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UNA TEORA ClitN TPICA 011 LA CULTUKA

relacionada de fenmenos sobre la base de un anlisis realmente cientfico o apoyndonos en una suposicin meramente arbitraria. Y por fin, el punto principal es si, siguiendo a Graelmer, asignamos a las caractersticas , _ . el mximo valor de . un rasgo o a la ,composicin tic nn.complej9a_pesar de que scan extrnsecas e, inaplicables;,,o _por,e1 _contrario, buscamos slo las relaciones o__formas determinadas, poz las. fuergs Qulturales xealmente en accin, l'a, segundo es el Pico camino, cienttiko para comprender _lo que, es r_ealmente la cultura. El primero, que se le opone directamente, no_puede, por tanto, ser cientfico, Sobre este punto_no es posible que baya componenda, ni trmino medi.

CAPTUL

11
,

QU ES CULTURA?

Como punto de partida sera bueno ,terier una visin

vuelo de pjaro de la cultura en sus Varias manifestaciones..

Es ella evidentemente el conjunto integral constituido por: los utensilios y bienes de los Consumidores, por el cuerpo: de normas que rige los diversos grupos sociales, por las ideas y artesanas, creencias y costumbres. y4Qp,to iderg:09,5yna irnuy,sirraTile:.,y_ptirm. .,iva cultura o una extrenlashiunentil,Qm/

Autor

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piritual .L con_el que el hombre es.1:.. 1 1.,...,..4..u,,pg2:.01,Q1,e9n, 'eretoy, ETV.,a1,13,1) Esros proW7 mas surgen del heeho de tener el hombre:un cuerpo sujeto, a varias necesidades o : - gilnicas, y de vivir en un ambiente natural que es su mejor amigo, ipues lo provee de las materias primas para sus artefactos, aunque es tambin peligroso enemigo, en el sentido de que abriga u -luchar, ifuci,zas hostiles. En este erionciado, por cierto contingente y desprovisto de pi eten,17.iii, que ms adelante ser desarrollado parte por parre, queda ir Tlicito, en primer lugar, que j1,._teorj.3.. t11 has:ir:se . CO iO 1 CilOSbiokyiqps. i.os ser.c ,.; Fst siiieto ,. :las ceoinliefolies elementales que deben ser cumplidas ilar_p que le _ individuos puedan sobrevivir, subsistir la_raza .

Titulo Original

uvID -kgolikc ;cleut wpi.cc4, de (

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Capitulo 1-1 -17 g :Y

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Ao. Editorial. P.4;.3 ~nacin Complementaria

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Qtd: ES CULTURA?
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actiyjd.a.d. Por otra parre, con todo el equipo de artefactos, con su aptitud para producirlo y valorarlo, el hombre crea un ambiente secundario. No li'a y en lo di c h o na d a nuevo , v definiciones similares de la Lultura han sido expuestas con trecuencia. No obstante, ex tf".1 ,:Ce;11(IN IM.I ,) JOS ,*(iilillISiOnes
14..ficlonales.

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As pues, el hombre tiene, primero y ante todo, que satisfacer las - necesidades de su organismo. Debe tomar las providenciaS, y desarrollar actividades para alimentarse, calentarse, guarecerse, vestirse y protegerse del fro, del viento . y de la intemperie. Est forzado a defenderse Y organizarse para 'tal .defensa contra los enemigos- y peligros externos, ya sean fsicos, ya animales o humanos. Todos estos problemasprimarios son solucionados por los individuos con herramientas, mediante la . organizacin en grupos cooperativos y tambin. - por- d desarrollo del Conocimiento v un sentido del valor y de la moral. intentaremos mostrar q_ue_puede concebirse una teora segn la cual las rnecesidadesbsicas ysu satisfaccin - cultural se ccul_nuevas necesidades ..culturales._derivadas que esns initponco,..alhoruble.y._1_13_19Pigrbd un tipo'se- . c.undario ..de determinismo. Estaremos _en condiciones de dis-. ting_uir entre los . imperativos - instrumentales que surgen de -tipos de actividad Como el econmico, el normatiVa, l educicional y el poltico-- y- los ins,Urativos.- Entre -stos anotaremos el conocimiento, la religin y la magia. Podremos relacionar directamente las actividades artstiCas y recreativas con ciertas caractersticas fisiolgicas del organismo hpwiano, y tz..mbin mostrar- su influjo y dependencia con respecto a ciertos modos de accin concertada y a creencias mgicas, industriales y religiosas. : Si este an:lisis nos revela que, tomando una -- cultura individual cmo un conjunto coherente, logramos establecer .un nmero de determinantes generales a los cuales aqulla debe conformarse, podremos precisar -tina serie . de. proposiciones preclictivas como guas para la investigCin de campo, corno modelos para los trabajos comparativos y como me-- . dids comunes en el proceso de adaptacin y cambio cultural. Desde este punto de vista la . cultura .no nos parecer una .

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En primer lugar, esichlkies or.....inicas .1 1).:1.,1:::1' ,

Ninta ' Una ,ei'i'e ininim3 de
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u.ii.u.: la --.u.:sia....ci,,n de las pece1L'I htallbr..: y .:1.. L1

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c ,. s ndiciuneS i!'npu,- .1-,i .: en Cada b 5_ pmbletuas_.plzuadc. pur_las neCeSidadeS .11u-,

s lei hoplbre dv1;:.3)._.er tricias., ,reproductis as ._ . . e Iii6itiica - ... , re.1.,;.1..1s...y_..10...wn _nal:di:111re. la consu.uccron kPL.Un. RUCVO a:-.0-. iel te. artificial o secundariy. Este ambienn., que_esiai mas ni i .ne..0,..,..: 11.:_,..:Li.itur1 . mism1, dcbe_ser_reprod Oc_itioc.onserva do y . a d m inisc:-3.do. per jrf,16e,. O tlf ri e r3JS.,..L1W _. prod,oct... lo que puede denominarse., en el Sertl ido 111:1s general de 1.1 exprcsi,...n. u_n nuevo ni.Vel_de..vida, d--.-x.c..nnte.,(1.-3.11.1ani; -...ilittftal dc !a comunidad, .d;.:1 medio Un nivel cultural de fsico V de li eficiencia ..del ,,,...uso. _ . vida significa, a su vez, que nuevas necesidades aparecen y nuevos imperatios o .decerminantes son impuestos a la conduela humana. Desde luego, la DadiclOn cultural necesita ser trasmitida de cada gener.Leii,i'n .r la subsiguiente. Mtodo ,:

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y mecanismos de Larcter educativo existen un toda cultura. El urden v la lev deben ser conservadOs, desde que la cooperacin es la esent:ia d.... 1,;da conquisb t-ultral. En cada comun idad es me nestei . que ex istan disposiciones para sancionar la costuMbre v las normas ticas y legales. El substrato material de la cultura requiere ser renovado y mantenidn en condiciones de us. En conseeuencia, son indispensables algunas formas de organizacin econmica nuri en las zufti

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ras ms prinlitiva ,7.

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QU ES CULTURA?

UNA

rkuidit

CLENTPICA DE LA CULTURA

"taracea de harapos y retazos", como ha sido descrita hace muy poco por uno o dos competentes antroplogos. Estaremos en condiciones de rechazar la opinin de que "no puede hallarse una medida comn para los fenmenos culturales" y la de que "las leyes de los procesos culturales son vagas, inspidas e intiles". El anlisis cientfico de la cultura, por el contrario,,pulcle m9strar otro sistema de realidades. que _tambi.n_se_conforrna a leyes generales, y en consecuencia_puede_ser.....usadosQMP gua para elyabajo_de campo, corno medio de identificacin d_e_realidades culturales_y como base de conduccin_social. _ El anlisis_as bosquejado...con_cl_qucintentamps definida relacin_ entre un comportamiento cultural_y_una_necesidad. 9..A9rivada , puede. ser_denminado funcional. La funcin no _admite ser definida sino como la satisfaccin de necesidades por medio de una actividad en la cual los seres humanos_ cooperan, usan utensilios y consumen mer.casicas. Aun esta sirnpl.,.. definicin implica otro principio con el cual podemos integrar concretamente cualquier fase del comportamiento cultural. Este concepto esencial es el de organ4lacin,C9n ,el_propsito,,de lograr cualquier objetivo o alcanzar un fin, Jos Yorribres ,dcben-orgaPiz,a 1,^se Como lo mostraremos ms adelante, 1korganizaen. un. _esquema _u qstruclu.inuy_definidos,_cu.yers_ prinCiPAles f a 54es en tanto que sgn_aplicAblesa_todos _ 51.1 turno,,en su forma los srupos_organizadou los cuales tpicason_tambin universales en_toda_la extensin del, gPV-o_11.q111.199. Propongo..que_llarnemo ,a_tales unidades de la organizar:ion humana con trmino insttuc..rk, antiguo ya pero no siempre definido con claridad ni usado ,onveniente nente. re...una_ serie...de...Y alQr.9s Este .._19 ncep toirnp I ic a u n acu r

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icionales alrededor de los aue se tan los serl.-' humanos. sto significa I ue esassgw_p m atie e una definida relacin,ya entre s, ya conup_a_partempedfici de su _ambiente natural De acuerdo con lo --r-:. estatuido por su tradicional propsito o mandato, obedeciendo las normas especficas de su asociacin, trabajando con el equipo Material que manipulan, los hombres actan juntos y as satisfacen algunos de sus deseos, marcando al mismo tiempo su impronta en el medio circundante. Esta definicin preliminar aparecer despus ms precisa, ms concreta y ms convinceate. Pero por el momento deseo principalmente insistir en...que, a menos que el antroplogo y su 'colega el humanista se pongan de acuerdo en aislar algo definido en la concreta realidad cultural, nunca existir una ciencia deja civilizacin. Por lo tanto, si conseguimos tal acuerdo, si podemos desarrollar algunos principios de accin institucional universalmente vlidos, habiemos echado una vez ms los cimientos cientifjeos para nuestras indagaciones empricas y tericas. ' p es de I uegoninguno_de_estos_dos esquem as _d_e_annsis significa :que todas,lasiculturas _sulLiguAleLni tampoco nue_ , el estullioso debe interesarse_po_r_lasidernidad_es_o_riilitudes ms _que por las desemejanzas. Yo opino, sin embargo, que con el fin de comprenderlas divergencias, es indispensable una clara y comn medida de comparacin. Adems, ser posible demostrar que la_rna_nra _de Jas, diferencias frecuentemente atribuidas al "genio" especfico, nacional o tribal (y esto no slo en la teora del nacionalsocialismo) constituyen la razn de ser de institucione.s_organizadas en torno aalguna necesidad o valor, sumamente. especidizados. Fenmenos tales como la caza de cabezas, extravagantes ritos funerarios, formas de inhumacin y prcticas mgicas, pueden ser mejor interpretados como elaboracinioc,al_de Isu-

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UNA

FEORA C1E N TII ICA DE LA CUL 1 L'R A

QUE ES CULTURA?

..,

muy extraas a primera vista, estn en esencia empareriv jeAciih....e....id.c.a,Locn,cialm ente J11.1111anas pe ro_en t alszs _casos das con elementos culturales universal y fundamentalment hipertrof Idas. humanos; y esto se comprobar si se explican y describer N.Lig_11.:( 1221Ie anlisis,funitonale institucional, . , . .2.L.L21. en trminos familiares aquellas costumbres exticas. ' oncreta.32Legiu_ y nos re it ra Ser desde luego necesario introducir el factor tiempo, e. ..clagssrozatu..u... 1it cult un ps _u a_caupue.s taintegtaLde es decir, el cambio social. Tr. t III !- rno tr_ a ,odos instituciones., eP....PAr tS...._ .. auln.orna S ...y...Crl_parte._.0.ardinadas. losprocesos Est_constitudaor una serie_deprincipios tales como la de_s_uhkello-o....difulisla....Q.921,19.11-Plia~ tuiallign.P. SI qat/i9.1.1.11/114/9.1141,-.59... comunidad de sangre a travs de la descendencia; la contilico sel_clao, un_fennigno_gleusip_dispositivo_ks_t_ las la cooperacin; relacionada con giiidad en el espacio, se incorrra a un sistema de conducta organizada y_a_o_t_k . actividades especializadas; y el ltimo, pero no el menos mi blecido _y _produse_gradualmewmodelado_corapko portante principio del uso del poder en la organizacin pod . _e_sule_m_trater_or_o_n_a_p_arte, desde el .. la .2.stituci_n ir d ...e__ I tica. Cada_ cultura_ alcanza_ su_plettitud_y_autoeficienda riemotraames c planto de vista_leaultrk_anllisis_fun.c.ional, aor el hecho de satisfacer_gLwn_junto_de_necesidatleasicas, 111111On illy_w_to_o ver.dadmialzolacin...ningUL.cauilli.9 que... instrumentalesIintegratii_y_as. Por lo tanto, sugerir, como nis sin quelLaylajjsksagadal social o intelec recientemente se ha intentado, que cada cultura abarca slo necesig_g_o_n_usymi_y_as las invenciones....micts-CanWat-it, un pequeo segmento de su mbito, potencial, es radicalU teicnigi_el conocimiento Q la creencia, se van ingsp.ounsio mente errneo, por lo menos en uno de los sentidos. al__proceso cultural_cle urminititucin. ' Si trazramos el esquema de todas las manifestaciones Este breve esquema, .que es como un bosquejo \para el de las culturas del mundo, encontraramos naturalmente eleanlisis subsiguiente, mas minucioso, indica que . la.ant.e.ago. . mentos tales como canibalismo, caza di cabezas, "covada", logia cientfica se basa en una teora de las instituliones, "potlateh", "kula", cremacin, momificacin y una vasta esto es en el anlisis concreto de las un~pieas 41 una . serie de. minuciosas excentricidades. .2.!_t_t_ma,_&,_las_Aes&Relades...his.ical...4.19 organizacin. C , Desde este punto de vista, ninguna cultura abarca, como ativgialtrumentilgs_t_lattgraclotes.....clezimado,s_de :, los in2per . es obvio, todas las especficas rarezas y extravagancias de las : la antropologa nos ro orcio.na el ; 1,',.., ._ _ . 10? galllas dems. Y hasta considero que este enfoque es esencialmente ; naLel sue nos permite e inir tanto la formasoron_eLsiganticientfico. Fracasa, ante todo, en la definicin de los que rlificatlo de _un utensilio o de una idea consuetudinaria. Como . deben snsider er co ados como re ales y significativos ciernense ve fcilmente, tal concepcin cientfica no pasa por alto : tos de cultura . o niega en modo alguno la validez de las investigaciones i' Falla tarnbin en , el sentido de qu, comparando algunos evolucionistas o histricas. Simplemente les suministra una :. de estos nisgos aislados, aparentemente exticos, con las cos, base cientfica. .tumbres u ordenamientos culturales de otras' sociedades, no llega a proporcionarnos gua alguna valedera. En realidad, , pod remos mostrar que algunas manifestaciones que parecen ,,
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LiN A TEL;Rj,..;

DE LA CU L -rull A

que ligan a un grupo con el territorio que ocupa. Comprenderemos tambin con ms nitidez cmo 'lacen los objetivos. especficos de las diversas ocupaciones y c e qu manera ellas se relacionan con los requerimientos b .icos de la vida hu-: mana y la existencia del grupo. En una palabra, se requiere it-d i exp05icin_ms corn-: pida de nuestra teora_dells_necgs.idades fundamentalesde .._, la derivaci6r3 de los intereses_culturales..y .de_los determ-: trames an)b1ccite,sQioigosy1cn1Qsdctodaondi.icta colectiva cooperacionSolo Aesp_us de un, tle-. . basada _ en la tallado examen de estos pr,oblemn.2trays del cual_se clarificar el concepto_deiuncin, estaremos .en 44 1 . _00nel , de tornar_ lalista anterior_y_ dernostrar_rns_conyincente mente _que nuestros tipos..institocionaleno_san:_arbitrarios: ni ficticios,_sino sive _reptesentan_r.ealidades claramente de,',. finibles.

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CAPTvi:o N'II ANLISIS FUNCIONAL DE LA CULTURA

Es cLiro que para lograr una conformidad con nuestra definicin de la ciencia sera necesario responder a un cierto nmero de cuestiones, planteadas, ms que resueltas, el:Lel an. li sis que_pr.ccede. 'tanto en el concepto de institucin, corno en el aserto de que cada cultura debe ser analizada

de acuerdo con tales instituciones y tambin de que todas lis culturas tienen corno principal factor comn una serie de tipos institucionales, va ya_ids.plcilo..3an_lierto nmero de generalizaciones _q_leyes cientficas_ de.195._procesosyjus resultados. Lo que todava necesita aclararse es la relacin entre 101.forma y funcin. Hemos insistido en que tps12,mcienlk; , cir a la Q.b.urY.a.cisluz-11 2,12a_slabc_parlir inlimsjaya4Lmerificable_p_uria_experiencia. En otras palabras, kes menester que se refiera a experiencias humanas suscep,. tibies . de ser definidas, y que se manifiesten pblicamente, es decir, que sean accesibles a cualquier observador; que .sean peridicas, y en consecuencia impregnadas de generalizaciones inductivas en virtud de las cuales puedan ser predichas Todo e_sto prposicion detropologa ciertlifica_debe_teferjrz_Lje : umeikaL ' susceptibles_de_ser_defiaidol_Ror la forma,_msj . ms objetiy.o...seatidsz_deLt.rmino..
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UNA "1- LoR1A

ciENTincA

DE LA CULTUKA ANLISIS FUNCIONAL DE LA CULTURA

Al mismo tiempo hemos apuntado tambin que cultura, como obra del hombre y como medio a travs de los cuales logra sus fi.nes (un medio que le permite vivir, establecer un nivel de seguridad, "confort" y prosperidad; que le proporciona poder y lo pone en condiciones de crear bienes y valores ms all de su realidad animal y or gnica), que ,e_ult,tira, decirnos, en razn de todo esto, tler.en4id,a instrumerxtat_o_funcp_m_o_un_medio par a , un c.lionlments_. Por lo tanto, Si ambas aserciones son correctas, podremos dar una definicin ms clara de los conceptos de forma, de funcin y de las relaciones entre ambos. A lo largo,de,nuestro anlisis,_hernos visto_que el hombre .

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cepciones metafsicas. Ilrana constante interaccin ens,re el organismo y el medio secundario dentro _. del QuaLyiye, es_ decirjacultu-ra. T.n una...p al alra..los7s ere' s_humano.s.....v.im ._, de _ac u er d o con pprmaLcottmiLres,....tradicisme.s_y_reglas_que ., son el resultado_de una interaccin _entre_los_ proce.sos_org -

.- pico.% J a_ ,ac tividad Al eLhom b re y_el ....reacondiciozumient.o...s19 ,' su ambienre,, Tenemos aqu, por consiguiente, otro integrante importantsimo de la realidad cultural: si lo llama.,_ mos norma o costumbre, hbito o mos, "folkway" o uso, poco importa. Por simple razn de simplicidad usar el i.. trmino costumbre para abarcar todas las formas tradicionalmente reguladas y "standardizadas" de la conducta. : Cmo podemos definir este concepto a fin de destacar modifica el _medio.- natural en .que vive. Hemos sostenido . 5 claramente su forma, facilitar en consecuencia su enfoque que ningn sistema organizado de actividades es posible sin i; cientfico y relacionar luego esta forma con su funcin? una base fsica y sin un equipo de instrumentos. Sera po. La calltufa i _sin embargo, incluye tambin algunos elesible demostrar que ninguna fase distintiva de cualquier me_ntos que permanecen_ aparentemenle intangibles, fuera actividad humana se produce sin el uso de objetos, herraI, .., deLalc,anCede la_ observacin directa,y_ cur_forma ni cuya mientas, mercancas; en resumen, sin la intervencin de ele, funcin resultanmuy. evisientel.._NoLiLefejrm_291_12 ..2,mentos de la cultura material. Al mismo tiempo, no hay de.as...x.,.y.alores Liintereses zmencias; analizamos actividad humana, individual o colectiva, que podamos con1, motivos en los cuentos populares y concepciones dogmtisiderar como puramente fisiolgica, es decir, "natural" o no cas en las investigaciones sobre la magia o la religin. En regulada. Hasta la respiracin, las secreciones internas, la disentido podemos hablar de forma cuando encararnos la gestin y la circulacin se producen dentro del ambiente artiit creencia en un Dios o el concepto de mana o la tendencia ficial en condiciones culturalmente determinadas. Los procehacia el animismo, el preanimismo o el totemismo? sos fisiolgicos del cuerpo humano son afectados por la Algunos socilogos parten de la base del acuerdo colecventilacin, por la rutina y la calidad de los fenmenos nu,..tivo, de una sociedad hiposttica, considerada como "el ser tritivos, por las condiciones de seguridad o peligr, de satismoral objetivo, que impone su voluntad sobre sus miernfaccin o ansiedad, de temor o. esperanza. A su turno, / .1bros". Es claro, sin embargo, que no puede ser objetivo lo funciones tales corno la respiracin, la excrecin, la digestin .1 lltque no es accesible a la observacin. Muchos investigadores v las secreciones glandulares afectan a la cultura ms o 11 ?lqiie se ocupan del anlisis de la magia o la religin, del con., menos directamente y provocan el nacimiento de sistemas fiocimiento primitivo o la mitologa, se satisfacen con la culturales referentes al alma humana, a la brujera o a conVescripcin en trminos de psicologa individual introspec- ,5
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, ANLISIS FUNCIONAL DE LA CULTURA

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UNA TEORA CIENTFICA DE LA CULTURA

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tiva. En esto no es po'sible obtener una decisin- final entre una teora y otra, entre un supuesto o conclusin y el contrario, apelando a la observacin, desde que obviamente sobre aquellos asuntos no podemos observar los procesos mentales ni del salvaje ni de persona alguna. Tenemo, por lo tanto, una vez ms, la_sayea. dd milzja_conc.c.p.sn
ILIZ._PLIIQ_Viii211,11.1111U1t pud anuus9siiur

coma la_ p ur rric2 tiempo. , 1j4_,f,unio_11..._de_Ja.idea.,__Ia_el.:e.encla, el maloLy_..el pLiaip iQ JUQrl.. Resulta probablemente claro ahora, que . e1 problemaque . estamos encarando aqu . y tratando de resaver con cierta correccin, quizs hasta con pedantera, es el problema fundamental de toda ciencia: el de establecer la identidad de sus fenmenos. (.1:guen est familiarizado con las controversias histricas, sociolgicas o antropolgicas, no puede negar que este problema. an espera solucin, y que la ciencia de la cultura carece todava de verdaderos criterios identificativos (vale decir, criterios respecto de qu y cmo observar, qu comparar y cmo' demostrarlo y por fin qu huellas rastrearen la evolucin y la difusin). En el caso de la antropologa hay una escuela cuyos miembros basan la mayor parte de sus investigaciones sobre y alrededor del concepto de cultura helioltica. Quienes rechazan estas teoras negarn de plano que la cultura helio! idea es una realidad que pueda identificarse en.. cualquier parte del mundo. Discutirn la identificacin demostrada-con referencia a los monumentos. megaltieos, la organizacin dual, el smbolo de la trompa del elefante, la interpretacin del simbolismo sexual de las. conchas usadas como monedas, y, en definitiva, todas - las realidades postuladas.
Dentro de la escuela funcionalista misma, para tornar

un ejemplo ms prximo, hay disputas sobre si la principal explicacin funcional debe referirse al hecho de la "densidad social", a la solidaridad del grupo, a su integracin o a fenmenos tales como la euforia y la disforia, que una corriente funcionalista considera inidentificables y otra perfectamente reales. Mientras muchos antroplogos estn de acuerdo en que la familia, por lo menos, es una verdadera unidad cultural que puede ser identificada y rastrada universalmente, en toda la extensin del gnero humano, hay no pocos que discuten la existencia de esta institucin. Muchos antroplogos estn convencidos de que el totemismo existe. A. A. Goidenweiser, en un brillante ensayo publicado en 1910, el cual, en mi sentir, constituye un jaln en el desarrollo del mtodo antropolgico, pona en tela de juicio la identidad del totemismo. En otros trminos, desafiaba a quienes escriben acerca de este fenmeno a que trazaran sus orgenes, su desenvolvimiento y su difusin para probar que tanto en la observacin corno en la teora podemos considerar al totemismo como una legtima realidad.

As,jtaLr.abIc corla y Pn. d .trabajo rli. camal por . otra en la especulacin, la hiptelis y llanzolgilatien el sentido quiz Jc .
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Permtaseme . de ha e abordar esta cuestin desde el problema elemental del investigador en campatia. Cuando l por primera vez establece su residencia en el pueblo cuya cultura desea conocer, registiar y presentar al inundo, encara desde luego el problema de qu significa ientificar un hecho cultural, desde que, evidentemente, identificar es lo mismo que comprender. Nosotros comprendemos la conducta de otra persona cuando podemos dar razn de sus motivaciones, sus impulsos,

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sus costumbres, es decir, su total reaccin ante las condiciones en que se encuentra. Si acudimos a la psicologa introspectiva y decirnos que comprender significa la identificacin de los procesos mentales, o si, a fuer de conductistas, afirmamos que re-acciona ante el estmulo integral de la situacin en un sentido para nosotros familiar, de acuerdo con nuestras propias experiencias, no se modifica profundamente la explicacin. Finalmente, y como un principio metodolgico en el trabajo de campo, yo insistira en la concepcin conductista porque esto nos permitira describir hechos que pueden ser observados. Sc mantiene como verdad, sin embargo, que en la prctica corriente e intuitiva reaccionamos y respondemos a la conducta de los otros a travs del mecanismo de nuestra propia introspeccin. Y aqu surge, inmediatamente, un principio muy simple pero con mucha frecuencia desdeado. I taslloiones.,Jos urdeparnientos materiales_y Jos rn!rdics_de_somilnioacin que son ms directamente Jignificantes_y_cuinprepsiVes, son aqu los_y incu dos_con_las_ mscesld_a_d es .,,,0:4nj.c.as_dQ hombre_L. con las ...em.ociones satisfacer esasncoesitlades. Cuando los individuos comen o descansan, cuando sienten atraccin recproca o se comprometen en el noviazgo, cuando se calientan junto al fuego, duermen en una tarima, acarrean alimentos y agua para preparar una comida, no nos hallamos perplejos, no tenemos dificultad en proporcionar una relacin clara o poner al cabo de lo que realmente ocurre a miembros de culturas diferentes. 11 resultado infeliz de este hecho bsico es que los antroplogos han seguido a sus inexpertos predecesores y han descuidado un poco estas fase.; elementales de la existencia humana, por cierro no sensacionales, pero tampoco carentes de problemas. Y aun es evidente que una s'eleccin de las particularidades exticas, llamativas y ex-

traas, divergentes de la tendencia universal de la conducta humana, no es en s nii<..ma una seleccin cientfica, porque las ms ordinarias satisfacciones de las necesidades elemen1, tales son muy imporcantes para toda conducta organizada. Hubiera sido fcil mostrar que el historiador tambin usa como base de su reconstruccin el argumento fisiolgico de que "no slo de pan vive el hombre", aunque s 1/.. primordialmente de pan; que todos los ejrcitos y, probablemente, tambin otras organizaciones mayores, se mantienen gracias al estmago; que, en resumen, como en el cuento famoso, la historia puede ser expresada en la frase ;1 . "ellos viven, aman, mueren". Prinanni vivere, deinde philosophari; el principio de que puede mantenerse callado al pueblo con la sabia distribucin de pan y circo; el comprender, por fin, que hay un sistema de necesidades, algunas fundamentales, otras tal vez artificialmente desarrolladas, pero que reclaman satisfaccin por igual; en 1. fin, todas estas frases y principios constituyen el acopio del historiador para una discreta aunque intuitiva reconstruccin. Resulta claro, me parece, que cu.alquier_tentla de la _cultura debe partir de las necesidq,des orgnicas 111 hombre, y.. si logra relacionar las ms complejas e indirectas, pero quiz msimperatiyas necesidades,dcltl .p.o de laz...q.up llamamos espirituales o econmicas,_aos_hErj_prporcio, nado una serie de leye.s gencralesAu_...tantgAllsglinsa_s_n una calral teora cientjia LCIand,Q el antroplogo, el erudito terico, el socilogo ar una o el historiador consideran que Q,5 necesatio_pr 4 explicacin basada en hiptesis,_ en ar_gbiciosas re.00ns_truccione o e.r.1 5iipme.51.914/sicuMgim) Desde luelo, cuando la conducta humana comienza a parecer extraa, alelada de nusstras_propias neresidades....o costu~_y cuandoen_sesumen, los hombrescs__

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compartarsecornoelusnLigreLlumano:s y mantienen prcticas cmo la "couvade", la caza de cabezas el corte del cuero cabelludo, la adoracin de un ttem, de un antepasado o de un dios extrao. Es caracterstico. que muchas de estas costumbres pertenecen al campo de la magia o de la religin, y son debidas, u as lo parecen, a -deficiencias en la razn o el entendimiento primitivos. En cuanto menos directamente orgnica sea la necesidad a la cual la conducta humana se refiera, ms probablemente engendra aquellos fenmenos que han proporcionado la mayor suma de material para la especulacin antropolgica. Pero esto es verdad solo en partl. Aun con referencia a la comida, al sexo y al crecimiento y decadencia del cuerpo humano, existe un buen nmero de exticos y extraos tipos de conducta El canibalismo - y los alimentos 'tab' rl matrimonio y las costumbres de parentesco; los celos sexuales .hipertrofiados o la aparente falta completa de ellos; los trminos

cesos orgnicos del cuerpo humano y con aquellas fases concomitantes de la conducta que llamamos deseo o pulso, emocin o disturbio fisiolgico, y que, por una razn u otra, deben ser regulados y coordinados por el cnjunto de elementos de la cultura. Hay un punto que se_refiere a la comprensibilidad su perficial que dejamos de lado en esta parte-de nuestra exposicin. le. 7 xisIgesomo_ 1oby1,e ungran Sector dela _conducta humana que deb.e e sereespecficamentee.conocido_por el _investigador_ de, campoey .presentado_al..lectorecs./rwensivo: es 'el especfico simbolismo de toda cultura,_ guaje en primer _t_rrailw. Esto se relaciona directamente con el problema que ya hemos planteado, a saber, el de definir la funcin_si nabo t: a de:_u_n_obtto,un_gesto,unuenis_1221ticulado, refiriendolo_aela_teoria......general de las nepesidades y su satisfaccin CUIpUlgi,

..'

clasificatorios del parentesco y su desacuerdo con la paternidad fisiolgica; finalmente, el extraordinario frrago, diversidad y contradiccin en las costumbres enterratorias y las ideas escatolgicas, forman otro gran conjunto. de modos de comportamiento culturalnlente determinados, que nos parecen, a primera v_isua ; eKrraos e incomprensibles. En estos casos, sin duda, rrat amos con felinaenos 'o len
cuales se produce inevitablemente una fuerte reaccin cinc-cional. Todo cuanto se relaciona con la nutricin, el sexo y el ciclo de la vida, incluyendo el nacimiento, desarrollo, madurez y muerte, est io,arii -iblemcnte acompaado de disturbios fisiolgicos en el cuerpo y - en r. 1 siseema nervioso

de quienes participan y de sus acOrnpaalites. Esto nos sugiere una eez ms que si querernos encarar inconvenientes y complejidades de los modos de cornportnmien co cult urales, rnos relacionarlos ,con los pro-

QU ES LA NA I GRAL LZA HUMANA?

CAPITULO

wir

QU ES LA NATURALEZA HUMANA? (Fundamentos biolgicos de la cultOra) ora de 1 anos erte minial, El hombre como organismo debe existir bajo coi diciones tales, que no slo aseguren su supervivencia, su cine le permitan un metabolismo normal y saludable. Nir guna cultura puede subsistir si no son reemplazados, regul: continuadamente, los miembros desaparecidos del grupi De lo contrario, como es obvio, la cultura perecera pe la extincin progresiva de aqul. Ciertas condiciones m timas se imponen as a todos los grupos de seres humano y a los organismos individuales que los constituyen. Pode mos definir la expresin "naiuraleza humaira" como e hecho de que todos los hombres deben comer, respirar, dor. mir, procrear y eliminar sustancias superfluas de su organismo, d)ndequiera .que vivan y cualquiera sea el tipo eh que pertenezcan. Por naturaleza humana entendemos en el etei.min 's o se or al-ermeacia l z odos individuos ue las constitu e . etes cum limlento de funciones cor r * a 1 sueo el rt oso la nutricin la excr ' la re roduccin. Podernos 'tambin definir el concepto e necesidades bsicas como las condiciones ambientes y bioe

lgica.s gue debeip1irse para l a si,l iv "ja_deindividuo y del grupo. En realidad,- la supervivencia de ambos requiere el mantenimiento de un mnimo de salud y energa vital para la realizacin de tareas culturales, as como el nmero indispensable de miembros que evite la despoblacin gradual. Hemos, indicado ya que el concepto de necesidad es meramente la primera aproximacin al conocimiento de la conducta humana organizada. Ms de una vez se ha sugerido que ni la necesidad ms simple, ni la funcin fisiolgica ms independiente de las influencias del medio, pueden ser consideradas como totalmente inalterables ante la accin de la cultura. Por el contrario, hay cieril actividades biolgicamente determinadas por los elementos fsicos del ambiente y por la anatoma humana, que estn incorporadas, de modo invariable, a todo tipo de civilizacin. Presentar esto en forma de diagrama. En la tabla que gue se registra una serie de secuencias vitales. Cada una le ellas ha sido analizada en una concatenacin tripartita le fases. ulso u e esprimariamente determinado ?or Pi estado fisiolgico del organismo, por ejemplo, el que ,e producira si la respiracin fuera temporariamente sun-imida. Todos sabemos qu significa esto por experiencia ersonal. El fisilogo puede definirlo desde el punto de rista de los procesos bioqumicos de los tejidos, de la fun:in circulatoria, de la estructura de los pulmones y de los >rocesos de oxidacin del carbono. El impulso o apetito elacionado con la funcin digestiva puede tambin ser xplicado en trminos psicolgicos formulados de acuerdo on nuestra introspeccin o personal experiencia. Objetivalente, sin embargo, esto queda reservado, para su exposicin ient fica, al fisilogo, al dietista o al especializado en proce-

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QU ES LA NATURALEZA HUMANA?

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INCORPORADA A TODAS LAS CUL

(A) Impulso ---->Respiracit

(B) Acto

(C) Satisfaccin

Hambre Sed

Apetito sexual Fatiga

Vigilia Somnolencia Presin vejigal Presin intestinal Temor Dolor

Inspiracin de ox- Eliminacin de geno. CO2 de los tejidos Ingestin de ah- Saciedad mento Absorcin de l -: Satisfaccin quido Cpula Detumescencia Rposo Restauracin de la energa muscular y nerviosa Actividad Satisfaccin de la fatiga Sueo. Despertar con renovadas -energas Miccin Alivio de la tensin Defecacin Relajamiento abdominal Huida del peligro Sosiego Evitacin por me- Retorno al estado dio de un acto normal efectivo

sos digestivos. Un texto sobre la fisiologa del sexo puede definir este apetito instintiva refirindolo a la anatoma y fisiologa de la reproduccin. El mismo se vincula evidentemente con la fatiga, que es un impulso a detener, durante el tiempo necesario, la actividad nerviosa y muscular; con

las presiones vejigales e intestinales y acaso tambin con la ':;;11 ' somnolencia; con el impulso a moverse a fin de ejercitar 1 msculos y nervios; con la tendencia a evitar los peligros directos del organismo, como el golpe o la cada a un precipicio o desde una altura. La tendencia a apartar el dolor es quizs un impulso general relacionado con la evitacin del peligro. En la segunda columna hemos anotado el acto fisileico qu_e_nl_ Tesponde a cada imullq. ste es quizs el menos variable de la serie en relacin con las influencias o motivaciones culturales. El inspirar el aire o tomar alimentos; el acto sexual; el sueo, el reposo, la miccin o la defecacin son fenmenos que pueden ser descritos por la anatoma, la fisiologa, la. bioqumica y la fsica. Ms correctamente diramos, tal vez, que de cada uno de esos procesos puede darse una definicin mnima en tr. mmos anatmicos o fisiolgicos objetivos, aunque intervenganciertas modificaciones culturales. En la ltima columna anotan-ion log recult .arins de las actividades fisiolgicas en su relacin con el impulso cs,-;Ejr,nxin. Una vez ms hallamos aqu que, a travs de las actividades registradas en la columna del centro, se produce un cambio en el cuerpo humano que determina en los tejidos muy definidas condiciones, que son sentidas introspectivamente como 'alivio, consuelo, satisfaccin. Desde el punto de vista de la conducta observable, tendramos que definirlas como equilibrio orgnico, como tina vuelta a las actividades normales, por ejemplo, en la respiracin; o como el acto de tornar a cumplir las tareas comunes, segn ocurre con la evacuacin. En el caso del impulso sexual, encontramos el estado que psiclogos y fisilogos denominan generalmente detumescencia. Debe advertirse, sin embargo, que en este caso la cpula,

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es decir, la satisfaccin esencial del instinto, y la temporariasaciedad de mbos organismos, es, bajo ciertas condiciones, slo el punto de partida 'de otro proceso biolgico de fundamental importancia. En efecto, el acoplamiento engendra la gravidez en uno de ,los dos participantes y se produce entonces Una compleja serie de fenmenos en virtud de los diales un nuevo organismo nace a la vida, primero dentro del. cuerpo materno, separadamente luego del nacimiento; se inicia as, en el desarrollo ontognico, una nueva etapa, :parcialmente autnoma. El proceso del crecimiento, intrauterino e individual, es tambin un hecho biolgico, asociado con una gran variedad de impulsos y necesidades, y debe ser tenido en cuenta como un determinante biolgico de la cultura. No obstante, no podemos poner el desarrollo bajo el encabezamiento de un impulso, aunque implique una serie de Impulsos adicionales especialmente en la infancia, y se relacione con la aparicin de otros en diferentes perodos del crecimiento. Este ltimo ser considerado brevemente cuando definamos la relacin entre impulso y necesidad. Este captulo tiende a establecer el signifkado de la expresin "naturaleza humana". Hemos mostrado que el determinismo biolgico impone en la conducta del horejos ciclo iables ue de .e - r .orados a toda cultura, refin o le o crnlea. Hemos destacado el hecho de que ocurren siempre y que su concatenacin es tan permanente e invariable como el mnimum de carcter fisiolgico contenido en cada una de las fases. Estas series vitales tripartitas son indispensables para la supervivencia del organismo, y, en cuanto atae al acto sexual y a la gravidez, para la continuacin de la especie. Esciano uel_olspectos anatmicos, biolgicos v fsicos no son los q,2__c2L_____ t ioiernen_primordialme nte a la ciencia de la cultura.

ro para quien en ella se especializa, es necesario apoyarse en estas bases esencialmente fisiolgicas. Por razones tericas y prcticas, la, antropologa, como teora de la cultura, debe establecer una cooperacin ms estrecha con aquellas ciencias naturales que pueden proporcionarnos -la respuesta especfica a nuestros problemas. As, por ejemplo, en el estudio de los diversos sistemas econmicos relacionados con , la produccin; la distribucin y el consumo de los alimentos, el asunto que con c - ierne al dietista y al fisilogo de la nutricin. est fundamentalmente ligado con el trabajo antropolgico. El especialista en nutricin puede establecer, en trminos de protenas, carbohidratos, sales minerales y vitaminas, la dieta ptima para el mantenimiento del organismo huma- no en estado de buena salud. Esta alimentacin ideal, sin embargo, debe ser establecida con respecto a una cultura dada. Porque lo ptimo es definible slo en relacin con el "quantum" de trabajo, muscular y nervioso, con la complejidad de las tareas, con la tensin potencial y los esfuerzos requeridos por una determinada configuracin cultural de los individuos. Al mismo tiempo, la frmula ideal recetada por ur; dietista no tiene importancia terica ni prctica, a menos que se relacione con los recursos del medio y con el sistema de produccin y posibilidades de distribucin.' Estoy resumiendo aqu el tipo de estudio con el cual estuve vinculado durante varios aos en el Instituto internacional de lenguas y culturas africanas. Cuando se reclutan obreros africanos para empresas de tipo europeo, como minas, plantaciones o factoras, se comprueba habitualmente que los trabajadores estn desnutridos con respecto a los esfuerzos que deben hacer para el cumplimiento de sus tareas. Ha sido confirmado tambin, por investigaciones es1 Han realizado estudios sobre este problema A. 1. Ric-lards, Margaret Read, Rayrnond Firth y Lord Hailey.

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UNA.

TEORA CIENTFICA DE LA CULI URA QUE ES LA NATURALEZA HUMANA?

peciales en varias tribus del frica, que bajo el rgimen de los nuevos esfuerzos exigidos por el cambio de cultura en general, se hace inadecuada su racin alimenticia, que da en el pasarlo suficiente. As, aun en antropologa prctica y aplicada, el anlisis aqu propuesto ha pasado del plano de simple "desideratum" al de investigacin concreta. La importancia terica del problema hubiera conducido, sin embargo, al bilogo y al investigador de la cultura a un intercambio de preguntas y respuestas levemente distinto. Sera de la mayor importancia para nuestro estudio comparativo de la conducta humana organizada, el aprender de quienes estudian anatoma y fisiologa comparadas . y las condiciones ambientales correspondientes a establecer los lmites dentro de los cuales los organismos humanos mantienen disposicin satisfactoria para el trabajo, teniendo en cuenta el consumo de alimentos, la proporcin de oxgeno, el grado de temperatura y de la humedad atmosfrica o de la que acta directamente sobre la piel; en una palabra, las con' diciones mnimas del ambiente fsico compatible con el crecimiento, el metabolismo, la proteccin contra los microorganismos y la reproduccin suficiente._ Sobre este ltimo lunto, por ejemplo, el grave problema de 'la depopulacin, /fa extincin ms o menos rpida de algunas razas y culturas primitivas y la supervivencia de otras, son cuestiones que la antropologa cientfica no puede eludir. En este sentido, simples estudios ginecolgicos o teoras puramente fisiolgicas no seran suficientes. Las relaciones entre el organismo total y especialmente los fenmenos nerviosos, con la "voluntad de vivir" y la "voluntad de reproducirse", constituyen un asunto que ha sido puesto sobre el tapete por investigadores tales como G. H. Lane, 'Fox Pitt, Rivers y algunos pocos especialistas en antropologa fsica, pero que espera todava solucin.

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En lo que respecta a nuestro anlisis, slo necesitamos , dejar establecido que las series vitales resumidas en las tablas precedentes deben ser definidas en primer trmino desde el punto de vista biolgico. Se relacionan con la cultura, primordialmente, a travs de la "re-definicin" de los impulsos y tambin por el hecho de que la satisfaccin de un impulso, o, en los trminos con que lo expresaran algunos con,' ductistas, del "refuerzo de una tendencia'", es un factor psicolgico y fisiolgico constante, que controla la conducta humana a lo largo de la vasta serie de actividades tradicionalmente determinadas. F_.pcirernrw rmurrnhnr que 11 t./u -11i? dad de am i _ die renciadas - antp
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eionadas con las series vitales que antes enumerarons. Esto, 1,$ desde luego, no es una idea nueva. En realidad, uno o &y de los ms influyentes sistemas de filosofa de la cultura o de inter general la conducta desde esd e zunto de vista de un principio dominante, han elegido una 3mIt otra de/ wras_sezies_mitakshan tratado de mostrar , que es el principal motor de la humanidad,. El sistema marxista parte de la base de que la serie: hambre-alimento-saciedad es la base ltima de toda ITIQtivacin humana. La interpretacin materialista de la 'listo. ria presta nfsis en parte a la necesidad fundamental de la nutricin, en parte a la cultura material, esto es a la riqueza, especialmente en su fase productiva. Sigmund Freid y sus discpulos convierten el impulso que nosotros hemos registrado modestamente como apetito sexual en algo as como en. ' e e e * * ar muchos asperns_ljel_er, g_lizcin ai social,. la ideologa_y hasta los.: - - ; . ". ,1 - - . - 5 de lstryiencias c lelallag. En este proceso incluyen las

DERIVACIN DE LAS NECESIDADES CULTURALES

pulmones y la de proteccin integral durante el sueo, el

trabajo o las reuniones sociales. Las exigencias de tempera:. tura y ventilacin deben ser cumplidas por medio de disCAPTULO

DERIVACIN DE LAS NECESIDADES CULTURALES

Hasta aqu hemos visto que la naturaleza humana ;inpone sobre todas las formas de la conducta, hasta la ms

con'a y organizad , determinism . ste consiste en un nmero de series vitales, indispensables para la marcha saludable del organismo y de la comunidad en conjunto, las cuales deben ser inCorporadas a todo sistema tradicional de existencia organizada. Estas series vitales constituyen puntos cristalizados con respecto a los procesos y productos culturales, y a lbs complejos ordenamientos que _ se van formando en torno de cada serie. Hemos visto tambin que los conceptos de forma y funcin han sido ya definidos con referencia a una- serie vital coro mero hecho orgnico. ralau con siderar cmo as ac m tilis_y las satisfacciones ocurren de herhn rientrn de up determinado mar . ult ral E. c . . claro aue en todscie.dailmana_cada_uno--es.-r.anacide- 1 e II e ici ;1.1. n SU ee . e e ee - - ee e e
aparece como una motivacin, que aaulla tnythitIn modifica. forma y determina. Los fenmenos respiratorios, por

ejemplo, se producen dentro de espacios cerrados; en una casa, una mina, una cueva o una fbrica. Podramos decir que hay una relacin entre la necesidad de oxgeno en los

positivos culturales. En estos casos se produce cierta adaptacin tradicional o hbito del organismo. Es bien sabido el hecho de que, aun en culturas europeas, la preferencia por el aire puro en contraposicin con el grado de temperatura, no es idntica en Inglaterra, Alemania, Italia o Rusia. Otra complicacin en este simple impulso de aspirar aire para llenar los pulmones con oxgeno es debida a la circunstancia de que los rganos de la respiracin son tambin, en cierta medida, rganos del lenguaje. El adecuado,ajuste de la respiracin profunda a las exigencias de la oratoria pblica, al recitado de frmulas mgicas y al canto, constituye otro dominio en el cual la respiracin difiere del mero acto fisiolgico. La interaccin entre las creencias, mgicas o religiosas, relacionadas con la etiqueta y la respiracin, proporcionaran otro co-determinante del fenmeno fisiolgico, en culturas donde la exhalacin del aliento, especialmente en locales cerrados,' es considerada como peligrosa, descorts o nociva, rriientrs que la profunda y ruidosa inspiracin del aire es un signo de respeto o sumisin. El determinante cultural es un hecho familiar en cuanto se refiere al hambre o apetito, es decir, a la disposicin para comer. Limitaciones sobre qu es considerado sabroso, admisible, tico; los tabes mgicos, religiosos, higinicos y bociales respecto de la calidad, ordenacin material y preparacin de la comida; la rutina habitual que establece el momento y el tipo de apetito, todos estos aspectos pueden ser ejemplificados considerando nuestra propia civilizacin, desde las reglas y principios de ls jugos, mahometanos, brahamanes o shintostas, hasta cualquiera de las culturas pri-

UNA TEORA CIENTFICA DE LA CULTURA Qu ES LA NATURALEZA HUMANA? 4 101 . 4

funciones del colon y de la vejiga, y reducen as el prin pal motor de la humanidad a los fenmenos que ocurr precisamente por debajo de la cintura humana. Sin embari queda envie el hecho de que el organismo es anatmica fisiolgicamente diferenciado y debe aceptarse, por lo tani la autonoma de los diversos impulsos. Cada uno de el] determina un tipo especfico de accin y cada serie vital en gran medida independiente de las dems. En cuanto 1jroUIen /la a __. fturi.5.5.2;es, s duda, posible definirlo a esta altura de nuestro anlisis. Cao una de las series vitales tiene, su forma determinada. Cal una puede ser considerada desde el punto de vista de anatoma, la fisiologa y la fsica. La exposidon mnirn hecha trminos deciencia.natural. de lo jzizeja_canduc: humana deb e ser incitten dearl.

iina satisfaccin) equivale a definir

:

la forma

v. uaLL a funcin, m .fisig2go la relacin entre laq ennd;rinneg del nr &miste antes del acto y el cambio p roduci do

de una ser

rarnente el acto medular de la serie vital, sino tambin -11 la condicin originaria del organismo, el ambiente fsico y el resultado ltimo del acto, desde . el punto de vista de lo que ocurre al organismo en su interaccin con los factores ambientes. Cuando algn gas venenoso llega a los pulmones, la forma del proceso Microfisiolgico es evidentemente distinto del producido por la oxidacin. En otras palabras, -; tendramos aqu una diferencia en la funcin, porque en su conjunto la forma del proceso ha cambiado. La forma aqu, en lo que respecta a la conducta externa, representara, no al organismo que respira durante un cierto tiempo Y alcanza luego el estado de satisfaccin normal, debida a la renovacin del oxgeno en los tejidos, sino al estado de colapso, radicalmente distinto en relacin con la actividad total y la condicin de los tejidos. Podramos decir que la

manera de encarar la forma corres

normal de satisfaccin y equilibrio.

La funcin, en este aspecto ms simple y bsico de 1 conducta humana, puede ser definida como 1a satisfacci de un impulso orgnico por medio del acto apropiado. Com es obvio, forma y funcin estn inextricablemente relacic nadas. Es imposible tratar acerca de una sin tener en cuent la otra. En la respiracin, por ejemplo, la "forma", el cuanto se refiere al cuerpo humano, podra aparecer coin la inspiracin del aire. Pero si la atmsfera circundant tiene insuficiencia de oxgeno o est cargada con monxid o cualquier otro gas venenoso, el efecto sera muy dife rente que si se aspirara aire puro. Podramos decir enton ces que la misma forma presenta diferente funcin? Desell luego, no. Al definir la forma, hemos considerado, no me.

servacin y documentacin al considerar uni erie vital, mient ras que la funcin significa recon siderarjo qiieJta ocurri. - - e-- . e- e e e e e cos tomados de la fsica . e . e. e e le ' e e;111 ell :11 anibientes. Es legtimo distinguir ambos conceptos desde que corresponden a mtodos diversos de observacin y de procedimientos operativos. Es imposible omitir cualquiera de los dos en el anlisis de la conducta humana, tal como est expresada en cualquiera de las 'series vitales enumeradas en nuestra tabla. pl. El antroplogo que ha estudiado los impulsos, no slo en la definicin mnima proporcionada por la fsica y la biologa, sino en las fases de la conducta orgnica incorporada a la cultura, deber "redefinir" los dos conceptos de forma y funcin, y ambos adquirirn para l una complejidad nueva, as como valor y utilidad acaso no tan evidentes por s mismos.

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UNA TEORA CIENTFICA DE LA CULTURA DERIVACIN DB LAS NECESIDADES CULTURALES e e 105 11.

mitivas. El apetito sexual, satisfecho siempre e invariablemente dentro de ciertos lmites, est rodeado por las mis estrictas prohibiciones, como las del incesto, las abstinencias pasajeras y los votos de castidad, temporarios o permanentes. El celibato elimina por lo menos como exigencia ideal las relaciones sexuales en ciertas minoras que integran una cultura. Desde luego, nunca se presenta como regla permanente para el ,conjunto de una comunidad. La forma especfica en la cual el impulso sexual puede satisfacerse, - es profundamente modificado por cortes anatmicos (circuncisin, infibulacin, clitoritoma, laceraciones en el pecho, los pies o la cara) ; el atractivo de un objeto sexual , est afectado por el rango y la posicin econmica; el cumplimiento del impulso ertico implica la deseabilidad personal de otra persona, com) individuo y como miembro del ,,.grupo. Sera igualmente fcil demostrar que la fatiga, la somnolencia, la sed y la vigilia son determinadas por factores - culturales tales como el 'cumplimiento del deber, la urgen - cia de la tarea y el ritmo establecido de las actividades. Factores -similares afectan tambin, evidentemente, las presiones vejigales e intestinales y los impulsos de miedo y dolor. En cuanto al padecimiento, en verdad, parecera que los ms invariables elementos de la historia cultural y de los datos etnogrficos, prueban que la resistencia puede ser casi indefinidamente acrecentada por cambios en el sistema nervioso central, provocados por el entusiasmo religioso, el herosmo patritico o la ejemplar determinacin puritana. En definitiva, sera ocioso desatender el hecho de que el impulsB que conduce al acto fisiolgico ms simple est, , por una parte, plasmado y determinado por la tradicin, y, por otra, es inevitable en la vida, porque est adems determinado por las necesidades fisiolgicas. Vemos tambin por qu, considerad os 'n'o dadas condiciones de cultura,

La respiracin tiene algo que debe ser relacionado con la articulacin vocal, con el confinamiento de varias personas dentro del mismo espacio y con actividades en las cuales el aire es afectado por gases nocivos o venenosos. La comida, bajo condiciones de cultura, no es el mero acto de echar mano de los recursos natur -ales del medio, sino un acto en virtud del cual los hombres comparten un alimento preparado que, por regla general, ha sido acumulado y almacenado durante cierto tiempo y que, invariablemente, es el ' resultado de una distintiva actividad organizada del grupo, ' aun cuando ello ocurra en la forma ms simple de recoleccin. Comer en comn implica condiciones en cuanto a cantidad, hbit'y manera, y as se derivan una serie de reglas de comensala. El acoplamiento en la especie humana no es un acto que pueda efectuarse dondequiera y como quiera, sin 'considerar los sentimientos y reacciones de los dems. Su realizacin en pblico es, de hecho, extremada, mente rara, y OCurre slo como una desviacin de las nor: mas de la sociedad, como una forma de perversin sexual, o, muy' raramente, como parte del complejo de ceremonias . mgicas o religiosas. En tales casos, se convierte ms bien en la realizacin cultural de un hecho fisiolgico que en la satisfaccin, biolgicamente determinada, de un mero . impulso. El acto de descansar y de dormir, la actividad muscular o nerviosa y el alivio del insomnio, exigen fatalmente un marco especfico, un conjunto de objetos materiales y especiales condiciones arregladas y permitidas ' por la comunidad. Tanto en la ms simple como en la ms -compleja cultura, la miccin y la defecacin se cumplen bajo condiciones muy especiales y estn rodeadas por un rgido sistema de reglas. Muchos primitivos, por razones mgicas o temor a la brujera, as como por sus ideas acer-

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ca de que emanan de los excrementos humanos, _ los peligros _ imponen estrictas normas de secreto y aislamiento que encontramos a hasta en la civilizada Europa. En todos estos casos vemos cmo el acto mismo, es decir, el centro de la serie vital, es tambin regulado, definido y as modificado por la cultura . -Lo mismo ocurre, desde luego, en la tercera fase de la serie, que es la de la satisfaccin. sta no puede ser definida, por cierto, en trminos de fisiologa, aunque sea la ' fisiologa la que nos proporcione la definicin mnima. La ' saciedad es indudablemente una condicin del organismo humano. Pero un aborigen de Australia que ha satisfecho , su hambre comiendo por error su animal totmico; un judio ortodoxo que, por desventura, ha comido puerco; un bracmn obligado a ingerir carne de vaca, manifestaran 'sntomas de naturaleza fisiolgica, como el vmito, desarre glos digestivos y manifestaciones de la enfermedad que se considera especficamente el castigo para ls casos de vio- 'ladn de la norma. El goce logrado con un acto sexual con el que se ha quebrantado un tab de incesto o se ha - cometido adulterio O.infringido los votos sagrados de castidad, produce tambin un efecto determinado por los valores culturales. Esto prueba que en los aspectos culturales de la conducta no debemos olvidar la biologa, pero que no debemos considerarnos satisfechos con slo el determinismo biolgico . Con respecto a la respiracin, podramos mencionar la creencia muy extendida' del "efluvio maligno" o tmsfera peligrosa, tipificada en la expresin italiana mal aria, que se refiere, por lo general, no a verdaderas sustancias voltiles, sino a categoras culturalmente determinadas, que . producen, sin embargo, resultados patolgicos.
vemos po,
.

cin fisiolgica incorporada a nuestra tabla de series vitales es punto de partida necesario, pero no es suficiente les cuando consideramos el modo en que el hombre satisface sus urgencias corporales bajo condiciones de cultura . En primer lugar, es claro que_ tomando un grupo organizado en su con unto, es .decir al mismo iiem .o la cultura las personas que la eiercen, debemos tener en cuenta cada serie vital relacionndola con el individuo, con el grupn al-

gnizado, los valores tradicionales, las normas, las creencias

y tambin el ambiente 2tifiri21 en el cual son satisfechos la mayor parte de los impulsos. Preferimos omitir el concepto de motivacin en un anlisis de la cultura, a menos que convengamos en usarlo de manera distinta de , los psiclogos aniinalistas y fisilogos. Desde que es preferible que una diferenciacin. conceptual tenga su corre_ lativa distincin terminolgica, hablaremos de aqu en adelante de motivo, entendiendo por eso el impulso, tal como se lo encuentra en la realidad, actuando dentro d e una cultura dada. Debemos, por consiguiente, formular de nuevo nuestro concepto de este mnimo fisiolgico, . vale decir, los lmites dentro de los cuales las motivaciones fisiolgicas pueden ser remodeladas de modo que ellas no conduzcan a degenerar el organismo o a la depopulacin de los miembros de una 'cultura. Como opuesto a motivo. por o_trparte, hablan-los de necesidades. Usaremos este trmino, no con referencia a un organismo individual, sino ms bien a la comunidad su cultura en conjunto. ..--y...q., , Entie snidasi,Lcurnue,euji_sn iste adj _ ' ciones que se manifiestan en el organismo humano. en el

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!parco cultural y en la relacin de ambos con el ambiente del grupo y del organismo. Una necesidad, por lo tanto, es -1
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y que es suficiente y necesario paraa la supervivencia, ask2.2,

lo tanto, que la escueta , simple considera.

CAPTULO X

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NECESIDADES BSICAS Y SUS CONCOMITANTES CULTURALES La siguiente tabla de necesidades bsicas y sus concomitantes culturales, ha .sido trazada con miras a la simplicidad. Su plan se aproxima a lo vulgar. Pero desde que es slo un cuadro---sinptico, desarrollaremos cada encabezamiento ms ampliamente a fin de proveer de una definicin a cada uno de esos ttulos taquigrficos. (' ) .

Necesidades bsicas
1. Metabolismo 2. Reproduccin 3. Bienestar corporal 4. Seguridad 5. Movimiento 6. 'Crecimiento 7. Salud

Cancamitants culturales
1. Abasto 2. Parentesco 3. Abrigo 4. Proteccin 5. Actividades 6. Ejercitacin 7. Higiene

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ti u o aLtwiha significa que los procesos de ingestin de alimentos, digestin cori . sus correspondientes secreciones, absorcin de sustancias nutritivas y expulsin de excrementos *estn relacionados de distintas maneras con

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110

ur:A.

l'EURAA CIEN ILIACA llk: LA CUL LURA

NECESIDADES Y SUS CONCOMITANTES

111

los factores ambientes y con la interaccin entre el organismo y el mundo externo, interaccin culturalmente trabada. Aparecen aqu condensados varios de los impulsos que ha- . bamos colasignado separadamente en la tabla anterior. Tanto la provisin de alimentos slidos o lquidos, como los procesos de excrecin, por los cuales el individuo frecuenta el ambiente"Ixterior, estn determinados por el metabolismo. 1. . No obstante, en este caso no nos referimos tanto al impulso del hambre, al de la inspiracin del aire o a la sensacin de sed. De lo que estamos tratando ahora es de que, si conside-

ramos la comunidad como un conjunto, todo organismo. en general, requiere ciertas condiciones que legrul a provisin_ de elementos materialengirniento de las funciones digestivas y los dispositivos sanitarios laraio procesos_finalts.
Del mismo modo, cuando pasamos a la reproducrirn, referimos al indiv . lpal del sexo y a su cumplimiento en algn caso particular. Significamos simplemente que la rproduccin e . ro r_oluiec ci ' ucido comunid El breve ttulo bienestar corporal se refide al grado de temperatura, porcentaje de humedad y ausencia de sustancias nocivas que estn en contacto con el cuerpo, todo lo cual debe permitir que procesos fisiolgicos como la circulacin, la digestin, las secreciones internas y el metabolismo puedan cumplirse en un sentido puramente fsico. Probablemente la temperatura es el elemento ms significativo, desde que la exposicin al viento y a la intemperie, a la lluvia, a la nievo a la sequedad continua, acta en gran medida, a travs de los elementos de la temperatura, sobre el organismo. La seguridad se refiere a la prevencin de daos tOrpo-

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tales 'por accidentes mecnicos, ataques de animales o de otros hombres. Resulta claro que, desde el punto de vista del impulso, estuvimos empeados, en nuestra precedente exposicin, en relacionar los tipos de reaccin individual con el peligro o el padecimiento. Ahora puntualizamos que bajo condiciones en las cuales la mayora de los organismos no estn protegidos de los daos corporales, la cultura y el grupo hum a no correspondiente no podran sobrevivir. El epgrafe Inovimiento expresa que la actividad es tan . necesaria al organismo coma indispensable a la cultura. El distingo entre nuestra referencia anterior al impulso muscular y nervioso y la definicin de la necesidad, como aqu se expone, aparece clara. En el caso presente, estamos tratando de las condiciones generales bajo las que un grupo de personas vive y coopera, y en virtud de las cuales la mayora de los miembros, en alguna circunstancia, y todos en cierto momento, deben obtener algn fin por medio de la actividad y la iniciativa. El apartado crecimiento o desancla que fij tratado en nuestra lista de impulsos, tiene aqu su lugar legtimo. Quiere decir. lo siguiente: desde que los seres humanos durante su infancia dependen de sus mayores; desde que la madurez es un lento y gradual proceso, y la edad senil, en el hombre ms que en cualquiera otra especie, deja al individuo indefenso, los fenmenos de crecimiento, madurez y decadencia imponen a la cultura muy generales pero definidas condiciones. En otras palabras: ningn grupo podra sobrevivir ni subsistir su cultura, si el infante, inmediatamente despus del nacimiento, quedara librado a sus propios recursos, como en el caso de muchas especies animales. Finalmente, hemos agregado aqu la salud ,como una general necesidad biolgica. Es dudoso, sin embargo, que este encabezamiento pueda mantenerse. Es obvio que la

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salud

UNA TLoRA

WrilICA DE LA C.UCIVRA

NLCESIDADLS Y SUS ( . ON(UMJ ' l ' ANTjS

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se refiere a todos los otros epgrafes, con exclusin quiz del segundo, y, aun en ese caso, la proteccin de los' procesos reproductivos de posibles peligros externos constituye unt. de los procedimientos higinicos. En realidad, definida la salud en trminos generales y positivos, importara tanto como el mantenimiento del organismo en con- , diciones normales en cuanto se refiere a sus aptitudes para la indispensable produccin de energa. Lo que justificar que hayamos reservado un encabezamiento independiente ..es que la salud desmejora y debe ser recuperada. Desde el momento que todos los otros epgrafes son positivos, el tr.mino "enfermedad" no sera apropiado, puesto que no es _ una necesidad biolgica determinada por su concomitante. En cambio, si se lee como "cura o alivio de la enfermedad o de condiciones patolgicas" resulta probablemente justificado, en el sentido de que impone ciertas condiciones limitativas a las sociedades humanas y da lugar a manifestaciones culturalmente organiiadas. -7-4 Las dos columnas de nuestra lista deben leerse considerando cada par de encabezamientos horizontales como inseparablemente unidos. El verdadero sentido de nuestro concepto de necesidad implica su correlacin directa con el concomitante que recibe de la cultura. Cuando consideramos cualquier cultura que no est en estado de decadencia o desintegracin completa, sino en su desarrollo normal, hallamos que la necesidad y su concomitante estn directamente relacionados y se corresponden uno con otro. Las necesidades de alimento, bebida y oxgeno no sn jams fuerzas aisladas que impulsan al individuo o al grupo en su conjunto a una ciega bsqueda de alimento, agua u oxgeno; ni tampoco los hombres llevan consigo de uno a otro lado sus necesidades de bienestar corporal, de movimiento o de seguridad. Los seres humanos, bajo sus

, condiciones de cultura, despiertan ya con apetito matinal bien dispuesto, y tambin con un desayuno que los aguarda - o que est listo para ser preparado. Ambas cosas, el apetito y su satisfaccin, se producen simultneamente en la habitual rutina de la vida. Salvo accidentes excepcionales, el organismo mantiene el grado necesario de temperatura gracias a la ropa con la cual se protege, a la templada habita. cin o a la estufa de la vivienda y, por fin, hasta por medio de caminatas, carreras u otra actividad. Es cierto que el organismo se adapta, de modo que en el dominio de cada necesidad especfica se desarrollan ciertos hbitos; y, dentro de una organizacin cultural, estos hbitos encuentran satisfacciones rutinariamente organizadas. Este es el purit`o en el cual el estudio de la conducta humana se aparta definitivamente del mero determinismo biolgico. Ya lo hemos puesto en claro sealando que, dentro de cada serie vital, el impulso es remodelado o codeterminado por influencias culturales. ,e e . e: e teresados en. primer trminn por la manera en que se des_ arrollan, partiendo del impulso orgnico- primario. los con, dicionacros concomitantes del gusto y del apetito, de la atraccin sexual, de las formas de adorno relacionadas con el bienestar fsico, etc. Nos interesamos tambin por la manera _en que le P5tligturan los varios concomitantes culturale. Veremos que no son en modo alguno simples. Con el objeto de proveer la constante corriente de sustancias nutritivas, vestidos, materiales de edificacin, construcciones, armas y herramientas, las culturas no deben simplemente producir artefactos, sino que tienen tambin que desarrollar tcnicas, esto es, acciones reguladas, valores y formas de la organizacin social. Si tneior, probablemente, considerar uno por uno los varios Concomitantes culturales indicados en la segunda columna

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NECLSIDADhS Y SUS CONCOMITANTE3

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y ver que representan como detalles de organizacin y estructura cultural. 1. Abasto. Partiendo de la base de la necesidad de nutrirse, haliaremos que los seres hum -nos comen y beben, no .1 gracias a exclusivos recursos de la naturaleza, ni tampoco en completo aislamiento, ni, di fin, por simples exigencias anatmicas'n fiiiolgicas. Ya nos volvamos hacia los ms primitivos, como una tribu de aborgenes australianos o un pequeo ,grupo de fueguinos, ya hacia una comunidad , europea o americana notablemente civilizada, hallaremos siempre actos de comensala. Con frecuencia los individuos , comen juntos en una estera comn o en un sector de terreno reservado para ese fin, rodean el hogar, se sientan en torno a una mesa o se congregan en el bar. En todos los casos sabemos que la comida ha sido ya preparada, es decir, elegida, cocinada y puesta en sazn. Se usan ciertos utensilios para comer, se observan actitudes en la mesa y as las condiciones sociales del acto .aparecen claramente definidas. Se. ra posible mostrar que en toda sociedad humana, y con respecto a cualquier individuo, el acto de comer se cumple dentro de una institucin determinada: puede ser la familia, un establecimiento comercial o- un hotel. Sierripre es un lugar fijo, con una organizacin para proveerse de los alimentos, . prepararlos o decidir las oportunidades de su consumo. A veces la cocina funciona separadamente, aun en las comunidades primitivas, v. gr., en los casos en que los alimentos son cocinados en el hogar y servidos en la residencia de los hombres o en el club de las mujeres. A veces el lugar donde los alimentos son almacenados es un establecimiento mercantil o comunal. Pero aun la transferencia al consumidor de las sustancias alimenticias ya producidas, se hace invariablemente por medio de una serie ms o menos complicada de sistemas de actividades, es

decir, de instituciones. En nuestra propia cultura, puede ocurrir que se las- cocine a miles de millas de distancia, como en el caso del salmn, que es envasado en Alaska, o la langosta, en frica del Sur, o el cangrejo en el Japn, y llegan por fin, a travs de varias etapas en la vasta serie comercial, al consumidor, que puede abrir la lata en un "picnic" o comer solo el, contenido. Aun este acta se hace posible gracias a la muy complicada cadena de empresas destinadas a la preparacin y distribucin de alimentos, con las cuales aquel acto est evidentemente eslabonado. Es menos difcil demostrar que tanto la preparacin como la distribucin de los vveres son sistemas organizados de actividad que forman parte del abastecimiento local o nacional. Con rnaa frecuencia el estado - o el grupo intervienen, en la medida en que las grandes empresas son controladas, sujetas a impuestos y ocasionalmente hasta organizadas; Por otra parte, existen condiciones culturales en las cuales la produccin, distribucin, preparacin y consumo , cle los alimentos se llevan a cabo dentro de la misma institucin, la familia, por ejemplo. Tal es el caso aun. en las cultu'ras muy adelantadas, cuando una granja distante depende principalmente de sus propios productos para la mayor parte de sus necesidades, por lo menos en cuanto al sustento se refiere. Es bastante notable que esto resulta menos verdad con respecto a muchas comunidades agrcolas primitivas, donde la ayuda mutua y el intercambio de servicios y mercancas son necesarias con frecuencia, debido precisamente a las rudimentarias tcnicas usadas. Vemos ya que el concomitante cultural de la necesidad o necesidades irnpuestaS .por l metabolismo consiste en una serie de iiistitueiones. De las enumeradas aqu, pocas se relacionan exclusivamente con la nutricin. Al mismo tiempo, la estructura misma de la familia y del hogar, hace. in-

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dispensable que sea el grupo el marco predominante para los procesos de -consumo y, como regla general, tambin de preparacin de los alimentos. Si reflexionamos sobre estos hechos, vIremos claro que, bajo condiciones en las cuales la alimentacin depende de la accin efectiva de una cadena , de actividades preparatorias e instituciones ligadas entre s, ,: cualquier factor que perturbara este encadenamiento de alguna manera, afectara tambin la satisfaccin de aquella necesidad. As, todas las Condiciones de las cuales depende la actividad regular de la serie, llegan a ser tan necesarias, tan indispensables para el cumplimiento del acto biolgico, como el llevar la comida a la boca, masticar, salivar, tragar y digerir. En una comunidad en la cual la densidad de la poblacin ha alcanzado un grado tal que es preciso un abastecimiento -muy complejo y bien organizado, todos los factores que determinan su funcionamiento son igualmente importantes para lograr el efecto ltimo. En una tribu que lleve una . existencia imprevisora, la complejidad es menor; pero la ectrechez es tanto o ms grande, puesto que no hay excedente ni esperanza de una ayuda suplementaria y las reservas culturales deben actuar efectiva y persistentemente, vale decir, bajo el pleno determinismo de sus factores constitutivos. Vemos entonces cmo la verdadera eficacia del concomitante cultural, el hecho mismo de que provea a los seres humanos de ms variadas clases de alimentos y los haga ms adaptables y digeribles a travs de su preparacin culinaria, exige su precio imponiendo nuevas limitaciones y requerimientos a la conducta humana, Los mtodos de produccin, simples o complejos, demandan implementos agrcolas, armas para la caza, redes, cercos de caas y trampas para la pesca. Los mtodos para preservar y almacenar los alimentos y cocinarlos, requieren evidentemente tiles suplementarios.

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stos a su vez -deben ser renovados en la medida en que se deterioran o desgastan. Se puede ver que una de las consecuencias inevitables que se infieren de la prctica del aprovisionamiento organizado, es que impone un suplemento de constantes actividades productivas, tanto en la preservacin de los vveres corno en la fabricacin de las herramientas para las tareas de producirlos y proveerlos. Sobre todo esto, desde que, como hemos visto, la alimentacin'se realiza gracias a una organizacin determinada, ,

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conducta y las sanciones necesarias para mantener el orden la lev y la costumbre del grupo, que deben ser establecillo .parche fcilmente. Cada-etapa parcial en el proceso de provisin de los alimentos, est regulada, desde que se planta la semilla o se cobra la presa hasta que se muerden, mastican e ingieren. Normas de conducta referentes a la tcnica de cada actividad particular, disposiciones legales que definen la propiedad en su aspecto contributivo, reglas que ataen a la regulacin del apetito, al reparto en porciones del producto preparado y a las maneras de consumir la comida, son tan indispensables para el sistema corno sus funciones materiales. En verdad, no pueden separarse unas de. las otras. Un objeto, ya sea una olla o un azadn, un fflato - o una hornalla, debe ser hbil, recta y cuidadosamente manipulado, de s de que esto es con frecuencia importante, no slo desde el punto de vista de la mera tcnica, sino tambin de las normas kticas o consu.etudinarias. Una nueva dimensin, la de 1.2 conducta prescripta, aparece as como una necesidad

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derivada, o imperativo cultural, que debe conservarse en vigencia dentro de cada grupo humano. Si indagramos los medios en virtud de los cuales la conducta reglilada aparece y se sustenta, lbs encontraramos en dos procesos: el del adiestramiento y el de la autoridad. Los sistemas educativos, la inculcacin gradual de prcticas, nociones, costmbre-s y principios ticos, deben existir en toda cultura. Sin la enseanza, el trabajo personal en todas y cada una de las instituciones no podra ser mantenido cuando Jos miembros ms viejos son descartados por causa de muerte, edad o falta de aptitud para cooperar, y deben ser reemplazados por nuevos individuos. El fortalecimiento de las reglas, as - como el poder que acta detrs de toda educacin, implica el elemento de coercin o autoridad. Podemos definirlo como la dimensin poltica, que nunca falta en ninguna cultura, y constituye el cuarta imperativo instrumental, junto con la educacin, la economa y el mecanismo jurdico. 2. Parentesco, Bajo este breve ttulo consideramos los procesos procreativos que, en las culturas humanas, corresponden. al ayuntamiento y fases reproductivas de la vida animal. La distincin ms importante entre ei apareamiento humano y animal est, sin duda, biolgicamente determinada como la necesidad (4 reproduccin misma. La criatura humana necesita la protecCin , de los padres por un perodo mucho ms largo que los retoos de los animales y hasta de los antropoides superiores. Por lo tanto, no polira subsistir una cultura en la que el acto de la reproduccin, es decir la cpula, la gravidez y el alumbramiento, no estuviera ligado con el he-Cno legalmente establecido de la paternidad, o sea la relacin por la cuxl el padre y la madre deben velar por los nios durante un largo perodo y, a su vez, obtener ciertos beneficios de sus cuidados y desvelos. Ya hemos ana-

lizado las Varias instituciones que corresponden al prolongado ciclo de la reproduccin. En muchas comunidades el noviazgo mismo es una institucin o se practica como parte de otra. En algunas culturas primitivas encontramos ciertos dispositivos materiales como el club o casa de los hombres solteros y los barrios de - nias casaderas; en ambos casos existen reglas definidas de vida comunal, autoridad o supervisin interna, con arreglos especiales para dormir, comer y realizar actividades conjuntas. En relacin con esto, hay ocasiones para los encuentros individuales y regodeos entre nias y muchachos. Hay cdigos de comportamiento claramente definidos y lmites a la libertad con respecto a una pareja o a la relacin entre varios pretendientes. Todas estas regulaciones se orientan definidamente hacia un posible contrato de matrimonio entre dos novios. Los jvenes se relacionan unos con otros, tienen oportunidad de sondear la respectiva capacidad para el trabajo, las cualidades del compaerismo, y, con mucha frecuencia, las caractersticas fisiolgicas relaclonaclas con el acceso directo. En otras culturas el cortejamiento se lleva a cabo eh la casa de la moza o por especiales convenios entre las familias. Se organiza siempre en un sistema institucional concreto o es el resultado de la relacin entre otros ya organizados, corno la familia, los acuerdos entre pueblos, las danzas estacionales, las fiestas y carnestolendas. Por todo esto, consideraramos que en la descripcin inteligente y eficaz que hiciera un etngrafo, estara incluida una referencia al patrimonio material y a los aspectos personales relacionados con el "status", la organizacin y la riqueza, as como a las reglas que rigen las actividades y las sanciones, es decir, a la autoridad que vigila el cumplimiento de los principios ticos y jurdicos y mantiene las normas cet'ernoniales de los actos.

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El contrato de matrimonio establece una familia mde- fi pendiente, ya sea que la pareja recin casada contine vi- g viendo en'.el hogar de los padres de la joven o con la familia 1 del novio. Su incorporacin est netamente determinada en cuanto al lugar, las actividades, las reglas de conducta y la :,1 sumisin a la autoridad. El aspecto privado de la vida con- -1 yugal debe ser siempre claramente establecido. La cooperacin 1 econmica puede circundar el hogar y la casa recin esta' blecidos o puede constituir un agregado fundamental a otros j existentes. En cualquier caso, el nuevo pequeo grupo es yal el ncleo de una institucin que debe ser definida mediante el anlisis de su ambiente fsico, de las reglas concretameri-': te expresadas, de la relacin entre los recin casados y sus respectivas familias, y de su '<status" jurdico, econmico -y social. Desde luego el nuevo grupo, aun antes de que la reproduccin sobrevenga, no Permanece aislado, sino en estrecha relacin con las casas paternas, la comunidad local y hasta, con el conjunto ms amplio del grupo. El acto de la boda as como el '<status" de connubium son asuntos de inters pblico, porque constituyen una relacin legal. Hasta las ' fases ms ntimas de la existencia se convierten inmediatamente en un tema de inters social, desde el momento que la mayora de sus actos son tradicionalmerite definidos por la ley consuetudinaria, las personas intervinientes, la tica y la creencia religiosa. Con el proceso del embarazo y el nacimiento,, el matrimonio se transforma en paternidad y maternidad. Y esto nunca se reduce a lo puramente privado o fisiolgico. En el acto un conjunto de reglas de conducta se hacen aplicables a la mujer grvida y a su marido. Por lo comn, aqullas son validadas por creencias que se refieren al bienestar del nuevo ser, y, desde que la comunidad entera y en parti

cular los parientes y parientas estn interesados en el hecho del nacimiento y en el aumento del nmero de miembros, las costumbres establecidas y las reglas ticas que rigen la gravidez y los primeros perodos de la maternidad son asuntos de inters pblico. No - es necesario entrar aqu en el amplio campo de la paternidad y los vnculos derivados de parentesco. Es claro que stos son, por una parte, resultado y consecuencia del proceso fundamental de la reproduccin biolgica; y -por otra, son notablemente remodelados por el sistema legal de descendencia, los antepasados mticos y los conceptos jurdicos que definen unidades como la familia extensa, el grupo de parentesco y- el clan. Particulares interpretaciones tradicionales del proceso mismo del embarazo y del alumbramiento, agregan a los factores biolgicos, influencias que proceden del mundo de los muertos, del ambiente natural y , de la interaccin de los otros miembros del grupo, y transforman, mediante la educacin y la enseanza, las fuerzas innatas de la maternidad y la paternidad en muy apartados pero poderosos vnculos de solidaridad social. En todo esto, es obvio que el estudioso de la cultur debe una vez ms relacionar la fisiologa y la psicoroga de la reproduccin con el medio fsico en el cual la cultura emplaza y confina el curso de los procesos. La base econmica del noviazgo, del matrimonio y la paternidad, es indispensable para comprender cmo la fisiologa se transforma en 'conocimiento, creencia y vnculos sociales. Es claro que bajo el trmino econmico abarcamos ordenamientos materiales, tcnicas, procesos de produccin, acumulacin y uso de la riqueza, actos de consumo y elementos de valor. Las reglas legales definen amplios sectores de los procesos econmicos, pero al mismo tiempo prescriben formas de matrimonio, establecen las condiciones de su validez,

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declaran sus efectos en cuanto respecta a la descendencia y requieren, por lo tante), ser formuladas con toda precisin. .; En otros trminos, debemos informarnos acerca de cmo se formulan las reglas del derecho consuetudinarid, del galan- . teo, del matrimonio, de la filiacin y del parentesco extenso; dnde aqullis se Iplican corrientemente y dnde suscitan dificultades y complicaciones, y el modo en que se ejercitan :;1 a travs de la coercin o de la creencia. Es tan obvio que el elemento educativo penetra muy profundamente en las relaciones paternas, que no se requieren profusos argumentos. En resumen, podemos decir, ante todo, que las reacciones cultnralps a la nere S . idad de propagacin requieren _In _ consecuencia un anlisis sustancial de las instituciones que las componen, desde el noviazgo hasta el ms lejano parentesco diferenciado en el grupo social. Desde que todas estas instituciones estn trabadas, no puede considerarse satisfactorio ningn estudio etnogrfico, ni tampoco exposicin terica alguna, que no describa y analice plenamente este vinculo, as como cada institucin' en particular. Hemos demostrado que por sobre los determinantes biolgicos en . su mnima forma de serie vital - de atraccin, icoplamiento, fecundacin, preez y parto intervienen, con toda la fuerza de un determinismo cultural ineluctable, los elementos econmicos, educativos, legales y polticos. Hemos indicado, adems, bien es cierto que como simple tentativa, que los elementos de la tradicin del grupo relacionados con el conocimiento, la creencia y el valor moral, aparecen como poderosos factores sin los cuales el sistema de parentesco no puede ccmprenderse, porque tales factores psicolgicos y simblicos juegan un papel vital en la constitucin del sistema. 3. Abrigo como concomitante de bionestar corporal. Si slo pensramos en los elementos usados ,por los individuo

para asegurar al cuerpo su ptima temperatura, como la ropa, el fuego y los locales cerrados; o atendiramos solamente a su aseo corporal, a las abluciones con agua, los retretes lejanos y apartados o al empleo de disolventes qumicos como las sustancias alcalinas, no acertaramos a encontrar, bajo este encabezamiento, nuevos concomitantes institucionalizados. Pero, tambin en este caso, basta que recordemos que los seres humanos no buscan refugio de manera azarosa cuando una rfaga de viento provoca un aguacero; cuando la temperatura asciende o baja sbitamente, o cuando alguien, empapado' por una inmersin o por la lluvia, necesita calentarse en una cueva o en una casa. Ni el hombre primitivo ni el civilizado esperan necesitar abrigo para echar mano de una piel, un cuero o una manta. Todos ests elementos de bienestar fsico, son usados rutinariamente como parte de la vida organizada. Refugio, agradable temperatura, dispositivos para el aseo personal, pueden ser hallados dentro de la casa. La indumentaria, sencilla o complicada, es producida por el grupo familiar bajo . 4 rgimen de la economa domstica; o bien, donde existe la divisin de funciones, por fbricas o establecimientos organizados. Las instituciones sanitarias pueden ser pblicas o privadas, y en consecuencia, formar parte de la vivienda o, como elemento pblico, integrar el municipio, el grupo local o la horda. En todos los casos confirmaramos que necesitamos inquirir acerca de la produccin organizada; de la incorporacin de ciertos objetos materiales al cuerpo de una institucin; de las normas de conducta, propiedad, aseo y de los tabes mgico-religiosos; del tipo de educacin practicado por el grupo en el cual tales libitos se han implantado y conservado. Y puesto que nos referirnos a la conducta en la que la regulacin colectiva y tradicional tiende a restringir, o al menos a modificar y nivelar

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el impulso natural, y las leyes de la propiedad a establecer '

una limitacin-de ese derecho, alguna autoridad debe existir -para imponer sanciones, castigar las contravenciones y man- ' tener as eh orden y la marcha regulat de la conducta organizada. 4. P7rdPrrihn,_ La organizacin de la defensa contra los peligros naturales o los: cataclismos, contra los ataques " de los animales o de la violencia humana, implican evidentemente instituciones tales como la casa, el municipio, el clan, el grupo de edad y la tribu. Intervienen aqu dos im- i , portantes consideraciones. La proteccin consiste con fre- ' .. 1 - cuencia en prever y planear. El construir casas sobre pilotes, plantados, ya en tierra slida, ya en lagunas poco profundas o en los lagos; el erigir palizadas o paredes; el escoger sitio %. apropiado para prevenir las marejadas, la erupcin volcnica .. ,.: ,. o., los terremotos; toda esta salvaguardia preventiva debe '1 ser relacionada con la necesidad biolgica de seguridad y ' su concomitante cultural de proteccin. Una vez ms el factor econmico interviene en forma clara y definida en ,los principios de seleccin, construccin y mantenimiento, ' 1, i tcnicamente planeados y cooperativamente ejecutados. Aparece evidente la transferencia de las reglas tCnicas al campo de las leyes que rigen la conducta, la propiedad y el , poder. El adiestramiento significa que la joven generacin debe ser preparada, ilustrada y aconsejada. ., Si consideramos la proteccin contra los enemigos humanos o los animales peligrosos, encontramos el motivo principal que impele al hombre, primitivo o civilizado, a organizar sus fuerzas armadas para la resistencia y la agresin. En ciertos tipos de "habitat" y bajo condiciones muy y ,elementales de vida, donde la densidad de la poblacin es /i muy baja, resulta tambin insignificante la necesidad de una organizacin armada. Se reduce, por lo general, al ,

hecho de que cada varn tenga algunos simples instrumentos para defenderse de los ataques y para llevarlos a cabo por su parte. De acuerdo con la informacin etnogrfica a mano, parece probable que el elemento poltico, esto es, el recurso de fortalecer el propio punto de vista por medio del argumento de la violencia corporal directa, es poco frecuente y en modo alguno extendido. En nuestra . terminologa, diramos que la autoridad poltica reside primariamente en pequeas instituciones tales como la familia, el clan ,o el grupo municipal. El desarrollo de las instituciones militares individuales se produce probablemente en un , grado de evolucin muy posterior. Lo que aqu nos in reren ante todo es que la proteccin orgarlizada bajo la forma de resistencia. va a las fuerzas naturales. va a los seres humanos o a los animales, aparece invariablemente institucionalizada. En otras palabras, tendramos que estudiar, en cada caso, la instalacin material, el equipo de artefactos, el sistema de normas, la organizacin del elemento humano y la relacin de tales grupos con la necesidad biolgica de la autopreservacin y con las tcnicas econmicas, jurdicas, educacionales y polticas empleadas. Tambin aqu, la confianza en la ayuda, tanto corno -, el temor al peligro, son habitualmente "re-interpretados" por la tradicin, tanto primitiva como evolucionada, ya en forma de conocimiento cientfico fundamentado, ya como creencia mitolgica o personal o en el sentido de responsabilidad por los mandatos y seres sobrenaturales. 5. Actividades, El organismo humano, normal y des , cansado necesita movimiento. Este es un imperativo muy general impuesto a la civilizacin por la naturaleza humana. En primer trmino, el satisfacer 'esta necesidad se determina esencialmente por el hecho de que, sin actividad muscular y definida orientacin del sistema nervioso, el hombre no

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caliza cosa alguna. As, los sistemas de actividades corporales relacionadas con la economa, la organizacin poltica, _ la exploracin de lo circundante, el contacto con otras comunidaells; estn vinculados con las tensiones musculares individuales y su excedente de energa nerviosa. En segundo trmino, son todos instrumentales, es decir, encaminados a la satisfaccin d otras necesidades. En consecuencia, estn . organizados y pueden, por lo tanto, ser descritos, some-. tidos al anlisis terico y comparados slo desde el punto de vista de las instituciones. Hay, sin embargo, un amplio campo para combinar la investigacin biolgica, psicolgica y cultural en establecidas y organizadas manifestaciones especiales, como deportes, juegos, danzas, festividades, etc., en las que una regulada y precisa actividad nerviosa y muscular llega a ser un fin en s misma. Contamos con un cuerpo , . de investigaciones sobre el tema del juego y la recreacin, que ha adelantado ya algunas respuestas a estos problemas. Una lectura de los bien conocidos libros de K. Groos el interesante volumen reciente de J. Huizinga muestran, asta donde yo puedo ver, que nuestros dos principios fundamentales, vale decir, el planteamiento institucional del 4,problema y, luego, el. anlisis de las actividades ldicas y II 9recreativas, relacionan gran parte de aquellas obras con nuestros requerimientos metodolgicos principales; consideremos para esto el valor educacional de aquellas activida- des y su papel como preparacin para la prctica econmica, as como su vnculo con ciertas necesidades fisiolgicas que ,podemos llamar artsticas. ". . Crecimient. Este epgrafe indica que un completo anlisis cultural, en trminos descriptivos o como parte de una teora cientfica, debe proyectar la gama total de los procesos y productos culturales en la historia de una vida

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individual representativa; o de lo contrario (cuando hay una diferencia sustancial en cuanto a clase, casta o "status"), cierto nmero de individuos representativos. La mayor parte de los estudios etnogrficos proporcionan una descripcin de varias fases de la vida, como la infancia, la juventud, la madurez y la senilidad. Ll_punto de vista cientfico, sin embargo, debera insistir en considerar, no tanto la desczjecin..4.nerili7irla de ruta fase. sino ms bien la man.era en la cual se ejereal cregridoilroen al individuo en las pr ticas. se_le___ensea_el idioma y otros elementos simblicos ' " resar en 1- er - . - ... de instituciones de las que llega a ser miembro efectivo cuando alcanza la plena madurez y asume su papel como ciudadano del grupo. El conjunto de problemas planteados bajo el ttulo de cultura y personalidad, entran desde luego aqu. Una vez ms insistirnos en que tendramos ahora la oportunidad apropiada para la consideracin de los sistemas educacionales y socializantes del grupo, y en que el estudio de este problema consistira, en gran medida, en la apreciaciz detallada y comprensiva de cmo el individuo en desarrollo es absorbido sucesivamente por una ..._inIn. titi. Las bases de todo conocimiento simbolizado, los primeros elementos, vale decir, los aspectos cientficos, la apreciacin de la costumbre, de la autoridad y de los principios ticos, se reciben en el seno de la familia. Ms tarde, el nio ingresa en el grupo de sus camaradas de juego, donde, una vez ms, se va disciplinando en relacin con la obediencia y en conformidad con los usos y ceremonial establecido. Se le proporciona especfico aprendizaje econmico cuando llega a ser un miembro cooperativo de un equipo de trabajo, sociedad militar, o grupo de edad. No hay duda de que las fases

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NECESIDADES

SUS CONCOMITANTES - 2f2-

ms dramticas de la educacin son a veces incorporadas a las ceremonias de iniciacin. Pero el conocimiento de la vida del grup-o es un proceso continuo, gradual, en constante desarrollo y coryplejidad, que nos da la llave de muchos problemas fundamentales de organizacin humana, tecnologa, saber y creencia. 7. Higiene: En cuanto a este asunto, tendramos primeramente que ligarlo con todo cuanto se refiere al bienestar orgnico en- los otros pargrafos. As, los dispositivos sanitarios, a que nos referamos ms arriba, podran ser analizados desde el punto de vista de las creencias de los nativos con respecto a la salud y a los daos mgicos. Junto a tales consideraciones, el etngrafo tendria que registrar tambin el mnimum de sentido comn elemental, las reglas acerca de los riesgos, la extrema fatiga, la prevencin de peligros y accidentes,as como el limitado pero nunca ausente rengln de los remedios caseros. En muchas culturas primitivas, este aspecto del concomitante cultural es dominado en primer trmino por las creencias en la hechicera y el encantmiento, esto es, en el poder mgico de ciertas personas o agentes para infligir daos corporales en el hombre. Discutiremos esto ms ampliamente cuando lleguemos a analizar la formacin de tales creencias. Reviendo la exposicin contenida en este captulo, si comparramos los dos epgrafes necesidades biolgicas y concomitantes culturales, comprobaramos que no hemos estado elaborando ninguna hiptesis ni adelantando argumentos tericos, fueran inconsistentes o constructivos. Simplemente hemos resumido dos series de hechos empricos; los hemos yuxtapusto y obtenido algunas pocas inferencias, estrictamente inductivas y empricas. Las necesidades biolgicas son, en nuestro anlisis, claros hechos de ciencia natural. Las definimos con referencia directa a nuestro

concepto de la serie vital, es decir, a un mnimum "de determinismo fisiolgico que debe formar parte de toda cultura. Por ejemplo, hemos - considerado como una necesidad biolgica la incorporacin de las series vitales a las actividades de todos los individuos, o 'con respecto a la mayor parte de ellos, as como la reproduccin de un nmero suficiente para mantener la densidad normal de la poblacin. Aquellas necesidades pueden ser consideradas, por cierto, desde el punto de vista de los hechos fisiolgicos y ecolgicos solamente o con referencia a la comunidad en conjunto y 1 su cultura. La afirmacin de que, bajo cualquier sistema de organizacin, con cualquier patrimonio cultural, las necesidades biolgicas deben ser satisfechas, significa que en cualquier ambiente, en el polo o en el trpico, en el desierto o en la estepa, efr la isla diminuta o en la jungla impenetrable, los seres humanos deben protegerse contra influencias fsicas que perjudicaran permanentemente al organismo humano o minan sin cesar sus energas; que ellos deben mantenerse dentro de un definido grado de temperatura; que necesitan aire para respirar, alimento para nutrirse y agua para apagar la sed. Tanto-en nuestra lista como en nuestras definiciones de gimplempnre los concomitantes culturales, hemos pi,,Gsruica_acorrl la eviA~,42 herhos_ahservados. La consideracin inductiva de la conducta cultural, de la ms primitiva a la ms desarrollada, nos muestra que todos. los procesos fisiolgicos son nivelados, vale decir, modelados teniendo en cuenta ciertos fines; que ellos se vinculan con un equipo artificial relacionado a su vez con la anatoma y la fisiologa humanas y el cumplimiento de las actividades humanas. Hemos visto tambin u:1, 1m tales concomitantes se llevan a cabo c. .1 s. n cie . 'me de reglas tradicionaki,

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Examinando el carcter de los concomitantes culturales de cada necesidad.biolgica, hemos puesto en evidencia que no encontramos un patrimonio cultural simple u orientado exclusivamente en un sentido, de modo que tienda slo a satisfacer le necesidad de alimento, reproduccin, seguridad o conservacin de la salud. Lo que realmente ocurre es una encadenada serie de instirileinnes vinrillndas entre s y presentes en ra-da uno de los aspectos particulares sealados. Estamos satisfechos por haber sido conducidos una vez ms a la inferencia de que nuestro concepto de institucin pos ' provee de una adecuada unidad para el anlisis concreto. Pero aun as, el problema de la multiplicidad de las instituciones y la falta de una correlacin estricta entre la necesidad biolgica y el concomitante institucionalizado, requerir unas pocas palabras.
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laterales de todos los sistemas de actividades organizadas, tanto la conservacin y funcionamiento del patrimonio material, como las reglas de propiedad y las tcnicas de su produccin y manejo. Es igualmente claro que los individuos deben ser reemplazados, tanto como los utensilios mismos. De aqu que la enseanza prctica, bajo la form de preceptos fisiolgicos, instruccin general y aprendizaje, es un proceso implcito en la estructura de una institucin. El concepto de normas significa tambin codificacin, as como . factores coercitivos que inducen a las personas a respetar aqullas y a evitar que sean violadas. Los conceptos esenciales de organizacin y de penalidad, tanto como el distingo entre servicios y prerrogativas, constituyen la idea de autoridad. Por-4o tanto, la estructura poltica es tambin un hecho que podra ser deducido del anlisis de nuestro diagrama. En cuanto atae al cuerpo de normas constitutivas y ala funcin, no tenemos todava suficientes elementos como para cimentar un concepto. Lo primero es evidentemente, sobre todo, una porcin de derecho consuetudinario respaldado ,por elementos mitolgicos retrospectivos, incorporados a la tradicin. Hemos caracterizado esas normas constitutivas como ladefinicin, orart de los miembros del ni o, d el valera lidad e import2iicip jaatitusisla e,n la cual estn organizados. Por lo tanto, formular y coificar las noimasj', p1eno conocimiento del papel del simbolismo en la cultura, punto sobre el cual volveremos en seguida.. En lo que se refiere a la funcin, la hemos definido como la satisfaccin de necesidades. Hasta aa u slo hemos analizado las aes s.dac Jed_QL.e. Dier si _cas_e____d_sulQ in ic a in Ue_IQs tnperativos seundarjos o instrumentales, es decir, de lnq ner Resulta claro, sin embargo, que este concepto se

.ris .s cuatro' # e .-arecen romo otros *. - -, - bajo el . ., el clan, los equipos 'cooperativos o las sociedades secretas.; No sera difcil mostrar, sin embargo, que los dos tipos de anlisis, funcional e institucional, estn ntimamente ligados. Volviendo a la consideracin de nuestro diagrama la estructura -de laq ipstinirinnes, vemos que junto al cuer o de nor a ncin a arecen I're s elementos _principales, concretos y ran Hbles: InsTincliw k r :r1 'iduos .1a norm .. ... - . Si nuestro anlisis es correcto, deben considerarse concomitantes co.

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.: refiere al tipo de anlisis cientfico, especialmente cuando lo aplicamos a una institucin en su conjunto. 'Esto nos lleva a la cuestin que antes indicamos, de que ninguna institucin puede ser funcionalmente .relacionada con slo ua necesidad bsica, ni tampoco, tomo regla general, con una simple necesidad cultural. Esto no debe perturbarnos si miramos de ms cerca los hechos. La cultura no es, ni podra ser, una rplica de las necesidades biolgicas en trminos de concomitantes especficos. La sola circuns1 tancia de que stos abarcan un nmero de instrumentalidades adicionales, resultara suficiente para mostrar que su produccin y mantenimiento sera lo que ms conviene :5 para la satisfaccin integral de una serie de necesidades. Esto se puede ejemplificar claramente si consideramos 1' 1 la familia. En primer trmino la relacionamos con las necesidades reproductivas de la comunidad. Aun partiendo "..! de la simple consideracin biolgica de que el infante depende enteramente de su- medio social originario y de que su dependencia subsiste por larg tiempo, llegaramos a la conclusin de que el grupo bisexual de hombres y mujeres que se organizan para unirse y multiplicarse, deben organizarse tambin para la prolongada atencin y gobierno " del recin acido. Desde que ellos deben llevar a cabo, evidentemente, estas actividades biolgicas, o parcialmente biolgicas, en estrecho contacto con y dentro del mismo mbito espacial, las necesidades corporales de seguridad, bienestar y movimiento sern satisfechas por el mismo pa' trimonio fsico y el-mismo sistema de hbitos y reglas que establecen el ambiente bsico para la reproduccin. As la familia ser sieMpre integrada por la reproduccin, pero debido al principio de la proximidad, una serie completa de necesidad" ya nutritivas, ya relaCionadas con la salud, el aseo y el bienestar corporal, deben ser satisfechas con-

juntamente dentro de la organizacin domstica. Por eso . encontraremos en cada hogar, por una parte, un sistema de actividades econmicas y una distribucin de autoridad, y por otra, el proceso de enseanza de los jvenes, que no es sino un aspecto de la satisfaccin de sus necesidades priaradas, puesto que se los protege y se los gua en las primeras etapas de su desarrollo. Es claro tambin que el grupo de vecinos organizados en un municipio tendrn inters Comn en el aspecto legal de la reproduccin, y en especial en cuanto respecta al noviazgo y al mantenimiento de reglas morales, como las abstinencias mgicamente impuestas, el incesto o el adulterio. En muchos casos tambin, el abastecimiento de vveres no puede ser considerado como asunto puramente domstico, aun en las primitivas etnias, puesto que implica la organizacin municipal y a veces grupos ms amplios. Sera fcil mostrar que agrupaciones como el clan o la tribu, en el sentido poltico, no pueden correlacionarse punto por punto con una necesidad, sea bsica o instrumental. La organizacin poltica de actividades como la defensa, la agresin o la& grandes asambleas tribales demandan por cierto alguna forma de alimentacin, alojamiento y proteccin climtica. Por lo tanto, ya consideremos el elan, el grupo de edad, la fuerza militar o el concejo dliberativo del grupo, tendramos que determinar el conjunto total de las necesidades e imperativos que deben ser satisfechos en el curso de una empresa exitosa. ma...2ansic considerando _ instituciones ja_existalizadas- eri altos niveles de cultura, esto es. institnrinneg ron u=ile-12any.-tatamente.-pug,..1222_ ,on )_21.4 en rtrminns de una simple y especific den ser definidas func.in. Al sistema bancario concierne, como es obvio, en primer trmino, el otorgamiento del crdito, manejo de las
inversiones y capitalizacin de la ernpxesa. Al mismo tiempo.

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sin embargo, es- tambin una institucin educativa, pues el aprendizaje interviene, en' toda cultura, como parte de cual- quier institucin. En todos los casos, existe un mnimum de reglas especializadas y corolarios que constituyen por lo menos su rutina y su carcter tradicional. Por lo tanto, hay un aspecto, tanto legal como poltico, en toda institucin bancaria. Por otra parte, si consideramos cualquier necesidad especfica, hallamos indefectiblemente una variedad de grupos organizados, ninguno de los cuales puede satisfacer exclusivamente aquella necesidad. El cuidado de la salud, aun en nuestro medio, est a cargo de hospitales, doctores y nurses, quienes integran la profesin mdica, organizada de acuerdo con las normas de la medicina cientfica. Pero, a 1L. pesar de eso, existen curas por la fe, practicantes de Ciencia Cristiana, ostepatas intuitivos, psicoanalistas y partidarios exclusivos de las curaciones por medio del aire puro, el agua fra, la comida cruda o la luz solar, por lo comn resueltos a tratar cualquier dolencia por su exclusivo remedio. Significa esto que la funcin de una institucin no e - e - - s alees es .e id.a? D- 'n z una Es siempre necesario`al definir -la funcin, al . onsiderar un sistema de actividades organizado y establecido, je terrniwr,. su-naturaleza esenrial y relarionarla ron las nt-ras_fiincittnes subsidiarias. La familia, como lo hemos destacado repetidamente, elmilLunisializeprashleliya. Desde el punto de vista cultural, sin embargo, la reproduccin incluye la enseanza de los jvenes, para la cual, en el hogar organizado, se debe proveer las bases econmicas y las fsicas. Podemos, por lo tanto, establecer que la generacin, el desarrollo ontognico y cultural de la juventud y su preparacin para la vida, con su "status" regular y el equipo material, es la funcin de la institucin domstica. Podemos expresarlo aun ms brevemente: la familia transforma la materia prima de los nue5.e^
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lry < os organismos en verdaderos ciudadanos del grupo o de acin. Esta definicin comprende a todas las sociedades hu-' lanas. Exige, cuando se aplica al trabajo de campo, una !spuesta con respecto a los hechos observados y provee de ases comparativas para cualquier estudio de influencias Icproca. La funcin integral del municipio consiste en organizar n grupo de vecinos para que, conjunta y cooperativamente, )ntrolen, exploten y defiendan su instalacin y territorio. s evidente que nuestra definicin implica aqu un anlisis ue se refiera al claro trazado de los lmites, un inventario e los recursos naturales, incluyendo la clasificacin ecolgica cultural de las tierras y de las actividades a ellas relativas. or tanto, tendramos que estudiar los principales medios roductivos de alimentos, como la recoleccin, la caza, la esca, la agricultura y la cra de animales domsticos. Anazada la definicin explcitamente, teniendo en cuenta los echos observables, debera comprender el repartimiento de autoridad, la caracterizacin del derecho municipal en la Ledida n que coordina y demarca las actividades de las faLilias que componen el grupo. Deberamos tambin estudiar mitologa local y el vnculo entre la magia, la religin, las Lstividades recreativas y las producciones artsticas, con Lferencia al grupo local como portador de la tradicin, como eneficiario de las empresas y como el conjunto corporativo /yo deber es instituir, costear y organizar tales actividades. Vemos as que, aunque a primera vista nuestras definiones pudieran aparecer como "vagas, inspidas e intiles" Ln en realidad condensadas frmulas que implican- :gulas r tensaq pira la orrni7lrin del trabajo sobre el terreno. y te es en realidad el nelln distintivo de la definicin cienfica. Ella debe inducir, en primer trmino, a una observan cientficamente planeada y orientada de los hech6s

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ejemplificado -en el caso de nuestra definicin d munick: empricos. Debera tambin definir brevemente el ms amy que Cualquier etnlogo puede llevar a cabo en cada plio 'factor, comn de los fenmenos- que se hallarn en de los otros ejemplos. cualquier campo deobservacin. De este 'modo, tales de- -; , Para el lector familiarizado al mismo tiempo con los , finiciones, funcionalmente concebidas, desde que cada una j A.. estudios culturales y con los principios cientficos, es sin contiene el mximum de fuerza lgica y determinismo, son: (... duda tam.bin claro que el concepto de funcin es primor- utiles al mismo tiempo en la observacin comparativa de . , -dialmente,descriptiv_o. Podrns decir que, introduciendo los hechos etnogrficos y en su descubrimiento. La lgica este concepto, supliniol un nuevo principio heurstico, al del estudio funcional reside en d hecho de que no pretende .; poner nfasis en la absoluta necesidad de un tipo adicional predecir exactamente cmo ha de resolverse el problema prede investigacin. sta consiste primordialmente en considesentadopor una cultura. Establece no obstante que el plan- , rar cmo ciertas invenciones, formas de organizacin, costeamiento, desde que deriva de la necesidad biolgica, contumbres o ideas, 'amplan el alcance de las posibilidades diciones ambientes y naturaleza del concomitante cultural,' humanas, por arta parte, y, por otra, imponen ciertas res es al Mismo tiempo universal .y categrico. . , tricciones a la conducta. En resumen, el funcionalismo con, Podemos afirmar que la funcin del grupo como unidad , . "n_ . A siste en la consideracii de 1. . poltica, es organizar la fuerza con miras a la polica, la ci.io determinante, desde el ,unto de vista de la elevacin defensa y la agresin. El trmino "polica" implica, desde del nivel de vida individual y cotertivn. . luego, un mnimum de funciones judiciales, una autoridad : Esto se podra quiz aplicar .a lmuy_apetida crtica, o autoridades que constituyen un tribunal y una organiza- .0 consiste siempre de que la funcin de un fPrIAITIPlitt cin colectiva para fortalecer las normas. La funcin de los I metsfrar de qii1 mndQ funciona. Como una consideracin grupos de edad es la coordinacin de caractersticas fisiol- '11 de hecho, esta crtica es absolutamente correcta. Como obgicas y anatmicas, en tanto que ellas se desarrollan en los , jecin metodolgica, simplemente manifiesta el bajo nivel procesos de crecimiento, y su transformacin en categoras de inteligencia epistemolgica entre los antroplogos. El culturales. La funcin de las asociaciones es el cumplimiento funcionalista, para tomar slo un ejemplo, insistira en que de un propsito, inters o ideal especficos por medio de . al describir el tenedor o la cuchara deberamos tambin una organizacin ad hoc en la cual los elementos y actividaproporcionar la informacin sobre cmo se usan, cmo se des son dirigidos hacia el objetivo comn. En los grupos ' relacionan con las costumbres convivales y de comensala, profesionales vemos que el desarrollo de destrezas y tcnicas, con la naturaleza de las viandas y con el empleo de utenside actividades tales como la educacin, el derecho y el poder, lios como mesas, platos, manteles y servilletas. Cuando un constituyen la funcin integral del grupo. Slo un antropantifuncionalista demuestra que hay culturas en las que no logo o socilogo algo superficial e inculto vera en estas de-' se usan ni cucharas, ni tenedores, ni cuchillos, y que, por finiciones frmulas tan generales y vagas que fueran "inti-' lo tanto, la funcin no explica nada, nosotros debemos simles". Su eficacia depende, obviamente; del traslad de cada. . plemente sealar que la explicacin que un hombre de ciencia trmino general a problemas concretos, traslado que hemo s

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culturas de hoy. Desde que su forma, su funcin y su i da, no es sino la Ms adecuada descripcin de un hecho comdentro de la comensala, como un fenmeno cultural, p plejo. El tipo de critica asestado contra el funcionalismo en demostrarse que es sustancialmente el mismo dondeq el sentido d que nunca puede probar por qu una forma " 1 lo encontremos, la nica hiptesis inteligente en cuan especfica de tambor o trompeta, de utensilio de mesa o de .. sus orgenes, es que los del tenedor no son sino el cur, concepto teolgico- prevalece en una cultura, deriva del 1 miento de las operaciones mnimas que este utensilio p ansia precientfica de hallar "primeras" o "verdaderas" caurealizar. Por otra parte, si estudiramos su difusin sas. Esto puede verse ms fcilmente en la bsqueda per- ' ' quier otro aspecto histrico, tendramos que suponer e sistente de los "orgenes" y "causas histricas" en los nesurdo de que el tenedor puede ser usado bajo condic bulosos dominios de un pasado que, carezca de documentos que hagan su e_p_leo completamente inadecuado, est o en los orgenes de un pueblo que no tiene historia ni ha no relacionado con necesidad alguniii , dividual-treolec dejado rastros de su remota evolucin. Como asunto de heo acaso tendramos que concluir razonablemente qu cho y como hemos insistido tantas veces, la historia no ex- <'f destino histrico.puede ser resumido, desde el punto de plica nada, a menos que pueda ser demostrado que un cientfico, en esta frmula: el tenedor aparece donde SI acontecimiento histrico ha tenido completa determinacin cesita y se modifica en forma y funcin de acuerdo cintfica y podamos probar esta determinacin sobre la base las nuevas necesidades y codeterminantes de la cultura. de datos bien documentados. En etnologa y en historia, El desdn hacia la funcin como algo esencialmente taumuy frecuentemente, la persecucin de las "verdaderas cautolgico, y por lo tanto, no probatorio, debe ser desenmassas" conduce, en virtud de la falta de norma, al dominio, carado; se trata de algo as como una pereza intelectual, si -completamente indeterminado, de la hiptesis, donde la esconsideramos algunas de nuestras ms complejas conquistas peculacin puede discurrir libremente, no embarazada por los . culturales. Tomad el aeroplano, el submarino o la mquina hechos. a vapor. Desde luego, el hombre no necesita volar, hacer Tomemos nuestro 'ejemplo del tenedor como instrumencompaa a los peces y trasladarse en medios para los cuales to para llevar un bocado slido del plato a la boca. Es obvio no est anatmicamente constitudo ni fisiolgicamente que una vez que hayamos definido su funcin dentro del preparado. Sin embargo, al definir la funcin de cualquiera dominio de culturas que puedan observarse, hemos alcande esos inventos, no podemos afirmar cul haya sido la zado, de facto, la Mxima evidencia en lo que concierne a verdadera marcha de su aparicin en trminos de necesidad sus "primeros orgenes". Este trascendental hecho en la hismetafsica. Desde el punto de vis.ta de_la_clescripcin-cien, toria humana (porque el historiador y el evolucionista se tfica v de la teora ' .' - . *. - ..: - :- e hallan con frecuencia profundamente preocupados por la de . exactitud de trivialidades tales como los orgenes del tenedor, aai iLveLwinnpq rrin el Petlrin deLeculac i . del tamboril o del rascador de espalda) , se produce bajo el -8 . -.. . 8.- . l as as . . - . . determinismo de muchas de las fuerzas que mantienen en . . e .. h an he h .. es . con . e a e . e 1 vigencia el instrumento, su uso y su funcin en las vivientes

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en el sentido de extender la potencia corporaLehannIze--a. u ultura activid . la . cin 4a-Axw conjunto. El" esto telnirdaders-Iistoriador-4rabaj.4 ; ~Int* , C.4 tasen Mestuidanclaulfz.noit.". TenOinl dra que considerar el fenmeno integral,, destacar todos los factores, que determinan su aparicin y todas las consecuencias importantes de su empleo ,- permanente y siste' mtico. De este modo hemos comenzado a ver la naturaleza de las necesidades derivada en las culturas humanas. Este consep_aiignifica desde luego que la cultura provee al hombre de aptitudes derivaras, rapacidad y poder. Esto sirificl tambin que el erinrttle alcance de la accin humana sobrc

CAPTULO XI

NATURALEZA DE LAS NECESIDADES DERIVADAS Debemos ahora definir ms precisamente qu son aquellas necesidades derivadas, o, como las llamaremos en adelante, imperativos culturales, impuestos al hombre por su propia tendencia a extender su seguridad y su bienestar, aventurarse en las varias manifestaciones del movimiento, acrecentar la 'velocidad, preparar tanto mquinas de destruccin como de produccin, acorazarse con colosales dispositivos protectores y construir equivalentes medios de ataque. Si nuestro concepto de las necesidades derivadas o irn ser, . " rrect ' e e ee pondticrl iparerern implcitos en tnrinq lnq ronrnmitantes eulturales,Ips rti ales son tan rigurosos e ineluctables como

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:~15triam Tina6-en t, con el objeto de que aparezcan damos los procesos -de derivacin y jerarqua, tendremos que lemostrar cmo el saber, la religin, la economa, los me:anismos legales, el adiestramiento educativo y la creacin

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NECESIDADES DERIVADAS

artstica, estn directa o indirectamente relacionadas con las- nectsidades bsicas o fisiolgicas. Partamos de la constriccin y determinismo de los imy. perativos derivados de la cultura. La humanidad en su, conjunto y todo individuo en cualquier sociedad se iniciar como organismos desnudos, inermes, desprovistos de pro. teccin y de equipo material. Las condiciones anatmica: del hombre, comparadas con las de otros animales, son algc limitadas. Carece de armas naturales, tales como garras, col. Millos o receptculos ponzoosos. Los dientes humanos nc son tan fuertes como para masticar madera, o romper huesos, ni las manos sirven para cavar el suelo o matar la presa A cambio de esto, el hombre produce agudas y pesadas armas, capaces de alcanzar hasta los objetivos distantes. Inventa y y perfecciona instrumentos para cavar, para destruir o entrampar la presa en la tierra, en el aire y en el agua. Sc procura pieles de animales y prepara tejidos con fibras vegetales. El factor positivo, las ventajas derivadas de esta constante y reiterada explotacin del medio en su - propic beneficio, son tan evidentes como inmensas. Pero tambin es claro el precio que el hombre debe pagar en virtud del adicional determinismo de su conducta. Debe obrar a tiempo saber cmo hacerlo y llegar a estar preparado par.a contar con sus camaradas en el trabajo. .Podernos'de se ea .11 te . cuLturales es' tan- 22212liasztici.-elsnmetirojenna....aLciater.-En cuanto admitamos que la dependencia del patrimonio cultural, ya sea simple o complejo, se convierte en la condujo sine qua non, veremos inmediatamente que la falla en la cooperacin social o en la exactitud del .simbolismo conduce inmediatamente a la destruccin o al conflicto en sentido biolgico. El hombre no est obligado, por determinismo natural,
-

a cazar con lanza o con arco y flecha, a usar dardos enve- .. nenados, ni a defenderse por medio de empalizadas, guaridas o armaduras. Pero desde el momento en que tales invenciones han . sido. adoptadas, con el objeto de perfeccionar la adaptabilidad al medio, ellas se convierten en necesarias condiciones de supervivencia. Y aqu podemos enumerar, punto por punto, los factores por los cuales el sometimiento del hombre llega a ser tan grande como su dependencia de la ejecucin de cualquiera de las series vitales, biolgicamente impuestas. Imaginad cualquier situacin en que se trate de un acto inmediato, peligroso y culturalmente inevitable. El cazador se enfrenta con un animal ms fuerte, mejor equipado anatmicamente, con el cual un encuentro sin armas dara'por resultado la incapacitacin o lamuerte. Se requiere que el objeto que l use, su lanza . , su arco o su fusil, sea tcnicamente perfecto. Su destreza y habilidad no deben fallar en el momento crucial. En una expedicin cooperativa de caza, el arma, tanto como los .cazadores, deben estar en el lugar conveniente en el momento preciso y cumplir corno es debido su tarea. Es menester, en este caso, que la' comunicacin por medio de smbolos sea adecuada si se quiere evitar el fracaso. As, el equipo material en su produccin econmica y en su cualidad tcnica, la pericia basada en el adiestramiento, el saber y la experiencia, las reglas de cooperacin y la eficacia de los smbolos, son todos tan indispensables bajo el imperativo biolgico de la autopreservacin como lo son culquiera de los elementos slo fisiolgicamente determinados. Consideremos brevemente las consecuencias que, a la larga, tiene el fracaso. Ya sea que atendamos a una tribu primitiva o a un pueblo notablemente civilizado, veremos que ellos dependen para su'supervivencia no slo de lo que el medio les proporciona para comer, vestirse, salvaguardar

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NECESIDADES DERIV A DA S 1

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su integridad corporal y su salud. Para producir todos los - los objetos, deben seguir las tcnicas, regular su conducta colectiva y mantener viva la tradicin del conocimiento, derecho y tica por medio de un sistema de actividades que, al ser analizadas, resultaran econmicas, jurdicas, educacionales, polticas, cientficas, mgicas, religiosas y ticas. Un permanente desmejoramiento en el equipo material, en la solidaridad colectiva, en el adiestramiento individual y en el desarrollo de sus aptitudes, conducira a la larga, no Meramente a la desorganizacin de la cultura, sino a la inanicin,' a las epidemias y al relajamiento de la eficiencia personal, y de aqu tambin evidentemente, a la depopulacin. - acisananaiaata..c.aajunut-e-intagraLlia-~I '. -a_Lszell2, es de t . .. . . . ' 1 os
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a cabo,-completa , y adecuadamente, todas las --series 'En las culturas primitivas la adhesin a lo tradicional, con frecuencia considerada como conservadora, esclava o automtica, es perfectamente comprensible si consideramos que el ms simple conocimiento humano, l "habilidades y el equipo material, deben ser Mantenidos lo ms determinadamente que sea posible, en un nivel eficiente de actividad. Hay muy pocas invenciones alternativas; el nmero de quienes conservan el saber y la tradicin es limitado. Por lo tanto, debe ser grande la. adhesin a lo que es conocido y a lo que puede efectivamente realizarse. En culturas muy desarrolladas; tenemos una nutrida serie de invenciones espe,ciales para asegurar su fidelidad a nuestra tradicin cientfica, a nuestra organizacin econmica y a la exactitud , de nuestra transmisin simblica de ideas y nociones.

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Si quisiramos testificar nuestro principio de la constriccin de las necesidades derivadas, podramos referirnos a su dramtica demostracin en el presente estado histrico del mundo. La guerra integral no est sostenida meramente por elementos de destruccin. Cmo es obvio, el objetiv ltimo de este instrumental es tambin biolgico: el exterminio de organismos humanos. Indirectamente, sin embargo, los ejr11 Ycitas victoriosos logran sus fines desorganizando y confundiendo a los enemigos y forzndolos as a rendirse. La guerra integral, por lo tanto, tiene sus concomitantes en las batallas econmicas, en la guerra de nervios y en la propa- , ganda. Vemos que si en una lucha econmica una gran na4,*: cin moderna , puede imponer condiciones de inanicin o de -44 desnutricin, la victoria se lograr por el quebrantamiento de todo el organizado mecanismo de la produccin e importacin de alimentos. Si, por medio de la guerra econmica, se puede cortar y destruir el suministro de materias primas para la produccin industrial o subvertir el, trabajo, vemos una vez ms cmo, indirectamente y a travs de muchas etapas, la destruccin de uno de los recursos afectar la eficiencia biolgica de una gran comunidad moderna. Socavando o minando la organizacin, la moral y las relaciones simblicamente asentadas entre los pueblos, un estado organizado puede, en tiempos de guerra, derrotar a otro. La propaganda, a travs de la tctica de las quintas columnas, introduce a veces lo que podra llamarse un simbolismo sociolgicamente desorientado. Cuando en la invasin de Noruega los agentes alemanes dieron rdenes traicioneras' a las unidades noruegas, las formulaban correctamente, pero se trataba de rdenes dictadas pot falsas autoridades, acatadas por error. Una consideracin ms minuciosa de los procesos concretos producidos en todos estos hechos, mostrara que la gue-

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NECESIDADES DERIVADAS

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rra, con sus violentas batallas, ofensivas econmicas y propaganda, llega a ser efectiva como medio de coercin slo cuando finalmente alcanza el nivel biolgico del bienestar humano. La matanza, la mutilacin, la exposicin a ruidos y visiones formidables, actan directamente sobre el cuerpo y el sistema- nervioso. Confusiones tales como las ocurridas en las aterradas zonas de los Pases Bajos y Francia, con los refugios arrancados de raz, los caminos congestionados, la 1 exposicin al fro y a la intemperie, son hechos que pueden ser interpretados' slo desde el punto de vista de los orga-nismos humanos, del sufrimiento fsico y de la desorganizacin de las actividades. d Podemos ver as, ante todo, que las necesidades derivadas , tienen - a. a. I ; constriccin es debida al hecho de que estn siempre .relai cionadas con las -exigenciaq -nrr nitm o . Vemos tambin cmo y dnde ellas se incorporan a la estructura de la conducta organizada del hombre. Comprobamos, finalmente, que aun aquellas actividades de derivacin remota, como la , ciencia y el estudio, el arte y la religin, el derecho y la tica, relacionadas como estn . con la ejecuciZn organizada, con la tecnologa y .con la exactitud de la intercomunicacin, estn tambin en definitiva vinculadas, aunque por diversos grados, a la becesidad que los seres humanos experimentan de sobrevivir, conservar la salud y un estado normal de eficiencia orgnica. En todo esto es sumamente necesario destacar que nuestros conceptos y argumentos nunca se 'desplazan fuera del nivel emprico del anlisis indispensable para que si comprendan acabadamente, vale decir, de una descripcin correcta, objetiva y adecuada de los hechos. Slo falta ahora tabular nuestros resultados y definir los encabezamientos clara y brevemente. El cuadro sinptico que sigue registra, en la primera columna, os imperativos

instrumentales de la cultura encontrados hasta aqu en nuestro anlisis. Se anotan tambin brevemente los conComitantes culturales de estos imperativos.
Imperativos Concomitantes

1. El patrimonio cultural constituido por los utensilios y bienes de los consumidores; debe ser producido, usado, Mantenido y reemplazado por nueva produccin.
(

1. Economa

2. La conducta humana en cuanto se re-

2. Control social

fiere a la prescripcin tcnica, consuetudinaria, legal o moral, debe ser codificada, regulada en accin y sancin. 3. El elemento humano gracias aLcual se mantiene toda institucin, debe ser renovado, formado, disciplinado y provisto del pleno conocimiento de la tradicin del grupo. 4. Dentro de cada institucin, la autoridad debe ser definida, equipada con poderes y dotada de los medios para la ejecucin compulsiva de sus mandatos.
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3. Educacin

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4. Organizacin poltica.

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mos que pose menciona necesidad alguna. Hemos demostrado que aqullos deben ser considerados como un nuevo tipo de estrictos y respetables imperativos derivados que 'actan sobre la conducta humana. Hemos explicado tambin el pm-, ceso de la derivacin y conectado as el determinismo instwotental de las actividades de la cultura con las fuentes bsicas e ese determinismo esto es, con las exi : encias biol icas.

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UNA TEORA CIENTFICA DE LA CULTURA CAILacspecto

NECESIDADES DERIVADAS

149

a la segunda columna. es claro que 1.1s

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po poltico o el de edad. A veces, hasta en los pueblos primitivos, los se organizan en principio para institu, hombres -_ ciones especficas. Un equipo de recolectores, una banda de cazadores o pescadores, un grupo de personas que llevan a . cabo conjuntamente la faena agrcola de la comunidad, son . en principio instituciones econmicas en un nivel primitivo de cultura. A medida que sta se desarrolla, aparecen grupos particulares de productores, mercaderes y consumidores. En las ms altas culturas; est de ms mencionar la organiza- -,) cin de la industria, las finanzas, los bancos, las cooperativas y las uniones de consumidores como instituciones predominantemente . 1 Es importante, mportante, sin embargo, tener en cuenta que sLaistm _.n_,zoimkL.51 l tomado ' , ' wi m ad /L,11Lonpl=o t., . ' .< ... e e . ... . e ente el i 'el . e ni I O e e ee ee .,' ee- e "I e TiaS .nse . 1 y_al_onaunaajlIknljna e ...sinaLtalabirum_anlisis-de-las
principios generales que cont -rolan la econorha de la comu-

.. ms_genenala, como la familia, el clan, el municipio, el-gru-

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ac uerdo con el nivel de la L .. . I. . - tes de . ende de un determi . . . . ' ero

de reglas legales o concepciones de valor definidas por la

' Iradicin. El estudio integral del proceso, partiendo de los factores de produccin, la organizacin del cambio y la 'distribucin, ermodo en que la riqueza es en parte consumida y en parte usada corno instrumento de poder, se vincul con estos principios generafes que gobiernan, dentro de una cultura, cada especfica institucin econmica, de cuyo estudio particular son un complemento. La clsica ,

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teora econmica debe ser en parte confirmada y en parte reestructurada en trminos ms elsticos al definir conceptos tales como tierra, trabajo, capital y la organizacin- de la empresa, en niveles donde estos trminos pueden no haber sido tomados de nuestra propia cultura. No obstante, en mi opinin, la estructura general de la teora clsica es aplicable, con modificaciones. Por cierto que es ineludible el anlisis del concepto "tierra", es decir, los recursos *del ambiente fsico considerando los derechos de propiedad, su ejercicio selectivo y su valoracin desde el punto de vista de la, mitologa, la magia, la religin y el patriotismo local. La _ organizacin del trabajo se relaciona con la "tierra",pero concierne primordialmente a la diferenciacin domstica de funciones, o al sistema de clanes, p a alguna de las formas de estratificacin social que culmina en la esclavitud; constituye un problema de naturaleza descriptiva para el investigador de campo y proporcionara una teora general de las actitudes econmicas del hombre con valioso material comparativo. El concepto de capital tomo un cuerpo de bienes instrumentales, incluyendo tal vez las sustancias alimenticias acumuladas, es tan til en la economa de los primitivos corno en la teora clsica. La organizacin del trfico y del trueque conduce a la cuestin del cambio considerado como signo de buena voluntad. Se plantea un problema algo complejo que concierne al mecanismo y medios de intercambio. Una de las principales fuentes de error en muchos estudios etnogrficos es el uso vago del concepto de moneda. Por cierto que el antroplogo rendira un gran servicio a la historia del des- . envolvimiento econmico y a nuestra comprensin de la moneda, si analizara este concepto en sus componentes elementales y estudiara el uso de ciertas mercaderas y valores "standard", como medios habituales de cambio, como me-

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NECESIDADES DERIVADAS

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novacin 41142atrilammitu a perspectiva terica que no 5nn cubiertos tnralrnPnre entr el concreto anlisis de una institudm Aqu6stuasaw lan ea - -especfica., prnMernafuncional de-crho la-cultura s -como r mecanismo integral, est organizada,amfin de-satisfacer -los :~vos instrumentales por medio de un slido y cofre-

didas de pagos morosos y como datos preliminares para la historia del desenvolvimiento gradual de la moneda como requisito Qomn en las transacciones comerciales. Desde luego no necesitamos insistir aqu acerca de la tcnica en los mtodos y principios de la economa primitiva. El punto primero es que el_p_tobimuldszam mitant e funcional4oLormp, nu a..o re-

tema . . comitantes t i . La respuesta debera contener una completa definicin (o tender por lo menos a ella) de qu entendemos por determinismo econmico, o por elemento o motivacin econmicos en la red de una compleja . actividad que le desarrolla bajo solicitaciones mltiples. Personalmente, definira la economa en su forma adictiva, como este aspecto de la conducta humana que est relacionada con la propiedad, o sea, - con el derecho- a disponer de Ja riqueza, vale decir, de bienes materiales sobre los que se ejerce un dominio especfico. Es obvio que esta definicin implica tambin el concepto de valor econmico, esto es, aquel impulso culturalmente determinado hacia la exclusiva atribucin de ciertos derechos a usar, consumir y gozar de la propiedad material con exclusin de los dems. Con respecto al segundo apartado, el control social, significa que en toda comudidad se encuentran medios y maneras por los cuales los miembros llegan a tener noticias de sus prerrogativas y deberes; que hay razones que impulsan y mecanismos que obligan a los individuos al cumplimiento tricto de su deber en todos sus aspectos, as como al nde,

cuado ejercicio de sus privilegios; y finalmente, que en caso de falta o violacin, hay ciertos medios para el restablecimiento del orden y la satisfaccin de lasreclamaciones no atendidas. La ausencia de instituciones legales claramente cristalizadas en algunas sociedades primitivas ha llevado con frecuencia al etngrafo a ignorar este problema funcional. La manera en que lo hemos formulado aqu demuestra, sin embargo, que a una continua y urgente necesidad, aunque sea derivada, debe proporcionrsele una definida y adecuada satisfaccin. Una vez ms nuestro punto de vista es ante todo el reclamo de una investigacin de campo ms completa, mejor orientada y ms efectiva. El punto principal de referencia es la-necesidad de estudiar la manera en que las varias normas son inculcadas en el individuo durante su vida. Esto forma parte, evidentemente, del problema educacional. Pero lo que podra ser llamado el punto de vista normativo o jurdico, debera atraer a su turno la atencin de los observadores hacia el modo en que la enseanza reclama, desde sus primeras fases hasta los estados de iniciacin tribal. o de aprendizaje, no simplemente respeto general y obediencia a la tradicin del grupo, sino que revela al individuo las consecuencias y penalidades de la falta o la infraccin. Se comprobara probablemente que con frecuencia el elemento de fuerza o poder coercitivo aparece en la etapa de la disciplina y la ejercitacin, ms bien que el castigo por el quebrantamiento de la costumbre. La autoridad paterna es notoriamente floja y suave entre los llamados primitivos. Hay, sin embargo, otros agentes de enseanza coercitiva que complementan o sustituyen a la autoridad domstica: el grupo de los compaeros de juego, la rgida disciplina de los campamentos de iniciacin, el severo aprendizaje que prepara al nio o al joven para tomar parte en

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NECESIDADES DERIVADAS

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empresas econmicas o actividades .militares y el organizado sistenia de sanciones en los aspectos del desarrollo biolgico o educativo. En este caso, tambin el buen investigador de . campo debera penetrar ms plenamente en la manera efectiva por medio de la cual la opinin pblica ejerce su presin desde la infancia hasta la madurez. Adems, en la edad posterior, cuando el individuo adulto se convierte en miembro de una institucin, muchas de las sanciones que lo compelen a desempear su papel correc- , tamente son debidas, no al ejercicio organizado de la autoridad central dentro de la comunidad, as se trate de quien es la cabeza del grupo domstico, del -conductor del clan, la autoridad municipal o el jefe de la tribu. Las fuerzas ms apremiantes y compulsivas resultan de la concatenacin del servicio y su retribucin; de la fuerza derivada del con'lencimiento, empricamente fundado, de que un colaborador perezoso, incompetente o deshonesto se aleja gradualmente de la institucin, llega a ser desterrado o expulsado. "Se hunde as poco a poco en la posicin de ms .o menos completa insignificancia e inutilidad, situacin de la cual puede redimirse slo por un cumplimiento ms adecuado y escrupuloso de sus deberes. Con el estudio detallado; concreto y comprensivo del aspecto regulador de la vida primitiva, aprendernos a comprender la naturaleza real de lo que habitualmente se denomina "adhesin esclavizadora de los primitivos a las reglas, la costumbre y el tab". En cuanto a la educacin, debemos solamente hacer constar aqu una vez ms que hay pocas instituciones especficas y que el proceso de adiestramiento, de disciplina, de implantacin de actit'udes y costumbres correctas son inherentes a la marcha de cualquier institucin. La ms importante de stas, sin duda, es el grupo domstico, pero se comprobar que toda institucin organizada proporciona

un ejercicio especfico, en virtud del cul los miembros recientemente incorporados 'deben antes que nada aprender las reglas del comercio, de la obligacin social, de la etiqueta y de la moral. Nuestra,definieibpdel,,Ispecto-ool hice -puede ...xeclucirse k all.uso,directo. de, la, luerz por ,los...,inc;lividuos provistos ,de autoridad sobrerlos_9,tmsIni..991)rpsdel Paltiendo de la observacin de las oportunidades en las cuales la violencia corporal ocurre efectivamente, de las, tcnicas y limitaciones legales de aqulla y de las razones por las cuales es permitida, observaramos cmo es gradualmente transformada, por una parte, en actitudes de obediencia y consentimiento circunscritas y justificadas, y, por otra, en tirana y abuso clitpoder. Desde luego la organizacin de la violencia deber ser en definitiva relacionada con la posicin del grupo con respecto a aquellos con los cuales vive, ya sea en relacin pacfica, ya en condiciones de beligerancia.

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-?0,1313.1eza_.

IMPERATIVOS INTEGRANTES

CAPTULO CID

LOS IMPERATIVOS INTEGRANTES DE LA CULTURA - HUMANA A travs de nuestra exposicin hemos dado por entendido que se conocen las reglas de conducta y que son transmitidas por tradicin. En ryuest,ro_concgp,to_rielcuerpo_de normas, que es crucial para nirestro anlisis.deiwinstitucin, nos_ refer_imos_.,a,Odigos de normas conlyilinionale,._aJas concepciorres_rnitglgicas,, y a los valoreLque_estimulan.. e integran.la_.coAd_ul:ta, de_un grupo_orgati i Todo esto permanece en cierto modo en el aire mierwas .90 .204.11111,4 deflir,...d.e.sde ._puntcude_vista-de-nuestro_an, liis_ de la cult urLfenmeno_s_tales..corno_eUeug_uaje, Jatra- dn oral o escrita,la naturaleza_dc ._ ciertos conc.eptos tics_ Dtkcg:Clo minantes_y modo por_ __ cual sutiles. _reglas morales_seincorporan_a ..la_conducta,,,,,..Cualquiera_sgbe_que socio_esto_es_d_basado_principallnerit e en la enseanza verbal o en textos lingsticos, vale decir, en ,plergo_tjorninio_clel simbolismo,. ste es, como tratar de mostrarlo aqu, un ategrante_e_senciaLde_toda_c onducta organ,izacll, que debe nacer con la ms temprana aparicin de la actividad cultural; y que puede ser sometido a la observacin y al anlisis terico como un hecho objetivo, en la misma medida en que podernos observar objetos materiales, reacciones coleetivas de los grupos o definir la forma de una costumbre.. . La tesis central aqu sostenida es que el simbolismoen_su
--

modificacin d.,eLorj eser ___2_~.11121 lermite la transformacin de ur yakr_emit_u_gl, Discutiendo este problema con referencia a las culturas: :1;101 1 ms simples y considerando sus "orgenes'', usaremos una-:',.,5,:,,.,"..; :. vez ms el procedimiento de examinar los fenmenos cultu-:-..:.' ,,,;',',' 1., .', ralcs, tanto simples como complejos, y trazar las perina....'" ,VYki.;. . !lentes e inevitables implicaciones que gobiernan todas las-Pt,11.011 . " .,". fases de la cultura. As, el concepto de los orgenes significa : simplemente para nosotros el, mnimum de condiciones ne-- . 1 i..,1 . ccsarias y suficientes para la distincin de las actividades -::Z' . preculturales, en contraposicin con las culturales. Si con::::`;" ' siderramos algunas de las ms esenciales adaptaciones entrell', 1 el hombre y su ambiente, tales como la vivienda, el-brigoi el vestido, el alimento o las armas, comprobaramos que .; . . -1. - ellas implican modificaciones, tanto en el individuo corno".:;,. : -- en el medio. Este principio general se aplica desde luego tanto . V11, .: en los altos como en los bajos niveles y lo hemos dejado ya plenamente establecido. Consideremos por un momento la situacin imaginaria del nacimiento de una cultura. Si=';' ,.' tengo que, partiendo de nuestro conocimiento de la moderrra,,, :,4 psicologa del estmulo y la reaccin, del adiestramientliV animal, de la psicologa infantil tanto como de la evidenca,,,, :,,I.:f: : 'de los trechos etnogrficos, podemos reconstruir no el mo..`:: :'-`, mento y la forma exactos en que una cultura ha nacido, :.` ` P ' . ./:,":.4,-,:' ,-la pero s las condiciones necesarias y suficientes para transformaciones de la conducta sociolgica en conducta cultural. Sabemos que no slo los monos superiores, como los,--,t 1,,- ...:'''. , que han sido utilizados en los estudios de Yerkes ' Kiihler..fP ,- .'. ,:: y Zuckermann, sino tambin en todo animal arnaestradqi 1.1 .01 desde los elefantes hasta las pulgas, y ciertamente Ins rtdS. : los chanchitos de la India y los perros usados por PaVloy , 51,: 7: Bechterev y Hull, pueden desarrollar hbitos muy corri,,l'f-"

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UNA TEORA CIENTFICA DE LA CULTURA

IMPERATIVOS INTEGRANTES

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plejos. La agilidad y grado de su conocimiento es limitado, pero se puede avanzar mucho en la demostracin de que . los animales tienen capacidad inventiva; se les puede ensear tretas, a manejar aparatos complicados, a apreciar el valor :de las seas y satisfacer as sus necesidades primarias por medio de lo que es, en realidad, una estructura cultural muy compleja. Sobre la base de estos hechos podemos establecer ya un cierto nmero de principios generales. Desde que el pro- : blema del investigador de la cultura difiere profundamente del que encara el psiclogo, nuestra exposicin no resultar en un todo conforme a la teora general de la psicologa del ; estmulo y la reaccin que est ahora elaborndose gral . dualmente. Aqulla se interesa en primer trmino por el anlisis prolijo de los procesos de conocimiento. Para el investigador de la cultura el valor de estas bsquedas radica principalmente en la situacin total y en todos los medios de conocimiento. As, por ejemplo, el psiclogo se interesa A especialmente en su propia realizacin y papel .y con frecuencia da por supuesto el marco general del experiment. El investigador de -la cultura no procede as. La manera en que los .aut.r.opOlogos_poclemos_reconstruir

,experimentalmente la situacin del anirnaLen los..,comienzos de_la_cUltura,. es mediante e1 ,aislamiento_de_los_principales

factores _que deben estar presentes_sila.,de_formarse_eLlibit. Los antepasados infrahumanos de nuestra especie. eran . evidentemente capaces de inventar ciertos recursos para . lograr hbitos individuales y usar en tal ejecucin deter-. minados instrumentos. La serie esencial de factores determinantes indispensables para cada una de estas ejecuciones,. es, prinleyo,la exiltengia_de_un_fueng impulso_orgrxic,o, como el provocado por la necesidad alimentaria, o de la reproduccin o el complejo conjunto que hemos titulado

; bienestar corporal. El impulso se presentara bajo la forma de hambre, urgencia sexual, dolor, huida de un peligro inminente y evitacin de circunstancias y condiciones nocivas. al equiy3lente_ del conjunto de elernelkt9s conclicionantes '.49..be,,,l4P.r la_ausencia de_satisfaccin directa, junto con. ciert9S instrumentos_que_per.mitlan_que_eLpropsi.9. ..fuera_zicanzado, La detallada descripcin de Kaler sobre cmo sus chimpancs en cautividad eran capaces de obtener alimento, compaa y otros objetivos deseables, por medio de una apreciacin claramente instrumental, indica que, bajo condiciones naturales, los monos ms desarrollados, o los antepasados preculturales del hombre, hubieran sido tambin capaces de seleccionar los objetos, inventar tcnicas y as ejercer acciones instrumentales y aun preculturales. Tales hbitos pueden haber sido conservados gracias a los mecanismos de_refuern, vale decir, a la satisfaccin . lograda mediante un acto instrumental. In el camp_o_de nuestro anlisis de la ..cultura,31 _refuerzo_ no...11...lictia,_co ulcin_directa, en cada orsnismo Liulttadlilt9Y-11-igiilKdIn.Podemos imaginar que las herramientas, armas, abrigos y mtodos efectivos de galanteo pudieron haber sido descubiertos, inventados y transformados en hbitos individuales. Cada una de las ejecuciones particulares implicara, para
el individuo en estado precultural, como para los animales, la apreciacin de un objeto material como instrumento, de su uso como un refuerzo del hbito, y de la conexin

integral entre el impulso, el hbito y la satisfaccin. En otras palabras, el artefacto, la norma y el valor estn ya

presentes en el conocimiento del animal y probablemente estuvieron presentes en la conducta precultural de los monos antropoides y del famoso "eslabn perdido". EnAlatp

que_tales..141t.os fuszan, Individualmente improvis,a,d91.4

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UNA TEORIA CLENTIFICA DE LA CULTURA

IMPERATIVOS IN TEGKANTES

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9.9". P-VdiSrltt ser la basee., co.IDIVP;A.,..gPfle.iY..1,3 a r. ,IPSICIS = r_ orgenes de la cultura puedsn_ser_sle_finido_s_cornaia_intelos individuos de la comunidad, np_ppdernslabLar do_culgracin_concurrente de v_arias lneas turaLa transicin entre lo_s_actospreculturales,_las...habilidad_2ara reconocer los_objetos instrumentales, apreciacjIli dades de losan la organizacisLestabieJA191.11)4PeAte de _su eficacia . tcnica_y_de su valp,r, esta es, de su lug_ar_en de actividades_que_ podemos. denominar. ultura,.,,queclag- P la serie de -actos intencionales en la formaci d 125 , fialada_por la distincin entre_h,bitp_y_costuni_hre : Junto ti, tos _socialcs_y cn la_apa,ricin_det simb.91 i1m9. . . a esto debemos consignar la distincin entre los instrumentos improvisados y el cuerpo de artefactos manufacturados de conformidad con la tradicin; entre las formas del hbito inventadas una y otra vez y las reglas tradicionalmente definidas; entre las ejecuciones espordicas e individuales y la conducta permanentemente organizada del grupo. \ vi, o, T 9.119 .el to_ g ira.sobrela.capacidad..deS,este4za,incorpplar los principios de las_realizacio_neA_individuales,.a,una_lradic4 que puede ser comunicada _a los otros miembros_d_cl_grupo, - s_irnpo rrrrrrrr tp_davia, transmitidi.. yiambin, lo cuales_'In de una generacin a otra. Esto que acabamos de exponer .... significa que, por uno u otro medio, todos los integrantes:, de la comunidad pueden llegar a conocer la forma, el material, la tcnica y el valor de una invencin, de un mtodo de obtener alimentos, de lograr seguridad o de conseguir; un compaero. Antes de inquirir cules son los niedips_p_tecis.c&poritis ______...._ ........._ cuales_todos estos_elementos_de_ conocimientoorganizuli , y apreciacin nueden "estandardizarse", debeinoLs_onsignar plica claramente la existencia de _un grupo que el . procesP-im a relacin' permanenie entLe_suliniembres. de ' un y tarnbiin Por lo tanto-, cualquier discusin del simbolismo sin su contexto sociolgico es ftil, como toda suposicin de que la cultura podra originarse sin la aparicin simultnea de utensilios, tcnicas, organizacin y simbolismo. En otras palabras, lp,,que_ ya_pgdemps dejar establecido s5. qu,,dps