RICOEUR, P: La Memoria, la Historia y el Olvido

LA HERENCIA GRIEGA Platn --> centrado en el eikon. Representacin de algo ausente. La imaginacin envuelve y comprende a la memoria. Aristteles representacin de algo percibido, adquirido a prendido. Se debe incluir la problemtica de la imagen en la del recuerdo. PLATON La problemtica de la eikon est asociada a la de impronta, (= typos), bajo el signo de la metfora del bloque de cera: el error se asimila a la supresin de las marcas. Problema del olvido: planteado como destruccin de huellas y como falta de ajuste de la imagen presente a la impronta dejada por un anillo de cera. As, la memoria y la imaginacin comparten el mismo destino. Refuta la tesis de que la ciencia no es otra cosa que una percepcin. Lo que queremos acordarnos se imprime en un bloque de cera y recordamos en tanto permanezca la imagen de lo que se imprimi. No podemos conocer aquello que se borre o se olvide. La metfora de la cera une dos problemticas: la de la MEMORIA y la del OLVIDO. Asimila la opinin verdadera a un ensamble preciso y la de opinin falsa a la de falta de ajuste. Cuando la percepcin se asocia a una de las dos marcas pero no a la otra, y luego adscribe la marca de la percepcin ausente a la percepcin presente, el pensamiento comete error. La opinin falsa reside en la asociacin de la percepcin y del pensamiento. La referencia al tiempo no es pertinente en el marco de la teora epistmico que tiene como reto el estatuto de la opinin falsa. Aprehender = asimilable a una posesin y a una caza. Confusin = en el momento de la caza y durante la posesin. El sofista: Es quien imita al ser y a la vdd, alguien q fabrica imitaciones de los seres. De la metfora de la impronta en la cera al retrato

Imitacin y magia asociadas. Eikon --> copia con propiedades proporcionales al modelo. (ARTE EIKASTICO) Phastasma simulacro. (ARTE FANTASTICO). Imagen: 2do objeto copiado segn lo Verdadero. 1. El problema de la ausencia. Se vincula el recuerdo con una marca anterior. (Hacer presente lo ausente). 2. Relacin entre la eikon y la 1 marca o entre arte eikastico y arte fantstico. Problema de la dimensin veritativa de la memoria y de la historia. Hay mimtica verdica o mentirosa porque hay entre la eikon y la impronta una dialctica de ajuste q puede salir bien o fracasar. HUELLAS --> ESCRITA SOBRE SOPORTE MATERIAL -->IMPRESIN DEL ALMA X EL CHOQUE DE UN ACONTECIMIENTO LLAMATIVO --->IMPRONTA CORPORAL, CEREBRAL, CORTICAL de las q tratan las neurociencias. (Nota: NO HAY DIMENSION TEMPORAL). ARISTOTELES Memoria= Afeccin (pathos) rememoracin. ES DEL PASADO. (futuro = conjetura y la espera; presente=sensacin). Es en el alma donde uno anteriormente escuch, sinti, pens marca temporal. MEMORIA DECLARATIVA. HAY MEMORIA CUANDO TRANSCURRE EL TIEMPO. Marca de anterioridad implica la distincin entre el antes y el despus. El t es diferente del movimiento slo cuando podemos distinguir dos instantes, uno anterior y otro posterior. Anlisis del t y de la memoria se superponen. Vnculo MEMORIA IMAGINACIN: garantizado x la pertenencia a la misma parte del alma, el alma sensible. Cmo al percibir una imagen puede uno acordarse de algo a ella? Se le agrega a la nocin de impronta la de dibujo. El dibujo de un animal es a

la vez eikon (copia) y un dibujo en s mismo (phastasma). Reinterpreta la eikon como inscripcin, introduce la categora de alteridad. 1. Recuerdo = sobreviene como afeccin bajo la influencia de la impronta. MNEME. 2. Rememoracin o reminiscencia = bsqueda activa. ANAMNESIS La rememoracin recorre el intervalo de tiempo entre la 1 impresin y su retorno. La causa exterior (movimiento) es la generadora de la impronta. Eikon y typos son las nicas categoras p/ explicar el funcionamiento de la memoria cotidiana. NOTA: Fenomenologa es la doctrina de los fenmenos tal como se presentan a la intuicin. Es el anlisis descriptivo de las esencias o estructuras generales. lo que aparece, lo que se manifiesta. MEMORIA PERSONAL MEMORIA COLECTIVA Es importante para el historiador saber quin es su emulador: -la memoria de los protagonistas considerados de uno en uno? -la de las colectividades tomadas en conjunto? La memoria es personal o colectiva? A quin debe atribuirse el pathos (recepcin de un recuerdo) y la praxis (como bsqueda del recuerdo?. Fenmenos sobre los cuales se construye una alternativa de respuesta: -Emergencia de la problemtica de la subjetividad egolgica --> suscit la problemtica de la conciencia y el mov. de repliegue de esta sobre s -Irrupcin de la sociologa y del concepto de conciencia colectiva. Ni Platn ni Aristteles se preguntan por el QUIEN recuerda. Con la instauracin de la escuela de la mirada interior, la atribucin a un sujeto colectivo se hizo impensable, hasta el surgimiento de las ciencias humanas, para las cuales los fenmenos sociales son realidades indudables. Para la sociologa del s XX, la conciencia colectiva es una realidad incuestionable. Es la memoria individual la que deviene problemtica, ya que la conciencia privada se encuentra despojada de credibilidad cientfica. Memoria individual y colectiva se presentan como rivales pero en diferentes planos. Ser tarea del filsofo preocupado por comprender cmo la historiografa articula su discurso en la fenomenologa de la memoria, analizar el funcionamiento interno de c/u de los discursos y tender puentes

entre ellos, con la esperanza de proporcionar alguna credibilidad a la hiptesis de constitucin distinta pero mutua y cruzada de la memoria individual y de la memoria colectiva. 1. La Tradicin de la Mirada Interior a. AGUSTN Al acordarse de algo, uno se acuerda de s. Rasgos del carcter fundamentalmente privado de la memoria: 1. La memoria aparece como SINGULAR: mis recuerdos no son los de nadie ms. No se pueden transferir los recuerdos de uno a la memoria de otro. La memoria es un modelo de lo propio, de posesin privada. Los recuerdos se distribuyen y organizan en niveles de sentido. 2. En la memoria reside el VINCULO DE LA CONCIENCIA CON EL PASADO: El pasado de mis impresiones (Agustn), pasado que es MI pasado. La memoria garantiza la continuidad temporal de la persona que me permite remontarme de mi presente hacia mi pasado sin rupturas. Memoria como capacidad de recorrer el tiempo, nada prohbe este movimiento. 3. A la memoria se le vincula el SENTIDO DE LA ORIENTACIN EN EL PASO DEL TIEMPO: del pasado al futuro y del futuro al pasado. Dichos rasgos y el lenguaje ordinario construyeron la tradicin de la mirada exterior. Agustn fue su iniciador y expresin. Agustn: Desconoce la ecuacin entre identidad, el s y la memoria. Ignora el sentido trascendental del sujeto (que inaugura Kant). Une el anlisis de la memoria al del tiempo (en Confesiones). El gnero literario de las confesiones asocia al momento de penitencia el de unin de memoria y conciencia en el dolor de la apora. No existe fenomenologa de la memoria fuera de la bsqueda dolorosa de interioridad. Es en la memoria donde Dios es buscado primero. Metforas: vastos palacios de la memoria, depsito almacn. Atribuye a la memoria el aspecto de una ESPACIALIDAD especfica. La rememoracin de todo lo que yo evoco en mi memoria demuestra que estos procesos los verifico dentro, en el inmenso patio del palacio de mi memoria. La memoria es dos veces admirable: o Por su amplitud: el inmenso tesoro de la memoria contiene imgenes sensibles, nociones intelectuales y pasiones del alma. La memoria recuerda a la alegra sin alegra, sin tristeza de la tristeza. o Vienen al espritu los inteligibles mismos, no slo las imgenes de las cosas. La memoria de las cosas y la de mi mismo coinciden: ah me encuentro

a m mismo, me acuerdo de m. Grande es el poder de la memoria: me acuerdo lo que hice, cundo y dnde y hasta me acuerdo de haberme acordado. El olvido atormenta el elogio y el poder de la memoria. El reconocimiento de una cosa rememorada es sentida como una victoria sobre el olvido. Encontrar un recuerdo es reencontrarlo. Reencontrar, reconocer. Reconocer, aprobar que la cosa reencontrada es la misma cosa buscada. Es la memoria la que retiene al olvido, me puedo acordar hasta del olvido. El olvido de Dios constituye un olvido ms fundamental. La memoria es el presente del pasado, lo que se dice del tiempo puede trasladarse fcilmente a la memoria. Agustn penetra en la problemtica de la interioridad por el problema de la medida de los tiempos. o Es en el espritu donde mido los tiempos. o El tiempo es paso, transicin atestiguada por la reflexin mediante. o El paso del tiempo consiste en ir del futuro por el presente al pasado. En el espacio interior del alma o del espritu se despliega la dialctica entre distencin e intencin. La distencin del alma disocia los tres objetivos del presente: o Presente del pasado: memoria. o Presente del futuro: espera. o Presente del presente: atencin. El tiempo interior se opone al tiempo del mundo y no al tiempo pblico o al de la conmemoracin. 2. La Mirada Exterior: Maurice Halbwachs. La historia slo puede apoyar, criticar e incluir a la memoria colectiva. Fue el primero en atribuir a la memoria a una entidad colectiva: grupo o sociedad. Antes de este concepto ya haba desarrollado del de marcos sociales de la memoria (como socilogo). Para acordarnos, necesitamos de otros. De la memoria de los otros, deriva la nuestra. La memoria individual toma posesin de s misma a partir del anlisis de la experiencia individual y sobre la base de la enseanza recibida de los otros. Atravesamos la memoria de los otros. Recibimos el testimonio de otro en cuanto informacin del pasado. Los primeros recuerdos encontrados son los compartidos, los que nos permiten afirmar que nunca estamos solos. A travs de los recuerdos ajenos accedemos a acontecimientos reconstruidos para nosotros por otros. Todo grupo asigna lugares, de estos uno guarda o hace memoria. Cuando ya no formamos parte de un grupo cuya memoria se conservaba tal recuerdo, nuestra propia memoria se debilita por falta de apoyos externos. Para acordarse, uno debe colocarse en el punto de vista de uno o varios grupos y situarse en una o varias corrientes de pensamiento. UNO NO

RECUERDA SOLO. Ata la tesis del origen del recuerda en una intuicin sensible conservada tal cual y recordada en lo idntico. El marco social se convierte en una dimensin inherente al trabajo rememoracin. Los recuerdos de adulto no difieren de los de la infancia. : nos hacen viajar de grupo en grupo, de ambiente en ambiente, tanto espacial como temporalmente. El fundamento de la coherencia de los recuerdos NO es la unidad interna de la conciencia. La atribucin del recuerdo a nosotros mismos es una ilusin. En los marcos del pensamiento colectivo encontramos medios para evocar la serie y el encadenamiento de los objetos. La mayora de las influencias sociales a las que obedecemos pasa desapercibida: fuente principal de ilusin. Cuando las influencias sociales se oponen y no se percibe la oposicin, creemos que nuestro acto es independiente de ellas. Ricceur disiente: ES EN EL ACTO PERSONAL DE LA REMEMORACION DONDE INICIALMENTE SE BUSC Y SE ENCONTR LA MARCA DE LO SOCIAL. PERO ES UN ACTO SIEMPRE NUESTRO. Dice el mismo Halbwachs: SON LOS INDIVIDUOS LOS QUE SE ACUERDAN EN CUANTO MIEMBROS DEL GRUPO. CADA MEMORIA INDIVIDUAL ES UN PUNTO DE VISTA SOBRE LA MEMORIA COLECTIVA. 3. Tres sujetos de atribucin del recuerdo: yo, los colectivos, los allegados. El lenguaje ordinario en el plano gramatical emplea posesivos como m el mo, en singular y plural lo que indicara un modelo de posesin privada de todos los fenmenos psquicos. Son el pathos y la praxis objetos de atribucin, de apropiacin, de adscripcin. Segn Strawson, los predicados psquicos pueden ser atribuidos a otro distinto de s. i. La atribucin puede suspenderse o realizarse. Tiene la finalidad de describir a dichos predicados psquicos (qu es el recuerdo? Pathos o Praxis? Aqu se suspende la atribucin a fin de analizar y comprender al recuerdo en s. En este sentido la MEMORIA ES UN CASO PARTICULAR Y SINGULAR: 1. CASO PARTICULAR: Porque los casos mnemnicos son fenmenos psquicos entre los dems: se habla de ellos como afecciones y de acciones: SE ATRIBUYEN A CUALQUIERA, A CADA UNO y su sentido puede ser comprendido al margen de cualquier atribucin explcita. La suspensin de atribucin permite su atribucin a personajes de ficcin y la constitucin de lo psquico: el repertorio de los predicados psquicos disponibles en una cultura dada. 2. CASO SINGULAR: La forma pronominal de los verbos demuestra que acordarse de algo es acordarse de s. Existe una adherencia de la atribucin a

la identificacin. Por ello a los pensadores de la tradicin interior les result fcil asignar directamente la memoria a la esfera del s. Dicha escuela se caracteriza por una negacin de la distanciacin del recuerdo. La memoria personal es as privada. La adherencia del quien al qu es lo que hace difcil la traslacin del recuerdo de una conciencia a otra. NO HAY TRASLACIN DEL RECUERDO SINO ATRIBUCIN MLTIPLE. ii. Los predicados conservan el mismo sentido en las dos situaciones distintas. Si un fenmeno es atribuible a s debe ser tambin atribuible a otro. Es la suspensin de la atribucin lo que permite dicha atribucin mltiple, la cual es coextensiva a la atribucin en s. iii. Esta atribucin mltiple preserva la disimetra entre adscripcin a s mismo y adscripcin al otro. La disimetra se refiere a las modalidades de efectuacin o de confirmacin de la atribucin. Es un rasgo adicional de la capacidad de atribucin mltiple, la cual presupone la suspensin de la atribucin que permite describir los fenmenos mnemnicos como cualquier fenmeno psquico. 1. La confirmacin se efecta en el caso de lo extrao, la cual es conjetural y descansa en la comprensin y en la interpretacin de expresiones verbales y no verbales del comportamiento del otro. 2. La efectuacin ocurre en el caso de la atribucin a s mismo, la cual es inmediata, directa, segura, que pone en mis actos la marca de una posesin privada sin distancia entre s y sus recuerdos. (Apoya la escuela de la mirada interior). TESIS FENOMENOLGICA - TESIS SOCIOLGICA. Tesis Fenomenolgica Est menos sometida al prejuicio idealista. La fenomenologa aplicada a la realidad social se inscribe la participacin de sujetos capaces de designarse a s mismos en diferentes grados de conciencia reflexiva. Esto es alentada por la existencia de rasgos que llevan a la marca del otro en el ejercicio de la memoria. Fase declarativa de la memoria: entra en el mbito del lenguaje. Una vez pronunciado, el recuerdo ya es una especie de discurso que el sujeto mantiene consigo mismo, el cual se realiza en lengua comn. Encaminada hacia la oralidad, se encamina tambin hacia el relato cuya estructura pblica es evidente. ENTRADA DE LA MEMORIA EN LA ESFERA PBLICA. MEMORIA IMPEDIDA: recuerdo de las experiencias traumticas. Puede encontrar la ayuda de un tercero: el psicoanalista. MEMORIA MANIPULADA: fenmeno de identificacin que consiste en la comparacin con el otro. Se mostr como fuente de inseguridad personal. Nuestros nombres son dados por alguien distinto a nosotros, pero nos distinguirn a su vez de otros.

Tesis sociolgica: La fenomenologa pudo penetrar en el campo cerrado de la sociologa constituyndose directamente en fenomenologa de la realidad social. Para Alfred Schutz, la experiencia del otro es una experiencia tan primitiva como la experiencia de s. Creemos en la existencia del otro porque actuamos con l, sobre l y somos afectados por su accin. Para la fenomenologa del mundo social los sujetos son de entrada miembros de una comunidad o colectividad. Esta fenomenologa se emparienta con una sociologa como la de Max Weber, para la cual la orientacin hacia el otro es una estructura primitiva de la accin social. Schutz realiza un estudio acerca del encadenamiento de los reinos de los contemporneos, de los predecesores y sucesores. Reino de los contemporneos: forma la base. Expresa la simultaneidad de la conciencia de s del otro con la ma. Est marcado por el fenmeno del envejecer juntos. La experiencia del mundo compartido descansa tanto en una comunidad de tiempo como de espacio. Reino de los predecesores y sucesores: extienden en las dos direcciones del pasado y del futuro, de la memoria y de la espera los rasgos del vivir-juntos. CONTRIBUCIN DE LA SOCIOLOGA: Extensin de la fenomenologa a la esfera social. Se ha producido un movimiento de acercamiento de la sociologa hacia la fenomenologa paralelo al de la fenomenologa hacia la sociologa. De Bernard Lepetit se recalca la formacin del vnculo social en el marco de las relaciones de interaccin y de las identidades edificadas sobre esta base. Los fenmenos de representacin en general y los mnemnicos en particular figuran asociados regularmente a las prcticas sociales. Los problemas planteados por la sociologa de la memoria colectiva son reformulados por los historiadores al tratar la dimensin temporal de los fenmenos sociales, (Braudel y el apilamiento de las diferentes duraciones), lo que originar una nueva distribucin de los fenmenos mnemnicos entre los niveles de la microhistoria y los de la macrohistoria. LOS ALLEGADOS Los allegados son un plano intermedio de referencia en el que se realizan los intercambios entre la memoria viva de las personas individuales y la memoria pblica de las comunidades a las que pertenecemos. Son esa gente que cuenta para nosotros y para quien contamos nosotros. Estn situados en una gama de variacin de las distancias en la relacin entre el s y los otros y variaciones en las modalidades activas y pasivas de los juegos de distanciacin y de acercamiento que hacen de la proximidad una relacin dinmica en continuo movimiento. Los allegados se mantienen a mitad de camino entre el s y el se, el uno, hacia la cual derivan las relaciones de contemporaneidad (Schultz). Los allegados

son otros prximos privilegiados. El vnculo con los allegados corta transversal y efectivamente tanto las relaciones de filiacin y conyugales como las sociales dispersas segn las mltiples formas de pertenencia. Adems de la contemporaneidad los allegados afecta los acontecimientos que limitan la vida humana: el nacimiento y la muerte. El nacimiento escapa a mi memoria, el segundo cercena mis proyectos. Ambos acontecimientos tuvieron o tendrn importancia para mis allegados. Mis allegados aprueban mi existencia y cuya existencia yo apruebo en la estima recproca e igual. Espero que mis allegados que aprueben lo que yo atesto. Incluyo entre ellos a los que desaprueban mis acciones pero no mi existencia. Se debe entrar en el campo de la historia con la triple atribucin de la memoria: A S, A LOS PRXIMOS, A LOS OTROS.