INTRODUCCION LOS LAICOS son llamados por JESS para trabajar en su VIA construyendo el REINO DE DIOS en este MUNDO,

tomando parte activa, consciente y responsable en la misin de la IGLESIA en esta hora dramtica de la historia, ante la llegada inminente del TERCER MILENIO. (ver No.2, prrafo 4 de la Exhortacin Apostlica: Christifideles Laici). A nadie le es lcito permanecer ocioso dentro de la Iglesia; no hay lugar para el ocio (No. 3, prrafo 2). Por eso se nos invita a mirar cara a cara este mundo con sus valores y problemas, inquietudes y esperanzas, conquistas y derrotas y preguntarnos cul es el rostro actual de la tierra y del mundo en el que los cristianos han de ser sal y luz? Se nos insiste en que es muy grande la diversidad de situaciones y problemas que hoy existen en el mundo y que adems estn caracterizados por la creciente aceleracin del cambio. Por eso es absolutamente necesario guardarse de generalizaciones y simplificaciones indebidas. Presenta algunas tendencias que sobresalen en la sociedad actual aunque en forma de contraste: secularismo (No. 4, prrafos 1 y 2) y necesidad de lo religioso No.4, prrafo 3); exaltacin y desprecio de la dignidad de la persona humana (No. 5). Reconoce como uno de los grandes signos de nuestro tiempo la creciente necesidad de PARTICIPACION. Finalmente insta a la Iglesia a realizar esfuerzos para que la humanidad llegue a una verdadera sociedad de COMUNION Y PARTICIPACION (No. 7, prrafos del 1 al 4). Jesucristo, esperanza de la humanidad (No. 7, prrafo 5). Reflexin personal Recordando la frase de San Gregorio Magno: Fjese cada uno en su modo de vivir y comprueben si ya son obreros del Seor. Examine cada uno lo que hace y considere si trabaja en la via del Seor. Qu es lo que nos dice la INTRODUCCION de Christifideles Laici? CAPTULO I Yo soy la Vid, vosotros los sarmientos La dignidad de los fieles laicos en la Iglesia-Misterio. 1. Los laicos no son simplemente los obreros que trabajan en la via, sino que forman parte de la via misma: Yo soy la Vid y ustedes los sarmientos (No.8, prrafo 1). 2. La Iglesia misma es la via evanglica. En ella se revela el misterio de vida y amor del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, como don absolutamente gratuito que se ofrece a cuantos han nacido del agua y del Espritu (No.8, prrafo 5).

3. Slo dentro de la Iglesia como misterio de comunin se revela la identidad de los laicos y su original dignidad. Y slo dentro de esa dignidad se pueden definir su vocacin y misin en la Iglesia y en el mundo (No.8, prrafo 6). 4. Laicos, parte integrante de la Iglesia. Carcter peculiar de su vocacin (No.9, prrafo 2). 5. Los laicos no slo pertenecemos a la Iglesia, sino que somos Iglesia (No.9, prrafo 3). 6. Por el Bautismo hemos sido incorporados a la vida trinitaria, para ser Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo (No.12), Templo del Espritu Santo (No.13), asumiendo la triple funcin de ser sacerdotes, reyes y profetas (No.14, prrafo 2). 6. Llamados a la santidad (No. 16, prrafo 1), para contribuir desde dentro a modo de fermento, en la santificacin del mundo, siendo sal, luz y levadura. 7. Santificarse en el mundo (N.17, prrafo 1). Reflexin personal Todos los bautizados estn invitados a escuchar de nuevo estas palabras de San Agustn: ALEGRMONOS Y DEMOS GRACIAS, PORQUE POR EL BAUTISMO HEMOS SIDO HECHOS NO SOLAMENTE CRISTIANOS, SINO CRISTOPASMAOS Y ALEGRAOS: HEMOS SIDO HECHOS CRISTO. CAPTULO II Sarmientos todos de la nica Vid. La participacin de los fieles laicos en la vida de la Iglesia-Comunin. 1. Si en el primer captulo se nos deca que por el BAUTISMO nos insertamos en la IglesiaMisterio que participa de la VIDA TRINITARIA, convirtindonos en un pueblo congregado en la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (como deca San Cipriano), esta participacin en el misterio trinitario es la que genera en nosotros una vidade-comunin (No.18). 2. La Iglesia debe ser COMUNIN por exigencia de su propio misterio. Es el KERYGMA (Trinitario) el que produce la KOINONA (comunin) y la DIAKONIA (misin). Solamente una IGLESIA-COMUNIN puede ser en el mundo autntico sacramento de la Trinidad. La eclesiologa de comunin es la idea central y fundamental de los documentos del Concilio (No. 19). 4. Los ministerios y los carismas, dones del Espritu a la Iglesia y al mundo (No.21, prrafo 1).

5. Los Ministerios ordenados son servicios a la iglesia in persona Christi capitis (personificando a Cristo Cabeza) (No.22). 6. Ministerios, oficios y funciones de los laicos (No.23, prrafo 3), diferentes a las de los ministros ordenados (No.23, prrafo 9). 7. Los Carismas son dones e impulsos particulares con los que el Espritu enriquece a su Iglesia (N. 24). 8. La participacin de los laicos en la vida de la Iglesia se da a travs de su compromiso en las Iglesias particulares, de las dicesis (No.25, prrafos 1al 4) y de manera especial en las parroquias (No.27, prrafos del 1 al 4). 9. La participacin de los Laicos en la vida de la Iglesia puede ser de cada persona singular (No. 28, prrafos 4 y 5) y a travs de asociaciones de fieles (No. 29,prrafo 2), que es un derecho (No.29, prrafo 7 y 8). El juicio de estas formas de asociacin de los fieles laicos debe tener en cuenta los criterios de discernimiento (No. 30). Reflexin personal Medita esta frase de San Gregorio Magno: El bien de todos se convierte en el bien de cada uno; y el bien de cada uno se convierte en el bien de todos. En la Iglesia, cada uno sostiene a los dems y los dems le sostienen a l. CAPTULO III Os he destinado para que vayis y deis fruto. La corresponsabilidad de los fieles laicos en la Iglesia-Misin. 1. La comunin y la misin estn profundamente unidas entre s, se compenetran y se implican mutuamente hasta tal punto que la comunin representa a la vez la fuente y el fruto de la misin: la comunin es misionera y la misin es para la comunin (No. 32, prrafo 4). 2. Los fieles laicos estn plenamente implicados en la misin evangelizadora de la Iglesia (No.34, prrafo 4). 3. Ha llegado la hora de emprender una nueva evangelizacin, que debe llegar a formar Comunidades eclesiales maduras, y en esta tarea los laicos juegan un papel importante (No.34, prrafos 9 y 10). 4. La Iglesia tiene como fin supremo el Reino de Dios que es fuente de plena liberacin y salvacin para todos los hombres (No. 36, prrafo 1).

4. Los fieles laicos, por su ndole secular ocupan un puesto concreto en la tarea de la Iglesia de hacer ms humana la familia de los hombres (No. 36, prrafos 4 y 5). 5. El matrimonio y la familia constituyen el primer campo para el compromiso social de los fieles laicos (No.40, prrafo 4). 6. Los laicos de ningn modo pueden abdicar de su participacin en la accin econmica, social, legislativa, administrativa y cultural (No. 42, prrafo 2). 7. Evangelizar la cultura (No.44, prrafo 1). Resumiendo: Amplio y complejo es el CAMPO DE LOS LAICOS para su actividad evangelizadora: la poltica, la realidad social, la economa, la cultura, las ciencias y las artes, la vida intelectual, los medios de comunicacin social; y tambin otras realidades particularmente abiertas a la evangelizacin, como la pareja, la vida conyugal, la familia, la educaci6n de los hijos, el trabajo con adolescentes y jvenes; el trabajo profesional, el sufrimiento. Reflexin personal Los laicos, por el dilatado campo de nuestra accin evangelizadora, tenemos una gran responsabilidad en la transformaci6n de la sociedad, por medio de la gestacin de una cultura de la solidaridad en estructuras de comunin y participacin. CAPITULO IV Los obreros de la Via del Seor. Buenos administradores de la multiforme gracia de Dios. 1. El Dios de la Vida nos llama a trabajar por el advenimiento del Reino de Dios, segn la diversidad de vocaciones y situaciones, carismas y funciones. Es una variedad ligada no slo a la edad, sino tambin a las diferencias de sexo y a la diversidad de dotes, a las vocaciones y condiciones de vida; es una variedad que hace ms viva y concreta la riqueza de la Iglesia (No. 45). 2. Una especial atencin se pone en los jvenes. Ellos representan la mitad de la entera poblacin y a menudo la mitad numrica del mismo pueblo de Dios (No. 46, prrafo 1). Ellos deben ser sujetos activos de la evangelizacin y de la renovacin social (No. 46, prrafo3). 3. Tambin reconoce que los nios y los adolescentes son una parte de la Iglesia que no se puede descuidar (No.47). 4. De los ancianos dir hermosamente: La entrada en la tercera edad ha de considerarse como un privilegio; y no slo porque no todos tienen la suerte de alcanzar esta meta, sino

tambin porque este es el perodo de las posibilidades concretas de volver a considerar mejor el pasado, de conocer y vivir ms profundamente el misterio pascual, de convertirse en ejemplo en la Iglesia para todo el Pueblo de Dios (No. 48). 5. Dedica un largo espacio a reflexionar sobre la dignidad, identidad, derechos y misin de la MUJER en la sociedad y en la Iglesia (No. 49, 50 y 51). 6. Tambin dedica un largo numero a los ENFERMOS, ya que tambin ellos son enviados como obreros a su via. Seala que hay que considerar al enfermo, al minusvlido, al que sufre, no simplemente como trmino del amor y del servicio de la Iglesia, sino mas bien como sujeto activo y responsable de la obra de evangelizacin y salvacin (No.53 y 54). 7. El ltimo nmero lo dedica a los diversos ESTADOS DE VIDA que existen en la Iglesia. Obreros de la via son todos los miembros del Pueblo de Dios: los sacerdotes, los diconos, los religiosos y religiosas, los laicos; todos trabajando en la nica y comn via del Seor con carismas y ministerios diversos y complementarios (No.55). Reflexin personal Reflexiona en esta frase que nos dice San Pedro: Que cada cual ponga al servicio de los dems la gracia que ha recibido, como buenos administradores de las diversas gracias y dones de Dios (I Pedro 1,10). CAPTULO V Para que deis ms fruto. La formacin de los fieles laicos. 1. La formacin de los fieles laicos se ha de colocar entre las prioridades de la dicesis (No. 57, prrafo 5). 2. La formacin de los laicos tiene como objetivo fundamental el descubrimiento cada vez ms claro de la propia VOCACION y la disponibilidad siempre mayor para vivirla en el cumplimiento de la propia MISIN (No.58, prrafos 1). 3. Dios me llama y me enva como obrero a su via; me llama y me enva a trabajar para el advenimiento de su Reino en la historia (No.58, prrafo 2) y en esa tarea me va revelando su plan amoroso para mi vida (No. 58, prrafo 3). 4. Lo que hace falta para descubrir la voluntad concreta del Seor sobre nuestra vida (No. 58, prrafo 4). 5. No se trata slo de saber lo que Dios quiere de nosotros, sino de hacer lo que Dios quiere (No.58, prrafo 6).

6. La formacin debe llevar a vivir su vida en la unidad, no vidas separadas en lo espiritual y lo secular (No. 59). 7. Enfatiza los diversos aspectos a subrayar en la formacin laical: la formacin espiritual, bblica, litrgica, catequstica, teolgica, social, pastoral, moral, sexual (No.60). 8. Seala que la formacin no es el privilegio de algunos, sino un derecho y un deber de todos, para poder realizar su plena vocacin humana y cristiana (No. 63, prrafo 1). 9. No se da formacin verdadera y eficaz si cada uno no asume y no desarrolla por s mismo la responsabilidad de la formacin En esencia, la formacin se configura como auto-formacin (No. 63, prrafo 2 y 4). 10. Usando los medios y mtodos de las ciencias humanas, la formacin sin embargo, es tanto ms eficaz cuanto ms se deja llevar por la accin de Dios (N. 63, prrafo 6). Reflexin personal Solo el sarmiento que no teme dejarse podar por el viador, da ms fruto para s y para los dems.

La Encclica sobre Los fieles laicos (Christi Fideles Laici), cuya Vocacin y misin en la Iglesia y en el mundo a los veinte aos del Concilio Vaticano II trata el Tema del Snodo de los Obispos de 1987. Tomando como punto de referencia la Parbola de la Via de Mateo. El Snodo ha tenido lugar en Roma entre el 10 y el 30 de octubre de 1987. ESQUEMA INTRODUCCIN I. YO SOY LA VID, VOSOTROS LOS SARMIENTOS La dignidad de los fieles laicos en la Iglesia - Misterio. - El Misterio de la Via. - Quienes son los fieles laicos. - El Bautismo y la novedad cristiana. - Partcipes del oficio sacerdotal proftico y real de Jesucristo. - Los fieles laicos y la ndole secular. - Llamados a la Santidad. II. SARMIENTOS TODOS DE LA NICA VID. La participacin de los fieles laicos en la vida de la Iglesia-Comunin.

- El Misterio de la Iglesia - Comunin. - Los ministerios y los carismas, dones del Espritu a la Iglesia. - La participacin de los fieles laicos en la vida de la Iglesia. - Formas de participacin en la vida de la Iglesia. III. OS HE DESTINADO PARA QUE VAYIS Y DEIS FRUTO. La correspondencia de los fieles laicos en la Iglesia - Misin. - Comunin Misionera. - Anunciar el Evangelio. - Vivir el evangelio sirviendo a la Persona y a la sociedad. IV. LOS OBREROS DE LA VIA DEL SEOR Buenos administradores de la multiforme gracia de Dios. - La Variedad de los Vocaciones. - Jvenes, nios, ancianos. - Mujeres y hombres. - Los enfermos y los que sufren. - Estados de vida y vocaciones. V. PARA QUE DEIS MAS FRUTO. La formacin de los fieles laicos. - Madurar continuamente. - Descubrir y vivir la propia vocacin y misin. - Una formacin integral para vivir en la unidad. - Colaboradores de Dios educador. - La formacin recibida y dada recprocamente por todos. - Llamamiento y la oracin. RESUMEN CAPITULO I: YO SOY LA VID, VOSOTROS LOS SARMIENTOS. La dignidad de los fieles laicos en la Iglesia - Misterio. Los fieles laicos no son tan solo operarios de la via; sino la misma via , porque slo dentro de la Iglesia como misterio de comunin se revela la Identidad de los fieles laicos. El Concilio Vaticano II, y ya Po XII exhortaba a que los fieles tomaran conciencia, cada vez ms clara, no slo de pertenecer a la Iglesia, sino de ser Iglesia. Por el Bautismo el fiel laico, podr llegar a conocer la radical novedad cristiana, ya que el Bautismo nos regenera a la vida de los hijos de Dios; nos une a Jesucristo y a su Cuerpo que es la Iglesia; nos unge en el Espritu Santo constituyndonos en templos espirituales.

Hijos en el Hijo: Por el Santo Bautismo somos hechos hijos de Dios en su Unignito Hijo, Cristo Jess. El Espritu Santo es quien constituye a los bautizados en hijos de Dios y, al mismo tiempo, en miembros del cuerpo de Cristo. La unin con Cristo nos une ms estrechamente con los hermanos. Por la Uncin Crismal, el bautizado participa en la misma misin de Jess el Cristo, Mesas Salvador. Los fieles laicos participan, segn el modo que le es propio, en el triple oficio sacerdotal, proftico y real de Jesucristo. La participacin de los fieles laicos en el triple oficio de Cristo Sacerdote, Profeta y Rey tiene su raz primera en la uncin del Bautismo, su desarrollo en la confirmacin, y su cumplimiento y dinmica sustentacin en la Eucarista. "El carcter secular es propio y peculiar de los laicos" Ya deca Pablo VI. La Iglesia tiene una autntica dimensin secular, inherente a su ntima naturaleza y a su misin, que hunde su raz en el misterio del Verbo Encarnado, y se realiza de formas diversas en todos sus miembros. La ndole secular del fiel laico no debe ser definida solamente en sentido sociolgico, sino sobre todo en sentido teolgico . El Concilio Vaticano II llama a todos los hombres a la Vocacin Universal a la Santidad. No es simplemente una exhortacin moral, sino una insuprimible exigencia del misterio de la Iglesia. Puesto que la Iglesia es en Cristo un misterio, debe ser considerada como signo e instrumento de Santidad. . . La Vocacin a la Santidad est ligada ntimamente a la misin y a las responsabilidades confiadas a los fieles laicos en la Iglesia y el mundo. Vivir la Comunin de los Santos. Todo esto siempre unido a la Vid (Cristo) de donde viene la Vida. (Juan Pablo II, Exh. Ap. Post-Sinodal Christifideles laici; Nos. 8 al 17. 1989> CAPTULO II SARMIENTOS TODOS DE LA NICA VID. La participacin de los fieles laicos en la Vida de la Iglesia - Comunin. Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viador (...). Permaneced en mi, y yo en vosotros (Jn 15,1-4>. Con estas palabras se muestra la misteriosa comunin, que vincula en unidad a los discpulos y al Seor, igualmente con los bautizados que ya no se pertenecen. Los cristianos se unen al Padre al unirse al Hijo en el vnculo amoroso del Espritu. Comunin: Comunin con Dios por medio de Jesucristo, en el Espritu Santo.

La Comunin de los Santos; la comunin con Cristo siempre nos llevar a la Comunin con los hermanos. LG.: La Iglesia es en Cristo como un sacramento, es decir, signo e instrumento de la ntima unin del hombre con Dios y de la unidad de todo el gnero humano. La Comunin eclesial es un don; un gran don del Espritu Santo, que los fieles laicos estn llamados a acoger con gratitud y al mismo tiempo, a vivir con gran sentido de responsabilidad. La diversidad y complementariedad de las Vocaciones y Condiciones de Vida, de los misterios, de los carismas y de las responsabilidades. Dentro de la Iglesia hay distintos ministerios y oficios y funciones para la edificacin de la misma Iglesia. 1Co. A algunos Dios los ha puesto en la Iglesia, primer lugar como apstoles, en segundo lugar como profetas (...) (l Co 12,18). Los ministros ordenados, participan del sacramento del orden, que Jess mismo instituy al llamar a los apstoles, por medio de la sucesin ininterrumpida, sirven a la Iglesia personificando a Cristo cabeza y ejerciendo la diacona, ministerio. Congregan al pueblo de Dios por medio del evangelio y los sacramentos. La renovacin litrgica promovida por el Concilio, los mismos fieles laicos han tomado una ms viva conciencia de las tareas que les corresponden en la asamblea litrgica y en su preparacin, y se han manifestado ampliamente dispuestos a desempearla. Se habl tambin en el Snodo de la confusin del trmino "ministerio"; el trmino "suplencia" y "clericalizacin" de los fieles laicos. Conceptos ms precisos, distinguiendo bien entre las funciones propias del fiel laico y el que tiene el orden en cuanto a su participacin activa en la liturgia Anuncio de la Palabra de Dios. Lectorado y Acolitado "Evangelii Nuntiandi" Evangelizacin en el mundo y familia. Los carismas son siempre gracias del Espritu Santo que tienen directa o indirectamente, una utilidad eclesial, ya que estn ordenados a la edificacin de la Iglesia, al bien de los hombres y a las necesidades del mundo. Pueden ser expresiones del Espritu que los dona, o respuestas a las mltiples exigencias de la historia de la Iglesia. Los carismas han de ser acogidos con gratitud, tanto por parte de quien los recibe, como por parte de todos en la Iglesia. Es necesario el discernimiento de los carismas. Para poder participar adecuadamente en la vida eclesial es del todo urgente que los fieles laicos posean una visin clara y precisa de la Iglesia particular en su relacin originaria con la Iglesia Universal. El Snodo ha solicitado que se creen Consejos Pastorales Diocesanos. Tambin lo que est previsto en el Derecho Cannico; la participacin de los fieles laicos en los Snodos Diocesanos y en los Concilios Particulares, Provinciales o Plenarios.

La parroquia es en cierto sentido, la misma Iglesia que vive entre las casas de sus hijos y de sus hijas. Est fundada sobre una realidad teolgica, porque ella es una realidad eucarstica; es por tanto una Comunidad de fe y una Comunidad orgnica. Los Padres Sinodales han visto la necesidad de renovacin de las parroquias; debido a la falta de clero y por la posicin geogrfica de algunas; o por parroquias formada por inmigrantes, etc. a) Participacin ms activa de los laicos. b) Fomentar las pequeas comunidades eclesiales de base. En el Decreto sobre el apostolado de los laicos se dice: Dentro de las Comunidades de la Iglesia, su accin es tan necesaria, que sin ella, el mismo apostolado de los pastores no podra alcanzar la mayor parte de las veces, su plena eficacia. Entendido esto a la luz de la "Eclesiologa de Comunin". La participacin del laico en el apostolado personal, irradiacin del Evangelio, llevarlo a tantos lugares donde no los conocen. Y es constante, pues es inseparable de la continua coherencia de la vida personal con la fe y tambin incisiva ya que el laico comparte los distintos mbitos de la sociedad (vecinos, amigos, etc.). Tambin el actuar asociadamente. Dentro de las mltiples formas agregativas: asociaciones, grupos, comunidades, movimientos, se presentan a menudo muy diferenciadas en diversos aspectos, como su configuracin externa, en los caminos y mtodos operativos. Sin embargo, todas confluyen en un mismo objetivo: participar responsablemente en la misin que tiene la Iglesia de llevar a todos el Evangelio de Cristo. En orden teolgico de estas asociaciones es la razn eclesiolgica: "Ser signo de comunin y de la unidad de la Iglesia en Cristo". Criterios eclesiales: claros y precisos de discernimiento y reconocimiento. a) El primado que se da a la vocacin de cada cristiano a la SANTIDAD. b) La responsabilidad de confesar la fe catlica. c) El testimonio de una comunin firme y convencida. d) La conformidad y la participacin en el "fin apostlico de la Iglesia". e) El comprometerse en una presencia en la sociedad humana. La Autoridad debe discernir si son de Dios o no. Es oportuno que algunas nuevas asociaciones y movimientos, por su difusin nacional e incluso internacional tengan a bien recibir un reconocimiento oficial, una aprobacin explcita de la autoridad eclesistica competente. (Juan Pablo II, Exh. Ap. Post-Sinodal Christifideles laici; Nos. 18 al 31. 1989) CAPTULO III OS HE DESTINADO PARA QUE VAYIS Y DEIS FRUTO. La corresponsabilidad de los fieles laicos en la Iglesia -Misin.

La Comunin con Jess, de la cual deriva la comunin de los cristianos entre s, es condicin absolutamente indispensable para dar fruto. La comunin genera comunin, y esencialmente se configura como comunin misionera. Los fieles laicos, precisamente por ser miembros de la Iglesia, tienen la vocacin y misin de ser anunciadores del evangelio. Pablo VI deca: Evangelizar - Es la gracia y la vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Solo una nueva evangelizacin puede asegurar el crecimiento de una fe lmpida y profunda, capaz de hacer de estas tradiciones una fuerza de autntica libertad. Esta nueva evangelizacin, destinada a la formacin de comunidades eclesiales maduras. No solo formando parte de las comunidades sino tambin en su empuje misionero llegando a aquellos que todava no conocen a Jesucristo o no tienen fe. Es importante la labor catequtica que ejercen los laicos, los padres cristianos por el sacramento del matrimonio son los primeros e insustituibles catequistas de sus hijos. Todo bautizado tiene el derecho de ser instruido, educado y acompaado en la fe y en la vida cristiana. La Iglesia particular, debiendo representar en el modo ms perfecto la Iglesia universal, ha de tener la plena conciencia de haber sido tambin enviada a los que no creen en Cristo. Laicos y Matrimonios.- presencia activa en tierras de Misin. La mies es mucha y los obreros pocos. Pues, rogad al dueo de la mies que enve obreros a su mies! (Mt 9,37-38) Fomentar las vocaciones. La Iglesia como comunidad evangelizada y evangelizadora, se hace sierva de los hombres. La Iglesia revela el hombre al hombre, le hace conocer el sentido de su existencia, le abre a la entera verdad sobre l y sobre su destino. Redescubrir y hacer redescubrir la dignidad inviolable de cada persona humana constituye una tarea esencial, es ms, en cierto sentido es la tarea central y unificante del servicio que la Iglesia, y en ella los fieles laicos, estn llamados a prestar a la familia humana. El efectivo reconocimiento de la dignidad personal de todo ser humano exige el respeto, la defensa y la promocin de los derechos de la persona humana. El derecho a la vida, la Iglesia no se ha dado nunca por vencida frente a todas las violaciones que el derecho a la vida, propio de todo ser humano, ha recibido y contina recibiendo por parte tanto de los individuos como de las mismas autoridades. El titular de tal derecho es el ser humano, en cada fase de su desarrollo, desde el momento de su concepcin hasta la muerte natural; y cualquiera que sea su condicin, ya sea de salud que de enfermedad, de integridad fsica o de minusvalidez, de riqueza o de miseria . *Si bien la misin y la responsabilidad de reconocer la dignidad personal de todo ser humano y de defender el derecho a la vida es tarea de todos, algunos fieles laicos son llamados a ello por un motivo particular. Se trata de los padres, los educadores, los que trabajan en el campo de la medicina y de la salud, y los que detentan el poder econmico y poltico.

Predomina una Cultura de Muerte Corresponde a los fieles laicos que ms directamente o por vocacin o profesin estn implicados en acoger la vida, el hacer concreto y eficaz el "si" de la Iglesia a la vida humana. Los fieles laicos, comprometidos por motivos varios y a diverso nivel en el campo de la ciencia y de la tcnica, como tambin en el mbito mdico, social, legislativo y econmico deben aceptar valientemente los desafos planteados por los nuevos problemas de la biotica. Esto tiene una repercusin mundial, ya que abarca no solo a individuos, sino a grupos y pases enteros: hay desigualdades -han sido denunciadas por la Encclica. Sollicitudo rei socialis. Desde el principio "los hizo hombre y mujer" (Gn 1,27), y esta sociedad de hombre y mujer es la expresin primera de la comunin entre personas humanas. El matrimonio y la familia constituyen el primer campo para el compromiso social de los fieles laicos. El futuro de la humanidad pasa por la familia. (Exhortacin. "Familiaris Consortio" Snodo de Obispos de 1980 "Carta de los derechos de la familia"). Para animar cristianamente el orden temporal -para servir a la persona humana y a la sociedad- los fieles laicos de ningn modo pueden abdicar de la participacin en la poltica; es decir, de la multiforme y variada accin econmica, social, legislativa, administrativa y cultural, destinada a promover orgnica e institucionalmente el bien comn . La Iglesia es plenamente consciente de la urgencia pastoral de reservar a la cultura una espacialsima atencin. Que los fieles laicos estn presentes con la insignia de la valenta y de la creatividad intelectual, en los puestos privilegiados de la cultura, como son el mundo de la escuela y de la universidad; los ambientes de investigacin cientfica y tcnica, los lugares de creacin artstica y de reflexin humanstica. (Juan Pablo II, Exh. Ap. Post-Sinodal Christifideles laici; Nos. 32 al 44. 1989) CAPTULO IV LOS OBREROS DE LA VIA DEL SEOR Buenos administradores de la multiforme gracia de Dios. Edades: nios, jvenes, ancianos. Las distintas horas del da. San Gregorio Magno. Jvenes.- son un desafo para el futuro de la Iglesia. "La esperanza de la Iglesia". Incitados a ser sujetos activos de la pastoral, protagonistas de la evangelizacin y artfices de la renovacin social.

La juventud es el ' tiempo de un descubrimiento particularmente intenso del propio yo y del propio proyecto de vida; es el tiempo de un crecimiento que ha de realizarse en sabidura, en edad y en gracia ante Dios y ante los hombres. (Lc 2,52). Reino de los cielos, volver a ser como nios. Niez. Recuerda la fecundidad misionera de la Iglesia.-don absolutamente gratuito de Dios. Los hijos en la familia Iglesia domstica: Los hijos como miembros vivos de la familia, contribuyen a su manera, a la santificacin de los padres. Los ancianos son consideradas a veces como: - intiles - carga insoportable El don del anciano podra calificarse como el de ser, en la Iglesia y en la sociedad, el testigo de la tradicin y de fe, el maestro de vida, el que obra con caridad. Frente a la discriminacin y marginacin de la mujer en variadas formas, los padres sinodales han afirmado, la urgencia de defender y promover la dignidad personal de la mujer, y, por tanto, su igualdad con el varn. Misin dentro de la Iglesia. Muchas veces escondida. Recomendacin.- para su vida y misin es necesario que la Iglesia reconozca todos los dones de las mujeres y de los hombres, y los traduzca en vida concreta. Los fundamentos antropolgicos y teolgicos tienen necesidad de profundos estudios para resolver los problemas relativos al verdadero significado y a la dignidad de los dos sexos. No existe ninguna discriminacin en el plano de la relacin con Cristo, en quien no existe ms varn y mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo. (Ga 3,28). Tareas principales de la mujer. Sobresalen: - Responsabilidad de dar plena dignidad a la vida, matrimonial y a la maternidad. - Asegurar la dimensin moral de la cultura, esto es, de una cultura digna del hombre, de su vida personal y social. Se ha de urgir pastoralmente la presencia coordinada de los hijos y de la Madre para hacer ms completa, armoniosa y rica la participacin de los fieles laicos en la misin salvfica de la Iglesia. SALVIFICI DOLORIS Vosotros, los abandonados y marginados por nuestra sociedad consumista; vosotros enfermos, minusvlidos, pobres, hambrientos, etc. La Iglesia participa de vuestro sufrimiento que conduce al Seor, el cual os asocia a su pasin redentora y os hace vivir a la luz de su resurreccin. Contamos con vosotros para ensear al mundo entero qu es el amor. "Civilizacin del Amor.Obreros de la via son todos los miembros del pueblo de Dios: los sacerdotes, los religiosos y religiosas, los fieles laicos, todos a la vez objeto y sujeto de la comunin de la Iglesia y de la participacin en su misin de salvacin. Todos y cada uno trabajamos en la nica y comn via del Seor con carismas y ministerios diversos y complementarios.

Las diversas vocaciones laicales. Dentro del estado de vida laical se dan diversas vocaciones, o sea, diversos caminos espirituales y apostlicos que afectan a cada uno de los fieles laicos. (Juan Pablo II, Exh. Ap. Post-Sinodal christifideles laici; Nos. 45 al 56. 1989) CAPTULO V PARA QUE DEIS MAS FRUTO La formacin de los fieles laicos. Madurar continuamente. La Imagen evanglica de la vid y los sarmientos nos revela otro aspecto fundamental de la vida y de la misin de los fieles laicos: la llamada a crecer, a madurar continuamente, a dar siempre ms fruto. El laico es interpelado por Dios; es llamado y este tiene que responder. Se ha hablado de una formacin integral y permanente de los fieles laicos. La formacin de los fieles laicos se ha de colocar entre las prioridades de la dicesis (n. 57) y se ha de incluir en los programas de accin pastoral de modo que todos los esfuerzos de la comunidad (sacerdotes, laicos y religiosos) concurran a este fin. Descubrir y vivir la propia vocacin y misin mediante la escucha de la Palabra, la oracin constante, la fe y el descubrimiento de los talentos (n. 58). Saber lo que Dios quiere y hacerlo. La formacin de los fieles laicos tiene como objetivo fundamental el descubrimiento cada vez ms claro de la propia vocacin y la disponibilidad siempre mayor para vivirla en el cumplimiento de la propia voluntad. Dios llama y enva. En la vida de cada fiel laico hay adems momentos significativos y decisivos para discernir la llamada. Momentos.- adolescencia y juventud pero a toda hora del da. No se trata slo de saber lo que Dios quiere de nosotros. Es necesario hacer lo que Dios quiere : (Bodas de Can). Una formacin integral para vivir en la unidad. En el descubrir y vivir la propia vocacin y misin, los fieles laicos han de ser formados para vivir aquella unidad con la que est marcado su mismo ser de miembros de la Iglesia y de ciudadanos de la sociedad humana. En su existencia no puede haber dos vidas paralelas (n. 59-60): por una parte, la denominada vida espiritual, con sus valores y exigencias; y por otra, la denominada vida secular es decir, la vida de familia, del trabajo, de las relaciones sociales, del compromiso poltico y de la cultura.

El Concilio Vaticano II ha invitado a todos los fieles laicos a esta unidad de vida, denunciando con fuerza la gravedad de la fractura entre fe y vida, entre Evangelio y cultura. Aspectos de la formacin. Dentro de esta sntesis de vida se sitan los mltiples y coordinados aspectos de la formacin integral de los fieles. Formacin espiritual (crecer en la intimidad con Jess y en la entrega a los dems (con la ayuda de la vida litrgica-sacramental y la direccin espiritual Tambin la urgente formacin doctrinal, para poder dar razn de la esperanza (1Pe 3,15) que hay en ellos frente al mundo y sus graves y complejos problemas. Con una sistemtica accin de catequesis adaptada a la situacin y edad de cada persona. Una promocin humana de la cultura. Que los fieles laicos tengan un conocimiento ms exacto de La doctrina social de la Iglesia. Crecimiento personal en los valores humanos: competencia profesional, sentido de familia, sentido cvico, Flp 4, 8: Por lo dems, hermanos, todo cuanto hay de verdadero, de noble, de justo, de puro, de amable, de honorable, todo cuanto sea virtud y cosa digna de elogio, todo eso tenedlo en cuenta. Colaborar con los educadores (n. 61-62) El primer educador de su pueblo es Dios. La obra creadora de Dios se revela y cumple en Jess, el Maestro, y toca desde dentro el corazn de cada hombre gracias a la presencia dinmica del Espritu. La Iglesia madre tambin es educadora; los fieles laicos son formados por la Iglesia y en la Iglesia, en una recproca comunin y colaboracin de todos sus miembros: sacerdotes, religiosos y fieles laicos. Educadora es sobre todo, la Iglesia Universal en la que el Papa desempea el papel del primer formador de los laicos. En las Iglesias particulares, el obispo tiene la responsabilidad de formar a los fieles laicos dentro de esta - Iglesia particular - acta la parroquia y pequeas comunidades Puede servir de ayuda tambin como han dicho los padres sinodales, una catequesis postbautismal a modo de catecumenado, que vuelva a proponer algunos elementos de Ritual de la Iniciacin Cristiana de Adultos, destinadas a hacer captar y vivir las inmensas riquezas del Bautismo ya recibido. Otros ambientes educativos. Tambin la familia cristiana en cuanto Iglesia domstica, constituye la escuela primigenia y fundamental para la formacin de la fe. En las escuelas y universidades catlicas. Tambin los grupos de asociaciones y movimientos. La formacin recibida y dada recprocamente por todos.

La formacin no es el privilegio de algunos, sino un derecho y un deber de todos. Sobre todo a los pobres. Formar a los formadores. Cada uno por decirlo as, deber tambin auto-formarse; dejarse llevar por la accin de Dios. El llamamiento y Oracin Id tambin vosotros a mi via. Se puede decir que el significado del Snodo sobre la vocacin y misin de los laicos est precisamente en este llamamiento de nuestro Seor Jesucristo dirigido a todos, y en particular, a los fieles laicos, hombres y mujeres. Exhorta a todos y cada uno, Pastores y fieles, a no cansarse nunca y a mantener vigilante en la mente, el corazn y en la vida- la conciencia eclesial. La Conciencia Eclesial, comporta, junto con el sentido de la comn dignidad cristiana, el misterio de pertenecer a la Iglesia comunin. Tambin la necesidad del mundo actual de una nueva evangelizacin. Este documento se termina, pidiendo la intercesin de Mara Santsima, Madre del Redentor. La llamada se hace oracin. (Juan Pablo II, Exh. Ap. Post-Sinodal Christifideles laici; Nos. 57 al 64. 1989)

2. El llamamiento del Seor Jess Id tambin vosotros a mi via no cesa de resonar en el curso de la historia desde aquel lejano da: se dirige a cada hombre que viene a este mundo. Id tambin vosotros. La llamada no se dirige slo a los Pastores, a los sacerdotes, a los religiosos y religiosas, sino que se extiende a todos: tambin los fieles laicos son llamados personalmente por el Seor, de quien reciben una misin en favor de la Iglesia y del mundo. 3. Si el no comprometerse ha sido siempre algo inaceptable, el tiempo presente lo hace an ms culpable. A nadie le es lcito permanecer ocioso. 9. Segn la imagen bblica de la via, los fieles laicos al igual que todos los miembros de la Iglesia son sarmientos radicados en Cristo, la verdadera vid, por tanto ellos, ellos especialmente, deben tener conciencia, cada vez ms clara, no slo de pertenecer a la Iglesia, sino de ser la Iglesia.

13. Mediante la efusin bautismal el bautizado participa en la misma misin de Jess el Cristo, el Mesas Salvador. Con esta uncin espiritual, el cristiano puede, a su modo, repetir las palabras de Jess: El Espritu del Seor est sobre m; por lo cual me ha ungido para evangelizar a los pobres, me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, y a proclamar el ao de gracia del Seor (Lc 4, 18-19; cf. Is 61, 1-2). 14. He aqu entonces, sintticamente, los elementos esenciales de estas enseanzas del Concilio sobre su participacin en el triple oficio de Cristo: Sacerdote,Maestro, Rey Los fieles laicos participan en el oficio sacerdotal, en el ofrecimiento de s mismos y de todas sus actividades. Todas sus obras, sus oraciones e iniciativas apostlicas, la vida conyugal y familiar, el trabajo cotidiano, el descanso espiritual y corporal, si son hechos en el Espritu, e incluso las mismas pruebas de la vida si se sobrellevan pacientemente, se convierten en sacrificios espirituales aceptables a Dios por Jesucristo. De este modo tambin los laicos, como adoradores que en todo lugar actan santamente, consagran a Dios el mundo mismo. La participacin en el oficio proftico de Cristo, habilita y compromete a los fieles laicos a acoger con fe el Evangelio y a anunciarlo con la palabra y con las obras, sin vacilar en denunciar el mal con valenta. Son igualmente llamados a hacer que resplandezca la novedad y la fuerza del Evangelio en su vida cotidiana, familiar y social. los fieles laicos participan en su oficio real y son llamados por l para servir al Reino de Dios y difundirlo en la historia. Viven la realeza cristiana, antes que nada, mediante la lucha espiritual para vencer en s mismos el reino del pecado (cf. Rm 6, 12); y despus en la propia entrega para servir, en la justicia y en la caridad, al mismo Jess presente en todos sus hermanos, especialmente en los ms pequeos (cf. Mt 25, 40). Pero los fieles laicos estn llamados de modo particular para dar de nuevo a la entera creacin todo su valor originario. 15. El Concilio describe la condicin secular de los fieles laicos indicndola, primero, como el lugar en que les es dirigida la llamada de Dios: All son llamados por Dios. Se trata de un lugar que viene presentado en trminos dinmicos: los fieles laicos viven en el mundo, esto es, implicados en todas y cada una de las ocupaciones y trabajos del mundo y en las condiciones ordinarias de la vida familiar y social, de la que su existencia se encuentra como entretejida.Ellos son personas que viven la vida normal en el mundo, estudian, trabajan, entablan relaciones de amistad, sociales, profesionales, culturales, etc. El Concilio considera su condicin no como un dato exterior y ambiental, sino como una realidad destinada a obtener en Jesucristo la plenitud de su significado. Es ms, afirma que el mismo Verbo encarnado quiso participar de la convivencia humana (...). Santific los vnculos humanos, en primer lugar los familiares, donde tienen su origen las relaciones sociales, sometindose voluntariamente a las leyes de su patria. Quiso llevar la vida de un trabajador de su tiempo y de su regin. El mundo se convierte en el mbito y el medio de la vocacin cristiana de los fieles laico. No han sido llamados a abandonar el lugar que ocupan en el mundo, sino que les confa una vocacin que afecta precisamente a su situacin intramundana. En efecto, los fieles laicos, son llamados por Dios para contribuir, desde dentro a modo de fermento, a la santificacin del mundo mediante el ejercicio de sus propias tareas, guiados por el espritu evanglico, y as manifiestan a Cristo ante los dems, principalmente con el testimonio de su vida. En

efecto, Dios les manifiesta su designio en su situacin intramundana, y les comunica la particular vocacin de buscar el Reino de Dios tratando las realidades temporales y ordenndolas segn Dios. Las imgenes evanglicas de la sal, de la luz y de la levadura, aunque se refieren indistintamente a todos los discpulos de Jess, tienen tambin una aplicacin especfica a los fieles laicos. Se trata de imgenes esplndidamente significativas, porque no slo expresan la plena participacin y la profunda insercin de los fieles laicos en la tierra, en el mundo, en la comunidad humana; sino que tambin, y sobre todo, expresan la novedad y la originalidad de esta insercin y de esta participacin, destinadas como estn a la difusin del Evangelio que salva. 17. La vocacin de los fieles laicos a la santidad implica que la vida segn el Espritu se exprese particularmente en su insercin en las realidades temporales y en su participacin en las actividades terrenas. La unidad de vida de los fieles laicos tiene una gran importancia. Ellos, en efecto, deben santificarse en la vida profesional y social ordinaria. Por tanto, para que puedan responder a su vocacin, los fieles laicos deben considerar las actividades de la vida cotidiana como ocasin de unin con Dios y de cumplimiento de su voluntad, as como tambin de servicio a los dems hombres, llevndoles a la comunin con Dios en Cristo. Ante la mirada iluminada por la fe se descubre un grandioso panorama: el de tantos y tantos fieles laicos a menudo inadvertidos o incluso incomprendidos; desconocidos por los grandes de la tierra, pero mirados con amor por el Padre, hombres y mujeres que, precisamente en la vida y actividades de cada jornada, son los obreros incansables que trabajan en la via del Seor; son los humildes y grandes artfices por la potencia de la gracia de Dios, ciertamente del crecimiento del Reino de Dios en la historia. 20. El fiel laico no puede jams cerrarse sobre s mismo, aislndose espiritualmente de la comunidad; sino que debe vivir en un continuo intercambio con los dems, con un vivo sentido de fraternidad, en el gozo de una igual dignidad y en el empeo por hacer fructificar, junto con los dems, el inmenso tesoro recibido en herencia. El Espritu del Seor le confiere, como tambin a los dems, mltiples carismas; le invita a tomar parte en diferentes ministerios y encargos; le recuerda, como tambin recuerda a los otros en relacin con l, que todo aquello que le distingue no significa una mayor dignidad, sino una especial y complementaria habilitacin al servicio (...). De esta manera, los carismas, los ministerios, los encargos y los servicios del fiel laico existen en la comunin y para la comunin. Son riquezas que se complementan entre s en favor de todos. 23. La exhortacin Evangelii nuntiandi, recuerda que el campo propio de su actividad evangelizadora es el dilatado y complejo mundo de la poltica, de la realidad social, de la economa; as como tambin de la cultura, de las ciencias y de las artes, de la vida internacional, de los rganos de comunicacin social; y tambin de otras realidades particularmente abiertas a la evangelizacin, como el amor, la familia, la educacin de los nios y de los adolescentes, el trabajo profesional, el sufrimiento. 26. La comunin eclesial encuentra su expresin ms visible e inmediata en la parroquia. Ella es la ltima localizacin de la Iglesia; es, en cierto sentido, la misma Iglesia que vive entre las casas de sus hijos y de sus hijas.

27. Se debe llamar la atencin de todos los fieles laicos, hombres y mujeres, sobre una expresin muy cierta, significativa y estimulante del Concilio: Dentro de las comunidades de la Iglesia leemos en el Decreto sobre el apostolado de los laicos su accin es tan necesaria, que sin ella, el mismo apostolado de los Pastores no podra alcanzar, la mayor parte de las veces, su plena eficacia. Esta afirmacin radical se debe entender, evidentemente, a la luz de la eclesiologa de comunin: siendo distintos y complementarios, los ministerios y los carismas son necesarios para el crecimiento de la Iglesia, cada uno segn su propia modalidad. La indicacin conciliar respecto al examen y solucin de los problemas pastorales con la colaboracin de todos. La parroquia debe ser en el mundo el lugar de la comunin de los creyentes y, a la vez, signo e instrumento de la comn vocacin a la comunin; en una palabra ser la casa abierta a todos y al servicio de todos, o, como prefera llamarla el Papa Juan XXIII, ser la fuente de la aldea, a la que todos acuden para calmar su sed. 28. Asume todo su significado la afirmacin del Concilio sobre la absoluta necesidad del apostolado de cada persona singular: El apostolado que cada uno debe realizar, y que fluye con abundancia de la fuente de una vida autnticamente cristiana (cf. Jn 4, 14), es la forma primordial y la condicin de todo el apostolado de los laicos, incluso del asociado, y nada puede sustituirlo. A este apostolado, siempre y en todas partes provechoso, y en ciertas circunstancias el nico apto y posible, estn llamados y obligados todos los laicos, cualquiera que sea su condicin, aunque no tengan ocasin o posibilidad de colaborar en las asociaciones. En el apostolado personal existen grandes riquezas que reclaman ser descubiertas, en vista de una intensificacin del dinamismo misionero de cada uno de los fieles laicos. A travs de esta forma de apostolado, la irradiacin del Evangelio puede hacerse extremadamente capilar, llegando a tantos lugares y ambientes como son aqullos ligados a la vida cotidiana y concreta de los laicos. Se trata, adems, de una irradiacin constante, pues es inseparable de la continua coherencia de la vida personal con la fe; y se configura tambin como una forma de apostolado particularmente incisiva,ya que al compartir plenamente las condiciones de vida y de trabajo, las dificultades y esperanzas de sus hermanos, los fieles laicos pueden llegar al corazn de sus vecinos, amigos o colegas, abrindolo al horizonte total, al sentido pleno de la existencia humana: la comunin con Dios y entre los hombres. 29. Ante todo debe reconocerse la libertad de asociacin de los fieles laicos en la Iglesia. Tal libertad es un verdadero y propio derecho que no proviene de una especie de concesin de la autoridad, sino que deriva del Bautismo, en cuanto sacramento que llama a todos los fieles laicos a participar activamente en la comunin y misin de la Iglesia. El Concilio es del todo claro a este respecto: Guardada la debida relacin con la autoridad eclesistica, los laicos tienen el derecho de fundar y dirigir asociaciones y de inscribirse en aquellas fundadas. Y el reciente Cdigo afirma textualmente: Los fieles tienen derecho a fundar y dirigir libremente asociaciones para fines de caridad o piedad, o para fomentar la vocacin cristiana en el mundo; y tambin a reunirse para procurar en comn esos mismos fines. 30. Criterios claros y precisos de discernimiento y reconocimiento de las asociaciones laicales: La comunin con el Papa y con el Obispo, el reconocimiento de las diversas formas asociadas de los fieles laicos en la Iglesia, y, al mismo tiempo, la disponibilidad a la

recproca colaboracin. A todas las formas asociadas de fieles laicos, y a cada una de ellas, se les pide un decidido mpetu misionero que les lleve a ser, cada vez ms, sujetos de una nueva evangelizacin. El comprometerse en una presencia en la sociedad humana, que, a la luz de la doctrina social de la Iglesia, se ponga al servicio de la dignidad integral del hombre. 33. Los fieles laicos tienen la vocacin y misin de ser anunciadores del Evangelio. Cada discpulo es llamado en primera persona; ningn discpulo puede escamotear su propia respuesta: Ay de m si no predicara el Evangelio! (1 Co 9, 16). 34. Los fieles laicos estn plenamente implicados en esta tarea de la Iglesia. En concreto, les corresponde testificar cmo la fe cristiana constituye la nica respuesta plenamente vlida a los problemas y expectativas que la vida plantea a cada hombre y a cada sociedad. Esto ser posible si los fieles laicos saben superar en ellos mismos la fractura entre el Evangelio y la vida, recomponiendo en su vida familiar cotidiana, en el trabajo y en la sociedad, esa unidad de vida que en el Evangelio encuentra inspiracin y fuerza para realizarse en plenitud. La sntesis vital entre el Evangelio y los deberes cotidianos de la vida que los fieles laicos sabrn plasmar, ser el ms esplndido y convincente testimonio de que, no el miedo, sino la bsqueda y la adhesin a Cristo son el factor determinante para que el hombre viva y crezca, y para que se configuren nuevos modos de vida ms conformes a la dignidad humana. El hombre es amado por Dios! Este es el simplicsimo y sorprendente anuncio del que la Iglesia es deudora respecto del hombre. La palabra y la vida de cada cristiano pueden y deben hacer resonar este anuncio: Dios te ama. 37. Redescubrir y hacer redescubrir la dignidad inviolable de cada persona humana constituye una tarea esencial; es ms, en cierto sentido es la tarea central y unificante del servicio que la Iglesia, y en ella los fieles laicos, estn llamados a prestar a la familia humana. De qu le sirve al hombre ganar el mundo entero, si despus pierde su alma? (Mc 8, 36) contienen una luminosa y estimulante afirmacin antropolgica: el hombre vale no por lo que tiene aunque poseyera el mundo entero!, sino por lo que es. No cuentan tanto los bienes de la tierra, cuanto el bien de la persona, el bien que es la persona misma. A causa de su dignidad personal, el ser humano es siempre un valor en s mismo y por s mismo y como tal exige ser considerado y tratado. Y al contrario, jams puede ser tratado y considerado como un objeto utilizable, un instrumento, una cosa. La dignidad personal constituye el fundamento de la igualdad de todos los hombres entre s. De aqu que sean absolutamente inaceptables las ms variadas formas de discriminacin que, por desgracia, continan dividiendo y humillando la familia humana: desde las raciales y econmicas a las sociales y culturales, desde las polticas a las geogrficas, etc. Toda discriminacin constituye una injusticia completamente intolerable, no tanto por las tensiones y conflictos que puede acarrear a la sociedad, cuanto por el deshonor que se inflige a la dignidad de la persona; y no slo a la dignidad de quien es vctima de la injusticia, sino todava ms a la de quien comete la injusticia. La dignidad personal de todo ser humano exige el respeto, la defensa y la promocin de los derechos de la persona humana. Se trata de derechos naturales, universales e inviolables. Nadie, ni la persona singular, ni el grupo, ni la autoridad, ni el Estado pueden modificarlos y mucho menos eliminarlos, porque tales derechos provienen de Dios mismo. 38. El efectivo reconocimiento de la dignidad personal de todo ser humano exige el respeto, la defensa y la promocin de los derechos de la persona humana. Se trata de derechos naturales,

universales e inviolables. Nadie, ni la persona singular, ni el grupo, ni la autoridad, ni el Estado pueden modificarlos y mucho menos eliminarlos, porque tales derechos provienen de Dios mismo. 42. La caridad que ama y sirve a la persona no puede jams ser separada de la justicia: una y otra, cada una a su modo, exigen el efectivo reconocimiento pleno de los derechos de la persona, a la que est ordenada la sociedad con todas sus estructuras e instituciones. Para animar cristianamente el orden temporal en el sentido sealado de servir a la persona y a la sociedad los fieles laicos de ningn modo pueden abdicar de la participacin en la poltica;es decir, de la multiforme y variada accin econmica, social, legislativa, administrativa y cultural, destinada a promover orgnica e institucionalmente el bien comn. Como repetidamente han afirmado los Padres sinodales, todos y cada uno tienen el derecho y el deber de participar en la poltica, si bien con diversidad y complementariedad de formas, niveles, tareas y responsabilidades. Las acusaciones de arribismo, de idolatra del poder, de egosmo y corrupcin que con frecuencia son dirigidas a los hombres del gobierno, del parlamento, de la clase dominante, del partido poltico, como tambin la difundida opinin de que la poltica sea un lugar de necesario peligro moral, no justifican lo ms mnimo ni la ausencia ni el escepticismo de los cristianos en relacin con la cosa pblica. La Iglesia alaba y estima la labor de quienes, al servicio del hombre, se consagran al bien de la cosa pblica y aceptan el peso de las correspondientes responsabilidades. La solidaridad es el estilo y el medio para la realizacin de una poltica que quiera mirar al verdadero desarrollo humano. Esta reclama la participacin activa y responsable de todos en la vida poltica, desde cada uno de los ciudadanos a los diversos grupos, desde los sindicatos a los partidos. Juntamente, todos y cada uno, somos destinatarios y protagonistas de la poltica. En este mbito, como he escrito en la Encclica Sollicitudo rei socialis, la solidaridad no es un sentimiento de vaga compasin o de superficial enternecimiento por los males de tantas personas, cercanas o lejanas. Al contrario, es la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos. Los fieles laicos no pueden permanecer indiferentes, extraos o perezosos ante todo lo que es negacin o puesta en peligro de la paz: violencia y guerra, tortura y terrorismo, campos de concentracin, militarizacin de la poltica, carrera de armamentos, amenaza nuclear. Al contrario, como discpulos de Jesucristo Prncipe de la paz (Is 9, 5) y Nuestra paz (Ef 2, 14), los fieles laicos han de asumir la tarea de ser sembradores de paz (Mt 5, 9), tanto mediante la conversin del corazn, como mediante la accin en favor de la verdad, de la libertad, de la justicia y de la caridad, que son los fundamentos irrenunciables de la paz. Los fieles laicos han de cumplir su trabajo con competencia profesional, con honestidad humana. 44. La Iglesia evangeliza siempre que, en virtud de la sola potencia divina del Mensaje que proclama, intenta convertir la conciencia personal y a la vez colectiva de los hombres, las actividades en las que trabajan, su vida y ambiente concreto. Trastornar los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, la lnea de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad. Es necesario, por tanto, hacer todos los esfuerzos en pro de una generosa evangelizacin de la cultura. 56. En la Creacin Dios

mand a las plantas producir sus frutos, cada una "segn su especie" (Gn 1, 11). El mismo mandamiento dirige a los cristianos, que son plantas vivas de su Iglesia, para que produzcan frutos de devocin, cada uno segn su estado y condicin. En verdad, cada uno es llamado por su nombre, en la unicidad e irrepetibilidad de su historia personal, a aportar su propia contribucin al advenimiento del Reino de Dios. Ningn talento, ni siquiera el ms pequeo, puede ser escondido o quedar inutilizado (cf. Mt 25, 24-27). El apstol Pedro nos advierte: Que cada cual ponga al servicio de los dems la gracia que ha recibido, como buenos administradores de las diversas gracias de Dios (1 P 4, 10). 57. El hombre es interpelado en su libertad por la llamada de Dios a crecer, a madurar, a dar fruto. No puede dejar de responder; no puede dejar de asumir su personal responsabilidad. La formacin de los fieles laicos se ha de colocar entre las prioridades de la dicesis y se ha de incluir en los programas de accin pastoral de modo que todos los esfuerzos de la comunidad (sacerdotes, laicos y religiosos) concurran a este fin. 58. No se trata slo de saber lo que Dios quiere de nosotros, de cada uno de nosotros en las diversas situaciones de la vida. Es necesario hacer lo que Dios quiete. 59. Se equivocan los cristianos que, sabiendo que no tenemos aqu ciudad permanente, pues buscamos la futura, consideran por esto que pueden descuidar las tareas temporales, sin darse cuenta de que la propia fe es un motivo que les obliga al ms perfecto cumplimiento de todas ellas segn la vocacin personal de cada uno (...). La separacin entre la fe y la vida diaria de muchos debe ser considerada como uno de los ms graves errores de nuestra poca. Por eso he afirmado que una fe que no se hace cultura, es una fe no plenamente acogida, no enteramente pensada, no fielmente vivida. 60. Formacin integral de los fieles laicos. Sin duda la formacin espiritual ha de ocupar un puesto privilegiado en la vida de cada uno, pero tambin es absolutamente indispensable sobre todo para los fieles laicos comprometidos de diversos modos en el campo social y poltico un conocimiento ms exacto de la doctrina social de la Iglesia, como tambien el crecimiento personal en los valores humanos y aquellas virtudes relativas a las relaciones sociales, es decir, la probidad, el espritu de justicia, la sinceridad, la cortesa, la fortaleza de nimo, sin las cuales ni siquiera puede haber verdadera vida cristiana.