Miceal Ledwith Numele meu este Miceal Ledwith. Miceal este forma lui Michael n limba irlandez.

M-am nscris ca student pentru a deveni preot catolic n 1960 la colegiul Maynooth din Irlanda, care era principalul seminar pentru ntreaga Irland, precum i un colegiu al Universitii Naionale a Irlandei i o Universitate pontifical. O universitate pontifical este o universitate care are statutul dat de Pap, modalitate prin care au debutat multe dintre universitile originale i strvechi din Europa. M-am nscut n districtul Wexford din Irlanda n 1942 i am fost precum muli tineri ai timpului meu, care erau idealiti i doreau s gseasc rspunsurile la marile ntrebri n legtur cu viaa i destinul omenesc, ntrebrile care i lsau perplexi pe toi, chiar i pe agnostici i atei. i am pornit s gsesc, prin cea mai bun modalitate care mi era mie accesibil n acel moment, care ar putea fi rspunsurile la aceste ntrebri, i aa mi-am nceput cutarea foarte serios n 1960. Am nceput s studiez pentru gradul de licenta n arte a Universitii Naionale a Irlandei, apoi am obinut licenta n filozofie, la Universitatea pontifical din Maynooth. Am fost foarte norocos la acel moment din viaa mea de a avea un privilegiu foarte rar, i anume ansa de a petrece o perioad lung de timp, fr ntreruperi studiind diverse subiecte. Fizic, chimie, domeniul juridic, istorie, literatur, precum i principalele studii care m interesau pe mine legate de filozofie i teologie. Dup mai multe licente i grade academice am culminat 11 sau 12 ani de studii universitare cu doctoratul n teologie. Am fost primit n rndurile personalului universitii aproape imediat, ca lector. 4 sau 5 ani mai trziu am devenit profesor de teologie dogmatic sau sistematic. Apoi am devenit decanul facultii, ef de departament, arhivar al universitii i n final vice-preedinte n 1980. 5 ani mai trziu, am fost desemnat preedintele Colegiului Maynooth pentru un termen de 10 ani, pe care l-am ncheiat n 1994. A fost o perioad de expansiune extraordinar pentru colegiu timp n care nscrierea studenilor la colegiu a crescut cu 300% laolalt cu cerinele corespunztoare de personal, sli de curs, laboratoare tiinifice, precum i cmine studeneti, toate acestea fiind construite n vremea mea. Am avut o via foarte ocupat ca profesor universitar i ca administrator. Am devenit preedintele Comitetului Preedinilor Universitilor Irlandeze i am fost membru al Biroului Guvernator al Conferinei Universitilor Europei. Dar n tot acest timp, n ciuda a ct de ocupat eram, datorit ndatoririlor profesorale i administrative am continuat cutarea rspunsurilor marilor ntrebri, pentru c nc nu aveam rspunsuri definitive adevrate. n 1980, s-a produs un lucru foarte semnificativ. Am fost numit membru al unui mic grup elitist de teologi din ntreaga lume numit Comisia Teologic Internaional. Era nsrcinat cu sftuirea episcopului Romei i a Papei n chestiuni teologice. Urma s ocup aceast funcie timp de trei trimestre separate, totaliznd 17 ani. Am luat foarte n serios aceast poziie i pentru aproape toat acea perioad de timp, eful comisiei a fost actualul Pap, Benedict al 16-lea, care pe atunci era cardinalul

Joseph Ratzinger. Eram foarte contient c Papa pe care l sftuiam, Papa Ioan Paul al IIlea avea o responsabilitate enorm. Mai mult de 1 miliard de catolici din ntreaga lume depindeau de fiecare cuvnt al lui. i cuvntul su era de asemenea profund respectat de multe alte coli religioase, fie ele cretine sau necretine. Dac a fi fost n postura Papei Ioan Paul al II-lea mi imaginez c nu a fi dormit prea bine n majoritatea nopilor pentru c a fi fost preocupat s m asigur c ghidarea i mesajul meu reprezenta adevrul i reflecta cu acuratee ceea ce Iisus ne-a nvat. i care ar fi fost consecinele pentru ghidarea oamenilor ntr-o manier inexact sau eronat n ceea ce privete urmarea nvturilor lui Iisus? Eu am fcut tot ce am putut s ndeplinesc rolul pe care l-am avut, pe ct mi permitea umila mea poziie. Am vrut s m asigur c cea mai bun parte a teologiei, cea mai exact i cea mai profund era disponibil n ceea ce privete sfatul oferit de noi. n trei ocazii de-a lungul acelor ani am fost personal autorul documentului produs de comisie. ns nc am gsit, n ciuda faptul c unii dintre cei mai legendari teologi ai zilelor mele studeneti au fost alturi de mine n acea comisie internaional, erau oameni nemaipomenit de nvai, posesori ai unei cunoateri incredibile, faimoi n domeniul lor, n ntreaga lume, ns n ciuda faptului c am avut acces zilnic la ei, n ciuda faptului c mi s-au deschis cele mai bune biblioteci din Universitile Europei, i cele mai bune biblioteci religioase din ntreaga Europ i din alt parte, incluznd biblioteca Vaticanului, eu existat totui aceste spaii goale care au rmas. Acest lucru mi-a artat c Iisus al istoriei nu era Iisus pe care eu l-am vzut ascuns n spatele multora dintre afirmaiile evangheliilor. Evident c am fost foarte perturbat de aceasta. O anumit afirmaie m-a perturbat mai mult dect toate. Iisus a spus n evanghelia Sfntului Ioan c dac i urmm nvturile vom mplini toate lucrrile despre care Sfntul Ioan spune c sunt miracole, vom face tot ceea ce a fcut Iisus, i chiar mai mari dect acestea vom face. Acum, ideea este valabil, chiar dac Iisus vorbea despre un singur miracol. Ar trebui cu toi s fim capabili s facem mcar un miracol, dac i urmm nvturile. ns cnd m-am uitat n jurul meu la cele . de biserici i confesiuni care poart emblema cretin n ziua de azi unde este dovada c aceasta se petrece? ntr-adevr, cnd privesc n afara cretinismului, sunt condus ctre concluzia provenind din propriile mele cercetri c nici una dintre marile religii s-au ridicat vreodat la nivelul promisiunilor fcute de fondatorii lor. Aceasta a reprezentat o chestiune foarte serioas pentru mine i am simit, ca un fiu puternic devotat al tradiiei cretine, c era o acut nevoie de o examinare mai profund a ceea ce a fost i a fcut Iisus dect cea promovat la sala de curs i de ctre preoi n ntreaga lume cretin. Cnd privii cele 3 evanghelii ale Noului Testament canonic, i de asemenea la cteva dintre cellalte evanghelii care nu au ajuns niciodat n Noul Testament din motive evidente, dup cum vom vedea mai trziu, ei bine cnd facei aceasta presupun c primul lucru pe care un cuttor sincer l va observa este acela c auzim despre Iisus c s-a nscut n Bethleem, lucru care acoper cteva zile din viaa lui, auzim c pstorii aceti paria ai societii evreieti vin s-l viziteze, auzim despre Magi care vin s-l onoreze,

dou dintre cele mai dispreuite clase n mintea unui evreu ortodox, pentru c magii erau astrologi babilonieni pe care orice evreu cu fric de Dumnezeu i-ar fi detestat i evitat. Deci auzim despre aceste dou sau cteva zile n jurul zilei sale de natere, auzim despre fuga lui n Egipt, pentru a scpa de persecuia regelui Irod, auzim c s-a ntors din Egipt dei nu ni se spune cnd, iar apoi este un mare spaiu gol. Nu mai auzim nici un alt cuvnt din momentul cnd se ntoarce din Egipt pn cnd l regsim n templu la ani. Dup aceasta este un spaiu gol i mai mare, de data aceasta de ani, despre care nu ni se spune nimic n Noul Testament, cu excepia faptului c s-a dus n Nazareth iar tradiia cretin a presupus c probabil a lucrat ca tmplar. Dac a putut realiza ceea ce a fcut el, dup aceasta ar trebui cu toii s devenim imediat tmplari. Acel spaiu gol de ani este mai mult de jumtate din ntreaga sa via. Toat viaa mea am cutat rspunsuri la aceste mari ntrebri despre unde am venit, ce preced viaa pe acest pmnt, ce ar trebui s facem ct timp suntem aici, precum i la ce ne-am putea atepta dup moarte. Am tiut c marea majoritate a oamenilor cu care am vorbit i pe care i-am ndrumat religios, n toi anii mei n serviciul catolic erau nsetai de rspunsuri la aceleai ntrebri, n propriul lor mod. i am studiat toate sursele cunoscute care mi erau disponibile, i dup cum v-am spus am fost student al acestor surse pentru muli ani, din fericire, dar am gsit ntotdeauna mari spaii goale, zone imense unde nu se putea spune nimic sigur despre ce ar trebui s cred. Acestea nu sunt afirmaii uoare. M refer n special la chestiuni cum ar fi, dup cum probabil se ntreab toat lumea, oare ce m ateapt dup ultima respiraie? Am descoperit c multe dintre aceste imagini pe care unele dintre religiile principale ale lumii le-au produs sunt de fapt batjocoritoare i sentimentale, fr coninut real. i este evident de ce majoritatea religiilor din ziua de astzi nu mai vorbesc deloc despre ceea ce ne ateapt dup moarte, pentru c le este fric s fac aceasta n acea limb i terminologie. Nu mai este intelectul lor cel care le genereaz probleme, ci este pur i simplu o chestiune de gust a lor, dup cum bine spunea un mare filozof francez pe care lam studiat cu mult timp n urm, este vorba de Maurice Blandel. Aa c n acel punct al cercetrilor mele, dup ce am citit i examinat i cugetat asupra majoritii textelor care erau uor disponibile n lumea occidental precum i n lumea oriental, i gsind mari spaii vide n toate acestea pe care nu le puteam umple de nicieri, oriunde a fi cutat, deci n acel punct am gsit un corp foarte sofisticat de nvtur care venea de la Ramtha i coala sa de nelepciune Strveche, coala chintesenial a minii a lui Ramtha. i aici am gsit ntr-o form foarte simpl ntrebri la unele dintre cele mai complexe i majore ntrebri la care pn atunci nu gsisem nici un rspuns, i ntr-adevr aproape c abandonasem orice credin c le voi gsi vreodat un rspuns adecvat. Cred c muli oameni sunt n aceeai postur n ziua de astzi. Sunt n mod acut nelinitii i nefericii cu ceea li se prezint ca i credin i nu tiu nimic mai bun, i precum Blaise Pascal un alt mare filozof francez, ei cred c este mai sigur s crezi dect s nu o faci. Aa c, n ultima decad sau mai mult, n aceste nvturi ale lui Ramtha, am descoperit profunzimi din ce n ce mai mari i mi-am druit viaa studiului acestor nvturi pentru a nelege mai bine nu numai unde eu m ndrept i ce anume ar trebui s fac cu viaa mea, ce anume conteaz n ochii lui Dumnezeu, ce nu conteaz, la ce pot s ma atept dup moarte.

Am neles de asemenea ce posibiliti extraordinare sunt disponibile fiecrei fiine uman n aceast via pentru a se folosi de ele n timp ce sunt aici n aceast ncarnare. Aceasta este bucuria i puterea i eliberarea i libertatea i suveranitatea pe care Iisus ni le-a promis, dar care din nefericire sunt att de n afara posibilitii religiilor de a le oferi. Date fiind rolurile pe care le-am avut, i funciile pe care le-am ndeplinit, presupun c este evident s spun c nu toat lumea este ncntat de lucrurile pe care le spun i le fac acum. ns acele nvturi ale lui Ramtha ofer o nou direcie i profunzime unei viei ntregi pe care am dedicat-o studiului acestor ntrebri. Ele m-au ghidat spre canale neobinuite i captivante. Mi-au nzestrat ntreaga via i nelegere cu o profunzime i un sens pe care altfel nu le-ar fi avut niciodat. Iisus n Egipt. Pentru moment, haidei s privim un alt mare spaiu vid n istoria vieii lui Iisus: viaa lui n Egipt. Egiptul ieise demult din era mreiei sale pe cnd tria Iisus, dar era nc un loc extrem de interesant, din punct de vedere ezoteric, mistic, spiritual. De-a lungul Nilului, a existat o serie de mari temple care era fiecare dedicat unei opere pe care noi n timpurile moderne le-am fi numit cele sigilii, sau cele chakre dup filozofia New Age. Aceast munc a constat n rezolvarea chestiunilor legate de fiecare sigiliu ntr-o manier progresiv. Sigiliul de baz, cel mai de jos, care se gsete n zona genital se ocup cu chestiuni legate de procreere, al doilea sigiliu localizat n zona din mijlocul abdomenului, se ocup cu chestiuni legate de victimizare, durere, suferin, dac nu mi-ar fi fcut aceasta etc. Al treiela sigiliu este n zona plexului solar, este sigiliul puterii sigiliul tiranilor atunci cnd se abuzeaz de el. Bineneles c victimele au nevoie de tirani i tiranii au nevoie de victime, aa c aceste dou temperamente au o relaie simbiotic frumoas. Aa c, rentorcndu-ne ctre templele din Egipt, al doilea templu este cel mai uor de descris ntr-un timp scurt. De fapt, acesta era un templu dublu: exista un sanctuar al unui zeu-crocodil, foarte sacru pentru Egipt, Sobek, simbolul eului inferior, care se afla chiar lng un alt sanctuar al zeului Horus, care era simbolul eului superior. Aa c aceste dou temple reprezint eurile inferior i respectiv superior. Iar atunci cnd iniiaii pe aceast cale, i amintii-v c erau ntotdeauna foarte puini, dup ce fuseser pe deplin instruii, antrenai i testai, erau adui la aceast iniiere fiind legai la ochi. Erau adui n piscina templului zeului Sobek, zeul crocodil. Apoi li se spunea s-i dea jos legturile de la ochi i s sar n ap. Bineneles c nu trebuie s surprind pe nimeni c n piscin se gseau crocodili, doar este vorba de interiorul templului unui zeucrocodil. Iar aceasta era exact scena care i primea pe noii iniiai cnd i luau legturile de la ochi. Oamenii care se angrenau n disciplin cu jumtate de inim, n ciuda antrenamentului, oamenii care nu ar fi beneficiat de nvtura i experiena lor probabil c ar fi srit nuntru n mod ezitant. Trebuia s sar pentru c dac nu o fceau ar fi fost exclui din aventura marii opere n templele de pe Nil i nu ar mai fi fost niciodat invitai din nou n acea via. Aa c, era acum ori niciodat. Aa c, chiar dac erau nfricoai s vad crocodilii n ap i chiar dac i-ar fi putut uita nvturile, cu toate acestea sreau, chiar i cu jumtate de inim. Aa c, sreau, rmneau la suprafa i ncercau s mproate cu ap n jur pentru a-i goni pe crocodili. Aceasta cu siguran c nu era o micare menit s-i asigure cariera ntr-o piscin cu crocodili. Aa c majoritatea acestor iniiai piereau din cnd n cnd. Era un sistem

minunat, curat, fr hrogrie ulterioar ns cei care sreau cu toat inima nuntru i notau pn la fundul piscinei descopereau c exista un tunel lung de metri la fund, care era n obscuritate total. ns dac aveau ncredere i mergeau n acea obscuritate prin acest tunel din piscin, ei descopereau c acesta ducea ctre o alt piscin, iar atunci cnd ajungeau la suprafa n piscina adiacent, care se gsea n templul lui Horus de alturi, descopereau c piscina nu avea crocodili, i c nvingnd fricile de auto-conservare n piscina lui Sobek, ajunseser n piscina eului superior i ar fi trecut testul. Erau eligibili s purcead mai departe la urmtoarea etap a cltoriei lor. Realizarea unei tranziii de la frici, contient i incontient. Deci, ce anume simboliza aceast iniiere? Simboliza tranziia de la acele frici incontiente care ne in n aa mare pericol, care ne menin ntr-o stare de imbecilitate din punct de vedere spiritual i care nu ne permit s realizm progrese, toate aceste temple erau n diferite feluri legate de opera de a depi acele lucruri care ne menin blocai. Aceasta a fost ntotdeauna Marea Cltorie. Uneori calea spiritual a rtcit aproape de calea Marii Opere, alteori calea spiritual a rtcit departe de ea, dup cum a fcut-o cretinismul n ziua de azi. ns esena preoiei n nvturile lui Iisus era n mod exact aliniat la calea Marii Opere. Oricum, haidei s privim puin n avans la al -lea templu care se afl la Marea Piramid din Gizeh i este centrat pe camera cunoscut de noi acum sub numele de Camera Regelui i care este de fapt templul zeiei Nut, zeia pmntului. Centrul ritualurilor ceremoniale de acolo se focaliza pe marele sarcofag din piatr, care este localizat n acel templu al zeiei Nut. Iniiaii se antrenau pentru libertate fa de cele mai mari frici care ne blocheaz, care frneaz evoluia spiritual. i, cea mai mare dintre aceste frici, conform anticilor i colilor misterului de dup ei, cea mai mare fric era frica morii. Orice alt fric spuneau ei este nrdcinat n acea fric. Aa c, dac reuim s eliminm frica de moarte, toate cellalte frici vor disprea i cel mai mare blocaj n calea progresului spiritual este eliminat. Aa c la Gizeh i amintii-v c iniierea nu se realiza mereu n interiorul marii piramide ns la Gizeh iniierea consta din confruntarea cu moartea ntr-o manier simbolic. Iniiatul era adus fiind legat la ochi i depus n sarcofag. El sau ea nu aveau nici cea mai vag idee de ce anume urma s se petreac, i cel mai probabil nici mcar nu tiau anterior c exist un sarcofag. Candidaii erau plasai n sarcofag n linite iar marele capac de piatr era plasat deasupra. Bineneles c iniiaii nu tiau dac urmau s rmn acolo o or, o lun, un an sau dac era pentru totdeauna. Nu tiau dac exist ventilaie n sarcofag, ceea ce exista. Majoritatea oamenilor care treceau prin acea prob i pierdeau raiunea datorit unei claustrofobii acute, n ciuda tuturor nvturilor i instruciunilor. De obicei era bine n prima parte, dar apoi ncepeau s se ntrebe dac pot s ias. i odat ce ncepeau s-i ridice minile pentru a vedea dac pot s stabileasc ct de departe sunt pereii acestei mici camere i s vad dac pot s ridice capacul, atunci chiar c se pierdeau cu firea. Dar dac erau capabili s nving toate acele instincte de autoconservare, victimizare, dac reueau s-i pstreze mintea ntreag timp de trei zile i trei nopi aceasta era perioada necesar n timp ce sufletul mergea n cltoria sa i avea propriile teste, dup acea perioad de trei zile i trei nopi, care ar trebui s ne fie foarte familiar din relatrile despre nvierea lui Iisus, atunci la sfritul perioadei aveau s fie transformai.

Pentru c, n reelele neuronale ale creierului, n toate circumvoluiunile i circuitele chimice care ne conduc corpul fizic, scurgerea acelei perioade de timp ar fi modificat circuitele iar baza fizic a fricii ar fi total exorcizat din ei, atunci fiind pregtii pentru un salt foarte semnificativ pe calea Marii Opere. Aa c s-au calificat pentru avansare ctre templul celui de-al aptelea sigiliu care era la Heliopolis. Iar la Heliopolis ei aveau n vedere o etap avansat a ceea ce se petrecuse la Gizeh. Marea credin a preoilor din Heliopolis era aceea c puteai, dac erai suficient de avansat, s-i ridici propriul corp din mori, dndu-i via prin puterea spiritului tu. Rezervaser n Sfnta Sfintelor din Heliopolis un piedestal lng partea stng a sanctuarului. Acel piedestal este astzi ngropat sub un strat gros de praf, cam de cm grosime, i este total necunoscut, ns eu personal l-am vzut. Era rezervat pentru prima fiin care ar fi dovedit credina celor din Heliopolis c i puteai nvia propriul corp din mori prin puterea spiritului tu. Am sesizat cu interes c Evanghelia Vrstorului a lui Iisus Christosul ne spune c Iisus a mers la Heliopolis dup misiunea sa n ara Sfnt i a fost onorat de preoii de acolo. M ntreb dac pn acum nu au nceput s v sune nite clopoei prin minte? Nu-i aa c ncepem s avem o nelegere foarte diferit, poate chiar primele indicii ale unei nelegeri foarte diferite Amintii-v c el primise aceast nvtur n Egipt n primii si ani. Alte surse afirm c el a fost la Heliopolis n drumul su de ntoarcere din India, nainte de a-i ncepe misiunea n ara Sfnt. Presupun c era un gen de coal final. A plecat n Israel cu aceast credin ferm nrdcinat i anume c testul suprem al evoluiei umane i al desvririi era acela de a fi adus att de mult puterea spiritului n viaa ta nct acesta putea funciona independent de corp. Acest lucru a fost artat tuturor oamenilor lumii: faptul c marea fric primordial, moartea, nu reprezenta nimic n realitate. i dup cum spun i Geneza i Sfntul Pavel n Epistola ctre Romani Moartea nu a fost niciodat intenionat s fie un lucru natural. ns aceasta ncepe s ne ofere o imagine foarte diferit asupra menirii lui Iisus n ara Sfnt n cei trei ani ai activitii lui acolo. tii, nu s-a petrecut pur i simplu c s-a certat cu autoritile vremii de atunci i c aceasta l-a adus la moarte, i cumva Dumnezeu l-a nviat pentru c Iisus nu merita s moar. Nu aceasta este situaia de fapt. Aceasta este o modalitate de a privi realitatea care este specific universului hamburger. Iisus a venit n ara Sfnt cu un ideal extraordinar de puternic n minte. El era pe calea unei iniieri dintre cele mai sublime. Niciodat nu s-a pus problema s fie un mntuitor suferind i s moar pentru pcatele noastre. El avea de gnd ceva mult mai mare, att pentru el ct i pentru noi. i bineneles, dup cum a spus ntotdeauna Iisus, Orice pot face eu, i voi putei face de asemenea! V putei imagina potenialele fiecruia dintre noi dac moartea i boala i toate fricile care sunt nrdcinate n frica de moarte nu ar mai avea nici un fel de validitate n viaa noastr? Ce transformare ar aduce aceasta lumii i ideilor sale limitate! Aa c ncepem s avem o bnuial provenind din toi acei ani ascuni ai lui Iisus, relativ la faptul c au existat cu mult mai multe lucruri pe care le-a fcut i le-a spus, le-a predat celorlali i le-a experimentat Iisus dect ne permit s credem versiunile populare curate ale activitii i nvturii lui, aa cum sunt propovduite de ctre religii. S-au petrecut cu mult mai multe!

Se propovduiau cu mult mai multe lucruri de for, se realiza o promisiune cu mult mai mare pentru noi toi n ziua de astzi. Haidei s considerm cteva simboluri pe care el le-a preluat din Egipt. Unele dintre cele mai uimitoare elemente erau asociate cu activitatea lui Iisus n ara Sfnt. Haidei s considerm botezul, prima Tain a Bisericii Cretine, ceea ce i este. ns aceasta este o ceremonie foarte antic. Ea are o vechime de mii i mii de ani n ceurile antichitii i este bazat pe credina c apa era substana primordial din care au provenit toate cellalte. Presupun c din punct de vedere tiinific n ziua de astzi trebuie s recunoatem c aceasta nu este departe de adevr. Aa c, n aceast ceremonie, dup instruire i pregtire, erai adus la o piscin cu ap i erai scufundat n ap. Ce simboliza acest lucru? Simboliza, n termenii notri moderni, c erai reciclat, c mergeai napoi n substana primordial, apa, din care ai ieit prima dat i apoi erai ridicat, i urma s fi ridicat ctre un nivel al vieii cu totul nou. Aceasta rezid la rdcina credinei cretinilor Branigan. O cu totul alt form de via este simbolizat n acest ritual. Haidei s considerm un alt element cretin major i s ntrebm de unde a provenit: masa sacr a Eucharistiei, ultima cin pe care Iisus a avut-o cu discipolii si n camera superioar, n noaptea dinainte de a fi arestat. Aceast ceremonie de asemenea are o vechime de mii i mii de ani pn la colile marilor mistere. Elementele care sunt compun eucharistul simbolizeaz cele mai profunde elemente ale naturii umane precum i potenialele ei pentru noi toi. n colile antice, elementele acelei mese erau foarte foarte sacre. Vinul simboliza spiritul care provenea direct de la Creator. Pinea simboliza corpul ncarnrii fizice, iar apa care era adugat vinului simboliza sufletul care era cel ce nregistra experienele ncarnrii. Iat c ne-am ntors din nou la vechiul nostru prieten FIZICA CUANTIC. tim din fizica cuantic c tot ceea ce acceptm i credem cu adevrat, profund i n adncime, precum i lucrurile pe care ne focalizm, tim c acestea vor fi atrase magnetic n viaa noastr, n mod infailibil. Eucharistia sau aceast mas sacr format din pine, vin i ap reprezenta ceremonia profund menit s unifice acest spirit, acest suflet i acest corp i de a-l transmuta exact aa cum Iisus ne-a nvat. Toate cele Taine sunt de fapt profund rituri de iniiere aa cum erau ele realizate la nceput. Sunt ele oare fcute astfel vreodat n ziua de azi? Din nefericire, aproape niciodat. Pentru c atenia este cel mai probabil focalizat mult prea mult pe golirea parcrii de maini aparinnd primei congregaii nainte ca urmtoarea congregaie s vin la urmtorul serviciu religios. Riturile secrete i simbolurile folosite de Iisus au fost luate din Scolile Egiptene ale Misterelor. Nu putei s facei aceste rituri cu puterea pe care o aveau ele ntr-o astfel de mediu n ziua de astzi, dar este suficient s tim c se petreceau cu mult mai multe lucruri n acele ceremonii i ritualuri din vremea lui Iisus dect poate ne-am atepta. i dac ele nu sunt att de puternice astzi precum erau atunci, este pentru c a trebuit s le strivim n tipare care nu li se potrivesc. Haidei s lum un alt exemplu, CRUCEA nsi. Crucea a devenit acum identificat cu cretinismul. Este chiar simbolul lui Iisus nsui n ziua de astzi. Dar firete c crucea este cu mult mai veche dect cretinismul. Ea fcea parte din tradiia colilor misterelor. Ce simboliza ea la acel moment? Simboliza armonia verticalei i a orizontalei, a transcendentului cu imanentul, a trmurilor de dincolo cu cele de aici i acum, Simbolul crucifixului din

tradiia cretinismului amintii-v c crucifixul nu este crucea crucifixul reamintete patimile i moartea lui Iisus. Sub nici o form nu era n centrul a ceea ce era El cu adevrat. Aa c, de ce am ajuns s venerm acest simbol al unei mori n agonie? Venerarea crucifixului este acelai lucru ca i cum noi astzi am venera un scaun electric ca simbol al execuiei, punndu-i reprezentarea pe altarele noastre, sau agnd-o n lanuri la gtul nostru. mpratul Justinian al doilea a fost cel care a decretat n anul c crucifixul ar trebui s nlocuiasc crucea simpl, care era de fapt o reprezentare mult mai exact a credinei antice care provenea de la Iisus i cu mult dinainte. De fapt, crucea este unul dintre simbolurile religioase cele mai antice i universale, cu mult naintea cretinismului, comun i larg rspndit. n rmiele arheologice de pe cuprinsul Orientului Apropiat antic pn n India i n ntreaga lume, arheologii au dezgropat reprezentri ale crucii n tot felul de culturi. Ce simboliza ea n acele culturi antice? Cu siguran c nu simboliza o execuie, o crucificare, pentru c n majoritatea acelor culturi nu exista un astfel de lucru ca s fie simbolizat. Ea simboliza armonizarea verticalei cu orizontala. Armonizarea dintre planurile de dincolo de acest plan material i acest plan fizic de aici. Ea semnifica transcendentul i imanentul, cu alte cuvinte i semnifica pe Dumnezeu brbatul i Dumnezeu femeia realizai n aceast ncarnare uman. Ea indica momentul cnd n ntreaga fiin vie se instala plenar o stare de total armonie. Deci, n formele sale antice, crucea era un simbol al spiritului ncarnat n materie. Ea reprezint o cheie a modului cum funcioneaz ntregul Univers. Ne blcim n materie, ns suntem nrdcinai n trmuri cu mult dincolo de acesta. Nu este de mirare c n matematic crucea a devenit simbolul adunrii, sau atunci cnd este plasat la un anumit unghi, a devenit simbolul nmulirii sau al micrii progresive ctre nainte. n pgnism i n cretinismul timpuriu, crucea simboliza ntotdeauna viaa, niciodat moartea, motiv pentru care cretinismul timpuriu a folosit-o ca simbol. O cruce, uneori cu un miel plasat n faa crucii, dar niciodat un crucifix, adic o cruce cu corpul lui Iisus rstignit. Un lucru pe care lumea l poate observa este acela c prima reprezentare a unui zeu crucificat a fost aceea a lui Orfeu n secolul III . Hr. Din pcate, pentru o mare parte a populaiei globului din ziua de astzi simbolul religios central este o persoan strpuns n agonie, pe acel instrument al torturii. Nu e de mirare c un astfel de sistem va alimenta credina c suferina este inevitabil sau chiar de dorit i benefic. i, oroarea ororilor, c ar putea s fie, ntr-o manier deformat, considerat ca fcnd pe plac Domnului, astfel permindu-ne s devenim att de indifereni la suferina din rndul maselor umanitii. O cruce goal simbolizeaz coborrea spiritului n carne i srbtorete evoluia acelei forme de via ctre locul de unde a provenit. Prin contrast, crucifixul nu face altceva dect s idealizeze suferina i moartea. O atitudine care n ultim instan i lucrul acesta trebuie spus NU ine de Dumnezeu. Nimic nu reprezint mai greit nvturile lui Iisus dect crucifixul. Ar fi greu s gsim un alt simbol care s reprezinte greit nvturile lui Iisus mai mult dect o face crucifixul. Este un travesti care a devenit acum simbolul central al misiunii sale. Gsim uneori n aceste vestigii arheologice reprezentarea unui arpe crucificat pe crucea simpl, o cruce care are brae de lungime egal pentru a simboliza armonia. Este de asemeni des ntlnit n imagini ce in de tradiiile hermetic i esoteric.

Ce simboliza arpele crucificat? Ei bine, arpele simbolizeaz ceea ce astzi n Occident numim fora Kundalini, fora vieii care circul prin fiina uman. Ce semnific crucificarea acestei fore a vieii pe crucea armoniei? Este evident c acest lucru indic c ne-am adus fora vieii n armonie, am reglat-o, am controlat-o, i c am fcut aceasta fr reprimare ci prin contientizare. Ne-am cucerit pe noi nine. Oricum, intriga se complic i mai mult cnd ne dm seama de vrsta la care petrecut toate acestea n viaa lui Iisus. n timpurile strvechi, dup cum a predat Ramtha, pubertatea se extindea pn la vrsta de de ani. La acea vreme, n special n vremurile strvechi, erai deja cstorit i aveai o familie, i-ai fi rezolvat toate aspectele vieii, erai pregtit s mergi mai departe, s mergi mai departe ctre o ocupaie mai elevat. n jurul vrstei de de ani erai pregtit s i asumi o oper foarte serioas, opera evoluiei umane, att spiritual ct i material. Aa c, crucificarea forei Kundalini pe cruce la vrsta de de ani v-a eliberat pentru un cu totul alt tip de cutare. Acum ncepem s vedem o dimensiune complet diferit a patimilor Sale i a morii Sale, mai mult dect au bnuit vreodat creatorii de filme de la Hollywood, n special cnd avem n vedere momentul precis de timp cnd s-au petrecut toate acestea. Este izbitor ct de multe festivaluri majore din toate culturile sunt n jurul zilei exacte n care acest eveniment s-a petrecut n viaa lui Iisus. Evident, avem Pesah-ul (Patele evreiesc) din tradiia iudaic. Avem de asemenea marele festival al anului solar iranian, Norouz. Avem Maymuna din lumea arab, i bineneles dup Iisus avem Patele cretin. De ce sunt toate aceste mari festivaluri grupate exact n jurul acelui moment particular al anului? Ce este aceast perioad? Este echinociul de primvar. De ce ar trebui aceasta s fie att de special? Evanghelia lui Iuda a fost descoperit la sfritul anilor i revelat lumii n aprilie , dup deteriorri i restaurri extensive a unui singur text despre care se tie c a supravieuit. Acest document din a doua parte a celui de-al doilea secol confirm acelai mesaj: cu trei zile nainte de Patele evreiesc Iisus l-a rugat pe Iuda s-l dea pe mna autoritilor la un moment foarte precis. A fost planificat n mod deliberat, fcea parte dintr-o mare iniiere care a fost planificat toat n mod deliberat, pn la cel mai mic detaliu. Din momentul echinociului de primvar pn n var la solstiiu, Soarele strlucete din ce n ce mai puternic pn ajunge la fora lui maxim. n vremurile strvechi se credea c este un moment deosebit de benefic, cnd forele naturii erau n favoarea oricrei noi aciuni pe care am fi nceput-o atunci, orice nou nceput i n special orice ar fi avut de-a face cu un nou nivel al vieii, care s ajung la nviere. Ca grdinari, suntem sftuii s plantm atunci cnd luna este este n cretere, nu n scdere. Anticii ne sftuiau s ncepem orice aciune major cnd Soarele era n cretere, adic din momentul echinociului primverii pn la solstiiul de var din iunie. Cele mari festivaluri ale lumii antice, n special n rndul druizilor erau rspndite ntre solstiii i echinocii. Cretinismul a nlocuit toate aceste festivaluri pgne cu echivalente religioase. Sursele Antice care se aseamn cu nvturile lui Iisus. Ai putea argumenta c aceste simboluri erau obinuite n era i timpul lui Iisus. Dar haidei s privim puin mai ndeaproape modul cum El a integrat nu numai simbologia secret n ritualuri, dar i nvturile i aforismele pe care i le-a nsuit pe timpul ederii lui n Egipt i Asia i cum le-a integrat i pe acestea n activitatea lui. Probabil c cel mai magnific discurs al lui Iisus n care a rezumat ntregul lui mesaj, este ceea ce noi numim astzi Predica de pe Munte. Era momentul cnd el a decis s se

dedice n mod irevocabil experienei de la Pate care a condus la moartea lui. Predica de pe munte este transmis de Iisus pe acel versant de deal cu iarb, pe marginea lacului Galileei. Nu are nici mcar o singur idee n ea care s nu fie asemntoare cu ceea ce se spune n Mishna sau n Talmud (cri sacre evreieti). Opinia exprimat de Iisus n tradiia Noului Testament este acceptat unanim de toi crturarii biblici fr nici o problem. Dar ceea ce nu este att de larg acceptat, sau chiar deloc este ct de mult se afl Iisus n centrul i altor tradiii dect cea iudaic. Cum ar fi tradiiile crilor hermetice din Egipt: chiar titlul celei de-a -a cri a lui Hermes este Predica sacr de pe muntele regenerrii. Putem s lum n considerare foarte multe lucruri. Lui Francisc de Assisi i se acord meritul pentru introducerea boului i a mgarului n reprezentarea leagnului la momentul Crciunului. V-ar surprinde s tii c n Sfnta Sfintelor din marele templu din Karnak exist o reprezentare a unei nateri ntr-un grajd, cu ngeri care cnt, pstori, precum i un bou i un mgar, toate acestea cu de ani nainte de naterea lui Iisus. Toi au recunoscut c Iisus d citate din personajele Vechiului Testament n nvturile lui. Crturarii au recunoscut toate iluziile de acest tip pe care le realizeaz. Dac deschidei o versiune modern a Noului Testament, vei vedea la subsolul fiecrei pagini liste de surse din Vechiul Testament din care Iisus citeaz i pe care auditoriul zilelor lui le-ar fi recunoscut instantaneu fr nici un efort. Dar ceea ce nu este recunoscut aproape niciodat este ct de semnificativ asemntoare sunt nvturile lui Iisus cu alte nvturi care sunt complet din afara tradiiei iudaice, n special tradiiile orientale. nvturile lui Buddha Gautama i ale lui Iisus Christos au fost ambele de natur s rstoarne lumea. Ambii au predat un mod de via care i-a transformat pe ei i care urma de asemenea s aduc o transformare profund n cei care i-au urmat. Acest mod de via a fost cu mult mai important dect simpla cunoatere, orict de important ar fi aceasta ca i baz, fr ndoial. Asemnarea dintre Iisus i Budha rezid n principal n Cale, n acest sistem de comportament pe care amndoi l-au promovat ca fiind esenial pentru tot. Aceast Cale va deschide oamenii ctre un mod radical diferit de a fi, iar nvturile sunt doar orientate ctre acel mod de a fi, ele nu sunt centrul problemei. Exist diferene enorme ntre nvturile lui Iisus i cele ale lui Budha. Iisus era un partizan nfocat al transformrii sociale ntr-o manier n care Budha nu a fost niciodat, n sensul c Iisus a rmas fidel adevratei tradiii a profeilor lui Israel care au fost toi partizanii unei transformri sociale profunde. i cu toate acestea, sistemele de predare ale lui Iisus i ale lui Budha arat similariti neobinuite. Este fr ndoial c faptele dau credibilitate viziunii conform creia Iisus a trit n India i Tibet i a intrat n contact acolo cu nvturile budhiste i hinduse. n adevratul sens al cuvntului, acestea sunt ntrebri pe care o persoan perceptiv nc le-ar pune n ziua de azi, chiar dac aceste pergamente descoperite de Nicholas Notovitch, precum i documente similare despre viaa lui Iisus n Orientul ndeprtat nu ar fi existat niciodat sau nu ar fi fost descoperite niciodat. Chiar i aa ar trebui s ne punem acele ntrebri n ziua de azi datorit caracterului nvturilor lui Iisus i ct de aproape sunt de cele ale lui Budha. Legtura lui Iisus cu India ar fi evident chiar dac pergamentele nu ar fi fost gsite niciodat. Evident c nu era n mod normal obiceiul lui Iisus s citeze profeii evrei dup nume, i nu mai e nevoie s spunem c nu l-a citat nici pe Budha dup nume, de

asemenea. Dar chiar dac Budha nu este niciodat citat dup nume de ctre Iisus, v-ar surprinde s tii c unele dintre cele mai faimoase parabole ale lui Iisus sunt de asemenea gsite n scrierile lui Budha, cu aproximativ de ani nainte? Faimoasa parabol a semntorului, gsit n toate cele trei evanghelii sinoptice Matei, Marcu i Luca ne vorbete despre cum un semntor i arunc smna i cum cade pe mai multe tipuri de soluri, cu rezultate foarte diferite. Buddha o spusese cu de ani nainte. Parabola comorii din cmp este de asemenea gsit n scrierile lui Budha, la fel este i avertismentul c chiar dac cerul i pmntul ar pieri, cuvintele lui nu vor pieri niciodat. Mrturia lui Iisus despre ct de repede vedem paiul din ochiul aproapelui nostru i nu reuim s vedem parul din al nostru, care se regsete n Sfntul Luca, capitolul , se gsete n nvtura lui Budha de asemenea. Acesta spune: Greelile altora sunt mai uor de vzut dect cele proprii Greelile altora se vd mai uor, ns greelile noastre sunt greu de vzut. Aceasta se gsete n Udanavarga, seciunea 27. Sfatul lui Iisus Facei-le celorlali ceea ce vrei ca ei s v fac vou se gsete de asemenea n nvtura lui Budha. Iisus a spus c oricine va privi o femeie cu poft, a comis deja adulterul cu ea n inima lui. Budha a spus: Nu facei adulter, legea este nclcat doar privind soia altui om cu poft n minte. La hindui, Domul Krishna spune: Eu sunt litera A, eu sunt nceputul i sfritul, n timp ce n cartea cretin a Apocalipsei Iisus Christos spune Eu sunt Alpha i Omega. Att Krishna ct i Iisus le spune discipolilor lui c el va slui n ei i ei n el. n evanghelia dup Luca, Iisus spune Dac cineva v lovete pe un obraz, oferii-l i pe cellalt. (Luca, capitolul ) Iisus a spus Iubii-v dumanii, facei-le bine celor ce v ursc, binecuvntai-i pe cei care v blestem, rugai-v pentru cei care v abuzeaz. Buddha a spus: Ura nu nceteaz niciodat n aceast lume urnd ci prin iubire. Acesta este un adevr etern. nvingei mnia prin iubire. nvingei rul prin bine, nvingei srcia druind, nvingei mincinosul prin adevr. Iisus a spus: Aa cum nu ai facut-o celui mai nensemnat dintre voi, nu mi-ai fcut-o mie (Matei ), n timp ce Buddha spune dac nu avei grij unul de cellalt, atunci cine va avea grij de tine? Cine m-ar ngriji pe mine ar trebui s-i ngrijeasc pe bolnavi. Imaginea casei prost cldite se regsete la ambii. Zdrnicia splrii rituale n scopul purificrii se regsete la amndoi. Att Budha ct i Iisus au fost acuzai de trai luxos pentru c : nu au practicat niciodat o ascez dur, pentru c ei tiau c ceea ce trebuie disciplinat n fiina uman nu este corpul ci mintea, aa c nu are nici un sens s pedepseti corpul. Alte parabole spuse de Iisus provin nu din aforismele lui Buddha ci din tradiiile hinduse dinaintea lui Iisus, care include afirmaia lui Iisus Dac ai credin ct un bob de mutar, vei putea muta munii din loc. Mutarea munilor este foarte cunoscut marilor coli ale misterelor din Egipt. Reminiscenele nunii din Canaan, Budha i discipolii si au fost invitai la o nunt, i n loc ca mncarea s fie consumat, pe msur ce era mncat de oaspei, aceasta cretea n cantitate i a hrnit mulimea care a aprut n final la acel osp. Povestea bnuului vduvei din Marcu se regsete n nvtura lui Budha. De fapt, este replicat att de similar nct ar fi aproape imposibil s susinem c cele dou poveti au fost create independent. Iisus vorbea adeseori n mod dezaprobator despre cei care nsetau s vad miracole. La fel a fcut i Budha. Odat, pe cnd Budha a ntlnit un yoghin care i petrecuse de ani de concentrare intens, ncercnd s nvee

cum s mearg pe ap, fr s aibe rezultate tangibile, Budha l-a ntrebat de ce i-a irosit timpul cu un lucru aa nensemnat, cnd tot ce avea nevoie era un bnu mic i barcagiul l-ar fi transportat pe cealalt parte a rului n barca sa. .,:. Aa cum btrnul sfnt Simion a profeit naterea lui Mesia i l-a inut pe Iisus n brae ca i copil, aa i naterea lui Buddha este profeit de btrnul sfnt Asita. Aa cum Iisus a fost pierdut n templu i a fost gsit conversnd cu nvaii la fel i Buddha a hoinrit i s-a pierdut n contemplaie nainte de a fi regsit de familia lui. Amndoi au nceput s predice la vrsta de i amndoi au avut discipoli. Amndoi l-au chemat pe primul discipol cnd acesta era sub un smochin. Amndoi au avut un discipol favorit i amndoi au fost trdai de cineva. Trebuie s continui? A. J. Edmonds, spre exemplu, susine c exist paralele ntre nvturile lui Buddha i textele evangheliilor cretine. A fost acesta un accident? Dintr-o alt perspectiv, exist similitudini neobinuite ntre practicile catolice i cele budhiste i hinduse. Rozariul, venerea relicvelor, practici ascetice, ceremonia botezului ceremonia mrturisirii pcatelor, celibatul preoilor, etc Toate acestea sunt de origine indian. Exist o similitudine neobinuit ntre practicile catolice fundamentale i cele ale Budhismului Tibetan. Prologul maiestuos al celei de-a patra evanghelii, ce-a a lui Ioan, ncepe cu afirmaia La nceput a fost Cuvntul, iar Cuvntul era cu Dumnezeu, iar cuvntul era Dumnezeu. Ce spun Vedele? La nceput a fost Brahman, cu care era Vak (Cuvntul) iar Cuvntul era Brahman. un citat direct datnd cu cteva secole mai devreme. nc mai susinei c a fost imposibil ca Iisus s fi trit n India? Chestiunea de fond este c majoritatea nvturilor maetrilor religiilor timpurii au aparinut mai nti diferitelor religii misterioase n form oral, nainte de fi fost vreodat puse n scris. n lumina tuturor acestor similitudini ntre nvturile lor, nu este oare tragic c religiile care au crescut n jurul nvturilor lor au devenit inima marii schisme culturale care exist acum ntre Orient i Occident, care este unul dintre primele i cele mai dificile obstacole cu care se confrunt umanitatea astzi n strdania ei de a-l depi. Aa c, evident, persoana i mesajul lui Iisus capt o cu totul alt semnificaie atunci cnd lum n considerare dovezile care provin din aceste mari perioade lips din istoria vieii lui. n evanghelii ni se spune numai despre copilria sa, despre incidentul de la ani din templu i apoi despre cei trei ani finali ai activitii sale dinaintea morii. Marea majoritate a vieii lui Iisus este complet necunoscut de evanghelii. i cnd ajungei s reflectai la acest aspect, nu-i aa c este un lucru extraordinar c lucrurile se prezint aa? Cnd ncepei s v ntrebai ct corectitudine politic, ct control al minii oamenilor a fost implicat n ncercarea de a : comprima grandoarea a ceea ce Iisus era cu adevrat n tiparele mizerabile n care l cunoatem noi i n care nu se potrivete absolut de loc? Bineneles c experii n Scripturi ar scoate n eviden c evangheliile erau preocupate s ofere numai nvturile lui Iisus, i nu biografia lui. ns, avem bnuiala c, att de puin ct tim despre detaliile sale biografice din evanghelii, poate c ni s-a oferit la fel de puin din adevratele lui nvturi, de asemenea. Mai mult de % din viaa lui Iisus lipsete din Noul Testament.

Acum se pare c ni s-a spus puin i despre adevratele lui nvturi. Pentru c acum ncepe s apar clar c tot ceea ce conine Noul Testament sunt instruciunile lui publice. ncepem s bnuim c imitaia a ceea ce a fcut Iisus i technologia -i i spun aa tiind despre ce vorbesc- tehnologia i talentul de a o realiza erau intenionate pentru noi toi n cele din urm, ns pentru marea majoritate au fost pstrate drept secrete bine pzite care nu au fost transmise n tradiia cretin. Unul dintre cele mai preferate titluri pe care i l-a dat lui Iisus tradiia cretin a fost Leul tribului lui Iuda. Dup cum acea mare scriitoare de romane poliiste i piese cu teme religioase care a trit la mijlocul secolului XX, Dorothy L. Sayers, i-a spus odat lui C.S. Lewis: Mi-e team c leului tribului lui Iuda i s-au tiat ghearele i fost convertit ntr-un animal de cas potrivit pentru preoi palizi i mtui virgine. Pentru c n loc s vad o fiin mrea i extraordinar, care era ntr-o cltorie magnific a evoluiei spirituale i umane de cel mai profund tip, am fost lsai doar cu aceast imagine a mntuitorului suferind care s-a chinuit s urce pe muntele calvarului, acoperit de snge, numai pentru a fi rstignit pe cruce. i tot ce putem noi s rspundem la aceasta este s deplngem aceasta cu tristee, cin i sentiment de vinovie. i cu att mai mult cu ct ne ngropm n acea vinovie, cu att mai mult ni se spune c devenim preferai n ochii Domnului. A venit momentul s trecem dincolo de toate acestea. Pentru c mesajul lui Iisus nu a fost NICIODAT n legtur cu ctigarea de recompense n ochii Domnului, pentru fapte bune sau cu suferina pedepsei datorit pcatelor. Mai degrab, era n legtur cu realizarea unei profunde transformri interioare. Iar cheile pentru a face aceasta sunt din nefericire pierdute. Aa c, centrul problemei nu este religia ci o tehnologie. Aa c acum avem o nelegere foarte diferit a vieii lui Iisus, a ceea a fost ea cu adevrat. Gasim c pentru marea majoritate a anilor vieii lui nu apare nimic n Noul Testament. A fost n Egipt pentru o perioad de pn la ani, a plecat n India la ani, a ajuns acolo la ani, i-a petrecut ani n oraele sacre i apoi i-a continuat studiile mergnd n munii Himalaya i n Camir pentru nc ani, nvnd alturi de marii maetrii. Ni se spune c a deprins toate abilitile vindecatului .a.m.d. pentru care aceti oameni din India erau renumii, iar cnd avea de ani s-a rentors acas prin Persia, Persepolis i Turcia. La vrsta de de ani a ajuns la hotarele rii Sfinte unde a fost botezat n Iordan de ctre Ioan Boteztorul dup pregtirea lui iar apoi s-a angrenat n acea culminare de ani a splendidei lui cltorii pentru a deveni un Dumnezeu-om realizat. Iar n aceast cltorie el a dorit s lase o cale pentru ca noi s-l urmm i s-l imitm. Aceast activitate a lui pare foarte diferit acum, nu-i aa? Atunci cnd nelegem o parte din situaia de ansamblu, cu simbolurile ritualurile i practicile, credinele care au provenit din culturile i maetrii cu care a avut de-a face. Evident c ortodoxia ncrncenat a fcut tot posibilul s suprime i s eradice toate urmele unor astfel de fapte, de aceea ele sunt puine i disparate. ns cnd le comparm aa puine i disparate cum sunt cu ceea ce Iisus a fcut, aceasta confer o profunzime mult mai mare la tot ceea ce ne-a nvat i ce a fost el, i atunci ncepei s simiti: Aha, n sfrit, sunt pe calea cea bun n a gsi unele rspunsuri pe care le-am cutat de att de mult timp.

Pentru c Iisus a fost ntr-o misiune mrea, misiunea pe care cu toii suntem obligai s fim, legat de putem face cu aceast via, ce putem face cu anii care ne sunt dai, este doar o chestiune de a respecta numr X de reguli, numite porunci sau legi sau oricum ar fi numite, i c voi primi o rsplat cereasc n contul bancar de deasupra norilor, cu Dumnezeu, aceste lucruri nu au nici un sens, iar oamenii i dau seama: tim c, i eu mereu predam aceasta cnd eram profesor de teologie, c orice am fi venit n aceast lume s facem este s devenim ceva, s realizm o transformare radical n ceea ce suntem i facem. Nu suntem aici s fim obedieni sau s urmm o linie rigid de porunci. Suntem aici ca s aducem o transformare monumental n ceea ce suntem. n tradiiile pe care le-am studiat ca teolog n toi acei ani nu am putut niciodat gsi o explicaie despre cum se poate realiza aceasta, pn cnd am descoperit nvturile lui Ramtha. Apoi a nceput totul s se aranjeze i s capete un sens. Iar viaa lui Iisus ncepe acum s capete sens n acelai fel. Biserica spune: Iisus a fost om ca noi, n tot i n toate mai puin pcatul. La nceput am spus, citndu-l pe Sf. Ioan c dac ar fi s vorbesc tot ce ine de Iisus, ntreaga lume nu ar fi suficient ca s conin crile ce ar trebui scrise. Aa c aici m-am concentrat pe chestiuni de importan central pentru fiecare brbat i femeie care pete pe acest Pmnt azi. Important, de ce? Pentru c face lumin asupra modului n care fiecare persoan poate si realizeze propriul destin. Pentru c Iisus a spus: dac facei c v nv eu, vei face tot ceea ce am fcut i eu i chiar mai mult vei face. Cum se face c nu am auzit sau vzut niciodat aceasta n pregtirea noastr? Probabil c eecul ne-realizrii este JENANT, i cu ct mergi mai sus n organizaie, cu att e mai mare JENA eecului tu de a nu fi capabil s faci. Relevana adevratului Iisus pentru noi n ziua de astzi este concentrat n trei afirmaii majore pe care le-a fcut. Oricare dintre noi trebuie s le lum absolut n serios dac dorim s-l descoperim pe adevratul Iisus, n opoziie cu versiunea curat, omogenizat, editat care l-a transformat ntr-o fabul. O fabul pentru adorare, n loc de un ideal spre a fi imitat. mi reamintesc cuvintele Papei Leon al X-lea, Giovanni de Medici, cnd a spus Ct de bine cunoatem ce superstiie profitabil a fost aceast fabul a lui Christos pentru noi, citat de John Dale. Suntem interesai de faptul c chintesena mesajului su a fost rezumat n mari afirmaii. Prima spune: Nu st oare scris n propria voastr lege .,:. c suntei cu toii dumnezei?. Reacia auditoriului a fost aceea de a-l ucide cu pietre pentru blasfemie, foarte similar cu ziua de astzi. El a spus: de ce ncercai s m ucidei cu pietre? Nu fac altceva dect s citez ce se afl n propria voastr Scriptur sacr. Se gsete n Psalmul . Contientizarea necesar de baz este aceea c suntem cu toii dumnezei, ns c trebuie s realizm aceasta. Technologia de a face aceasta este ceea ce trebuie s nvm, i nu s ascultm ritualuri, legi i porunci care nu fac deloc aceast munc n locul nostru. Oamenii gsesc multe n comun, multe probleme legate de acest aspect. i pot s neleg acest lucru. De ce? Pentru c ei se gndesc la Dumnezeul universului hamburger, btrnul cu barb din nori cu telescop si laptop, care privete tot ce facem noi i se pregtete s ne pedepseasc. Haidei s lsm la o parte aceast imagine. S ne raportm la Dumnezeu Creatorul, sursa tuturor galaxiilor, stelelor i tot ceea ce exist pe toate planurile de existen de deasupra acestuia material. Suntem noi acel Dumnezeu? DA! Suntem noi acel Dumnezeu acum? Nu.

Aceasta implic un important proces de cretere personal, care este cel n care s-a angrenat Iisus. Deci, ca rezultat al acelui proces, nu este aa c ajungem s fim Divinul realizat n brbat i femeie? DA! Acela e momentul cnd suntem ceea ce Iisus a spus c putem deveni. Suntei cu toii dumnezei. nseamn aceasta c suntem Dumnezeu Creatorul care st pe nori la ultimul etaj al universului hamburger? NU! nseamn aceasta c suntem Dumnezeu n sensul n care Iisus este Dumnezeu? Nu, pentru c Iisus a realizat acea Via Divin n el nsui, lucru pe care noi trebuie s-l facem n continuare. Cea de-a doua afirmaie este consemnat n Marcu , versetul : Cnd v rugai pentru ceva, credei c este deja al dumneavoastr i aa va fi. Ei bine, aa ne rugm noi doi? Nu! Pariez chiar c nu am fost niciodat nvai s ne rugm n acest fel. Ce spunem noi n schimb? O, Doamne, sunt un pctos nenorocit, fr valoare, mizerabil, umil, nefolositor, sunt un vierme, un ne-brbat i ne-femeie, te rog ai mil i miluietem, ajut-m te rog! tim din fizica cuantic c ceea ce ne imaginm chiar aceea suntem, chiar devenim, ceea ce ce meninem profund i adnc n minte este atras ca un magnet ctre noi n mod infailibil. Aa c, dac ne rugm n acest fel, nici nu-i de mirare c lumea e n halul n care este astzi. Jesus a spus c dac vrei s fii cineva, s ai bogii fabuloase, dac vrei s te rogi pentru sntate radioas, trebuie neaprat s devii bogaia fabuloas i sntatea radiant mai nti n imaginaia ta, altfel aceste lucruri nu pot veni la tine. Dac vrei s fii vindecat, trebuie s tii c eti deja radios de sntos, chiar dac corpul i este plin de durere. Nu am fost niciodat nvai s ne manifestm n acel mod, ns acesta este nucleul a ceea ce a predat el, este modul cum se produce transformarea i este total compatibil cu informaiile din fizica de frontier din ziua de astzi. Cea de-a treia lui afirmaie este: Dac facei aceste lucruri pe care vi le spun pe care tocmai le-am rezumat atunci vei realiza toate lucrurile mree pe care eu le fac, i chiar mai mari dect acestea vei face. Nu este aceasta extraordinar? Adic chiar i n cazul lui Toma, fratele geamn al lui Iisus, se tie despre el c a fcut cu mult mai multe miracole dect Iisus nsui. A nviat oameni din mori. Iisus nu a fost n competiie cu noi. Dorea s ne ncurajeze i s ne mputerniceasc s devenim ca el. Lumea este nspimntat fr nici un fel de dovezi c aceasta a avut loc vreodat n tradiiile care pretind c-i urmeze numele. Att de mult din ceea ce el nsui era s-a pierdut sau suprimat. Bisericile spune c era un om ca noi, n toate mai puin n ceea ce privete pcatul. O tulburare extraordinar s-a nscut legat de faptul c n codul lui Da Vinci, spre exemplu, se spune c Iisus a fost cstorit cu Maria Magdalena. Tulburri chiar i mai mari s-ar putea nate cnd este discutat relaia lor cu Ioan Boteztorul. Totul a fost parte dintr-o mare lupt a dinastiilor. Existena fratelui lui geamn, Toma, s-a dorit s fie complet exorcizat din istoria uman. Exist un mesaj n chiar acel fapt. Cnd ne amintim c n Evul Mediu jumtate din cretinii din lume i bazeaz credina pe nvturile lui Toma, n special dup cum sunt ele prezentate n Evanghelia dup Toma, realizm ce s-a petrecut pentru c toate urmele acelui cretinism, mai mult de jumtate dintre toi cretinii din lume de la acea vreme, au fost eliminate i au fost nlocuite cu Iisus-ul de la Yam Kippur, persoana suferind care a ajuns s ndure chinuri i moartea pe cruce pentru a domoli rzbunarea Dumnezeului slbatic al universului hamburger.

Toate aceste elemente uimitoare care au fost puse n discuie de cartea Codul lui da Vinci, cstoria lui Iisus, dac a avut copii sau nu, dac liniile regale ale Europei se trag din fiica lui. Toate acestea sunt ntrebri ocante prin ele nsele. Ceea ce am selectat n aceast scurt discuie este aspectul chintesenial de important dintre toate cellalte, care nc nu a ajuns pe prima pagin a ziarelor. Acestea sunt: cum a devenit el Christos i cum putem dumneavoastr i cu mine s imitm i noi acest lucru. Iisus a spus: Dac facei ceea ce v-am nvat, vei face toate lucrri pe care le-am fcut i chiar mai mari dect acestea vei face. Ioan folosete lucrri n acel sens tehnic, ca termen pentru miracole. Nu-i aa c este extraordinar? Iisus dorete s ne dezvoltm propriile poteniale, el nu este un idol pentru a fi adorat. Biserica l-a luat i l-a mprit n dou: dedesubtul prii divine a mpririi exist aspecte ale lui care ne sunt permise s le imitm: iubete-i aproapele, f bine celor care te ursc, ntoarce cellalt obraz etc. ns deasupra liniei sunt aspecte ale lui Iisus care au fost fcute tabu pentru noi doi. Sunt interzise, noi nu trebuie s multiplicm pinile i petii. Noi nu trebuie s-i vindecm pe cei bolnavi printr-o singur atingere, noi nu trebuie s nviem morii, noi nu trebuie s ne crem realitatea cu care ne confruntm zi de zi. Doamne Dumnezeule!! C atunci cnd l vedem pe Iisus ntr-o perspectiv mai alb i l lum din nchisoarea i tiparele specifice Yam Kippur, este exact ceea ce noi trebuie s facem, pentru c Iisus a spus c tot ceea ce a fcut el noi putem s facem mai mult, i c TREBUIE s o facem. Nu este o blasfemie, nu este o arogan care merit s fie pedepsit, pentru c viaa divin e n noi, mpria Cerurilor, dup cum a spus-o n mod repetat, e n noi toi. Noi suntem copii lui Dumnezeu i motenitorii Lui. Aa c trebuie s scpm de Yam Kippur pentru a-l vedea pe adevratul Iisus, s realizm c niciodat nu a fost menit s fie un idol pentru adorare ci un ideal magnific pentru ca s-l imitm, pentru ca i noi s putem deveni ceea ce el ne-a artat cum s fim. S-a spus bine, dup cum am citat la nceput, c toi regii care au domnit vreodat i toate parlamentele care s-au ntrunit vreodat, toate armatele care au mrluit vreodat nu au modificat lumea aa cum a fcut-o viaa acestui singur om. i v asigur c nu a fcut aceasta fiind Mntuitorul suferind de la Yam Kippur. Nu credei c a venit momentul s-l lum n serios i s realizm c nu poate fi niciodat separat de viaa i activitatea lui, ntreaga lui via n Egipt, India i Israel precum i viaa lui de dup aceea, care este o alt poveste. O parte din povestea lui este povestea familiei lui, povestea evreului Toma care a consemnat nvturile secrete care vor alctui subiectul unui DVD n aceast serie. Mai este i ntrebarea relaiei lui cu Maria Magdalena, care va fi de asemenea tratat ntrun DVD ulterior. nvturile secrete, aa cum sunt ele consemnate de ctre Toma ne arat c suntem aici nu ca sa-l nduplecm pe Dumnezeu cel rzbuntor de la Yam Kippur, nici s dobndim merite pentru a fi consemnate de ctre Dumnezeu n cartea vieii. Este mai degrab despre cunoaterea unei tehnologii care ne va permite s intrm n aceast lume a ceea ce suntem noi cu adevrat, Spiritul planurilor superioare ale existenei. Aceasta va deschide poarta ctre propriul corp i ctre materie, astfel nct s putem umbla pe ap, aa cum Iisus a fcut-o, ca i Dumnezeu-brbat, Dumnezeu-femeie realizai i ntreaga Creaie va rspunde la voina noastr. Exist speran, deoarece culturile se apropie din ce n ce mai mult una de cealalt, nu doar datorit creterii

contactelor economice ntre granie sau datorit creterii numrului de cltorii cu avionul, ci pentru c toate culturile ncep s-i dea seama de trunchiul comun al tuturor tradiiilor spirituale. Ajungem de asemenea s cunoatem c ne ateapt un destin n aceast via, cu mult mai mult dect orice la care tradiiile ne-au dat motiv s sperm sau s ne atepm. Chestiunea nu este dac Iisus a mers n India sau Tibet sau nu, sau dac a fost influenat de nvturile budhiste. Chestiunea este c depinznd de rspunsurile la aceste ntrebri suntem pui fa n fa cu o nelegere foarte diferit a ceea ce ideea de Christos a implicat, precum i dac aceasta este exclusiv unei singure fiine sau nu. Poate fi aceasta imitat astzi? n imaginea convenional a lui Iisus, noi spunem tradiiei cretine c NU. Dac a mers i a nvat n Orient, ca parte major a cltoriei sale pentru realizarea condiiei sale, atunci pare c orict de nalt este aceast stare, orict de dificil ar putea fi s o atingi, este totui ceva accesibil spre a fi imitat de ctre noi toi, i este ceva care el a dorit ca noi, care am venit dup el, s ne strduim s atingem. Dac aceasta ar fi acceptat, ce transformare s-ar produce pe faa pmntului astazi! nvturile lui Ramtha, combinate cu studiile mele de o via a multor mii de lucrri scrise n toate limbile europene principale, att moderne ct i antice, mi-au confirmat faptul c religiile cretine nu poart aa cum spun revelaia unui mesaj necunoscut pn la ele. Ele i-au asumat forma prezent prin coruperea unei nelepciuni mult mai rare dar existente anterior, nelepciune care este att de veche precum fundaiile Pmntului. Cretinismul nu ar putea niciodat s cedeze acceptnd faptul c Iisus i-a datorat ceva lui Budha sau hinduilor sau egiptenilor n pregtirea sa, datorit implicaiilor catastrofice pe care acest lucru l-ar avea pentru forma pe care cretinismul a avut-o n marea parte a existenei sale. Dar dac le-a datorat ceva n pregtirea sa, atunci Iisus ar trebui s devin un ideal pentru ca noi s-l imitm, i nu ar putea niciodat s fie vzut ca unicul fiu al lui Dumnezeu sau Dumnezeu nsui care a fost parautat de la ultimul etaj al universului hamburger pentru a ne salva pe toi ca un mntuitor suferind. Iisus nu a avut absolut nimic de-a face cu domolirea mniei unui Dumnezeu slbatic. El a avut totul de-a face cu o iniiere profund. Triumful su a demonstrat ntr-o manier dramatic ce poate s realizeze puterea spiritului n corpul uman, i el a chemat toate fiinele umane, nu s imite patimile ci s aduc n prim plan acelai spirit cu putere miraculoas, bucurie i libertate n vieile lor. Aceasta nseamn c nvturile lui Iisus n cea mai pur form a lor nu au ajuns niciodat la majoritatea celor crora le erau destinate, iar mare parte din inima acelui mesaj este iremediabil pierdut n tradiiile cretinismului din ziua de astzi. Miceal Ledwith mulumete cu recunotin pentru anii de nvtur, inspiraie i bogat nelepciune de la nvtorul lui, Ramtha cel Iluminat, care continu s-i influeneze n mod profund nelegerea miilor de surse istorice legate de alte noiuni nelepte fundamentale privind ceea ce este necesar ca s devii un Christos.