Eficacia espectral: Una lectura anti-idealista de la justicia derrideana

Spectral effectiveness: An anti-idealistic reading of Derridean Justice

GABRIELA BALCARCE1 Universidad de Buenos Aires

RESUMEN: El presente trabajo tiene por objeto analizar las reflexiones derrideanas en torno a la justicia y a la apora que el autor presenta: la justicia es irreductible al derecho. Sin embargo, el nfasis de la separacin entre justicia y derecho presenta el riesgo de un hiato. La justicia quedara as confinada a una pura exterioridad, sin contacto con lo jurdico. Para evitar este hiato, propondremos un posible vnculo entre el derecho y la justicia a partir de la figura del espectro y de su modalidad de existencia, a saber, la del asedio. La justicia habita el derecho en forma espectral. Un movimiento de excedencia de lo posible, la justicia desarticula, quebrando la posibilidad de que lo jurdico se configure despliegue desde un horizonte totalizador. Palabras clave: justicia derecho espectro -asedio

ABSTRACT: The present paper aims to analyze the Derrideans reflections on the topic of justice and the aporia that the author presents: justice is irreducible to the right. However, the emphasis of the separation between justice and law presents the risk of a hiatus. Justice would be so confined to a pure exteriority, without contact with the right. To avoid this hiatus, we propose a possible link between law and justice from the figure of the specter and their mode of existence, namely that of the haunt. Justice is found right in spectral form. A leave of absence as possible, justice movement breaks up, breaking the possibility that legal set - deployment from a totalize horizon. Key words: justice right specter - haunt

gabriela.balcarce@gmail.com

I. La cuestin de la justicia resulta central para poder elucidar la indagacin poltica derrideana. Desde la publicacin de Fuerza de ley (1993), pero tambin en conferencias y entrevistas sucesivas2, dicha temtica fue cobrando una importancia capital para este pensamiento. Consagrado especialmente a un pblico del mbito de lo jurdico, Derrida dedica sus palabras a la idea de justicia y a su relacin con el derecho. Dos caminos cercanos delimitan la temtica trabajada all: en primer lugar, frente a una definicin de justicia infinita o incondicionada (en consonancia con la idea de una hospitalidad incondicionada, de inspiracin levinasiana), la pregunta acerca de si existe la posibilidad de la realizacin de la misma por parte del derecho. En segundo lugar, la problemtica de la decisin y de la posibilidad o pertinencia de esperar una decisin justa. Ambos caminos son desarrollados a lo largo de dicha conferencia como el despliegue de dos aporas fundamentales: por un lado, la apora de la irreductibilidad de la justicia a cualquier forma de derecho y, por otro lado, la imposibilidad de hablar de una decisin justa, habiendo previamente deconstruido el espacio de la decisin, entendido como producto de una deliberacin subjetiva autnoma. En el presente artculo nos abocaremos al anlisis de la primera apora. Intentaremos pensar un modo de articulacin entre la justicia y el derecho desde la filosofa derrideana, articulacin que resulta por cierto compleja, cuando no desestimada completamente en muchas interpretaciones y comentarios y que, a nuestro juicio, resulta de central relevancia
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Entre ellas podemos mencionar fundamentalmente "Un pensamiento amigo" (entrevista de Robert Magiore con J. Derrida, Libration, 24 de noviembre 1994. Versin castellana en No escribo sin luz artificial), "La democracia como promesa" entrevista de Elena Fernandez con J. Derrida, Jornal de Letras, Artes e Ideias, 12 de octubre 1994 en No escribo sin luz artificial), "Hoy en da" (ein Gesprch mit dem Philosophen J. Derrida ber die Intellektuellen den Kapitalismus und die Gesetze der Gastfreundschaft, entrevista realizada por Thomas Assteuer, aparecida en versin resumida en Die Zeit, 5 de marzo 1998: Versin castellana en No escribo sin luz artificial). Por otra parte, Une folie doit veiller sur la pense, Jacques Derrida, Entretien avec Franois Ewald paru dans un numro du Magazine littraire consacr Jacques Derrida, 286, mars 1991. Tambin en algunos pasajes de Philosophy in a Time of Terror. Dialogues with Jrgen Habermas and Jacques Derrida (Versin castellana: La filosofa en una poca de terror. Dilogos con Jrgen Habermas y Jacques Derrida). Tambin en algunos captulos de Y maana qu... como "Polticas de la diferencia" y "Acerca del antisemitismo venidero" (De quoi demain...Versin castellana: Y maana qu...).

a la hora de evaluar el aporte terico en dicha reflexin, ya que es en esta articulacin donde lo jurdico encuentra su principio de ruina, de contingencia y, por tanto, la posibilidad de un pensamiento finito de lo jurdico.

II. Derrida caracteriza al derecho como "una fuerza autorizada", defendiendo entonces la tesis de que "no hay derecho sin fuerza" [15]. Aun cuando una ley pueda no sea aplicada, no obstante, la posibilidad de su aplicacin (Derrida juega aqu con el verbo "to enforce the law") es una determinacin a priori de la ley misma. La cuestin de la fuerza es inescindible de la cuestin del derecho: en tanto hay derecho, hay fuerza, porque el derecho slo se sostiene en su aplicabilidad:3 la apora entre fuerza y justicia en tanto encuentro de dos mbitos heterogneos, pero que se necesitan a la hora de constituir un orden, es retomada de la siguiente formulacin pascaleana La justicia sobre la fuerza, es la impotencia, la fuerza sin justicia es tirana. [285] La justicia no obedece si no es a travs de la fuerza, porque en ese caso, slo estaramos en la tirana del ms fuerte. Es por ello que ambas, justicia y fuerza, deben ir juntas, porque es en esta apora de una justicia que no obliga ms que dbilmente y el riesgo de una fuerza que, slo a travs de la justicia podra adquirir su justificacin (y la exigencia de cierta mesura que quiz impedira la tirana) donde aparece el escenario de lo jurdico como mediacin entre estos dos mbitos tan ajenos y, al mismo tiempo, co-pertenecientes entre s:
El surgimiento mismo de la justicia y el derecho, el momento instituyente, fundador y justificador del derecho implica una fuerza realizativa, es decir, implica siempre una fuerza interpretativa y una llamada a la creencia: esta vez no en el sentido de que el derecho estara al servicio de la fuerza, como instrumento dcil, servil y por tanto exterior al poder dominante, sino en el sentido de que el derecho tendra una relacin ms interna y compleja con lo que se llama fuerza, poder o violencia. [15]

"[L]a aplicabilidad, la enforceability no es una posibilidad exterior o secundaria que vendra a aadirse, o no, suplementariamente, al derecho. Es la fuerza esencialmente implicada en el concepto mismo de la justicia como derecho, la justicia en tanto que se convierte en derecho" (15-16). Es interesante notar la cercana terica en este punto con el cap. 2 de Estado de excepcin (Adriana Hidalgo Editora, Buenos Aires, 2003, pp.71-85) como un espacio anmico en el que existe una fuerza de ley sin ley (fuerza de ley), la aplicabilidad, podramos decir siguiente el desarrollo derrideano, es aquello que se enlaza con la Ley.

Adems de la dimensin de la aplicabilidad del derecho, en tanto enforzamiento, existen otras notas que Derrida resalta en este texto, estableciendo as la distincin con la justicia de una forma ms clara. En este sentido, podemos sealar que todo derecho es derecho positivo, teniendo en cuenta que desde un primer momento, rechazara toda concepcin de algo que diera en llamarse "derecho natural"4. Y cul es la caracterstica fundamental de todo derecho positivo? Entre otras podramos mencionar la de su historicidad y, por tanto, su contingencia. Una vez fundado el derecho, desde una situacin que no puede pensarse como legal, se instala la legalidad como el mbito en el cual el derecho ya fundado otorga legitimidad, pero este sello de origen violento y no fundamentado es la marca misma de su carcter histrico y, por tanto, contingente. Si la violencia funda al derecho, el derecho mismo no es fundado:
"Dado que en definitiva el origen de la autoridad, la fundacin o el fundamento, la posicin de la ley, slo pueden, por definicin, apoyarse en ellos mismos, stos constituyen en s mismos una violencia sin fundamento (...) No son legales ni ilegales en su momento fundador, excediendo la oposicin entre lo fundado y lo no fundado, entre todo fundacionalismo o antifundacionalismo." [34]

A partir entonces de este carcter histrico del derecho podemos sealar una tercera caracterstica: el derecho es deconstruible:

"En la estructura que describo de esta manera, el derecho es esencialmente deconstruible, ya sea porque est fundado, construido sobre capas textuales interpretables y transformables (y esto es la historia del derecho, la posible y necesaria transformacin, o en ocasiones la mejora del derecho), ya sea porque su ltimo fundamento por definicin no est fundado." [40]

Esta tercera caracterstica la deconstructibilidad del derecho- podra ser considerada como una precariedad inherente al derecho mismo: una vez que las leyes entran en juego en tanto aplicadas, el erosionamiento, el desgastamiento de las mismas, a lo nico que conducira es al riesgo de toda interrupcin de un estado de derecho, o a la
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Una concepcin de carcter iusnaturalista presentara, en principio, las caractersticas de un derecho ahistrico y, por tanto, delatara el intento de perpetuacin de todo derecho, en tanto fuerza que se instala y luego intenta perpetuarse. Por otra parte, y siguiendo los desarrollos post-nietzscheanos en torno a la prdida del fundamento, al menos de fundamentos dados para el hombre y el pensamiento, parecera extrao considerar la posibilidad de postular un derecho natural, en tanto que dicha concepcin de lo jurdico se sostendra de una concepcin de la naturaleza humana en trminos de sujetos.

prdida de la eficacia-aplicabilidad (de la enforzability) de las leyes mismas. Derrida, sin embargo, valora esta caracterstica de manera positiva: en la medida en que el derecho es deconstruible, puede ser transformado e inclusive mejorado. Quizs la clave para pensar esta valoracin positiva sea justamente la posibilidad de contar con una condicin siempre abierta cuya apertura sea marcada por su origen mismo, evitando o pudiendo suspender as una accin jurdica de carcter totalitaria. El riesgo ms importante aqu parece ser el de no dejar un espacio por fuera de lo jurdico, desde el cual poder evitar la tendencia a perpetuarse de algo que, por su naturaleza misma, debera ser finito. El carcter histrico del derecho (siempre positivo) abre un espacio, ms aun, muestra un espacio desde siempre abierto que posibilita su carcter deconstruible. Y esta condicin de deconstructibilidad es la que favorece al derecho, en tanto renovacin de una legalidad entre los hombres que no puede detenerse por su misma condicin histrica, condicin, por otra parte, que emana de la condicin histrica misma de los seres humanos. En la medida en que el derecho es construible, es al mismo tiempo deconstruible. [35] Ahora bien, a nuestro juicio, el carcter deconstruible del derecho no debe ser considerado como el mero ejercicio subjetivo de reforma o renovacin de las leyes sino, antes bien, como un proceso puesto en marcha, ya desde siempre en marcha, que opera en el plano de lo posible desde el mbito de lo imposible, en el cual hallamos la justicia derrideana. Bajo la exigencia de pensar una justicia incondicional, de apertura y respeto a la alteridad, Derrida nos enfrenta con la experiencia de la apora ya mencionada: la justicia es irreductible al derecho:

Quiero insistir inmediatamente en reservar la posibilidad de una justicia, es decir, de una ley que no slo excede o contradice el derecho, sino que quizs no contiene ninguna relacin con el derecho o que mantiene una relacin tan extraa que lo mismo puede exigir el derecho como excluirlo. [17]

Si las notas del derecho son: historicidad, fuerza y deconstructibilidad, adems del clculo, del elemento administrativo que todo lo jurdico en tanto que tal comporta; las caractersticas de la justicia no podrn ser las mismas dada su condicin heterognea con respecto al derecho. No nos encontramos aqu, no obstante, con una idealidad que se realiza en la continuidad de un tiempo siempre lineal y de la presencia, sino, antes bien, con un

hiato problemtico, que podra quedar relegado al estatuto de la pura trascendencia, cuando no al de una idea regulativa, en el sentido kantiano del trmino. Para evitar este hiato, propondremos un posible vnculo entre el derecho y la justicia a partir de la figura del espectro y de su modalidad de existencia, a saber, la del asedio. III. En 1993 Derrida presenta una conferencia que tendr alto impacto en los crculos de discusin terica marxista. En apertura del coloquio Whiter marxism? en la Universidad de Riverside, California, propone una manera de la pensar la presencia del marxismo en nuestros das a partir de una figura peculiar, a saber, la del espectro 5. Esta figura es sumamente plstica a la hora de ser empleada en el registro filosfico. Por un lado, corresponde a un terreno de intervencin sobre la cuestin de la presencia, de la existencia pensada en forma csica, Zuhanden, por otro, y creo que aqu comienza otra de las genialidades de Derrida, su intervencin en el terreno de la filosofa de la historia. Aqu el eco benjaminiano es ensordecedor, si recordamos las voces de los vencidos desestabilizando un presente que arremete sobre ellas. A partir de extractos de Hamlet, el escamoteo fenomenolgico se corresponde con un presente out of joint (fuera de quicio), con una temporalidad que se abra en su mismo presentarse:
Mantener unido lo que no se mantiene unido, y la disparidad misma, la misma disparidad volveremos constantemente a ello como a la espectralidad del espectro- es algo que slo puede ser pensado en un tiempo de presente dislocado, en la juntura de un tiempo radicalmente dis-yunto, sin conjuncin asegurada. No un tiempo de junturas negadas, quebradas, maltratadas, en disfuncin, desajustadas, segn un dys de oposicin negativa y de disyuncin dialctica, sino un tiempo sin juntura asegurada ni conjuncin determinable. Lo que vale que aqu se dice del tiempo vale tambin [...] para la historia [...]: " The time is out of joint", el tiempo est desarticulado, descoyuntado, desencajado, dislocado, el tiempo est trastocado, acosado y trastornado, desquiciado, a la vez que desarreglado y loco. [1995 31]

"Out of joint": las posibles traducciones nos acercan al espectro poniendo en evidencia la lgica del asedio. Por un lado, "acosado", pero tambin y mayoritariamente,
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Dos trabajos muy interesantes para analizar las caractersticas del espectro: C. de Peretti en "El espectro, a nous regarde" en Espectrografas. Desde Marx y Derrida, Trotta, Madrid, 2003. M. B. Cragnolini, Una ontologa asediada por fantasmas: el juego de la memoria y la espera en Derrida en Derrida, un pensador del resto, La Cebra, Buenos Aires, 2007.

"desarticulado", "descoyuntado", "desquiciado", "desarreglado", "dislocado". Apertura a la fantologa (discurso acerca del fantasma), es decir, a un ms-que-ontologa, si pensamos la ontologa como el discurso acerca de los modos de ser de lo presente que vienen a la presencia. La ontologa se abre a la fantologa incorporando la figura del espectro, sin poder, no obstante, decir demasiado de ello. Nuestras categoras han sido pensadas bajo la matriz de una concepcin del existir que no puede caracterizar a lo fantasmtico. Si la ontologa entonces es el discurso de "lo que es", bajo la dicotoma "ser o no ser", quizs tengamos que postular una bipolaridad6 entre el ser y el no-ser, una bipolaridad extraa, heterognea, asimtrica, donde lo espectral habitara instancias intermedias de dicha tensin. Ahora bien, es importante destacar aqu que cada lugar de esta tensin polar parecera estar regido por reglas diferentes o diversas. Es decir -y por estar constituida dicha bipolaridad a partir de polos heterogneos-, cada lugar, cada punto en la tensin, se constituye heterogneo al resto de los posibles espacios habitables en dicha tensin. De modo que incluir en una bipolaridad a lo espectral no sera reducir su estatuto al de la presencia, sino, antes bien, abrir un espacio para su presentacin diferida, de la cual slo podemos dar cuenta a partir de su eficacia por medio de ciertas figuras o metforas precarias como las del asedio:

"La Cosa asedia, por ejemplo, habla y causa, habita las numerosas versiones de ese pasaje, " the time is out of joint", sin residir nunca en ellas, sin confinarse jams en ellas." [32]

La figura del espectro entonces viene a inaugurar un nuevo espacio de apertura en la ontologa como experiencia de lo imposible. Ya que, "No puede uno contentarse con las condiciones de posibilidad, la potencialidad incluso de lo que sobreviene "una sola vez", y creer entonces (una cosa as sera bien ingenua) que cabe decir algo pertinente". [Derrida 1998 82] Desgarro del tiempo, puesta en abismo de la historia, inscripcin de finitud que impide la apropiacin montono-testa de lo poltico. Espectros que desbaratan el tiempo del Rey, porque out of joint es otro nombre de la desproporcin del tiempo. As, en nombre
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La cuestin de la bipolaridad es desarrollada por Agamben por primera vez en la entrevista a la edicin castellana de Estado de Excepcin y en "Arqueologa de una arqueologa", Introduccin a un texto de Enzo Melandri, La linea e il circolo. Studio logico-filosofico sull' analogia, Quodilbet, Macerata, 2004. Luego en Signatura Rerum, Adriana Hidalgo, Buenos Aires, 2008.

del tiempo, y con ello, del otro, del otro espectral que es cuerpo, se nos impone la tarde de cuestionar la soberana en nombre de la incondicionalidad, cuestionar su idealidad horizontal, que de antemano ha neutralizado el acontecimiento [2005 170] y que, en tanto onto-teleolgica, determina la omnipotencia soberana indivisible [187] y homognea. El extremo, el margen, parecen cobrar, en primera instancia, una funcin de corte del crculo de la ipseidad. De la ipseidad que toda soberana restituye en el movimiento de la decisin. Pero all mismo, en el mayor intento de apropiacin, el principio de ruina de una tercera corporalidad parecera alentar a nuestras narices a percibir el aroma del muerto. El rey muere, pero tambin mueren nuestros conceptos, nuestros anclajes. Tambin la soberana muere o, ms que morir podramos aqu decir es puesta en abismo en una exigencia de incondicionalidad como apertura a lo otro. Volvamos ahora a la pregunta pendiente hasta aqu: Cul es esta relacin extraa entre justicia y derecho? Nuestra tesis es la siguiente: la misma operacin que Derrida realiza con Marx es la que nosotros podemos intentar pensar con la idea de justicia derrideana. Y esta posibilidad se presenta con la figura del espectro, figura que (re) aparecer una y otra vez en un ejercicio imposible de ser previsto en tanto responde a la lgica del acontecimiento, pero que slo puede tornarse posible, en tanto inmanente al desarrollo de lo jurdico mismo. La justicia habita el derecho en forma espectral, dislocndolo pero desde adentro (un adentro y afuera que no son deslindables o que responden a la modalidad de lo posible-efectivo, resultando lo imposible inmune frente a dichas fronteras, a dichos umbrales). En este sentido la justicia derrideana representa un movimiento interno a los procesos mismos de produccin de lo jurdico. Pero, cmo podemos dar cuenta de esta situacin de asedio por parte de la justicia en el derecho? Dado que no es posible una experiencia de lo imposible, podemos, no obstante, sealar a partir del anlisis de los procesos mismos de lo jurdico, una cierta eficacia de la justicia que nos indica el operar espectral de la dimensin de lo imposible. Y este operar es el operar de una ley inejecutable, de una ley como dira Agamben en El tiempo que resta- de la inoperancia, de la desarticulacin7. La justicia desarticula, socava,
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La justicia es para tener la forma de una ley inejecutable, tal como Agamben describe en Il tempo che resta (Trotta, Madrid, 2000). Sera interesante quizs reflexionar, por supuesto nosotros no podremos hacerlo aqu, una idea de justicia como la derrideana con la caracterizacin de Agamben de un segundo tipo de ley (siendo

disloca el derecho, lo abre hacia un proceso que intenta perpetuarse, demorarse para decirlo con Heidegger-. Representando as un movimiento de excedencia de lo posible, la justicia desarticula, quebrando la posibilidad de que lo jurdico se presente desde un horizonte totalizador. El estatuto de lo imposible no puede ser pensado desde una concepcin ontolgica cerrada a partir de la modalidad de la presencia, donde lo imposible quedara por fuera del plano de lo presente y, en este sentido, recobrara un carcter exclusivamente privativo, desvinculado de lo posible-efectivo. Antes bien, es necesario intentar elucidar otra concepcin de lo imposible que resulte fructfera para dar espacio a otras maneras de formular lo que se est pensando, para buscar otro discurso filosfico que no quede relegado a un discurso meramente proyectivo sino antes bien un discurso que, aun sin abandonar la pretensin de tener contacto con lo presente, no se reduzca l y por tanto, a seguir las mismas reglas (o la lgica) que lo presente mismo en el proceso mismo de su desarrollo genera y reproduce. Lo imposible entonces no se presenta como un pensamiento que simplemente quiere sumarse a otros pensamientos, sino como un pensamiento que, en su misma formulacin intenta desestabilizar lo que se piensa. Es por ello que, en primer lugar, las reflexiones sobre lo imposible deben abrir espacio a una ontologa que no sea la tradicional-dicotmica -ser o no ser-, cuyo discurso parmendeo se evale exclusivamente por su adecuacin o inadecuacin a lo que es. El discurso de lo imposible intenta saltar por encima (pasando a travs) de dichos condicionamientos y alterar de alguna manera lo que es, trayendo en cierto modo lo que no es. Y esta excedencia (ontolgica, temporal, pero tambin espacial, es el espacio para lo imposible. Lo imposible es entonces el espectro de lo posible. Pero, cmo podemos dar cuenta de esta situacin de asedio por parte de la justicia en el derecho? Dado que no es posible una experiencia de lo imposible, podemos, no obstante, sealar a partir del anlisis de los procesos mismos de lo jurdico, una cierta eficacia de la justicia que nos indica el operar fantasmtico de la dimensin de lo imposible.

la primera una ley normativa, nmica) del tipo de la promesa, es decir, una ley sustrada al principio de la obra. Esta temtica se halla, por cierto, estrechamente ligada a la cuestin del mesianismo, presente en las reflexiones derrideanas de sus ltimos aos. Sin embargo, creemos que sera necesario delimitar las distancias entre el devenir desarticulador que parece ser el gesto filosfico -poltico agambeneano ms claro y el doble golpe de la invencin derrideana que intenta pensar la alteridad como venir de una positividad en el movimiento mismo de la dislocacin.

La lgica de lo imposible es la lgica de la donacin, donacin que es anterior a todo intercambio, a todo contrato, a todo horizonte de previsibilidad:

"Al menos debe hacer que esta presencia solo sea posible a partir del movimiento de cierto desquiciamiento, disyuncin o desproporcin: en la inadecuacin a s". [1995, 134]

En un ensayo que Heidegger escribi en 1946 acerca de La Sentencia de Anaximandro, que hoy podemos hallar entre las pginas de Caminos del bosque, el filsofo alemn analiza las posibles traducciones e interpretaciones de dicho fragmento, la sentencia ms antigua del pensamiento occidental, donde aparece la temtica de la justicia griega, que Heidegger traducir en trminos de Fuge, es decir, de ajuste, unin, juntura. Comparando las traducciones de Diels8 y de Nietzsche9, Heidegger seala que, en ltima instancia, lo ms relevante no es la posible literalidad empleada sino la concepcin que cada uno de estos traductores posee de Anaximandro y que subyace a sus traducciones. El problema de estas traducciones en la influencia de las filosofas de Platn y Aristteles, quienes marcan la pauta tanto para lo que les precede como para lo que les sucede [Heidegger 1995, 240], peso que habra aumentado en su trnsito por la teologa cristiana, hasta llegar a ocupar el lugar de la lectura incuestionable. Por su puesto, el desafo de Heidegger ser un nuevo intrprete de un nuevo tiempo:

Somos los epgonos de una historia que ahora se encamina rpidamente hacia su final y que acaba con todo en un orden cada vez ms estril y uniforme? O se esconde en la distancia histrica-cronolgica de la sentencia una proximidad histrica de su sentido no dicho, que habla desde lo que est por venir? [242]

Hacia el final de la historia de la metafsica, la sentencia ms antigua del pensamiento occidental tiene algo para decirnos. Un antao de la aurora del destino del ser vendra (por venir). Como un secreto guardado bajo llave, la llave misma del tiempo. Reunin de la despedida, hay algo que se revela, la traduccin pensante hacia aquello que
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A partir de donde las cosas tienen el origen, hacia all se encamina tambin su perecer, segn la necesidad; pues se pagan unas a otras condena y expiacin por su iniquidad segn el tiempo fijado. [Heidegger 1995, 240]. 9 De donde las cosas tienen su origen, hacia all deben sucumbir tambin, segn la necesidad; pues tienen que expiar y ser juzgadas por su injusticia, de acuerdo con el orden del tiempo. (La filosofa en la poca trgica de los griegos citado Heidegger, 1995, 239).

en la sentencia llega al lenguaje, es el salto por encima del abismo [245]. En la historia de la metafsica, el ser pasara errando y sin ser advertido. En cuantos a las palabras dik, adika y tsis, ellas no tienen un significado disciplinar sino que se encuentran en un campo semntico mucho ms vasto. Porque la sentencia habla de la multiplicidad de lo ente en su totalidad [246]. Estas palabras son las que permiten pensar esta multiplicidad unidad, reunida en una unidad. El problema por el cual las traducciones histricas no habran podido acceder a una lectura destinal de la sentencia es, en ltima instancia, la imposibilidad de toda metafsica de concebir de manera no-oposicional ser y devenir, como si el devenir no formase parte del ser, al que desde hace tiempo, slo se lo comprende como persistencia[255]:

Lo que mora un tiempo en cada caso se empea en su presencia. Por eso, se marcha fuera de su morada transitoria. Se derrama en la obstinacin de la insistencia. Ya no vuelve hacia lo otro presente. Se ancla, como si en eso consistiera la demora, en la permanencia del seguir existiendo [264]

Morar, dice Heidegger, es un trnsito del llegar al partir [260]. Y en este morar, las palabras de la (dik), resuenan desde la experiencia de la presencia:

Todo lo que mora un tiempo en cada caso se encentra en el des-ajuste. A la presencia de lo presente, al (en) de los (eonta) pertenece la . Encontrarse en el des-ajuste sera entonces la esencia de todo ente.[264]

El problema del desajuste, a juicio de Heidegger, radica en el intento de anclarse en la morada, en el sentido de lo nico permanente [265]. La injusticia en tanto desajuste constituye esta insistencia, esta resistencia de lo presente de salir de la presencia, que Heidegger denomina "demora" y que constituye la como una caracterstica de lo ente en tanto tal. Pero a la presencia como tal tiene que pertenecerle el ajuste y ella es la Dik, para impedir este intento de desajuste, de permanecer ms de lo que se le ha sido concedido destinalmente. Ajuste, reunin, juntura. En De la Gramatologa, Derrida analiza este ltimo trmino. Brisure (juntura) es la brecha, la rotura, la falla, la hendidura; pero tambin es la bisagra, la juntura de un postigo:

La juntura seala la imposibilidad, para un signo, para la unidad de un significante y de un significado, de producirse en la plenitud de un presente y de una presencia absoluta []. Antes de soar con reducirla o con restaurar el sentido del habla plena que dice ser la verdad, es necesario plantear la pregunta acerca del sentido y de su origen en la diferencia. Tal es el lugar de una problemtica de la huella. [90]

El subrayado es nuestro e intenta poner de relieve la distancia infinita entre Derrida y Heidegger. En breve intentaremos acercarlos, pero sera importante no olvidar esta distancia. La distancia entre, por un lado, la experiencia de la presencia, la verdad y la unidad del sentido, aunque ella sea epocal, su unidad sigue siendo cuestionable; por otro, la huella, el origen como diferencia. En Espectros de Marx, Derrida juega con el trmino alemn Fuge en relacin a una posible traduccin del "out of joint" y seala que "aus den Fugen" sera el equivalente alemn de dicha expresin, "out of joint" podra ser traducido por "Aus den Fugen gehen". [90] Aparentemente, Heidegger estara mostrando una operacin inversa a la de la justicia derrideana. Si para Derrida la justicia es desajuste, un desajuste que el otro produce en tanto su manifestacin es del orden de lo heterogneo, de lo imprevisible, de lo nocalculable, ms an, del don; en Heidegger la justicia es ajuste, juntura, acuerdo, unin (o re-unin) : Fuge, verfugen, Fug. La justicia para Heidegger, como hemos sealado, es la adecuacin de un morar del ente inadecuado, de un de-morar en la presencia de lo presente, en tanto que lo presente se caracteriza siempre por resistirse a salir de la presencia, produciendo un desajuste que solo la justicia, en tanto ajuste, puede resolver:

Heidegger interpreta all Dik como juntura, conexin, ajuste, articulacin del acorde o de la harmona, Fug, Fuge (Die Fuge ist der Fug). En tanto se la piensa a partir del ser como presencia ( als Anwesen gedacht), Dik conjunta armoniosamente, de alguna manera, la juntura y el acorde. Adika, lo contrario: a la vez lo que est disyunto, desencajado, torcido y fuera del derecho, en el entuerto de lo injusto, incluso en la necedad." [37]

La justicia derrideana parecera consistir en este ejercicio de des-ajuste, o ms an, de dislocacin, de un derecho que, en tanto tal (es decir, en tanto presente/ posible), se resiste a ser deconstruido, a ser socavado o, dicho en trminos heideggerianos, se demora. La justicia, en este sentido, sera la dislocacin de un derecho que insiste en su demora (que

intenta perpetuarse) frente a la necesidad (y a la patentizacin de una dinmica por cierto inevitable) de su permanente deconstruccin. Retomando los elementos que hemos analizado hasta aqu, y pese al nfasis derrideano de separarse de la filosofa heideggeriana aqu, como en tantos otros lugares, notamos, sin embargo, algunos puntos de encuentro que no parecen permitir considerar ambas nociones de justicia como simplemente antagnicas, rompiendo la distancia infinita que el mismo Derrida habra intentado demostrar. Si bien la nocin de justicia que Derrida presenta en Espectros de Marx parece coincidir con la caracterizacin heideggeriana de , es decir, de des-ajuste, pareciera ser que este des-ajuste se parece demasiado al "ajuste" heideggeriano de la justicia. Dicho en otros trminos, tanto "ajuste" como "desajuste" pueden pensarse como operaciones anlogas si atendemos al contexto en el cual se proponen dichos conceptos. Y es en este sentido que los caminos heideggerianos y derrideanos vuelven a unirse: si la tendencia de todo lo presente (de todo lo posible, en este caso, el derecho) es el de insistir en su permanencia (es decir, negar su carcter transitorio, deconstruible, e intentar permanecer, mediante la fuerza misma conservadora de todo derecho que es constitutiva de l), la justicia heideggeriana en tanto ajuste sera el correlato de la justicia derrideana como dislocacin: el socavamiento y alteracin del derecho de la justicia, podra pensarse como ajuste histrico, una transformacin siempre necesaria, acorde al estatuto histrico-temporal, y por tanto provisional, de todo derecho. Y, en este sentido, es posible ver cmo es que se introduce la esfera de lo imposible, representada por el concepto de justicia derrideana en la esfera de lo posible, histrico, a saber, la del derecho:

Lo actualmente presente no se encuentra como un corte entre ambos lmites de lo no actualmente presente. Lo actualmente presente est actualmente presente en la medida en que se deja acontecer en lo no actual. [Heidegger 1995, 266]

Si la justicia derrideana parecera consistir en este ejercicio de desajuste, o ms aun, de dislocacin de un derecho que, en tanto tal, es decir, en tanto presente / posible, se resiste a ser deconstruido, a ser socavado o, dicho en otros trminos, se demora; la justicia en este sentido sera la dislocacin de un derecho que insiste en su demora frente a la necesidad de la deconstruccin. Sera un ajuste que acta desajustando.

IV. En un texto dedicado a Espectros de Marx, o ms especficamente, en un texto que toma por debate sus pginas, Demarcaciones espectrales, compuesto por varios artculos que representan diversas intervenciones de tericos marxistas a propsito del texto derrideano, encontramos, en su mayora, una apreciacin negativa de la filosofa derrideana. Fundamentalmente, las crticas apuntan a la filiacin que Derrida establece entre el pensamiento de la deconstruccin con un cierto tipo de marxismo. En este sentido, lo que se pone en tela de juicio es la eficacia poltica del marxismo pensado desde una impronta deconstruccionista. Sin entrar en detalles acerca de cada una de las crticas, creemos que una de ellas resulta pertinente para nuestra problemtica, ya que apunta fundamentalmente a una presunta transformacin de la filosofa derrideana a travs de la introduccin de la idea de justicia. En su artculo "Espritus armados y desarmados: los Espectros de Marx de Derrida", Warren Montag seala el presunto trnsito de la filosofa derrideana desde un cierto tipo de materialismo hacia una filosofa de corte idealista, a partir de la formulacin de una idea de justicia con tintes cuasi trascendentales. Algunos autores intrpretes de Derrida, al igual que Montag, 10 sostienen que en la filosofa derrideana puede observarse un cierto viraje a partir de la introduccin de la temtica de la justicia. Si bien uno puede constatar una continuidad entre dichos desarrollos (la temtica de la deconstruccin, la cuestin de la diffrance, etc.) -continuidad que, por otra parte, Derrida insiste en sealar, sobre todo en lo que concierne a la presencia de la problemtica poltica desde sus primeras obras-, no obstante, existen algunas tesis que sostienen que el paso del primer al segundo momento de la filosofa derrideana podra caracterizarse como el paso de una filosofa fundamentalmente materialista, sobre todo a

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Montag, W., Espritus armados y desarmados: los Espectros de Marx de Derrida [Sprinker 81-96].

travs de las interpretaciones de Althusser11 acerca del concepto de "huella", a un segundo momento fundamentalmente idealista a partir de una nocin como la de justicia, completamente separada del mbito de lo posible-efectivo, no deconstruible y, por tanto, ajena a las condiciones materiales de lo jurdico:

Mientras Derrida, en su texto Fuerza de ley, parece considerar la justicia fuera del derecho y el Estado (inclusive de un derecho y un Estado an por realizar) ms all de la fuerza (...) y, por tanto, dotndola de una existencia espiritual indeconstruible, Marx, siguiendo el espritu de Spinoza, hablaba de un espectro que en ningn caso poda comprenderse como "aquello que uno imagina, aquello que uno cree ver y que proyecta: en una pantalla imaginaria, all donde no hay nada que ver. [Montag, 88-89]

Otro elemento que cabe mencionar aqu es la filiacin que el mismo Derrida en 1972 en Positions, establece entre su filosofa y una cierta concepcin del materialismo. Esta concepcin se pondra en evidencia fundamentalmente a travs de la crtica del filsofo francs al concepto de "logocentrismo" como idealismo "contra la autoridad del sentido, como significado trascendental o como telos" [118]:

El logocentrismo tambin es, fundamentalmente, un idealismo. Es la matriz del idealismo. El idealismo es su representacin ms directa, su fuerza ms dominante. Y el desmonte del logocentrismo es simultneamente -a fortiori- una deconstruccin del idealismo o del espiritualismo en todas sus variantes. Verdaderamente aqu no se trata de borrar la lucha contra e l idealismo. Ahora que, naturalmente, el logocentrismo es un concepto ms amplio que el de idealismo, al que sirve de base desbordante. Ms amplio tambin que el de fonocentrismo. Constituye un sistema de predicados, ciertos de los cuales siempre pueden encontrarse en las filosofas que se dicen no-idealistas, o sea anti-idealistas. El manejo del concepto de logocentrismo es pues delicado y a veces inquietante. [120]

Retomando entonces la distincin de Montag, la filosofa derrideana habra sufrido un viraje a partir de la introduccin de la idea de justicia, pasando de cierto materialismo a una suerte de idealismo. La idea de justicia, por no poder pensarse en relacin a lo jurdico, representara un "paso idealista" de la filosofa derrideana, paso que, por otra parte,
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En Filosofa y marxismo [1988]: "De acuerdo con la lectura que Althusser hace de Derrida, la huella nos permite aferrar la idea de la irreductibilidad de la escritura al habla y del habla a un pensamiento inmaterial, la nocin de que por muy lejos que nos remontemos nunca llegamos a un momento de pura idealidad, el momento de la idea anterior a su materializacin como voz (cuya irreductibilidad al pensamiento le confiere el estatuto de un tipo de escritura..." (88)

imposibilitara pensar a la deconstruccin como un pensamiento al menos emparentado con el marxismo.12 Frente a una cercana inicial de la posicin derrideana a un materialismo aleatorio, del encuentro y de la contingencia, Derrida habra dado el paso idealista a la luz de sus nociones de lo incondicional.13 Siguiendo esta lnea, autores como Balkin [1994], han interpretado la nocin de justicia como una idea de carcter trascendente, dando lugar a una "deconstruccin trascendental", acercando la idea de justicia a un "valor trascendental"[Balkin, 1139], que podra ya observarse en los dilogos platnicos tardos. Sin entrar en discusin con esta tesis que adopta una posicin ciertamente alejada del espritu de la filosofa derrideana que queremos aqu retomar14- nos parece interesante pensar la cuestin de este presunto carcter idealista del pensamiento derrideano a partir de la postulacin de la idea de justicia. Contra esta tesis y aun sosteniendo la evidencia de un cambio de enfoque en la filosofa derrideana, nuestra argumentacin defender la posicin contraria, ms an, la filosofa derrideana nunca ha dejado de ser una filosofa de carcter materialista (al menos en un sentido amplio). La forma de contacto entre estos dos mbitos ser brindada por el concepto de espectro: la justicia habita el derecho en forma espectral, dislocndolo e
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Recordemos la continuidad que Derrida en Espectros de Marx establece entre su filosofa y el marxismo a partir de la capacidad crtica de la deconstruccin. 13 Cabe destacar que la lectura de Montag sobre la distincin althusseriana resulta ciertamente algo compleja a la hora de trazar una lectura sobre este desplazamiento derrideano. Althusser elabora la concepcin de un materialismo aleatorio apelando a la nocin epicrea de clinamen para romper con lo que l considera las filosofas del idealismo presentes en el marxismo, a saber, aquellas que apelan a la Razn o a una Causa Primera como origen del mundo. (Filosofa y marxismo, p.31) Los materialismos de Marx, Engels y Lenin seran idealismos disfrazados en la medida en que se apoyaran en una tradicin racionalista de la necesidad y la teleologa (p.33). En ltima instancia, la crtica althusseriana encontrara su blanco en la cuestin de la dialctica como fuente de la teleologa: En este sentido, no cabe hablar de leyes de la dialctica, de la misma manera que no cabe hablar de leyes de la historia. (p.22) Como podemos observar, el caso derrideano no se ajusta de manera evidente a la delimitacin althusseriana del idealismo. Sin embargo, creemos que la lectura de Montag se apoya fundamentalmente en una lectura kantiana de la incondicionalidad, lectura que hemos discutido a propsito de la idea de democracia por venir en el captulo anterior. Sin embargo, dada la ejemplaridad de la lectura de Montag en la medida en que parece nuclear cierta sospecha terica presente en ms de un autor con respecto a la filosofa derrideana, como es el caso de Rorty-, abordaremos desde otro lugar la cuestin aqu. 14 Balkin piensa la idea de justicia derrideana como una suerte de valor de carcter universal, junto con otros valores que residen en el alma humana. El problema que encontramos en principio en esta interpretacin es que caracterizar a la justicia como un valor universal parece entrar en conflicto con la temtica de la diferencia tan presente en el filsofo francs. Postular la universalidad de la idea de justicia como un valor humano (aun cuando sta necesite de la mediacin de una cultura determinada) sera establecer en cierto modo una igualdad entre los hombres, postulacin que en principio no resulta tan fcil de adjudicar a una filosofa como la derrideana, que siempre ha enfatizado como un valor fundamental la diferencia y la asimetra como condicin de todo contacto con el otro, no habiendo elementos para establecer una igualacin que se presente a priori, sino que, en todo caso, toda igualacin representara en cierto sentido un ejercicio de violencia en tanto neutralizacin de la diferencia misma.

inspirndolo, desde adentro (un adentro y afuera que no son deslindables o que no responden a la modalidad de lo posible-efectivo, resultando lo imposible inmune frente a dichas fronteras). Porque el espectro, lejos de representar la espiritualizacin o autonomizacin del espritu, agrega una dimensin heterognea a partir de su devenircarne. En ltima instancia, el espritu deviene espectro en la medida en que se hace cuerpo. Pero este cuerpo, lejos de presentarse como una pura presencia, desafas los modos del darse:
[E]l momento fantasmal le sobreviene [le moment fantomal lui survient] y le aade una dimensin suplementaria, un simulacro, una alienacin o una expropiacin ms. A saber, un cuerpo! Una carne ( Leib)! Pues no hay fantasma, no hay nunca devenir-espectro del espritu sin, al menos, una apariencia de carne, en un espacio de visibilidad invisible, como des-aparecer de una aparicin. Para que haya fantasma, es preciso un retorno al cuerpo, pero a un cuerpo ms abstracto que nunca [Derrida 1995, 144]

En este sentido, entonces, creemos que se puede pensar a la justicia derrideana como un movimiento interno a los procesos mismos de produccin de lo jurdico, pero esta interioridad, lejos de representar un existir presente, se manifiesta bajo una forma de existencia peculiar que intentaremos ir caracterizando pormenorizadamente:
Por el contrario, el espectro al que se enfrentaban "los poderes de la vieja Europa" sin duda alguna habitaba una forma corprea, a la que no podramos decir que preexistiera. [94]

Podramos decir que la misma operacin que Derrida realiza con Marx con alguno de sus espectros- es la que nosotros podemos intentar pensar con la idea de justicia derrideana. Si el espritu del marxismo tiene cierta eficacia es porque habita en las relaciones mismas de produccin, en su conflicitividad, en los movimientos de lucha, etc. Del mismo modo, la idea de justicia posee una eficacia en el derecho en tanto es inmanente a l. Y justamente porque habita en el derecho (y, como veremos ms adelante, necesita del derecho para hacerse efectiva) no puede pensarse como una suerte de ideal regulativo que tiende hacia una teleologa, en tanto dicha concepcin delata una comprensin errada del estatuto ontolgico mismo de la idea de justicia. Pedirle a la justicia un plan o programa mediante el cual el derecho se realice en sus formas jurdicas es esperar algo absurdo, es esperar que la justicia responda a una lgica de lo posible (pensando adems, que lo finito

puede realizarse en lo infinito). Pero la justicia pertenece al plano de lo imposible y, por ello, tiene la ventaja de poder rebasar (o, para decirlo con Heidegger "trascender") las condiciones de posibilidad que de hecho parece arrojar lo real (abriendo as nuevas condiciones de posibilidad, imposibles hasta ese momento). No obstante, esta virtud parece trastocar en desventaja en la medida en que no brinda un programa, una metodologa, una estrategia de aplicabilidad al derecho. Pensar que la nica relacin entre justicia y derecho pueda ser la de regulatividad significara pensar el vnculo entre justicia y derecho en el plano de la presencia, dejando fuera otras posibilidades de existencia como hemos intentado mostrar a partir de la concepcin de espectro, de la cual haremos usufructo a lo largo de trabajo para pensar la articulacin entre lo imposible y lo posible. Considerado desde el plano de la presencia, parecera ser que no hay relacin posible entre justicia y derecho, en la medida en que la justicia no parece presentar los elementos de una nocin que respondiese al propsito de limitar y postular de fines, postulando un hiato entre justicia y derecho (con la consecuente concepcin de la idea de justicia como deudora de una filosofa idealista). La justicia, como veremos in extenso en la tercera parte de nuestro trabajo, no mantiene una relacin de fundamentacin con el derecho. Por otra parte, quizs sea interesante mirar desde otra ptica a la justicia, diferente de la que empleamos al considerar a lo jurdico. Abandonando el intento entonces de pensar a la justicia bajo las mismas exigencias bajo las cuales pensamos al derecho, quizs sera ms fructfero considerar que la relacin entre lo heterogneo no puede pensarse ni postularse como la relacin entre lo igual. Es entonces en este sentido que, siendo justicia y derecho mbitos heterogneos (imposible y posible-efectivo), podemos iniciar una reflexin en la cual nos encontremos con nuevas formas de articulacin entre ambas partes, sin por ello abandonar la pretensin de "cierto materialismo" de la filosofa de la deconstruccin. Y esta posibilidad estar dada por la figura del espectro, figura que (re) aparecer una y otra vez al servicio de un cierto materialismo, aquel que toda crtica de lo trascendental exige. Porque es el espectro el que nos permitir pensar esa mesianicidad derrideana como estructura general de la experiencia, de una experiencia que slo sostiene el vocablo en nombre de su herencia, porque la lgica del doble golpe mesinico, nos permitir pensar algo ms que una ruptura, nos permitir pensar la ley como ley del otro.

Contra la tesis de Montag, y aun sosteniendo la evidencia de un cambio de enfoque en la filosofa derrideana, nuestra argumentacin defiende una posicin contraria: la filosofa derrideana nunca ha dejado de ser una filosofa de carcter materialista (al menos en un sentido amplio). Si la justicia pertenece a lo que Derrida alude como el mbito de lo imposible, el derecho, por su parte, puede ser pensado en el mbito de lo posibleefectivo. La elucidacin entonces del posible contacto entre justicia y derecho (que, a su vez, permitira dar cuenta de cierto anclaje material de la idea de justicia) podra ser pensada en trminos ms amplios en la articulacin entre el plano derrideano de lo posible y lo imposible. A nuestro juicio, el plano de lo imposible no debe ser pensado como un espacio completamente separado del posible, antes bien, creemos que la figura del espectro posibilita en gran medida la conexin entre ambos. Si pudiramos entonces dar cuenta de esta conexin, de esta puesta en contacto, breve e inanticipable en cierto modo, la crtica al carcter idealista de la filosofa derrideana perdera sentido en la medida en que la justicia como mbito de lo imposible mantendra algn tipo de encuentro con lo posible (que es el derecho): un habitar subterrneo que, entre sus manifestaciones fenomnicas de aquella fenomenologa de lo inaparente, sera justamente la deconstruccin de lo jurdico. La modalidad espectral del asedio permitira considerar un contacto en el plano de lo metafsico que, claramente, nos permitira emplearlo en la discusin aqu en cuestin, referida a la idealidad del pensamiento de la justicia derrideano. Lo imposible entonces no se presenta como un pensamiento que simplemente quiere sumarse a otros pensamientos, sino como un pensamiento que, en su misma formulacin intenta desestabilizar lo que se piensa. Es por ello que, en primer lugar, las reflexiones sobre lo imposible deben abrir espacio a una ontologa que no sea la tradicional-dicotmica -ser o no ser-, cuyo discurso parmendeo se evale exclusivamente por su adecuacin o inadecuacin a lo que es. El discurso de lo imposible intenta saltar por encima (pasando a travs) de dichos condicionamientos y alterar de alguna manera lo que es, trayendo en cierto modo lo que no es, desde una apertura de la ontologa, que en su mismo rebasamiento como movimiento de excedencia de la presencia, es la apertura del porvenir, de lo imposible: esta lgica del asedio sera sola ms amplia y ms potente que una ontologa o que un pensamiento del ser." La justicia no debe ser pensada como un mbito

completamente separado (u opuesto) del plano de lo posible, aun cuando ambos planos no respondan a lgicas similares. La forma de contacto entre estos dos mbitos puede ser pensada a partir del concepto de espectro: la justicia habita el derecho en forma espectral, dislocndolo pero desde adentro (un adentro y afuera que no son deslindables o que no responden a la modalidad de lo posible-efectivo, resultando lo imposible inmune frente a dichas fronteras). Si lo imposible y lo posible no fueran mbitos conectados de algn modo entre s, lo imposible entonces no tendra nunca eficacia en lo real y permanecera solamente como una mera postulacin, impotente para pensar nuestra historia de lo jurdico. Entre Hegel y Marx, entre un universal concreto totalizante y el infinito malo de Kant, aquel que no se realiza en lo finito y queda asintticamente esperado.

Los arribantes, los espectros, son la posibilidad de apertura de las totalidades, del sujeto, de la comunidad poltica. Ellos marcan la fase mesinica de todo proceso histricopoltico, rompiendo el paradigma epistemolgico moderno de la constatacin subjetiva, para consignarnos a la espera de la interpelacin. Los espectros franquean los umbrales, llegan de noche, como ese ladrn inadvertido. Comenzar por la finitud, por la grieta. Necesitar tiempo significa: no poder anticipar nada, tener que esperarlo todo, depender del otro para lo ms propio [Rosenzweig, 34]. Una negatividad trunca que horada los caminos afianzados del inmanentismo secular. Las miles de nadas de la totalidad quebrada que impiden el despliegue teleolgico-idealista y nos enfrentan con el desarraigo de una espera sin horizonte, como responsabilidad infinita ante el otro.

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