Filosofa Contempornea

04/10/2007 La Filosofa contempornea surge de: Crisis del idealismo alemn (filosofa hegeliana) a partir de la muerte de Hegel (1831). Inicio del positivismo de Comte en 1830. Decepcin de la Ilustracin. Motivos: - Fracaso de la Revolucin francesa que fue demasiado violenta. - Invasin napolenica. Napolen represent la Ilustracin, el cosmpolitismo. Al final oprima al pueblo invadido e impona la forma de pensar francesa. - Pobreza derivada de la sociedad industrial. Las promesas de bonanza econmica no llegan a realidad, ms bien al contrario. Se plantea otro movimiento, el Romanticismo, como alternativa a la Ilustracin. Rasgos del Romanticismo: Desconfianza de la razn y aprecio del sentimiento, por oposicin a la Ilustracin que pretenda que la razn nos hiciera iguales. Revaluacin de lo religioso. La Ilustracin busca la religin natural (se posiciona en un punto medio), mientras que tras la Ilustracin se mantiene o una fuerte religiosidad o un fuerte atesmo. Concepcin cualitativa de la naturaleza frente al atomismo ilustrado. Se enfrenta al cientificismo y a la matemtica natural. El ecologismo actual encuentra aqu su germen. Nacionalismo. La Ilustracin cosmopolita confronta con las diferencias defendidas por los propios pueblos.

Tradiciones ilustradas europeas. 1. Inglesa: Primero llevan a cabo la revolucin para luego instaurar un sistema poltico: la monarqua parlamentaria (1688). Combinan tradicin (monarqua, cmara de los lores) y modernidad (soberana popular, cmara de los comunes). En el siglo XIII, entra la filosofa aristotlica a Europa a travs de la Escuela de Traductores de Toledo. En Oxford, influyen ms los escritos lgicos de Aristteles, mientras que en Pars influyen ms los metafsicos. De aqu provienen las dos tradiciones enfrentadas: - Empirismo (Berkeley). - Racionalismo (Descartes). Desarrollo de la religin natural mediante la defensa del desmo. Se trata de un nuevo intento de combinar dos extremos al modo de la poltica (tradicin y modernidad), en este caso, religin y filosofa. 2. Francesa: Desemboca en una revolucin radical que es frenada por la Iglesia y el Estado monrquico (1789), lo cual radicaliza ms la situacin y provoca una renegacin de la tradicin y el Estado. Este rechazo de la tradicin, de la identidad cultural heredada ser perfecto para el nacimiento de la concepcin cosmopolita. Ruptura con la tradicin racionalista (Universidad de Pars). Se plantea cierta debilidad filosfica empirista, de hecho Voltaire defiende el empirismo de Newton. Es la expresin de una decepcin francesa acerca de su tradicin filosfica que no explica la realidad. De ah que adopten el empirismo (de tipo socialista) que desemboca en el positivismo. Anticlerical y materialista. Buscan erradicar la presencia de la religin en el Estado. Se produce un proceso de secularizacin que concluye en el atesmo. Justamente lo contrario de lo que ocurre en Inglaterra. 3. Alemana: Buscan la unidad nacional, pues no tienen nacin, ni identidad cultural heredada de la tradicin. Muy distinto de los casos francs e ingls. Mantienen la propia tradicin filosfica: el racionalismo (Leibniz, Wolff). Religin protestante. Procuran una conciliacin dogmtica entre filosofa y religin, lo cual les llevar a posturas pantestas, pues no las intentan combinar (como Inglaterra), sino que las pretenden hacer coincidir.

05/10/2007

INTRODUCCIN: Rasgos del pensamiento contemporneo en

comparacin con el moderno.
a) Presupuestos filosficos modernos vs. Contemporneos. MODERNOS 1. La certeza como problema prioritario: la cuestin del mtodo. En el mundo antiguo se preguntaban acerca de la naturaleza de la verdad: Qu es la verdad? La primera filosofa, por tanto, era la metafsica. Esto concluye en el Renacimiento con el escepticismo, que pone en duda la coincidencia entre el estado psquico y la cosa. La filosofa es la primera epistemologa y plantea la pregunta: Cundo hay adecuacin? CONTEMPORNEOS 1. La vida como problema prioritario: la cuestin de la felicidad y el sentido. El problema radical no es ni la verdad ni la certeza del conocimiento, sino cmo alcanzar la felicidad? cmo dar sentido a mi vida? Para Marx, por ejemplo, la felicidad est en la praxis. La crtica a la nocin de verdad la encontramos por ejemplo en Nietzsche y su crtica a los sumisos de la verdad. La importancia de la vida se muestra en la creacin del trmino "vivencia", que son los ncleos fundamentales de sentido de la vida. Es inmediata, injustificada racionalmente.

2. La autoconciencia como fuente de certeza. En la filosofa antigua, la metafsica parte del objeto, como ciencia del ser. En la modernidad, la epistemologa parte del sujeto. 3. La razn como instancia rectora de lo humano. El hombre se define como ser racional, por lo que para realizarse debe ejercitar la razn. Kant considera que la razn es la liberacin del hombre, el abandono de la minora de edad. En Hegel, la razn es lo peculiar en el hombre. Defender que la religin no es cosa del sentimiento, del corazn, como s aseveran los romnticos, porque el animal no tiene dioses. 4. Universalidad de la razn: monlogo. Si la Razn es Una y es igual para todos nosotros, slo es preciso pensar (pensar es un monlogo interior) bien. Slo hay una forma de razonar. Si no nos ponemos de acuerdo, es que alguien est pensando mal. 5. Universalidad antropolgica de la razn: Ilustrado. Todos los hombres somos iguales porque todos tenemos la misma razn. El ideal es el Ilustrado, el culto. Si todos fueran cultos, y pueden, todos estaran de acuerdo. 6. Rechazo de lo prejudicativo: prejuicio. Lo anterior al juicio, a lo razonado, es negativo. La razn genera actitud, lo cual genera sentimiento.

2. Desconfianza en la autoconciencia. El auto-anlisis puede ser un engao. Uno no puede auto-psicoanalizarse porque se mentira. El rechazo del mtodo introspectivo lo encontramos en Comte. 3. La razn como medio ideolgico y orgnico. Ideolgico: Marx. La razn est al servicio de las relaciones econmicas, es un instrumento del orden socio-econmico. Lo que dirige al hombre es el dinero, no la razn. Orgnico: Darwin. La razn es el mtodo del hombre para sobrevivir mejor. Para Freud, el yo est bajo el dominio del ello, por lo que la razn es un epifenmeno del inconsciente. 4. Socializacin de la razn: dilogo y "cosmovisin". No se puede pensar solo, es imprescindible el dilogo. As confrontamos modos distintos de afrontar la vida o cosmovisiones. 5. Cualidades antropolgicas diferenciadoras: Genio. Somos desiguales por naturaleza, por un criterio irracional. Esto es asumido en el liberalismo econmico, para el cual unos pueden ser empresarios y otros pueden ser proletarios, nada ms. 6. Aprecio de lo prejudicativo: irracionalismo. La razn se basa en la irracionalidad. Para Unamuno, la razn est sometida al sentimiento. El sentimiento (el cuerpo) genera actitud, lo cual genera razn.

7. Labor constructiva de la filosofa: constitucin del saber. Se fundamenta una nueva ciencia. El propio Kant trata de fundamentar la metafsica para hacerla ciencia.

7. Labor crtica de la filosofa: sospecha del saber constituido. Feuerbach, por ejemplo, realiza una crtica a la identificacin del pensar filosfico con el pensar sistemtico. Probar no es otra cosa que refutar lo contrario de lo probado.

b) Planteamientos ontolgicos modernos vs. Contemporneos. MODERNOS 1. La realidad como "sistema". El trmino "sistema" est tomado del mundo cientfico, se trata de algo necesario para hacer ciencia. La concepcin de Estado y ciudadano en el siglo XVIII se relaciona con un sistema: cada parte tiene entidad independientemente de la totalidad. De ah la bsqueda de autonoma de los tres poderes para que el sistema funcione. Heidegger sostiene que fue la idea de sistema el rasgo peculiar de la modernidad. CONTEMPORNEOS 1. La concepcin de lo real como "organismo". El Romanticismo ataca as a la Ilustracin y al mecanicismo de Newton. La concepcin de Estado del siglo XIX se relaciona ms con la idea de organismo: es el todo el que concede entidad a las partes. De ah que el Estado pueda inmiscuirse en los poderes. Un ejemplo de rgano es el corazn, parte del organismo que adquiere una entidad propia por la relacin que tiene con todo lo dems y en virtud del funcionamiento del todo.

La idea de sistema. La historia de la idea de sistema comienza con Platn y su Repblica. Platn lo toma en su sentido musical, es decir, "sistema" es poner elementos en relaciones mutuas. Un piano desafinado no es sistema porque no hay leyes de relacin mutua entre las notas.

Esta nocin desaparece en el Medievo. Slo se mantiene en la msica. Es Galileo quien lo recupera, cuyo padre, precisamente, es msico; en Dilogo de los dos sistemas del mundo. En este momento, sistema es lo mismo que decir hiptesis. Galileo lo us para la explicacin del geocentrismo por oposicin al heliocentrismo (dos sistemas, hiptesis, de explicacin opuestas, ambas igualmente vlidas para Galileo por temor a la Inquisicin). Newton es el que demuestra que el geocentrismo es el vlido. De ah que cambie su significado como mera "hiptesis". Para Newton, sistema es "serie de elementos con entidad individual sometidos a leyes que derivan de un principio, que es la gravedad". La entidad del sistema proviene de la entidad de sus partes, que tienen por s mismas entidad individual. Wolff, el gran metafsico alemn anterior a Kant, es el que distingue entre "sistema" y "compendio". En Hegel se producir una equiparacin completa entre "sistema" y "ciencia". MODERNOS 2. Estatismo. Desde un principio se crearon las especies y sus diferencias cualitativas. Slo se producen cambios cuantitativos. 3. Dualismo corpo-espiritual. Se trata del dualismo cartesiano de influencia cristiana y platnica. Dos partes: Alma. Cuerpo. As, se da el problema del ocasionalismo, es decir, cmo se explica la influencia espiritual en lo material? CONTEMPORNEOS 2. Evolucionismo. De una especie puede surgir otra nueva. El pensamiento ha surgido de la propia materia, no desde un principio. 3. Monismo corporal / Monismo espiritual. Monismo corporal, materialismo: Feuerbach. Monismo espiritual: Hegel con su "materia espiritualizada".

11/10/2007 c) Planteamientos antropolgicos modernos vs. Contemporneos. MODERNOS 1. Antropocentrismo. El hombre como cspide natural. En torno a l se orienta todo. 2. Asociacin entre el desarrollo tcnicocientfico (racionalidad) y felicidad. CONTEMPORNEOS 1. Deshumanizacin. El hombre es un ser natural ms. 2. Disociacin entre desarrollo cientfico y felicidad. La racionalidad no es la causa de la felicidad. 3. Bienestar como ideal. De qu manera sirve tener derecho al voto si tengo hambre?

3. Igualdad como ideal.

d) Planteamientos religiosos modernos vs. Contemporneos. MODERNOS CONTEMPORNEOS

1. Religin natural (conciliacin entre religin y filosofa). Propio de la tradicin alemana. El desmo (versin sajona) y el pantesmo (versin germana) se unen. Kant, en La religin dentro de los lmites de la mera razn, hace un intento de conciliacin entre religin y filosofa.

1. Rechazo de la religin (conflicto entre religin y filosofa): atesmo. La filosofa conduce innegablemente al atesmo. As, habr dos vertientes de pensamiento: - Romnticos, que defendern la religin como expresin del sentimiento. - Racionalistas, que defendern la filosofa como expresin de la razn. Es Feuerbach el que plantea el atesmo como fin de la filosofa, ya que toda teologa consecuente acaba siendo pantesta, y todo pantesta consecuente deriva en atesmo.

2. Cristianismo como religin racional. Es esta religin, la cristiana, la que ha logrado recibir la racionalidad, en exclusiva. Toda otra religin es pre-racional. Los pueblos pasan por los siguientes estados religiosos: idolatra, politesmo, monotesmo cristiano. Kant establece el cristianismo como la religin verdaderamente filosfica.

2. Cristianismo como religin irracional (como toda religin). El proceso lgico de los estados religiosos pasara a ser el siguiente: idolatra, politesmo, monotesmo cristiano, atesmo. Surgirn escuelas que pretendan negar esto: - Neoescolstica: la religin no es irracional. - Anti-racionalismo tradicionalista: la razn mata (Revolucin francesa) y hace ateos. Sern partidarios del puro sentimiento.

ESCUELA HEGELIANA: Errores de la filosofa kantiana y

primeros intentos de solucin.

Kant fija el reto fundamental y especfico del idealismo alemn, propio de la tradicin racionalista continental: hacer de la metafsica una ciencia estricta, al modo de la fsica y las matemticas. qu es una ciencia? Para Kant, la ciencia ha de constituir sistema. Segn Newton, sistema es el conjunto de conocimientos ordenados entre s segn principios. As pues, la metafsica ha de ser un sistema de conocimientos, si queremos que sea ciencia. Esta idea kantiana segn la cual la forma sistemtica es el criterio del conocimiento cientfico proviene de la concepcin de sistema de Wolff: unidad de los diversos conocimientos bajo una idea. El conocimiento emprico no est concatenado (es un compendio, que no sistema) a no ser que se subsuma a un principio racional, es decir, se ordene bajo una idea. As se convierte en un sistema de conocimientos. En un sistema se puede deducir algo que no se percibe (por ejemplo, el sistema astronmico deduce un planeta que no ve). Tipos de principios segn la fuente del conocimiento: - A priori: independientes de la experiencia, de pura razn. Fundan conocimientos definitivos. Son los usados por las ciencias racionales o por la metafsica. - A posteriori: facilitan conocimientos probables, porque no dispongo del 100% de la experiencia. Son los usados por las ciencias empricas. Si hay dos tipos de principio y la metafsica es el sistema definitivo, se ha de formar con principios a priori. Este es el reto del idealismo alemn. Cmo determinar los principios a priori? Es precisa una crtica para averiguar un principio. La metafsica se define, por tanto, como el conocimiento a partir de principios a priori, es decir, fundamenta el conocimiento a partir de principios. La crtica de la metafsica, por tanto, ser la fundamentacin de los principios. Kant tacha de dogmtico a aquel que no justifique los principios, porque comienza por la metafsica sin la crtica que fundamenta los principios. As pues, para evitar el dogmatismo, y tambin el escepticismo, ha de hacerse una crtica como propedutica de una metafsica cientfica. Esta crtica no se opone al proceder dogmtico sino al dogmatismo, se opone a dejarse llevar por el uso puro de la razn sin ms. Estructura del corpus filosfico kantiano. * mbito de lo natural (terico). 1. Crtica de la razn pura. 2. Metafsica de la naturaleza. * mbito de lo moral (prctico). 1. Crtica de la razn prctica. 2. Metafsica de las costumbres. * mbito de lo sensible y orgnico (finalidad). 1. Crtica del juicio. 2. No le corresponde ninguna metafsica porque aqu los principios son regulativos, no constitutivos de lo real, los cuales permiten metafsica. Esquema.

a) Problemas de la filosofa kantiana: 1. La crtica no es ciencia. Hemos dicho que la ciencia era conocimiento segn principios (sistema), y para averiguar los principios se requiere una crtica. Ahora bien, la crtica no se basa en principios, es un desarrollo terico arbitrario. Por tanto, pretende hacer ciencia con una no-ciencia. El mismo Kant sostiene que la crtica no pertenece al sistema, es propedutica, tiene la funcin de hacer de la metafsica un sistema, pero ella misma no lo es. Esto aparece en la primera introduccin a la Crtica del Juicio. 18/10/2007 2. Insostenibilidad de la "cosa en s". La filosofa de Kant dur nicamente siete aos por este problema, aunque la influencia posterior de la doctrina kantiana es innegable. Kant sostiene que la cosa en s es la causa de los fenmenos. Ahora bien, la causa es una categora y toda aplicacin de la categora sin tener en cuenta la experiencia es dogmtica y no crtica. Aqu Kant es dogmtico pues la cosa en s es algo que corresponde al mero pensamiento y l aplica la categora de la causalidad a la cosa en s. Fue Jacobi quien rompi el sistema kantiano diciendo que si no hay cosa en s no hay receptividad, pero si la hay precisa del concepto de causa, que es algo que no proviene de la experiencia. A Jacobi esto le lleva a decir que "el sistema de Kant no se sostiene ni con cosa en s, ni sin ella". Es decir, si la cosa en s es incognoscible, la receptividad como mera pasividad no se sostiene debido a que no hay nada en frente. As pues, para no ser puros creadores, para ser afectado por algo, para que algo "cause" en m lo que pienso, para no ser idealista puro, hay que hablar de algo de lo que nunca se ha tenido experiencia, la cosa en s. Fichte solventar este problema llevando a sus ltimas consecuencias el idealismo trascendental de Kant, ser idealista puro.

3. Pluralidad de metafsicas. Metafsica de la naturaleza, sobre los objetos materiales. Metafsica de las costumbres, sobre la libertad.

Ambas metafsicas estn aisladas. Por tanto hay dos mundos que si se reducen a uno slo (el material, emprico), desaparece el mundo de la libertad. Kant separa ambas metafsicas para no caer en el determinismo mecanicista al que est avocado si sigue a Newton. Ahora bien, de dos ciencias aisladas se pueden derivar tesis contradictorias entre ellas. Nadie puede garantizar la coherencia entre metafsicas. El imperativo categrico no proviene del mundo natural, sino que proviene del mundo no emprico. Por tanto, el hombre se rige por el imperativo categrico en el mundo no emprico, porque la libertad no es algo que ve ni una categora aplicable a lo que percibe. 4. Dualidad inconciliable del hombre. En el hombre hay dos partes: Mundo natural, corporal. Mundo de la libertad, moral. Ambos mundos estn completamente separados. La naturaleza acta por causalidad natural, y de ella el hombre forma parte. Existe otro tipo de causalidad, la de la libertad, que no est en ese mundo. El mundo que vemos es reflejo del mundo en s, que conocemos cuando me conozco a m mismo (ya no como cosa sino como nomeno, pero slo en el terreno moral) como ser moral. De ah que en Schopenhauer, la voluntad sea el en-s de las cosas. Kant, en la Crtica de la Razn Prctica, explica que hay una causalidad diferente a la natural, la causalidad por libertad que es causa inteligible no determinada por fenmenos, aunque sus efectos se manifiestan dentro de la causalidad natural. El hombre, dado que su libertad est fuera de la receptividad de la sensibilidad, est dividido: por una parte es fenmeno, por la otra es objeto meramente inteligible. 5. Conflicto entre la moralidad y legalidad. La legalidad, para Kant, es actuar conforme al deber. Mis acciones estn hechas segn lo que manda el imperativo categrico, pero no porque lo mande dicho imperativo sino por razones empricas. Por ejemplo: no matar por temor a ir a la crcel. La moralidad, sin embargo, es actuar por el deber simplemente para seguir el imperativo categrico. La historia de la humanidad es la historia del aumento de la legalidad. El ser humano histricamente acta ms segn el deber pero los hombres no son ms buenos, puesto que la moralidad no ha aumentado. Para que el hombre pueda ser bueno, Dios tendra que rehacer el mundo. 6. Inalcanzabilidad terrenal de la felicidad. Kant postula otra vida, la inmortalidad del alma. As pues, se plantea un conflicto entre moralidad y felicidad: el hombre no tiene por qu respetar el imperativo categrico y ser ms bueno, pues la recompensa se obtiene en otra vida y no en sta.

19/10/2007

7. Polmica del pantesmo. Se trata de un problema no directamente derivado de Kant, pero surge en el seno del idealismo alemn. La polmica del pantesmo se produce en 1785 a raz de una obra de Jacobi titulada Sobre la doctrina de Spinoza. En esta doctrina encontramos a Jacobi enfrentado con Mendelssohn y Kant. Mendelssohn, durante la redaccin de una biografa de Lessing (ilustrado alemn muy importante), recibe una carta de Jacobi en la que sta narra un encuentro con Lessing durante el cual aqul lee a ste un poema de Goethe basado en la teora pantesta de Spinoza. Lessing, lejos de darle el consuelo que Jacobi espera como racionalista creyente que era, le dice que el pantesmo es consecuencia del racionalismo. Jacobi se percata de que el pantesmo conduce directamente al atesmo. Jacobi denuncia que la racionalidad moderna es pantesta, y por tanto atea, al reducir los principios racionales a uno slo, con lo que se termina equiparando a Dios con el universo. Si se sostiene que Dios crea el cosmos, quin crea a Dios? La filosofa racionalista considera absurdo el Dios creador. Por tanto, lo ms coherente es pensar el mundo como eterno, igual que Dios. La filosofa busca reducirlo todo a un nico principio: el Todo, el universo, que muchos llamarn Dios. As, con esta concepcin de Dios (el Todo, el Universo), se niega el carcter personal de Dios (esencial para que Dios no acabe siendo yo mismo, que es a lo que se llega si Dios es Todo), destruyendo toda relacin religiosa (en la que el yo habla con un "t", del cual el yo es imagen y semejanza). Por eso, "para mantener la religin hay que dar un salto mortal" de la razn a la fe, y para comunicarnos con Dios slo nos queda la va del corazn. Kant se pronuncia en Cmo orientarse en el pensar, en el que habla de la fe racional a favor de Mendehlsson, es decir, negando que el racionalismo conduzca al pantesmo. Fechas importantes. 1781: Crtica de la razn pura, I. Kant. 1785: polmica del pantesmo. 1788: crtica de Jacobi a Kant.

b) Metamorfosis del idealismo: de Reinhold y Fichte a Schelling. 1. Reinhold: filosofa elemental (1789). Propone solucin a algunos de los problemas kantianos: Falta de cientificidad de la crtica:

Hay que hacer crtica cientfica, fundar la crtica en principios. La propedutica ha de tener ya carcter cientfico. Dualidad de metafsicas: Hay que reducir todo el saber a un nico principio, porque si hay dos principios puede ser problemtico unificar ambos mundos. La crtica ha de ser ya filosofa, y la llamar filosofa fundamental. Esquema:

Problema fundamental planteado por Reinhold: Hay que determinar un principio a priori que sea inmediato (que no dependa lgicamente de otro principio y que no dependa de un hecho emprico), para que la crtica sea auto-fundante y no precise de una nueva crtica. Si buscamos un principio inmediato, ha de provenir de una intuicin intelectual (actos de conocimiento que haba invalidado Kant). Por lo tanto, volvemos a Descartes y al yo como nico principio inmediato.

25/10/2007 2. Fichte: doctrina de la ciencia (1794). Su propsito es hacer que lo que va antes de la ciencia no sea la crtica (Kant) sino

ciencia. La crtica de Kant no es cientfica. Propone hacer cientfica la crtica, hacer ciencia de la ciencia, "doctrina de la ciencia". Fichte presenta los dos tipos de sistemas filosficos posibles partiendo de que el filsofo va siempre ms all de la experiencia. Ahora bien, mi experiencia es todo lo que quiero explicar en tanto que filsofo, porque nada existe para m si no existo yo. As, hay dos polos trascendentes a la experiencia: La cosa (kantianamente, en s). El sujeto (en s) o inteligencia. Estos elementos sern adoptados un siglo ms tarde por la fenomenologa. Para hacer un sistema en filosofa, se necesita un principio, para lo cual slo hay dos posibles: La cosa en s. Existe un mundo ms all de la experiencia que es la causa de todo. Conduce al dogmatismo. El sujeto en s. Existe una conciencia (absoluta, porque slo hay una) que es la causa de mi experiencia. Conduce al idealismo. As pues, en filosofa slo hay dos sistemas posibles, pero no podemos saber cul es el bueno porque para hablar de un primer principio debo presuponerlo, es decir, el primer principio es injustificable. As pues elegimos decantarnos por un principio aun no pudindolo argumentar. Para Fichte, si elegimos ser dogmtico, eliminamos la libertad humana, pues caemos en el mecanicismo. Debemos optar, por tanto, por el idealismo para salvar la libertad, igual que hizo Kant. As pues, Fichte opta por el yo como principio inmediato e indubitable. El yo o sujeto absoluto (pues no hay experiencia sin m) se expresa de dos maneras: "Yo soy yo". Refiere al contenido. "A=A". Refiere a la forma. Este sujeto absoluto es una intuicin intelectual, no emprica, pues para reconocerme como yo mismo, he de tener auto-conciencia permanente, es decir, esta auto-conciencia es la condicin de posibilidad de pensarme a m mismo. El yo para Kant es una idea de la razn que no produce conocimiento; es un principio regulativo, no constitutivo. Para Fichte, en cambio, el "yo soy" es una intuicin intelectual. Es un factum que tengo experiencia, de ah que escriba "yo soy sencillamente porque soy". Puesto que no quiero conocer nada que est fuera de mi experiencia, porque sta es lo nico que puedo conocer, "ms all de este principio," (a saber: el yo), "no puede ir nuestro conocimiento".

Resultado del anlisis del yo: a) El yo es absoluto. Su existencia no est condicionada por nada sino que es la condicin de la existencia. Yo soy la condicin de posibilidad del mundo de la experiencia. b) El yo establece el lmite del conocimiento. El conocimiento no puede aspirar a conocer nada que est ms all de s mismo,

esto es, no puede conocer aquello de lo que l no tenga experiencia. Con esto, Fichte se posiciona en contra de la existencia de la "cosa en s" kantiana. c) El yo es condicin de posibilidad del no-yo, el objeto absoluto. Todo lo otro es tal en virtud del yo. Este es el origen de la dialctica hegeliana. Proceso lgico del yo (Doctrina de la ciencia): Yo (sujeto absoluto)----> No-yo (objeto absoluto)---> Yo limitado por no-yo (sujeto real). TESIS ANTTESIS SNTESIS Ejemplo: yo, en tanto que ser compuesto de tomos, trato a los dems como seres humanos (y no como compuestos de tomos) para crearme a m mismo como ser humano. Yo, como absoluto, soy inexistente; para hacerme existente ("Dasein": "da" = aqu. "Sein" = existente) he de crear lo no-yo. As pues, el yo absoluto (inconsciente) se hace auto-consciente (real) mediante el no-yo (mi hetero-conciencia). 08/11/2007 Estructura del sistema de la metafsica: - Doctrina de la ciencia (ciencia del yo absoluto). Equivale a las dos crticas de Kant. - Metafsica de la naturaleza (ciencia del no-yo). - Metafsica del espritu o de las costumbres (ciencia del yo real), que incluye el derecho, la religin, el arte y la filosofa. Esta estructura es tomada por Hegel para su Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817). Fichte, y por aadidura tambin Hegel, eliminan el problema kantiano de la dualidad de metafsicas, puesto que el derecho, por ejemplo, est deducido de la metafsica anterior (la del mundo natural), mientras que en Kant, est en el mundo de la libertad que est aislado. Resultados de la filosofa fichteana: a) La crtica adquiere forma cientfica. La crtica, bajo la denominacin de Doctrina de la ciencia, se instituye como ciencia, y lo hace sin necesidad de propedutica al contar con un principio inmediato (el yo absoluto). b) La crtica coincide con la metafsica. La crtica es tanto una lgica, pues establece las condiciones de posibilidad del conocimiento, como una metafsica (ciencia racional del ser absoluto, el Yo). Es el precedente de la Ciencia de la lgica hegeliana, en la que la lgica se identifica con metafsica, es decir, pensar es lo mismo que ser. c) Se constituye un solo sistema de metafsica. Todas las metafsicas racionales parten de una sola metafsica, constituyen el sistema de metafsica.

d) Lmite y devenir resultan cualidades metafsicas positivas. En la filosofa precedente, el movimiento es propio de las cosas materiales, de lo

sensible, es decir, tiene menos dignidad ontolgica. Fichte cambia esto. El Yo es activo, esto es, para hacerse real, tiene que auto-limitarse (No-yo), y hacerse en el tiempo (Yo finito), esto es, devenir. Esto constituye el precedente del pantesmo dinmico hegeliano. Problema generado por la filosofa fichteana: Es empricamente inadmisible que todo lo real sea un mero resultado generado por el Yo. 3. Schelling: Idealismo absoluto (1801). El yo absoluto de Fichte es la razn absoluta, esto es, Dios. Schelling llega a esta conclusin para separarse de Fichte, que fue acusado de atesmo, ya que el Yo absoluto no crea la realidad sino que se confronta con ella para dar lugar al yo finito o real. Esto es lo mismo que decir que Dios no ha creado el mundo. El yo absoluto es la razn absoluta, equiparable al Cosmos, al Universo, a Dios. Si el yo absoluto es el principio ms inmediato del que tengo conocimiento, Dios es una intuicin intelectual. Idealismo objetivo frente al subjetivo. En Idealismo de mi sistema de la filosofa, Schelling. Yo es todo vs. Todo es yo (Schelling) Yo soy el fundamento de todo. El universo es un ser vivo (persona). Siempre hemos pensado que el mundo material es inerte, a lo sumo, mecnico. Esto lleva al Pantesmo. "La absoluta identidad no es causa del universo sino el universo". El yo absoluto es Dios. | Dios funda en su seno los dos polos de lo real: lo natural (objetivo, material) y lo espiritual (subjetivo, libre). Ambas metafsicas son dos explicaciones de lo mismo, de lo real, de Dios. | El arte (materia humanizada, espiritualizada) expresa (hace real) la reconciliacin de lo natural y el espritu.

La poesa como culminacin de la filosofa. En Sistema del idealismo trascendental, Schelling. El sentimiento artstico expresa la Verdad, no la Razn. | La filosofa debe regresar a sus orgenes y constituirse como una Mitologa Potica.

Problemas planteados por la filosofa schellinguiana: a) Regreso al dogmatismo. El nuevo principio de la ciencia carece de la certeza inmediata de la que disfrutaba el Yo fichteano: vuelta a posiciones prekantianas (intuicin intelectual de Dios). b) El sentimiento como cumbre de lo humano. Lo peculiar del hombre, como ser que integra lo natural y espiritual, lo objetivo y subjetivo, es el arte y no la filosofa, y se da en el sentimiento y no en la razn. c) Pantesmo. La equiparacin entre Dios como razn absoluta y el Mundo: Jacobi se ve confirmado en su advertencia de que la filosofa moderna supone el final de la religin.

ESCUELA HEGELIANA: Hegel - Lneas fundamentales de su

pensamiento.
Fechas importantes: 1812-1816: Ciencia de la lgica, Hegel. 1817: Enciclopedia de las ciencias filosficas, Hegel. 1821: Fundamentos de la Filosofa del Derecho, Hegel. 1827: fundacin de los Anales para la crtica cientfica (revista hegeliana). a) La metafsica hegeliana: principios y estructura. 1. Presupuestos fundamentales de la filosofa hegeliana. (Al ser presupuestos, son no explcitos). 1.1.a.- La razn es lo peculiar del hombre. Lo que hace al hombre que sea tal, lo que le distingue del animal, es la capacidad de pensar, su razn. | Esto constituye su primer reproche al Romanticismo, en contra de Schelling. Despus de la Doctrina de la ciencia de Fichte se produce una bifurcacin en el pensamiento alemn: - Va romntica: Schleiermacher. - Va racionalista: Hegel. | En el sentimiento no estriba lo propiamente humano. Los romnticos, tras la advertencia de Jacobi de que todo pensamiento racionalista tiende al atesmo, defendan que lo nico que salvaba a la religin era lo contrario a la razn, el sentimiento. Ahora bien, segn Hegel, los animales sienten y no tienen religin. Si tanto hombres como animales sienten, y slo los primeros tienen religin, sta se deber a algo peculiar en el hombre; y aquello que distingue al hombre del animal es la razn. 1.1.b.- Todo lo peculiar humano es racional. Cuando el hombre tiene sentimientos distintos a los del animal, ello estriba en la racionalidad inserta en los mismos, como los sentimientos religiosos o artsticos. El sentimiento religioso, peculiar en el hombre, no se funda en el sentimiento y nada ms, pues el sentimiento encuentra su raz en la razn, ya que todo lo humano es racional. | Segundo reproche al Romanticismo: intuicin, sentimiento y razn no se oponen, estn integrados.

1.1.- La razn es lo peculiar en el hombre Todo lo peculiar humano es racional. Hegel establece la diferencia entre forma y contenido: todo contenido humano es racional pero puede darse de diversas formas. | La ciencia es el pensar del pensar, la razn dada a la razn; el arte y la religin tienen contenido racional, dado de modo no racional. Forma | - Sensacin: arte. Razn (contenido) | - Sentimiento (imaginacin): religin. | - Razn: filosofa. As pues, las formas son los modos de expresarse la razn (como contenido). 15/11/2007 1.2.a.- Todo lo real (todo lo fenomnico) es racional. Lo fenomnico, la apariencia, resulta irracional, pero est regido por la razn. La experiencia es irracional, y slo la encuentro racional pensndola. As pues, puede haber explicacin racional de lo que aparentemente es catico. | Todo incluye (tambin las creaciones del hombre): Lo natural (fsica, biologa, antropologa...). Lo espiritual (historia, ya que puede haber ciencia de la historia que no sea nicamente acumulacin de datos empricos; arte; derecho...). Hegel no concibe el Todo como esttico. 1.2.b.- Todo lo racional es real. La Verdad es externa. Lo real es verdadero. Por tanto, lo real es permanente, eterno. As pues, qu es lo permanente, lo racional o lo fenomnico? Lo autnticamente real no es lo fenomnico, sino la racionalidad misma, el concepto. | La Verdad es la que expresa lo real y es eterna, inmvil, permanente; si la razn expresa la Verdad, la razn es entonces la realidad. Ejemplo: En el mundo fenomnico, las cosas caen. Surgen teoras que tratan de explicar eso, de hacerlo racional, mediante conceptos aproximativos. As, la teora aristotlica del movimiento natural de los cuerpos constituye un concepto aproximativo para explicar y hacer racional el fenmeno de que las cosas caigan. Ahora bien, este fenmeno no es racional del todo hasta que no llega la teora de la gravedad de Newton, la cual se cie ms al concepto, al ideal, a la Verdad que hay o existe all donde una cosa cae. En el mundo fenomnico, los hombres no son desiguales. As, en la historia efectiva del hombre, durante mucho tiempo, es manifiesta la esclavitud parcial de los hombres (si es parcial es que hay hombres que s son libres, al menos algunos) (concepto aproximativo). Aquello que hace a los hombres no desiguales, el concepto, el ideal de hombre (humanidad), no es realizado hasta que no se da la libertad e igualdad de todos los hombres. La idea es la sustancia, que es lo real (pensar y ser, lgica y metafsica, coinciden). 1.2.- Todo lo real es racional Todo lo racional es real.

| El mundo del fenmeno es la razn exteriorizada. El ser ("Sein") se hace existente ("Da-sein" = ser-ah). "Quien contempla el mundo racionalmente, lo halla racional: hay en esto una determinacin mutua". "Estamos en el mundo segn la manera en que lo vemos". El "Todo" tambin incluye el tiempo. 1.3.a.- El Todo incluye el devenir (el tiempo). Es decir, el tiempo ya no es limitante (empieza a ser considerado como positivo), o propio del mundo de lo limitado. Ahora el Todo (al igual que el hombre) pasa a ser considerado como no esttico, esto es, dinmico, puesto que el cambio es realizacin (el hombre es cambio, "accin", pensar). | Si el tiempo es un hecho, entonces el Todo debe incluir ste (el tiempo), por lo que el Todo deviene. 1.3.b.- El devenir es racional (pensable). Y es as, porque forma parte del Todo. | Si el Todo es racional, y el Todo incluye el tiempo, el devenir, entonces el tiempo es racional y pensable, esto es, la razn deviene, es temporal (el Yo absoluto es la fuente del tiempo). 1.3.- El Todo incluye el devenir El devenir es racional. | Dialctica. El ser (la razn) est al principio en s, es abstracto, y ha de devenir para-s, hacerse individuo, mediante su exteriorizacin (alienacin, en sentido positivo; no al modo de Marx que conceba la alienacin negativamente, puesto que el ser del hombre es ser trabajador y el trabajo se exterioriza cuando veo un producto, tras el que no veo al trabajador) para regresar a s mismo y hacerse real. | El lmite es el que hace real lo abstracto. | Estructura de la dialctica. Concepto --> Inmediato --> Abstracto --> En s. Objeto --> Mediacin/reflexin --> Particular/existente--> Para s. Idea --> Inmediato mediado --> Individual --> Cabe (en-para) s | Gracias a esta idea Hegel soluciona el problema del pantesmo. Dios es sujeto (ser que deviene) y no sustancia (contra Spinoza), puesto que Dios se hace real (existe) cuando se exterioriza (se realiza). 16/11/2007 2.- Consecuencias lgico-ontolgicas de los planteamientos hegelianos. 2.1-. Todas las formas del pensar son principios de lo real: la lgica es metafsica. se expresa captado por que forma

Idea-------------> Fenmeno--------------> El yo---------------> Concepto. (Metafsica) (Lgica) Para Kant, el sujeto ignora si la metafsica y la lgica coinciden, porque no tiene forma de saber si el concepto formado por el entendimiento coincide con la idea expresada en el fenmeno. 2.2.- Todas las formas y mbitos del pensamiento, es decir, las ciencias parciales, cabe fundarlas cientficamente en una nica ciencia, la Metafsica. 2.3.- Todas las regiones de lo real son cognoscibles cientficamente. Es decir, todo es pensable. 2.4.- Todas las ciencias parciales se fundan en una sola metafsica. Y de esta forma podemos constituir el sistema de metafsica. Problema de la fundamentacin de la metafsica (problema del dogmatismo). La metafsica ha de auto-fundarse. Toda ciencia regional est fundada en una superior, que hace la funcin de su crtica, y esto es as hasta alcanzar la metafsica general o Ciencia de la Lgica, que no puede ser fundada en una previa sino que ha de auto-fundarse: no es posible una introduccin o propedutica a la metafsica. El principio de la metafsica ha de ser inmediato y absoluto. Puesto que no cabe fundar la metafsica, su principio tiene que ser cierto por s mismo, lo que slo es posible si resulta inmediato, y abarcar todo lo real, esto es, absoluto (omniabarcante). El principio ha de generar en s mismo su propia negacin para devenir. Es decir, el principio debe integrar el No-yo de Fichte. Si no puede generar su propia negacin, el principio es esttico y no incorpora a la materia. En Grecia, haba dos principios: "kosms" y "chaos". En el cristianismo, Dios (el Principio) crea tambin la materia, pero si l no es material, no es omnipotente y perfecto. Segn Hegel y su concepcin de que el principio genera en s mismo su propia negacin, un nico principio explica todo lo real, porque todo est integrado en l. El principio adecuado ser justificado una vez que se haya realizado el sistema de metafsica (prueba inmanente). Hegel piensa que la filosofa se cierra en s misma, "forma un crculo". Est expresado en Filosofa del Derecho (1821).

3.- Principios de la Ciencia de la Lgica hegeliana. 3.1.- Primer principio. Ser (no el ser). De l se deriva inmediatamente el siguiente principio. Pongamos por caso que nos deslumbra un foco. En un primer momento se produce el acto de ver (porque se ve mucha luz), aunque slo sea mucha luz lo que se ve. 3.2.- Segundo principio. La nada.

Sigamos con el ejemplo. Si hay mucha luz no se ve nada concreto, por tanto, se produce el acto de no ver. 3.3.- Tercer principio. La nada metida en el ser: Devenir. Al cabo del tiempo, la pupila se amolda a la ingente cantidad de luz, y deviene la visin concreta. 4.- Estructura general del sistema de filosofa hegeliano. El sistema de filosofa o sistema de metafsica se encuentra en la Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817). 4.1.- Estructura general. Lgica (ciencia de la idea pura, idea en s y para s). Equivale a la Doctrina de la Ciencia de Fichte. | Filosofa de la naturaleza (ciencia de la idea en su ser-otro). | Filosofa del espritu (ciencia de la idea que regresa a s desde su ser otro). 4.2.- Sistema. Ciencia de la lgica: - Doctrina del ser: cualidad, cantidad y medida. - Doctrina de la esencia: existencia, fenmeno y realidad. - Doctrina del concepto: concepto objetivo, objeto e idea. Filosofa de la naturaleza: - Mecnica: espacio-tiempo... - Fsica. - Fsica orgnica. Filosofa del espritu: - Espritu subjetivo. - Espritu objetivo. - Espritu absoluto.

22/11/2007 b) La filosofa de la historia en Hegel. 1.- El devenir de la razn. El tiempo aporta al ser la concrecin, el hacerse real, la plenitud. La Razn o Espritu o Sujeto, en tanto que es abstracto, sale de s (se niega a s misma, se exterioriza, se aliena), en su opuesto la materia (naturaleza). |

La sustancia de la materia es la gravedad, cuyo en s est en lo otro, esto es, no tiene su centro en s mismo. La Razn se exterioriza en la materia. | La materia en tanto que negacin de razn o espritu, sale de s (se niega a s misma) al generar su opuesto para volver a s misma, el ser para s, el ser racional o espiritual (el ser humano). | El hombre es el ser espiritual, que porta su propio en s, esto es, l es su propio centro; esto es la libertad, hecha real. | La sustancia del espritu es la libertad. La Razn se exterioriza en la materia | La materia se hace espritu en el hombre. | El hombre es la realizacin del Espritu. Segn Hegel, esto demuestra el dogma de la encarnacin: Dios se ha hecho hombre. Ahora bien, no se ha hecho hombre en Cristo sino en la humanidad libre. El da que la humanidad sea libre, ser el da que Dios baje a la tierra. Por esta interpretacin del dogma cristiano, Hegel es tachado de atesmo. 2.- La razn es la libertad. La libertad es ser para s lo que es en s, esto es, realizar la propia esencia. | La esencia del hombre es la razn, luego la libertad es la realizacin de su racionalidad. | El hombre la desarrolla y adquiere su propia racionalidad en el tiempo, esto es, el hombre es histrico. | La historia es la lucha por la libertad.

3.- Rasgos de la filosofa de la historia hegeliana. 3.1.- La historia es peculiar del espritu y, por tanto, de la humanidad, pues ella cambia sin dejar de ser la misma: a un animal lo sucede un mismo animal, a un hombre lo sucede un hombre distinto. El pensamiento de un hombre es distinto a otro anterior. Lo que nos constituye, cambia y nos cambia. 3.2.- La historia, como conjunto de hechos humanos en el tiempo, es racional. 3.3.- La historia est determinada necesariamente al aumento creciente y realizacin final de la libertad (dogma de la Providencia). 3.4.- La historia concluye cuando se alcanza la libertad (dogma de la salvacin).

La Humanidad se redime a s misma, pues est plena, completa. 4.- Proceso de realizacin del espritu. El Espritu absoluto alcanza progresivamente su plena realizacin tomando las distintas configuraciones sucesivas que sta exige. Para ello se vale del Espritu de los pueblos. | Cada pueblo tiene su propio espritu, esto es, la Idea que lo identifica y constituye como tal "pueblo", de ah que luche por ella. | Cada idea es una propiedad del Espritu en su proceso de realizacin. Proceso de realizacin del espritu de un pueblo. | Una idea se encarna abstractamente en un pueblo, y ella lo constituye como tal pueblo.

| Esa idea, en tanto que abstracta, no mueve a los hombres racional sino pasionalmente, hace coincidir sus fines particulares con los fines generales. | La pasin mueve a los hombres que conforman un pueblo a sacrificarse por ellas (por las ideas del pueblo): la pasin es el instrumento del Espritu para lograr su meta. Esto es la astucia de la razn, en la que la razn utiliza la pasin de los hombres para realizarse a s misma. | El pueblo, sin embargo, necesita que alguien identifique esa idea e inste a los hombres a moverse por ella, es el Hroe, quien mueve al pueblo por hacer real la idea que lo constituye. | Cuando un pueblo realiza su idea, se pierde la pasin y se entra en la rutina (hbito): cada ciudadano se preocupa slo de sus intereses privados. Comienza su decadencia y el auge de un nuevo pueblo. | El ltimo pueblo es Alemania. 23/11/2007 c) Filosofa del Derecho de Hegel. Definicin de Derecho. Materia y espritu son dos mbitos de un mismo ser. |

El hombre es un ser corpo-espiritual y su espiritualidad es su razn. El hombre es racional. | La razn es una sola facultad con dos funciones: Razn terica o entendimiento: hacer pensable lo real. Razn prctica o voluntad: hacer real lo pensable. | La razn prctica es voluntad y la voluntad es libre, es libertad. | El derecho es la realizacin de la libertad. Hay una Filosofa del Derecho como Ciencia Racional de la libertad (integra tambin la tica). Estructura de la Filosofa del Derecho. Voluntad inmediata ---> Singular, persona ---> Derecho abstracto. Voluntad reflejada ---> Voluntad subjetiva ---> Moralidad. Voluntad efectiva ---> Voluntad sustancial ---> Eticidad. Derecho: propiedad, contrato, injusticia ---> Persona ---> Libertad abstracta. Moralidad: propsito, bienestar, bien ---> Sujeto ---> Libertad subjetiva (interna). Eticidad: familia, sociedad civil, estado ---> "Ciudadano"---> Libertad objetiva.

1.- Derecho abstracto en la Filosofa del Derecho de Hegel. Todo hombre se sabe individual y libre y, por ello, es persona. Una persona es un "sujeto de derecho". | Pero esta libertad que se sabe a s misma es abstracta (crtica a la idea ilustrada de "libertad"). | 1.1.- La libertad abstracta como fuente de propiedad. Libertad abstracta. | La libertad se hace real, particular, sale de s, en el exterior, en la posesin de un objeto, en la propiedad. La propiedad es la voluntad puesta en el objeto (Marx sealar que lo que se pone en el objeto es el trabajo).

El objeto es el medio de realizacin de la voluntad y su fin. | La persona, la libertad, se hace real. | La propiedad privada es un Derecho "natural". Ahora bien, "natural" en Hegel es la materia, el cuerpo. La propiedad privada surge de mi voluntad, de mi razn, no de mi naturalidad. As pues, hay cierta oposicin entre lo natural y lo espiritual, por lo que la propiedad privada es un derecho espiritual. | Todo hombre es persona en tanto que es libre. | La libertad se realiza en la propiedad. | Mediante la posesin, la libertad depositada en el objeto, se entabla relacin con otra persona, capacitada para poseer el mismo objeto. | Mediante la posesin del objeto, poseo la otra voluntad. | La relacin social, la sociedad, surge entre dos personas mediadas por un objeto posedo, mediante la propiedad privada. | La relacin entre personas se da en la mediacin del objeto. | Uno puede enajenar la voluntad depositada en el objeto, esto es, el derecho de propiedad: enajenar es retirar la voluntad depositada en el objeto. | Los derechos de la persona son, en cambio, inalienables (y sus opuestos son contrarios al Derecho): libertad (esclavitud), decisin poltica (compra de voto), cuerpo como encarnacin de espritu (maltrato fsico). | Toda persona sujeto puede enajenar la propiedad de su objeto. | 1.2.- El contrato como derecho de alienar la propiedad privada. El contrato es la enajenacin por una persona de la propiedad sobre un objeto para que pase a ser propiedad de otra. El contrato surge de la relacin entre dos personas, entre dos voluntades mediadas por un objeto: una retira su voluntad para que otra pase a depositarla en el objeto. El contrato es la expresin de la voluntad comn. | La mediacin realizada en el contrato supone la aparicin del Derecho. El Derecho es la expresin de una voluntad comn (que est por encima de las individuales). 1.3.- Tipos de contrato: donacin y cambio. - Formal ("de donacin"). Los dos consentimientos intervinientes en el contrato estn repartidos en las dos voluntades que median: una retira su voluntad del objeto, y deja de ser propietaria mientras la otra la deposita en l y pasa a adquirir su propiedad. - Real ("cambio o permuta").

Cada una de las voluntades intervinientes realiza ambos consentimientos, a saber: retira la voluntad de un objeto para depositarla en el objeto en que lo tena puesta la otra voluntad. Es decir, los dos contratantes tienen la totalidad de los dos momentos mediatizantes. 29/11/2007 1.4.- Contrato real o de cambio (valor). Tipos. En el contrato real o de cambio, al final del intercambio, ambos propietarios conservan la misma cantidad de propiedad, aunque haya diferencias cualitativas entre los objetos intercambiados. | Valor: en el contrato de cambio se intercambian propiedades cualitativamente distintas por sus equivalentes cuantitativos. Esto es el valor. Las propiedades cualitativas son particulares, mientras que el valor es una propiedad universal (hace las cosas cuantitativamente comparables). Tipos de contrato real: De cambio como tal de la propiedad para adquirir otra. Localizacin (alquiler): cede el uso. Salario: enajenacin de mi producir o prestar servicio, en la medida en que son enajenables, es decir, por un tiempo determinado o con alguna limitacin.

1.5.- Realizacin del Derecho abstracto. El Derecho aparece en la propiedad como expresin del arbitrio, de la voluntad particular, que slo instituye un derecho particular. Surgen conflictos entre las voluntades individuales, el entuerto o injusticia, que el Derecho ha de resolver, y lo hace instituyndose como Derecho Real: la Justicia. Proceso lgico: Afirmacin: Derecho (Recht) en s (voluntad comn). Negacin: Derecho particular o injusticia (Unrecht) (voluntad individual). Reafirmacin: la justicia es la encarnacin del Derecho, el Derecho Real (voluntad universal). El entuerto instituye el Derecho como real. | 1.6.- Tipos de entuerto. Injusticia civil: (Derecho civil). No se viola ni el Derecho ni las voluntades individuales. La voluntad individual por encima de la voluntad comn. Se trata de un conflicto entre distintas voluntades individuales que emiten todas ellas un juicio de propiedad sobre el mismo objeto o incumplen el contrato: surge un conflicto civil, que se resuelve porque todas las partes apelan a un juicio exterior, el Derecho, que no contempla ni el objeto motivo del conflicto ni el carcter peculiar de las voluntades.

 Fraude: Se viola el Derecho pero no las voluntades individuales. Consiste en forzar mediante engao a una de las partes en la relacin sobre la propiedad. Delito: (Derecho penal). Se viola el Derecho y las voluntades individuales. Consiste en una voluntad individual que fuerza a otra voluntad individual mediante la violencia, esto es, comete un delito, lesionndose con ello tambin el Derecho, que se ha de imponer mediante la violencia, que es la pena: la pena anula el delito. La pena restituye el Derecho, es decir, la voluntad comn por encima de la individual.

1.7.- Consecuencias de la Teora Penal. La pena es constitutiva del Derecho. Consecuencia que se opone a quienes defienden que la pena no est considerada en el contrato social. La pena no es una amenaza. Se opone a los que estiman que la pena tiene una funcin slo coercitiva. El ejemplo actual sera la DGT y las multas de trfico. La pena no es una venganza. La venganza es justicia entre voluntades individuales a partir del objeto, la pena es justicia desde el Derecho, al margen del objeto y las voluntades individuales. El ejemplo actual sera la pena de muerte. Rechazo de la igualdad especfica entre delito y pena. Se opone a la teora que establece que "el delincuente debe sufrir lo mismo que ha hecho". Como en el contrato, la igualdad est en el "valor", no en la calidad. Rechazo de la pena de muerte (no directamente expresado). Esta es la negacin del derecho mismo, esto es, del sujeto o persona jurdica. 1.8.- Crticas de Hegel a otras teoras jurdicas. El Derecho funda la sociedad y no es la sociedad la que funda el Derecho. Contra la teora del contrato social y de una voluntad general nacida de la confluencia de voluntades individuales. La sociedad no limita al hombre sino que lo realiza como hombre. Contra la teora del derecho como limitacin de voluntades individuales. Contra el estado utpico del hombre natural. El Derecho no es natural sino espiritual.

Contra la fundacin de derechos en la constitucin corporal humana. El Derecho es universal. Contra la teora del derecho basada en la costumbre y no en la razn, es decir, contra los Romnticos.

2.- Moralidad y eticidad en la Filosofa del Derecho de Hegel. 2.1.- Moralidad. El paso a la moralidad. La voluntad vuelve sobre s misma: se considera a s misma, internamente, distinta de s misma en tanto puesta en la cosa, pues se considera a s misma como capacidad para determinarse, esto es, se contempla como libre moralmente. Es la voluntad subjetiva o voluntad moral, libertad moral, que slo se reconoce en la accin, no en el resultado de la misma. La voluntad se reconoce como libre moralmente | Propsito, intencin y bienestar. Lo exterior es ajeno a la voluntad, de forma que en su exteriorizacin, en la accin, el sujeto no reconoce como suyo el hecho realizado, sino slo la parte sabida, querida de la accin, esto es, el propsito, que confiere responsabilidad. | El propsito hace referencia a la singularidad de cada accin, pero atiende a la intencin, esto es, a la cualidad universal de la accin, el fin. | La accin es medio de un fin, y los fines estn graduados hacia un fin universal, que es el bienestar o la felicidad. | La subjetividad individual relacionada con la universal, tiene como fin el bienestar de los otros, de todos. |

 Conflicto entre Derecho y bienestar: No se puede sacrificar el derecho en favor del bienestar. Kant los hace coincidir en la otra vida. El Romntico tiene la idea de que el hombre es bueno cuando busca el bienestar, por ejemplo, aqul que roba a los ricos para drselo a los pobres. Es decir, el bienestar es un mero sentimiento. Para Hegel, nada hay ms lejos del bienestar que el sentimiento, pues ha de ser racional, esto es, ha de cumplir con el Derecho.

30/11/2007 Moralidad: bien. El bien es la idea como unin del concepto de la voluntad y la voluntad particular, y su negacin como voluntades independientes, esto es, la unin del bienestar con el Derecho. El bien es el Derecho absoluto, frente al derecho abstracto de la propiedad y los fines particulares de la libertad. As, la base de la realizacin de la tica es la poltica (Hegel se revela como aristotlico en este punto). El cristianismo, en cambio, sobrepone la tica a la poltica. | El deber es actuar conforme al derecho y preocuparse por el bienestar comn. El hombre bueno no es necesariamente feliz. 2.2.- Eticidad. La tica como reunin de derecho y moral. El concepto de la libertad que ha devenido existente (en la cosa: Derecho) y autoconsciente (en el sujeto: Moral) es la costumbre (sitte), el mbito de la Eticidad. La Eticidad es la unin del derecho y la moral. | La realidad efectiva del espritu como libertad est en el pueblo, en la voluntad general. La voluntad individual se reconoce e identifica con la voluntad general: el pueblo, y sus leyes ticas, es el fin del hombre. Las leyes ticas que el sujeto sabe suyas son virtudes y el sujeto es virtuoso. Eticidad: estructura. - Familia (estado natural). Se establece por relaciones naturales: abastecimiento y reproduccin. + Matrimonio. + Propiedad (testamento). Una voluntad individual puede influir despus de

muerta. + Educacin. - Sociedad civil (estado externo). Lo que se genera en la comunidad de las voluntades individuales. + Necesidad: sistema de necesidades, trabajo, patrimonio. + Administracin de justicia: ley, promulgacin de la ley, tribunal. + Administracin pblica: administracin pblica, corporaciones. - Estado (estado absoluto). Voluntad general sin influencia por parte de las individuales. + Poltica interior: constitucin, gobierno. + Poltica exterior: derecho poltico interior, derecho poltico exterior. + Historia: oriental, griega, romana, germnica.

La familia como comunidad tica natural. Los individuos forman una comunidad de modo inmediato o natural. Sociedad civil como reunin de individuos con fines egostas. La disolucin de la familia tiene lugar en la formacin de multitud de familias que se vinculan mediante lo universal desde sus respectivas particularidades como un sistema tico atomista: es el estado externo o sociedad civil. As pues, el egosmo genera bien comn. El individuo tiene necesidades egostas que slo puede satisfacer la relacin con los otros, esto es, su bienestar (su fin) est a expensas del bienestar comn (medio). La sociedad civil se funda en la confluencia de los egosmos particulares. Estado como comunidad tica: relacin individuo-Estado. La unin de la familia y la sociedad civil produce el Estado absoluto o Estado, como lugar donde se realiza plenamente la voluntad racional, esto es, la libertad. El hombre se auto-reconoce como hombre, como ser libre, en el Estado. El Estado es el fin del hombre y el individuo su medio, para as ser el individuo fin de s mismo. Las funciones del Estado: - Cuidado de las personas como sujetos jurdicos. - Promover el bienestar individual. - Proteger la familia y la sociedad civil. As, el Estado debe: - Conducir a la familia y a la sociedad civil hasta donde no van de modo natural, a la vida del derecho real. - Intervenir en la familia y la sociedad civil para adaptarlas al Derecho. 3.- La Filosofa del espritu absoluto en Hegel. La vida objetiva del Estado contiene contradicciones entre s y con la naturaleza que el individuo slo resuelve sabiendo que ellas son la verdad, y aceptndolas porque son la realidad, la totalidad una: ste es el mbito del espritu absoluto, que no es otro que Dios, es el mbito del conocimiento de Dios. Formas de la razn: 3.1.- Saber inmediato o sensible.

Dado mediante la intuicin directamente en el objeto externo, a saber, el objeto artstico o el arte (mundo griego). 3.2.- Saber mediato o sentimental. Dado mediante la representacin en el sujeto, y es la Religin o devocin religiosa (mundo medieval). 3.3.- Saber absoluto o racional. Dado mediante la idea en el pensar sistemtico, y es la filosofa (mundo moderno). La humanidad madura ser una humanidad cientfica que habr logrado el conocimiento cientfico de Dios (y cesar el arte y la religin, cosa que no dice Hegel).

ESCUELA HEGELIANA: Formacin, divisin y dispersin de

la Escuela hegeliana (1817-1848).
a) Tres perodos: 1.- Primer perodo (1817-1831): formacin y consolidacin. Entusiasmo con la filosofa hegeliana en torno de Hegel. 2.- Segundo perodo (1831-1841): despliegue y divisin. Defensa y discrepancias sobre la filosofa hegeliana. 3.- Tercer perodo (1841-1848): disolucin. Crtica de la filosofa hegeliana. b) Legados de la Escuela hegeliana: La filosofa deja de ser ciencia sistemtica para convertirse en crtica de sistemas. Prioridad de la praxis sobre la teora. Desarrollo terico del atesmo y denuncia de la religin como fenmeno antropolgico deshumanizador (alienante). Desarrollo del socialismo cientfico y la social-democracia. c) Primer perodo (1817-1831): 1.- Hechos histricos y rasgos fundamentales. 1.1.- 1814-1815. Fin de las guerras napolenicas con la Paz de Pars. Se reinstaura la monarqua borbnica, los jesuitas y la Inquisicin. Fundacin de la Santa Alianza. 1.2.- 1827. Creacin de los Anales para la crtica cientfica, tambin llamados Anales berlineses, los cuales se clausurarn en 1846. 1.3.- 1830. Revolucin de julio en Francia y sustitucin de la monarqua borbnica por la de Orleans, con la que se adopta la bandera tricolor, el estado aconfesional y la abolicin de la censura. 2.- Enemigos de Hegel. 2.1.- Savigny: mbito terico. - Profesor en la Universidad de Berln. - Ministro de la Reforma legislativa. - Impulsor de la escuela histrica del Derecho: estudio del derecho romano en la Edad Media. Hegel defenda un concepto ilustrado del Derecho en que ste es racional y universal,

por lo que ha de codificarse en una constitucin; en cambio, Savigny es contrario a dicha codificacin del Derecho, puesto que concibe ste como pura costumbre o tradicin, es decir, no es universal. Se trata de un concepto no ilustrado del Derecho. 2.2.- Schleiermacher: mbito religioso. - Secretario de la Academia de las Ciencias de Berln, en la cual impidi que ingresara Hegel. - Pastor protestante. - Profesor de la Universidad de Berln. - Promotor del mtodo hermenutico. - Libro: La fe cristiana. Conceba la religin como fruto del sentimiento humano, lo cual era para Hegel equiparar al hombre con el animal. 13/12/2007 d) Segundo perodo (1831-1841): 1.- Divisin de la Escuela hegeliana. A raz de la obra de Strauss Vida de Jess crticamente elaborada (1835), los hegelianos se dividen en: - Derecha: desemboca en Romanticismo para salvar la religin del pantesmo. Autores: Gschel, Gabler... Tienen en su poder la publicacin de los Anales hegelianos (1827-1841). - Centro: encargados de publicar las obras de Hegel. Autores: Rosenkranz, Michelet... - Izquierda: tambin conocidos como jvenes hegelianos. Crean sus propias revistas filosficas (Anales de Halle 1838-1841) por no poder acceder a los Anales hegelianos (1827-1841), controlados por la derecha. Autores: Strauss, Feuerbach, Ruge... 1839: Crtica de la filosofa hegeliana, Feuerbach. Se trata de la primera crtica a la metafsica hegeliana. Provoca la dispersin. 2.- Hechos histricos. 1.1.- 1830: A raz de la revolucin francesa de julio, y tras la muerte de Hegel, en Alemania (donde no ha habido revoluciones como en Francia) se empieza a concebir la filosofa de otra forma. "Pasaron los tiempos de las teoras, ha llegado la hora de la praxis", H. Heine. 1.2.- 1841: Muerte de Federico Guillermo III (ilustrado). Es entronizado Federico Guillermo IV (romntico cristiano-germnico) que contina la construccin gtica (oscuridad medieval, que se opone a la luz de la razn ilustrada) de la catedral de Colonia. 3.- Rasgos fundamentales. 1.1.- Publicacin de obras de Hegel en 18 volmenes por la Asociacin de Amigos del Inmortalizado. 1.2.- Fidelidad al pensamiento hegeliano defendindolo de romnticos y telogos especulativos. 1.3.- Debate prioritario sobre temas de dogmtica religiosa, que se desarrolla sucesivamente en tres polmicas: - De la inmortalidad del alma (1833-1835): Feuerbach, Richter, Weisse. - Polmica cristolgica (1835-1836): Strauss. Es el problema acerca de si la biblia

la

debe interpretarse o hay que hacer de ella una lectura literal. - De la religin (1841-1845): Feuerbach. Es la religin un fenmeno alienante en sociedad?

4.- La polmica de la inmortalidad (1833-1835). Sobre si la filosofa hegeliana da cabida al dogma de la inmortalidad individual del alma. Se trata de una prueba de peso para saber si ha hecho coincidir filosofa y religin cristiana. 1.1. Feuerbach: Pensamientos sobre la muerte y la inmortalidad (1830), publicado annimamente. - En la filosofa hegeliana, la muerte no es privacin sino privilegio: resolucin de lo finito en lo infinito. - La filosofa hegeliana desemboca necesariamente en el pantesmo, lo cual no fue pensado por Hegel que concibi su filosofa como completamente opuesta a la de Spinoza ya que Dios no es slo sustancia sino tambin sujeto. 1.2. Richter: hegeliano. La nueva doctrina de la inmortalidad (1833)*. - No es posible asegurar la inmortalidad individual desde Hegel, y slo lo desea el egosta, incapaz de resignarse. 1.3. Weisse: testa especulativo. Publica su crtica en los Anales hegelianos (18271841)*. - La resignacin no puede llevar a la anulacin completa del individuo. 1.4. Richter: La secreta doctrina de la filosofa contempornea (1833)*. - Considera que ambos coinciden y que Hegel debera haber admitido la inmortalidad. 1.5. Weisse: La secreta doctrina filosfica de la inmortalidad del individuo humano (1834)*. - Defiende la inmortalidad y un Dios personal que no se puede admitir a priori sino por experiencia moral y religiosa, usando un viejo truco de Kant ya que de esta forma se salva la religin, puesto que mediante la razn se destruye. En conclusin, la Filosofa hegeliana no admite el dogma de la inmortalidad, y Hegel no hace coincidir filosofa y teologa. 5.- Polmica cristolgica (1835-1836). Sobre si los hechos evanglicos son racionalmente admisibles. 1.1.- Strauss. - Formado en Teologa en Tbinga con un analista del Antiguo Testamento, Bauer, y en filosofa con Hegel en Berln. - Su libro Vida de Jess crticamente elaborada (1835), es una aplicacin de la

teora hegeliana sobre la religin al anlisis de los hechos del Nuevo Testamento. Estructura: Introduccin. sobre la idea de mito. Captulo I: nacimiento e infancia. Captulo II: vida pblica. Captulo III: muerte y resurreccin. Conclusin: sobre el significado dogmtico de vida de Cristo.

1.2.- Tesis fundamental. Toda religin tiene un contenido racional de verdad que transmite mediante hechos histricos imaginarios, esto es, contiene mitos, y as sucede tambin en el cristianismo, que es una mitologa. Recordemos que la religin para Hegel era expresin o la forma sentimental de la razn. El cristianismo tambin es mitologa (aunque hable de hechos histricos, no como la religin griega). La religin es explicacin mtica de la verdad. 1.3.- Diferencia entre mito y leyenda. Mito es una "idea metafsica expresada en forma de relato imaginario o fantstico y elaborado por un espritu contemplativo". Leyenda es la "invencin de un hecho histrico realizado por la tradicin sin significado metafsico". | El mito lo elaboran "filsofos", la leyenda la "tradicin". El mito transmite una verdad, la leyenda transmite una invencin. Por tanto, vemos que, en Strauss, el proceso de avance en las religiones es anlogo al proceso hegeliano de avance poltico de los pueblos. Cada pueblo (cada religin) alcanza una idea propia (cristianismo, por ejemplo, que Dios se ha hecho hombre), pero (en el caso de las religiones) siempre mitolgicamente. 1.4.- Nuevo Testamento como mitologa. El Nuevo Testamento narra la vida de un hombre destacado, Jesucristo, que transmite un contenido filosfico (la idea captada por los primeros cristianos) pero resultando los hechos revestidos inintencionadamente conforme a la esperanza de la venida de un Mesas, propio de la creencia juda. Es decir: aprovechan un hecho histrico (la vida de Jess) para hacerlo coincidir con el mito judo de la venida de un Mesas. Explican su vida (histrica) mitolgicamente. Sin embargo, los cristianos han captado una idea metafsica que hace que el proceso histrico avance, a saber: que Dios se hace real hecho hombre, en la Humanidad, en todos los hombres. 1.5.- Prueba de que es mitologa. - No hubo testigos oculares. - Irracionalidad de hechos descritos (los milagros destruyen a Dios como

ordenador csmico). 1.6.- Funcin crtica de la filosofa. Descargar los evangelios del contenido mtico para reconocer el contenido filosfico. 1.7.- Verdad fundamental del cristianismo: dogma de la encarnacin. La unin de lo Infinito con lo finito. | Dios, el ser infinito, se hace histricamente finito en la Humanidad. | Plasmacin mitolgica en el cristianismo: Jess es el Hijo de Dios, Dios hecho hombre pero no existen ni Dios, ni Jess como Hijo, sino la Humanidad.

1.8.- Reacciones a esta polmica. - Conmocin en el mundo religioso-teolgico-filosfico. - Strauss es apartado de su trabajo y criticado por anti-hegelianos (Leo, Krug), testas especulativos (Fichte jr., Weisse) y los mismos hegelianos partidarios de la religin y la dogmtica. - Divisin de la escuela hegeliana por ideas religiosas conforme a la evaluacin sobre los hechos evanglicos, segn la idea hegeliana de la unin de la naturaleza divina y la humana. Derecha (Gschel): defienden la total historicidad de los evangelios. Centro (Rosenkranz): slo una parte del relato evanglico es histrica. Izquierda (Strauss): niega la validez histrica del texto bblico. 10/01/2008 e) Tercer perodo (1841-1848): 1.- Hechos histricos. 1.1.- 1841: Coronacin de Federico Guillermo IV. 1.2.- 1848: Revoluciones nacionalistas y democrticas en Francia (II Repblica), Alemania, Austria, etc. 2.- Rasgos fundamentales. 1.1.- Asuncin de que la filosofa hegeliana tiene deficiencias y no responde a las exigencias: - La derecha mantendr que el hegelianismo no salva la religin, cumpliendo la prediccin de Jacobi. - La izquierda defender que el hegelianismo desatiende la realidad concreta, la praxis: aparicin de los problemas sociales. 1.2.- Abandono paulatino por parte de la izquierda de la religin como problema filosfico fundamental y atencin creciente a temas de ndole poltica. 3.- Rasgos de la derecha hegeliana. De donde surgir el neokantismo. 1.1.- Vinculados al mundo universitario. 1.2.- Centrados en cuestiones religiosas contra el atesmo de Feuerbach y el socialismo de Marx. 1.3.- Apoyaron el giro monrquico y se aproximaron al romanticismo y al tesmo

especulativo. 1.4.- Siguieron ligados a los Anales hegelianos, que pasan a llamarse Anales berlineses.

4.- Rasgos de la izquierda hegeliana. 1.1.- Marginados de la vida universitaria. 1.2.- Preocupados por la poltica y abandono de cuestiones tericas, iniciado por el artculo de Ruge en 1839 "el protestantismo y el Romanticismo", que denuncia la convivencia del estado prusiano con la Iglesia catlica y el irracionalismo romntico. 1.3.- Defensa de lo individual y asociado a l, la praxis, como fuente de reflexin terica y fin de la misma: la filosofa debe hacerse prctica. Cieszkowski criticar a Hegel en los Prolegmenos a la historiosofa por emplear la filosofa para el pasado pero no para el futuro. Todo gran hecho histrico viene suscitado por una gran teora. 1.4.- Entusiasmados por la revolucin francesa y la Ilustracin y, por tanto, partidarios de cambios radicales. 1.5.- Conviccin de que la humanidad experimenta un estado de transicin que le llevar a un nuevo nacimiento, un cambio de lo moderno a lo contemporneo: En Feuerbach ser la humanidad atea. En Marx ser la humanidad socialista. 5.- Divisin de la izquierda hegeliana. Esta izquierda hegeliana ya dispersa crea los Anales alemanes (1841-1843). Autores que entran dentro de esta dispersin: Feuerbach, Bauer (que era antihegeliano), Marx... Tambin llamado grupo de los libres. - Strauss: ms fiel a Hegel. - Grupo de Berln. Formado en torno a los hermanos Bauer y la revista Gaceta general de literatura. Se centran en temas religiosos. Ms adelante llegar Stirner con El nico y su propiedad (1845). - Feuerbach, Marx, Ruge y Hess. 1843: Crtica a la filosofa del derecho de Hegel, Marx. Copia los elementos crticos que usa Feuerbach para la metafsica y los utiliza para el derecho. Este grupo ms tarde pasar a llamarse Grupo de Pars, encabezado por Ruge y Marx. Crean los Anales franco-alemanes (1844), centrados en cuestiones polticoeconmicas. Concluye con divergencias: Marx y Engels: Crtica a la economa poltica (1844). Creen que el cambio se producir por una revolucin social. Ruge confa ms en un paulatino cambio poltico.

ESCUELA HEGELIANA: Feuerbach - Crtica al pensamiento

sistemtico y crtica a la religin.
a) Crtica al pensamiento sistemtico: crtica a la filosofa hegeliana y concepcin filosfica de Feuerbach. 1.- Legado fundamental de Feuerbach. 1.1.- Teora como crtica. Defensa de que la funcin de la filosofa no es tanto constituir sistemas a partir de la negacin de lo individual cuanto criticarlos de acuerdo con lo impensable, lo individual existente. 1.2.- Sensualismo. Aprecio de la sensibilidad junto a la razn pues aqulla es la que mantiene presente en el pensar filosfico lo individual en la filosofa junto a la razn. 1.3.- Atesmo. Proceso de secularizacin de la filosofa, que abandona la cuestin de Dios y considera la religin como un fenmeno antropolgico alienante. 1.4.- Materialismo. Se niega que exista el espritu (lo divino), limitando lo real a la materia. 1.5.- Monismo antropolgico. Abandona la concepcin dual del individuo (alma y cuerpo) por una integral, limitada a lo corporal. 1.6.- Filosofa aforstica. Emplea el estilo romntico del aforismo para expresar la filosofa, convencido de que la base de la misma no es racional. 2.- Crtica a la filosofa hegeliana. Basado en Para la crtica de la filosofa hegeliana (1839). 2.1.- La totalidad hegeliana est constituida slo sobre las diferencias (tesis-anttesissntesis) -lo que Feuerbach llama el espritu entomolgico-, a cambio de rechazar las similitudes. Diferencia: caracterizacin de la totalidad hegeliana. - Es lo que permite excluir, dejando fuera parte de lo real para constituir la totalidad.

- Es lo que permite subordinar, que es lo propio del pensar al someter lo individual a lo general negando o excluyendo la individualidad misma. - Tiene un fin, el del dominio de uno que se impone a lo otro, a lo diferente. Similitud: - Es lo que integra sin excluir nada de lo real para constituir esa totalidad, lo integrador que coordina, que es lo propio de la vida y cuyo fin es el amor. - Es lo que coordina, que es lo propio de la vida. - Tiene un fin, el amor, que busca la unin de los dos en igualdad. Ejemplo: Hegel en su concepto de Historia, estima slo el tiempo y no el espacio. Tambin, en su anlisis de la religin, estima el cristianismo como religin distinta, es decir, no toma su naturaleza comn con las otras religiones. 2.2.- La totalidad hegeliana se constituye negando todo lo individual existente. Totalidad vs. Individualidad. - La totalidad tiene el fin en s mismo, es la sustancia, mientras que lo real tiene el fin fuera de s, esto es, toda la vida resulta insustancial. Veremos que para Feuerbach, slo la humanidad es sustancia, es lo nico que importa. Hegel ha de-sustancializado lo real. - Lo real pasa a ser mero predicado de un absoluto abstracto que se constituye como sujeto (o lo que es lo mismo, slo Dios es). | La filosofa hegeliana es mstica racional (misticismo lgico), la resolucin de lo individual finito en lo universal infinito mediante la razn. Esta crtica ser la que tome Marx para criticar la totalidad como estado. 11/01/2008 2.3.- La filosofa hegeliana no es la filosofa absoluta atemporal sino una filosofa condicionada temporal. 2.3.1. Es absurdo que exista una produccin humana definitiva. - Todo lo real es finito en el tiempo, pues slo as algo general puede devenir existente: la auto-limitacin es la condicin del paso de lo general a lo concreto. Luego no hay ningn Mesas como tampoco un fin del mundo, que sera la realizacin efectiva del absoluto. - Toda produccin humana est dada en el tiempo. Luego no cabe ningn arte o filosofa absoluta y, por tanto, ningn filsofo o artista definitivos. Feuerbach critica que Hegel se considera el dalai-lama especulativo. - Hegel constituy su filosofa en el tiempo, luego no puede ser el Dalai-Lama filosfico. 2.3.2. Condiciones de gestacin histrica de toda filosofa. - Toda filosofa pretende dar solucin a los problemas de su momento. - Toda filosofa se presenta como sin presupuestos porque no es consciente de ellos al rechazar y no reproducir los presupuestos de las filosofas anteriores. - Pero toda filosofa parte de presupuestos y los descubre y resuelve la filosofa que la sigue. 2.3.3. Gestacin de la filosofa hegeliana. - Se gest dentro de un problema concreto, el del principio de la filosofa de acuerdo a un presupuesto concreto, el pensar sistemtico o formal y no material.

- Se gest para superar los presupuestos concretos de las filosofas precedentes y est ligada a ellas. - Parti del ser, que los que le suceden comprueban que es un presupuesto porque no contempla el ser real, es un ser lgico.

2.4.- El pensar sistemtico es slo una forma peculiar de pensar y no el pensar en s. 2.4.1. El pensar sistemtico es un pensamiento circular que concluye donde empieza, puesto que consiste, exclusivamente, en desarrollar lo que previamente est dado (expresar los distintos predicados del sujeto). 2.4.2. El pensar sistemtico es, pues, auto-actividad, actividad auto-pensante, autoalienacin de la razn. 2.4.3. El pensar sistemtico aparenta avanzar, pero lo hace formalmente y no en contenido, pues al fin no se tiene nada distinto que al principio. 2.4.4. Hegel supuso la culminacin del pensar sistemtico. 17/01/2008 3.- Concepcin filosfica de Feuerbach. 3.1.- La filosofa es dilogo, no monlogo. - La razn es universal, esto es, comn a todos los hombres y, por tanto, constituye la unin de todas las razones individuales. - El lenguaje es el modo de vincular las razones individuales en la razn universal, esto es, la razn aflora en el dilogo. - La demostracin se logra en el dilogo, esto es, consiste en llegar a un acuerdo mediante el lenguaje de dos razones ("hacen falta dos razones para la prueba"), de forma que demostrar es igual que refutar, dejarse negar lingsticamente por el otro. - La refutacin es la apertura a la verdad, no la afirmacin. - La concepcin racional sistemtica es monolgica, pues a esta razn le basta la prueba que se da a s misma. - El pensar verdadero es el pensar dialgico. - La duda es el comienzo permanente de todo filosofar. La dialctica para Feuerbach es mediacin, mientras que la dialctica hegeliana es auto-mediacin. 3.2.- Lo otro del pensamiento es la realidad sensible. En la filosofa moderna, de Descartes a Hegel pasando por Spinoza, el pensar comienza consigo mismo, es un pensar inmediato, que no se mediatiza en lo otro. As, consideran que slo pensando puedo llegar a la verdad. El pensar debe mediatizarse, antes que con el otro, con la mediacin sensible. Lo autnticamente real es el objeto sensible (lo concreto, que es inabarcable para el pensamiento) y no el pensar. La nica filosofa que no tiene presupuestos es la que se engendra en su contrario, lo sensible.

3.3.- La funcin de la filosofa es una funcin gentico-crtica. Por filosofa crtica entiende la que parte de los hechos empricos y los otorga realidad. La filosofa hegeliana es crtica en tanto que defiende la entidad real del hecho finito, ahora bien, a la vez que lo afirma lo niega para terminar dndole la entidad real al concepto: es lgico-crtica. La filosofa del futuro consiste en aceptar la realidad de un hecho, pero determinar, meramente, si es real, esto es, determinar si un hecho es un objeto efectivamente real o, en cambio, un hecho psquico, para lo cual ha de averiguar su gestacin: la filosofa del futuro es gentico-crtica. Por ejemplo, Marx busca la gnesis crtica del concepto de valor, porque el valor no est en las cosas mismas. La filosofa marxista, por tanto, ser tambin gentico-crtica: buscar la gestacin de los hechos econmicos para determinar hasta qu punto son reales o creaciones sociales. Feuerbach llevar esta filosofa al anlisis de la idea de Dios.

b) El anlisis antropolgico de la religin cristiana. 1.- Conflicto entre la razn cristiana y la razn natural. Todo en el hombre es racional, luego la filosofa y la religin, como dos producciones humanas, son racionales. | Ningn creyente creera nada contra la razn (en contra de Kierkegaard y su religin del absurdo), luego todo contenido de la fe tiene forma racional y la fe cristiana resulta armnica con la razn cristiana. | Razn natural es la razn universal, con leyes universales, pero no es compatible con la razn cristiana, que es una razn particular, con verdades particulares. Se trata de un modo especfico de pensar. | La colisin entre las dos razones se comprueba en que la razn natural desborda la cristiana. | La fe se basa en la diferencia entre la razn natural y la cristiana. Esto va en contra de Hegel. 18/01/2008 2.- La esencia del cristianismo (1841), L. Feuerbach. Ttulo y estructura. 2.1.- Baraj el ttulo: "Concete a ti mismo o la verdad de la religin y la ilusin de la teologa. Contribucin a la crtica de la filosofa especulativa de la religin". 2.2.- Intencin fundamental: Averiguar si el "objeto (psquico) Dios" es o no real. 2.3.- Idea fundamental: La teologa es antropologa. Dios es una creacin humana. 2.4.- Estructura: - Introduccin. - Primera parte: La esencia verdadera del hombre. "La esencia verdadera, es decir, la naturaleza antropolgica de la religin". Constructiva: reduccin de la religin a su esencia. Prueba directa: las propiedades de Dios son del hombre. Se trata de una idea muy hegeliana: el absoluto es libertad. Dios es libertad absoluta; esta libertad es abstracta y se hace real si la humanidad es libre. - Segunda parte: La esencia de la religin. "La esencia falsa, es decir, la naturaleza teolgica de la religin". Destructiva: depuracin de la religin. Prueba indirecta: las propiedades de Dios no humanas son falsas.

3.- Pretensin de la obra y mtodo.

El anlisis de Feuerbach no transforma las imgenes religiosas ni en objetos (teologa) ni en ideas (filosofa hegeliana) sino en una enfermedad humana (patologa psquica). La antropologa es el misterio de la teologa, lo cual quiere decir que la teologa no es ningn misterio, que se explica mediante la antropologa. | Se trata de llevar a la prctica el lema socrtico "concete a ti mismo". | La historia de la humanidad es la historia de la crtica de la teologa, es hacer de un objeto real uno de la conciencia lo que, por ignorancia, produca teologa. Esta idea resulta tambin muy hegeliana, a saber: la historia es crtica de la teologa en tanto que el proceso histrico es un proceso de auto-conocimiento (autorrealizacin). | El mtodo empleado es a priori. 4.- Tesis fundamental. La contraposicin entre lo divino y lo humano es una ilusin humana y representa la oposicin entre esencia humana e individuo; Dios es un hecho psquico y no real segn nos desvela su gnesis. | La religin expresa una relacin del hombre consigo mismo. | La esencia divina es la esencia humana separada del hombre individual (corporal) y convertida en un objeto externo (alienado). | Las cualidades de Dios son cualidades del hombre.

5.- La religin como produccin peculiar del hombre: la conciencia. Slo el hombre tiene religin, luego sta debe fundarse en aquello que distinga al hombre del animal: la conciencia. | 5.1.- No es la capacidad de distinguir la propia individualidad de otro individuo, pues

esto es comn a los animales. - El animal es objeto de s en cuanto individuo, y en virtud de ello tiene una vida exterior, esto es, frente a otros individuos. - El animal se relaciona con los otros individualmente. 5.2.- Es tener la capacidad para conocer el propio gnero, esto es, para hacer un objeto de la propia esencia, y es exclusiva del hombre. - El hombre es objeto de s por tanto en cuanto individuo, y tiene una vida exterior en una relacin de s con los otros individuos; y en cuanto especie, y tiene entonces tambin una vida interior en relacin de s mismo consigo como especie, pudindose relacionar con los otros no ya como individuo sino como especie. | Prueba: pensar es un hablar genrico consigo mismo, exclusivo del hombre. El hombre tiene una vida doble: como individuo y como conciencia de especie (gnero). | El hombre es el nico ser con capacidad cientfica pues en la ciencia se manejan gneros, no individuos. "La ciencia es la conciencia de los gneros". | El hombre, por tanto, adems de saber de s de modo finito, como individuo, tiene conciencia de s como especie, esto es, tiene conciencia de su propia infinitud. | La religin es la conciencia de lo infinito, de la propia infinitud humana. | El Dios del hombre es la propia esencia humana. El Dios del hombre es l mismo.

24/01/2008 6.- La esencia del hombre: ser volitivo, cognitivo y sensitivo. La esencia del hombre la constituyen tres facultades: Razn Conocer Verdad. Voluntad Querer Libertad. Corazn Sentir Amor. | Estas tres facultades constituyen el fin del hombre y no tienen, por tanto, razn de s mismas, esto es, son absolutas, infinitas.

El fin del hombre es el fin de su esencia. El nico cometido de su esencia es objetivarse, realizarse, que la razn piense, que el sentimiento sienta y que el corazn ame. | La religin (la relacin -"religio"- del hombre consigo mismo como especie) es, por tanto, la razn que se conoce a s misma como infinita, el sentimiento que se siente a s mismo como infinito y la voluntad que se quiere a s misma como infinita. 7.- Proceso de alienacin de la esencia humana. Si la esencia humana es infinita, toda limitacin suya (el hombre es finito) es una ilusin. El proceso se compone de dos pasos: 7.1.- Proyeccin o movimiento sistlico. No es la esencia humana sino Dios el sujeto infinito o absoluto, y el hombre es su objeto. | La ilusin de limitar el gnero humano sucede porque el hombre, por orgullo, proyecta su propia limitacin individual, que comprueba en otros hombres, a toda la esencia humana. | Entonces, conocimiento, sentimiento y voluntad de lo infinito, que lo son de s, los proyecta en un objeto inventado externo a s mismo, los objetiva o aliena: Dios, que es hecho un sujeto que conoce, siente y quiere infinitamente. As pues, Dios es una ilusin producida por la falsa comprensin de s mismo. | Dios es el sujeto absoluto, el fin, slo l es y el hombre es su objeto, su medio, que queda reducido a la nada: el hombre se anula a s mismo como hombre en virtud de una creacin propia. 7.2.- Reasuncin o movimiento diastlico. Dios salva al hombre, esto es: el hombre, mediante su alienacin, se salva a s mismo. | El hombre se salva asumiendo la ley divina ponindose al servicio de Dios. | El hombre no vive entonces para s sino para otro, Dios, aunque ese otro, en realidad es su propia esencia: el hombre se hace esclavo de su propia creacin. 8.- El conocimiento de la religin est en la antropologa: la teologa como paso previo a la religin filosfica. La pretensin de Feuerbach no es probar que son falsas las propiedades atribuidas a Dios sino que son ilusiones por un misterio irresuelto en el propio hombre. La teologa trata de un objeto inexistente y, por tanto, queda reducida a antropologa. Las diferencias entre las concepciones de religin entre Hegel y Feuerbach son: Hegel Busca lo comn que hay entre religin y filosofa. Feuerbach Pone de manifiesto la diferencia entre religin y filosofa (teologa y antropologa).

Objetiva lo que es subjetivo. (Misticismo lgico). Opone finito e infinito.

Subjetiviza lo que es objetivo. Contempla lo infinito en lo finito.

La religin representa un estado infantil de la humanidad, por carecer de conciencia de s misma, y hay que acabar con este estado de inmadurez. La crtica de la religin es una crtica poltica dirigida a los que no desean la ilustracin y la libertad de los hombres que, por ellos, son perseguidos, pues la religin es la clave para continuar polticamente con la opresin. Marx se desmarcar de esta idea porque la crtica a la religin daa la superestructura, y lo que hay que hacer es atacar la infraestructura, las condiciones materiales de opresin del hombre.

ESCUELA HEGELIANA: Stirner - Crtica a los liberalismos.

M. Stirner forma parte del grupo de los libres (izquierda hegeliana), ms especficamente del Grupo de Berln, con los hermanos Bauer. Su principal presupuesto es que la filosofa ha de ser revolucionaria. a) Implicaciones polticas de la crtica religiosa (B. Bauer). 1.- Los filsofos son los "HROES" de la historia. Para Hegel, el hroe revolucionario que lleva a efecto la idea del pueblo es el poltico. - Las obras de los filsofos plasman el destino de la humanidad. - Los filsofos aparecen en el momento de derrumbe de un ordenamiento poltico y religioso: "ocaso del mundo real". - Los filsofos son los revolucionarios de la sociedad, porque su funcin es "criticar" lo existente para abrirse a algo nuevo: la teora se convierte as en accin. Se trata de una crtica a la mera teora que supone la filosofa de Hegel. - La filosofa debe actuar, por tanto, en la poltica atacando lo existente que no

corresponda a s mismo. 2.- Dios ha muerto. - El hombre tiene como fin la esencia absoluta, y cuando la reconoce como suya, descubre que se tiene a s mismo como conciencia: el fin del hombre es autoconciencia. Esto se asemeja a lo defendido por Feuerbach. - La historia es un proceso de sacrificio de espritus finitos en el proceso de autoconciencia: esto es, la sustancia. - El resultado final de la historia no es la sustancia (Dios) sino el sujeto, el hombre auto-consciente. b) El nico y su propiedad (1845), M. Stirner. 1.- Estructura: 1.1.- Primera parte: El hombre (parte negativa). - Proceso de creacin y destruccin de Dios. - Dios ha muerto y nace el hombre. - Apartados: Los antiguos. Los modernos. Los libres. 1.2.- Segunda parte: Yo (parte positiva). Proceso de destruccin del hombre y creacin del Yo: el Hombre ha muerto y nace el Yo. Apartados: La propiedad. El propietario. El nico. 2.- Tesis fundamental: Yo soy mi propia causa. Denuncia del falso altruismo y defensa del egosmo ("mi causa" vs. "su causa"). 2.1.- Prueba: Toda causa altruista, "su causa", es un engao en tanto que es la causa egosta de un ser distinto a uno mismo. - La causa del hombre, "mi causa" ha sido puesta fuera de l, en "su causa": Dios, la Verdad, Libertad, Humanidad, Rey, Pueblo, Patria... - Pero esas causas tienen "su causa" no en otro sino en s mismas: Dios tiene su causa en s, la Humanidad tiene su causa en s, el Prncipe tiene su causa en s... - A "su causa" le resulta indistinta "mi causa", aunque prediquen que la suya es la ma: se demuestra en cuanto enfrento "mi causa" a "su causa", pues soy castigado: "mi causa" y "su causa" no coinciden. 2.2.- Conclusin: Uno debe constituirse en causa de s mismo, en "mi causa", esto es, en una causa egosta. - Si Dios y la humanidad son todo, "yo soy mi todo". - Mi todo es una nada, pero no una nada vaca sino con capacidad para llenarse, para crear: soy la nada creadora. - Este Yo carece de valores morales o verdad alguna; l es, en realidad, la fuente de la verdad y la moralidad.

15/01/2008 3.- Proceso histrico de realizacin del egosmo. La vida del individuo as como de la humanidad es un proceso de auto-conocimiento (idea hegeliana pero tambin cristiana) en tanto que reconocimiento de s mismo como Yo, del egosmo, el descubrimiento de que el fin del individuo es el individuo mismo: Nio: Es realista, dominado por las cosas del mundo, hasta que las traspasa e intenta dominarlas con el pensamiento. Joven: Es idealista, que persigue ideales fuera de s y de la realidad para dominar la realidad. Maduro: Hombre egosta que no persigue nada ni a travs de las cosas ni de los pensamientos sino de s mismo. 3.1.- Distincin entre antiguos y modernos. - Hombre antiguo: cree en las cosas y, por tanto, se somete a las leyes de lo natural: funda la cosmologa. La antigedad gesta la modernidad para librarse de la sumisin a lo natural. - Hombre moderno: cree en el espritu y, por tanto, se somete a las leyes del cielo: funda la teologa.

3.2.- Proceso de creacin del espritu por los antiguos. Mito y filsofos de la naturaleza: se someten a la ley natural. 3.2.1. Sofistas: - Proponen liberarse del yugo de la realidad: se sirven de la inteligencia (sofstica, retrica, siempre mediante el lenguaje), del espritu, para escapar de ella y lograr la buena vida. - El espritu es el arma para luchar contra el mundo natural. - Ellos no santifican el espritu porque ste es un medio, no un fin; el corazn (sentimiento), atado a la realidad fsica sigue determinando el fin. 3.2.2. Scrates: - El corazn debe ser dominado para que la inteligencia no slo sea un medio sino tambin el objeto a seguir. - La inteligencia determina entonces el bien (que est ms all del mundo de las cosas). - Scrates es el fundador de la tica (lo que ms infelicidad crea en el hombre, segn Stirner y Nietzsche). 3.2.3. Escpticos: - Vaciaron al corazn de contenido al negar el conocimiento de la realidad. - El escptico consum la ruptura entre el espritu (inteligencia) y la realidad. Los antiguos son los inventores del espritu y prepararon la llegada del cristianismo y la modernidad con personalizacin de ese espritu en Dios. 3.3.- La invencin del espritu supuso la invencin del altruismo. - Egosta: el que no vive para una idea (algo espiritual) y se sacrifica por ella sino para su inters personal.

- Altruista: parte de una escisin (alienacin) en el sujeto entre su "Yo" (individual) y su "Yo propiamente dicho" (espritu), al que llama su "Dios": el altruista se subleva contra s mismo. El altruista es un "desinteresado", esto es, el "abnegado de s", el que se niega a s mismo.

3.4.- La modernidad como perodo del espritu. Cristianismo medieval: equivale a los filsofos de la naturaleza griegos. El dogma funciona como algo natural a lo que hay que someterse. 3.4.1. Humanismo y nominalismo: equivale a la sofstica. Pone en duda el valor de los dogmas al separar la palabra del contenido del dogma. Ejemplo: Se consagra con ciertas palabras. As la palabra hace que el pan se convierta en cuerpo de cristo y el vino en su sangre. La palabra es tomada como algo natural. Separar las palabras de las cosas lo hacen los nominalistas. 3.4.2. Reforma luterana: equivale a Scrates. - Lutero niega al corazn, reduciendo todo lo humano a algo pecaminoso y slo concediendo a Dios la decisin de salvar al hombre: el hombre debe ser algo distinto de s mismo. - El catlico es un laico, que se sabe alguien de este mundo natural y puede vivir en l felizmente mientras siga el dogma; todo protestante es, en cambio, un sacerdote, que declina su vida a cambio de algo distinto a este mundo y busca la perfeccin rechazando todo lo carnal. - Descartes es el Lutero filosfico, que reduce el hombre a espritu. El idealismo alemn es la realizacin filosfica del protestantismo, que reduce la vida al pensamiento, al espritu: slo se vive en tanto que se piensa. La tica laica no es sino una transformacin aparente de la religin, que sigue imponiendo un Ser Supremo; los moralistas no son sino telogos camuflados. 21/02/2008 3.4.3. La filosofa moderna termina con el liberalismo (equivale a escepticismo). - Ha secularizado el espritu, pero no lo ha destruido, pues mantiene la conviccin de que el espritu es lo supremo en el hombre. - Ha sustituido lo divino por lo humano, a la Iglesia por el Estado, y al fiel por el sabio: ha transformado los dogmas en ideas. - El atesmo liberal coincide con la religin en su combate contra el egosmo. El liberalismo es la culminacin de la modernidad.

3.5.- Crtica a los liberalismos. Tres formas de liberalismo: 3.5.1. Liberalismo poltico (Ilustracin y burguesa). - Pregona la libertad como la no sumisin de un hombre a otro hombre, pero propugna la sumisin directa al Estado: declara la igualdad poltica en la que nadie tiene un derecho sobre otro, esto es, que nadie mande pero en el que todos obedecen. - Cuando un hombre obedece a un presidente o a un polica, stos no merecen ser obedecidos como persona reales sino como alguien impersonal, como encarnacin del Estado: slo el Estado manda. - En el Estado liberal hay mltiple opresin, pero se justifica porque se tiene libertad poltica: la opresin no se da directamente entre personas sino entre personas mediadas por un objeto, el dinero: los ricos explotan a los pobres. 3.5.2. Liberalismo social (socialismo). - Denuncia la opresin derivada del funcionamiento egosta de la economa, pero, en lugar de proponer el egosmo, plantea otro modo de altruismo: sustituye la libertad poltica por la libertad econmica. - Si la opresin procede de la propiedad, entonces que nadie posea, pero que todos tengan igualdad econmica, esto es, hay que destruir la propiedad privada: slo la sociedad es propietaria, y todos son iguales en indigencia; nadie oprime porque todos son oprimidos. 3.5.3. Liberalismo humanista (atesmo humanista). El control social de la propiedad no alcanza al pensamiento, que sigue siendo individual. La nueva propuesta es que sea una idea universal a la que se sometan los hombres para hacerse iguales: la esencia humana, la Humanidad.

3.6.- La destruccin del humanismo por el egosmo: muerte del hombre. El espritu, el fantasma humano, slo puede ser destruido con su contrario el egosmo, esto es, el yo que se impone. La libertad no es la capacidad para poseer sino la posesin efectiva, la propiedad: el fin del hombre es poseer, tener propiedad y luchar por ella. La propiedad es lo sometido a mi poder. La legitimidad del poder viene por la capacidad de dominio sobre algo frente al otro. El egosmo ha de decidir la propiedad, no el amor, que es una renuncia a uno mismo. La fuerza es la que decide la propiedad: la fuente de la propiedad es irracional, y querer someterla a racionalidad es querer plantear el amor como principio de la propiedad. La supresin de la miseria proceder del egosmo, de la posesin de aquello que uno necesita, la guerra del todos contra todos. 22/02/2008 La prdida del respeto a la propiedad dar lugar a que cada uno posea lo que quiera, y entonces se generarn asociaciones de egostas para la defensa en comn de la propiedad amenazada. La sociedad no surge ni puede nunca fundarse en el amor sino en el egosmo. El hombre al ser propietario de su poder, se descubre como nico. En el nico entonces descubre su propia nada creadora, que basa su causa en s mismo, por ello puede decir: "Yo he basado mi causa en nada". Yo soy la causa primera y ltima de todo.

SOCIALISMO.
a) Fenmenos desencadenantes del socialismo: 1.- Revolucin francesa (Francia - Alemania). Reaccin por el fracaso social del liberalismo poltico, pues la igualdad poltica conseguida no haba impedido un aumento de la desigualdad socio-econmica, siendo asimilada la Revolucin Francesa como una revolucin burguesa y no social, algo que ya haba advertido F. Babeuf, en quien se sita el origen del socialismo por haber solicitado en plena Revolucin Francesa la abolicin de la propiedad privada y ser ejecutado por las revueltas en 1797. 2.- Revolucin industrial (Inglaterra). Reaccin ante el sufrimiento de las clases trabajadoras propiciado por los mtodos de trabajo industriales (jornadas laborales extenuantes, mecanizacin del trabajo humano, trabajo infantil, etc.) y que dio lugar a lo que se conoci como "la cuestin social": la miseria que en el s. XVIII se pens que era debida a una organizacin poltica deficiente, se descubre que se debe a una organizacin econmica deficiente. b) Rasgos del pensamiento socialista: Da prioridad a los fines sociales como bienestar e igualdad material antes que a los polticos como libertad e igualdad jurdica. Considera que el ideal humano se alcanzar al lograr un nuevo orden econmico de produccin y reparto y no poltico de legislacin y administracin pblica. Combate el individualismo, plasmado econmicamente en la idea de la competencia, proporcionada por la forma de organizarse del estado burgus (dar libertad = dejar hacer), y da prioridad a la concepcin social del hombre y, por tanto, a la solidaridad. Considera que hay una ley econmica natural que producir bienestar por s misma, esto es, que la madurez definitiva de la humanidad se cifrar en una organizacin econmica racional de acuerdo a esa ley. Cifra la clave de la liberacin social en la supresin o moderacin de la propiedad privada.

SOCIALISMO: Marx: materialismo histrico.

a) Fuentes del pensamiento marxista: Marx | | Materialismo dialctico e Teora econmica histrico. | | | | Economa poltica clsica Filosofa alemana A. Smith D. Ricardo Hegel Feuerbach | | | | | | Dialctica Materialismo Teora del valor del trabajo | Socialismo cientfico | | Socialismo utpico Owen Fourier Saint-Simon | | | | | | Socialismo

06/03/2008 b) Datos biogrficos: Una de las primeras obras importantes de K. Marx es la Crtica a la filosofa del Estado de Hegel, que toma sus fuentes de L. Feuerbach y A. Ruge. En el artculo Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel de 1844, critica la alienacin social que provoca la alienacin religiosa ("la religin es el opio del pueblo"). Ese mismo ao, en los Anales, F. Engels colabora con los artculos "Esbozo de una crtica de la economa poltica" y "La situacin de Inglaterra", en los que manifiesta que: El aumento de la riqueza nacional viene acompaado del aumento de la miseria del pueblo. La falta de intereses comunes en favor de una lucha entre intereses privados. La separacin entre trabajo y capital, que perjudica al trabajador. La competencia como fuente de la determinacin del precio, que nada tiene que ver con el valor del objeto. La propiedad privada como supuesto de esta economa y responsable ltimo de todos los males sociales. Esto influye en K. Marx, que se encuentran con F. Engels en Pars y deciden trabajar conjuntamente para desarrollar lo que ser ms tarde el "materialismo histrico", comenzando por una crtica a los libres. La presin de Alemania sobre Francia provoca su exilio a Bruselas, donde se rene con F. Engels. Comienza su actividad en la organizacin de movimientos comunistas. En esta poca escribe: Tesis sobre Feuerbach (publicado por F. Engels pstumamente en 1888). Supone la ruptura con L. Feuerbach. La ideologa alemana (publicado tambin pstumamente en 1932). Se trata de una crtica a la izquierda hegeliana (B. Bauer, M. Stirner y L. Feuerbach) y a algunos utopistas socialistas como Proudhon.

Tras estos escritos, comienza su anlisis econmico y la crtica al socialismo utpico (1844-1857).

En 1844, los escritos de F. Engels en los Anales franco-prusianos le descubren a K. Marx la economa como autntico motor del hombre y la sociedad y se dedica al estudio y anlisis crtico de escritos econmicos, fundamentalmente, de A. Smith, D. Ricardo, J. Mill. De esta poca son: "Anotaciones a los Elementos de la economa poltica de J. Mill". Manuscritos econmico-filosficos (publicados en 1932). Realiza un anlisis de las contradicciones en la teora capitalista y hace una crtica de los modos de alienacin econmica. La miseria de la filosofa (1847). Respuesta a la Filosofa de la miseria de J. Proudhon. Tras asumir la teora ricardiana del valor-trabajo, Marx critica a J. Proudhon su ingenuidad al pensar un sueldo justo con la abolicin de la propiedad privada, pues sin propiedad privada, que es la que facilita la competencia, no es posible establecer el tiempo de trabajo necesario en la produccin y con el que fijar el sueldo, que tender siempre al mnimo de subsistencia: "el valor relativo de las mercancas se basa nicamente en el trabajo necesario (mnimo) para su produccin". Manifiesto comunista (1848). "Trabajo asalariado y capital" (1849). "Elementos de la crtica de la economa poltica" (Grundrisse) (1857). Primeros esbozos de redaccin de El capital. Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859). "Teoras sobre la plusvala" (1861). El capital (I) (1867). En los aos restantes de su vida continuar escribiendo su gran obra El capital, dejndola inconclusa a causa de su muerte. Quedarn dos tomos pendientes de publicar, lo cual se har en 1885 para el tomo II, y en 1894 para el tomo III*. Materialismo histrico | Ideologa alemana (escrita en 1845). Sagrada familia (1845). Manifiesto comunista (1848). Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859). Crtica econmica | Manuscritos econmico-filosficos (1844). La miseria de la filosofa (1847). Trabajo asalariado y capital (1849). El capital (I) (1867).

c) Anlisis materialista del hombre y el carcter histrico de la actividad material y espiritual. 1.- Crtica a los filsofos precedentes. 1.1.- Crtica a la Filosofa del derecho de Hegel. Esto resulta de la inversin metafsica hegeliana (misticismo lgico), que suplanta lo real por lo abstracto. La filosofa jurdica de Hegel es la aplicacin de su misticismo lgico de su metafsica a la organizacin de la sociedad burguesa, que supone invertir la relacin entre sujeto y predicado, entre el concepto y lo real, entre el Estado y la sociedad civil. Misticismo lgico | Hegel reduce lo real: la sociedad civil y la familia, los deseos y caprichos... a fenmenos insustanciales del ser sustancial, de lo ideal, el Estado. | Esta estructura genera una doble historia -actividad-: Exotrica: (la externa o fenomnica). Corresponde a la apariencia del funcionamiento de la familia y la sociedad civil. Esotrica: (la interna u oculta). Corresponde al funcionamiento del Estado. | La realidad fenomnica no tiene entonces la racionalidad en s misma sino fuera de ella misma. | Para Marx, el Estado no es la sustancia sino la sociedad, y la ciencia de la sociedad civil no es el Derecho sino la Economa. La demostracin de que la realidad de la sociedad civil no est en el Estado sino fuera de ste se halla en el conflicto falsamente irresuelto por Hegel entre ambos. | El Estado encarna el inters general, la sociedad civil (individuos, corporaciones) el inters particular: pero el inters del Estado no coincide con el de la sociedad civil, por eso legisla contra ella La mediacin (objetivacin) en este conflicto tiene lugar mediante los funcionarios, que fijan la oposicin entre el Estado y la sociedad civil y la resuelven imponindose.

1.2.- Crtica a la teora poltica de B. Bauer. B. Bauer reivindica eliminar las distinciones que el Estado establece entre religiones (limitaciones celestes) e implantar el atesmo para lograr emancipar al hombre (librarle de las limitaciones terrenales). Para K. Marx, las limitaciones celestes expresan las limitaciones terrenales y, por tanto, mientras no se acabe con stas, no se eliminarn las otras (invierte la relacin causaefecto). | El Estado burgus anula en su seno las distinciones (limitaciones celestes: polticas) para permitir que continen en la sociedad civil (limitacin terrenal: econmicas): deja de reconocer civilmente distinciones de nacimiento, culturales, etc. pero no impide que stas sigan actuando en la vida privada. | El Estado burgus se basa en una escisin (alienacin) entre el hombre como especie (hombre poltico) y el hombre como individuo (hombre civil). | La emancipacin del hombre proceder de superar esta escisin, cuando identifique s ser individual con su ser social. 07/03/2008 1.3.- Crtica a la concepcin de verdad de L. Feuerbach (concepcin filosfica tradicional). L. Feuerbach: ste, como todo el pensamiento filosfico, ha concebido la relacin del hombre con el objeto de modo puramente terico, contemplativo -pasivo-, de acuerdo con el modo escolstico de Verdad: "adecuacin del hombre al objeto". K. Marx: la verdad del objeto estriba en la relacin que el hombre mantiene con ste, y esta relacin no es pasiva sino activa, de forma que es mediante la actividad como se resuelve la cuestin de la verdad del objeto. Mientras L. Feuerbach situaba la funcin de la filosofa en hacer la crtica terica de lo existente, la de K. Marx consiste en hacer crtica prctica de lo existente, lo que l entiende que hace de la actividad filosfica una actividad revolucionaria al consistir no tanto en cambiar los modos de pensar cuanto de actuar. La sociedad no puede mejorarse mediante la accin de tericos, puesto que ello comporta mantener la divisin de clases de la sociedad: los tericos -o educandos- y los educados. La sociedad slo se mejora por la accin inmediata de los que conforman la sociedad, por la "prctica revolucionaria".

1.4.- Crtica al materialismo a-histrico de L. Feuerbach. A L. Feuerbach le reconoce Marx cuatro aportaciones a raz de su crtica a la filosofa hegeliana: Que la filosofa es religin encubierta bajo la forma de pensamiento y mantiene,

por tanto, la alienacin humana. Haber fundado el materialismo destruyendo el misticismo lgico hegeliano, y reduciendo el hombre a su materialidad. Haber fundado la ciencia en la relacin social, esto es, la relacin del hombre hacia el hombre. Haber sustituido la negacin de la negacin como real de Hegel por lo positivo autnomo. Pero el materialismo de L. Feuerbach sigue siendo un materialismo burgus, idealista. Construccin terica de la esencia humana de L. Feuerbach. Para L. Feuerbach, la esencia humana -el espritu religioso- es algo abstracto y ello es as porque no piensa convenientemente al hombre como ser material. | Esto supone que L. Feuerbach piensa al hombre "a-histricamente", puesto que no piensa la esencia sometida al tiempo. K. Marx considera que la verdad humana y la historia no estn en la relacin del hombre como individuo consigo mismo como esencia, sino en la relacin de s como individuo con otros individuos, esto es, el hombre es define en sus relaciones sociales. La realidad del hombre est en sus relaciones sociales y stas son prcticas; los hombres son lo que sean sus acciones mutuas. Esas relaciones sociales entre los hombres cambian con el tiempo, esto es, son histricas | Cuando L. Feuerbach es materialista, no es histrico; cuando es histrico, no es materialista. Es preciso desarrollar el "materialismo histrico". L. Feuerbach parte del hombre idealizado, de su esencia, y piensa las relaciones humanas desde esta esencia. Concibe entonces la historia como un proceso de desvelamiento de la esencia eterna, de modo que el carcter histrico del hombre tiene lugar en virtud de su esencia y no de su materialidad, de modo que cuando L. Feuerbach es histrico, no es materialista, y cuando reivindica el materialismo del hombre, no es histrico, pues para L. Feuerbach el hombre material siempre es el mismo.

2.- La peculiaridad del hombre frente al animal: el trabajo. El conocimiento del hombre comienza por su anlisis, y ste nos lo da su constitucin y comportamiento material, esto es, su constitucin y su actividad corporal, el cuerpo. | La corporalidad humana prueba que la distincin fundamental del hombre con el animal estriba en que est dispuesto para "producir sus medios de vida", esto es, trabaja. Los animales aprovechan para vivir los medios producidos naturalmente; el hombre vive

de lo producido humanamente. El hombre es un ser naturalmente trabajador. | Trabajar es realizar una actividad productiva realizada conforme a un fin, en concreto, transformar (asimilar) objetos naturales para satisfacer necesidades humanas. Los hombres se distinguen entre s por el modo de trabajo. Al producir sus medios de vida, el hombre se produce a s mismo: segn produzca sus medios, as tiene un modo de vida concreto, es decir, produce su vida, se produce a s mismo. El animal est hecho y consume algo hecho; el hombre se hace al producir lo que consume. | Los hombres son, por tanto, lo que producen y cmo producen, esto es, se distinguen entre s por el modo como producen los medios de vida. 3.- Carcter necesariamente social del hombre. El hombre es un ser necesariamente social. | El trabajo lo realiza el hombre socialmente, de modo que el hombre es, necesariamente, un ser social. | No se puede construir ninguna teora humana a partir de seres aislados (contra D. Ricardo y A. Smith, economistas liberales que construyen la economa partiendo del hombre como trabajador aislado).

4.- Fuerzas de produccin y relaciones de produccin. El trabajo est asociado a las fuerzas de produccin. | "Fuerza de produccin" (en sentido amplio) es todo aquello que potencia la efectividad del trabajo. | Fuerza de produccin natural o industrial (fuerzas de produccin): hace referencia a las relaciones instrumentales del hombre con la naturaleza (aparatos y modos de trabajo). Fuerza de produccin social o de intercambio (relaciones de produccin): hace referencia a los modos como se relacionan los hombres entre s para intercambiar la

produccin, esto es, a la relacin de los agentes productivos. Las fuerzas productivas son "histricas". | Las fuerzas productivas no estn fijadas sino que evolucionan, esto es, son histricas, y el hombre, por ser trabajador, es un ser histrico, a diferencia del animal, que no es histrico sino, sencillamente, natural. | Una historia que evoluciona segn leyes propias, de modo que los hombres no rigen su historia sino que se atienen a ellas. | Las fuerzas de produccin estn asociadas histricamente a las relaciones de produccin. | Las relaciones de produccin estn asociadas a las fuerzas de produccin, y al ser las fuerzas de produccin histricas, las relaciones de produccin son tambin histricas, lo cual desmiente la teora capitalista de un modo natural de las relaciones sociales en virtud de un modo natural econmico del hombre (crtica al derecho natural del hombre a la propiedad privada). 27/03/2008 5.- La accidentalidad de la historia de las producciones del espritu. La historia de las fuerzas de produccin y las relaciones de produccin estn determinadas necesariamente (el hombre est atado y es efecto de su momento histrico) y el modo en que se presentan constituye la infraestructura; el Estado, la Filosofa y la Religin constituyen la superestructura. Las relaciones materiales de los hombres constituyen su realidad y ellas determinan el resto de sus producciones: poltica, arte... A cada forma de relacin material -modo de fuerza y relacin de produccin- corresponde un modo de relacin espiritual -Estado, Filosofa, Religin, Arte-.

6.- La relacin entre infraestructura y superestructura. La infraestructura determina necesariamente la superestructura. | La evolucin histrica de la infraestructura determina la evolucin histrica de la superestructura, las relaciones materiales son el verdadero motor de la historia y no las formas de conciencia (lo material determina la conciencia y no al revs), las formas de trabajar determinan las formas de pensar y no al revs (como dice la tradicin, en especial Hegel), la infraestructura material (relaciones econmicas) determina la estructura espiritual (relaciones polticas y cientficas): la ciencia, la poltica, la filosofa...es ideologa. 7.- Las producciones ideolgicas como producto de la clase dominante. Las producciones de la superestructura son producciones con el fin de mantener las condiciones, los intereses, el modo de produccin propio de la clase dominante en el mbito material. | La clase dominante genera la superestructura para mantener el modo de produccin que

interesa a la clase dominante. | 8.- El rechazo de la crtica como mecanismo de cambio histrico y la revolucin como nica va para el cambio social. La sociedad no se puede cambiar a travs de la crtica de ideas sino a travs de la revolucin material de los modos de produccin. | Slo el cambio de las relaciones de produccin puede cambiar la sociedad. No se trata de una revolucin ideolgica-poltica-filosfica-cientfica, sino una revolucin material -econmica. 9.- Carcter histrco de la actividad laboral: el aumento de la libertad y el bienestar. La historia es un proceso de aumento de libertad e igualdad, entendidas en trminos materiales (no polticos, como pensaba Hegel): satisfaccin de las necesidades del mayor nmero de hombres. | Esto se consigue a travs del aumento de racionalidad: a mayor racionalidad, mayor libertad. 10.- El avance histrico en la tensin entre fuerzas y relaciones de produccin. La historia es una evolucin de las fuerzas de produccin, hasta que en un momento las fuerzas de produccin entran en conflicto con las relaciones de produccin, lo que genera un cambio revolucionario en las fuerzas de produccin. Las fuerzas de produccin estn constantemente cambiando hasta que entran en conflicto con las relaciones de produccin: esclavismo, feudalismo, sociedad burguesa: las fuerzas evolucionan, las relaciones cambian por revoluciones.

28/03/2008 d) Periodos histricos y sociedad comunista. 1.- La divisin entre prehistoria e historia de la humanidad. La lucha de clases como peculiaridad de la prehistoria. En la historia del hombre hay dos periodos: El hombre no controla racionalmente los modos de produccin (prehistoria). Se caracteriza por la desigualdad y la esclavitud, por la lucha entre dos clases: - Los que mandan y poseen. - Los que obedecen y no poseen. Esta divisin se da de diferentes maneras segn la poca.

 El hombre s los controla (historia racional y libre): sociedad sin clases, igualdad. 2.- La burguesa como ltima forma de lucha de clases. La produccin burguesa es la ltima forma de produccin y ha de preparar las condiciones de su propia disolucin, puesto que nunca triunfar una revolucin que no venga precedida de las condiciones que provoquen la destruccin de las formas organizativas del viejo orden econmico-social y la generacin del nuevo.

3.- Preparacin de la solucin a la crisis burguesa. Hasta que no estn dispuestas las condiciones del cambio, tanto las materiales (fuerzas de produccin) como sociales (masa revolucionaria), el cambio no tendr xito, aunque sea expuesto idealmente. Quienes plantean la revolucin a partir de ideas, sin contar con las condiciones materiales (industriales y sociales), son los "socialistas utpicos"; los que la plantean contando con las condiciones materiales, son los "socialistas cientficos". La burguesa, por tanto, prepara las condiciones de la nueva organizacin social que ha de sustituirla (la socialista): Concentracin social: reunin de toda la riqueza social en la menor cantidad de manos posibles. Creacin de la clase universal: generando las nuevas condiciones de vida (desaparicin de la familia, el proletariado sin propiedad privada, desaparicin de los estados nacionales, se crear una clase, equivalente al conjunto de la humanidad). Globalizacin: extensin del capitalismo a todos los pases del mundo.

4.- La crisis por sobreproduccin como fin de la forma capitalista de produccin. La burguesa prepara su propio final con las crisis econmicas en las que se da un desfase entre la produccin y el consumo, que irn siendo mayores hasta alcanzar una que propicie su propio final. 5.- Rasgos del comunismo. El socialismo es la ltima forma histrica porque pondr fin a la diferencia de clases. La revolucin comunista comenzar por la conquista del poder del Estado y los medios de produccin (dictadura del proletariado). El socialismo se caracteriza por: Abolicin de la propiedad privada burguesa. Disolucin del Estado y formacin de una asociacin libre. El capital como patrimonio social y no personal. 6.- El final de la historia: clase nica y ausencia de revolucin. Con el socialismo concluyen las revoluciones y slo queda una constante mejora de la humanidad, nica clase.

SOCIALISMO: Marx: desarrollo de la teora econmica y anlisis del capitalismo: mercanca, dinero, plusvala y beneficio.
a) El desarrollo de la teora econmica de K. Marx hasta 1850. 1.- Periodos econmicos en la teora econmica de K. Marx. 1844: - Plantea las ideas crticas bsicas al capitalismo as como su ideal humanista (coincide con la elaboracin del materialismo histrico). - Idea econmica: la determinacin del valor dada por la ley de la oferta y la demanda. 1844 - 1850: - Demuestra la falta de solidez cientfica del socialismo utpico. - Idea econmica: asimila la teora del valor-trabajo de D. Ricardo (el valor relativo de las mercancas se basa nicamente en el trabajo necesario para su produccin) y mantiene la ley de oferta y demanda para fijar el trabajo necesario. 1851 - 1883: - Desarrolla cientficamente el funcionamiento del capitalismo. - Idea econmica: diferencia entre trabajo y fuerza de trabajo. Esto le permite plantear el concepto de plusvala, lo cual a su vez, le permite probar la explotacin capitalista.

03/04/2008 2.- Diferencias econmicas entre capitalismo y comunismo. Crticas fundamentales al capitalismo e ideales econmicos humanistas de K. Marx. Capitalismo y comunismo persiguen un mismo fin, el bienestar social, pero: Capitalismo: 1. Lo hace mediatamente (mano invisible). 2. Lo hace irracionalmente: el sistema por s solo nos lleva al bienestar. 3. Ser el egosmo el que nos lleve al bienestar. 4. La produccin (el trabajo) se realiza individualmente (antisocialmente). Primero se produce aisladamente y slo en un segundo momento hay una relacin de intercambio (no de trabajo). 5. Por tanto, la produccin se rige por el azar irracional, ya ue si la produccin es individual, entonces se desconoce si la produccin satisfar la demanda social. 6. El intercambio se hace mediante la competencia (egosmo), la relacin en el mercado se hace individualmente, slo buscando el fin individual. 7. Se busca la acumulacin de dinero (valor abstracto). Slo se busca la acumulacin de un valor inteligible. Comunismo: 1. Lo hace inmediatamente (control nacional). 2. Lo hace racionalmente: la racionalidad nos lleva al bienestar. 3. Ser el socialismo el que nos lleve al bienestar. 4. La produccin est fijada en comn entre productores y consumidores (socialmente). 5. Es preciso una planificacin racional de la produccin segn la

demanda social. 6. Intercambio comunitario que busque el fin de todos. 7. La sociedad debe buscar la satisfaccin de las necesidades humanas y reales. 3.- Concepto de alienacin econmica. La alienacin resulta del desconocimiento del hombre de s mismo como trabajador (en Feuerbach se desconoce como creyente), produciendo desgarro personal, esclavitud, infelicidad. La alienacin es un proceso en el que una actividad del hombre (el trabajo) produce un objeto (mercanca) que una vez generado, el hombre ignora que es su producto y alcanza autonoma (dinero), sometiendo al hombre (mientras ms trabaja el hombre, menos dueo es de s mismo) y reducindolo a la nada. Para K. Marx, la objetivacin de esta alienacin del trabajo es el dinero, que debe su existencia a la propiedad privada (propiedad privada como causa de la alienacin humana). En la sociedad burguesa los hombres se relacionan en tanto que propietarios (relaciones de dinero) y no en tanto que hombres (relacin de necesidades). 4.- Crtica al misticismo de los economistas clsicos. Por contra, los economistas burgueses afirman que esta sociedad econmica no es irracional, pues parece que sigue la ley de la oferta y la demanda (se produce irracionalmente sin tener en cuenta las necesidades) pero realmente sigue la ley de precios por costes de produccin (la competencia obliga a reducir el precio hasta el valor de produccin, y as la sociedad burguesa es racional). K. Marx critica esta visin racional de la sociedad burguesa afirmando que lo verdaderamente real es la ley de la oferta y la demanda, una ley irracional. Nunca se cumple que el precio es igual al valor de produccin, (nunca se cumple la ley de precios porque el precio siempre es superior al valor de produccin). Esto es lo que K. Marx calific de misticismo de la teora econmica burguesa, pues hace creer que lo abstracto es lo ms real. 5.- Asuncin de la teora ricardiana del valor-trabajo y crtica al socialismo de J. Proudhon. El acierto de J. Proudhon fue denunciar que "la propiedad es un robo", porque la propiedad privada permite acumular dinero sin trabajar, cuando slo el trabajo genera valor segn D. Ricardo. El error de J. Proudhon es su intento de fijar un "salario justo", sin darse cuenta de que el salario (valor del trabajo) slo se puede fijar si comprendemos el trabajo como una mercanca ms (en el capitalismo), como algo que se compra y se vende segn la ley de la oferta y la demanda (el valor, el precio, es algo que slo se puede fijar dentro del sistema econmico capitalista, puesto que en el capitalismo se lleva el valor del trabajo a su valor mnimo, que es lo que determina la ley de la oferta y la demanda).

04/04/2008 b) Anlisis marxiano de la mercanca en El capital: de la mercanca al dinero. 1.- Estructura del capital: K. Marx, filsofo de la sospecha. Mercanca (inmediato) Precio (cientfico) \ Capital / Dinero Circulacin del Beneficio \ dinero / Apariencia \ / (efecto) \Capital I /Capital III ------------------------------------------------------------------------------------------------------Realidad \ / (causa) Capital Tasa general de beneficio \ / \ / \ / \ / \ / Plusvala (mediato oculto) 2.- La mercanca como objeto inmediato del capitalismo. Definicin de capitalismo: "inmensa acumulacin de mercancas". La mercanca individual es, as pues, el elemento bsico del capitalismo. Definicin (abstracta-inmediata) de mercanca: objeto externo que satisface necesidades. 3.- Valor de uso y valor de cambio. El trabajo como elemento determinante del valor de cambio. La mercanca: Dimensin cualitativa: propiedades del objeto en virtud de su constitucin natural (material) y que la hacen til para satisfacer alguna necesidad humana. Toda mercanca tiene un valor de uso. El intercambio exige que se intercambien objetos cualitativamente heterogneos (con

valores de uso distintos), pues, de no ser as, carece de sentido el cambio. Pero, en tal caso, dos mercancas no pueden ser intercambiables en funcin de su valor de uso: Misterio: Cul es el valor de cambio? | La mercanca ha de tener una dimensin cuantitativa que ha de ser algo en ella misma cualitativamente idntico -que lo haga intercambiable- pero cuantitativamente distinto. Dimensin cuantitativa: cantidad depositada en un objeto que permite intercambiarlo por otro. Lo nico cuantitativamente distinto pero cualitativamente comn es el trabajo empleado en su produccin, de modo que l es el elemento determinante del valor de cambio. Por tanto: Valor de uso (cualitativo). Valor de cambio-trabajo (cuantitativo) | 4.- Anlisis del trabajo: trabajo til, trabajo abstracto, tiempo de trabajo socialmente necesario, trabajo simple. Trabajo: Cualitativo: el carcter del trabajo realizado en virtud del valor cualitativo o de uso de la mercanca producida (carpintera, ingeniera, etc.) Trabajo til. | Misterio: no es posible comparar los trabajos tiles entre s para fijar el valor de cambio. Cul es el elemento cualitativamente idntico pero cuantitativamente distinto que hace comparables los trabajos? Cuantitativo: cantidad de energa fsico-psquica (cansancio del obrero) consumida en la produccin de una mercanca. Trabajo abstracto. | Misterio: Cmo se mide cuantitativamente la cantidad de trabajo consumido, esto es, cmo se mide el trabajo abstracto? | El trabajo abstracto se mide en el tiempo: tiempo de trabajo. | Pero el tiempo de trabajo de produccin de un objeto no est determinado natural sino socialmente. | Misterio: Cunto tiempo hace falta para producir un objeto? | Tiempo de trabajo. | El tiempo de produccin vara segn las condiciones de produccin: el valor de cambio est referido al tiempo de trabajo socialmente necesario: tiempo de trabajo que por promedio es requerido en una sociedad concreta para producir una mercanca y que disminuye conforme aumenta en ella la fuerza de produccin empleada.

| Pero no todos los trabajos exigen igual gasto de fuerza o complejidad: todos los trabajos, dentro de una sociedad, son reducibles a una media comn: trabajo simple.

10/04/2008 5.- Condiciones necesarias para la formacin de una mercanca. Que tenga valor de uso: slo es mercanca lo que satisfaga una necesidad humana. Que tenga valor de uso social: ha de tener valor de uso para todos (valor distinto del que tiene para m). Que sea resultado de trabajo (que tenga valor de cambio): lo no elaborado (productos naturales) tiene valor de uso pero no de cambio. Que resulte de trabajos tiles cualitativamente distintos (divisin social del trabajo): que haya distintos trabajos tiles. Que est hecho para el intercambio: que no sea hecho para donacin o pago de tributo sino para obtener otro objeto con valor de uso distinto. 6.- Formas del valor: simple, desarrollada, general y dinero. La lgica seguida hasta aqu: mercanca - valor de uso - valor de cambio - trabajo trabajo til - trabajo abstracto - tiempo de trabajo - trabajo socialmente necesario trabajo simple - valor. Anlisis del valor. Forma del valor: materializacin del valor: La forma del valor de uso es natural: materialidad fsica de la mercanca. La forma del valor (de cambio) es social: el valor expresa una relacin social, la del trabajo del hombre sobre el objeto, y no tiene materialidad alguna en la mercanca, de ah que sea imposible localizarla en ella misma. El valor slo puede aflorar mediante una relacin de mercancas. El valor aparece como fenmeno inmediato (todos lo conocemos) en la forma del dinero: el dinero es la forma (de expresin) del valor. La apariencia genera un enigma cientfico: qu es el dinero (cmo surge = Feuerbach, qu es, cmo surge Dios?)?. Se trata de una pregunta cientfica sobre lo que es aquello que todos creemos saber lo que es.

Forma de expresin del valor. - Forma simple o fortuita: el valor (de cambio) de una mercanca (relativa) se expresa en el valor de uso de otra mercanca (equivalente). X mercanca A = (vale) Y mercanca B. 20 metros de tela = Un traje. "Forma relativa" y "forma equivalente" son dos momentos inseparables que se excluyen mutuamente en la forma de expresin del valor: "X" es la forma relativa e "Y" es la forma equivalente (no puede darse con valores de uso iguales: es absurdo decir que 20 metros de tela equivalen a 20 metros de tela). La forma del valor saca algo "sobrenatural" de la mercanca, u "valor social". El valor (social) de una mercanca aparece en el valor de uso de su equivalente. La forma del valor saca a la luz la equivalencia de trabajos tiles distintos, esto es, la equivalencia de trabajos como trabajos abstractos. La forma simple se da en los primeros comienzos de la economa, cuando el intercambio es fortuito y ocasional; cuando el intercambio se vuelve habitual, es genera otra forma de expresin: - Forma total o desarrollada: el valor de cambio de una mercanca se expresa en el valor de uso de cada una de las otras. x mercanca A = y mercanca B. x mercanca A = z mercanca C. 20 metros de tela = Un traje. 20 metros de tela = 2 onzas de oro. El intercambio de mercancas se ha vuelto general. - Forma general: el valor de cambio de todas las mercancas se expresa en el valor de uso de otra (equivalente general). x mercanca A = h mercanca H. y mercanca B = j mercanca H. z mercanca C = n mercanca H. 20 metros de tela = Un traje. 10 kilos de azcar = Dos trajes. - Dinero: el equivalente general se establece como monopolio de expresin del valor (equivalente universal).

7.- Fetichismo de la mercanca. Fetichismo: trmino empleado por K. Marx en El capital en un sentido equivalente al previo de "alienacin" para aplicarlo a distintos fenmenos econmicos en los que se

considera real y autnomo, natural, algo que no tiene entidad propia alguna, sino humana, social, y, por tanto, que puede ser modificada. Fetichismo de la mercanca: impresin generada para la produccin burguesa de que el valor es algo natural de la mercanca cuando, en realidad, expresa un modo especfico de las relaciones sociales (trabajo y satisfaccin de necesidades) entre los hombres. 8.- Crtica a los economistas clsicos en su aprecio del valor de la mercanca. Crtica los economistas clsicos: considerar que el valor est en las mercancas y, por tanto, se determina por intercambio entre ellas, mientras que es el valor d euso el que estriba en la relacin de la mercanca del hombre. Crtica a D. Ricardo: considerar que el valor-trabajo es la nica forma de apreciar el valor de los productos resultantes del trabajo.

11/04/2008 c) Anlisis marxiano del intercambio de mercancas. Resumen de lo dado hasta ahora: mercanca - valor de la mercanca - intercambio de mercanca - dinero - intercambio entre productores. 1.- Trueque y circulacin. Tras analizar las relaciones entre mercancas, toca determinar las relaciones entre productores de mercancas: son libres (propietarios) y autnomos, cada uno de los cuales

considera que su producto carece de valor de uso y slo tiene de cambio, estando dispuesto a enajenarlo de acuerdo con su valor con el fin de lograr otro que satisfaga su necesidad en virtud de su valor de uso. Intercambio de mercancas o trueque: - Alienacin de un producto en virtud de su valor (acto de venta) para hacerse con otra mercanca en virtud de su valor de uso (acto de compra). - En el trueque ambos actos se n simultneamente y ambos sujetos intercambiantes realizan los dos. - Al final del proceso vara el valor de uso, mantenindose constante el valor de lo intercambiado. M-M Circulacin simple de mercancas (CM): - Proceso de intercambio en el que estn separados en el tiempo los actos de venta y compra por la mediacin del dinero, de modo que los intervinientes en un momento actan como vendedor y en otro distinto como comprador. - Se resume en el lema "vender para comprar". - Al final del proceso vara el valor de uso y se mantiene el valor (de cambio). M-D-M Circulacin del dinero como capital (CC). - Proceso de intercambio en el que estn separados en el tiempo los actos de venta y compra por la mediacin del dinero. - Se resume en el lema "comprar para vender". - Al final del proceso vara el valor de cambio y se mantiene el de uso. D-M-D Capital: expresa el movimiento de algo, la circulacin de un modo especfico del dinero. Si la Ciencia de la lgica era una investigacin sobre el desarrollo -movimiento- del concepto, El capital es una investigacin del desarrollo del dinero.

2.- Comparacin entre circulacin de mercancas y circulacin del dinero. Similitudes entre "circulacin de mercancas" y "circulacin de capital". - Ambos modos de circulacin de mercancas se subdividen en las mismas dos fases, a saber, una de venta (M - D) y otra de compra (D - M). - Los dos modos de circulacin enfrentan idnticos elementos materiales, a saber, mercanca y dinero. - Sendas formas emplean las mismas personas en los mismos roles econmicos, a saber, comprador y vendedor. Diferencias entre "circulacin de mercancas" y "circulacin de capital". - En la circulacin de mercancas se comienza con la venta y se concluye con la compra: vender para comprar; en la circulacin de capital se comienza con la compra y se concluye con la venta: comprar para vender.

- En la circulacin de mercancas, el punto de partida y final del movimiento lo constituye la mercanca, resultando el dinero slo un intermediario, mientras que en la circulacin de capital el dinero es el punto de partida y el fin del movimiento, mientras que la mercanca es el intermediario. - En la circulacin de mercancas, los extremos son cualitativamente distintos porque lo que importa son sus valores de uso, esto es, el consumo en tanto que satisfaccin de necesidades. En cambio, en la circulacin de capital los dos extremos son cualitativamente iguales, y el intercambio slo tiene lugar si vara la cantidad de valor abstracto, teniendo sentido el movimiento nicamente si tiene lugar una revalorizacin del dinero o del valor abstracto. - Mientras el fin de la circulacin de mercancas es la satisfaccin de necesidades, el fin ltimo de la circulacin de capital es la revalorizacin del dinero. 3.- La plusvala como resultado de la circulacin de capital. La circulacin de capital slo tiene sentido si al final del mismo hay un cambio en el valor, a saber, si hay un incremento de dinero: D - M - (D + D) = D - M - D' A ese incremento de D ("D") se le denomina "plusvalor" o "plusvala": incremento de dinero sobre la cantidad depositada al comenzar el proceso de circulacin de mercancas bajo el modo de circulacin de capital. 4.- Misterio de origen de la plusvala. Resumen hasta ahora: M - M ---> M - D - M ---> D - M - D ---> D - M - D'. Definicin marxiana de "capital": los diferentes elementos del proceso de trabajo cuando estn destinados a producir plusvala para el dueo de esos elementos. Misterio: Cmo se genera ese aumento del valor si hay que desechar la estafa en tanto que toda mercanca se intercambia por su valor, esto es, por su equivalente? La solucin ha de estar en el proceso de circulacin, esto es, en el intercambio de mercancas sin violar que se haga por equivalentes, y, sin embargo, fuera de ese mismo proceso.

5.- La peculiaridad de la mercanca "trabajo" como explicacin de la plusvala. Solucin al misterio: Ha de haber una mercanca que tiene un valor (de cambio) para adquirirla, que es lo que se expresa en la circulacin, y que cuando se consume (valor de uso) fuera del proceso circulatorio, produce valor y, en concreto, ms valor que el de su cambio. | Esta mercanca es la que posee el trabajador: el capitalista la compra como fuerza de trabajo (valor de cambio) y la emplea como trabajo o jornada de trabajo (valor de uso). 6.- La diferencia entre trabajo y fuerza de trabajo. Fuerza de trabajo (valor de cambio): "compendio de aptitudes fsicas e intelectuales que se dan en la corporeidad de un ser humano y pone en movimiento al producir valores de cualquier clase". Lo que al empresario le cuesta mantener un trabajador. Jornada de trabajo (valor de uso): tiempo que alcanza a producir valor un trabajador hasta agotar su fuerza de trabajo.

17/04/2008 7.- La fuerza de trabajo como valor de la mercanca trabajo y la solucin al misterio. Condiciones para el capital: La fuerza de trabajo ha de ser mercanca y para ello el trabajador ha de ser propietario de la misma, esto es, libre poseedor y permanente, a saber, no la puede vender de una vez, pues eso sera esclavitud. La nica propiedad que le cabe al trabajador es su fuerza de trabajo, esto es, no puede poseer ningn medio de produccin, para as tenerla que ofrecer como mercanca. Ahora bien, misterio: Cunto vale la fuerza de trabajo? Respuesta: coste para reponer la fuerza de trabajo, tanto en el individuo que la posee en acto (alimentos, techo, salud) como la que exige su perpetuacin (hijos). 8.- Diferencia entre trabajo necesario y plustrabajo. Trabajo necesario o natural: cantidad de trabajo necesaria para generar los medios de subsistencia que aseguran la reproduccin de la fuerza de trabajo, tanto en el trabajador como persona, como del trabajador como especie, esto es, en sus futuras generaciones. Proceso de trabajo (proceso natural de produccin): proceso por el que un trabajador extrae de los medios de produccin nuevos valores de uso para satisfacer sus necesidades. Plustrabajo: cantidad de trabajo sobrante tras haber generado el valor suficiente para reponer la fuerza de trabajo. Proceso de revaloracin (proceso capitalista de produccin): proceso por el que se produce de tal modo que se lograr crear plusvala. Conclusin: La plusvala es plustrabajo. Plusvala: cantidad de valor generado por el trabajador ms all de lo propiamente necesario para vivir (para reponer su fuerza de trabajo).

8.- La ilusin (fetichismo) del salario. El salario es un modo de abonar el trabajo realizado que se proporciona al tiempo de trabajo y da la impresin al trabajador de que se le abona todo lo que trabaja, encubriendo, en cambio, la relacin de explotacin. La cuestin es que lo que realmente es le paga al trabajador no son las horas de trabajo, sino lo necesario para satisfacer sus necesidades, para regenerar su fuerza de trabajo, independientemente de las horas que trabaje, de las horas que sea usado; lo que se le paga no es su valor de uso (horas de trabajo) sino el valor de cambio (lo necesario para reponer su fuerza de trabajo). Historia del salario: Esclavo: tiene conocimiento de que todo el tiempo de su trabajo es para otro e ignora que una parte es para s (explotacin descubierta y equivocada). Siervo: tiene conocimiento de que una parte de su tiempo de trabajo es para otro y para s (explotacin descubierta y acertada). Trabajador: considera que todo su tiempo de trabajo es para s mediante la ilusin del salario (explotacin encubierta y equivocada). 9.- Factores intervinientes en el proceso de revalorizacin.

El valor de una mercanca es la suma de: El capital anticipado: dinero que el capitalista invierte antes del proceso de trabajo. Es la suma de - El capital constante: dinero que el capitalista emplea en adquirir medios de produccin y que pasa al producto sin revalorizarse. - El capital variable: dinero que el capitalista emplea en adquirir la fuerza de trabajo y que pasa al producto generando plusvala, revalorizndose. La plusvala: valor en el que se incrementa el dinero tras el proceso de trabajo y la posterior venta. 10.- Tasa de plusvala. La tasa de plusvala es la proporcin entre la parte de trabajo no abonada al trabajador y la parte s abonada (entre el plustrabajo y el trabajo), por tanto, esta tasa expresa la tasa de explotacin (a mayor proporcin, mayor explotacin). 11.- Mecanismos para aumentar la plusvala. Plusvala absoluta: intentar alargar la jornada de trabajo (mantener el trabajo natural y aumentar el plustrabajo). Plusvala relativa: intentar disminuir el tiempo de trabajo necesario para reponer la fuerza de trabajo, abaratar la adquisicin de fuerza de trabajo (aqu la variable es el trabajo natural).

12.- Diferencia entre valor y precio de coste. El valor social de una mercanca se determina en virtud de la cantidad de trabajo invertida en la produccin de la mercanca. El valor capitalista (precio de coste) se mide en virtud de la cantidad de dinero invertido. Ello hace que el valor social y el precio (valor capitalista) no sean lo mismo, es decir, no es lo mismo su valor que lo que vale (que es determinado por el capitalista, no por la sociedad). "Las cosas cuestan menos de lo que valen". "Es equivocado esperar una sociedad justa de una venta por precios de coste" (crtica a J. Proudhon, que consideraba el precio de coste como el precio real).

d) Transformacin de la plusvala en beneficio. 1.- Objecin capitalista a la teora de la plusvala de K. Marx. Precio de coste como anlisis capitalista de la produccin. El capitalista no distingue entre capital variable y constante, slo considera el capital total invertido en la produccin de una mercanca: el capital anticipado = precio de coste (C) (lo cual choca contra la teora de K. Marx). Por tanto la teora marxiana no se sustenta, pues en realidad no se funciona con "valor" y "plusvalor" sino con "coste" y "beneficio" al contabilizar el capitalista en el aumento de capital todo el capital inicial invertido (C) y no slo el capital empleado en adquirir fuerza de trabajo (v). Ejemplo: si fuese como dice Marx, ningn empresario invertira en producir elementos con alta tecnologa y escasa mano de obra, pues exigen mucha inversin (C) y generan poca plusvala (p), ya que segn K. Marx es el capital variable (mano de obra) y no el constante (maquinaria) el que genera la plusvala. El caso es que el capitalista no habla de plusvalas, sino de coste y beneficio.

2.- Tasa de beneficio y tasa general de beneficio: formacin y fin. La lectura capitalista es: P (precio de produccin) = C + b. | Misterio: Cmo se transforma la plusvala, que est oculta para el capitalista -ya que l no distingue entre valor y plusvalor, entre capital constante y variable-, en beneficio, que s lo considera el capitalista -es superficial-? Qu relacin tienen la tasa de plusvala y la tasa de beneficio? Mercanca (inmediato) Precio (cientfico) \ Capital / Dinero Circulacin del Beneficio \ dinero / Apariencia \ / (efecto) \ Capital I /Capital III ------------------------------------------------------------------------------------------------------Realidad \ / (causa) Capital Tasa general de beneficio \ / \ / \ / \ / \ / Plusvala (mediato oculto) El capitalista se rige por la tasa de beneficio (b'). b' = p / C = p / c + v

Problema: Cmo distribuir las distintas plusvalas en virtud del capital invertido? Se trata de una alianza (inconsciente) entre capitalistas de distintas ramas de produccin que distribuyen la plusvala social total generada en un sistema de produccin entre el capital social total invertido. Tasa general de beneficio (B'): pT' / CT' (plusvala social total / capital social total). 3.- Precio de produccin. En virtud de la tasa general de beneficio y del precio de coste determina el capitalista el precio de produccin (P). P = C + (c x B') = C + b.

IRRACIONALISMO: Schopenhauer: anlisis de la representacin y de la voluntad.

Fechas importantes: 1819: El mundo como voluntad y representacin. 1844: Segunda edicin ampliada de El mundo como voluntad y representacin con un apndice titulado "crtica de la filosofa kantiana". 1851: Parerga y paralelipmena ("lo accesorio y lo omitido"). 25/04/2008 1.- Fuentes del pensamiento schopenhaueriano: Upanishads (textos hindes): - Identificacin de las representaciones con un sueo. - Ideal de vida en la negacin de la individualidad en una identificacin con la nada -nirvana-. Platn: - La negacin de toda entidad real al fenmeno. - Atribucin a las ideas del verdadero contenido ontolgico. I. Kant: - Aciertos: a) La distincin entre fenmeno y realidad y la condicin subjetiva apririca de lo fenomnico. b) La autonoma del mbito de la moral de las leyes del fenmeno. - Errores: a) Suponer que la causa de los objetos sensibles son objetos trascendentales (cosa en s). b) No haber determinado la relacin entre el mundo sensible y el mundo inteligible (moral). 2.- Estructura de El mundo como voluntad y representacin (1819): Primera consideracin:

- Libro I: El mundo como representacin. (Epistemologa (o crtica, segn la entiende I. Kant). Representacin sometida al principio de razn suficiente: objeto de experiencia y de la ciencia.) - Libro II: El mundo como voluntad. (Ontologa. Voluntad en s como realidad noumnica indiferenciada: ideas (entes platnicos) como grados de objetivacin.) Segunda consideracin: - Libro III: El mundo como representacin. (Esttica. Representacin al margen del principio de razn suficiente: ideas y arte.) - Libro IV: El mundo como voluntad. (tica. Afirmacin y negacin de la voluntad de vivir.)* a) La representacin como fuente del anlisis schopenhaueriano: el mundo objetivo de la representacin (El mundo como voluntad y representacin, Libro I). 1.- El juicio a priori "el mundo es mi representacin". Todo sistema de la filosofa necesita un principio, el cual slo puede ser un juicio sinttico a priori, pues slo si es sinttico aporta conocimiento y slo si es a priori garantiza universalidad. El mundo es mi representacin. ste es un conocimiento a priori, pues es la condicin de toda experiencia posible, de modo tal que resulta universal, inmediato e indudable. | El sistema se desarrolla a partir del anlisis de este principio. 2.- Anlisis de la representacin: la dimensin objetiva y subjetiva. Elementos constitutivos del principio o condicin de su posibilidad. | No son formas como espacio y tiempo o una categora como la causalidad. Las dos formas son el objeto y el sujeto, ambas condiciones necesarias para toda representacin posible, que no se dan aisladamente en ninguna representacin. Todo lo que existe, slo existe para el sujeto, y no existe ninguna "cosa en s". 3.- Peculiaridad del pensamiento schopenhaueriano respecto de sus predecesores idealistas. Con J. G. Fichte: supera la dicotoma excluyente entre materialismo (dogmatismo) e idealismo. Con F. Schelling: no establece un principio absoluto indiferenciado. 4.- Anlisis del objeto: espacio, tiempo y causalidad en el principio de razn suficiente. Condiciones de posibilidad del objeto. | La forma de todo objeto, sus condiciones de posibilidad, se obtiene por un anlisis a priori del sujeto. Formas del objeto: espacio, tiempo y causalidad. Todas estas formas son slo modos de un solo principio subjetivo, el principio de razn

suficiente: Tiempo es el principio de razn suficiente en la sucesin. Espacio es el principio de razn suficiente en la ubicacin. Causalidad es el principio de razn suficiente en la materia como unin de espacio y tiempo. La multiplicidad de formas y de categoras kantianas queda resuelta en un solo principio. El mundo es una serie de representaciones ligadas por el principio de razn suficiente. 5.- Argumento para distinguir la vigilia del sueo: la vida es sueo. Problema: distincin entre vigilia y sueo, entre representaciones reales y ficticias. Es equivocada la solucin cartesiana de situar la diferencia en la intensidad y claridad de las representaciones porque: Hay sueos sumamente intensos y claros. No se puede comparar una representacin soada con una real porque se compara el recuerdo de la representacin soada con la real. Solucin: La solucin no puede resultar de un criterio ajeno a los mismo estados de representacin, esto es, a la vida, pues sueo y vigilia son representaciones y, en el hombre, todo es representacin o procede de ella: El mundo es sueo o ficcin tal y como reflejan los orientales con la imagen del velo de maya o Caldern con su drama La vida es sueo. El principio de razn suficiente como criterio de demarcacin entre: Sueos prolongados (vinculados por el principio entre s: espacio, tiempo y causalidad entre los sueos). Sueos breves (desvinculados entre s: espacio, tiempo y causalidad dentro de cada sueo pero no entre ellos). 6.- Diferencia entre conocer (entendimiento) y pensar (razn): representacin y concepto. La razn como capacidad especfica del hombre: la vida en el pasado y el futuro. Facultades del conocimiento: Entendimiento: capacidad de representar. - Facultad del conocimiento de objetos: representacin individual de las cosas: representacin. - Determina la distincin entre realidad e ilusin. - Est limitada al presente, a lo dado inmediatamente. - Es comn con los animales (los animales conocen). - Su contenido se comunica mediante gestos y sonidos. Razn: capacidad de conceptualizar (pensar). - Facultad de saber por conceptos: representacin general de objeto, representacin de representaciones. - Determina la distincin entre verdad y error. - Se desliga del presente y est ligada al pasado y al futuro. - Es exclusiva del hombre (los animales no piensan). - Su contenido se comunica mediante el lenguaje. Los animales slo viven en el presente entre objetos individuales, mientras el hombre

puede mantener ante s el pasado y el futuro al poder generar representaciones generales.

09/05/2008 7.- La risa como expresin humana asociada al proceso cognitivo. La risa es uno de los fenmenos humanos ligados al conocimiento. | Surge de una incongruencia entre el concepto y los objetos bajo l pensados, dndoles el concepto una identidad que no tienen. A. Schopenhauer analiza las modalidades de risa, entre las cuales estn: Ingeniosa: dos objetos distintos son vinculados arbitrariamente bajo un concepto. Locura: desde un concepto se asocian objetos distintos. 8.- Modos de saber: saber cotidiano y saber cientfico. Cotidiano: se obtiene por experiencia, esto es, se forman conceptos partiendo del objeto para generar conceptos ms abstractos, lo cual no comporta necesidad y, por tanto, no abarca la totalidad de conocimientos posibles de este tipo. Ciencia (Wissenschaft): organizacin del saber (Wissen) cotidiano sobre un objeto a partir de una serie de conceptos generales que permite agotar el saber sobre tal objeto, y, por tanto, es un saber necesario. La ciencia es un saber sistemtico: ordena lo conceptos de lo ms abstracto y general (principios) a lo ms concreto y los vincula por necesidad lgica o demostraciones. El principio de cada ciencia no se basa en silogismos sino en una intuicin. La ciencia no aporta certeza, que slo la da la representacin, sino que facilita el conocimiento. Lmites del saber cientfico: La ciencia es incapaz de explicar: - El principio en que se funda, es decir, el principio de razn suficiente. - La fuente de los fenmenos (la "cosa en s" kantiana). | La ciencia es incapaz de explicar el mundo: hay que buscar su fuente en algo radicalmente distinto a la representacin. 9.- La tica estoica como razn prctica: fin de la tica de los valores. tica cientfica. | Razn prctica, en tanto que aplicacin de la sabidura racional (ciencia) a la accin, slo la tiene el hombre. | El hombre conoce las leyes por las que necesariamente se rige el mundo: luego el deber del hombre estriba en atenerse a lo que sabe, a su destino. | La tica ideal es la tica estoica, una tica de la sabidura, y no una tica de virtudes como las religiones, o Platn o Kant. |

La felicidad cientfica estriba en atenerse al destino. 16/05/2008 b) La voluntad como en s de la representacin y la teora schopenhaueriana de las ideas (El mundo como voluntad y representacin, Libro II). 1.- El cuerpo como objetivacin material de la voluntad individual. Pregunta: Cul es el fundamento de las representaciones? Ha de ser algo radicalmente distinto al mundo de la representacin, desvinculado de ella, y no sometido a sus principios. Todos los filsofos han intentado resolver la cuestin analizando las representaciones, pero eso no es posible, pues una representacin slo remite a otra, tal y como sealaron I. Kant y J. G. Fichte al defender la incognoscibilidad del en s: el contenido del interior del castillo slo se averigua entrando en l, no dando continuas vueltas alrededor de sus murallas. Pero, cmo acceder al interior, cmo enlazar la representacin con el en s? El acceso est en el propio sujeto cognoscente, que est en los dos lados del mundo, que es la propia muralla que separa el interior del exterior del castillo. Quien pregunta no es un sujeto cognoscente inmaterial (cabeza de ngel alada sin cuerpo), pues crea las representaciones desde fuera de ese mundo pero, a la vez, est en ese mundo, forma parte de l: todo lo otro es objeto, slo yo soy objeto y sujeto. El sujeto cognoscente -que no el sujeto como polo de la representacin- encuentra en s mismo la solucin en los dos mundos que se sintetizan en la representacin, puesto que l est en los dos mundos: Voluntad (ya sea consciente o inconsciente): no es apreciable en la representacin. Cuerpo: es la manifestacin de lo volitivo -No un medio de la voluntad sino representacin de la voluntad, acto objetivado de la voluntad!-. Por ejemplo, los genitales son voluntad sexual, los dientes son voluntad alimenticia... "Voluntad" y "cuerpo" no son dos partes que componen un ser, sino los dos flancos de un mismo ser. El cuerpo manifiesta causalmente en la representacin lo que la voluntad anhela al margen de la causalidad. El cuerpo es la objetivacin de la voluntad: La voluntad es el conocimiento a priori del cuerpo. El cuerpo es el conocimiento a posteriori de la voluntad. 2.- El paso de la voluntad individual a la absoluta: la voluntad en s como fenmeno patente en el mundo del fenmeno. Paso de la voluntad individual a la voluntad general. | As como el en s de nuestra representacin, nuestro cuerpo, es nuestra voluntad, podemos suponer que el en s de toda representacin es la voluntad. Los objetos, todas las representaciones, tienen su en s en una voluntad, la voluntad en s. El anlisis de la realidad no slo humana sino tambin natura -animales, magnetismo mineral, etc- dejan entrever la voluntad como en s de los objetos. (Voluntad no debe confundirse con accin consciente). 3.- Diferencia entre causa y estmulo.

La voluntad no se rige por causas sino por motivos -estmulos-: Causa: estado de la materia en el que en la relacin causal queda la causa afectada en la misma medida que el efecto. Estmulo: estado de la voluntad en el que en la relacin motivada queda el motivo sin ser afectado por lo motivado. Todos los cambios corporales, de ndole causal, son debidos, en su en s, a estmulos. 4.- La voluntad al margen del principio de razn suficiente, el cual cabe llamarlo "principio de individuacin". La voluntad en s no est sometida al principio de razn suficiente, luego no es ni espacial, ni temporal, ni sometida a la causalidad, esto es, no cabe en ella la individualidad ni, por tanto, la pluralidad de individuos. Al principio de razn suficiente cabe denominarlo, por esto mismo, principio de individuacin. 5.- Las ideas como grados de objetivacin de la voluntad: niveles de ideas. Qu diferencia a unos objetos de otros como fenmenos con respecto a la voluntad en tanto que su en s? No se trata de cantidades distintas de voluntad sino de grados distintos de objetivacin de la voluntad. Los principios de objetivacin de la voluntad son las ideas, y cada idea es un nivel de objetivacin de la voluntad. Lo ms universal en la naturaleza expresa un nivel de objetivacin menor, y lo menos universal, un nivel de objetivacin mayor: la voluntad se da en su mayor nivel de objetivacin en el hombre, de modo que cada hombre es una idea. Las ideas son objetivacin inmediata de la voluntad, y los objetos objetivacin mediata de la voluntad. Diferencia entre idea y concepto: Una idea es una unidad que se desintegra en la pluralidad mediante las capacidades cognitivas: unidad antes de la cosa. Un concepto es una unidad que se recrea mediante esas capacidades cognitivas a partir de la pluralidad: unidad tras la cosa. 6.- La guerra por la individualidad. La lucha por la individuacin de la voluntad: la voluntad lucha por alcanzar la mxima objetividad -individualidad-, lo cual slo es posible sojuzgando las ideas inferiores que intentan resistirse a la sumisin a la idea superior: el mundo es una lucha constante entre individuos por el permanente intento de objetivacin de las ideas.

22/05/2008

IRRACIONALISMO: Schopenhauer: teora de las artes y modos de afrontar la voluntad.

a) La teora schopenhaueriana de la experiencia artstica y de las artes (El mundo como voluntad y representacin, Libro III). 1.- Condiciones epistmicas para el conocimiento de las ideas. Son cognoscibles las ideas? Cmo se alcanza a conocer las ideas?

Si los objetos los conocemos en el mundo como representacin, como entes individuales, y lo otro es individual al serlo tambin nosotros, las ideas, ms all de los objetos y sin carcter de individualidad, han de ser conocidas por nosotros en tanto que no somos individuos: es preciso, as pues, que tanto en el objeto como en el sujeto se produzca una transformacin anloga que consista en la prdida de individualidad. Esta transformacin slo es posible si se deja de conocer segn el principio de razn suficiente o individuacin. 2.- Elementos de la experiencia esttica: el sujeto avolitivo como sujeto esttico y el arte como materializacin de la idea. Rasgos del conocimiento de ideas: El Sujeto deja de ser individual, esto es, deja de conocerse a s mismo como sujeto, y tambin deja de ser individual la representacin, esto es, desaparece el objeto. El Sujeto trata sus representaciones exclusivamente segn el qu, no segn el cundo, dnde o por qu, esto es, las contempla al margen del principio de individuacin: consiste en un estado de pura contemplacin de la representacin. Se da una unin indiferenciada entre el sujeto y el objeto en la que el objeto pasa a ser ideas y el Sujeto se transforma en puro sujeto del conocer, dejando incluso de ser voluntad individual, esto es, convirtindose en un sujeto avolitivo: no es una voluntad que quiera individualizarse. Ejemplo: contemplacin de un crimen en una obra de teatro. No impido el crimen porque no tengo voluntad, me he quedado anonadado (me he hecho nada). Esta relacin cognitiva es la experiencia esttica o artstica. El arte da acceso al conocimiento de las ideas.

3.- La experiencia esttica como conocimiento de las ideas: conocimiento no conceptual sino intuitivo. El arte consiste en el conocimiento de ideas, esto es, la contemplacin de las cosas, la representacin, al margen del principio de razn suficiente; y se conoce estticamente al quebrar, momentneamente, el estado de individualidad tanto del objeto como del sujeto. Puesto que el hombre vive volcado en el mundo del principio de razn suficiente, la contemplacin artstica de los objetos es una experiencia inusual y breve. La transformacin del sujeto en la experiencia artstica consiste en pasar de sujeto del conocer orientado a la accin individual al puro sujeto del conocer; de simple sujeto individual volitivo al puro sujeto avolitivo del conocimiento.

La experiencia artstica es un conocimiento intuitivo y no discursivo, lgico, no comunicable conceptualmente, mediante el lenguaje abstracto. En la experiencia artstica se conoce la idea, que es algo intuible, y no el concepto, que es algo racional; lo segundo es til para la vida en el mundo de la representacin; lo primero, intil (porque est ms all). Elementos indisociables de la experiencia artstica: Idea Sujeto avolitivo Frente a los elementos indisociables de la experiencia emprica: Objeto Sujeto 4.- Rasgos del genio. Capacidad contemplativa: deja de actuar -ensimismado-, con una actitud esttica y exttica ante la representacin. Capacidad inspirativa: capacidad para traspasar su individualidad. Insensatez e irracional ("poco realistas"): no se mueven habitualmente por el principio de razn suficiente, como s hace el hombre corriente, de ah que causen la impresin de estar locos. Demostracin de las dificultades de los artistas para adaptarse al mundo del principio de razn suficiente: suelen ser malos matemticos. Todo hombre est capacitado para la experiencia artstica, si bien el genio, el artista, posee esta capacidad de un modo ms intenso.

5.- El carcter intemporal del arte. Teora de la belleza: Belleza natural: causada por determinados objetos naturales, que pueden ser motivo de experiencia esttica, si bien de escasa intensidad y poca calidad. Belleza artstica: causada por determinados objetos artificiales, las obras de arte creadas por el hombre, que son los que suscitan una experiencia esttica intensa y de alta calidad. Hay dos tipos de obras de arte: Obra de arte autntica: - Original, no est basada en ninguna obra anterior. - nica, esto es, irrepetible. - Eterna, no le afecta el paso del tiempo. Las obras de arte son universales, esto es, por encima de las diferencias culturales y el paso del tiempo. Obra amanerada: obras de arte basadas en el concepto y en la cultura y, por tanto,

temporales (no eternas). 6.- Rasgos no estticos: alegora, smbolo y emblema. Son recursos impropiamente artsticos: Alegora: significa un concepto distinto a lo que representa, desviando al espectador de la pura sensacin. Smbolo: unin azarosa entre una representacin y un concepto. Emblemas: smbolos en los que emplean personajes histricos o mticos.

7.- Catalogacin de las artes. Si las ideas son niveles de objetivacin de la voluntad, a saber, niveles diferenciados por la intensidad con la que se manifiesta a la voluntad, el criterio de catalogacin de los estilos artsticos es el nivel de objetivacin al que pertenece la idea que cada uno representa, esto es, segn manifiesten de modo ms o menos inmediato la voluntad en s: Los estilos artsticos se ordenan de mayor a menor capacidad puramente sensible, y de mayor a menor contenido objetivo y conceptual, as como tambin, de mayor (natural) a menor (lo humano) universalidad. Artes arquitectnicas (arquitectura, hidrulica, jardinera): arte vinculado a la utilidad y sometido a las leyes fsicas; ofrece el conocimiento de las ideas de mayor grado de objetivacin y ms universales, a saber, las ideas de las leyes de lo natural tales como "pesantez", "cohesin". Artes plsticas (pintura y escultura): expresan ideas vinculadas con el reino de lo vegetal y animal. Artes literarias o poticas: expresan ideas vinculadas con los sentimientos humanos. La tragedia es el arte literario supremo, pues expresa la fatalidad del hombre de estar dominado por el azar, que determina un destino, y, por tanto, que su vida no est bajo su control racional: la tragedia expresa el intento infructuoso de intentar escapar a ese destino.

 Msica: expresa la voluntad en s misma, al margen de toda idea. El arte es un medio para eludir momentneamente las penalidades de la vida, pues con l slo se logra aquietar circunstancialmente la voluntad en su expresin objetiva para acceder a la voluntad en su interior eidtico.

b) La filosofa prctica de A. Schopenhauer: sobre los modos de afrontar la voluntad de vivir (El mundo como voluntad y representacin, Libro IV)*. 1.- La voluntad en s como voluntad de vivir o afirmacin de vivir. Cmo se debe vivir conforme al en-s, esto es, a la realidad? La voluntad se expresa en el mundo de la representacin como vida, tiene su objeto en la representacin misma, esto es, es una aspiracin por subsistir en el mundo de la individualidad, por vivir, de modo que la voluntad se representa como voluntad de vivir: La vida es un fenmeno continuo de nacimiento y muerte, si bien esto es algo slo del mundo de la representacin, esto es, lo experimentan los individuos, mientras que a la voluntad le son indistintos, pues la voluntad y lo eterno en ella, las ideas, permanecen incesantemente: El individuo slo le interesa a la voluntad para garantizar la vida de las ideas, de la voluntad. La voluntad de vivir no se rige por la relacin de causa y efecto sino por anhelos, a saber, el deseo de consecucin de un fin. Supone dos estados sucesivos: Comienza con un estado de sufrimiento, al apreciar la voluntad una carencia cuya satisfaccin se convierte en fin. Concluye con un estado de satisfaccin, de bienestar, que sucede cuando se ha logrado el fin. La voluntad es eterna, luego el anhelo es insaciable, pues se va fijando objetivos concretos tras cuya satisfaccin surge otro. Los individuos que representan las ideas de grados inferiores de voluntad, tienen menores anhelos, y por ello sufren menos; el hombre que representa la voluntad en grado sumo, es el ser que ms sufre, y entre los hombres, los ms inteligentes, a saber, los genios.

La vida humana es un permanente estado de anhelo y, por tanto, de sufrimiento, en tanto que resultado de un estado de insatisfaccin, al que le sucede un pequeo estado de satisfaccin, al alcanzar el objeto anhelado, pero que pronto se convierte en un estado de aburrimiento a la espera de que surja un nuevo anhelo. No hay motivos para el optimismo: la filosofa es pesimista. Hay dos modos de vida posibles: Afirmacin de la voluntad de vivir (vivir respecto a la representacin): lo regula la Filosofa del Derecho. Negacin de la voluntad de vivir (vivir respecto al en s): lo regula la tica.

2.- El egosmo como rasgo afirmador de la vida. La afirmacin de la voluntad de vivir: Es propia de quien cree que la verdad est en el mundo de la representacin. Consiste en luchar por la propia individualidad, para lo cual precisa imponerse y negar la voluntad de los otros individuos as como evitar la muerte hasta donde sea posible; todos los seres naturales son egostas: el hombre en tanto que el ser donde ms se objetiva la voluntad, es el ms egosta de los seres existentes. El afirmador de la vida parte de dos observaciones ingenuas: Cree tener su individualidad toda la voluntad en s -voluntad de vivir-. Est convencido de ser la condicin de posibilidad de la existencia del mundo. Por ello buscar slo mantener su existencia propia y su propio bienestar a costa de lo que sea, esto es, es una afirmacin de su yo. La afirmacin de la voluntad es la voluntad sin conocimiento real alguno, y, por tanto, se centra en la afirmacin de la propia individualidad, que en el caso del hombre se da en su cuerpo, de modo que es equiparable a la afirmacin del cuerpo, que se orienta por dos principios: Autoconservacin. Procreacin: el sexo es la expresin ms ntida de la afirmacin de lo corporal. 3.- La injusticia como rasgo del hombre egosta y la justicia o el Derecho como su contrario. Injusticia (Unrecht - falta de Derecho). | La afirmacin de la voluntad propia entra en conflicto con otras voluntades, a las que desea imponerse, esto genera injusticia: Al cometerse una violacin de la voluntad del otro, surge un sentimiento de injusticia: Surge en el agredido al sentir violada su voluntad. Surge en el agresor al apreciar que al violar la voluntad de otro est violando la propia, pues aqulla es una con sta en la voluntad en s: al ser uno injusto con otro lo es con uno mismo. El sentimiento de injusticia es el remordimiento (Gewissensbiss: un bocado a la conciencia moral). Ejemplos de injusticia: canibalismo, asesinato, agresin, esclavitud y robo.

Formas de cometer injusticia: Por violencia: causalidad fsica. Por astucia: mediante la motivacin.

4.- El Estado como institucin del Derecho. El concepto de injusticia conduce al de justicia (recht), esto es, al Derecho. Derecho: Justicia es no cometer injusticia, a saber, no violar la voluntad de otro, no hacerle sufrir. La justicia o Derecho es la restitucin de la situacin previa a haberse cometido la injusticia, esto es, a restablecer la propia justicia: por eso el Derecho autoriza el robo y el crimen cuando es para combatir una injusticia (v.gr.: robar al ladrn); lo que no se puede hacer es aprovechar la situacin para transgredir su voluntad ms all de donde l la ha transgredido. Derecho natural: Justicia (Derecho) natural, tambin denominada Justicia moral porque lo que se juzga no es la situacin (si se hace sufrir) sino la intencin (si se hace para imponer la propia voluntad sobre la otra); no forma parte, propiamente, de la justicia o Teora del Derecho sino de la tica: Justicia moral son las acciones juzgadas segn las intenciones de ser justo o no, esto es, del querer o no querer hacer sufrir. La realidad es enfrentamiento de voluntades individuales que, en el fondo, lo son de la misma voluntad; por eso se da un mecanismo para disminuir el sufrimiento y repartirlo: Ley o Derecho positivo: surge del contrato social con el fin de limitar el sufrimiento por la lucha entre todos y repartir el de uno entre muchos. Estado: puesto que su fin est vinculado exclusivamente con el sufrimiento, algo externo, y no con las intenciones (interno, la tica), slo se preocupa de actos que generan sufrimiento -si hubiere un acto injusto que no generase sufrimiento, no preocupara al Estado-. El Estado es una institucin formada por egostas -sera superflua si los hombres fueran moralmente justos- para salvaguardar el bienestar de la mayora, esto es, no es contraria al egosmo sino que busca atenuar las consecuencias de ese egosmo. As pues, en el Estado slo rige el Derecho positivo, no hay Derecho natural en el Estado.

5.- Teora del Derecho penal. Derecho penal: Es particular y peculiar del Estado y, por tanto, del Derecho positivo: La finalidad de la pena es poner un contramotivo a los motivos de una accin jurdicamente injusta (que genera sufrimiento): la pena es castigo antes del delito, y no venganza, que es posterior al delito. 6.- La tica. La tica trata del comportamiento segn los motivos de la voluntad, esto es, juzga al hombre desde su en s. Hay dos formas bsicas de comportamiento segn el conocimiento que se alcanza de la verdad: Hombre malvado / Hombre bueno Hombre malvado: - La mayor maldad es la crueldad. - El malvado busca el sufrimiento ajeno progresivo (cada vez ms) para mitigar su creciente remordimiento. Hombre bueno: conoce el en s, apela a lo volitivo, que se ensea intuitivamente. El querer no se ensea! Por eso propone la lectura de vidas de santos para aprender uno a hacerse bueno. - Justo: respeto al otro. S que su voluntad es la misma que la ma, y la respeto. - Caritativo: caridad. S que su voluntad es la misma que la ma, y vivo para el otro. Dono al otro lo que es mo, porque lo que es mo, es tuyo. - Asctico: impasibilidad. No hay diferencia entre voluntades, luego renuncia a su voluntad y niega la voluntad de vivir.