Abrir o corpo Jos Gil

Artigo publicado no livro Corpo, Arte e Clnica, organizado por Tania Mara Galli Fonseca e Selda Engelman. Porto Alegre: Ed.UFRGS, 2004. Jos Nuno Gil filsofo, professor da Universidade Nova de Lisboa. Publicou entre outros os livros Diferena e Negao em Fernando Pessoa e Metamorfoses do Corpo. Encontra-se no prelo o livro Movimento Total.

1. Limitar-me-ei, neste simpsio sobre Corpo, Arte e Clnica, a enunciar algumas condies que permitem, a partir da perspectiva do corpo, a articulao das trs noes. No falarei, pois, nem de arte nem de clnica. No entanto, o ponto de visto adoptado vai no sentido da elaborao de uma certa ideia de corpo que est certamente presente tanto nos processos creativos artsticos como nos processos teraputicos. Quer se trate de um ritual teraputico "primitivo" (como os estudados por Victor Turner nos Ndembu de frica, ou o candombl brasileiro), quer de arte sacra (de Bizncio ao retbulo de Issenheim de Grnewald ou ainda aos cones de certas procisses religiosas portuguesas), ou das Aktionen de Joseph Beuys, ou ainda da arte clnica (chamemos-lhe assim, por certo incorrectamente) de Lygia Clark, assistimos sempre imbricao estreita dos trs planos: da arte, da clnica e de certas aces e paixes do corpo. Os dispositivos, mscaras, estatuetas, ornamentos, objectos mltiplos que ns caracterizamos como artsticos participam nos processos teraputicos que, em princpio, devero transformar o corpo (ou o esprito que se manifesta no corpo) doente. Porque que esses processos incidem sobre o corpo? Inversamente, porque que a viso de certos corpos representados, ou de certos cones de santos, tinha a virtude de curar? Porque que o trabalho sobre o corpo tinha e tem efeitos sobre o esprito? Velhas questes que as terapias actuais retomam porque no resolvidas apesar das extraordinrias elaboraes, tericas e prticas, que, desde h mais de um sculo, tm sido testadas no corpo e no esprito doentes. Trazer um fio de inteligibilidade por mais tnue que se apresente a estes problemas, o que nos propomos fazer, deslocando talvez uma certa ideia tradicional das relaes entre a conscincia e o corpo. 2. A primeira caracterstica notvel deste corpo que no definvel como uma "unidade psico-fsica", segundo a expresso de Husserl. Nem o homem uma unidade, nem o elemento psquico se liga harmoniosamente ao somtico para constiturem um ser uno. , sim, um ser de conscincia e de inconsciente. Que significam estas expresses? Aqui tambm a concepo fenomenolgica deve sofrer uma transformao. Enquanto ela define a conscincia como intencionalidade, ponto de partida de toda a teoria da constituio, preciso agora considerar o outro lado da intencionalidade, a parte de trs da conscincia, por assim dizer, a que chamaremos a conscincia do corpo. Por "conscincia do corpo" no entendemos a conscincia que se toma de um rgo quando ele se faz sentir na dor ou no prazer; nem, mais geralmente, a conscincia das "localizaes das sensaes", problema que tanto preocupou Husserl nas Ideen II. No nos interrogamos sobre a questo de saber como uma instncia psquica, incorporai, no espacial como uma sensao se pode espacializar atravs de

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um corpo sensvel (Leib). No o fazemos porque a nossa ideia de corpo difere da da fenomenologia; como difere a ideia de conscincia. H que considerar a conscincia como um elemento paradoxal: sempre em estreita imbricao com o corpo, ela atravessa os estados de maior intimidade, mistura, osmose mesmo com o corpo; mas pode tambm dele afastar-se ao ponto de parecer entrar em ruptura, separar-se, abandon-lo como se de um elemento estrangeiro se tratasse. Que a conscincia deixe de habitar um corpo uma experincia comum, da ordem da psicose. Esta separao, no entanto, nunca completa. Mesmo nos casos extremos de ruptura, permanece sempre uma ligao residual, um fio muitas vezes inconsciente que faz com que a conscincia se reconhea como pertencente quele corpo e no a outro. "Conscincia do corpo" significa assim uma espcie de avesso da intencionalidade. Por exemplo, no se tem conscincia do corpo como se a tem de um objecto percepcionado. Aqui, toda a conscincia no "conscincia de", o objecto no surge "em carne e osso" diante do sujeito; pelo contrrio, a conscincia do corpo antes de mais impregnao da conscincia pelo corpo. Numa srie de casos bem conhecidos, desde a experincia do bailarino que sente a energia fluir atravs dos membros e os movimentos da conscincia acompanh-los, at a estados vegetativos induzidos por drogas, a conscincia aparece como um "meio" ou "atmosfera" susceptvel de ser invadida, captada, ocupada, por texturas finssimas que a obscurecem e que vm dos movimentos do corpo. Em mltiplos estados triviais de conscincia do corpo como no cansao extremo, na insmnia, no acordar prolongado um dos efeitos mais visveis o abaixamento do limiar da conscincia clara. Este facto, contudo, no nos deve levar a caracterizar a conscincia do corpo como uma conscincia subliminar. preciso definir a conscincia do corpo no maneira da fenomenologia (mesmo de uma fenomenologia do corpo como a de Merleau-Ponty), no como o que visa o sentido do objecto na percepo, por exemplo, mas como uma instncia de recepo de foras do mundo graas ao corpo; e, assim, uma instncia de devir as formas, as intensidades e o sentido do mundo. A impregnao da conscincia pelos movimentos do corpo prpria da natureza da conscincia: a descrio clssica da conscincia como "tomada de conscincia" do objecto diferenciando-o do sujeito implica, curiosamente, essa mesma impregnao. No haveria tomada de conscincia se esta no desposasse, de uma maneira ou de outra, o objecto em questo. Ora "desposar" vale como metfora que recobre processos precisos de cognio e contgio, entre os quais a captao das formas e das foras que animam o objecto. Como que a conscincia capta essas caractersticas objectais? Fazendo-as suas: opera-se primeiro uma impregnao da conscincia pelo corpo; em seguida, este ltimo entra em conexo com o mundo exterior, o que significa que passa a coincidir com as foras do objecto. O corpo inicia um devir-objecto quer dizer, em termos deleuzianos, que se cria uma zona de indiscernibilidade entre o corpo e o objecto que faz com que o corpo transfira certos dos seus traos ao objecto, e reciprocamente, que certas propriedades do objecto se transmitam ao corpo. Assim se devm peixe, pedra ou cubo. A percepo do cubo de Husserl no se explica de outro modo. Notemos que esta descrio sumria da percepo de um objecto qualquer no difere muito da percepo artstica: tambm aqui ocorrem necessariamente um

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devir e uma osmose com a obra de arte. Para bem pintar um peixe, escrevia um pintor japons, preciso aprender a tornar-se peixe. Como se opera a conexo do corpo que impregna a conscincia com os seus movimentos, com o mundo? Consideremos, primeiro, a noo de impregnao: se ela existe, e se existe uma conscincia do corpo o que parece irrecusvel temos que admitir que nem a conscincia nem o corpo constituem duas "substncias" ou "elementos" opostos, que se definiriam por atributos contrrios como no caso da concepo cartesiana, adoptada por Husserl. Pelo contrrio, uma tessitura comum atravessa os dois. Qualquer que ela seja, para aceitar tal enunciado, necessrio inverter o ponto de vista cartesiano de um corpo caracterizado por se situar no espao, e uma conscincia incorporal. Inverter o ponto de vista significa fazer do corpo e da conscincia duas expresses ou manifestaes de uma outra instncia: passamos assim da fenomenologia ontologia. No essa a questo que nos interessa agora. Mas tiremos dela um pequeno proveito: e se considerssemos a expresso "movimento de pensamento" no como uma metfora do movimento de um corpo fsico no espao, mas, ao invs, tanto o primeiro como o segundo movimento, como resultados, agora num registo ontolgico, de um movimento de uma outra natureza, mais profundo e original (que o movimento de uma coisa no espao euclidiano)? Um movimento virtual no determinado pela distncia, mas que se actualiza no espao e no tempo? Compreenderamos ento que o pensamento move-se realmente, porque se movia j no espao virtual. A no se define por parmetros fsicos, porque estes so virtualmente indeterminados. Nem ele determinado por no sei que factores "espirituais" ou "inteligveis". Digamos que a impregnao do pensamento pelos movimentos do corpo se opera num espao virtual em que se actualizam ao mesmo tempo os movimentos corporais e os movimentos de pensamento. Numa imagem simples e simplificadora, diramos que num estado de transe ou de grande intensidade de criao artstica, por exemplo, quando a conscincia se deixa invadir pelos movimentos do corpo, os dois elementos convergem, transformando-se, para o espao nico em que a osmose se produzir: no mesmo processo de actualizao do movimento virtual em movimento do corpo no espao e em movimento de pensamento, que ocorre a impregnao da conscincia pelo corpo. assim que no s a conscincia devm corpo de conscincia em que os movimentos da conscincia sabem do seu espao to imediatamente como o corpo sabe dos seus gestos (practognsias) mas o prprio corpo se torna conscincia, capaz de captar os mais nfimos, invisveis e inconscientes movimentos dos outros corpos. Movimentos de foras e de pequenas percepes. A conscincia do corpo comporta assim dois regimes, um que resulta da transformao da conscincia vigil intencional, e outro que decorre da mutao do corpo que se torna uma espcie de rgo de captao das mais finas vibraes do mundo. O primeiro regime, que diz respeito propriamente conscincia, constitui o lado obscuro da intencionalidade. Merleau-Ponty referia-se amide componente "irreflectida" da conscincia, por onde ela "mergulhava" as suas razes no corpo. O que chammos o avesso da intencionalidade (ou conscincia do corpo) de outra ordem. Primeiro, porque no tem como referncia a conscincia reflexiva, no se

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tratando de uma obscuridade fruto da perda ou negao das propriedades da reflexo, como a clareza ou a distino. Em segundo lugar, trata-se, sim, de uma diferena da prpria tessitura da conscincia: deixar vir ao de cima, dar pregnncia ao que na conscincia (intencional, habitual) est sempre presente a todo o instante os movimentos do corpo mas ofuscados pela claridade da lumen naturale. Eis o que significa fazer passar a conscincia do corpo para o primeiro plano da conscincia. Todas estas transformaes a que se submete a conscincia, os diferentes regimes por que passa, exigem dela uma definio em termos muito diferentes da reflexividade e da intencionalidade. Importa insistir na ideia de que a conscincia do corpo no nasce de uma operao que modifica o regime normal da conscincia vigil, mas que constitui uma espcie de regime subjacente a todo o estado de conscincia, mesmo o da mais pura conscincia reflexiva. No h conscincia sem conscincia do corpo. No h conscincia sem que os movimentos corporais intervenham nos movimentos da conscincia. O avesso obscuro da conscincia clara revela-se simplesmente na mudana de escala. A mudana de regime uma mudana de escala. Steve Paxton, coregrafo americano, inventor da tcnica de ContactoImprovisao, diz que a conscincia (intencional) que temos dos movimentos do corpo est cheia de "buracos" (gaps), como um queijo suio, porque esses movimentos so demasiado rpidos para que a conscincia clara os capte. No entanto, para a conscincia que a conscincia tem de si, no h gaps, mas uma continuidade ininterrupta, uma corrente de conscincia sempre preenchida por percepes, imagens, impresses, sensaes, pensamentos, volies, etc. Se fosse possvel aplicar um microscpio electrnico a essa corrente, aumentando muito a escala mdia dos elementos que a percorrem que afinal o que faz a criana ou certos psicticos obteramos uma durao esburacada, uma descontinuidade de tal maneira lacunar que a imagem original da corrente de conscincia se tornaria irreconhecvel. Resumindo, a conscincia intencional ou reflexiva , de facto, intervalar: e nos intervalos sucedem-se movimentos corporais to rpidos que passam despercebidos. Assim, a conscincia do corpo torna-se evidente quando se aumenta a escala dos seus "objectos". Mais: ela deixa de ter objectos, cessando, como vimos, de ser "conscincia de"; perde progressivamente a sua intencionalidade dirigida para o mundo fenomnico para adquirir poderes diferentes que a abrem a um outro mundo. A conscincia do corpo no impe j a sua "luz" aos objectos, deixando-se invadir cada vez mais pelos movimentos nfimos que a ela se "colam" nesses espaos intervalares. Devm ento corpo de conscincia. Mas o que o corpo de conscincia seno o prprio corpo, por sua vez, impregnado de conscincia? Duas faces de uma mesma imanncia. O corpo impregnado de conscincia ou corpo-conscincia contitui o segundo regime da conscincia do corpo. Resta-nos, como fizemos brevemente para o primeiro regime, descrever os processos pelos quais o corpo se transforma em corpo-conscincia.

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Comecemos por um trao importante: o corpo-conscincia caracteriza-se pela sua hiperexcitabilidade. possvel, mesmo provvel, que esta se desenvolva sensorialmente, afectando o conjunto dos rgos sensoriais. Mas a estas modificaes modais da excitao sensorial subjaz uma dupla transformao do corpo sensvel: a. torna-se capaz de captar as "sensaes insensveis" ou pequenas percepes (para empregar os termos de Leibniz) dos outros corpos. Como veremos, este novo poder do corpo corresponde ao mesmo poder da conscincia do corpo tornada corpo de conscincia. Tambm aqui se trata de uma questo de escala: o corpo-conscincia est presente, desde sempre, no corpo comum ou corpo emprico, mas adormecido ou enterrado pelas funes macrosensoriais deste ltimo. b. a segunda transformao diz respeito relao conscincia-inconsciente. O corpo-conscincia, hipersensvel, pode entrar imediatamente em contacto-osmose com os outros corpos. Digamos que se abre aos outros corpos, conectando-se com os movimentos do seu inconsciente. A osmose ou a comunicao realiza-se entre dois ou mais inconscientes. o que acontece na transferncia psictica, como o mostraram irrecusavelmente Harold Searles, Franoise Dolto e Franoise Davoine1. E como existe sempre um substrato deste tipo de transferncia na transferncia analtica (v. Pierre Fdida2), esta entra tambm no campo operativo do corpoconscincia. A comunicao de inconscientes opera-se por osmose ou contgio. A adequao de dois corpos no Contacto-Improvisao evidencia vrios aspectos do fenmeno, no domnio da dana. no campo dos fenmenos mgicos, da adivinhao, da influncia a distncia, da telepatia, etc, que a noo de corpo-conscincia pode trazer uma outra inteligibilidade. Estes fenmenos, to mal estudados pela antropologia, so de natureza semelhante transferncia psictica. Certas correntes psicanalticas, como a de Maria Torok e Nicolas Abraham, trabalham factos clnicos que anteriormente (e ainda hoje) se atribuem magia (refiro-me ao "impensado geneolgico", "glossolalia", etc)3. Somos assim levados a uma concepo do inconsciente muito diferente da que Freud elaborou. tudo aquilo a que se chamava "o oculto", e que interessava prodigiosamente Freud certamente por no entrar na sua metapsicologia4 que obriga a repensar o inconsciente. Fenmenos que, afinal, no so ocultos seno por serem ocultados. Ocorrem a cada instante na vida quotidiana mais trivial. Por exemplo, um caso banal em vrios pases do Mediterrneo, e em Portugal: uma massagista com poderes de vidncia. Pelo contacto das mos na pele e nos msculos do paciente, ela v quem lhe "lanou invejas" de que o seu corpo lhe d sinais (atravs das pequenas percepes). Descreve ento pessoas que ela nunca viu e que correspondem exactamente a conhecimentos prximos da paciente. Fenmenos deste tipo acontecem muitas vezes em escolas de dana moderna e contempornea, que praticam tcnicas avanadas de desestruturao dos movimentos corporais. Uma explicao cientfica, racional, desta comunicao de inconscientes implicaria a sequncia seguinte: a hipersensisibilidade da massagista regista movimentos do corpo da paciente, normalmente indetectveis, quer dizer no sentidos pela conscincia vigil comum. Transmitidos ao crebro, so descodificados e traduzidos em imagens, as imagens das pessoas que lanaram o mau-olhado. Esta

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hiptese reduz a carga mgica do fenmeno. Resta compreender como os movimentos do corpo so percepcionados pelas mos da massagista, e como as imagens das pessoas se inscreveram no corpo, atravs dos movimentos. A percepo de movimentos imperceptveis explicvel pela captao das pequenas percepes pelo corpo-conscincia da massagista. verdade que seria necessrio ter em conta aqui uma semitica das pequenas percepes de que tentmos, noutro stio5, construir os primeiros elementos. Quanto ao modo como a "influncia" do mau-olhado se inscreve no corpo, e como essa inscrio implica a codificao de imagens em movimentos tarefa certamente para um estudo transdisciplinar que no poderia deixar de recorrer s neurocincias. Lembremos apenas que a codificao de imagens em movimentos corporais (sensori-motores) no parece muito diferente daquela codificao "amodal" de que fala Daniel Stern, que permite aos bebs reconhecerem com um sentido, a vista por exemplo, um objecto de que s obtiveram, at ali, sons. Tambm aqui um operador amodal abstracto transformaria, codificando e descodificando, os movimentos das imagens em movimentos corporais e inversamente. Um aspecto da comunicao de inconscientes ficou por explicar: como se opera a trasmisso ou passagem das pequenas percepes e das foras de um a outro inconsciente? O que significa a contaminao de um inconsciente por outro, ou a influncia de um sobre o outro? Quais as condies de possibilidade para que a contaminao acontea? 3. Desde o incio que, sem os nomear, vamos falando de afectos. Todos os fenmenos referidos desde a transferncia psictica vidncia supem fortssimas intensidades afectivas. A contaminao afectiva seria assim o exemplo mais comum de contgio: nada mais banal do que a transmisso imediata da expresso emotiva de um rosto, lgrimas ou riso que induzem em outrm mais lgrimas e mais riso. Porm, trata-se, agora, de contgio de inconscientes e, em particular, do que j descrevemos implicitamente como inconscientes do corpo. Noo que exige, pois, alguma explicitao prvia. Dois aspectos so a considerar no inconsciente do corpo: o primeiro diz respeito captao das pequenas percepes pelo corpo-conscincia, o segundo pode ser encarado como um aspecto particular do primeiro e remete para a cartografia das intensidades do corpo. Digamos que as pequenas percepes se repartem em dois grandes tipos: no primeiro, so inconscientes porque nfimas, situando-se aqum do limiar da conscincia. Formam cadeias contnuas que ligam duas macropercepes. So, como diz Leibniz, insensveis e imperceptveis, mas no deixam de nos afectar atravs das foras que drenam. O segundo tipo de pequenas percepes interessa-nos mais. Resultam, antes de mais, da desfasagem entre dois contextos quase idnticos. Qualquer coisa, um "no sei qu" surgiu hoje no rosto do amigo que vejo todos os dias. O "no sei qu", indefinido porque microscpico, no nada que se veja, o intervalo entre a percepo macroscpica habitual do rosto do meu amigo, e a sua percepo actual. A pequena percepo intervalar: tem, no entanto, uma forma, uma espcie de contorno interior da desfasagem a que chamei "contorno do silncio" ou "contorno da ausncia". A forma no descreve uma figura pois o intervalo s percepcionado

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enquanto forma das foras que emanam do conjunto das pequenas percepes. Nada se v, nada se ouve, "sente-se" qualquer coisa indeterminada, ilocalizvel, que se confunde com o sentir do corpo inteiro (que um no-sentir), mas que anuncia um sentido. Como diz Deleuze, num belo texto sobre as pequenas percepes de Leibniz (primeiro tipo): "Voltemos aos textos clebres de Leibniz sobre o murmrio do mar. A tambm, duas interpretaes so possveis. Ou dizemos que a apercepo do barulho do conjunto clara mas confusa (no distinta), porque as pequenas percepes que o compem no so elas prprias claras, so confusas. Ou dizemos que as pequenas percepes so elas prprias distintas e obscuras (no claras): distintas porque captando relaes diferenciais e singularidades, obscuras porque no ainda "distinguidas", no ainda diferenciadas e essas singularidades, ao condensarse determinam um limiar de conscincia em relao com o nosso corpo, como um limiar de diferenciao, a partir do qual as pequenas percepes se actualizam..."6 Para Deleuze, as pequenas percepes assim caracterizadas definem um "inconsciente diferencial". O texto citado no contm j, implcita, a noo de contorno do silncio? O segundo aspecto do inconsciente do corpo refere-se, como dissemos, s cartografias das intensidades do corpo. Podemos imaginar uma gama infinitamente variada de presenas de um mesmo corpo quase imvel no espao, desde a ausncia quase total de intensidades no coma profundo, histerizao extrema de um orador poltico como Hitler. Digamos que a presena das intensidades se mede pela influncia que ela provoca nos que a percepcionam. O carisma induz o contgio, e este no mais do que uma comunicao de inconscientes. Um s corpo pode ser habitado por presenas sucessivas diferentes, como o demonstra a experincia mais comum. Melhor: um s corpo pode desdobrar-se em dois ou trs outros corpos simultaneamente. Suponhamos que, subitamente, opero uma ruptura entre o meu discurso e os meus gestos (ou todo o meu comportamento corporal) o que acontece em mltiplas situaes, por exemplo, numa situao de seduo: o discurso continua a um nvel de que se desprende o corpo que comea a "falar" toda uma outra linguagem, que vem ecoar no prprio plano verbal. A linguagem oral torna-se tambm indicativa dos movimentos corporais cujas estratgias de seduo agem directamente sobre o corpo a seduzir. Que acontece, ento? O corpo do outro solicitado por uma espcie de presena espectral do corpo do sedutor, presena densa, que acorda o desejo do outro, e que procura intensific-lo e capt-lo. Chamemos a esta presena corpo espectral (que surge como uma variante do corpo virtual). No o corpo fsico que suportava o discurso antes da seduo, um outro corpo invisvel, mas presente, que, de certo modo, vem tomar o lugar do corpo fsico, emprico, agora elidido. Este corpo espectral torna-se um foco de foras poderosas de contgio. Imperceptvel mas produzindo efeitos, inconsciente mas conectando-se com, e agindo imediatamente sobre o inconsciente do auditor. H que considerar, pois, um inconsciente da linguagem que ao mesmo tempo um corpo inconsciente (espectral), e um inconsciente do corpo. o corpo espectral que Hitler produzia nos seus discursos, como corpo-sem-rgos de intensidades paranicas em que se inscreviam e circulavam as intensidades de milhes de alemes (nazis ou no) irresistivelmente atrados pela sua potncia oratria. Este inconsciente da linguagem altamente performativo no no sentido

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de Austin, mas no quadro de uma lingustica pragmtica que tome em considerao o inconsciente. O corpo espectral no tem figura. Que se no confunda com a presena, esbatida ou informe, ou o que quer que seja, do corpo prprio. Pelo contrrio, o corpo espectral susceptvel de mltiplas quase-formas: corresponde aos investimentos afectivos da linguagem que no aparecem necessariamente no corpo fsico visvel a que se imprimiu a desfasagem original. Nesse sentido, as suas "figuras" coincidem com os "contornos de ausncia" ou espaos intervalares, elididos, no-inscritos na linguagem que evocmos atrs. No so formas, mas formas de foras, quer dizer dos investimentos inconscientes que compem o corpo espectral. No entanto, as formas das foras visam o corpo do outro e os seus rgos e, ao faz-lo, procuram conectar-se com as foras que emanam daquelas formas. Simplesmente, pode suceder e sucede sempre, necessariamente que o corpo espectral no compreenda tais ou tais foras, ou, pelo contrrio, que compreenda outras e mais foras do que aquelas que correspondem aos rgos do corpo prprio. Ou seja, pode acontecer que eu esteja a falar com algum, e que do corpo espectral que se destaca do meu discurso falte um rgo, digamos o brao direito, ou que trs pernas o componham, etc. este corpo-espectro que entra em conexo inconsciente com o inconsciente do outro. O que mostra que se investe num outro inconsciente "sem braos" ou com "trs pernas" as formas "braos" e "pernas" no significando seno rgos de investimento de formas de foras ou de intensidades do corpo espectral. Numa palavra, h sempre qualquer coisa de monstruoso relativamente a certos cnones na comunicao de inconsciente do corpo a inconsciente do corpo, na medida em que se faz atravs de corpos espectrais (ou virtuais) que no correspondem a um corpo pleno formador de rgos de intensidade mxima. Quando Francis Bacon pinta um pescoo a que falta uma parte do queixo, uma parte do corpo espectral que falta, e uma superfcie lisa que investida (de intensidade de cor e velocidade). A comunicao de inconscientes equivale a uma incorporao do corpo espectral no corpo do outro, porque a desfasagem entre o discurso e o corpo espectral oferece a este ltimo uma movimentao inconsciente que assimilada (incorporada) pelos afectos (de medo, de desejo, por exemplo). O espectro entra sempre no corpoinconsciente do outro a ms horas, quer dizer quando o outro se distrai suficientemente para abrir o corpo e se deixar investir afectivamente. Ora o afecto vai sugar completamente o espectro e moldar-se segundo as suas foras. propriamente a este fenmeno que se chama incorporao. Poder-se-ia talvez entender de modo diferente do modo, em particular lacaniano as relaes entre linguagem e inconsciente, a partir da noo de desfasamento e de comunicao de corpos espectrais inconscientes. Se o corpo espectral resulta do desfasamento da linguagem e dos movimentos do corpo, e se se encontra, em estado inconsciente, no seio da linguagem; se esse mesmo corpo entra em osmose com o corpo inconsciente (espectral) do outro, ento compreende-se que o trauma resulte da eliso da linguagem dos investimentos da libido. Compreende-se tambm que estes sejam inconscientes, que o objecto a, objecto do fantasma, se reduza afinal a um rgo ou uma parte do corpo espectral: que o processo de cura implique a passagem por um discurso idiolectal do paciente (linguagem da mutilao ou da deformidade do corpo espectral), e que o espectro seja eliminado quando

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desaparece a desfasagem entre a linguagem e o corpo. O inconsciente ou a parte mutilada e incorporada do corpo espectral "viria linguagem". A "cripta" (Nicolas Abraham) seria desfeita, e o espectro, de incorporado contribuiria introjeco (Ferenczi). Este paralelo com a psicanlise visa mostrar as diferenas que a separam da nossa ideia inicial: o trauma, assim como a cura, dependem da comunicao de inconscientes; h um inconsciente da linguagem a que pertence o corpo espectral; e o inconsciente a que nos referimos designa o inconsciente do corpo real ou intensivo, e no o inconsciente do fantasma. O que o corpo espectral? um corpo de afecto, mas mudo e sem visibilidade outra que a densidade e a presena do silncio, onde circulam foras que se moldam aos contornos de ausncia que delineam o corpo espectral. Segue-se daqui que o corpo espectral o corpo real cujos rgos constituem pontos ou polos emissores e atractores de intensidades. So os "pontos singulares" de Deleuze. Quando dois corpos se "convem" (como di Spinoza), revelia das palavras trocadas, porque as formas das foras de um se adequam s formas das foras do outro; ou porque o corpo ergeno de um desenvolve a sua potncia graas ao corpo ergeno do outro. No esquecer, enfim, que o corpo espectral equivale a uma extraco e concentrao desse "corpo" inconsciente que se encontra disseminado no inconsciente da linguagem. Compreende-se que a lbido possa seguir os caminhos mais nvios e surpreendentes: que o corpo espectral desenha um mapa de pontos singulares que pode parecer monstruoso, hiperperverso relativamente sexualidade comum. A comunicao de inconscientes torna-se osmose de corpos. Osmose que traa as suas vias ditadas pelos mapas ou corpos espectrais de desejo inconsciente. 4. Para que ocorra uma comunicao de inconscientes, necessrio que os "corpos se abram", j que se trata de inconsciente do corpo. Que significa a expresso "corpo aberto"? Poder-se-ia responder o que parece bvio: um corpo abrese quando o inconsciente "sobe" superfcie da conscincia. Ideia, no entanto, insuficiente, j que sabemos que a conscincia ou a linguagem comportam no seu seio um inconsciente. Tentemos analisar o que se entende por "abertura", para o que nos vo ajudar as noes de corpo-conscincia e conscincia do corpo. Esta, como vimos, supe a impregnao da conscincia pelos movimentos do corpo que podem ser inconscientes, na medida em que a impregnao acontece geralmente quando as defesas da conscincia se atenuam ou se dissolvem (como no transe, por exemplo). Mas sabemos que no basta cairem as defesas para se atingir o trauma: o inconsciente formado por mltiplos estratos, labirintos, atalhos, ns. Alm de que no resulta apenas do "recalcamento": h um inconsciente produtor, inventivo, que pensa graas a variadssimos meios. Atenhamo-nos ideia de "abertura". No corpo-conscincia encontra-se certamente uma abertura, mas sob um registo inesperado. Consideremos um corpo que anda. No s se orienta no espao, no s os seus sentidos so estimulados em permanncia um corpo que v, que toca, cheira, experimenta sabores, ouve sons o que supe uma conscincia intencional do mundo, mas tudo o que lhe acontece conscientemente acompanhado pela conscincia de um corpo que anda, que tem um peso e uma massa que se desloca no espao e que dispende esforo e tempo nos

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seus movimentos. Esta conscincia do corpo no separvel da conscincia do mundo. Mais: a conscincia do corpo no mundo, num sentido muito preciso: no como coisa no espao por assim dizer vista do exterior da coisa mas uma conscincia que do interior da sua massa se v deslocando-se no espao exterior. claro que vimos e percepcionamos sempre uma parte do nosso corpo como coisa no espao: parte dos braos, do peito, das pernas, etc. Mas no se trata aqui de viso sensorial, por um lado; e, por outro, o corpo no um dado objectivo. Mesmo neste ltimo caso (se o reduzirmos a tal) as partes objectivas do corpo prprio percepcionadas estendem-se num campo perceptivo que, a partir de um certo limite indefinido, passa para o interior deixando de ser visto. Ora, de que ponto de vista vemos ou percepcionamos o mundo? Nem do exterior, nem do interior do corpo, mas dessa fronteira ou interface em que o interior e o exterior se sobrepem. Reparando bem, no haveria percepo do mundo se o ponto de vista fosse apenas exterior, pois no existiria um ponto cego, referencial absoluto porque fora do espao aberto e toda a ambiguidade da concepo kantiana do espao na Esttica Transcendental vem da ausncia desse ponto cego. Mas tambm no existiria percepo se o ponto de vista fosse puramente interior. Ento, ele prprio no poderia situar-se no espao que no apresentaria abertura, fechado sobre si, puro esprito sem extenso. Ou seja, a noo de "sujeito perceptivo" estvel, com um ponto de vista fixo e, em si, imvel face ao mundo, uma fico. Se h conscincia do mundo e percepo, porque o ponto de vista est e no est no espao ou melhor, num outro tipo de espao que se "situa". Em segundo lugar, esse outro espao define uma linha de fronteira entre o interior e o exterior, de tal modo que seria impossvel percepcionar o mundo se se no percepcionasse ao mesmo tempo parcialmente o corpo. Vemos o mundo do exterior do interior, da zona de fronteira que separa o nosso corpo do espao que o rodeia. Isso faz de toda a zona fronteiria, a pele, uma conscincia como se vssemos o mundo a partir de cada ponto da nossa pele7; como se a conscincia fosse coextensiva sua superfcie, de maneira que a vista ou os ouvidos deixassem de ser rgos privilegiados da percepo, tornando-se o corpo inteiro, com a pele que o cobre e o traz ao exterior, com o seu movimento, os seus membros e articulaes que contribuem directamente para a percepo do mundo, como que um rgo nico perceptivo. O corpo inteiro "v", ou melhor "percepciona". Eis o que permite essencialmente a abertura do corpo no corpo-conscincia. A conscincia abrindo o corpo inteiro ao mundo: nessa percepo em que todo o corpo v, no a conscincia pura (intencional) que visa as coisas mas, literalmente, no metaforicamente, o corpo fechado que se abre atravs da pele8. O corpo transforma-se num nico rgo perceptivo, como dissemos: no maneira de um rgo sensorial, mas como corpo hipersensvel s variaes de foras, ao seu tipo, sua intensidade, s suas mais finas texturas. Corpo particularmente sensvel s vibraes e aos ritmos dos outros corpos9. Por outras palavras, a percepo do mundo opera-se essencialmente por meios afectivos, no sentido em que a cognio se faz sobretudo atravs dos afectos e do seu contgio. Este aspecto das relaes entre a cognio e a afectividade na percepo no nos interessa agora. Lembremos apenas que o afecto aumenta a escala das percepes, abarcando simultaneamente um campo infinito do espao e do tempo (por isso h percepo de mundos).

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Interessa-nos mais o que devm o corpo-conscincia, quando se abre. Afinal, o que um corpo aberto? Se existe uma conscincia "obscura" (e por isso mesmo mais clara, como diz Deleuze, captando o mundo todo), "impregnada" pelos movimentos do corpo, estes intensificam-se e libertam-se ao transmitirem-se conscincia do corpo. Por isso, no transe os movimentos parecem descontrolados. Qualquer coisa de muito particular acontece ao corpo tornado corpoconscincia: a viso do corpo (do exterior do interior) que o acompanha abre um espao, alargando e transformando a zona indefinida de fronteira. No existe afinal um ponto de vista, nem a fronteira uma linha, um plano ou um volume. Samos do espao euclidiano e entramos num espao topolgico, intensivo. Significa isto que os limites do corpo prprio se alargam indefinidamente ganhando profundidade (topolgica10). Ao mesmo tempo, todo o corpo que se transforma. O seu em-redor torna-se espao, confunde-se com um espao de intensidades, de osmose potencial, de vises e tactos a distncia, espao pronto a entrar em conexo com intensidades de outros corpos. No corpo aberto fervilham "afectos de vitalidade", como diz Daniel Stern, referindo-se s crianas. Precisamente, as crianas tm o corpo aberto. Um corpo que como que o avesso do corpo paranico fechado, hostil, revestido daquela "carapaa caracterial" de que falava Reich. Abrir o corpo , antes de mais, construir o espao paradoxal, no emprico, do em-redor do corpo prprio. Espao paradoxal que constitui toda a textura da conscincia do corpo-conscincia: um espao--espera de se conectar com outros corpos, que se abrem por sua vez formando ou no cadeias sem fim. Defini-lo como afectivo no quer dizer que se o caracteriza segundo os mltiplos modos das afeces. Teramos ento no s um espao, mas um corpo alegre, triste ou melanclico. O espao e o corpo-conscincia so afectivos porque neles se formam turbilhes poderosos de vida, de que os afectos de vitalidade constituem o estrato subjacente. A este espao chamaremos zona. Abrir o corpo criar a zona em que o corpo, visto do exterior do interior, entra em contgio com o mundo. a zona do devir constante das crianas que brincam, em que as palavras agem e os gestos falam, em que o corpo espectral se dissolve nas foras que se conectam com as foras do outro. A o intenso caos afectivo comea a produzir traos, intensidades dirigidas, um comeo de consistncia no engendramento de agenciamentos. A zona , por vocao, o espao dos primeiros agenciamentos do corpo com o mundo. Tal facto decorre naturalmente do metabolismo prprio da superfcie de fronteira. A se sobrepem o interior e o exterior numa zona de tenso: coincidindo e ao mesmo tempo opondo-se, o paradoxo desdobra-se abrindo o espao e multiplicando-se. A zona paradoxal de hiperexcitabilidade, formada por intensidades divergentes, sustem os investimentos das foras que procuram conectar-se com as foras do mundo. Enquanto espao paradoxal, definido por uma multiplicidade de intervalos e espaos heterogneos de onde irrompe a energia de investimento, a zona constitui assim o lugar privilegiado do agenciamento. Porque o agenciar continua o movimento paradoxal, retirando-lhe uma parte do seu caos. O paradoxo, pela tenso intervalar que implica, desencadeia um movimento proliferante tambm paradoxal: no com o fim de encontrar uma soluo (numa descarga tensional, por exemplo), mas de dar consistncia ao seu prprio movimento. Por isso tende a agenciar, quer dizer a criar dispositivos conectivos-disjuntivos que mantenham ou amplifiquem a

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sua energia, de tal maneira que visem, por sua vez, novos agenciamentos de intensificao de foras, e assim por diante. Os agenciamentos, alm de modais e locais, podem fazer do corpo inteiro um s dispositivo como na dana, por exemplo no Contacto-Improvisao em que a tendncia vai no sentido de construir uma espcie de corpo nico agenciando (e agenciado por) dois corpos em movimento que, no entanto, se agenciam, cada um por si, com o espao ou com os outros corpos. Assim acontece, igualmente, no amor ou na amizade. Abrir o corpo abrir o espao de agenciamento de fluxos de intensidades, para que estes fluam segundo as vias mais adequadas. Agenciar tecer, serzir, atar, anexar, conectar, forjar os dispositivos apropriados intensificao das foras; numa palavra, dar consistncia osmose para que esta no se transforme numa sopa psictica. A criao de agenciamentos uma morfognese. 5. A abertura do corpo-conscincia define a zona, como espao privilegiado de agenciamentos. Eis o nosso ponto de partida para pensar os processos clnicos e artsticos em recproco devir: por exemplo, no porque os agenciamentos artsticos abrem o corpo que adquirem poderes teraputicos? Toda uma srie de problemas, extremamente complexos, decorre desta simples questo. Deixemo-la, pois, em suspenso, na esperana de ter contribudo minimamente inteligncia dos temas em debate neste Simpsio. Jos GIL

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Notas
1. V. Harold Searles, L'effort pour rendre fou, Gallimard, 1977; do mesmo: Le contre-transfert, Gallimard, 1991. De Franoise Dolto, em particular os Sminaire de psychanalyse d'enfants, I, II, III Seuil, 82-88. De Franoise Davoine, La folie Wittgenstein, EPEL, Paris,1992. 2. V. Pierre Fdida, Crise et contre-transfert, PUF, 1992: e ainda: P. Fdida e Jean Guyautat (ed) Mmoires Transferts, Echo-Centurion, 1986. 3. V., em especial, Maria Torok et Nicolas Abraham, L'corce et le noyau, Flammarion, 1978; e Didier Dumas, L'Ange et le Fantme, Minuit, 1985. 4. V. Wladimir Granoff et Jean-Michel Rey, L'occulte, objet de Ia pense freudienne, PUF, 1983. 5. V. J. Gil, A imagem-nua e as pequenas percepes, Relgio d'gua, Lisboa, 1996. 6. Gilles Deleuze, Diffrence et Rptition, PUF, pp. 275-276. 7. Os rolos mgicos teraputicos da Etipia, feitos de pele de animais sacrificados, destinados a curar vrias doenas, representavam mltiplas figuras volta de um corpo humano crivado de olhos em toda a superfcie da pele. O doente devia olhar (e ser olhado pel') o rolo, para expulsar os demnios, causa da doena. 8. Se a abertura literal e no metafrica, porque realmente comeamos a conhecer certas propriedades da pele, por exemplo: a pele tambm um rgo auditivo, alm de ser o do sentido do tacto. 9. No ser esta a definio do "corpo vibrtil" de Suely Rolnik? 10. V. a noo de "profundidade" em Deleuze, Diffrence et Rptition, op. cit.

Texto encontrado em http://www.ufrgs.br/corpoarteclinica/obra/abrir.prn.pdf em setembro de 2009.