerte (1469) y a la coronacin de Moctezuma Xocoyotzin (1502) se emplea este tipo de corona, la cual aparece siempre ligada al personaje correspondiente por medio de una lnea (Figura 2b y 2c).

Anne-Marie Vi-Wohrer11 refiere que uno de los principales elementos que representaban el poder poltico supremo entre los mexicas era el uso de esta corona, la cual tena forma de media mitra, adornada con piedras de turquesa y conocida como xiuhuitzolli, objeto puntiagudo de turquesa, siendo denominada tambin xiuhtzontli, cabellera de turquesa. En los cdices Telleriano-Remensis y Vaticano A se le lleg a pintar con plumones de algodn (Figura 2c). Adems de los personajes del poder supremo, es decir los tlatoque, dicho emblema era empleado tambin por la parte ms distinguida de la nobleza o pipiltin, quienes detentaban cierto poder. Fue adems un componente distintivo de los guerreros muertos, considerados como deidades. Segn la autora, la xiuhuitzolli sigui siendo empleada al menos hasta 1560 por los tlatoque, llamados para ese entonces gobernadores. Para Leonardo Lpez Lujn y Guilhelm Olivier,12 la xiuhuitzolli parece representar la cola de una serpiente de fuego o xiuhcatl. Sealan tambin que su uso estuvo restringido a los tlatoque de Tenochtitln, Tlatelolco y Texcoco, as como a los seores nobles (tetecuhtin), a los jefes militares y a los sacerdotes del fuego. En la iconografa de los tlaltoque que gobernaron antes de 1430, stos aparecen con un tocado denominado cozoyahualolli, que era un tocado de plumas vinculado con el pasado chichimeca de los mexicas. En lo posterior los tlatoque aparecen portando la xiuhuiyzolli. En el caso particular de Moctezuhma I y Moctezuhma II la corona de turquesa se emple como su glifo onomstico, destacando el significado del nombre de ambos personajes, el cual era el que se enoja como seor.13 Sin duda, la utilizacin de la xiuhuitzolli en Coatln por parte de personajes como los capitanes del ejrcito, y seguramente tambin por los caciques, fue resultado de la influencia que ejercieron los mexicas en la poltica y la cultura de dicho pueblo zapoteco, tal vez a partir de la instalacin de la guarnicin militar por parte de Moctezuma

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Anne-Marie Vi-Wohrer, Poder poltico, religioso, militar y jurdico. Cmo fue representado en manuscritos pictogrficos del Mxico central: algunos casos, pp. 193-199. 12 Leonardo Lpez Lujn y Guilhelm Olivier, La estera y el trono. Los smbolos d el poder de Moctecuhzoma II, p. 43 13 Cf. Eloise Quiones Keber, La representacin sobre papel del poder entre los mexicas, p. 181.

Xocoyotzin. Las relaciones entre ambos pueblos perduraron al menos durante las primeras dcadas del siglo XVI, poco despus de la conquista espaola. Coatln y la preservacin del antiguo orden Un aspecto importante de la relacin entre Coatln y pueblos comarcanos es el lugar que el primero ocup en el contexto de las relaciones intertnicas del rea de Oaxaca, aunque la influencia parece haberse extendido hasta el centro de Mxico. En un documento del Archivo General de la Nacin de 1544 correspondiente a un proceso inquisitorial en contra de don Hernando, don Alonso, don Juan y don Andrs, caciques de Coatln, Pedro de Olmos, vicario de Tututepec, menciona que era Coatln la sede de una especie de coalicin o alianza en la que participaban pueblos mexicanos como mixtecas mayorme[n]te:14

[...] es fama y se di[ce] por esta p[ro]vincia q[ue] de todas las p[ro]vincias de [e]sta nueva espaa por ma[n]dado de los caciques y seores de los pueblos muy pri[n]cipales asi de mexicanos como mixtecas mayorme[n]te de los pueblos do[n]de reside[n] fra[i]les y clerigos y tiene[n] doctrina vienen [i]ndios p[r]incipales y sacrifican en casa de [e]stos caciques en el d[ic]ho pueblo de coatla[n] y alli se les haze un parlamento y admonestacio[n] q[ue] no se de[s]p[rend]e[n] sus ritos ni el servicio de sus [i]dolos como sus antepasados lo tuvieron: y otras muchas cosas para que la fe ni la doctrina de Jesucristo no se reciba.15

Ms adelante se menciona que los caciques de Coatln invitaban a caciques de pueblos mixtecos y mixes como Yanhuitln, Tepozcolula, Xaltepec, Tilantongo, Achiutla, Tlaxiaco, Ttepec, Culotepec, Elotepec y Tiltepec para que participaran en los rituales que se organizaban en honor a sus dioses.16 En una ocasin en particular don Hernando ...los recibio muy alegremente y les hizo celebrar una principal fiesta del demonio en la cual todos se enbajaron pintaron y comieron pan del demonio y bebieron su vino y se

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Archivo General de la Nacin (AGN), Inquisicin, vol 37, exp. 6, ff. 127-155. Ibidem, f. 128v. 16 Ibidem, ff. 139v, 144r.

sacrificaron y hicieron muchos ritos y ceremonias....17 En este contexto, la Relacin del pueblo de Coatlan18 vuelve a aportar informacin relevante, ya que en ella se seala que los antiguos naturales no tena costumbre ni conocimiento de cmo realizar sacrificios. Fue en la Mixteca donde algunos caciques, uno de los cuales tena por nombre Tlatoani Izquintly,19 aprendieron a ejecutarlos. A su regreso a Coatln comenzaron a hacer sacrificios en honor a un dolo que ellos mismos inventaron, llamado Benelaba, Siete conejos, y a su mujer Jonaji Belachina, Tres venados. Las imgenes o dolos de sus dioses se encontraban en una cueva, pero el obispo Albuquerque orden destruirlas. Los sacrificios a la diosa los realizaban las mujeres, mientras que los hombres ofrendaban al dios. Entre los elementos que sacrificaban estaban perros, gallinas, codornices y cautivos de guerra.20 Otro aspecto importante vinculado con el papel de Coatln dentro del orden sociopoltico de la regin deriva de su nombre en zapoteco, el cual era Guegocoqui (Huihuogui), Ro de los Seores, por ser todos principales y que de alli salian los casamientos para todos los pueblos comarcanos.21 En el documento inquisitorial referido arriba el vicario de Tututepec denunci el establecimiento de matrimonios a los que acudan caciques de pueblos de distintas partes de Oaxaca:
[] el ao pasado [] el uno de estos caciques de Coatln caso una hija con un hijo del cacique de Suchitepeque e hicieron las ceremonias que tenian en su gentilidad y este cacique de Suchistepeque trajo un esclavo y lo sacrificaron. Fueron llamados y vinieron a esta fiesta el hijo del cacique de Zola y el de Jalapa y el de Colotepeque y de muchos pueblos de la Mixteca y en esta fiesta todos sacrificaron [...].22
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Ibdem, f. 139f. Relaciones geogrficas de la dicesis de Oaxaca, op. cit., p. 134. 19 En su edicin de las Relaciones geogrficas Ren Acua menciona que Tlatoani Izquintly corresponde al nombre de uno de los caciques que fueron a la Mixteca, siendo el significado del nombre seor perro (Relaciones geogrficas del siglo XVI: Antequera , p. 84), mientras que en la edicin publicada por Francisco del Paso y Troncoso se da a entender que fueron dos los caciques (Tlatoani e Izquintly). Sin embargo, la traduccin que se da, seor nuestro (Relaciones geogrficas de la dicesis de Oaxaca , op. cit., p. 134), es contradictoria y confirma lo indicado en la otra edicin. 20 Joseph W. Whitecotton, op. cit., p. 180. 21 Relaciones geogrficas de los pueblos de Miahuatlan, Ocelotepec, Coatlan y Amatlan sacadas en Espaa de la descripcin del partido de Miahuatlan[,] ao de 1609, p. 308. 22 AGN, Inquisicin, vol 37, exp. 6, ff. 128v.

Estos matrimonios con familias caciquiles mixtecas no son ms que la continuidad de una tradicin iniciada varios siglos atrs y que estuvo basada en el establecimiento de matrimonios y alianzas entre pueblos de ambos grupos tnicos. La realizacin de estos matrimonios en los primeros aos del periodo colonial es seal nuevamente de un papel sumamente importante por parte de Coatln en el contexto de la organizacin poltica y religiosa intertnica en el rea de Oaxaca. Sin embargo, la relacin con pueblos mixtecos no fue igual en todos los casos. Las relaciones hostiles con Tututepec persistieron al menos poco despus de la invasin espaola. En este sentido, Pedro de Olmos, vicario de Tututepec, denunci la presin que los caciques de Coatln ejercan contra caciques de aquel pueblo:

Vienen a las estancias y pueblos de esta provincia de Tututepeque y llaman a los caciques para que sacrifiquen y a otros muchos principales, y les reprenden mucho porque reciben la doctrina cristiana y los consejos de los padres y a un alguacil de un pueblo de estos le reprehendieron que por que habia tomado aquel [...] (y dijeron) que si los cristianos tienen indios que ellos tienen los suyos y que si tienen leyes y ordenanzas que ellos tienen las suyas y que no se han de entrometer con ellos los cristianos ni han de recibir esos palillos que envia el virrey y que estos no seran sus amigos pues que toman lo que les dicen los padres y que mas ha de diez aos que oyen ellos a los padres y tratan con los cristianos y no han tomado ni quieren tomar lo que dicen porque todo es mentira.23

La presin ejercida por Coatln sobre pueblos de la provincia de Tututepec puede considerarse de carcter poltico, debido al rechazo de la normatividad recin establecida por la Corona, el cul pretendan propagar en otros pueblos, as como la inconformidad por el reconocimiento virreinal al poder local, que era detentado an por los caciques. El cacique de Tututepec, en su declaracin en el proceso sobre idolatra contra los caciques de Coatln, refiere el rechazo que stos ltimos tenan hacia la religin cristiana y al poder colonial, al expresar las palabras que manifestara dicho cacique en una reunin en la que estuvieron caciques de varios pueblos, entre ellos l: yo soy valiente hombre y estos mis

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Idem.

maceguales y principales no creemos sino las cosas de mis antepasados y no he miedo de los cristianos, en mi pueblo no hay vara de alguacil del rey ni del visorrey soy seor de mis tierras.24 Segn las palabras de Pedro de Olmos, esta coaccin implic al parecer una toma de medida sobre la postura de Tututepec ante un levantamiento contra el poder de los invasores espaoles, ya que cuando mataron a ciertos espaoles en [...] Coatlan [...] Don Hernando envio a Don Pedro el seor de Tututepec cuatro cabezas de espaoles y ciertas espadas y sillas y jubones y calzas y otras cosas para inducir que se alzase con el [...].25 La resistencia ante la intromisin religiosa de miembros del clero secular no slo se expres como parte de dicha presin ejercida contra caciques de otros lugares, como fue el caso de pueblos y estancias de Tututepec, sino que se manifest dentro del mismo Coatln:

[...] el clrigo que reside en Coatln predicando un da a los dichos caciques y principales y a los dems tena el libro de los santos evangelios en las manos se le baj uno de los caciques y le dijo que callase que aquello eran unos papeles y que menta que se fuese que no lo quera or y reprendindoles de esto se vino a l el cacique y le lleg con las manos a la cara y le quisieron abofetear.26

Rebelin de 1524-1526 En ste contexto de intensas relaciones intertnicas tuvieron lugar los tres movimientos de resistencia, definidos en algunas fuentes como rebeliones indgenas. El primero de ellos ocurri entre 1524 y 1526, teniendo como causa aparente el descontento contra los abusos cometidos por el encomendero. Las Relaciones Geogrficas del XVI27 sealan que Pedro de Alvarado realiz la conquista de la regin del sur de Oaxaca, incluyendo la zona de Miahuatln, Coatln, Amatln y Ozolotepec entre 1522 y 1523. 28 En ese momento Alvarado dej como encomenderos a los hermanos Gregorio de Monjaraz y Pedro de
24 25

Ibidem, f. 144r. Ibidem, f. 140r. Tanto las cabezas como los artefactos mencionados podras corresponder a cuerpos de espaoles asesinados durante los levantamientos de 1524-1536 o 1530-1531, los cuales se describen a continuacin. 26 Ibidem, f. 129r. 27 Relaciones geogrficas de la dicesis de Oaxaca, op. cit., p. 133. 28 cf. M. del C. Martnez Sola, op. cit., p. 77.

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Monjaraz. Sin embargo, en una ocasin en que el cacique de Coatln, de nombre Coaltzi,29 se diriga a la ciudad de Antequera para entregar el tributo del pueblo, Pedro de Monjaraz le dejo ir un perro, matndolo, y aprision con grilletes a un principal que acompaaba al cacique. Esto provoc el disgusto y levantamiento en armas de los habitantes de Coatln hasta que regres Pedro de Alvarado para controlar la situacin, aprisionando por su parte a Pedro de Monjaraz y exhibindolo ante los principales del pueblo. Como medida, Alvarado retir la encomienda a Pedro de Monjaraz y se la entreg al Licenciado Loaysa.30 En una nota a pie de pgina Francisco del Paso y Troncoso seala que en 1525, siendo gobernador de Oaxaca Andrs de Monjaraz, tuvo lugar el alzamiento en Coatln. Segn Paso y Troncoso, Andrs de Monjaraz haba sido nombrado ese ao gobernador por el factor Gonzalo de Salazar y el veedor Pedro Almindez Chirinos, siendo ste ltimo el encargado de sosegar la rebelin. Sin embargo, al enterarse Chirinos del aprisionamiento en Mxico de Salazar, decidi fugarse, dejando precisamente a Monjaraz a cargo del gobierno.31 Prez Bustamante, en su obra sobre el virrey Antonio de Mendoza,32 aclara que fue Corts quien tom la funesta decisin de designar a Almindez Chirinos y Gonzalo de Salazar como responsables del gobierno de Mxico, durante su expedicin hacia Guatemala y Las Hibueras: La ausencia del conquistador despert la ambicin de los oficiales reales, gente inquieta y orgullosa que no se avena fcilmente a someterse a las rdenes de los que con su esfuerzo haban incorporado aquellos dominios a la corona espaola.33 A su llegada a Mxico, ambos funcionarios comenzaron a tener diferencias con las autoridades que se encontraban en funciones, y despus de algunos enfrentamientos triunfaron [...] gobernando arbitrariamente, atropellando a los religiosos y haciendo que los indios vejados y oprimidos se sublevasen en diversos lugares.34

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Los nombres de los dos caciques referidos, Coactzi (contra quien se rebelaron antes de acudir con Moctezuma) y Coaltzi, aparecen traducidos en la Relacion de Coatlan de 1580 como culebra, por lo que probablemente la expresin correcta haya sido Coatlzin, respetable Culebra, gran Culebra o seor Culebra (Relaciones geogrficas de la dicesis de Oaxaca, op. cit., p. 133). 30 Idem. 31 Ibidem, pp. 133-134. 32 Ciriaco Prez Bustamante, Don Antonio de Mendoza, primer Virrey de la Nueva Espaa (1535-1550). 33 Ibidem, p. 11. 34 Ibidem; cf. Carta del tesorero Alonso de Estrada, pp. 92-94; Testimonio de una carta de la ciudad de Mxico, pp. 39-45.

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Estando Hernn Corts fuera de Mxico recibi la noticia por parte de su primo, el fraile franciscano Diego Altamirano, de los muchos desasosiegos, escndalos y alborotos que entre los oficiales de vuestra majestad que yo haba dejado en mi lugar se haban ofrecido y an haba, y la mucha necesidad que haba de venir yo a los remediar.35 Al referir la rebelin de Coatln de 1525 Corts la justifica, adjudicndola a los abusos cometidos por el encomendero:

[...] y venido yo, con un mensajero que les envi, donde supieron mi venida, sin ninguna dilacin vinieron a m las personas provinciales de aquella provincia que se dice Coatlan y me dijeron la causa de su alzamiento, que fue arto justa, porque el que los tena encomendados haba quemado ocho seores principales, que los cinco murieron luego y los otros dende a pocos das y puesto que pidieron justicia, no les fue hecha y yo les consol de manera que fueron contentos y estn hoy pacficos y sirven como antes que yo me fuese [].36

De esta manera, tenemos dos perspectivas distintas sobre los mismos acontecimientos: una muy cercana a los sucesos vistos desde dentro, mediante lo relatado en la Relaciones geogrficas, y la visin del conquistador quien ve amenazados sus intereses personales durante su viaje a Guatemala. Bernal Das del Castillo, por su parte, refiere que durante esta ausencia, los enemigos de Corts que se encontraban en el gobierno, especficamente el factor Salazar y el veedor Chirino, comenzaron a propagar el rumor de que tanto l como los hombres que le haban acompaado en su viaje a Las Hibueras haban sido muertos por indgenas.37 Daz del Castillo confirma que al saber que Corts y los espaoles estaban vivos, diferentes pueblos enviaron emisarios para encontrarse con l y darle presentes: Y los indios de todas las provinias le venan a ver y le traan presentes de oro; y aun los caiques de Coatlan que se avan alado le vinieron a dar el bienvenido y le truxeron presentes....38 Para Gay, Los
35

Hernn Corts, Quinta carta de relacion de Hernan Cortes al emperador Carlos V, Tenuxtitlan, 3 de septiembre de 1526, p. 412. 36 Ibidem, p. 412-413. 37 Bernal Daz del Castillo, Historia verdadera de la conquista de las Nuevas Espaa , p. 689. 38 Ibidem, p. 697.

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indios, a pesar de sus victorias, no desplegaron confiadamente sus fuerzas, por no tener certeza de que hubiese muerto Corts, como haban propagado sus enemigos...; por tanto, la culminacin de la rebelin, segn l, deriv precisamente en el encuentro entre Corts y los emisarios zapotecos, quienes le ofrecieron regalos y le protestaban su adhesin.39 Herrera y Tordecillas40 indica que durante el alzamiento, los indgenas de Coatln mataron cinquenta Castellanos; i ocho, diez mil Indios Esclavos, que andaban en las Minas (de Chichicapa). Para intentar pacificar la rebelin, el veedor Chirinos acudi en calidad de capitn general con doscientos infantes y cien caballos,41 adems de abundantes provisiones tanto en armamento como en oro. La presencia de Chirinos y el ejrcito espaol en Coatln fue un fracaso: en primera, porque tanto uno como los otros se dedicaron a despilfarrar lo que llevaban, haciendo del sitio behetras y juegos de naipes, en palabras de Daz del Castillo; en segunda, porque ...los indios cercados completamente se defendieron por bizarra por cuarenta das, al fin de los cuales alzaron su real y desaparecieron sin ser sentidos, dejando a los espaoles la vergenza de no haber obtenido en menor fruto de la campaa.42 Los indgenas de Coatln atacaron en varias ocasiones a los espaoles, obligando a muchos a huir hacia las montaas. Fue entonces cuando Gonzalo de Salazar envi a Andrs de Monjaraz, antiguo capitn de Corts. Despus de cuarenta das, segn relata Das del Castillo, los coatecos lograron dispersarse, sin que los espaoles pudieran aprehenderlos.43

Rebelin de 1530-1531 Sobre el segundo alzamiento es muy escasa la informacin disponible. Gay seala que en 1530 haba aparecido un personaje denominado Pitio, quien logr movilizar a los pueblos
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J. A. Gay, op. cit., p. 154. Antonio Herrera y Tordecillas, Historia general de los hechos de los castellanos, en las islas, y tierra firme de el Mar Occeano, p. 373. 41 En el Diccionario autobiogrfico de conquistadores y pobladores de Nueva Espaa (vols. I y II) aparecen registrados los nombres de 28 espaoles que participaron en la guerra del peol de Coatln. En casi todos los casos se mencionan diferentes conquistas y pacificaciones en las que dichos espaoles combatieron en varias partes de Mxico. En el caso de Oaxaca y zonas cercanas, los lugares que se mencionan con mayor frecuencia son: Guaxaca, las Cipotecas (ipotecas), Mixes (Myxes, Miges), Chontales, Nyxapa, Pochutla, Suchitepec, Yopelcingo, Mixteca, Guatimala, Higueras, Honduras (Onduras). Hay tambin algunas referencias a participaciones en la guerra de el Peol, que podra ser una forma distinta de referir al peol de Coatln. 42 J. A. Gay, op. cit., p. 153. 43 Cf. M. del C. Martnez Sola, op. cit., p. 40-41.

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de Miahuatln, Coatln y Ozolotepec en contra de los espaoles. Al mismo tiempo, tenan lugar levantamientos entre chontales y mixes, stos ltimos amenazaban con atacar Villa Alta, en la Sierra Norte. Para el caso del levantamiento entre los zapotecos del sur, Corts envi soldados para combatirlos, quienes destrozando indios y derramando mucha sangre, vencieron, aunque no sin trabajo, a Pitio, a quien condujeron a Mxico junto con otros indgenas.44

Rebelin de 1547 Alicia Barabas, en su obra sobre movimientos sociorreligiosos en Mxico, define al periodo de resistencia iniciado en 1547 como el descubrimiento de un importante movimiento restaurador de la religin prehispnica en el pueblo de Coatln,45 refirindose precisamente a la persecucin anti idoltrica que emprendieron los dominicos en el rea de Oaxaca casi a mediados del siglo XVI, y de la cual form parte el proceso seguido contra los caciques de Coatln, como vimos anteriormente. Este contexto fue especialmente intenso en cuestin religiosa en toda el rea de Oaxaca. Muestra de ello son otros dos casos inquisitoriales seguidos contra caciques de Yanhuitln y Coixtlahuaca,46 en la Mixteca Alta, lo que indica que Coatln no era el nico lugar donde se gestaban movimientos de reivindicacin y fortalecimiento de la identidad socioreligiosa.47 Barabas habla de una coalicin indgena, conformada a principios de 1547 por diversos pueblos y propiciada por la expansin de tres movimientos de insurreccin surgidos en la zona zapoteca de la Sierra Sur, en la Mixteca Alta y en la Costa,48 la cual logr aglutinar tambin a comunidades zapotecas del valle y del Istmo, as como chatinas.49

44

J. A. Gay, op. cit., p. 174, 225; cf. Alicia M. Barabas, Rebeliones e insurrecciones indgenas en Oaxaca: la trayectoria histrica de la resistencia tnica, 1986, p. 224-225. 45 Alicia M. Barabas, Utopas indias. Movimientos sociorreligiosos en Mxico , 1989, p. 229. 46 Dichos documentos aparecen reunidos en el volumen 37 del fondo de Inquisicin del Archivo General de la Nacin, junto con el expediente de Coatln, los cuales comprenden de 1544 a 1546. Para el caso de Yanhuitln, puede verse tambin el libro de Mara Teresa Seplveda sobre el proceso idoltrico contra los caciques del pueblo (Mara Teresa Seplveda y Herrera, Proceso por idolatra al cacique, gobernadores y sacerdotes de Yanhuitln) y su estudio sobre el cdice de Yangutln (Cdice de Yanhuitln). 47 Erick Roulet, Los caciques de Coatln frente al Cristianismo (Nueva Espaa 1544 -1547), p. 99. 48 A. M. Barabas, 1989, op. cit., p. 131. 49 A. M. Barabas, 1986, op. cit., p. 231-232.

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Uno de los documentos ms conocidos sobre este el levantamiento es una probanza integrada por Alonso Garca Bravo, alcalde de Antequera en 1547.50 En ella el alcalde informa que los indios del pueblo de Titiquipa (posteriormente denominado Ro Hondo) se haban rebelado atacando Miahuatln y asesinando a un clrigo y un espaol. El documento est acompaado por testimonios de personas de Miahuatln. En uno de ellos se seala que el 31 de mayo de ese ao arribaron ochocientos o mil hombres armados, originarios de Tetiquipa con arcos y flechas, quienes atacaron a indios de Cuilapa (Cuilapan) y Niaguatlan (Miahuatln), y mataron tambin a un espaol de nombre Luis Martn. Un mensajero que acudi previamente a Miahuatln dijo a algunas personas del pueblo que:
[] ha nacido (tres) seores, un Seor en Mexico otro en toda la Misteca y otro en Teguantepeque y estos tres seores han de seorear toda la tierra y les hemos de dar tributo y stos han de tener la tierra como la tenan antes que los xriptianos viniesen porque nosotros sabemos que si los espaoles nos viniesen a matar y los matamos, nosotros no hemos de pelear con ellos sino que ha de haber ocho das de temblor de tierra y grande escuridad y all se han de morir todos los espaoles [] y sus mandamientos, y all han de fenescer todos porque ya no queremos servir a Dios sino estar en nuestra (tierra) como de antes.51

Aunque slo en uno de los testimonios recopilados por Alonso Garca Bravo, alcalde de Antequera, se hace una referencia a la participacin de Coatln, al sealar que entre las personas de Tetiquipa iba un principal del pueblo de nombre Alonso, junto con otros cuatro indios del pueblo,52en el Cdice Telleriano-Remensis existen dos menciones al respecto. La primera aparece en la lmina 15r, referida arriba, donde se menciona la utilizacin de una corona por parte de los capitanes de guerra de Coatln igual a la que usaba Moctezuma. Ms adelante, en la lmina 49v, en una relacin de sucesos encontramos
50 51

Testimonio de una probanza hecha en la ciudad de Antequera del valle de Oaxaca, pp. 36-41. Ibidem, p. 37. En la Relacin de Miaguatlan de 1609 aparece una descripcin de cmo el lder de Tetiquipa, nombrado Pitio, logr llegar a gobernar el pueblo ( Relaciones geogrficas de los pueblos de Miahuatlan, Ocelotepec, Coatlan y Amatlan, op. cit. pp. 291-292). 52 En el proceso de 1544 contra caciques de Coatln, uno de los acusados aparece con el nombre de don Alonso. Es difcil creer que sea este mismo personaje, sin embargo, no existe certeza de lo que ocurri con ellos, ya que el expediente est incompleto.

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lo siguiente: El ao de [1547] en el mes de primer da de pascua se alzaron los zapotecas de coatlan y tetipa....53 Adems de Coatln, Ozolotepec tambin particip en la rebelin, situacin que se corrobora en la Relacin del pueblo de Ozolotepec de 1609: sucedio, avra sesenta aos, la guerra de Rio hondo con los de Miaguatlan; y como los que se juntaron con los de Rio Hondo fueron los de este pueblo, y para el castigo prendieron muchos de ellos y los llevaron a Megico.54 Antonio de Remesal expresa sobre el levantamiento lo siguiente: Diciendo que haba aparecido un nuevo dios. Con esta nueva se levantaron muchos pueblos de indios, y juntos en forma de guerra, en escuadrn formado venan a destruir la ciudad de Antequera [...].55 Al momento de la rebelin fray Bernardo de Albuquerque solicit a fray Diego Hernndez y fray Juan de Torres, dos dominicos de Guatemala que se dirigan a Mxico para participar en un una reunin, que asistieran a la pacificacin de los indgenas. La culminacin del levantamiento sucedi, segn fray Francisco Jimnez, de la siguiente manera:

[...] que estando los ejrcitos de los indios y llamando a dos seores mancebos que ellos conocan, ellos vinieron y dejando las armas se acercaron hasta poderse or los unos y los otros y los padres les abrieron los ojos con sus santas palabras y les prometieron perdn si dejasen lo comenzado. Ellos pidieron dos mancebos que iban con los padres, para que como de su parte hablasen con los dems viejos y principales que estaban en el ejrcito; dironselos los padres y despus que platicaron entre s, environselos a los dems, los cuales los mataron luego y sintieron tanto esta injuria los dos seores que los recibieron en

53 54

Cdice Tellerino-Remensis, lm. 49v. Relaciones geogrficas de los pueblos de Miahuatlan, Ocelotepec, Coatlan y Amatlan , op. cit. p. 303. 55 Antonio de Remesal, Rebelin de los indgenas aledaos a Oaxaca, 1547 , 69. En su libro Rebeliones indgenas de la poca colonial Mara Teresa Huerta y Patricia Palacios, quienes recopilaron y presentaron los textos originales, registraron dos rebeliones con los siguientes ttulos: Rebelin de los indgenas aledaos a Oaxaca, 1547 (Ibidem, pp. 69-71) y Rebelin de los indgenas de Titiquipa, 1574 (Ibidem, pp. 72-77). Vctor de la Cruz, en un artculo sobre rebeliones indgenas en el Istmo de Tehuantepec ( Rebeliones indgenas en el Istmo de Tehuantepec, p. 63-64) hace la observacin de que ambas rebeliones corresponden al mismo periodo de resistencia, por lo que las autoras del libro cometieron el error de suponer que eran rebeliones diferentes (cf. Barabas, 1986, op. cit., p. 232).

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su fe y palabra, que luego se apartaron de los dems y se fueron a sus pueblos con su gente; y as, se deshizo aquel tan gran mal que estaba comenzando.56

Este intenso periodo de resistencia indgena trajo como una de sus consecuencias la incorporacin de los antiguos seoros de Miahuatln, Coatln, Ozolotepec y Amatln al corregimiento de Chichicapa y Amatln. Adems, la Corona se encarg de supervisar y controlar por mucho tiempo toda la regin, en particular al pueblo de Coatln. Para evitar nuevos levantamientos, pero tambin como medida de castigo tomada por el gobierno de Antequera, muchos indgenas de Coatln, Ozolotepeque y Tetiquipa fueron enviados a trabajar a las minas de Chichicapa. A mediados del siglo XVI la situacin en Oaxaca era sumamente tensa por los constantes levantamientos ocurridos en diversas regiones. Incluso, las mismas autoridades de la ciudad alertaban a los habitantes espaoles para que estuvieran preparados, con armas y caballos, que conviene hacer alarde porque son pocos los espaoles vecinos para los muchos indios, gente belicosa.57

Consideraciones finales Es importante tomar en cuenta que el periodo que hemos descrito fue precisamente el de las primeras dcadas de la conquista espaola, en el que diferentes formas de organizacin religiosa, poltica, econmica y social del antiguo orden prevalecieron durante algunos aos. Sin embargo, en el contexto de la conquista, dichas expresiones se dieron como parte de la resistencia tnica ante la penetracin espaola. Estas formas de resistencia fueron diversas, yendo desde el suicidio colectivo en ciertos sectores de la poblacin, como en el caso de comunidades mixes y chontales de Oaxaca, donde al parecer las mujeres practicaban abortos o se negaban a procrear,58 hasta los levantamientos propiamente armados. Para el caso de Coatln, efectivamente podemos identificar expresiones de resistencia en situaciones como las ceremonias colectivas en las que participaban caciques
56

Francisco Ximenez, Historia de la provincia de San Vicente de Chiapa y Guatemala de la orden de predicadores, pp. 272-273. 57 Peter Gerhard, Sntesis e ndice de los mandamientos virreinales 1548-1553, 1992, p. 478. 58 John K. Chance, La conquista de la sierra. Espaoles e indgenas de Oaxaca en la poca de la Colonia , p. 42.

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de diferentes lugares, las cuales tenan al parecer un trasfondo religioso, al procurar la conservacin de las prcticas rituales y el rechazo a la religin cristiana; pero tambin poltico, al pretender una oposicin al poder de la Corona y del orden virreinal, como lo expresaba el cacique de Coatln ante caciques de otros pueblos. Adems de esto, estn los matrimonios que Coatln concertaba con otros pueblos, en particular de origen mixteco. Como se seal arriba, esta prctica era comn en el periodo prehispnico y formaba parte de un complejo sistema de organizacin en el que el poder y los intereses econmico, religioso y poltico fueron factores determinantes en la conformacin y funcionamiento de los grandes seoros. La lengua y otras diferencias culturales no fueron un obstculo para que las lites dinsticas de diferentes lugares y etnias realizaran este tipo de matrimonios.59 Entre las diferentes formas de resistencia, tuvieron lugar tres rebeliones importantes, en dos de las cuales puede identificarse claramente un intento por reinstaurar el antiguo orden, situacin que debe analizarse dentro de este contexto ms amplio de resistencia, en el que sin duda participaron diferentes pueblos conformando movimientos intertnicos frente a los conquistadores espaoles, pero tambin a otros grupos indgenas, quienes de manera directa (combatiendo) o indirecta (mantenindose al margen), fueron vistos como enemigos por los mismos indgenas. Tal fue el caso de Tututepec, con quien Coatln mantuvo relaciones hostiles antes y despus de la conquista; primero fue visto como pueblo conquistador, a quien deba pagar tributo, y luego como aliado de los espaoles. El caso de Miahuatln es tambin importante, ya que en la rebelin de 1530-1531 particip junto con Coatln y Ozolotepec en un intento por expulsar a los espaoles, pero para 1547 dicho pueblo fue objeto de un ataque por parte de Tetiquipa, Coatln y Ozolotepec, quienes formaron parte de un movimiento de resistencia de carcter multitnico, en el que participaron adems pueblos de la Mixteca Alta y de la Costa, zapotecos del valle y del Istmo, y chatinos, entre otros.

59

Michel Robert Oudijk, Una nueva historia zapoteca, pp. 311-314; cf. Damin Gonzlez Prez, Las huellas de la culebra. Historia, mito y ritualidad en el proceso fundacional de Santiago Xanica , pp. 44-45.

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