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O SBADO CRISTO: NO MAIS O STIMO DIA?

INTRODUO
Este trabalho acadmico tem como objetivo essencial, por mais humilde
que seja, desenvolver da forma mais detalhada possvel um tema que aos poucos
vem ganhando muita relevncia nos plpitos religiosos, mas que ainda assim
constitui um instituto normativo divino de grande importncia e aplicao prtica na
seara crist num sentido mais amplo o que nos impele, diante disto, a prosseguir
firmemente nesse mister.
Primeiramente, ser abordado o gnero no qual o tema principal desta
pesquisa se encontra subsumido, visto que o desconhecimento de suas origens, ao
menos mais prximas, constituiria bice a uma viso o mais didtica e ampla
possvel do que se pretende aqui perscrutar.
Passando pelo gnero, chegaramos finalmente s espcies, as quais se
enquadrariam na trilha principal que devemos nos embrenhar, e aps um
relativamente breve percurso e encontrando muitas pequenas ramificaes no
caminho tambm pertinentes e constituintes da grande trilha poderemos, enfim,
chegar ao nosso destino final, que nada mais poderia ser do que o objeto de desejo
menos cobiado e ainda assim, o mais difcil de se conseguir: o conhecimento
pretendido.
Pretendendo no desvelar, ainda nesta pgina, o mistrio de qual seja o
nome real desta trilha confabulada, deixamos assim que o leitor por si mesmo
descubra, ao folhear pgina por pgina, do que realmente se trata essa longa
estrada e seus postos ramificados, tal como os veios de um vivo corpo o so para
suas principais moradas.
Prossigamos corajosamente ento, sempre avante e adiante, no
temendo o porvir.


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1 O SBADO COMO SMBOLO DO DESCANSO ETERNO EM
CRISTO
Objetivando uma melhor compreenso do Sbado como uma sinalizao
a apontar para o futuro descanso da redeno que Deus realizaria em favor de Seu
povo e, outrossim, que o stimo dia no consubstanciaria apenas um lembrete do
descanso que ocorreu aps os seis dias da Criao, que se torna imperativo uma
anlise mais aprofundada sobre o tema.
1.1 O RICO SIGNIFICADO DO DESCANSO SABTICO
Primeiramente, preciso que visualizemos sob que aspecto a nfase do
mandamento do sbado de Deuteronmio 5:12-15 diferiria da nfase dada ao
mesmo mandamento em outra passagem bblica, a saber, xodo 20:8-11. Segue o
paralelo das passagens:
C Guarda o dia de sbado, para o santificar, como te ordenou o
SENHOR, teu Deus. (...) porque te lembrars que foste servo na terra do Egito e
que o SENHOR, teu Deus, te tirou dali com mo poderosa e brao estendido; pelo
que o SENHOR, teu Deus, te ordenou que guardasses o dia de sbado.
(Deuteronmio 5:12-15).
C Lembra-te do dia de sbado, para o santificar. (...) porque, em seis
dias, fez o SENHOR os cus e a terra, o mar e tudo o que neles h e, ao stimo dia,
descansou; por isso, o SENHOR abenoou o dia de sbado e o santificou. (xodo
20:8-11).
Na ocasio de Deuteronmio 5:12-15, Moiss lembrou aos israelitas que
eles deveriam guardar o sbado porque Deus os tinha livrado do Egito. O texto no
diz nada sobre os seis dias da criao nem sobre o sbado sendo o descanso de
Deus. Em vez disso, a nfase est na salvao, libertao e na redeno; nesse
caso, redeno do cativeiro egpcio, que smbolo da verdadeira redeno que
temos em J esus (1Co 10:1-3).
Em outras palavras, no h conflito entre os textos, nenhuma justificativa
para tentar usar uma passagem para negar a verdade de outra. Moiss estava
mostrando que as pessoas pertencem ao Senhor, em primeiro lugar pela criao, e,
em seguida, pela redeno.

4
Lendo tambm Ezequiel 20:12 e xodo 31:13, encontramos ainda outra
razo para a observncia do sbado, o stimo dia. Abaixo segue o paralelo desses
versculos:
Tambm lhes dei os meus sbados, para servirem de sinal entre
mim e eles, para que soubessem que eu sou o SENHOR que os santifica.
(Ezequiel 20:12).
O Tu, pois, falars aos filhos de Israel e lhes dirs: Certamente,
guardareis os meus sbados; pois sinal entre mim e vs nas vossas geraes;
para que saibais que eu sou o SENHOR, que vos santifica. (xodo 31:13).
As passagens acima, ao mencionarem a santificao, nos lembram de
que s Deus pode nos tornar santos. Somente o Criador pode criar um novo corao
dentro de ns.
Considere as trs razes retro para a observncia do sbado e como elas
esto relacionadas. Primeira: guardamos o sbado em reconhecimento do fato de
que Deus criou o mundo em seis dias e descansou no stimo. Segunda:
observamos o sbado porque Deus Aquele que nos redimiu e nos salvou em
Cristo. Terceira: guardamos o sbado porque Ele o nico que nos santifica, o que
ocorre apenas pelo poder criador de Deus (Sl 51:10; 2Co 5:17).
1

1.1.1 O DOMINGO COMO PROCLAMADOR DO DIREITO DIVINO CRIAO?
Alguns irmos afirmam que s por ocasio da Sua ressurreio que
J esus teria feito o universo entender que Ele seria, por direito, o Senhor de tudo que
existe. Mas essa uma afirmao que terei data maxima venia de discordar.
Isso porque, independentemente da queda da humanidade, J esus, como sendo
Criador de todo o Universo, continuaria tendo o Direito a todas as coisas por Ele
criadas. E o dia que fora sinalizado por J EOV como sendo o memorial do Seu ato
criativo e, consequentemente, patenteando perante todo o Universo Seus direitos
Autorais quanto a este mundo, fora justamente o stimo dia e no o primeiro.
Alm disso, para que possamos melhor compreender as implicaes
espirituais da Sua ressurreio, preciso antes tambm entender o que ocorreu na
__________
1
Cf. GIBSON, L. J ames. Origens. 1. ed. So Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 2013. p 135.

5
Cruz do Calvrio. Ali J esus pagou o preo da dvida que nos condenava morte.
Pelos Seus mritos venceu por ns uma batalha que jamais poderamos pelejar por
nossas prprias foras. Sob este aspecto, ao consumar a Sua obra redentiva na
Cruz, Ele no s continuou a ter o mesmo Direito (inerente Criao) de ser o nosso
Deus, como tambm, pelos Seus mritos (repito), passou a ser o nosso Deus por
MERECIMENTO. Somos duplamente Dele, primeiro pela Criao, e, depois, pela
Redeno. Ilustro este pensamento com a seguinte histria, in verbis:
Um garoto havia feito um pequeno barco, todo pintado e preparado com
muita beleza. Certa vez, algum roubou seu barco, e ele estava angustiado. Um dia,
ao passar por uma casa de penhores, ele viu seu barco. Com alegria, correu ao
dono da casa, e disse: Esse o meu pequeno barco! No, disse o homem, ele
meu, porque eu o comprei. Sim, disse o garoto, mas ele meu, porque eu o fiz.
Bem, disse o penhorista, se voc me pagar dois dlares, pode lev-lo. Era muito
dinheiro para um menino que no tinha um centavo. Em todo caso, ele resolveu
compr-lo. Assim, ele cortou grama, fez todo tipo de trabalhos pequenos, e logo
obteve o dinheiro.
Ele correu at a loja e disse: Eu quero o meu barco. Ele entregou o
dinheiro e recebeu seu barco. Ele pegou o barco em seus braos, o apertou, o
beijou e disse: Amo voc, querido barquinho. Voc meu! Voc meu duas vezes.
Eu fiz voc, e agora eu comprei voc.
Assim acontece conosco. Em certo sentido, somos duas vezes do
Senhor. Ele nos criou, e entramos na casa de penhores do diabo. Ento, J esus veio
ao mundo e nos comprou a um terrvel custo. No foi prata nem ouro, mas Seu
precioso sangue. Somos do Senhor pela criao e pela redeno (William Moses
Tidwell, Pointed Illustrations [Ilustraes Selecionadas], Kansas City, Missouri:
Beacon Hill Press, 1951, p. 97)
1.2 HEBREUS 4:1-13
Demais, pesquisando este assunto com mais profundidade, conclu que o
texto de Hebreus 4:1-13 tambm no deve ser usado, como prova por si s
suficiente, de que o repouso sabtico fora transmudado para o primeiro dia da
semana. Pelo que pude inferir, permaneceria inaltervel, aps a morte de Cristo, o
sbado do stimo dia ao tomarmos como base to s os versculos retro. Embora o

6
tema ventilado nessa passagem no seja o dia santificado, ele nos traz uma
profunda mensagem referente ao sbado do stimo dia.
Para uma boa compreenso deste problema, preciso estudar os
captulos 3 e 4 da carta aos Hebreus, ou o contexto deste verso. Pela leitura se
conclui que o autor da carta mostra como o povo judeu, do tempo de Moiss e
J osu, no conseguiu entrar no repouso de Deus por causa da sua incredulidade.
Quando Deus tirou a Israel do Egito Ele disse a Moiss: A minha
presena ir contigo, e eu te darei descanso. xo. 33:14.
Para Moiss e Israel estas novas eram muito agradveis aps um perodo
de lutas e agitaes no Egito.
As promessas de descanso eram condicionais:
Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz, e guardardes a
minha aliana, ento sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos. . ..
Israel, muito interessado em entrar na Terra prometida, sempre se lembrava das
promessas, mas se esquecia de cumprir as condies. Sabemos que por sua
incredulidade quase todos morreram no deserto, sem desfrutarem da Terra
prometida.
Foi a este mesmo descanso que J eremias se referiu quando disse:
Ponde-vos margem no caminho e vede, perguntai pelas veredas antigas, qual o
bom caminho; andai por ele e achareis descanso para as vossas almas.. . . J er.
6:16.
O livro de Hebreus tem como centro a obra de Cristo para salvar a
humanidade. Os captulos 3 e 4 constituem um apelo para que o povo no falhasse
em entrar no repouso divino, como havia acontecido aos filhos de Israel durante as
vagueaes pelo deserto.
O descanso aqui mencionado a libertao das tribulaes, tragdias,
angstias e dores aps a segunda vinda de Cristo. Este descanso seria uma
maneira diferente de falar da salvao que Deus nos oferece.
Norman Russell Champlin em O Novo Testamento Interpretado Versculo
por Versculo, Vol. 59, pg. 513, assim se expressou sobre o descanso de Hebreus
3 e 4:
A fim de que se aplique bem a passagem do A.T., em considerao, o
termo chave descanso deve assumir um sentido diferente daquele que foi
obviamente empregado no caso da gerao do deserto. Ali a palavra indicava uma

7
vida pacfica e estabelecida em Cana, a Terra prometida. Portanto, esse termo
tinha um sentido essencialmente fsico. Para os judeus cristos, porm, era
necessrio dar-lhe um significado espiritual, equivalente ao entrar nas bnos do
mundo espiritual. Todavia, essa modificao no foi feita pelo prprio autor sagrado.
Primeiramente, isso faz parte inerente do prprio A.T., pois, apesar de que Israel
buscava um descanso terreno, por outro lado sempre houve o ensino de seu
paralelo celeste, o bem-estar espiritual, embora os pensamentos sobre o outro
mundo no tenham sido definidos do mesmo modo como o no cristianismo,
sculos mais tarde.
Uma pergunta natural que vem nossa mente esta: Em que tempo o
cristo entra para este repouso? Quando aceita a Cristo ou apenas aps a sua
segunda vinda?
O estudo do contexto, especialmente das palavras resta (katakeipo), hoje
(semeron) e entrar (eiserkomai) nos do a idia de que o repouso est nossa
disposio no presente. Este descanso pode ser parcialmente desfrutado agora,
mediante a lealdade a Cristo, mas a apropriao plena deste descanso s ser
possvel no futuro, na Nova Terra.
O livro Consultoria Doutrinria da Casa Publicadora, pg. 161, declara:
Quando o homem angustiado e perdido abandona seus prprios esforos e lutas,
suas prprias obras, sua justia prpria e seus pecados, e se rende inteiramente a
Deus atravs de Cristo e de sua justia imaculada, ele entra no princpio desse
repouso, e esse repouso se completar, quando o homem entrar na Terra renovada
por ocasio da segunda vinda de Cristo.
Uma outra pergunta que nos ajuda a reflexionar a seguinte: Como se
entra para este repouso? A resposta se encontra no captulo 4 verso 3. Este o
repouso no qual entraro os crentes e do qual fala J esus em Mat. 11:28 e 29. Vinde
a mim. Porque ns, os que cremos, entramos neste descanso. Crer ter f,
obedecer, ter confiana em Deus.
Esta oportunidade no estar para sempre nossa disposio, por isso
Heb. 3:13, 15, nos mostra que ela deve ser aproveitada hoje. Este privilgio est
disposio de todo aquele que aceita a Cristo como seu Salvador pessoal.
Atravs de Hebreus 3 e 4 Paulo usa 9 vezes o termo repouso katapausis,
como o alvo a ser atingido, mas em Heb. 4:9 surge uma palavra diferente para
repouso sabbatisms, que apropriadamente pode ser traduzida por descanso

8
sabtico.
A palavra usada como repouso aqui diferente da que tem sido
empregada em toda a primeira parte do comentrio (katapausis) . . . A palavra
significa o repouso de um sbado, e fornece um importante elo de ligao no
argumento, indicando o fato de que o repouso que o autor tem em vista o repouso
de Deus, uma concepo muito mais alta de repouso, do que qualquer espcie de
descanso que Cana pudesse tipificar de modo adequado. O sbado, que em II
Macabeus 15:1 chamado o dia de repouso, tipo mais aproximado do cu do que
Cana. Farrar, Cambudge, Greek Testament, Epistle to the Hebrews, pg. 88.
Os estudiosos so unnimes em declarar que o termo sabbatisms foi
criado pelo autor de hebreus, j que em nenhum documento ou inscrio esta
palavra foi encontrada.
Qual a razo do emprego desta nova palavra?
Tudo indica que o apstolo est unindo a mais profunda experincia de
repouso, qual Deus convida seu povo, com o smbolo da f que o prprio Deus
instituiu, o sbado. Em outras palavras, sendo katapausis o smbolo do repouso de
Deus em Cristo, ele nos relembra o repouso do sbado como cessao das nossas
obras, assim como Deus cessou das Suas no stimo dia da Criao.
Como bem asseverou Russel Norman Champlin em O Novo Testamento
Interpretado, ao explicar Hebreus 4:9: O autor sagrado criou um vocbulo, que fala
ao mesmo tempo, de descanso e de sbado. E foi assim que ele obteve dois
resultados:
1) Ele distinguiu esse descanso restante de qualquer outro descanso.
2) Ele o identifica com o prprio descanso de Deus, o qual no quarto
versculo, visto como algo que ocorreu no stimo dia, quando toda a obra da
criao se completara.
Aps citar Heb. 4:9, uma conhecida autora crist diz:
O repouso aqui mencionado o repouso da graa, que se obtm
seguindo o preceito: Trabalhai diligentemente. . . . Aqueles que no esto dispostos
a prestar ao Senhor um fiel, zeloso e amorvel servio no acharo repouso
espiritual nesta vida nem na vida porvir. Apenas de um diligente trabalho provm a
paz e o gozo no Esprito Santo felicidade sobre a Terra e glria no alm. The
SDA Bible Commentary.
O pastor J erry N. Page em artigo no Ministry, junho 1978, pg. 13, com

9
muita propriedade assim se expressou sobre o repouso de Heb. 4:9:
Embora o sbado seja mencionado apenas incidentemente em um
contexto que enfatiza a disponibilidade do repouso da salvao para o homem, o
repouso de Deus, no stimo dia da semana da Criao, revela que o sbado um
smbolo, uma amostra do repouso da graa. Da mesma forma que o homem
comunga com Deus pela f e desse modo obtm o repouso, assim aconteceu no
domnio do tempo, de modo que esta comunho encontra sua suprema expresso
na simblica ddiva divina do sbado. Quando nosso autor introduz o conceito do
repouso divino, no por coincidncia que ele faz um trocadilho pela introduo da
palavra sabbatisms. A relao entre o repouso divino como experincia e o sbado
como seu smbolo de maneira conveniente explicada por E. J . Waggoner: O
repouso no den era repouso sabtico. O sbado um pedao do den que nos
resta, at que o den seja novamente restaurado; aquele que guarda o sbado
como Deus o fez, como Deus o concedeu para ser guardado, goza do repouso que
o Senhor J esus Cristo tem no cu. Mas como pode algum guard-lo? pela f!
O sbado como um smbolo da realidade do repouso espiritual tem
implicaes com a futura, bem como com a passada e a presente salvao. O
sbado um elo especial com a consumao do prometido repouso de Deus. . . O
sbado, como smbolo daquele repouso eterno , num sentido especial, o sinal entre
Deus e seu verdadeiro povo do concerto (Ezeq. 20: 12). Ele o antegozo do eterno
repouso e comunho vindoura com Aquele que o fundamento de nossa confiana
e nosso Criador, J esus Cristo. O sbado um smbolo do profundo repouso de Deus
no qual entramos agora, enquanto aguardamos a experincia ainda mais completa
da qual partilharemos se conservarmos firmes nossa confiana e esperana at o
fim.
Concluo com as palavras de Vincent em Word Studies in the New
Testament, Vol. IV, pg. 420:
A salvao crist, aps ter sido exposta como a autoridade (de Cristo)
sobre o mundo vindouro, como o livramento do temor da morte, agora apresentada
como a participao no descanso de Deus. O propsito dos versculos primeiro a
dcimo primeiro do quarto captulo (de Hebreus) consiste em confirmar a esperana
desse descanso, advertindo contra a possibilidade de perd-lo. O descanso de Deus
foi proclamado aos nossos antepassados; mas no entraram no mesmo devido
sua incredulidade. Tal descanso tambm nos foi proclamado. E podemos falhar

10
como aqueles falharam, e devido mesma razo.
Do livro Reposo Divino para la Inquietud Humana, de Samuel
Bacchiocchi, no captulo O Sbado Mensagem de Redeno, pgs. 127-132,
retirei os seguintes pensamentos esparsos por serem os mais expressivos:
Neste captulo vamos ver de que maneira o sbado tem sido utilizado na
Bblia por Deus, para dar a seu povo um vislumbre de sua salvao presente e
futura.
Anteriormente vimos, como a bno e santificao do sbado so a
expresso do desejo divino de transmitir aos homens vida abundante por meio de
sua presena.
Quando o pecado arruinou as perspectivas de uma vida feliz na presena
de Deus, o sbado se converteu no smbolo do empenho divino para restabelecer
essas relaes rompidas aps a queda.
Havendo identificado em Heb. 4:4 a promessa que Deus fez de um
repouso para seu povo com o descanso do sbado, o autor se sente livre para
substituir no versculo 9 a expresso comum para descanso katapausis, pelo termo
mais especfico de repouso sabtico sabbatisms. Que este vocbulo se refere
explicitamente observncia do stimo dia, est provado pelo significado que este
termo tem nos escritos de Plutarco, J ustino Mrtir e Epifnio, entre outros. Ademais,
o verbo afim sabbatizo repousar empregado vrias vezes na Septuaginta
referindo-se claramente observncia do sbado (conf. xo. 16:30; Lev. 23:32; II
Crn. 36:21). Estes fatores advogam decisivamente em favor da interpretao de
sabbatisms repouso sabtico, como uma referncia ao descanso do povo de
Deus (4:7) no stimo dia. De outro lado, aquele repouso de Deus que os israelitas
encontraram ao chegar terra prometida atualiza-se no sbado, de maneira que
resta um repouso sagrado para o povo de Deus (4:9). Porm, por outro lado, esse
descanso tem adquirido uma nova dimenso com a vinda de Cristo (4:3, 7).
Para o autor de Hebreus, como disse Gerhard von Rad, a finalidade
ltima da criao e a finalidade ltima da redeno se identificam na realizao dos
objetivos, que Deus havia simbolizado no descanso do sbado.
O conceito de repouso sabtico menuhah, como explica Abraham
J oshua Heschel, significa na mentalidade bblica felicidade e tranquilidade, paz e
harmonia. A paz e o repouso do sbado, como aspiraes polticas, permaneceram
geralmente sem ser cumpridas, e se converteram em smbolos da era messinica,

11
chamara o fim dos tempos ou o mundo por vir. Teodoro Friedman observa que
duas das trs passagens nas quais Isaas menciona o sbado esto relacionadas
com o tempo do fim (Isa. 56:4, 6; 58;13, 14; 66:22, 24) . . . No uma mera
coincidncia que Isaas empregue as palavras alegria (oneg) e honra (havod) tanto
em suas descries do sbado como nas do dia da restaurao final (58:13
considera este dia como dia de alegria. . . e digno de honra conf. 66:10). A razo
clara: a alegria e o gozo que caracterizaram aquele dia esto ao nosso alcance, aqui
e agora, no sbado.
A literatura rabnica e apocalptica tardia proporciona exemplos mais
especficos do sbado concebido como uma antecipao do mundo por vir.
O tema do sbado, como sinal de liberao, aparece em diferentes
formas no Antigo Testamento e na literatura judaica posterior. Sua condio de dia
de descanso, faz que o sbado seja a primeira vez um smbolo e um agente de
liberao fsica e espiritual particularmente eficaz. O fato de que o sbado
proporcione liberdade da opresso do trabalho o converte na mais afetiva expresso
da redeno divina. Da a razo do sbado aparecer frequentemente associado com
o tema da salvao.


12
2 O DOMINGO O SMBOLO DIVINAMENTE DETERMINADO
PARA CELEBRAO DA RESSURREIO?
Perscrutando as escrituras em busca de evidncias que indicassem ter
sido o primeiro dia da semana
2
estabelecido como o dia de adorao aps a
redeno, me deparei com algumas intrigantes ilaes.
2.1 JESUS APARECEU AOS SEUS DISCPULOS REUNIDOS NO PRIMEIRO
DIA DA SEMANA
"Ao cair da tarde daquele dia, o primeiro da semana, trancadas as portas
da casa onde estavam os discpulos com medo dos judeus, veio Jesus, ps-se
no meio e disse-lhes: Paz seja convosco!" (J oo 20:19)
Os discpulos estavam reunidos no primeiro dia da semana, mas
observamos que o objetivo no era religioso, visto que eles estavam assim reunidos
por medo dos judeus. Veja que eles tambm no sabiam que J esus havia
ressuscitado, e existem duas passagens bblicas paralelas que provam isso. A
primeira delas est em Marcos 16:11-14, e lemos o seguinte:
Estes, ouvindo que ele (J esus) vivia e que fora visto por ela, no
acreditaram. Depois disto, manifestou-se em outra forma a dois deles que estavam
de caminho para o campo. E, indo, eles o anunciaram aos demais, mas tambm a
estes dois eles no deram crdito. Finalmente, apareceu J esus aos onze, quando
estavam mesa, e censurou-lhes a incredulidade e dureza de corao, porque no
deram crdito aos que o tinham visto j ressuscitado."
E a segunda passagem a provar que os discpulos no tinham
conhecimento da ressurreio, tanto que ficaram surpresos e atemorizados, pois
acreditavam estarem vendo um esprito, podemos encontrar em Lucas 24:36-46.
No foi a toa que J esus lhes indagou: Por que estais perturbados? E por que
sobem dvidas ao vosso corao?
Deste modo, foi preciso que J esus "lhes abrisse o entendimento para
__________
2
O Domingo. primeira vista, Sunday [Sun = dia Day = sol], o nome ingls do domingo, no parece
ter significado cristo. De fato, a palavra inglesa de origem pag, uma lembrana do culto ao sol no
mundo antigo. Entre os romanos, esse era o dies solis, o dia consagrado ao deus-sol.

13
compreenderem as Escrituras", as quais revelavam que Ele ressuscitaria no terceiro
dia, para s ento seus seguidores poderem passar a crer; em outras palavras, os
discpulos no criam na ressurreio de nosso Senhor quando decidiram se reunir
tarde no domingo. Se reuniram por estarem com medo de que, assim como mataram
o seu Senhor, os judeus viessem a persegui-los e mata-los tambm.
Digo isso porque algumas pessoas dizem que eles estavam reunidos
porque sabiam que J esus j tinha ressuscitado e estariam, pela suposta cincia
deste fato, comemorando assim a ressurreio. Mas vimos acima que, no dia de
domingo, eles nem haviam entendido ainda que J esus havia ressuscitado. E, pelo
que pude compreender das Escrituras, para comemorar a Sua ressurreio, J esus
previamente j houvera estabelecido o batismo por imerso; podemos ler isso em
Romanos 6, nos versculos 3 em diante. Deste modo, possvel compreender qual
fora a forma divinamente instituda para a comemorao da ressurreio do Filho de
Deus, verbis:
porventura, ignorais que todos ns que fomos batizados em Cristo J esus
fomos batizados na sua morte? Fomos, pois, sepultados com ele na morte
pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela
glria do Pai, assim tambm andemos ns em novidade de vida. Porque, se
fomos unidos com ele na semelhana da sua morte, certamente, o seremos
tambm na semelhana da sua ressurreio (Romanos 6:3-5).
As escrituras so claras ao afirmarem que o rito estabelecido por Deus
para a memria e celebrao da ressurreio reside na instituio do batismo por
imerso; uma vez que entramos nas guas batismais ns estamos sendo sepultados
juntos com J esus. O velho eu egosta ali morre. E quando ns nos levantamos das
guas batismais, estamos ento, simbolicamente, ressuscitando para uma nova vida
em Cristo J esus.
2.2 O DIA QUE O APSTOLO PAULO ELEGERA PARA O DESCANSO
Na cidade de Corinto, Paulo trabalhou um ano e meio fazendo tendas. O
fato de que se dedicasse a uma atividade no religiosa durante um tempo to
prolongado nos ajuda a descobrir o dia em que ele repousava e que, desta maneira,
ele reservava para as atividades religiosas. Atos 18:3, 4 nos do essa resposta:
E, posto que eram do mesmo ofcio, passou a morar com eles e ali
trabalhava, pois a profisso deles era fazer tendas. E todos os sbados discorria
na sinagoga, persuadindo tanto judeus como gregos. (Atos 18:3-4). E caso

14
voltemos a nossa pgina um pouquinho s, para atos 16:13, voc ir encontrar nas
viagens de Paulo algo muito interessante, que faz bem prestarmos ateno:
"No sbado, samos da cidade para junto do rio, onde nos pareceu haver
um lugar de orao; e, assentando-nos, falamos s mulheres que para ali tinham
concorrido." (Atos 16:13). E isso muito curioso, vez que os cristos, mesmo muito
tempo depois de J esus Cristo ter ressuscitado, estavam guardando o sbado, e o
mais interessante que essas pessoas crists no faziam parte do povo judeu, o
que facilmente identificado em razo de ali nos ser dito o nome deles: "Certa
mulher, chamada Ldia, da cidade de Tiatira, vendedora de prpura, temente a
Deus, nos escutava; o Senhor lhe abriu o corao para atender s coisas que Paulo
dizia." (Atos 16:14). Minha irm, que Deus seja louvado, porque a bblia clara a
este respeito.
E se o apstolo Paulo realmente entendesse que o sbado, o stimo dia,
no devesse mais ser observado, ento porque ele no aproveitaria esta
oportunidade e daria o exemplo aos irmos gentios recm-convertidos acima
citados, de modo a no deixar mais dvidas quanto a sua suposta mudana para o
domingo? No entanto, o que vemos justamente o oposto.
2.3 O PRIMEIRO DIA DA SEMANA NO NOVO TESTAMENTO
Passo agora a uma breve anlise de todas as passagens do NT que se
referem diretamente ao primeiro dia da semana. O objetivo a localizao dos
trechos autorizadores da mudana do sbado para o domingo
3
. So ao todo oito
passagens que encontrei.

1) No findar do sbado, ao entrar o primeiro dia da semana, Maria
Madalena e a outra Maria foram ver o sepulcro (Mt 28:1). O verso apenas diz que
elas foram ao sepulcro no primeiro dia da semana, aps o sbado, pois elas haviam
descansado no sbado em obedincia ao mandamento (cf. Lc 23:54-56). Este texto
foi escrito no ano 62 d.C., 31 anos depois da ressurreio de J esus. Deste modo, a
__________
3
Na Bblia o primeiro dia da semana nunca chamado de domingo. Nem chamado de dia santo,
nem nela expressamente existem indicaes no sentido dele ter sido separado como um dia de
adorao.

15
partir deste verso ainda nada possvel inferir sobre a santificao do primeiro dia
da semana, para fins de guarda, posteriormente ressurreio de Cristo.

2) E, muito cedo, no primeiro dia da semana, ao despontar do sol, foram
ao tmulo (Mc 16:2). Outro verso que apenas faz o relato de que as mulheres foram
ao sepulcro no primeiro dia da semana, e apresenta que s foram neste horrio
porque o sbado j havia passado (cf. Mc 16:1). Nada fala sobre a santidade do
domingo, e ainda confirma que elas guardavam o sbado do Senhor.

3) Havendo ele ressuscitado de manh cedo no primeiro dia da semana,
apareceu primeiro a Maria Madalena, da qual expelira sete demnios (Mc 16:9).
Apenas mais um relato sobre o momento histrico no qual J esus ressuscitou. Mais
uma vez, nada apresentado sobre uma suposta santidade do domingo como dia
da ressurreio de Cristo.
Registre-se tambm o fato deste texto tambm ter sido escrito 31 anos
aps a ressurreio de J esus. Alm de no nos permitir deduzir nada sobre a guarda
do domingo, possvel tambm notar que J esus teve todo o cuidado de no violar o
sbado nem na sua morte. Da mesma forma como repousara aps a concluso do
ato de criao em Gnesis, igualmente repousara aps a concluso da obra da
Redeno em Cristo J esus. Seus trabalhos de criao e redeno foram realizados
honrando o Sbado.

4) Mas, no primeiro dia da semana, alta madrugada, foram elas ao
tmulo, levando os aromas que haviam preparado (Lc 24:1). Como o ltimo verso
do cap. 23 deixa claro que aquelas mulheres guardavam o sbado, foi s passar o
pr-do-sol e elas foram ao sepulcro realizar o trabalho que havia sido deixado por
fazer, para no se transgredir as horas santas do sbado do Senhor (cf. Lc 23:54-
56). Assim, at aqui ainda no consegui visualizar algo que ateste para a santidade
do domingo.

5) No primeiro dia da semana, Maria Madalena foi ao sepulcro de
madrugada, sendo ainda escuro, e viu que a pedra estava revolvida (J oo 20:1).
Apenas a repetio das passagens anteriores. No possvel questionar
biblicamente que J esus ressuscitou no domingo (louvado seja o SENHOR por isso!),

16
mas dizer que, to somente por este motivo, este dia estaria agora no lugar do
sbado, seria acrescentar palavras no passveis de serem depreendidas to s
com o emprego dessas passagens. At aqui ainda estou esperando para ver onde
estaria a tal autorizao para mudar o sbado para o domingo.
[Abro aqui um parntesis]. Veja nas Escrituras quo solenemente o
stimo dia vinha sendo anunciado por Deus como o nico dia de guarda ao longo de
toda a trajetria do povo de Deus especialmente at a vinda do Messias. E no
foram somente os Israelitas a guarda-lo, visto que o sbado e sua santidade foram
institudas l no den, muito antes no s da queda do homem, como, com mais
forte razo ainda, antes de Abrao e Moiss. E se algo to solene e enfatizado
assim pelo Rei de todo o Universo devesse ser mudado, seria esperado ao menos
uma clara e expressa declarao do mesmo Eterno Deus no sentido de alterar o Seu
repouso semanal do stimo para o primeiro dia do ciclo semanal. [fecho o
parntesis]

6) Ao cair da tarde daquele dia, o primeiro da semana, trancadas as
portas da casa onde estavam os discpulos com medo dos judeus, veio J esus, ps-
se no meio e disse-lhes: Paz seja convosco (J oo 20:19). O texto muito claro em
afirmar o motivo pelo qual eles estavam reunidos: o medo dos judeus. No tinha
nada que ver com um culto ou missa dominical. O v. 26 diz que oito dias depois
J esus Se apresentou novamente para os discpulos. J esus encontra-os ainda
escondidos dos judeus, com as portas trancadas, e aproveita para apresentar-Se a
Tom, que estava ainda duvidando de Sua ressurreio. Nada ainda encontramos
sobre a autoridade de mudar o sbado para o domingo. E olha que este seria um
bom momento para J esus aproveitar e ensinar para os discpulos que o domingo
agora deveria ser o dia de guarda. Mas o estranho por que Ele no procedera
desta forma. Se, no velho testamento, o Senhor escrevera Ele mesmo os dez
mandamentos em tbuas de pedra, com o Seu prprio dedo, e em meio a claras
manifestaes de Seu poder e Sua Glria, porque agora no faria nem sequer uma
simples declarao como, p. ex., lembra-te do primeiro dia da semana para o
santificar, porque no primeiro dia da semana o SENHOR ressuscitou? Mas nada.
Nada pudemos encontrar at agora que indique a expressa mudana do quarto
mandamento.


17
7) No primeiro dia da semana, estando ns reunidos com o fim de partir o
po, Paulo, que devia seguir viagem no dia imediato, exortava-os e prolongou o
discurso at meia-noite (At 20:7). O motivo pelo qual os discpulos estavam
reunidos neste primeiro dia da semana revelado no prprio texto bblico: Paulo
estava para viajar no dia seguinte.
Registre-se que, como cedio, nos tempos de Cristo, tanto romanos
quanto judeus observavam o comeo e trmino dos dias mediante o pr do sol do
perodo de 24 horas imediatamente antecedente (incio do dia) at o pr do sol
seguinte (final do dia). Em outras palavras, os dias eram contados de um pr do sol
at o outro. Assim, p.ex., o pr do sol de quinta-feira, j seria (consoante essa forma
bblica de contagem do tempo) o comeo da sexta-feira! Dia este que s terminaria
no pr do sol da prpria sexta-feira (que para ns atualmente, e de forma diversa
daqueles tempos, s iniciaria e terminaria aps a meia-noite).
Tendo isso em mente, ao ser descrito em atos 20:7 que o apstolo Paulo
estaria reunido no primeiro dia da semana a fim de partir o po, podemos
facilmente inferir que no se tratava de uma reunio que se iniciara no primeiro dia,
mas sim no stimo dia, indo at depois do pr do sol, e, consequentemente, tendo
seu prosseguimento num domingo, o qual comeara justamente no pr do sol deste
mesmo sbado. O fato de que estaria to escuro que fora preciso o ambiente ser
iluminado por muitas lmpadas no cenculo onde estavam reunidos somente
atesta para esta realidade, pois se a reunio ali descrita tivesse se estendido aps o
pr do sol de um domingo (e indo at a meia-noite) como dizem alguns, no mais
poderia ter sido no primeiro dia da semana a reunio no cenculo tal como descrita
em atos 20:7, mas sim, e em completa contradio lgica, no segundo dia da
semana, a segunda-feira.
Mas como sabemos que tal reunio se deu estando j no primeiro dia da
semana, o qual se iniciou a partir do pr do sol de sbado, e findou a meia-noite,
temos a certeza de que o dia em que Paulo decidiu seguir viagem no poderia
logicamente ter sido na segunda, pois para que assim fosse, o apstolo teria de
esperar at o pr do sol de domingo, quando ento se iniciaria o segundo dia da
semana, para s ento poder prosseguir viagem. E sabemos quo perigoso era
viajar aps o crepsculo naqueles tempos. Da porque fcil ento deduzir que a
viagem se deu quando ainda havia claridade solar no domingo, o dia seguinte ali
mencionado.

18
Ante o exposto, a interpretao desse primeiro dia dependeria da
maneira como pensamos que Lucas contava o dia: como os judeus (a partir do pr
do sol) ou como a nossa sociedade atual (a partir da meia-noite).
Refora este entendimento a traduo do texto grego conferida pela Bblia
na NTLH, na qual se optou pela expresso sbado noite ao invs de primeiro dia
da semana: No sbado noite ns nos reunimos com os irmos para partir o po.
Pois conforme vimos, Paulo falou nessa reunio e continuou falando at a meia-
noite, pois ia viajar no dia seguinte. No texto grego, porm, no existe nenhuma
expresso que possa ser traduzida por primeiro dia da semana. No Novo
Testamento Interlinear, que traduz, rigorosamente, palavra por palavra, do grego
para o nosso idioma, o versculo encontra-se traduzido da seguinte maneira:
Em, porm, o um dos sbados, tendo conduzido juntos ns quebrar po, o Paulo
discursava-lhe, estando para ir-se de no sobre a manh, estendeu ao lado e a
palavra at meia noite.
Seguindo essa traduo, mais uma ver corroborada a concluso de que
o culto em Trade comeou durante o sbado, isto , antes do pr-do-sol, e no no
domingo noite, e prolongou-se at a meia-noite. Ademais, outro fato grave que a
traduo do Novo Testamento Interlinear deixa claro que as verses RA e RC
traduziram erroneamente o versculo. Obviamente, esses problemas de traduo
no so puramente produtos da ignorncia ou descuido, pois os que fazem parte
das equipes de traduo que so na maior parte contra a observncia do sbado,
como dia de adorao e descanso so algumas das maiores autoridades quando o
assunto a ser tratado se refira ao domnio da lngua grega.
Tendo isso em mente, uma traduo correta do texto grego poderia ser:
No sbado, estando ns reunidos com o fim de partir o po, Paulo, que devia seguir
viagem no dia imediato, exortava-os.
E esse dia escolhido por Paulo para prosseguir a sua viagem, ainda num
domingo, s refora mais o respeito que o apstolo tinha para com a instituio
divina do stimo dia, vez que esperara no s o sbado passar, como tambm a
primeira parte escura (a tarde ou noite) do dia de domingo tambm passar, para
s na parte clara (a manh) do primeiro dia da semana iniciar ento a sua viagem.
mesmo estranho para ns hoje esta contagem dos dias, com o dia comeando
noite (tarde) e terminando aps cessar a parte clara do dia (a manh) com o
crepsculo. Para entender melhor cito uma breve passagem, verbis:

19
Quando Deus criou o mundo, o fez em seis dias, descansando no stimo.
Gnesis captulo 1 e 2:1-3. interessante observar que aps cada dia, o
escritor bblico registra: "houve tarde e manh, o primeiro dia" (verso 5);
"houve tarde e manh, o segundo dia" (verso 8); "houve tarde e manh, o
terceiro dia" (verso 13); "houve tarde e manh, o quarto dia" (verso 19);
"houve tarde e manh, o quinto dia" (verso 23); "houve tarde e manh, o
sexto dia" (verso 31). Voc percebeu? ... TARDE e MANH. Primeiro
TARDE (a parte escura do dia), depois MANH (a parte clara). Assim
comeou o mundo e assim eram contados os dias.
O Dicionrio da Bblia, de J ohn D. Davis, esclarece que "Dia era o intervalo
de tempo, compreendendo o perodo entre dois nascimentos sucessivos do
sol. O dia na Bblia era de uma tarde at a outra. De um pr do sol a outro
(Lev. 23:32; xodo 12:18). Este modo de medir o tempo baseava-se no
costume de calcular os meses pelo aparecimento da lua nova. A designao
exata do dia civil compreendia a tarde e a manh, ou noite e dia (Daniel
8:14; II Cor. 11:25). Posto que a tarde servia de entrada para um novo dia,
tambm fazia parte do dia natural, que restritamente falando, o completava.
A tarde que dava incio ao dia quinze de Nis designada pela expresso
"desde o dia quatorze do primeiro ms tarde, comereis pes asmos, at a
tarde do dia vinte" xodo 12:18; compare com II Crnicas 35:1 e Levtico
23:32. Os dias da semana no tinham nome; eram designados por
nmeros, com exceo do stimo dia que tinha o nome de sbado."

8) No primeiro dia da semana, cada um de vs ponha de parte, em casa,
conforme a sua prosperidade, e v juntando, para que se no faam coletas quando
eu for (1Co 16:2). Este o LTIMO dos oito nicos versos do Novo Testamento
que fala sobre o primeiro dia da semana. J vimos que as sete passagens anteriores
nada falam sobre a autorizao para os cristos mudarem o sbado para o domingo.
Resta agora analisar esta ltima passagem. Paulo est falando sobre uma ajuda que
seria enviada para os irmos da J udia (v. 1; cf. At 11:28-30). Os irmos no so
orientados a se reunirem no primeiro dia da semana para adorarem ao Senhor. O
apstolo d uma orientao para separarem sua contribuio em casa, muito
provavelmente junto com as provises semanais da prpria famlia. Quando Paulo
visitasse a cidade, as ofertas j deveriam estar todas prontas. O fato de os
discpulos se reunirem em um dia especfico, alm do stimo semanal, no faz de tal
dia um substituto do sbado do 4o mandamento, pois eles se reuniam diariamente
(cf. At 5:42). O que torna um dia santo a determinao de Deus, e isto acontece
na Bblia SOMENTE para o sbado (cf. Gn. 2:1-3; x 16:1-10: 20:8-11).
Analisamos TODAS as passagens do Novo Testamento que tratam do sbado, e
vimos que TODOS os discpulos e seguidores de J esus guardaram este dia
normalmente, pois fazia parte do seu dia-a-dia. No h nenhuma cogitao entre os
discpulos sobre a mudana do sbado para outro dia qualquer.

20
3 A BBLIA E AS SUAS LEIS
Tendo em vista as diferentes vises e interpretaes das Escrituras no
que tange vigncia, validade e eficcia das normas nela contidas, acho oportuno
abrir este captulo com o escopo de melhor delimitar o tema e permitir uma mais
ampla compreenso dos objetos desta pesquisa. E como o sbado, tema central da
nossa discusso, um dos mandamentos constantes do declogo, uma das
espcies de leis presentes nas sagradas escrituras, de grande relevncia uma
maior elucidao da sua real natureza, origem e finalidades.
Contudo, dado o carter sucinto desta presente pesquisa, no ser
possvel um apropriado aprofundamento dos temas a serem aqui apresentados.
3.1 O QUE A LEI DE DEUS? O QUE SO OS DEZ MANDAMENTOS?
DECLOGO. Do grego deka dez logos razo, sentena. o conjunto
dos Dez Mandamentos da Lei de Deus que, segundo a tradio bblica, foram
comunicados por J eov a Moiss, no Monte Sinai, insculpidos em pedra, que os
israelitas conservaram na Arca da Aliana. Ele a explicitao mais essencial lei
natural. () o Declogo a sntese mais perfeita de toda a experincia moral e
religiosa da humanidade. o cdigo mais simples e mais fundamental sobre o qual,
em ltima anlise, repousam todas as legislaes que regulam o comportamento
humano. Em Pequena Enciclopdia de Moral e Civismo , p. 170.
Muitas pessoas pensam que o Declogo foi dado apenas ao povo de
Israel, l no Monte Sinai, e que no serve mais para o povo de Deus, na atualidade.
O que podemos pensar disso? Certamente que aqui no cabe espao para uma
detida anlise sobre o tema, assim por hora colaciono os dizeres contidos no
Dicionrio Enciclopdico da Bblia, organizado pelo Dr. A. Van Den Born, e
publicado pela Editora Vozes Ltda. (catlica). Ele diz:
O dom da lei de Deus, porm, e particularmente o do declogo no era
destinado apenas para o Israel segundo a carne, mas tambm para o novo Israel,
que a Igreja de Cristo. Por isso o declogo vrias vezes citado no Novo
Testamento por J esus e pelos apstolos. Coluna 363.
Outra vez, a contribuio do Padre J lio Maria, no mesmo livro:
Deus escreveu os mandamentos em duas pedras como no-lo indica a Bblia. ()

21
Na primeira pedra estavam escritos os mandamentos que indicam os nossos
deveres para com Deus e na segunda, estavam escritos os nossos deveres para
com os homens. () Os mandamentos da lei de Deus encontram-se no xodo e no
Deuteronmio (5:6-21). Op. cit., p. 86 e 95.
Podemos ento concluir que:
a) Deus escreveu em tbuas de pedra, os Dez Mandamentos;
b) a primeira tbua tem os deveres do homem para com Deus; isto , o
amar a Deus sobre todas as coisas;
c) A segunda tbua tem os deveres do homem para com o homem; isto
, amar o prximo como a si mesmo; e
d) Os Dez Mandamentos se encontram, nas Sagradas Escrituras, nos
livros de xodo (captulo 20) e de Deuteronmio (captulo 5).
3.2 HAVIA UMA LEI DIVINA ANTES DO DECLOGO?
4

Muitos acreditam que os Dez Mandamentos surgiram quando Moiss os
recebeu no monte Sinai, sendo at ento desconhecidos. Outros creem que J esus
os substituiu por "dois novos" mandamentos, e um terceiro engano afirma que eles
foram destinados aos judeus e no precisam ser obedecidos pelos gentios. Estas
noes absurdas contrariam fortemente os ensinos da Bblia, e Deus aniquila
pessoalmente a primeira iluso ao declarar:
"Porque Eu o escolhi para que ordene a seus filhos e a sua casa depois
dele, a fim de que guardem o caminho do Senhor e pratiquem a justia e o juzo. (...)
Na tua descendncia sero abenoadas todas as naes da terra; porque Abrao
obedeceu Minha palavra e guardou os Meus mandados, os Meus preceitos, os
Meus estatutos e as Minhas leis." (Gnesis 18:19; Gnesis 26:4-5 RA).
Estes versos declaram que Abrao seguiu e foi escolhido para ensinar a
conduta de vida estabelecida por Deus. Mas antes desse testemunho, Deus tinha
feito ele a seguinte recomendao: "(...) guarde a Minha aliana, tanto voc como
os seus futuros descendentes." (Gnesis 17:9 NVI). E ser que os descendentes de
__________
4
Cf. O DECLOGO no den. IASD on-line TMA, S.l., s. d. Disponvel em:
<https://sites.google.com/site/iasdonline/home/reparador/decalogo>Acesso em 14 J ul. 2013.

22
Abrao foram igualmente zelosos com a aliana proposta por Deus, obedecendo os
ensinos que receberam? Vejamos:
"Ento, disse o Senhor a Moiss: Eis que vos farei chover do cu po, e o
povo sair e colher diariamente a poro para cada dia, para que Eu ponha prova
se anda na Minha lei ou no.
Dar-se- que, ao sexto dia, prepararo o que colherem; e ser o dobro do
que colhem cada dia. (...) Seis dias o colhereis, mas o stimo dia o sbado; nele,
no haver.
Ao stimo dia, saram alguns do povo para o colher, porm no o
acharam. Ento, disse o Senhor a Moiss: 'At quando recusareis guardar os Meus
mandamentos e as Minhas leis?'" (xodo captulo 16 RA).
Isso ocorreu no deserto de Sim, antes que os descendentes de Abrao
chegassem ao deserto do Sinai, onde receberam os Dez Mandamentos na sua
forma escrita (em duas tbuas de pedra) aps firmarem com o Senhor o pacto de
aliana (xodo 16:1; xodo 19:1-8). Agora surge as seguintes perguntas: Como
poderia Deus pr os israelitas prova em relao ao sbado do quarto mandamento
se eles ainda iriam receb-lo no monte Sinai? E por que os reprovou questionando:
"At quando recusareis guardar os Meus mandamentos e as Minhas leis?" (xodo
16:28).
O uso da locuo adverbial "at quando", que provm do hebraico
"'anah", e o uso dos substantivos "mandamentos" e "leis", que so respectivamente
tradues do hebraico "mitsvah" e "towrah", demonstram que os israelitas
conheciam tanto a observncia sabtica quanto outras instrues divinas, e vinham
a muito tempo negligenciando-as. Deus jamais teria testado-os naquela ocasio se
eles no conhecessem os Seus preceitos, isso seria injusto. Atravs de Abrao eles
receberam as orientaes que foram transmitidas desde a poca de Ado.
Outros exemplos bblicos tambm demonstram a existncia do Declogo
antes dele ser entregue no monte Sinai, tais como: o assassinato de Abel (Gnesis
4:8); promiscuidade e idolatria de vrios povos da antiguidade como de Sodoma e
Gomorra (Gnesis 18:20; Gnesis 19:4-5 cf. Romanos 1:18-32); Abro antes de se
tornar Abrao mentiu a respeito de seu parentesco com Sara (Gnesis 12:10-20);
J os resistiu ao pecado de adultrio (Gnesis 39:7-23); enfim, esses atos no
poderiam ser classificados e condenados como pecaminosos se a lei de Deus no
existisse anteriormente para denunci-los (I J oo 3:4; Romanos 4:15; Romanos 7:7).

23
Pois "o pecado no levado em conta quando no existe lei." (Romanos 5:13 NVI).
3.2.1 FUNDAMENTOS DO DECLOGO
"Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e
de todo o teu entendimento. Este o grande e primeiro mandamento. O segundo,
semelhante a este, : amars o teu prximo como a ti mesmo. Destes dois
mandamentos dependem toda a lei e os profetas." (Mateus 22:37-40 RA; Marcos
12:30:31).
Atravs de falsas interpretaes destes versos, existe o esforo em
substituir o Declogo pelos dois mandamentos citados por J esus. Porm, sem
dificuldade alguma, percebe-se a leviandade nesta tentativa uma vez que os versos
de Mateus 22:37-40 so na realidade a resposta para a pergunta: "Mestre, qual o
grande mandamento na lei?"
5
(Mateus 22:36 RA). Neste questionamento no se faz
qualquer aluso sobre alguma substituio da lei e seus respectivos preceitos; tanto
a pergunta quanto a resposta esto envolvidas em destacar o mandamento de maior
importncia.
Na expectativa de constranger J esus, os fariseus interrogaram-No a
respeito dos mandamentos contidos na lei mosaica e esperavam que Ele indicasse
algum que no satisfizesse a pergunta. Mas, se decepcionaram ao receberem como
resposta os dois mandamentos que retm os princpios bases de toda a lei: amor a
Deus e amor ao prximo. A lei mosaica em sua totalidade esta alicerada sobre
estes fundamentos e J esus simplesmente assinala o que j era ensinado pela
prpria lei: "Amars, pois, o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua
alma e de toda a tua fora. (...) amars o teu prximo como a ti mesmo."
(Deuteronmio 6:5; Levtico 19:18 RA).
Ao contrrio do que muitos imaginam, a resposta de J esus no era algo
novo ou exclusivo do Novo Testamento, como se observa nestes versos
6
. E J oo
__________
5
A palavra "lei" em Mateus 22:36 origina-se do grego "nomos" e no contexto da questo refere-se a
lei de Moiss, ao conjunto de mandamentos da Torah.
6
A crena de que o preceito, "amars o teu prximo como a ti mesmo", originou-se com o Novo
Testamento, ocorre pela interpretao errnea das seguintes palavras de J esus: "Novo mandamento
vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim como Eu vos amei (...)" (J oo 13:34 RA). J esus no
afirmou que este preceito era "novo" no sentido de "indito" ou "recm estabelecido", mas, que era


24
chama ateno para isso ao dizer: "(...) peo-te, no como se escrevesse
mandamento novo, seno o que tivemos desde o princpio: que nos amemos uns
aos outros." (II J oo 1:5).
O apstolo Paulo tambm refere-se a esse alicerce ou fundamento da lei:
"(...) no adulterars, no matars, no furtars, no cobiars, e, se h qualquer
outro mandamento, tudo nesta palavra se resume: amars o teu prximo como a ti
mesmo. O amor no pratica o mal contra o prximo; de sorte que o cumprimento da
lei o amor." (Romanos 13:9-10 RA). Nota-se ainda que Paulo exemplifica este
assunto citando exclusivamente os mandamentos do Declogo, os quais alm de
estarem fundamentados no princpio do amor, so a base da lei mosaica
(h)
. O amor
a Deus sempre estar sintetizado na obedincia aos quatro primeiros mandamentos
do Declogo, assim como o amor ao prximo desenvolver o respeito pelos seis
ltimos.
3.3 NA BBLIA H MENO A ESPCIES NORMATIVAS DIVERSIFICADAS?
s vezes, encontramos, nas Escrituras Sagradas, algumas afirmaes
aparentemente contraditrias. Uma hora nos dito que a lei seria eterna e, por isso,
jamais poderia ser abolida; outra hora, que a lei no precisa mais ser guardada.
Mas tal confuso apenas aparente, na medida que percebemos que a
Bblia trata de vrios tipos de leis. E certo que muitos grupos cristos fazem uma
distino entre as leis cerimoniais (regulamentos que ensinam o plano da salvao
por meio de smbolos e prticas rituais), leis civis (instrues relativas vida
comunitria do antigo Israel), e leis morais (instrues acerca do padro divino de
conduta para a humanidade).
Como no h pretendo me demorar muito neste tpico, cito as palavras

novo para aqueles que o ouviram na ocasio, pois eles desconheciam o mandamento anunciado. No
idioma grego, a palavra "novo", pode ser escrita de duas formas: "neos" (quando algo novo no
sentido de: tempo recente; jovem; recm originado; surgiu a pouco tempo), e "kainos" (quando algo
novo no sentido de: antes desconhecido; incomum; anteriormente ignorado; recm revelado). E o
verso de J oo 13:34 utiliza a palavra "kainos", identificando que o mandamento j existia, porm, era
desconhecido para os ouvintes de J esus. Outros exemplos que utilizam o adjetivo "kainos": "Todos se
admiraram, a ponto de perguntarem entre si: 'Que vem a ser isto? Uma nova [kainos] doutrina!' (...)"
(Marcos 1:27 RA); "Estes sinais ho de acompanhar aqueles que crem: em Meu nome, expeliro
demnios; falaro novas [kainos] lnguas." (Marcos 16:17 RA).

25
do Padre J lio Maria, um telogo catlico, o qual, por ser guardador do domingo,
com imparcialidade pode discorrer sobre o assunto, verbis:
Os preceitos do Antigo Testamento dividem-se em trs gneros:
1
o
. Os preceitos morais, que prescrevem aos homens os seus deveres
para com Deus e para com o prximo.
2
o
. Os preceitos cerimoniais, que indicam os ritos exteriores e as
cerimnias que os judeus deviam seguir no culto divino.
3
o
. Os preceitos judiciais, que determinam o modo de administrar a justia
ao povo.
Destes trs gneros de preceitos, s o primeiro fica em p, integralmente;
os outros preceitos s tm o valor que lhes comunica a palavra de J esus
Cristo.
A lei antiga, na sua parte cerimonial, era apenas uma figura da nova lei, e
por isto que cessou, desde que foi promulgada a lei nova. Em Ataques
Protestantes , p. 9697.
Demais, BILLY GRAHAM, considerado o maior evangelista da atualidade,
batista e fundamentalista, assim se expressou sobre a lei de Deus. Reproduzo a
pergunta especfica de um reprter e conseqente resposta textual , como esto na
coluna de um jornal londrino, e reproduzido em Signs of the Times de 23-8-1955,
pg. 4:
Pergunta: Mr. Graham, alguns homens religiosos que conheo dizem que
os Dez Mandamentos so parte da lei e no se aplicam a ns hoje. Dizem
que ns, como cristos, estamos livre da lei. Est certo?
Resposta: No, no est certo, e espero que V. no seja desencaminhado
por essas falsas opinies. de suma importncia compreender o que quer
dizer o Novo Testamento quando afirma que estamos livres da lei. Como
evidente, a palavra lei usada pelos escritores do Novo Testamento em
dois sentidos. Algumas vezes ela se refere lei cerimonial do Velho
Testamento,que se relaciona com matria ritualstica e regulamentos
concernentes a manjares, bebidas e coisas deste gnero. Desta lei, os
cristos esto livres na verdade. Mas o Novo Testamento tambm fala da lei
moral, a qual de carter permanente e imutvel e EST SUMARIADA NO
DEZ MANDAMENTOS. (grifos nossos).
Para esse evangelista, que fala aos maiores auditrios do mundo, a lei
de Deus est em vigor, e o Declogo um cdigo distinto de outras leis que
caducaram.
De tudo que est registrado, fica mais do que claro que esses
documentos confessionais cristos histricos, alm de mestres de outras confisses,
admitem que existam pelo menos duas leis, dentre outras, das quais fala a Escritura
Sagrada: a) Lei Moral: sumariada nos Dez Mandamentos, b) lei Cerimonial:
representada pelos sacrifcios e ordenanas rituais para Israel e, outros ainda, de
uma terceira espcie, as leis civis ou judiciais.
Os preceitos morais permanecem; os cerimoniais, eram uma figura,

26
sombra dos bens futuros, e foram substitudos pela Realidade: Cristo; e os
judiciais, s existiram enquanto havia a nao de Israel como uma teocracia
(governada por Deus)! E os dez mandamentos morais tratam do amor a deus e do
amor ao prximo.
3.4 H RAZES PARA AINDA SANTIFICARMOS O SBADO?
Por se tratar de questo sobremodo polmica, convido o testemunho do
Frei Leopoldo Pires Martins, OFM, para responder, Ipsis Litteris:
Este Preceito do Declogo regula o culto externo, que devemos a Deus.
() Ora, como esse dever no pode ser facilmente cumprido, enquanto nos
deixamos absorver por negcios e interesses humanos, foi marcado um
tempo fixo, para que se possam comodamente satisfazer as obrigaes do
culto externo. ()
O quanto aproveita aos fiis respeitar este Preceito, transparece do fato de
que sua exata observncia induz, mais facilmente, os fiis a guardarem os
outros Preceitos do Declogo. Em Catecismo Romano , p. 434435.
Existem catlicos leigos, mesmo sinceros, que acreditam que J esus no
guardou os Dez Mandamentos e que ele combateu o sbado. O que diz a Bblia?
At onde vai o conhecimento deles? Caso J esus tivesse profanado o sbado, ou
qualquer outra lei, Ele no poderia ser um cordeiro sem defeito nem mancha
(1Pe.1:19), nem poderia ser o Messias que tem a funo de engrandecer a lei e
torn-la gloriosa (Is.42.21). Ento, quem afirma que Cristo violou o sbado, est
negando que Ele era o Messias, tornando-O um mero pecador e mentiroso, pois Ele
mesmo disse ter observado os mandamentos (J o.15:10).
O Frei Leopoldo responde, com muita propriedade, que o mandamento do
sbado rege o culto, e que os fiis tornam-se mais fiis a Deus, quando praticam
esse mandamento especfico.
O sbado era um dia sagrado, que seria profanado pelo trabalho (Eze.
22:18). Conforme xodo 20:8-11 e 31:17 (mais um passo adiante) a santidade do
sbado era uma santidade objetiva, devido bno de Deus, que no 7
o
dia
descansou da Sua obra, a criao, pensamento esse que foi largamente elaborado
em Gn. 1:1-2:4a. Em Dicionrio Enciclopdico da Bblia , coluna 1340.
Outra contribuio bastante proveitosa de J ohn Mckenzie:
O sbado profanado pelo exerccio do comrcio, e Neemias fechava os
portes de J erusalm no sbado para impedir o comrcio (Nee. 13:15-22).
Carregar cargas viola o sbado (J er. 17:2127) . Em Dicionrio
Bblico , p. 810.

27
Indiscutivelmente, todas essas autoridades e documentos religiosos
catlicos no concordam com a viso hertica semi-antinomista/dispensacionalista
que nega a validade e vigncia do Declogo (lei moral) como norma crist, e prega o
fim total do quarto mandamento, considerando-o erroneamente como uma lei
cerimonial.
3.4.1 O SBADO NO FOI ABOLIDO COMO ALGUNS APREGOAM?
Nesta seo serei o mais breve e conciso possvel, pois caso contrrio, ao
invs de duas pginas teramos o equivalente a dez vezes mais.
Alguns dizem (erroneamente, frise-se) que o Sbado foi abolido. E
para isso fazem uma distorcida aplicao de Efsios 2:15: Na sua carne desfez a
inimizade, isto a lei dos mandamentos que consistia em ordenanas.

Quando Cristo morreu s a lei de ordenanas (expresso sinnima de lei
cerimonial) fora abolida (ela consistia em ordenanas, a exemplo da pscoa,
circunciso, sacrifcios de animais, etc), contudo, a Lei de Deus, contida no declogo
(os Dez Mandamentos) no poderia ter sido abolida. Nesse sentido tambm se
manifesta A. HOPKINS STRONG (eminente telogo Batista), em seu conhecido
tratado Systematic Theology, vol. 2, pg. 408, diz: Nem tudo na lei mosaica est
abolido na cruz. Cristo no encravou em Sua cruz nenhum mandamento do
Declogo.
Os judeus tinham assim duas espcies de leis: a) Ordenanas =
cerimonial (regras, normas, estatutos sombras da verdadeira realidade em cristo) e
os 10 Mandamentos (a Santa Lei de Deus =Lei Moral).

O Dizem que o Sbado foi cravado na cruz (Colossenses 2:14 e 16)
Havendo riscado a cdula que era contra as ordenanas cravando-as na cruz
Portanto ningum vos julgue pelo comer, beber, ou por causa dos sbados.
A palavra sbado quer dizer descanso, todo feriado religioso era chamado de
sbado: o dia da pscoa, o dia da expiao ou o dia do perdo, eram 7 os feriados,
eram datas fixas, ou seja caiam em dias diferentes da semana (segunda, tera, )
mas mesmo assim eram chamados de sbado (descanso) mesmo caindo num

28
domingo por exemplo. Com a morte de Cristo, esses feriados acabaram. Mas o
Sbado semanal este permanece!
Comentando sobre o assunto, J. Skinner, abalizada autoridade
evanglica, reitor do Colgio de Westminster (Cambridge), anota: "O nome sbado
podia ser aplicado a qualquer poca sagrada como tempo de cessao de trabalho
e assim usado com relao ao Dia de Expiao, o qual era observado
anualmente, no dcimo dia do stimo ms. Levtico 16:31; 23:32. Nos livros
profticos e histricos, 'sbados' e 'Luas Novas' esto associados de tal modo a
sugerir serem ambos festividades lunares. Ams 8:5; Osias 2:11 e Isaas 1:13.
7"
E tambm com propriedade, Alfred Edersheim, escritor de nacionalidade
judaica, convertido ao protestantismo, profundo conhecedor da lei Cerimonial,
referindo-se festa dos Tabernculos, diz: "O primeiro dia da festa e tambm o
oitavo (ou Hzereth) eram dias de santa convocao e eram tambm um sbado,
mas no no sentido do sbado semanal, seno de um festivo descanso diante do
Senhor em que nenhuma obra servil de qualquer espcie podia ser feita.
8
"
Deste modo, h uma diferena bem definida entre os Dez Mandamentos,
os quais so mandamentos eternos e morais por serem uma transcrio do carter
divino, e, por outro lado, aqueles mandamentos consistentes em ordenanas
mencionados em Efsios 2:15. Porquanto, como vimos acima, estes ltimos tinham
haver to-s com os rituais cerimoniais que Deus estabeleceu, os quais
simbolizavam o evangelho para eles (judeus), e compunham-se de ordenanas
como: ofertas diversas, holocaustos, ablues, sacrifcios, dias anuais de festas
especficas e deveres sacerdotais. E tais ordenanas foram registradas na Lei de
Moiss [Lei Cerimonial], no na Lei de Deus [Lei Moral]. (II Crnicas 23:18; II
Crnicas 30:15 a 17; Esdras 3:1 a 5).

O Para encerrar esta seo, seguem algumas declaraes de famosos
pregadores de renome internacional:
O Sbado de obrigao perptua como memorial institudo por Deus, de
sua atividade criadora. A exigncia do Sbado anterior poca do
Declogo, e forma uma parte da lei moral. Feito na criao aplica-se ao
__________
7
Cf. J . Skinner, art. "Sabbath." Hasting's Biblie Dictionary, pg. 807.
8
Cf. A. Edersheim, Festas de Israel, pg. 86.

29
homem como homem, em toda a parte e em qualquer tempo, em seu
presente estado de existncia.
Referindo-se a 1 J oo 2:2-6 e 5:2 e 3, o Pr. Pearlman escreveu,
apropriadamente, estas palavras:
"O nosso amor a Deus encontra a sua manifestao na observncia de
Seus mandamentos. ... Obedincia aos mandamentos de Deus em imitao
de Cristo. ... Assim sendo, ele [o apstolo J oo] ordena aos homens que
dem prova do seu conhecimento de Deus. Para saberem de certo se tm
ou no o conhecimento de Deus, a prova simples guardam os
mandamentos de Deus?" Atravs da Bblia, pgs. 344 e 341.
Isso est perfeitamente de acordo com as palavras do Senhor J esus, em
J oo 14:15 e 21, que diz:
"Se Me amardes, guardareis os Meus mandamentos. ... Aquele que tem os
Meus mandamentos e os guarda esse o que Me ama; e aquele que Me
ama ser amado de Meu Pai, e Eu o amarei, e Me manifestarei a ele."
3.4.2 COMO MANIFESTAMOS NOSSA LEALDADE A J ESUS?
Assim disse o Senhor J esus: "Se me amais, guardareis os meus
mandamentos. [J oo 14:15].
J esus e o Pai so um. E sabemos tambm que esses mandamentos
desse nico Deus, na nova aliana, esto sendo inscritos diretamente em nossos
coraes:
"E porei dentro de vs o meu Esprito, e farei que andeis nos meus
estatutos, e guardeis os meus juzos, e os observeis... Porei as minhas leis no seu
entendimento, e em seu corao as escreverei; e eu lhes serei por Deus, e eles
me sero por povo." [Ezequiel 36.27; Hebreus 8.10].
Igualmente somos sabedores de que tais mandamentos divinos (do
declogo) esto em pleno vigor, e isso justamente por Deus no nos ter liberado do
dever de no matar, no roubar, no adulterar et cetera. E que o salrio da
transgresso dos mesmos significa a separao eterna de Deus para os que no
vierem a aceitar o perdo ofertado por J esus. Ningum contesta isso. Tendo em
mente esta realidade, ento voc pode se perguntar: e o quarto mandamento
tambm entra nessa lista?
O Pr. Harold J . Brokke bastante enftico, e categrico, ao dar uma
resposta a esta questo. Ele proclama "em alto e bom som":
" possvel que algum imagina que a transgresso desse quarto

30
mandamento menos grave do que a transgresso dos outros nove. A verdade,
porm, que quem se dispe a transgredir o quarto mandamento j tem no corao
a inclinao de transgredir um ou mais dos outros mandamentos. ...
"Por que deve o homem guardar o sbado do Senhor? Porque justo!
Segue-se aqui o mesmo princpio de no furtar porque no justo." Ob. Cit.,
pgs. 58 e 59.
Vemos assim em Tiago 2:10 que, quem deixa de guardar qualquer
mandamento que seja, j estar transgredindo toda a Lei (transcrio do carter
divino) que o Esprito deseja imprimir em nosso corao:
Pois quem obedece a toda a Lei, mas tropea em apenas um ponto,
torna-se culpado de quebr-la inteiramente. Pois aquele que disse: `No
adulterars tambm disse: `No matars. Se voc no comete adultrio mas
comete assassinato, torna-se transgressor da Lei.
Conclui-se que essa matemtica do cu diferente da qual estamos
familiarizados. Para Deus, 10 menos 1 no nove, mas sim ZERO. Logo, ao
voluntariamente recusarmo-nos a obedecer ao quarto mandamento, estaremos
somente dificultando o trabalho do Esprito de inscrev-lo em nossos coraes, tal
como prometido na nova aliana. Deus no fora a vontade de ningum; assim
sendo, temos que permitir que Ele opere em ns tanto o querer quanto o efetuar
segundo a Sua boa vontade (Filipenses 2:13).
3.5 A FORMA COMO JESUS CONSIDERAVA O SBADO
Alguns irmos enxergam no sbado algo triste, como um mandamento
para um dia especfico da semana consistente to-s na adoo de comportamentos
restritivos, que nos acarretassem desprazer. E finalizam dizendo que seria uma
tortura e uma priso e no um presente que devssemos apreciar. Mas haveria
alguma verdade nessas asseres? O que nos diz o Filho do Homem a este
respeito?
Eu creio que contrastaria diretamente com a vontade de J esus se o
considerssemos como um dia de meras restries, no sentido de devermos nos
comportar de uma determinada maneira, seguindo regras especficas que no
tenham nada a ver com o verdadeiramente ordenado pelo Senhor e exemplificado
em Sua vida.

31
Sob este aspecto, quando percebemos que a sua guarda implicaria numa
tortura ou numa priso, isso estaria fora do esprito de alegria e regozijo que o
SENHOR, mesmo no den, estabelecera para o mesmo (afinal, Ele deseja que
proclamemos tal dia como deleitoso e digno de honra Isaas 58:13). Podemos
extrair semelhante entendimento at mesmo de documentos oficiais constantes de
modernas denominaes religiosas, as quais firmemente propugnam pela guarda do
domingo, a exemplo do Dicionrio de Teologia, editado por Heinrich Fries,
publicado pelas Edies Loyola (catlica), textualmente:
Os escritos apcrifos e sobretudo os rabnicos apresentam
uma interpretao exageradamente severa do descanso do sbado,
perdendo-se um uma casustica sutilssima e transformando o sbado
maravilhoso (Isa. 58:13) num peso insuportvel. () J esus ops
energicamente s interpretaes extremamente escrupulosas dos escribas
e fariseus, e mais de uma vez provocou propositalmente discusses sobre
este ponto (Mat. 12:10-14; Luc. 13:10-17; 14:1-6; J oo 5:8-18). () J esus
considerava o mandamento do sbado com grande liberdade interior, e
recusava resolutamente aquela rigorosa observncia que escribas e
fariseus exigiam. Vol. 3, p. 134 e 115.
Para melhor compreendermos a real natureza do Sbado, preciso que
voltemos os nossos olhos para o dia imediatamente seguinte ao da criao da
humanidade. Deus, o Verbo Eterno J esus, passou um dia completo com o casal
recm-criado. Foi um dia de indescritvel alegria e honra sem precedentes para o
par. Aquele que os criara se disps a encetar uma relao de companheirismo direta
com os seres humanos, caminhando junto com eles e Se deleitando em estar na sua
companhia e lhes descortinando as maravilhosas obras das Suas mos, as quais
por amor a eles foram ento to extraordinariamente concludas. A terra toda ecoava
o Sua divina bondade e uma preocupao perfeccionista, nos mnimos detalhes,
para conosco.
Vemos tambm que na medida em que Deus fora criando o planeta, a
cada etapa principal da Criao concluda, Ele ento clamava que estava tudo
muito bom. E dentre essa diversidade de coisas criadas em benefcio do homem se
pode incluir o prprio ar que respiramos. Mas atente que J esus no abenoou
solenemente o ar e o separou como algo distintamente sagrado, isso a despeito de
saber que sem o oxignio nele presente nenhuma das Suas criaturas poderia
continuar vivendo. A primeira e nica vez que o SENHOR to solene e distintamente
se manifestara a respeito de algo por Si mesmo institudo fora com relao
instituio do Seu sbado. Observe que o Sbado DEle, mas no obstante fora
assim santificado e separado para o benefcio da coroa da Sua criao, a

32
humanidade.
E por ter sido de forma to marcantemente enfatizada por Ele ao
longo de todas as Escrituras sagradas a importncia de continuarmos atentando
para a solenidade desse santo dia, mesmo aps a queda da humanidade, mui
temerrio que no atentemos para os Seus reclamos e compreendamos o que
verdadeiramente signifique o ato de descansar, junto com Ele, no dia que representa
o aniversrio da criao do nosso planeta.
E nesse aniversrio, nessa data comemorativa to especial, J esus nos
convida para adentrarmos no asilo por Ele erigido no tempo e espao a fim de
restaurarmos as nossas energias fsicas e espirituais despendidas com as inmeras
labutas seculares do dia a dia.
O Sbado, sob este prisma, um grande presente de Deus para ns,
na medida em que nos permite passar um dia especialmente separado, abenoado
e em perfeito e pleno companheirismo com o nosso Senhor e Salvador ao longo da
sucesso das eras sem fim. E sabemos que mesmo na eternidade, aps o retorno
glorioso de J esus, ainda o guardaremos, Ipsis Litteris:
Porque, como os novos cus e a nova terra, que hei de fazer, estaro
diante de mim, diz o SENHOR, assim h de estar a vossa posteridade e o vosso
nome. E ser que, de uma Festa da Lua Nova outra e de um sbado a outro,
vir toda a carne a adorar perante mim, diz o SENHOR. (Isaas 66:22-23 RA)
Mateus 12 contm uma vvida exemplificao do companheirismo que
deve existir entre J esus e seus seguidores no Seu santo dia. Estavam os discpulos
a caminhar entretidos numa alegre e santa comunho com o seu Senhor quando,
repentinamente, apareceram alguns judeus legalistas a censurar o procedimento
DAquele que houvera sido o prprio instituidor do mandamento a respeito do qual
estaria supostamente violando. Quanta presuno humana! Intentavam aferir o
comportamento divino mediante critrios puramente humanos. Pautavam-se por
normas que tornavam a guarda do sbado excessivamente enfadonha e triste,
quando o Senhor nada houvera dito a esse respeito.
No foi por outra razo que o Criador, quando velada Sua Glria Divina
por ocasio da Sua primeira vinda, declarou que aqueles que procediam desta
maneira legalista, tal como os fariseus, estariam to s honrando-o com os
lbios, mas tendo, a despeito disso, os seus coraes longe dEle. E em vo
assim o adoravam, prosseguia dizendo o Salvador, ao persistentemente ensinarem

33
doutrinas que no seriam outra coisa a no ser meros preceitos ou regras
inventadas por homens (Mateus 15:8, 9).
Confirmando este entendimento acima, temos o Catecismo da Igreja
Catlica, em citao indireta no Dicionrio Bblico, de J ohn L. Mckenzie, publicado
pelas Edies Paulinas (catlica), in verbis:
O Evangelho relata numerosos incidentes em que J esus
acusado de violar a lei do sbado. Mas J esus nunca profana a santidade
desse dia. (Cf. Mar. 1:21; J oo 9:16). D-nos com autoridade a sua
autntica interpretao. P. 495.
Ainda mais uma contribuio de J ohn L. Mckenzie, no seu Dicionrio
Bblico, nos refora a compreenso desse assunto, quando registra:
Sem rejeitar a observncia do sbado no seu conjunto, J esus
salienta que as prticas rabnicas eram meras interpretaes humanas do
preceito, que basicamente para o bem humano. P. 811.
Deste modo, mesmo sendo acusado, pelos escribas e fariseus da Sua
poca, e por alguns religiosos modernos, o Catecismo assegura que J ESUS
NUNCA PROFANA A SANTIDADE DESSE DIA
9
.
Mantenhamo-nos, portanto, firmemente alicerados na Sua Palavra, e
o prprio Verbo eterno quem nos declara: "Por que me chamais Senhor, Senhor, e
no fazeis o que vos mando?" (Lc 6.47) "De tudo o que se tem ouvido, a suma :
Tema a Deus e guarda os seus mandamentos; porque isso o dever de todo
homem" (Ec 12.13).
Ora, e os Seus mandamentos no so penosos! No podemos nos
esquecer de que Ele o nosso Pai, e lhe devemos obedincia da mesma forma que
requeremos que os nossos filhos e filhas tambm nos obedeam. A nica diferena
que os Seus mandamentos so sempre justos e verdadeiros, vez que,
contrariamente a esta realidade, podemos, como falveis seres humanos, ainda
cometer injustias.
E o prprio apstolo Paulo declara que o 5 mandamento do declogo
vlido mesmo aps a ressurreio de J esus, conforme nos diz: "Honra a teu pai e a
tua me, que o primeiro mandamento com promessa (Efsios 6:2). E se devemos
honrar a nossos pais terrenos, quanto mais ao nosso Pai Celestial!
__________
9
Cf. WILL, Marllington K. O QUE A IGREJ A CATLICA DIZ SOBRE A LEI E O SBADO?. Stimo
dia, S.l., s. d. Disponvel em: <http://setimodia.wordpress.com/2010/01/07/o-que-diz-a-igreja-catolica-
sobre-a-lei-e-o-sabado/>Acesso em 07 J ul. 2013.

34
Contudo, desonramos a esse mesmo Pai quando, ao pr do sol de
sexta-feira, recusamos entrada especial ao divino hspede em nosso lar, para que
Ele possa comungar conosco num companheirismo assim especialmente
estabelecido e especificamente delimitado no tempo mediante a Sua prpria
autoridade.
E se nem mesmo a um amigo comum dizemos que a sua visita nos
seria uma tortura e uma priso, contudo, em aes manifestamos justamente o
contrrio quando a questo envolva o especial companheirismo que o Filho de Deus
requer de ns no dia em que este mundo tem o seu aniversrio.
verdade que quando um colega nos d o presente de uma visita,
no podemos mais andar com trajes ntimos na sua presena, nem proferir
palavras que s teramos coragem estando a ss ou mesmo entre os do lar. Mas
so restries mais que recompensadoras na medida em que possamos desfrutar
e nos deleitar da companhia de uma alma muito amada e que nos concedeu a
bondade de vir assim nos visitar.
Nada obstante, devemos reconhecer que a visita de um Deus, que
tremendamente Santo, certamente causaria uma angustiante sensao para algum
que no esteja em perfeita sintonia com a Sua Soberana vontade. At mesmo os
santos anjos, ao proferirem o Seu Santo nome, velam os seus rostos em respeitoso
temor e solene admirao.
No humanamente possvel se regozijar em coisas que conflitem com
a natureza interior do velho homem no santificado. A dificuldade reside justamente
a, no velho eu egosta e independente de Deus, que j nasce naturalmente
inclinado para as coisas ms deste mundo, e que desesperadamente tenta fugir e se
esconder do Criador quando ouve a Sua voz, mansa e delicada, a lhe chamar
Minha filha, meu filho, Onde ests?
E quando esse homem ou mulher a quem o compassivo Salvador hoje
est agora a chamar, humildemente vai ao Seu encontro e, em contrio e
arrependimento, pleiteia que os mritos do Senhor J esus os cubram tal como um
manto, ento um milagre acontece, pois "Ele fiel e justo para nos perdoar os
pecados, e nos purificar de toda a injustia." (1 J oo 1:9).
A antiga inimizade para com Deus deste modo derribada, "Porque
Deus, que disse: `Que da escurido brilhe a luz o mesmo que fez a luz brilhar no
nosso corao. E isso para nos trazer a luz do conhecimento da glria de Deus, que

35
brilha no rosto de Jesus Cristo." (2 corntios 4:6).
Mas com isso no quero dizer que voc esteja na condio de algum
que no fora ainda a J esus e nem que no o conhea. As linhas acimas tratam de
um apelo que Deus faz a toda a humanidade pecadora (para os que at agora no o
tenham aceitado).
O que quero lhe dizer que o processo da santificao algo
progressivo. No se opera num segundo, mas sim que leva certo tempo para o
Esprito Santo concluir a obra que iniciara no sentido de nos transformar
semelhana do glorioso carter de Cristo J esus, nosso Senhor. Mas como Deus no
opera contra a nossa vontade, preciso que a cada dia renovemos nosso ato de
entrega a Ele de todo o nosso corpo e mente, "at que todos cheguemos unidade
da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida
da estatura da plenitude de Cristo, para que no mais sejamos como meninos,
agitados de um lado para outro e levados ao redor por todo vento de doutrina, pela
artimanha dos homens, pela astcia com que induzem ao erro." (Efsios 4:13, 14)
Fechando esta linha de raciocnio, me parece pertinente uma ligeira
aluso s palavras de um bem conceituado irmo nosso, o pastor Dave Hunt, verbis:
A cruz o lugar onde ns morremos em Cristo
Eis o "x" da questo. O evangelho foi concebido para fazer com o eu aquilo que a cruz
fazia com aqueles que nela eram postos: matar completamente. Essa a boa notcia na qual Paulo
exultava: "Estou crucificado com Cristo". A cruz no uma sada de incndio pela qual escapamos do
inferno para o cu, mas um lugar onde ns morremos em Cristo. s ento que podemos
experimentar "o poder da sua ressurreio" (Fp 3.10), pois apenas mortos podem ser ressuscitados.
Que alegria isso traz para aqueles que h tempo anelam escapar do mal de seus prprios coraes e
vidas; e que fanatismo isso aparenta ser para aqueles que desejam se apegar ao eu e que, portanto,
pregam o evangelho que Tozer chamou de "nova cruz".
Paulo declarou que, em Cristo, o crente est crucificado para o mundo e o mundo para
ele (Gl 6.14). linguagem bem forte! Este mundo odiou e crucificou o Senhor a quem ns amamos
e, atravs desse ato, crucificou a ns tambm. Ns assumimos uma posio com Cristo. Que o
mundo faa conosco o que fez com Ele, se assim quiser, mas fato que jamais nos associaremos ao
mundo em suas concupiscncias e ambies egostas, em seus padres perversos, em sua
determinao orgulhosa de construir uma utopia sem Deus e em seu desprezo pela eternidade.
Crer em Cristo pressupe admitir que a morte que Ele suportou em nosso lugar era
exatamente o que merecamos. Quando Cristo morreu, portanto, ns morremos nEle: "...julgando ns
isto: um morreu por todos, logo todos morreram. E ele morreu por todos, para que os que vivem no
vivam mais para si mesmos, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou" (2 Co 5.14-15).
"Mas eu no estou morto", a reao veemente. "O eu ainda est bem vivo." Paulo
tambm reconheceu isso: "...no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao" (Rm
7.19). Ento, o que que "estou crucificado com Cristo" realmente significa na vida diria? No
significa que estamos automaticamente "mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo
Jesus" (Rm 6.11). Ainda possumos uma vontade e ainda temos escolhas a fazer.
O poder sobre o pecado

36
Ento, qual o poder que o cristo tem sobre o pecado que o budista ou o bom
moralista no possui? Primeiramente, temos paz com Deus "pelo sangue da sua cruz" (Cl 1.20). A
penalidade foi paga por completo; assim sendo, ns no tentamos mais viver uma vida reta por causa
do medo de, de outra sorte, sermos condenados, mas sim por amor quele que nos salvou. "Ns
amamos porque ele nos amou primeiro" (1 Jo 4.19); e o amor leva quem ama a agradar o Amado,
no importa o preo. "Se algum me ama, guardar a minha palavra" (Jo 14.23), disse o nosso
Senhor. Quanto mais contemplamos a cruz e meditamos acerca do preo que nosso Senhor pagou
por nossa redeno, mais haveremos de am-lO; e quanto mais O amarmos, mais desejaremos
agrad-lO.
Em segundo lugar, ao invs de "dar duro" para vencer o pecado, aceitamos pela f
que morremos em Cristo. Homens mortos no podem ser tentados. Nossa f no est colocada em
nossa capacidade de agirmos como pessoas crucificadas mas sim no fato de que Cristo foi
crucificado de uma vez por todas, em pagamento completo por nossos pecados.
Em terceiro lugar, depois de declarar que estava "crucificado com Cristo", Paulo
acrescentou: "logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que agora tenho
na carne, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim" (Gl 2.20).
O justo "viver por f" (Rm 1.17; Gl 3.11; Hb 10.38) em Cristo; mas o no-crente s pode colocar sua
f em si mesmo ou em algum programa de auto-ajuda, ou ainda num guru desses bem esquisitos
10
.

3.6 ANTIGA E NOVA ALIANA
H uma grande confuso na cristandade acerca do Novo Concerto.
Acham que pelo fato do Velho Concerto ter sido abolido, a lei dos Dez mandamentos
tambm o foi; sendo assim, se estamos no Novo Concerto, no precisamos mais
observar a lei de Deus. Mas isto est longe de ser verdade, conforme veremos a
seguir em um estudo feito pelo escritor Arnaldo B. Christianini:
Afirmamos que os Dez Mandamentos eram a base do velho concerto,
como igualmente o so do novo. Os oponentes, tomando o contedo pelo
continente, concluem que se o velho concerto caducou, tambm caducou a lei de
Deus. Mas no assim.
De fato, em Deuteronmio 4:13 se afirma que os Dez Mandamentos
(dez palavras, no original) eram o concerto, porm essa maneira de expressar um
modismo hebraico. Do mesmo modo Moiss dissera aos israelitas: ... eu tomei o
vosso pecado, o bezerro que tnheis feito, e o queimei. Deut. 9:21. Em linguagem
exata, o pecado era o volver deles para um falso deus um ato da vontade rebelde
mas o bezerro era a base daquele pecado, era apenas aquilo em relao ao qual
fora o pecado cometido. Assim tambm, o concerto fora feito pela vontade dos
__________
10
Cf. HUNT, Dave. A FINALIDADE DA CRUZ. Chamada.com.br, S.l., s. d. Disponvel em: <
http://www.chamada.com.br/mensagens/cruz.html>Acesso em 12 J ul. 2013.

37
israelitas em resposta a Deus (xo. 19:5-8); os dez mandamentos eram a base o
ponto de referncia sobre o qual fora o concerto feito. Esta a legtima relao do
declogo com o concerto. Nada mais claro.
Por aquele concerto, Israel prometera guardar o declogo. O concerto
dependia do declogo, mas o declogo no dependia do concerto. Sem dvida, o
concerto o trato que Israel fizera podia ser quebrado um milho de vezes, porm
isto no afetaria a lei de Deus...vamos ilustrar esta verdade. Um estrangeiro pode
prometer guardar a lei do nosso pas, sob a condio de que seja aceito como um
cidado brasileiro. H ento como que um concerto, uma promessa formal da parte
dele, e aceita pelas nossas autoridades mximas. A lei do pas (Constituio,
cdigos etc.,) seria no caso a lei que serviria de base a esse convnio ou promessa.
Pois bem, esse indivduo poderia quebrar sua promessa, ou violar seu convnio;
isso, porm, no aboliria e de modo algum afetaria a lei do pas. Ela permaneceria
em vigor quer ele a observasse ou no. O seu convnio dependia da lei, mas a lei
no dependia do convnio.
A promessa do novo concerto no prediz uma poca em que a graa
suplantaria a lei de Deus, mas ao contrrio, refere-se claramente a um tempo em
que a lei de Deus seria escrita no corao dos homens, e isto, sem dvida, pela
graa de Deus atuando nos seus coraes. J er. 31:33; Heb. 8:10; 10:16. Assim
evidente que, longe de ser a lei de Deus abolida, ela guardada no interior daquele
que recebeu um novo corao. Ela , portanto, reafirmada, e no ab-rogada.
oportuno lembrar que o insucesso do velho concerto no estava na lei
de Deus, mas no povo. Em Hebreus 8:9 se diz que Deus os repreendeu, porque
eram repreensveis. A traduo inglesa diz: Porque sendo eles (o povo) achado em
falta....

O velho concerto era um pacto de obras, feito sobre promessas
humanas, e seu fracasso demonstrou a falibilidade do homem em pretender, por
esforo prprio, guardar os mandamentos de Deus, ou pr-se em harmonia com a lei
do Cu. Quo significativas as palavras de Paulo, ao dizer que a inclinao da
carne a mente carnal que caracterizou o Israel rebelde no est sujeita lei de
Deus, nem em verdade o pode ser. Rom. 8:7. Isto significa que, quando, pelo
evangelho, somos transformados do carnal para o espiritual, ento a lei de Deus
pode ser escrita em nossos coraes, e o novo concerto ratificado com o precioso

38
sangue de Cristo efetivado em nossa vida. Quem no tem um novo corao e
no se pe em harmonia com a lei do Cu, nunca nasceu de novo, pois quem vive
transgredindo a lei de Deus continua no pecado, porque pecado a transgresso
da lei, segundo a melhor da traduo de I J oo 3:4 e o mais autorizado conceito
teolgico.
As leis civis e cerimoniais eram derivao de lei de Deus, para os
judeus. Primeiro, porque eram, na poca, depositrios dos orculos divinos, e assim
entendemos que, enquanto no surgisse o Messias o cordeiro de Deus que Se
imolou pelos pecadores as leis cerimoniais com suas prefiguraes consistentes
em smbolos, holocaustos, ofertas, sacerdcio, ritos e festividades que apontavam
para Ele, tinham que vigorar. Em segundo lugar, porque Israel, como nacionalidade
teocrtica, tinha o seu cdigo civil de certo modo relacionado ao declogo.
Se o velho concerto ligava o Israel literal a Deus, obvio que, embora a
base daquele concerto fosse o declogo, logicamente abrangia as leis acessrias.
elementar que os estatutos civis e cerimoniais eram, para Israel, acessrios ao
declogo; eles deviam sua existncia e significado ao declogo, mas este no era
dependente deles.
Sabido que o novo concerto a rigor, remonta queda do homem
com a promessa de redeno que seria efetuada pela Semente da mulher; e que o
concerto fora reafirmado a Abrao, Isaque, etc., e teve sua vigncia suspensa
quando os israelitas apresentaram o concerto do Sinai, denominado velho concerto.
Porm o novo concerto foi restabelecido depois da falcia do velho, sendo
eficazmente ratificado com o sangue de Cristo, e extensivo aos gentios, aos filhos de
Deus, ao Israel. Gl.3:29. A base desse pacto da graa continua sendo a lei de Deus
escrita nos coraes. Como evidente, permaneceu a base, o declogo. As leis
acessrias so peremptas (extintas), pois o cdigo civil judaico deixou de vigorar
desde o ano 70 A.D., e o cerimonialismo com suas festividades caducou, quando o
vu do santurio rasgou-se de alto a baixo.
fatal a concluso de que no h o mais leve indcio, na doutrina dos
concertos, de que a lei de Deus tenha sido abolida.
Que o novo concerto abrange a todos os homens, e que todos os
crentes se unem sob o mesmo est claramente demonstrado em Efsios 2:11-13.
Diz o apstolo aos crentes de feso (no eram s judeus) que eles em outros
tempos estavam sem Cristo, estranhos aos concertos da promessa, mas agora

39
em Cristo J esus...pelo sangue de Cristo chegastes perto. disparatada a concluso
de que o novo concerto se aplica somente ao Israel literal, principalmente pelo fato
de que este povo, como povo de Deus, fora formalmente rejeitado nos tempos
apostlicos, e jamais tornar a ser povo de Deus.
No se deve passar por alto o fato de o chamado novo concerto ter sido
feito antes do velho. Era, como foi dito, a promessa da graa redentora, que provia o
perdo dos pecados. Fora feito a Ado, renovado a No, Abrao e a Israel. Ora, se
era um concerto que, no entender do autor do livro desobriga a guarda da lei de
Deus, ento os patriarcas tambm no precisavam guardar os dez mandamentos,
por a se v como palpvel o absurdo da tese antinomista construda sobre os
concertos.
A lei dada 430 anos depois, significa que ela foi dada em forma escrita
ou solenemente promulgada nessa poca, como lembrete a um povo que, pelo
convvio com o paganismo, estava perdendo a noo da vontade divina, porm a lei
moral existia desde o princpio. Ela revela o pecado, portanto, desde que existe o
pecado, ela existe tambm.
A lei de Deus consubstancia-se nos dez mandamentos; resume-se no
declogo, e sua observncia subordina-se aceitao dos homens. Por isso
chamada a lei de liberdade em S. Tia. 2:12. Tambm Cristo dissera ao mancebo:
se quereres... guarda dos mandamentos. Certamente as ordenanas ritualsticas
da lei cerimonial e os preceitos civis no seriam escritos nos coraes, porque tais
leis no dependiam do arbtrio dos homens, mas eram-lhes impostas. No eram de
carter moral. E note-se que a lei escrita no corao a mesma lei que Jeremias
conhecia seiscentos anos antes de Cristo. E isto vem em abono da
permanecibilidade da santa lei de Deus. Como admitir-se a sua ob-rogao?
Note-se cuidadosamente o que Deus disse atravs de J er. 31:33: Porei
a Minha lei no seu interior, e a escreverei no seu corao. Donde se conclui que o
novo concerto uma providncia para pr o homem novamente em harmonia com a
vontade divina, ou seja, p-lo em situao em que possa guardar a lei de Deus. No
h dvida que as melhores promessas conferem perdo aos pecados, do graa e
poder para obedecer lei de Deus, coisas que o velho concerto no tinha.
Est a verdadeira doutrina bblica dos concertos, na qual a lei de Deus
exaltada. Porm a tese de que o novo concerto nos desobriga de viver em
harmonia com a vontade divina revelada no declogo, no passa de mais um

40
subterfgio dos inimigos da lei de Deus.
3.7 O SBADO O DIA STIMO EXATO DESDE A CRIAO? SER QUE
TERIA ELE SIDO CONSERVADO DURANTE TODOS OS SCULOS?
Na era pr-crist no se perdeu o dia original de repouso. Na nossa era
no seria possvel perder-se. Consideremos estes fatores:
Impossibilidade do mundo perder a contagem de um dia.
Uma simples pessoa dificilmente perde a contagem de um dia. Mais difcil
que uma famlia o faa. Seria possvel que um povoado, ou cidade, ou pas
perdesse a contagem de um dia? Seria, pois, absurdo admitir que o mundo com
seus bilhes de habitantes, grande parte observando o primeiro dia da semana,
perdesse a contagem do dia!
O O cuidado de Deus.
absurdo supor que Deus exija a observncia de uma instituio - como
no caso do sbado por mandamento - e permita que este dia se extravie atravs dos
tempos.
O Os judeus.
Nos tempos de J esus, os judeus eram extremados na guarda do sbado.
Ao serem espalhados, dispersos por todas as naes da Terra, aps a destruio de
J erusalm, levaram consigo a observncia sabtica. Em tempo algum se perdeu o
stimo dia nas naes em que se estabeleceram.
O O costume e a Histria.
O Pastor William Jones, de Londres, com a cooperao de competentes
lingistas de todo o mundo, elaborou um mapa da semana em 162 idiomas ou
dialetos. Todos reconheceram a mesma ordem dos dias da semana, e 102 deles
denominaram o stimo dia, de sbado. Abram-se as enciclopdias, cronologias
seculares ou eclesisticas, e o domingo reconhecido como o primeiro dia da
semana, logo depois do sbado. Quer dizer que no houve extravio algum.
O As igrejas.

41
A igreja primitiva observava o sbado. O Prof. Edward Brerewood, em
sua obra Learned Treatise of the Sabbath, Oxford, 1631 (notem bem a data),
afirma: "O sbado ou stimo dia... era observado religiosamente na igreja oriental
por 300 anos ou mais depois da paixo do Salvador." Quer observadores do
domingo (catlicos e protestantes), quer da sexta-feira (mulumanos) ou do sbado
(judeus e adventistas), na era crist, jamais houve eles a menor dvida quanto ao
dia que guardam.
O Astronomia.
Os registros astronmicos e datas, que remontam a 600 a.C. concordam
com a contagem dos astrnomos de hoje, de que jamais se alterou em tempo
algum o ciclo semanal.

REFORMAS DO CALENDRIO
Houve, de fato, mudanas no calendrio. Nenhuma delas, porm, mexeu
com a ordem dos dias da semana. No vamos referir-nos s reformas precrias que
no foram adotadas, ou apenas simblicas como o calendrio positivista, o da
Revoluo Francesa, e outros. Analisemos resumidamente as mudanas que
alteraram a contagem dos meses, dias e anos. O calendrio judaico vinha dos
primeiros tempos bblicos, e consignava o sbado. Os calendrios das demais
naes do Antigo Oriente, embora dessemelhantes quanto aos meses ou anos,
eram contudo idnticos na diviso semanal.
O calendrio romano mais antigo, que se cr fora dado por Rmulo, na
qual props um ano de 305 dias em 10 meses, a partir de maro. Numa, sucessor
de Rmulo, acrescentou dois meses, elevando o ano civil para 365 dias. Quando
J lio Csar subiu ao poder supremo de Roma, notando que o calendrio vigente era
deficiente, chamou o famoso astrlogo Alexandrino Sosgenes para estudar a
questo.
Este determinou que se abandonasse o calendrio dos meses lunares, e
se adotasse o egpcio. Essa reforma foi feita em 45 a.C. e a semana que vinha no
calendrio egpcio era paralela do calendrio judaico, e foi mantida.
Assim a ordem setenria dos dias da semana no se alterou. Isso foi
antes do nascimento de Cristo. Nos tempos de J esus e dos apstolos, a semana na

42
Palestina coincidia com a semana dos romanos quanto a ordem dos dias. Tambm a
denominao dos dias era a designao ordinal, pois os nomes aos dias da
semana se devem a Constantino, o mesmo que, por decreto, legalizou a
observncia do primeiro dia. Voltando a J lio Csar, o calendrio ficou alterado, sem
afetar a ordem dos dias semanais. a reforma chamada juliana.
A outra reforma que alterou a contagem, mas no a semana, a
denominada gregoriana, feita por ordem do Papa Gregrio XIII. Os pases latinos:
Espanha, Portugal e Itlia aceitaram-na em 1582. A reforma se fez no dia 4 de
outubro daquele ano. O dia 4 de outubro pulou para 15 (havendo portanto uma
subtrao de 10 dias). Mas o dia 4 foi quinta-feira, e o dia 15 logo a seguir foi a
sexta-feira, permanecendo inalterado o ciclo semanal. Nos pases de fala inglesa a
mudana gregoriana s foi aceita em 1752, em setembro daquele ano. Assim o dia 2
foi seguido pelo dia 14. Mas o dia 2 de setembro caiu, numa quinta-feira. De novo
no se alterou a semana.
TESTEMUNHO DOS ASTRNOMOS
No creio haver pessoas mais bem informadas a respeito do assunto do
que os astrnomos. Recorramos, pois, a eles. Eis o que depem:
C"Tivemos a oportunidade de investigar os resultados dos trabalhos de especialistas em
cronologia, e jamais se soube de um sequer que tivesse a menor dvida acerca da
continuidade do ciclo semanal desde muito tempo antes da era crist. Nenhuma das
reformas havidas em nosso calendrio, em sculos passados, afetou de algum modo o ciclo
da semana." - Dr. A. James Robertson, Diretor do Observatrio Naval de Washington,
respondendo a carta de consulta, em 1932. (Fotocpia publicada pg. 560 de Answers to
Objections, de F. D. Nichol.)
COutra carta assinada por Sir Frank W. Dyson, do Real Observatrio de Greenwich,
Londres, diz, em 1932: "Tanto quanto se sabe, nas vrias mudanas do Calendrio, no tem
havido nenhuma alterao na ordem dos sete dias da semana, a qual transcorre inalterada
desde os mais remotos tempos." (Fac-smile no mesmo livro, pg. 562).
CDepoimento do Prof. D. Eginitis, Diretor do Observatrio de Atenas, num relatrio
apresentado antiga Liga das Naes: "A quebra da continuidade da semana, que tem
atravessado, ainda intacta, os sculos e todos os calendrios conhecidos, e o uso universal
desta unidade de medio de tempo, so as razes que se opem a esta mudana de
calendrio."
CEm Nature, publicao cientfica inglesa, de 06/06/1931, na "Coluna da Astronomia", h o
seguinte tpico: "A regularidade ininterrupta da seqncia das semanas, que tm decorrido
sem uma quebra por mais de trs mil anos, est agora levantando debates... Alguns...

43
defendem a utilidade de manter-se a unidade do tempo que se mantm invarivel desde o
alvorecer da Histria."
CO Dr. Fotheringham, uma das mais eruditas autoridades em cronologia, num artigo,
publicado no Nautical Almanac para 1931, pg. 740, afirma: "Evidncia clara que o perodo
de sete dias era contado independentemente do ms e de todos os perodos astronmicos.
Da Igreja Judaica passou-se ele para a Igreja Crist."
O congressista Sol Bloom, de Nova Iorque, falando no senado americano, em
11/06/1929, sobre a reforma do calendrio, disse: "As mudanas do calendrio de modo
algum interferiram na continuidade dos dias da semana... No produziram quebra no ciclo
semanal. As datas do ms foram alteradas, mas nunca os dias da semana... No foi alterada
quando a Frana cancelou dez dias de seu calendrio no ms de dezembro. A mudana teve
lugar numa sexta-feira, mas continuou sendo sexta-feira dia 20 em vez de sexta-feira dia
10... Os dias do ciclo semanal jamais foram alterados em tempo algum, em qualquer reforma
processada no calendrio." - Congressional Record, junho, 1829, pg. 5.
C"A diviso da semana vem inaltervel em milhares de anos" - M. Anders Donner,
professor de Astronomia da Universidade de Helsinqui (Report on the Reform of the
Calendar, 17 de agosto, 1926, pg. 51.

Ainda seria possvel citar perto de quinze depoimentos de autoridades em
matria de calendrio, entre elas o Prof. M. Edouard Bailland, Diretor do
Observatrio de Paris, o Prof. Frederico Oom, Diretor do Observatrio Astronmico
de Lisboa, o Prof. M. Emile Picard, Presidente do Office of Longitudes.
Para encerrar esta presente seo, segue uma transcrio de debates
havidos em torno da reforma do calendrio, no Congresso de Washington, sesso
de 21/01/1929, entre os congrecistas Sol Bloom, Cyrenus Cole e W. S. Eichelberger,
ento Diretor do Observatrio Naval dos E.U.A:
"Mr. Bloom: No um fato que, nas mudanas produzidas no calendrio,
as datas foram mudadas, porm nunca os dias? V. Exa. sabe de algum
tempo na Histria em que algum calendrio, a partir do princpio do remoto
calendrio egpcio, em que o dia da semana se tenha trocado?
Mr. Eichelberger: No, no sei absolutamente.
Mr. Bloom: Mas as datas foram mudadas?
Mr. Eichelberger: Sim, no h dvida.
Mr. Bloom: V. Exa. pode mudar qualquer data do calendrio a seu critrio,
como o fez o Papa Gregrio, desprezando 10 dias em 1582, e o britnicos
11 dias em seu calendrio, instituindo-se assim o calendrio sob o qual
vivemos. As datas foram trocadas, mas no foi alterado sequer um dia da
semana...
Mr. Eichelberger: Tanto quando eu saiba, isto exato.

44
Mr. Cole: H fundamento na crena de que o sbado, ou outros dias da
semana se tm sucedido em ininterrupta continuidade desde tempos
remotos?
Mr. Eichelberger: Tanto quanto eu sabia, isto verdico." - Congressional
Report, pg. 68.
Ante o exposto, podemos ter absoluta certeza de que o dia de sbado
jamais se perdeu na meada dos milnios. E, a despeito da multiplicidade das provas,
contentamo-nos com uma: sendo o dia que tem o brilho inviolvel da bno divina,
jamais se perderia na noite dos tempos. O prprio Deus Onisciente cuidou que
assim fosse. E de fato o foi.


45
4 DO SBADO PARA O DOMINGO
O mundo cristo tem observado dois dias diferentes. De um lado, a
maioria dos cristos observa com sinceridade o domingo, o primeiro dia da semana,
acreditando que um memorial da ressurreio de Cristo. De outro lado, um grupo
de cristos, igualmente sinceros, crem que a Bblia honra apenas o stimo dia
como o sbado do Senhor.
No desprezando a linha argumentativa estritamente teolgica dos que
apontam para uma suposta mudana do stimo dia da semana para o primeiro,
apenas me restringirei aqui a apontar algumas das implicaes que repercutiram
concreta e historicamente nas civilizaes humanas aps a ressurreio.
Como cedio, pouco depois que J esus subiu ao cu, o cristianismo
comeou a ser perseguido terrivelmente. Os grandes e terrveis shows de crueldade
no Coliseu eram o mais vvido espetculo da morte.
Durante muitos anos os cristos foram assim perseguidos e
assassinados. Morriam homens, mulheres e crianas.
O problema para Roma, era que apesar de perseguir e matar muitos
cristos, eles no conseguiam destruir o cristianismo ento nascente. O sangue dos
cristos na terra era como semente que fazia com que aparecessem mais e mais
novos conversos.
Desta maneira, nenhum dos imperadores Romanos, por mais poderosos
que tenham sido, conseguiram assim suprimir o cristianismo atravs destas tticas
funestas de tortura e morte. A perseguio aos seguidores de Cristo fora em vo,
pois eles tinham mente que no deveriam ter medo dos que matam o corpo e
depois nada mais podem fazer" (Lucas 12:4).
Mas voc conhece aquele velho ditado: Se voc no pode com eles,
ento junte-se a eles!
Assim, um brilhante imperador, estadista e estrategista, decidiu que no
iria mais lutar contra o cristianismo; ao contrrio, decidira por unir-se aos cristos.
Declarou-se tal imperador ter se unido s fileiras do cristianismo, e, com a sua
autoridade real, houvera por bem tambm fazer com que o cristianismo passasse a

46
ser a religio oficial do Estado. O nome deste imperador era Constantino
11
. S que
Constantino foi um pago, amava ainda a outros deuses e tambm guardava outro
dia diverso dos judeus e demais cristos do primeiro sculo.
No entanto, por no ter sido precedida de uma mudana interior do
corao do imperador, tratou-se, em verdade, de apenas uma aparente converso,
uma vez que fatores polticos teriam constitudo o motivo preponderante a ensejar a
secularizao do cristianismo como a religio oficial do Estado.
Assim, Constantino parou com a perseguio, e o que muitos pensaram
que seria uma grande bno, na verdade acabou virando uma maldio. Isto
porque Constantino comeou a introduzir dentro deste cristianismo oficializado
algumas das coisas nas quais ele antes acreditava. E, aos poucos, ele fora ento
fabricando um cristianismo que era a prpria imagem dos deuses pagos outrora por
si adorados.
Para melhor compreender o contexto no qual se operara essa pretensa
converso do Imperador Constantino, cito uma passagem que explica melhor o que
quero dizer, textualmente:
Sob a influncia cultural paganizadora do Imprio Romano, o cristianismo
dos primeiros sculos acabou absorvendo vrios elementos de origem
pag, dentre os quais se destaca o culto ao Sol de origem persa
(mitrasmo). Os mitrastas romanos veneravam o Sol Invictus cada domingo
e celebravam anualmente o seu nascimento no dia de 25 de dezembro.
Tentando harmonizar alegoricamente o Sol Invictus com o sol da justia do
cristianismo (Malaquias 4:2; J oo 8:12), muitos cristos comearam a
adorar a Cristo no domingo como dia do Sol (Sunday em ingls e Sonntag
em alemo), com o duplo propsito de se distanciarem do judasmo
perseguido pelos romanos e de se tornarem mais aceitos dentro do prprio
Imprio Romano.
Com respeito a sua religio, diz Edward Gibbon, em sua obra Decline
and Fall of the Roman Empire , que:
"A devoo de Constantino foi mais particularmente dirigida ao deus Sol, o
Apolo da mitologia grega e romana; e lhe era agradvel ser representado
com os smbolos do deus da luz e da poesia. Os infalveis dardos daquela
divindade, o brilho de seus olhos, sua coroa de louro, a imortal beleza e os
dotes graciosos pareciam apresent-lo como o patrono de um jovem
semideus. Os altares de Apolo eram adornados com as ofertas votivas de
Constantino; e a crdula multido era levada a crer que foi permitido ao
imperador contemplar com olhos imortais a majestade visvel de sua
divindade tutelar; e que seja acordado ou em viso, foi ele abenoado com
__________
11
Constantino foi imperador de Roma de 306 a 337 d.C. Foi ele adorador do Sol durante os primeiros
anos do imprio. Mais tarde afirmou haver-se convertido ao cristianismo; mas, de corao, continuou
venerador do Sol.

47
esperanosas predies do futuro de um longo e vitorioso reinado. O Sol foi
universalmente festejado como o invencvel guia e protetor de Constantino."
Constantino, que era pago portando, idlatra (adorava a dolos),
introduziu dentro do cristianismo, dentre outras coisas, a adorao de imagens. E
isso, ressalve-se, ocorreu s depois que o Novo Testamento j tinha sido
completado e, logicamente, aps todos os primeiros apstolos j estarem
descansando, aguardando a volta de Seu Senhor.
E no dia 7 de maro de 321 AD, Constantino o Grande promulgou a
primeira lei civil acerca do domingo, ordenando que todas as pessoas do imprio
romano, exceto os fazendeiros, deveriam descansar no domingo.
Foi o primeiro Decreto Dominical. De 07/03/321, e dizia o seguinte:
Devem os magistrado e as pessoas residentes nas cidades repousar, e todas as
oficinas serem fechadas no venervel dia do Sol . Neste sentido, verbis:
Mas o que parecia inicialmente apenas um sincretismo religioso comeou a
assumir um carter institucional. A 7 de maro de 321 d.C., o imperador
Constantino, um devoto adorador de Mitra, decretou que todos os juzes, e
todos os habitantes da cidade, e todos os mercadores e artifces descansem
no venervel dia do Sol. Esse decreto foi seguido por vrias medidas
eclesisticas para legalizar a observncia do domingo como dia de guarda
para os cristos. O prprio Catecismo Romano, 2.ed. (Petrpolis, RJ :
Vozes, 1962), p. 376, reconhece a atuao da Igreja Catlica nesse
processo, ao declarar: `A Igreja de Deus, porm, achou conveniente
transferir para o domingo a solene celebrao do sbado.
Observe, contudo, que no estou aqui procurando dar um sentido
tendencioso ao histrico decreto. No estou querendo dizer que a instituio
dominical teria sido criada pelo imperador. Nada mais falso. Deste modo,
equivocado o entendimento de ter o domingo surgido to s em razo do edito de
Constantino e subsequente ratificao pelo bispo de Roma ou mesmo por algum
determinado papa. O que ocorreu foi que, na esfera civil, se deu um passo para que
o primeiro dia da semana se tornasse o dia de guarda religioso por excelncia,
atravs da primeira promulgao legislativa nesse sentido e, por conseguinte,
abrindo caminho assim para uma gradual implantao do domingo na igreja e no
mundo.
Essa legislao iniciada por Constantino para o estabelecimento da
guarda do dia do Sol assim comentada por duas enciclopdias:
"O mais antigo reconhecimento da observncia do domingo como uma
obrigao legal uma constituio de Constantino, de 321 d.C., decretando
que todas as cortes de justia, habitantes de cidades e oficinas
repousassem no dia do Sol (venerabili die Solis), exceo feita apenas
queles que estivesses ocupados em trabalho de agricultura." -

48
Enciclopdia Britnica (11. ed.) art. "Domingo".
"Inquestionavelmente, a primeira lei, seja eclesistica ou civil, pela qual a
observncia sabtica daquele dia conhecida como havendo sido
ordenada, o edito de Constantino, de 321 d.C." - Chamber's
Encyclopaedia (ed. de 1882), vol. VIII, pg. 401, art. "O Sbado".
Que essa legislao dominical no tinha ligao com o cristianismo; nota-
se claramente ao serem considerados os fatos contidos na seguinte citao: "Esta
legislao de Constantino no tem certamente nenhuma relao com o cristianismo;
parece ao contrrio, que o imperador, na qualidade de Pontfice Mximo, estava
apenas acrescentando o dia do Sol, a adorao daquilo que estava ento
firmemente estabelecido no Imprio Romano, aos outros dias festivos do calendrio
sagrado." - H. Webster, Rest Days, pgs. 122 e 123.
Em sequncia a esse decreto inicial de Constantino, imperadores e
papas em sucessivos sculos acrescentaram outras leis ao fortalecimento da
observncia do domingo, verbis:
"Aquilo que comeou, entretanto, como ordenana pag, terminou como
regulamentao crist; e uma longa srie de decretos imperiais, durante o
quarto, quinto e sexto sculos, imps com crescente rigor a abstinncia do
trabalho no domingo." - Idem, pg. 270.
Que estes passos foram dados tanto pela igreja como pelo Estado para
tornar decisivo que o domingo substitusse o sbado, foi escrito por um notvel
advogado de Baltimore, Maryland - James T. Ringgold, textualmente:
"Em 386, durante o tempo de Graciano, Valentiniano e Teodsio, foi
decretado que todos os litgios e negcios cessassem [no domingo]... Entre
as doutrinas estabelecidas em uma carta do papa Inocncio I, escrita no
ltimo ano de seu pontificado (416), encontra-se aquela segundo a qual o
domingo deveria ser observado como dia de jejum... Em 425, no tempo de
Teodsio, o mais moo, foi imposta a abstinncia de espetculos teatrais e
de circo [no domingo]... Em 538, no conclio de Orleans... foi ordenado que
todas as coisas anteriormente permitidas no domingo continuassem em
vigor; mas que se abstivessem do trabalho com arado, ou em vinhas, sega,
ceifa, debulha, cultivo, cercagem a fim de que as pessoas pudessem
freqentar a igreja convenientemente... Por volta de 590 o papa Gregrio,
em carta dirigida ao povo romano, qualificou como profetas do anticristo
aqueles que ensinassem que o trabalho no devesse ser feito no stimo
dia." - The Law of Sunday, pgs. 265-267.
A citao acima indica que ainda havia na igreja, mesmo em 590 d.C.,
aqueles que, no s observavam o sbado bblico, como ensinavam sua
observncia. De fato, tal observncia por parte de poucos fiis, foi sempre posta em
prtica atravs de todos os sculos cristos. Entre os chamados valdenses havia
observadores do stimo dia.
As prprias leis civis e eclesisticas que fazem referncia ao

49
desenvolvimento da legislao dominical tornam claro que Eusbio, notvel bispo da
Igreja Catlica, considerado o pai da histria eclesistica e bigrafo de Constantino,
foi justificado ao afirmar que
Todas as coisas, sejam quais forem, que houvessem sido obrigatrias fazer
no sbado, estas ns a transferimos para o domingo. - Citado em Robert
Cox, Literature of the Sabbath Question, vol. I, pg. 361.
4.1 POR QUANTO TEMPO O SBADO CONTINUOU SENDO GUARDADO
APS A RESSURREIO?
A primeira evidncia histrica concreta sobre a existncia de cristos
observadores do domingo encontrada somente na metade do segundo sculo de
nossa era.
A tese doutoral de Samuele Bacchiocchi, intitulada From Sabbath to
Sunday: A Historical Investigation of the Rise of Sunday Observance in Early
Christianity (Roma: Pontifical Gregorian University Press, 1977), demonstra que a
adoo do domingo em lugar do sbado no ocorreu na primitiva Igreja de
J erusalm, por virtude de autoridade apostlica, mas aproximadamente um sculo
depois na Igreja de Roma.
No seu livro o Dr. Bacchiocchi demonstra como, dada a influncia do anti-
semitismo, sobretudo sob o imperador romano Adriano pelo ano 135 AD, os cristos
foram adotando o venerabili dies solis do paganismo romano para substituir o
sbado. No queriam ser confundidos com os judeus e por isso foram trocando o dia
gradualmente, sendo esta a verdadeira origem da observncia do domingo. O
mesmo se passou com a data da Pscoa judaica, em 14 de Nis, trocado pelo
domingo de Pscoa, na famosa controvrsia Quatrodecimana registrada pela
Histria e que provocou a excomunho de milhes de cristos orientais pelo Papa
Vitor (ca. de 191 AD).
Ningum fez pesquisa melhor, mais completa, mais realista, dentro do
prprio ambiente de documentao indesmentvel e indita da biblioteca vaticana.
Vale a pena conhecer os resultados de sua pesquisa, que fez com que at
merecesse uma medalha de ouro da parte do Papa Paulo VI pela qualidade de seu
trabalho acadmico.
Portanto, foi s a partir do segundo sculo desta era que alguns cristos,
por medo de serem confundidos com os judeus (em virtude de estes ltimos estarem

50
sofrendo forte perseguio movida pelas autoridades romanas), se tornaram assim
tambm guardadores do primeiro dia da semana (mas sem deixar de guardar o
sbado, o stimo dia).
Esquematizo logo abaixo alguns depoimentos escritos em pocas
variadas, os quais corroboram a tese de que sempre houve cristos guardadores do
stimo dia da semana ao longo de todos os sculos aps a ressurreio de Cristo.
4.1.1 SCULO II
Justino Mrtir (100-165): "Devemos unir-nos a eles [observadores do
sbado], associando-nos com eles em tudo, como parentes e irmos." - Dialogue
With Trypho, em The Ante-Nicene Fathers, vol. I, pg. 218.
4.1.2 SCULO III
Orgenes (185-254): "Depois da celebrao do sacrifcio contnuo (a
crucifixo), vem a segunda festividade, do sbado, e apropriado para quem for
direito entre os santos, celebrar tambm a festa do sbado. E qual , de fato, a festa
do sbado, seno a de que o apstolo disse: 'Portanto resta ainda um sabatismo
para o povo de Deus?' Hebreus 4:9. Deixando, pois, de lado a observncia judaica
do sbado, que espcie de observncia se espera do cristo?
No sbado nenhum ato mundano deve ser realizado. Se, portanto,
repousardes de todas as obras seculares, no deveis fazer coisa alguma mundana,
mas estareis livres para as obras espirituais, indo igreja, dedicando ateno
leitura sagrada e aos estudos de assuntos divinos, pensando nas coisas celestiais e
na vida futura, bem como no julgamento vindouro, sem atentar para as coisas atuais
e visveis, mas para as invisveis e futuras." - Homily on Numbers 23, par. 4, em
Migne, Patrologia Graeca, vol. XII. cols. 749 e 750.
4.1.3 SCULO IV
Hermas Sozomeno (399-443): "O povo de Constantinopla, e de quase
todas as partes, rene-se no sbado, bem como no primeiro dia da semana,
costume que nunca se observa em Roma, nem em Alexandria." - Ecclesiastical

51
History, livro 7, cap. 19, em Nicene and Post-Nicene Fathers, 2. srie, vol. II, pg.
390.

Johannes Cassianus, monge egpcio, (360-435), descrevendo a vida
monstica: "Portanto, exceto os cultos vespertinos e noturnos, s h culto de dia no
sbado e no primeiro dia da semana, quando os monges se renem terceira hora
[nove horas] para a santa comunho." - De Institutione Coenobiorum, livro III, cap.
2, em Nicene and Post-Nicene Fathers, 2. srie, vol. XI, pg. 213.

Constituies dos Santos Apstolos (produto de escritores da Igreja
Oriental). Embora tambm ordene a guarda do domingo, assim indica a guarda do
sbado: "Observars o sbado por causa dAquele que repousou da obra da criao,
mas no cessou Sua obra de providncia. repouso para meditao sobre a lei, e
no para ficar com as mos ociosas." - Constitutions of the Holy Apostles, livro II,
sec. 5, cap. 36. The Ante-Nicene Fathers, vol. VII, pg. 413.

Atansio (298-373): "Reunimo-nos no dia de sbado no porque
estejamos infectados de judasmo... Achegamo-nos ao sbado para adorar a Cristo,
o Senhor do sbado." - Pseudoathan, de semente, tomo I, pg. 885.

Agostinho (354-430): "Neste dia, que sbado, costumam reunir-se, na
maior parte, os desejosos da Palavra de Deus... Em alguns lugares, a comunho
ocorre diariamente; em outros, somente no sbado; e em outros, somente no
domingo." - Sermo 128, tomo VII, pg. 629, Epistola ad Janerius, cap. 2.

Edward Brerewood, historiador (1565-1615), depois de exaustiva
pesquisa do assunto: "O sbado foi religiosamente observado na Igreja do Oriente,
durante mais de trezentos anos depois da paixo do Salvador." - A Learned
Treatise of the Sabbath, pg. 77.

Joseph Bingham (pesquisador de histria da igreja crist, que viveu na
Inglaterra no sculo XVIII): "Depois do dia do Senhor, os antigos cristos eram
cuidadosos na observncia do sbado, ou stimo dia, que era o primitivo sbado
judaico. Alguns o observavam como dia de jejum, outros como dia festivo. Todos,

52
porm, unanimente o guardavam como o mais solene dos dias religiosos de culto e
adorao. Na Igreja Oriental era sempre observado como dia de festa." - Origines
Eclesiasticae, ou Antiquities of the Christian Church, livro XX, cap. 3, par. 1.
4.1.4 SCULO V
Scrates, o Eclesistico (historiador - 379-440): "Conquanto quase
todas as igrejas do mundo celebrassem os sacramentos aos sbados, cada semana,
os cristos de Alexandria e de Roma, por causa de alguma tradio, deixaram de
fazer isto." - Ecclesiastical History, livro V, cap. 22 (escrito em 439 d.C.), em
Nicene and Post-Nicene Fathers, 2. srie, vol. II, pg. 132.

Lyman Coleman (1796-1882), aps minuciosa pesquisa: "Retrocedendo
mesmo at ao quinto sculo, foi contnua a observncia do sbado judaico na igreja
crist, mas com rigor e solenidade gradualmente decrescentes, at ser de todo
abolida." - Ancient Christianity Exemplified (1852), cap. 26, seo 2.

Andrew Lang (1844-1912), erudito grego-escocs, historiador, referindo-
se igreja do norte da Esccia no dcimo primeiro sculo, igreja fundada por
Columba: "Eles trabalhavam no domingo, observavam o sbado." - History of
Scotland, vol. I, pg. 96.
4.1.5 SCULO VI
Alexander Clarence Flick (doutor em Filosofia e Letras, catedrtico de
Histria Europia na Universidade Siracusa, 1869-1942): "Os celtas permitiam o
casamento de seus sacerdotes, e a igreja romana proibia... Os celtas tinham seus
prprios conclios e editavam suas prprias leis, independentes de Roma. Os celtas
usavam uma Bblia latina diferente da Vulgata, e guardavam o sbado como dia de
repouso. Tambm realizavam cultos especiais no domingo." - The Rise of Medieval
Church, pg. 237 (ed. 1909, New York).

William Forbes Skene (1809-1892), historigrafo real da Esccia em
1881. Referindo-se Igreja Celta do sculo XI: "Parecia seguirem um costume,

53
conforme, vestgios na primeira igreja monstica da Irlanda, segundo o qual
consideravam o sbado como dia de repouso, no qual descansavam de seu
trabalho... No deixavam de venerar o domingo, embora sustentassem que o
sbado do stimo dia era o legtimo sbado, no qual se abstinham do trabalho." -
Celtic Scotland (Edinburgo, 1877), livro II, cap. 8, pgs. 349 e 350.

E na poca da reforma, Andreas Rudolf Karlstadt (1480-1541),
reformador protestante alemo, que se juntou a Lutero em Witenberg, em 1517.
Escreveu um tratado sobre o dia de guarda. "Quando os servos tenham trabalhado
seis dias, devem ter o stimo livre. Deus disse com toda a clareza: 'Lembrai-vos de
observares o stimo dia'... Com relao ao domingo, sabe-se que os homens o
inventaram." - Von dem Sabbath und Gebotten Feyertagen (1524), cap. IV, pg.
23.
4.1.6 SCULO XI
Andrew Lang (1844-1912), erudito grego-escocs, historiador, referindo-
se igreja do norte da Esccia no dcimo primeiro sculo, igreja fundada por
Columba: "Eles trabalhavam no domingo, observavam o sbado." - History of
Scotland, vol. I, pg. 96.

William Forbes Skene (1809-1892), historigrafo real da Esccia em
1881. Referindo-se Igreja Celta do sculo XI: "Parecia seguirem um costume,
conforme, vestgios na primeira igreja monstica da Irlanda, segundo o qual
consideravam o sbado como dia de repouso, no qual descansavam de seu
trabalho... No deixavam de venerar o domingo, embora sustentassem que o
sbado do stimo dia era o legtimo sbado, no qual se abstinham do trabalho." -
Celtic Scotland (Edinburgo, 1877), livro II, cap. 8, pgs. 349 e 350.

Thomas Ratcliffe Barnett (1868-1941) erudito anglicano: "Neste assunto,
os escoceses talvez mantivessem o costume tradicional da antiga Igreja da Irlanda
que observava o sbado, em vez do domingo, como dia de repouso." - Margaret of
Scotland, Queen and Saint (Londres, 1926), pg. 97

54
4.1.7 UM RAMO DOS VALDENSES (1.174 - 1.848 AD)
J. J. Ign. Dollinger (1799-1890), professor de Histria Eclesistica e
Direito Cannico na Universidade de Munich: "Os Picardos, ou Irmos Valdenses,
no celebravam festividades Virgem e aos Apstolos. Alguns guardavam o
domingo. Outros, entretanto, s observavam o sbado, como os judeus." - Beitrge
zur Sektengeschichte des Mittelalters (Munich, Beck 1890), vol. II, pg. 662.
4.1.8 POCA DA REFORMA
Andreas Rudolf Karlstadt (1480-1541), reformador protestante alemo,
que se juntou a Lutero em Witenberg, em 1517. Escreveu um tratado sobre o dia de
guarda. "Quando os servos tenham trabalhado seis dias, devem ter o stimo livre.
Deus disse com toda a clareza: 'Lembrai-vos de observares o stimo dia'... Com
relao ao domingo, sabe-se que os homens o inventaram." - Von dem Sabbath
und Gebotten Feyertagen (1524), cap. IV, pg. 23.

Martinho Lutero (1483-1546) o pai da reforma protestante: "Em verdade,
se Karlstadt escrevesse mais acerca do sbado, o domingo teria que lhe ceder lugar,
e o sbado ser santificado." - Wider die himmlischen Propheten, em Smmtliche
Schriften (ed. por J ohn Georg Walch - St. Louis: Concordia, 1890), vol. XX, col. 148.
4.1.9 POSTERIORMENTE
No sculo XVII, fundou-se em Newport, (Rhode Island, USA),
precisamente em 1671, a Igreja Batista do Stimo Dia. No sculo XVIII fundou-se a
Comunidade Efrata, por J ohn Conrad Beissel, em Lancaster, precisamente em 1732.
Convenceu-se depois do dever de observar o stimo dia como dia de repouso e
publicou Das Bchlein vom Sabbath (Philadelphia, 1728). E no sculo XIX se daria
o surgimento da denominao dos Adventistas do Stimo Dia, de mbito mundial.

Mas a questo seguinte consiste em saber at quando o sbado
continuar sendo assim guardado. O livro de Isaas nos d uma preciosa informao
no captulo 66:22, 23, verbis:

55
"O SENHOR Deus diz: `Assim como o novo cu e a nova terra que eu
vou criar duraro para sempre pelo meu poder, assim tambm duraro os nomes
de vocs, e vocs sempre tero descendentes. Em todas as Festas da Lua Nova e
em todos os sbados, pessoas de todas as naes viro me adorar no
Templo. (NTLH)
Deste modo, assim como nunca houve, desde o den, um nico sbado
que deixou de ser guardado, tambm no haver jamais nenhum sbado na nova
terra que no ser tambm guardado. No pude encontrar nenhuma palavra,
nenhum texto na bblia que condene o dia de sbado como no devendo ser
guardado. E nem pude tambm encontrar texto algum que mande o domingo ser
observado. E isso realmente interessante, visto que no prprio cu estaremos
tambm guardando o Sbado, conforme a ordem do SENHOR.
E qual a razo para o Sbado ser guardado? Por que o SENHOR pede
algo assim to srio de ns? Em J oo 14:15 o SENHOR nos responde: Se me
amais, guardareis os meus mandamentos. A razo pela qual devemos guarda-lo,
mesmo sem plenamente entender todos os motivos agora, foi porque o Senhor
J esus pediu. E se ns o amamos, devemos ento guardar os Seus mandamentos. E
o prprio Senhor J esus tambm afirma que os Seus mandamentos no so penosos
para aqueles que Dele desejem receber o poder e a graa que os habilite a guarda-
los. No por nossas prprias foras frise-se, mas sim pelo Seu poder redentor e
criador, que nos transforma e recria Sua gloriosa Imagem e semelhana.
4.2 O PAPEL DA IGREJA DE ROMA NA PROMOO DO DOMINGO
A transgresso da lei moral de Deus foi, no incio, a porta de entrada para
o pecado neste mundo e, ainda hoje, milhes continuam pisando os preceitos
divinos. Como sabemos, a substituio do stimo dia pelo domingo no um
assunto que a igreja de Roma (igreja Catlica Apostlica Romana) negue ou procure
esconder; pelo contrrio, ela admite francamente e aponta na verdade com orgulho,
como evidncia de seu "poder" para alterar o quarto mandamento. Essa autoridade
religiosa, portanto, infirma a tese de que J esus mesmo abolira o sbado em prol do
primeiro dia da semana, mas, de maneira diversa, afirma que teria sido o prprio
papa, que ela alega ser o substituto de J esus na terra, o responsvel direto pela
mudana. Existem vrios registros literrios pertencentes ela que confirmam esta

56
modificao.
Na obra do Rev. Peter Geiermann, "The Convert's Catechism of Catholic
Doctrine", que recebeu em 25 de janeiro de 1919 a bno do Papa Pio X, extrai-se:
Pergunta: Qual o dia de repouso?
Resposta: O dia de repouso o sbado.
Pergunta: Por que observamos o domingo em lugar do sbado?
Resposta: Observamos o domingo em lugar do sbado porque a igreja
Catlica transferiu a solenidade do sbado para domingo.
Pergunta: Por que a igreja Catlica substituiu o sbado pelo domingo?
Resposta: A igreja substituiu o sbado pelo domingo, porque Cristo
ressuscitou dos mortos num domingo, e o Esprito Santo desceu sobre os
apstolos em um domingo.
Pergunta: Com que autoridade a igreja substituiu o sbado pelo domingo?
Resposta: A igreja substituiu o sbado pelo domingo pela plenitude do
poder divino, que J esus Cristo conferiu a ela.
O arcebispo de Nova Iorque, J ohn McCloskey, aprovou a obra "A
Doctrinal Catechism"
12
de autoria do Rev. Stephen Keenan na qual se obtm o
seguinte:
Pergunta: A igreja tem o direito de determinar dias de festa?
Resposta: A igreja crist tem certamente o direito, o mesmo que a igreja
judaica possua.
(...)
Pergunta: Voc tem outra maneira de provar que a igreja tem o poder de
instituir festas mediante preceito?
Resposta: Se ela no tivesse esse poder, no teria feito aquilo que todas as
modernas religies concordam com ela: - ela no teria substitudo a
observncia do sbado, o stimo dia, pela observncia do domingo, o
primeiro dia da semana; mudana para a qual no h autoridade
escriturstica.
E, o Rev. Henry Turberville
13
endossa as declaraes do Rev. Stephen
Keenan respondendo:
__________
12
Cf. KEENAN, S. (1876). A Doctrinal Catechism, 3. ed., New York: Catholic Publishing House, p.
173-174; (Imprimatur: J ohn McCloskey, arcebispo de Nova Iorque. Edio americana revisada e
corrigida com base no conclio do Vaticano I).
13
Cf. DOYLE, W. J . (1851). An Abridgment of the Christian Doctrine, Dublin: Published by J ames
Duffy, chap. VIII, p. 56; (esta obra foi originalmente escrita pelo Rev. Henry Turberville em 1645,


57
Pergunta: Como podeis provar que a igreja tem poder para ordenar festas e
dias santos?
Resposta: Pelo prprio fato de mudar o sbado para o domingo, com que os
protestantes concordam; e dessa forma eles ingenuamente se contradizem,
ao guardarem estritamente o domingo e transgredirem outros dias de festa
maiores e determinados pela mesma igreja.
O arcebispo J ames Gibbons confirma, tambm, que a igreja de Roma a
autora da observncia dominical adotada pelo cristianismo:
"Todavia podeis ler a Bblia de Gnesis ao Apocalipse, e no encontrareis
uma nica linha autorizando a santificao do domingo. As Escrituras
ordenam a observncia religiosa do sbado, dia que ns nunca
santificamos." "A igreja Catlica, a mais de mil anos antes da existncia de
um nico protestante, em virtude de sua divina misso, mudou o dia de
sbado para o domingo. (...) O descanso cristo neste dia , por
consequncia, o reconhecimento da igreja Catlica como esposa do Esprito
Santo, sem uma palavra divergente do mundo protestante."
14

O apologista francs, monsenhor Sgur, interpe o protestantismo quanto
a guarda do domingo dizendo:
"Foi a igreja Catlica que, por autorizao de J esus Cristo, transferiu este
repouso para o domingo em memria da ressurreio de nosso Senhor.
Dessa forma, a observncia do domingo pelos protestantes uma
homenagem que eles prestam, contradizendo-se a si prprios, a autoridade
da igreja."
15

O peridico "The Catholic Press of Sydney",
8
(Australian, 25 of august of
1900), declara:
"O domingo uma instituio catlica e a reivindicao sua observncia
s pode ser defendida nos princpios catlicos. (...) Do princpio ao fim das
Escrituras no h uma nica passagem que autorize a transferncia do culto
pblico semanal do ltimo dia da semana para o primeiro."
16

Toms de Aquino (Thomas Aquinas) foi um padre dominicano, telogo e
cognominado Doctor Communis ou Doctor Angelicus. Comentando sobre a mudana
do sbado para o domingo, ele afirma:
"Na nova lei, a observncia do dia do domingo tomou o lugar da
observncia do sbado no em virtude de preceito, mas pela instituio da
igreja e pelo costume do povo cristo."
17


Douay - France, e revisada pelo Rev. J ames Doyle).
14
Cf. J ames Gibbons, Catholic Mirror, (Sept, 23, 1893), Press: Baltimore, Maryland, p. 29-31.
15
Cf. SGUR, L. G. (1868). Plain Talk About the Protestantism of To-Day, Boston: Patrick Donahoe,
p. 225; (Imprimatur: J oannes J osephus, episcopus of Boston).
16
Quoted in: HAYNES, B. C. (2005). From Sabbath to Sunday, Review and Herald Pub Association,
chap. 4, p. 47.
17
Cf. Thomas Aquinas. (1702). Summa Theologica, part. II, q. 122, art. 4; (New York: Benzinger


58
Eusbio, que foi bispo de Cesarea, ratifica a declarao de Toms de
Aquino, revelando:
"Todas as coisas que era dever fazer no sbado, estas ns as transferimos
para o dia do Senhor, como o mais apropriado para isso, este [domingo] o
principal na semana, mais honroso que o sbado judaico."
18

Gaspare de Fosso, arcebispo de Reggio, por ocasio do conclio de
Trento fez a seguinte afirmativa:
"(...) O sbado, o mais glorioso dia da lei, foi modificado para o domingo'.
(...) Estes e outros assuntos similares no cessaram em virtude dos
ensinamentos de Cristo (pois Ele declarou que no veio para destruir a lei e
sim para cumpri-la), mas foram modificados pela autoridade da igreja."
19

Karl Keating, apologtico catlico, defende o catolicismo e ataca o
protestantismo declarando:
"No obstante, os fundamentalistas se renem para adorao no domingo.
Contudo, no existe evidncia na Bblia de que a adorao coletiva deveria
ser feita aos domingos. (...) Foi a igreja Catlica que decidiu que o domingo
seria o dia de adorao para os cristos, em homenagem ressurreio [de
J esus]."
20

O telogo e historiador catlico, J ohn Laux, acrescenta ainda:
"Alguns telogos tm sustentado que Deus determinou precisamente o
domingo como dia de adorao na 'nova lei', e que Ele mesmo,
explicitamente, substituiu o sbado pelo domingo. Entretanto, esta uma
teoria totalmente desacreditada. Agora, comumente aceito que Deus
simplesmente concedeu sua igreja [Catlica] o poder para dispor qualquer
dia ou dias que achar apropriado como dias santos. A igreja escolheu o
domingo, o primeiro dia da semana, e no decorrer do tempo acrescentou
outros dias como santos. (...) Se consultarmos a Bblia unicamente, ainda
deveremos guardar o santo dia de Descanso, que o sbado."
21

A "Enciclopdia Catlica" tambm esclarece a autoria da guarda do
domingo entre os cristos:
"Escrito pelo dedo de Deus em duas tbuas de pedra, este cdigo divino foi
recebido do Todo-Poderoso por Moiss entre os troves sobre o monte

Brothers, Inc., 1947).
18
Cf. Eusebius's Commentary on the Psalms (Psalm 92: A Psalm or Song for the Sabbath-day). Too
in: Migne's Patrologia Graeca, vol. XXIII, col. 1171-1172.
19
Cf. Gaspare [Ricciulli] de Fosso, pronunciamento na 17. sesso do conclio de Trento (18 de
janeiro de 1562). In: MANSI, Sacrorum Conciliorum, vol. 33, cols. 529-530. Quoted in: Nisto Cremos.
(2003). 7. ed., So Paulo: CPB, cap. 19, p. 347-348; McCLINTOCK, J . (1855). History of the Council
of Trent, New York: Harper & Brothers, book, IV, chap. III, p. 298
20
Cf. KEATING, K. (1988). Catholicism and Fundamentalism: The Attack on "Romanism" by "Bible
Christians", San Francisco: Ignatius Press, p. 38; (Nihil Obstat: Rev. Msgr. J oseph Pollard, S.T.D.,
censor librorum. Imprimatur: Most Rev. Roger Mahony, archebishp of Los Angeles).
21
Cf. LAUX, J . J . (1936). Course in Religion for Catholic High Schools and Academies, vol. I, New
York: Benzinger Brothers Inc., p. 51.

59
Sinai, e atravs dele se fez o fundamento da lei mosaica. Cristo resumiu
estes mandamentos no duplo preceito da bondade - amor a Deus e ao
prximo. (...) A igreja [Catlica], por outro lado, depois de mudar o dia de
descanso do sbado judaico, ou stimo dia da semana, para o primeiro,
criou o terceiro mandamento referente ao domingo, como o dia para ser
santificado como o dia do Senhor."
22

O reverendo catlico J ohn Anthony O'Brien, e professor de teologia
(especialista em teologia moral e tica crist), assim expe a relao do protestante
com a observncia dominical:
"Todavia, visto que o sbado, no o domingo, especificado na Bblia, no
curioso que os no-catlicos que professam obter sua religio diretamente
da Bblia e no da igreja, observem o domingo em lugar do sbado? Sim,
certamente, isto inconsistente. (...) Eles mantm o costume [de observar o
domingo], apesar dele repousar sobre a autoridade da igreja Catlica e no
sobre um texto explcito da Bblia. Esta observncia permanece como uma
lembrana da igreja Me da qual as seitas no-catlicas se separaram - tal
como um garoto que foge de casa mas ainda carrega em seu bolso uma
fotografia da me ou uma mecha de seu cabelo."
23

Lutero dizia que as Sagradas Escrituras e no a tradio da igreja
Catlica, representavam o guia de sua vida. Seu lema foi Sola Escriptura (Somente
a Bblia). J ohn Eck, um dos mais destacados defensores da f catlica romana,
atacou Lutero neste ponto reivindicando que a autoridade da igreja de Roma
encontrava-se acima das Escrituras. Ele desafiou Lutero no tocante observncia
do domingo em lugar do sbado dizendo:
"As Escrituras ensinam: 'Lembra-te do dia de sbado para o santificar;
seis dias trabalhars e fars toda a tua obra, mas o stimo dia o sbado do Senhor
teu Deus.' Entretanto, a igreja mudou o sbado para o domingo com base em sua
prpria autoridade, e para isto voc [Lutero] no tem Escritura."
24

Lutero posteriormente reconheceu este erro quando escreveu na
Confisso de Augsburg, Artigo 28, pargrafo 9:
Eles [os Catlicos Romanos] alegam que o sbado foi mudado para o
__________
22
Cf. "Commandments of God". (1913). The Catholic Encyclopedia, vol. IV, New York: The
Encyclopedia Press, Inc., p. 153a; (Nihil Obstat: Remy Lafort, S.T.D., censor. Imprimatur: J ohn
Cardinal Farley, archbishop of New York).
23
Cf. O'Brien, J . A. (1974). The Faith of Millions: The Credentials of the Catholic Religion, revised
edition, Huntington: Our Sunday Visitor Inc., p. 400-401; (Imprimatur: Leo A. Pursley, bishop of Fort
Wayne-outh Bend)
24
Cf. ECK, J . (1979). Enchiridion of Commonplaces Against Luther and Other Enemies of the Church,
2. ed., vol. 8, Grand Rapids: Baker, p. 13. Too in: WEBER, M. (2002). Desecration, Danger,
Deliverance: What the Bible Really Says About the Rapture, Review and Herald Publishing
Association, p. 109; Nisto Cremos. (2003). 7. ed., So Paulo: CPB, cap. 19, p. 347

60
domingo, o dia do Senhor, que contrrio ao declogo [os Dez Mandamentos],
nem h qualquer exemplo maior de prepotncia do que essa mudana do dia de
descanso. Com isso, eles dizem que grande o poder e a autoridade da igreja, pois
ela dispensou um dos dez mandamentos. [traduo livre]
Demais, a literatura catlica "The Clifton Tracts"
25
, volume IV, questiona
os protestantes quanto a prtica de observar o domingo:
"Vou propor uma pergunta simples e extremamente sria, e rogo a todos os
que professam seguir 'a Bblia e a Bblia somente' a darem cuidadosa
ateno. Ei-la: Por que voc no santifica o dia de Descanso?
(...) Voc ir me responder, talvez, que santifica o dia de Descanso; visto
que voc se abstm de todos os negcios do mundo e, diligentemente vai
igreja fazer suas oraes, e, l a sua Bblia em casa, a cada domingo de
sua vida.
Entretanto o domingo no o dia de Descanso. Domingo o primeiro dia
da semana; o dia de Descanso o stimo dia da semana. O onipotente
Deus no deu um mandamento na qual os homens deveriam santificar um
dia em sete, mas Ele designou Seu prprio dia, e disse claramente: 'Tu
santificars o stimo dia'; e Ele atribuiu uma razo para a escolha deste dia
ao invs dos outros - uma razo que pertence apenas ao stimo dia da
semana, e no pode ser aplicada aos demais. Ele disse: 'Porque, em seis
dias, fez o Senhor os cus e a terra, o mar e tudo o que neles h e, ao
stimo dia, descansou; por isso, o Senhor abenoou o dia de sbado e o
santificou.' O Deus Todo-Poderoso ordenou que todos os homens deveriam
descansar de suas atividades no stimo dia, porque Ele tambm descansou
nesse dia: Ele no descansou no domingo, mas no sbado. (...) O
onipotente Deus designou o sbado para ser santificado, no o domingo.
Por que voc ento santifica o domingo, e no o sbado?
(...) Voc ir me dizer que o sbado era um descanso judaico, e que o
descanso cristo foi mudado para o domingo. Mudado! Mas por quem?
Quem tem autoridade para mudar um mandamento expresso do Deus
Onipotente? Quando Deus disse: 'Lembra-te do dia de sbado para o
santificar', quem ousaria dizer: 'No, tu podes trabalhar e fazer qualquer tipo
de atividade secular no stimo dia.' Porm, tu santificars o primeiro dia em
seu lugar? Esta a pergunta mais importante, qual no sei como poders
responder.
Voc um protestante, afirma seguir a Bblia e a Bblia apenas; e neste
assunto to importante, como a observncia de um dia em sete, como dia
santo, voc vai contra a clara letra da Bblia e considera outro dia no lugar
daquele em que ela ordena. O mandamento para santificar o stimo dia
um dos Dez Mandamentos; voc acredita que os outros nove ainda so
obrigatrios; quem vos deu autoridade para modificar o quarto? Se voc
coerente com os seus prprios princpios, se voc realmente segue a Bblia
e a ela unicamente, voc deve ser capaz de apresentar alguma parte do
Novo Testamento na qual o quarto mandamento foi expressamente
__________
25
Cf. The Clifton Tracts, 1856, vol. IV, New York: Edward Dunigan & Brother, p. 3-15; (sancionado
pelo bispo de Clifton, cardeal Wiseman e, aprovado pelo Rev. J ohn Hughes, arcebispo de Nova
Iorque).

61
alterado. (...)
A atual gerao de protestantes guarda o domingo em lugar do sbado,
porque o recebeu como parte da religio crist da gerao passada, e esta
recebeu da gerao anterior, e assim por diante; gerao aps gerao (...)
deixou esta parte especfica da f e prtica catlica intocvel. (...) Tanto
voc [protestante] como ns [catlicos], na verdade, seguimos a tradio
nesta questo; mas ns a seguimos crendo que faz parte da Palavra de
Deus e que a igreja [Catlica] tem sido divinamente designada a sua
guardi e intrprete; voc a segue, denunciando-a constantemente como
uma guia falvel e traidora, que frequentemente 'tem invalidado o
mandamento de Deus'.
No o Criador do Universo, em Gnesis 2:1 a 3; mas a Igreja Catlica
pode reivindicar para si a honra de haver outorgado ao homem um repouso a cada
sete dias. S.D. Mosna, Storia della Domenica , 1969, p. 366 e 367.
4.2.1 QUE PODER ARROGA AUTORIDADE PARA MUDAR A LEI DE DEUS?
Vimos at agora que durante a vida humana de J esus aqui na terra, Ele
tambm guardou o sbado (Lucas 4:16) e reafirmou-o como um dia que beneficia os
cristos (Marcos 2:27, 28). Vrios textos no livro de Atos mostram que os discpulos
de Cristo adoravam no sbado depois de Sua ressurreio (Atos 13:14; 16:13; 17:2;
18:1-4, 11).
Isso nos leva a um tema que muitos acham intrigante. O mundo cristo
tem estado a observar dois dias diferentes. De um lado, a maioria dos cristos
observa com sinceridade o domingo, o primeiro dia da semana, que crem ser um
memorial da ressurreio de Cristo. De outro lado, um grande grupo de cristos,
igualmente sinceros, crem que a Bblia honra apenas o stimo dia como o sbado
do Senhor, e que no h em nenhum outro lugar na Bblia qualquer indicao da
santidade do domingo.
Ser que realmente faz alguma diferena qual o dia que separamos para
o descanso sabtico? Como pessoas sinceras e honestas que desejam conhecer a
verdade, precisamos sempre nos perguntar: O que importa para J esus? O que
J esus deseja que eu faa?.
Para chegar a uma deciso sobre isso, muitos fatos importantes precisam
ser esclarecidos: Quem mudou o descanso sabtico do sbado, o stimo dia da
semana, para o domingo, o primeiro dia da semana? Ser que a Bblia autoriza essa
mudana? Pudemos ver que no, como bem corrobora o Rev. Isaac Williams, ao

62
escrever o seguinte em seus Plain Sermons on the Catechism:
Onde se nos diz nas Escrituras que devemos observar o primeiro dia? -
nos mandado guardar o stimo; mas em nenhum lugar nos ordenado
guardar o primeiro dia. () A razo pela qual santificamos o primeiro dia da
semana em lugar do stimo a mesma que nos leva a observar muitas
outras coisas: no porque a Bblia, mas porque a Igreja o ordena. Vol. 1,
p. 334 e 336.
A Bblia manda santificar o Sbado, no o domingo; J esus e os apstolos
guardaram o Sbado. Foi a tradio catlica que, honrando a ressurreio
do Redentor, ocorrida no domingo, aboliu a observncia do Sbado. Pe.
Dubois, O Biblismo, p. 106.
O Cardeal J ames Gibbons, em The Faith of Our Fathers, diz o seguinte:
Podereis ler a Bblia do Gnesis ao Apocalipse, e no encontrareis uma s
linha a autorizar a santificao do Domingo. As Escrituras exaltam a
observncia religiosa do sbado, dia que ns nunca santificamos. Ed. de
1892, p. 111.
preclaro, ante todo o exposto neste trabalho, que quem oficialmente
mudou o dia de descanso do stimo dia para o primeiro dia da semana fora a Igreja
Catlica na pessoa dos seus representantes, verbis:
O Papa tem poder para mudar os tempos, ab-rogar leis e dispensar todas
as coisas, mesmo os preceitos de Cristo. Extrado de Decretal de
Translat, Episcop., cap. 6.
Declara ainda a Civilit Cattolica, de 18 de maro de 1871 que,
O Papa o supremo juiz da lei na Terra. o representante de Cristo.
Mencionado em Vatican Council, por Leonard Wooslay Bacon, ed. da
American Tract Society, p. 220.
O Papa de to grande autoridade e poder que pode modificar, explicar ou
interpretar mesmo as leis divinas O Papa pode modificar as leis divinas
visto seu poder no provir dos homens mas de Deus, e age como vigrio do
Filho de Deus na Terra, com o mais amplo poder de ligar e desligar o
rebanho. Extrado de Prompta Bilbiotheca, publicado em Roma, em
1900.
O Papa Nicolau em seu discurso de n 96 declara:
A vontade do Papa representa a razo. Ele pode dispensar a lei, e fazer do
errado, direito, por meio de correes e mudanas das leis.
O mesmo papa declara o seguinte em seu discurso de n 40:
O Papa est livre de todas as leis, de maneira que no pode incorrer em
nenhuma sentena de irregularidade, suspenso, excomunho ou
penalidade por qualquer crime.
Desta forma, a Igreja Catlica orgulhosamente proclama que foram os
lderes humanos da igreja os responsveis pela mudana e que J esus Cristo, em
Sua palavra, nunca a autorizou.

63
4.3 OS BASTIDORES ESPIRITUAIS DESSA MUDANA
26

Primeiro, devemos entender que todos os dias da semana foram criados
por Deus. Mas o stimo dia, o Sbado, Deus descansou, separou, abenoou e o
santificou, conforme Gnesis 2:1 a 3; esta a verdade de Deus bblica. Devemos
entender tambm que o primeiro dia da semana, o Domingo, um dia comum como
outro qualquer. O problema foi que, desde a antiguidade, criou-se em cima desse
dia um falso sistema de adorao que no estava em conformidade com a
verdadeira palavra de Deus.
O princpio desse sistema de adorao criado no primeiro dia da semana
(o domingo), comeou com um conflito entre duas foras poderosas e opostas.
Na bblia existe um anjo cado de nome Lcifer que significa brilhante ou
estrela da manh, tambm chamado de satans, que significa o adversrio de
Deus.
Lcifer (satans) sempre quis imitar a Deus em quase tudo, criando para
si mesmo sistemas de adorao parecidos com os de Deus, tentando ser
semelhante a Deus, e por isso, foi lanado nas trevas como esta escrito em Isaas
14, 12 a 15: "Como caste desde o cu, estrela da manh, filha da alva! Como
foste cortado por terra, tu que prostravas as naes! E tu dizias no teu corao: Eu
subirei ao cu, acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono, e no monte da
congregao me assentarei, aos lados do norte. Subirei sobre as alturas das
nuvens, e serei semelhante ao Altssimo. Mas disse Deus: E contudo levado sers
ao inferno, ao mais profundo do abismo.
No posso afirmar, mas muitos dizem que o culto ao deus sol, que existe
desde a antiguidade at os dias de hoje, poderia ser o prprio Lcifer (satans)
instigando as naes a ador-lo atravs do sol. (Ezequiel 6:4; II Crnicas 34:7;
Deuteronmio 17:3).
E por incrvel que parea, a maioria dos povos, adoravam o dia do deus
sol no primeiro dia da semana (o domingo).
Agora veja o paralelo entre Deus e satans: O Sbado de Deus, no
stimo dia, o ltimo dia da semana, e o dia de adorao ao deus sol, no primeiro
__________
26
Cf. SBADO OU domingo. Os dez mandamentos, S.l., s. d. Disponvel em:


64
dia (o domingo), e Lcifer era chamado de estrela da manh "sol da manh", e
sempre quis ser um deus, como ele mesmo disse na passagem bblica
retromencionada.

VEJAMOS AGORA O INCIO DESSE SISTEMA DE ADORAO:
Lcifer sol da manh ou brilhante +Lcifer querendo ser um deus =deus
sol.
Agora ele havia criado a sua marca "deus sol", o prximo passo era
associar esta marca em algum objeto visvel para servir de mediador do seu sistema
de adorao, para que as naes pudessem ver, crer e adorar. O sol que fora criado
por Deus, era o objeto ideal para essa finalidade, porque alm da luz emitida por ele,
tambm era um gerador de vrias fontes de riquezas sobre a face da terra.
Veja um exemplo tpico dessa farsa de satans - Gnesis captulo 3:
Lembra da passagem bblica em que Eva foi enganada pela serpente? Satans
queria induzir a mulher a comer do fruto da rvore proibida sabendo que ela iria
pecar contra Deus. O problema no estava na rvore e sim no comer ou no comer
o fruto dela. O que ele fez: Usou um dos animais mais astutos da criao de Deus, a
cobra, para intermediar a conversa e induzir a mulher a comer o fruto, fazendo assim
a vontade dele (Lcifer) e no a de Deus.
E no de admirar que ele usou o sol para servir de mediador do seu
sistema de adorao. Agora s faltava o dia para adicionar a esse falso sistema.
Lcifer sabia que Deus havia separado o stimo dia (o Sbado) para que o homem o
adorasse, implantou ento o seu sistema de adorao no primeiro dia da semana o
Domingo, que est ao lado do Sbado do Senhor.
Sabemos que o interesse de Lcifer justamente o de desviar a ateno
dos homens para um outro dia de adorao que no seja o de Deus, induzindo-os
ao erro, porque ele sabe que o Sbado tido como um memorial de toda a criao
de Deus, e se descansarmos neste dia (o Sbado), estaremos fazendo a vontade de
Deus e no a dele.

VEJAMOS AGORA COMO FICOU O SEU SISTEMA DE ADORAO:

<http://www.osdezmandamentos.com.br/estudos/estudos_4.html>Acesso em 16 J ul. 2013.

65
LCIFER - DEUS SOL
OBJETO MEDIADOR - SOL
DIA USADO PARA A ADORAO - DOMINGO "QUE FICA AO LADO
DO SBADO DO SENHOR"

Agora s faltava a divulgao desse seu sistema de adorao, mas isso
vou deixar para o prprio J esus Cristo responder. Veja a passagem bblica abaixo.
JESUS CRISTO NOS DISSE QUE SATANS O PAI DA MENTIRA O
ENGANADOR (J oo 8:44): Vs tendes por pai ao diabo (satans), e quereis
satisfazer os desejos dele. Ele foi homicida desde o princpio, e no se firmou na
verdade, porque no h verdade nele. Quando ele profere mentira, fala do que lhe
prprio, porque mentiroso, e pai da mentira.

NO PRECISA DIZER MAIS NADA.
VEJA MAIS ALGUNS DOS SEUS ATRIBUTOS:

O APSTOLO PAULO NOS ALERTOU DO PERIGO QUE SATANS
EM II Corntios 11:14-15: E no maravilha, porque o prprio Satans se
transfigura em anjo de luz e engana a muitos. No muito, pois, que os seus
ministros se transfigurem em ministros da justia; o fim dos quais ser conforme as
suas obras.

JUDAS UM DOS APSTOLOS, FOI USADO POR SATANS PARA
TRAIR JESUS (Lucas 22:3-4): Entrou, porm, Satans em J udas, que tinha por
sobrenome Iscariotes, o qual era um dos doze apstolos. E foi, e falou com os
principais dos sacerdotes, e com os capites, de como entregaria J esus.

O APSTOLO PEDRO, ACHANDO QUE ESTAVA AJUDANDO
JESUS, ACABOU SENDO USADO POR SATANS PARA TENTAR IMPEDIR
QUE JESUS ENTRASSE EM JERUSALM (Mateus 16:21-23): Desde ento
comeou J esus a mostrar aos seus discpulos que convinha ir a J erusalm, e
padecer muitas coisas dos ancios, e dos principais dos sacerdotes, e dos escribas,
e ser morto, e ressuscitar ao terceiro dia. E Pedro, tomando-o de parte, comeou a
repreend-lo, dizendo: Senhor, tem compaixo de ti; de modo nenhum te acontecer

66
isso. Ele, porm, voltando-se, disse a Pedro: Para trs de mim, Satans, que me
serves de escndalo; porque no compreendes as coisas que so de Deus, mas s
as que so dos homens.
Nessa passagem, podemos ver claramente um paralelo entre Deus e
satans. J esus tinha que entrar em J erusalm para fazer cumprir as escrituras e
satans queria impedi-lo, e acabou usando um dos apstolos de J esus para
intermediar a conversa, Pedro, mas J esus logo o repreendeu.
A verdade que este conflito entre Deus e satans vem muito antes da
criao deste mundo e se prolonga at os dias de hoje. Deus cria uma regra,
satans vai e cria algo parecido para tentar destruir o que Deus criou, e muitos caem
na sua armadilha. Uma dessas armadilhas a mudana da guarda do Sbado para
o Domingo.
Mas voc vai me dizer: Ns guardamos o Domingo em homenagem a
ressurreio de J esus Cristo e no como um dia de adorao ao deus sol.
Respondo a voc: Temos que fazer a vontade de Deus, e no a vontade
dos homens, mesmo J esus ressuscitando no Domingo, no temos nenhuma
autoridade em alterar a lei de Deus, para homenagear a Cristo, sendo que Ele
mesmo guardava o Sbado (Lucas 4: 16). Disse tambm que veio fazer cumprir a lei
e no mudar (Mateus 5:17).
Veja o que aconteceu em Gnesis 4, quando Deus ordenou a Abel e
Caim que fizessem um sacrifcio de um cordeiro como oferta (ao sacrificarem assim
o cordeiro, estavam na verdade tipificando a morte de J esus, o Cordeiro de Deus
que tira o pecado do mundo - Joo 1:29). Abel o fez em conformidade com o que
Deus houvera pedido; mas Caim, por sua vez, resolveu satisfazer a sua prpria
vontade, e homenageando a Deus com o fruto da terra, colheu o que havia de
melhor; preparou assim um banquete para Deus, sem, porm, sacrificar o cordeiro
como Deus havia pedido. Resultado, Deus no agradou-se da oferta de Caim,
porque ele havia desobedecido a sua vontade, e tambm, contrariava o plano da
Salvao que Deus havia preparado para a redeno dos homens. Mesmo Caim
tendo boas intenes em homenagear a Deus, sua oferta foi rejeitada. A bblia relata
que Caim encheu-se de ira contra seu irmo Abel, que havia feito o que Deus
ordenara, e o matou.
Pergunto: Se o prprio J esus com toda a autoridade e poder sobre o
cus e a terra disse: mais fcil passar o cu e a terra do que cair um til da lei

67
(Lucas 16. 17), ento com que autoridade o homem fez esta mudana na lei de
Deus?
Muitos dos povos da antiguidade adoravam o deus sol no primeiro dia da
semana, o Domingo. Mas havia um povo que guardava os mandamentos de Deus,
os J udeus. Satans sabia que este povo no seguiria o seu sistema de adorao,
ento instigou o homem a criar uma lei para obrigar a todos a adorarem o dia do
deus sol no Domingo, desviando assim a ateno dos homens do verdadeiro dia de
guarda, criado, abenoado e santificado por Deus, o stimo dia da semana, o
Sbado do Senhor (xodo 20. 8 a 11).
4.3.1 VEREMOS AGORA, LUZ DA PALAVRA DE DEUS, O PRINCPIO DESSA
LEI CRIADA PELO HOMEM:
Por volta do ano 605 a.c, havia um homem de Deus chamado Daniel.
Seus escritos so chamados por muitos de apocalpticos. Na bblia Catlica contm
14 captulos dos seus escritos, e na bblia Protestante 12 captulos. No captulo 7 de
Daniel, existe uma passagem bblica em que Deus alerta Daniel sobre o que
aconteceria no final dos tempos. Deus revelou a Daniel que chegaria um tempo que
apareceria um poder poltico e religioso que cuidaria em mudar os tempos e a sua
lei, alm de proferir palavras contra o Altssimo (Deus).
O Em Daniel 7. 25 encontramos est passagem: "E proferir palavras
contra o Altssimo, e destruir os santos do Altssimo, e cuidar em mudar os
tempos e a lei." Podemos ver nesta passagem bblica, Deus mostrando a Daniel
que a sua lei, os Dez Mandamentos seriam mudados por esse poder poltico e
religioso. O versculo acima no menciona "poder poltico e religioso", mas se voc
estudar todos os captulos 6, 7, 8 de Daniel, voc ver que este poder poltico e
religioso existiu, na figura de Roma pag misturada com a igreja crist corrompida
pela tradio.
O Como visto sees atrs, a histria nos conta, que no dia 7 de maro
do ano 321 d.c, um imperador romano pago chamado Constantino uniu-se igreja
crist corrompida pelas tradies dos homens, e juntos criaram atravs de uma lei,
que todos deveriam descansar no venervel dia do sol, o domingo.
Esta lei causou um grande conflito entre J udeus e cristos verdadeiros

68
contra o clero.
O No ano 364 d.c, realizou-se o conclio de Laodicia. Essa assembleia
eclesistica motivada em parte pela vigncia do edito Constantino, estabeleceu no
cnon 29, a proibio dos cristos de guardarem o Sbado bblico, sob pena de
serem excomungados. Mais uma vez a igreja com sua autoridade prpria, alterou a
lei de Deus.
Veja o Cnon 29: "Os cristos no devem judaizar e descansar no
sbado, mas sim trabalhar neste dia; devem honrar o dia do Senhor e descansar, se
for possvel, como cristos. Se, entretanto, forem encontrados judaizando, sejam
excomungados por Cristo". Hefele, History of the Councils of the Church, vol. II,
livro 6, sec. 93, pg. 318.
Lembre-se do poder poltico e religioso de Daniel 7:25 "e cuidar em
mudar os tempos e a lei"
O O Imperador Constantino, no ano 321, foi o primeiro a ordenar a
rigorosa observncia do domingo, proibindo toda classe de negcios jurdicos,
ocupaes e trabalhos; unicamente se permitia ao lavradores que trabalhassem aos
domingos nas fainas agrcolas, se o tempo fosse favorvel. A prpria igreja no
conclio de Laodicia em 364 d.c, instigou os cristos, a no observarem o Sbado
bblico, sob pena de serem excomungados. Uma lei posterior, do ano 425, proibiu a
celebrao de toda classe de representaes teatrais. E, afinal, no sculo VII,
aplicaram-se com todo o rigor a lei de adorao ao domingo, o dia do Deus sol.
(em ingls Sunday em Alemo Sonntag =dia do sol).
Desta data em diante, comeara novamente a perseguio aos
verdadeiros cristos e J udeus que guardavam a verdadeira lei de Deus, como Daniel
havia previsto no captulo 7:25 a 605 anos antes de cristo.
4.3.2 DESDOBRAMENTOS DESSE NOVO SBADO CRISTO
Muitos dos J udeus da seita dos fariseus instigados por satans,
perderam a salvao por terem criado varias tradies de homens em cima da lei de
Deus, principalmente na questo do Sbado. Com o surgimento do cristianismo,
muitos J udeus fiis aos mandamentos de Deus se converteram a Cristo, e satans
sabia que eles iriam continuar seguindo a verdadeira lei de Deus, porque Cristo

69
disse que no veio mudar a lei e sim cumpri-la. Satans tinha que atingir a essas
pessoas para obter o sucesso do seu falso sistema de adorao. Infiltrou-se ento
na prpria igreja j corrompida pela tradio, e junto com Roma pag, instigou o
homem a criar uma lei ordenando a todos que adorassem o deus sol no Domingo,
forando assim os cristos a desviarem a ateno do verdadeiro dia de guarda
criado por Deus, o Sbado. Constantino e os Bispos de Roma, corrompidos pelo
poder e a tradio, tiveram problemas com muitos cristos verdadeiros e J udeus que
no aceitaram esta lei pag. Mas com o passar do tempo, o pseudo-sistema
inspirado pelo maligno fora se infiltrando atravs da fora e da mentira, fazendo com
que a maioria dos cristos acreditassem que esta lei era em homenagem
ressurreio de Cristo, mas na realidade estavam fazendo a vontade de
Constantino, adorando o deus sol, o "Sol Invictus" (Lcifer).
Para a igreja esta mudana ficou marcada at os dias de hoje, como uma
homenagem ressurreio de Cristo, ou o dia do Senhor, mas para Deus uma
afronta a Sua lei.
Muitas ordenanas foram dadas a Moiss, e ele escrevia num livro e
colocava este livro ao lado da arca da aliana. Mas os Dez Mandamentos, o prprio
Deus desceu dos cus e com o seu dedo cortou a rocha e fez duas tbuas de pedra
e nelas escreveu a Sua lei moral, e ordenou a Moiss que fizesse uma arca e
colocasse as tbuas da lei dentro dela.
Pergunto: Se esta lei no fosse to importante, Deus no precisaria
descer do cu para escrev-la, ele pediria a Moiss para fazer isso.
Agora veja o que Deus fez para anunciar a Sua lei: A bblia relata em
xodo 20, que quando Deus veio at Moiss para escrever com o seu dedo a sua
lei, houve grandes troves e raios, o monte Horebe fumegava, os anjos subiam e
desciam do cu, grandes sonidos de trombetas eram ouvidos distancia, e o povo
afastou-se do monte com medo de morrer, somente Moiss permaneceu nele, at
que fosse entregue as tbuas da lei. Se naquele dia em xodo 20, Deus fez tremer
a terra para anunciar a Sua Lei, depois mandou construir uma arca para coloc-la,
mais adiante disse que selaria essa mesma Lei nos coraes dos homens (Isaas
8:16), e no novo testamento, em Apocalipse 12:17, o prprio J esus anunciou a J oo
a verdadeira igreja dos ltimos dias, aquela que guardava os mandamentos de Deus
e tinha o testemunho de Cristo, com certeza Deus no iria mudar essa Sua lei nem
mesmo para homenagear a Seu filho J esus, sendo que o prprio J esus disse: Seja

70
feita a tua vontade assim na terra como no cu (Mateus 6:10).
Lembre-se que Caim perdeu a salvao por querer homenagear a Deus
da sua prpria distorcida maneira e no de acordo com a vontade de Deus.
Disse-lhes J esus: No vim mudar a lei, e sim cumprir (Mateus 5:17).
Disse tambm: mais fcil passar o cu e a terra do que cair um til da lei (Lucas
16:17).
Faa um breve estudo sobre a inquisio e voc ver que muitos dos
J udeus e cristos verdadeiros morreram por terem guardado a verdadeira palavra de
Deus, e no os dogmas da igreja corrompida pela tradio. Ver tambm que muitos
morreram por guardarem o Sbado. Hora, se J esus pregou o amor e no a violncia,
porque ento a prpria igreja assassinou esses cristos que procuravam seguir a
verdadeira palavra de Deus?

Respondo a voc: Satans no conseguiu engan-los, ento resolveu mat-los
para que a doutrina pura de Deus no se espalhasse. Mas Deus, na sua infinita
sabedoria, comeou a levantar homens verdadeiros para resgatar a sua verdade
corrompida pela tradio dos homens.

PASSAGENS BBLICAS SOBRE A OBEDINCIA A DEUS

1) Pedro e os outros apstolos foram levados perante ao sindrio, por
pregarem a verdadeira palavra de Deus. Vejam o que eles disseram aos fariseus:
Importa servir a Deus do que aos homens (Atos 5:29).
2) O profeta Jeremias disse: Maldito o homem que confia no homem.
E bendito o homem que confia no Senhor (Jeremias 17:5-7).
3) O profeta Isaas alertou sobre a lei de Deus: Guarda o testemunho,
sela a lei nos coraes dos meus discpulos (Isaas 8:16).

4) O profeta Ezequiel alertou sobre a obedincia ao Sbado de Deus:
E santificai os meus Sbados, e serviro de sinal entre mim e vs, para que saibais
que eu sou o Senhor vosso Deus (Ezequiel 20:20).

5) O apstolo Tiago disse: Porque qualquer que guardar toda a lei, e
tropear em um s ponto, tornou-se culpado de todos. Porque aquele que disse:

71
No cometers adultrio, tambm disse: No matars. Se tu pois no cometeres
adultrio, mas matares, ests feito transgressor da lei de Deus (Tiago 2: 10-11).

6) Joo apstolo de Jesus e escritor do livro do apocalipse disse:
Aquele que diz: Eu conheo-o, e no guarda os seus mandamentos, mentiroso, e
nele no est a verdade. Mas qualquer que guarda a sua palavra, o amor de Deus
est nele verdadeiramente aperfeioado; nisto conhecemos que estamos nele....
Irmos, no vos escrevo mandamento novo, mas o mandamento antigo, que
desde os primrdios tivestes. Este mandamento antigo a palavra de Deus que
desde o princpio ouvistes (I Joo 2: 4-7).

7) O prprio Jesus anunciou a Joo a respeito dos mandamentos de
Deus: Aqui est a perseverana dos santos; aqui esto os que guardam os
mandamentos de Deus e tem o testemunho de J esus (Apocalipse 14:12).

8) Veja o que o prprio Deus alertou: Eis que hoje eu ponho diante de
vs a bno e a maldio; a bno, quando cumprirdes os mandamentos do
Senhor vosso Deus, que hoje vos mando; porm a maldio, se no cumprirdes os
mandamentos do Senhor vosso Deus, e vos desviardes do caminho que hoje vos
ordeno, para seguirdes outros deuses que no conhecestes (Deuteronmio 11:26-
28).
9) Depois do juzo final, Deus recriara novos cus e nova terra, e veja
o que acontecer com aqueles que obedecem a Deus: Porque, como os novos
cus, e a nova terra, que hei de fazer, estaro diante da minha face, diz o Senhor,
assim tambm h de estar todos os salvos, com o seu novo nome. E ser que desde
uma lua nova at outra, e desde um sbado at ao outro, vir toda a carne a
adorar perante mim, diz o Senhor (Isaas 66:22-23).

10) Abominao da orao: O que desvia os seus ouvidos de ouvir a lei
do Senhor, at a sua orao ser abominvel (Provrbios 28:9).

11) Jesus e os Mandamentos de Deus: Se guardardes os meus
mandamentos, permanecereis no meu amor; do mesmo modo que eu tenho
guardado os mandamentos de meu Pai, e permaneo no seu amor (Joo 15:10).

72

12) Jesus guardava o Sbado da lei de Deus: E, chegando a Nazar,
onde fora criado, entrou num dia de sbado, segundo o seu costume, na sinagoga, e
levantou-se para ler (Lucas 4:16).

PALAVRAS DE JESUS

Eu sou o bom Pastor, e conheo as minhas ovelhas, e das minhas
ovelhas sou conhecido. Assim como o Pai me conhece a mim, tambm eu conheo
o Pai, e dou a minha vida pelas ovelhas (Joo 10: 14-15).

Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda esse o que me
ama; e aquele que me ama ser amado de meu Pai, e eu o amarei, e me
manifestarei a ele (Joo 14:21).

Passar o cu e a terra, mas as minhas palavras no passaro (Marcos
13. 31).
Lembra-te do dia do Sbado, para o santificar (xodo 20:8).




73
5 A CRUZ E A JUSTIFICAO
27

Como o tema central deste trabalho gira em torno da vontade divina para
nossas vidas, e necessariamente aborda a questo dos parmetros divinos para a
nossa conduta, i.e., Suas Leis, faz-se mister tambm uma abordagem da
J ustificao unicamente pelos Mritos de Cristo, sob pena de passarmos a falsa
impresso de que a obedincia s suas leis seria o caminho para a Salvao; e essa
uma das concluses mais absurdas e extremas que algum poderia chegar.
Conclumos, pois, que o homem justificado pela f, independentemente das obras
da lei (Romanos 3:28).
Paulo escreveu que J esus foi entregue por causa das nossas
transgresses e ressuscitou por causa da nossa justificao (Romanos 4:25).
Entre os cristos, poucos assuntos so mais controversos do que a
justificao mencionada no verso acima (e em outros). Desde o tempo de Paulo,
que lutou com este assunto no incio da Igreja, at Martinho Lutero, cuja batalha com
o papado surgiu com a questo da justificao, at os dias de hoje, a questo da
justificao ainda fomenta discusso e debate.
Este um assunto crucial, um tema poderoso que, sendo cristos,
precisamos estudar com humildade, no apenas diante de Deus mas tambm uns
diante dos outros. matria que precisamos estudar de joelhos dobrados, com o
corao e a mente abertos ao Esprito, o nico que pode nos ensinar a Palavra.

C - O DOM
"Porm ele estava sofrendo por causa dos nossos pecados, estava sendo
castigado por causa das nossas maldades. Ns somos curados pelo castigo que ele
sofreu, somos sarados pelos ferimentos que ele recebeu." (Isaas 53:5).
Na cruz, o prprio Deus tomou sobre Si o castigo pelo pecado. Isto , a
fim de ser fiel a Si mesmo e aos grandes princpios que Ele prprio estabeleceu, o
pecado tinha que ser castigado. Esta a justia de Deus. Mas, a fim de ser
misericordioso, Ele tomou aquele castigo sobre Si mesmo, na pessoa do Seu Filho,
__________
27
Cf. J ONES, Brian. Sua maravilhosa cruz. 1. ed. So Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 2005. p.
136-142.

74
satisfazendo assim as reivindicaes da justia enquanto, ao mesmo tempo, oferecia
misericrdia e perdo aos que nada mereciam (Romanos 3:26). Esta surpreendente
proviso forma a base da cruz, o fundamento sobre o qual recebemos o perdo e a
purificao dos nossos pecados e, finalmente, recebemos um novo corpo em um
novo mundo.
Com esse contexto em mente, voc compreende por que a salvao tem
que ser gratuita? Pense nisto: se a salvao dependesse de qualquer coisa que
pudssemos fazer, o Filho de Deus, ao assumir a humanidade, vivendo como
homem uma vida de perfeita obedincia ao Pai, e ento indo para a cruz, onde
enfrentaria a ira divina contra o pecado, onde todos os pecados do mundo cairiam
sobre Ele, onde Ele se tornaria pecado por ns, onde seria julgado e condenado em
nosso lugar, onde morreria como Substituto de todo o mundo tudo isso ainda no
seria suficiente? A simples ideia de comprar a nossa salvao debilita
automaticamente em nossa mente tudo o que Deus realizou por ns. O que mais
qualquer um de ns isto , qualquer pecador pode fazer para completar o que foi
feito por ns na cruz?
"Pois assim como, por uma s ofensa, veio o juzo sobre todos os homens
para condenao, assim tambm, por um s ato de justia, veio a graa sobre todos
os homens para a justificao que d vida." (Romanos 5:18). Em decorrncia disso,
ns fomos agora libertados do pecado e somos escravos de Deus. Com isso ns
ganhamos uma vida completamente dedicada a ele, e o resultado que ns
teremos a vida eterna (Romanos 6:22). "Graas a Deus pelo seu dom inefvel!" (2Co
9:15).
Cada pessoa poder assim dizer: `Por Sua obedincia perfeita satisfez
Ele os reclamos da lei, e minha nica esperana est em olhar para Ele como meu
Substituto e penhor, que obedeceu perfeitamente lei por mim. Pela f em Seus
mritos, estou livre da condenao da lei. Ele me veste de Sua justia, que responde
a todas as exigncias da lei. Sou completo nAquele que introduz a justia eterna. Ele
me apresenta a Deus nas vestes imaculadas das quais nenhum fio foi tecido por
qualquer instrumento humano. Tudo de Cristo, e toda a glria, honra e majestade
devem ser dadas ao Cordeiro de Deus, que tira os pecados do mundo.
Mensagens Escolhidas, vol.1, pg. 396.

C - JUSTIFICADO

75
O Meu Servo, o J usto, com o Seu conhecimento, justificar a muitos,
porque as iniquidades deles levar sobre Si (Isaas 53:11).
Duas palavras traduzidas como justificar so sadaq (hebraico) e dikaioo
(grego), e tm basicamente o mesmo significado. So termos legais. As duas
devem ser entendidas no contexto do pronunciamento que um juiz faz no tribunal
sobre os casos que lhe so levados. Se o juiz decide a favor do acusado, este
justificado; se o juiz decide contra o acusado, este condenado. J ustificao,
portanto, uma declarao legal. Uma pessoa justificada quando declarada
absolvida pelo juiz.
Em Deut. 25:1 e Mat. 12:37 (dentre inmeros outros versos) nos
demonstrado a existncia de um ntido contraste entre ser justificado e ser
condenado:
Em havendo contenda entre alguns, e vierem a juzo, os juzes os
julgaro, justificando ao justo e condenando ao culpado. (Deuteronmio 25:1)
Porque, pelas tuas palavras, sers justificado e, pelas tuas palavras,
sers condenado. (Mateus 12:37)
Nestes dois exemplos, s existem duas opes. No existe espao
intermedirio, terreno neutro ou acordo. Ou as pessoas so declaradas justificadas,
isto , absolvidas, ou so condenadas. Por sua natureza, o conceito de justificao
(como tambm a condenao) no permite graduao. Voc no pode ser
parcialmente justificado nem parcialmente condenado. Uma deciso pode ser
mudada, a condio da pessoa pode ser invertida, mas, no fim, ou a pessoa
justificada ou condenada.
Tendo isso em mente, o que estas palavras significam para voc: Agora,
pois, j nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus (Rom. 8:1)?
No isso algo maravilhoso? Mas como voc explicaria esta afirmativa a um no-
cristo?

C - O RESULTADO DA JUSTIFICAO
At agora, olhando para a cruz, vimos que o prprio Deus, na pessoa de
J esus, tomou a penalidade pelos nossos pecados. J esus pagou a penalidade;
assim, no temos que pag-la. Somos poupados do que nos devido porque J esus
tomou sobre Si o que nos era devido.
Entretanto, existe algo mais sobre a nossa salvao. As boas-novas so

76
que podemos ser justificados diante de Deus no por fora das nossas boas obras
(pois, por melhores que sejam, no so suficientemente boas) mas por causa da
justia de J esus. Somente J esus viveu uma vida sem pecado, e Sua vida perfeita
creditada como se fosse nossa. Em outras palavras, J esus no s toma sobre Si
mesmo os nossos pecados, nossos trapos de imundcie, mas nos oferece a
oportunidade de sermos revestidos de Suas vestes perfeitas de justia (Mat. 22:1-
14).
Em Romanos 4:1-8 lemos que Abrao creu em Deus, e isso lhe foi
imputado para justia. Paulo diz que o patriarca no fora achado justo mediante
obras, mas sim pela graa, pelos mritos do Cristo que viria e lhe imputaria
(atribuiria) a Sua prpria J ustia.
A grande notcia contida nos versos acima referidos que, se as obras de
algum to justo e fiel como Abrao no so boas a ponto de salvar, que dizer do
restante de ns? E este o argumento de S. Paulo: at mesmo Abrao, considerado
entre os judeus como um grande homem de Deus, precisava que a justia lhe fosse
imputada, creditada, para que ele fosse justificado diante de Deus.

C - CRISTO, JUSTIA NOSSA (I Cor 1:30; II Cor 5:21)
Abrao, por mais piedoso que fosse, no era piedoso e fiel a ponto de ser
justificado diante de Deus. Se ele devesse ser salvo, teria de ser por algo mais do
que suas obras ou sua justia. E aqui novamente que entra J esus. Ele no apenas
morreu como nosso Substituto, pagando a penalidade pelo nossos pecados, mas o
Senhor oferece a todos os que a buscarem, a perfeita justia de J esus em lugar de
cada registro pecaminoso da pessoa. Essa a maravilhosa proviso do plano de
salvao: nossos pecados no so apenas perdoados, mas a justia de J esus
creditada a ns como se fosse nossa!
Em Romanos 3:21-26, Paulo deixa claro que a justia de Cristo a justia
do prprio Deus, e esta a justia que permite que os pecadores sejam justificados
diante dEle. Nenhuma tentativa dos seres humanos para guardar a lei pode salv-
los, pois a justia que a obedincia produz nunca a justia do prprio Deus;
Porquanto, desconhecendo a justia de Deus e procurando estabelecer a sua
prpria, no se sujeitaram que vem de Deus (Romanos 10:3).

C JUSTIFICAO PELA F

77
At agora, o que vimos que somos todos pecadores, totalmente
incapazes de alcanar a justia necessria para sermos justificados. No entanto,
J esus tem essa justia, e pela maravilhosa proviso do evangelho, ela est
disponvel a todos os que se apropriam dela pela f.
(...) visto que ningum ser justificado diante dele por obras da lei, em
razo de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado. (Romanos 3:20).
(...) sabendo, contudo, que o homem no justificado por obras da lei, e
sim mediante a f em Cristo Jesus, tambm temos crido em Cristo Jesus, para que
fssemos justificados pela f em Cristo e no por obras da lei, pois, por obras da lei,
ningum ser justificado. (Glatas 2:16)
Textos como os vistos acima so muito frequentemente mal interpretados,
como se ensinassem que os cristos no so mais obrigados a guardar a lei; mas
este no o objetivo de Paulo. O assunto aqui no a obedincia (pelo menos a
nossa obedincia); a salvao, algo que a lei nunca pode produzir aos seres
humanos pecaminosos. De fato, justamente porque os seres humanos violaram a
lei que tm de enfrentar a morte, e foi pra nos poupar dessa morte que J esus veio,
obedeceu perfeitamente lei e nos oferece Seu registro em lugar do nosso. No
contexto da humanidade cada, a lei no a soluo J esus a soluo.
No foi por intermdio da lei que a Abrao ou a sua descendncia coube
a promessa de ser herdeiro do mundo, e sim mediante a justia da f. (Romanos
4:13).
Nos versos acima (e tambm Romanos 9:31, 32; Glatas 3:8-11), temos
evidncia de que a salvao pela f era ensinada tanto no Antigo Testamento
quanto no Novo.
Desde Ado at ns, todos os seres humanos (com exceo de J esus)
estiveram sob a condenao da lei, porque todos a violaram. Consequentemente, a
salvao sempre teve que ser pela f, porque ningum, nem mesmo nos tempos do
Antigo Testamento, poderia encontrar salvao na lei; pelo contrrio, a prpria lei
que condena os pecadores. Buscar salvao na lei como tentar apagar fogo com
gasolina.
No entanto, centrando a salvao em J esus e no que Ele fez por ns, o
Senhor mudou o centro da ateno para fora de ns mesmos, que somos o
problema, para comear, e o coloca em J esus, a nica soluo. Percebendo nossa
total incapacidade de fazer qualquer coisa para nos salvar, somos forados a confiar

78
em algo que est fora de ns, algo maior, mais santo e mais poderoso do que ns,
que , evidentemente, o Senhor, Justia Nossa (J er. 23:6).
Conclumos, pois, que o homem justificado pela f,
independentemente das obras da lei. (Romanos 3:28)
5.1 Anulamos, pois, a lei pela f? No, de maneira nenhuma! Antes,
confirmamos a lei
28
. (Romanos 3:31 RA).
Confirmamos a lei - Paulo enfatiza o lugar da lei como um princpio e
particularmente, no contexto deste captulo, como est incorporada na lei revelada
do Velho Testamento. Ele j se referira ao testemunho do Velho Testamento dos
ensinamentos que em breve deveriam tornar-se conhecidos no Novo Testamento
(vers. 21). Agora assinala que a lei, vista como uma revelao da Santa vontade de
Deus e dos eternos princpios de moralidade, est inteiramente vindicada e
estabelecida pelo Evangelho de justificao pela f em J esus Cristo. J esus veio a
esta terra para magnificar a lei (Isa. 42: 21; cf. Mat. 5: 17) e para provar pela Sua
vida de obedincia, que o cristo pode, mediante a fortalecedora graa de Deus,
obedecer Sua lei. O plano de justificao pela f revela a considerao de Deus
por Sua lei demandando e providenciando o sacrifcio expiatrio. Se a justificao
pela f ab-roga a lei, ento no haveria necessidade da morte expiatria de Cristo,
para libertar os pecadores de seus pecados e restaura-los assim paz com Deus.
Alm disso, a f genuna traz em si uma prontido sem reservas para
cumprir a vontade de Deus em uma vida de obedincia Sua lei... A f real,
baseada em amor de todo o corao pelo Salvador, somente pode levar
obedincia. O fato de ter Cristo suportado tais sofrimentos por causa de nossa
transgresso da lei de Deus um dos motivos mais poderosos para a obedincia.
Ns no seguimos um rumo de conduta que deixe nossos amigos terrenos em
calamidade facilmente e de bom grado. Igualmente s podemos odiar os pecados
que infligiram tais dores sobre o incomparvel Amigo. Uma das maiores glrias do
__________
28
Cf. QUADROS, Leandro. A QUE TIPO DE LEI PAULO REFERE-SE EM ROMANOS
3:31?. Escola Bblica, S.l., s. d. Disponvel em:
<http://www.advir.com.br/sermoes/Sermao_C_vp_%20Lei%20em%20Romanos3.31.htm>
Acesso em 14 J ul. 2013

79
plano da salvao que, enquanto o plano torna possvel a justificao do pecador
mediante a f, prov tambm poderosas influncias para leva-lo a um desejo de
obedecer.
O plano da justificao pela f coloca a lei no seu devido lugar. A funo
da lei a de convencer do pecado (v. 20) e revelar o grandioso padro de justia. O
pecador que se confronta com a lei, no v apenas seu pecado; ele v tambm sua
falta de qualidades positivas. A lei o leva ento a Cristo e ao Evangelho (Gl. 3:24).
Portanto a f e o amor produzem uma nova obedincia lei de Deus, a obedincia
que brota da f (Rom. 1:5; 16:26), a obedincia do amor (cap. 13;8,10).
O Conflito final na grande controvrsia entre Cristo e Satans ser sobre
a questo da autoridade e funo da lei divina. O ltimo grande engano que satans
trar sobre o mundo o de que no se faz mais necessrio dar completa obedincia
todo preceito da lei do Senhor (Apoc. 12:17; 14:12; cf. DTN, pg. 569).
S. Paulo diz de modo claro e insofismvel: Anulamos a lei pela f? De
modo nenhum, antes ESTABELECEMOS a lei. Mas o oponente desafia a S. Paulo...
Preferimos ficar com o apstolo S. Paulo. A lei mencionada nos primeiros captulos
de Romanos, inclusive o 3
o
, a lei moral declogo, queiram ou no os irmos que
pensam o contrrio. Rom. 2:21 e 22 falam do declogo (no furtar, no adulterar,
no praticar idolatria). Rom. 3:20 explica que pela lei vem o conhecimento do
pecado (A aluso circunstancial circunciso, ou incircunciso, a judeu e gentio,
pois o verso 30 diz que tanto um o circunciso como o outro o incircunciso s
se justificam pela f).
SALOMO L. GINSBURG (afamado ministro batista), em seu livro O
Declogo ou os Dez Mandamentos, pgs. 4 e 7, diz claramente: As ideias que
alguns fazem da lei de Deus, so errneas e muitas vezes perniciosas. O arrojo ou a
ousadia dos tais, chega a ponto de ensinar ou fazer sentir que a Lei j foi abolida...
Os que ensinam a mentira de que a lei no possui mais valor... ainda no leram com
certeza os versculos que nos servem de texto (S. Mat. 5:17-19). Deus no muda,
nem o seu poder, nem a sua glria; os seus preceitos so eternos.
Vamos mais longe: essa Lei a base da moralidade social, e ser crvel
que tal base seja abolida, isto , que se mate, adultere, furte calunie? No! Essa Lei
toda digna de nossa admirao, respeito e acatamento.
Jesus veio pr em prtica a Lei e no abolir.
To grave se lhe afigura a tese da abolio da lei, que ele a estigmatiza

80
com o verbete terrvel: mentira. Chama, sem rebuos, de mentirosos os que
sustentam a tese da abolio da lei.
WILLIAM C. TAYLOR (ministro, escritor e mentor batista de grande
projeo) referindo-se tambm especificamente ao declogo, no opsculo de sua
autoria Os Dez Mandamentos, entre outras coisas relativas imutvel e inab-rogvel
lei moral, diz: Seria uma bno se cada plpito no mundo trovejasse ao povo a voz
divina do Declogo, pois a Lei o aio para guiar a Cristo.
A lei aqui no a lei civil, nem a de Israel. No se trata de cerimnias
levticas. Trata-se de religio, no seu mago moral, e especialmente trata-se do
pecado, de criar uma conscincia acerca do pecado...
O declogo fica. A lei de ordenanas morre na cruz do Calvrio e
destruda por Tito, na queda de J erusalm.
Os Dez Mandamentos so quase todos repetidos no Novo Testamento
...so aumentados e reforados no cristianismo pgs. 5,6 e 42.
Para Taylor, os mandamentos do declogo no foram abolidos. E diz
que, alm da lei moral, h lei civil e cerimonial. No h, portanto, uma s lei, pois
distingue inequivocamente os vrios cdigos...
A. HOPKINS STRONG (eminente telogo Batista), em seu conhecido
tratado Systematic Theology, vol. 2, pg. 408, diz: Nem tudo na lei mosaica est
abolido na cruz. Cristo no encravou em Sua cruz nenhum mandamento do
Declogo.
Na pgina 548 do mesmo livro, comenta Strong acerca de Romanos
3:31:
A graa deve ser entendida, contudo, no como abolindo a lei, mas como
estabelecendo- a (Rom. 3:31 estabelecemos a lei)
Pr. Myer Pearlman, pentecostal, professor de muitos pastores, inclusive
do Pr. N. Lawrence Olson, que foi por muitos anos o orador do Programa de Rdio A
Voz das Assemblias de Deus, assim se expressou:
Os mandamentos representam a expresso dcupla da vontade de J eov
e a norma pela qual governa seus sditos. Atravs da Bblia, pg. 27.
O homem no pode entender verdadeiramente a Cruz de Cristo sem
primeiro entender a Lei de Deus. O pecado a transgresso da lei pela qual
Deus governa, e esta declara que estamos sob a sentena de condenao.
O homem um criminoso diante do tribunal de Deus;... Quando olhamos
para a Cruz e vemos Cristo morrendo ali, somos admoestados pelas
Escrituras a nos ver, no s perdoados por causa do sangue derramado,
mas tambm condenados morte em Cristo. Aqui a Lei e a Cruz combinam
em divina harmonia. Tanto a Lei de Deus quanto a Cruz de Cristo condena

81
morte o velho eu egosta (Mesmo autor) A Lei Santa, pgs. 136 e
137.
Porm confesso-te que, segundo o Caminho, a que chamam seita, assim
eu sirvo ao Deus de nossos pais, acreditando em todas as coisas que estejam de
acordo com a lei e nos escritos dos profetas (Atos 24:14 RA).
Paulo, mesmo sendo um crente na salvao pela graa, acreditava em
todas as coisas que estavam de acordo com a lei e nos escritos dos profetas.
Sendo assim, ele nunca foi contra a lei (o Pentateuco), inclusive a guarda do sbado
bblico, que remonta da criao do mundo sem pecado.
Paulo desmente desta forma o argumento de que o antigo testamento
tem perdido seu valor para os cristos. Todos os que como Paulo fixam seus olhos
em Cristo para a salvao, fariam bem em imitar seu exemplo de crer em todas as
coisas que na lei e nos profetas esto escritas (ver Lc 24:27)
5.2 E da? Havemos de pecar porque no estamos debaixo da lei, e sim da
graa? De modo nenhum! (Romanos 6:15 RA).
Pelo fato de no estarmos debaixo da lei isto no significa que
possamos continuar pecando, ou seja, transgredindo abertamente a Lei de Deus.
Pecado a transgresso da lei (I J o 3:4) e a consequncia do mesmo a morte do
pecador (Rm 6:23), pois desobedecer conscientemente lei de Deus tornar-se
escravo do pecado (I J o 3:4) e torna-se seu servo (J o 8:34). Se formos servos de
obedincia ao pecado, iremos morrer; sendo servos de obedincia lei seremos
servos para a justia (Rm 6:16).
Paulo diz que, uma vez libertos do pecado (Rm 6:18), fomos feitos
servos da justia. Isto claramente ensina que a graa de Cristo, ao libertar-nos do
pecado, no nos d a liberdade de sermos transgressores conscientes.
Ser servos da justia significa termos um carter reto. Os atos de
obedincia produzem hbitos de obedincia, e tais hbitos constituem um carter
reto.
Muitos evanglicos citam a expresso de Paulo no estamos debaixo
da lei (Rm 6:14-15; Gl 5:18) querendo significar que a lei moral foi abolida.
Os Adventistas ensinam que debaixo da lei significa debaixo da
condenao da lei. No estar debaixo da lei no quer dizer estar desobrigado de

82
cumpri-la, mas sim no ser culpado de sua transgresso. A nica maneira de no
estarmos debaixo da lei cumpri-la. Se transgredirmos uma lei, incorremos em
multa, priso, ou qualquer punio enfim.
A graa divina no erradica a lei dando ao homem licena para pecar.
Isto amplamente expresso em Romanos 6-8.
O texto diz que no estamos debaixo da maldio da lei. Isto quer dizer
que no estamos debaixo da condenao da mesma, que a morte eterna. Note
que Paulo fala que fomos libertados da maldio (morte) e no da guarda.
Devemos obedecer aos mandamentos no para sermos salvos, pois a graa de
J esus nos salvou; mas sim, obedecer por amor, demonstrando que aceitamos tal
salvao. A obedincia por amor demonstra o tipo de f que temos, se uma f forte
e verdadeira (pela obedincia) ou se fraca e falsa (pela desobedincia).
O prprio Apstolo Paulo disse que tinha prazer na lei de Deus
(Romanos 7:22).
Vejamos este outro estudo sobre a passagem:
Leiamos tal como est escrito, o texto que chave deste estudo:
Porque o pecado no ter domnio sobre vs; pois no estais debaixo da lei, e sim
da graa. E da? Havemos de pecar porque no estamos debaixo da lei, e sim da
graa? De modo nenhum! (Romanos 6:14-15 RA). Descobrimos imediatamente que,
fosse o que fosse que Paulo desejasse compreendssemos por meio desta
passagem, no queria ele que conclussemos que o reino da graa nos liberta da lei.
E da? diz ele; havemos de pecar, isto , quebrantaremos a lei, porque no
estamos debaixo da lei, mas debaixo da graa? De modo nenhum.
O versculo imediato torna claro que estar debaixo da lei significa estar
debaixo da sua condenao, e que estar debaixo da graa significa estar vivendo
debaixo do plano que Deus ofereceu para salvao do domnio do pecado. Essa a
razo pela qual Paulo assevera: No sabeis que daquele a quem vos ofereceis
como servos para obedincia, desse mesmo a quem obedeceis sois servos, seja do
pecado para a morte ou da obedincia para a justia? E, uma vez libertados do
pecado, fostes feitos servos da justia. (Romanos 6: 16 e 18 RA).

O contraste est entre ser servos do pecado e servos da obedincia
pra justia...


83
Podemos comparar a lei ao um espelho. Quando estamos com nosso
rosto sujo, vamos ao espelho a fim dele nos mostrar onde est a sujeira. Se no
tivssemos o espelho, no saberamos que estamos sujos. O espelho no limpa;
apenas mostra onde estamos sujos; quem limpa a gua.

O mesmo se d com a lei. Ela serve para nos mostrar o pecado, mas no
limpa. Quem limpa Jesus Cristo atravs de sua graa.
Assim como ao nos limparmos no devemos jogar fora o espelho aps
ele nos mostrar a sujeira, no devemos jogar fora a lei aps ela nos mostrar a sujeira
do pecado. Se o fizermos, no teremos mais o espelho que nos mostra onde est o
pecado para podermos ir a Cristo, que nos limpa do pecado.

A lei um padro moral estabelecido por Deus para nos proteger.

Fao minha as palavras do Pr. Batista Strong:
A graa, contudo, no deve ser entendida como se ab-rogasse a lei, mas
sim como reafirmando-a e estabelecendo-a (Romanos 3:31 estabelecemos
a lei). A graa assegura o perfeito cumprimento da lei, removendo da mente
de Deus os obstculos do perdo, e habilitando o homem a obedecer
(Romanos 8:4 para que a justia da lei se cumprisse em ns).
5.3 Como harmonizar o pensamento bblico da salvao pela graa com a
importncia da obedincia?
As obras no salvam, mas devem ser uma consequncia de nossa
converso.
Faamos a seguinte anlise:
Todos sabemos que a Bblia inspirada pelo Esprito Santo (II Pedro
1:21). Portanto, como um livro sagrado, no pode se contradizer. Para
entendermos este assunto, vamos analisar estes dois versos seguintes:

Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isso no vem de
vs; dom de Deus (Efsios 2:8).
Eis que cedo venho, e o meu galardo est comigo para dar a cada
um segundo as suas obras (Apocalipse 22:12).


84
Pelo que pudemos ver no texto acima o apstolo Paulo fala que somos
salvos pela f.
Noutra passagem J esus Cristo afirma que seremos julgados pelas obras.
Como harmonizar isto?
As duas declaraes esto certas. No h nenhuma contradio nestes
versos. Apenas temos de entender porque precisamos obedecer a lei.
Quando guardamos a lei, no devemos faze-lo com o intuito de obter a
salvao, pois esta s vem pela graa de J esus; temos de obedecer como uma
consequncia de estarmos convertidos.
A experincia da salvao pela graa resulta em obedincia lei de Deus
(Romanos 8:1-4). As obras da f demonstram que a graa de cristo est operando
na vida para nos colocar em harmonia com os retos princpios da lei.
Portanto, podemos concluir que as obras devem acompanhar a f porque
somente assim demonstramos que realmente cremos. Porque, assim como o
copo sem o esprito (flego de vida da boca de Deus) morto, assim tambm a
f sem obras morta . (Tiago 2:26).
A obedincia tambm uma demonstrao de amor a J esus.
Veja o que Ele mesmo disse: Se me amais, guardareis os meus
mandamentos (J oo 14:15).
Todo o cristo que verdadeiramente ama a J esus deve obedece-lo, no
para ser salvo, mas como resultado da salvao j recebida e como prova de seu
amor e obedincia.
Ns seremos julgados pelas obras porque Deus nos d a sua graa para
obedecemos. E quando no guardamos seus mandamentos, estamos mostrando
que no aceitamos sua graa.
No somos salvos pelas obras, mas para praticarmos as boas obras.
Isto bem claro nas Escrituras: Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto
no vem de vs; dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie. Pois
somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de
antemo preparou para que andssemos nelas. (Efsios 2:8-10 RA grifos
nossos). Outro texto esclarecedor acerca da harmonia que h entre a justificao
pela graa e a prtica das boas obras o seguinte:
a fim de que, justificados por graa, nos tornemos seus herdeiros,
segundo a esperana da vida eterna. Fiel esta palavra, e quero que, no tocante a

85
estas coisas, faas afirmao, confiadamente, para que os que tm crido em Deus
sejam solcitos na prtica de boas obras. Estas coisas so excelentes e proveitosas
aos homens. (Tito 3:7-8 RA grifos meus).
No h contradio entre a graa e as obras.

J esus complementa isto:
Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus,
mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus. Muitos, naquele
dia, ho de dizer-me: Senhor, Senhor! Porventura, no temos ns profetizado
em teu nome, e em teu nome no expelimos demnios, e em teu nome no
fizemos muitos milagres? Ento, lhes direi explicitamente: nunca vos conheci.
Apartai-vos de mim, os que praticais a iniquidade . (Mateus 7:21-23 RA).
O diabo cr em Deus; mas ele ser salvo? Claro que no, pois ele no
prova que ama a Deus e que aceitou a sua graa atravs da obedincia.

Vem ento a seguinte pergunta:

A salvao pela graa anula a lei?

Anulamos, pois, a lei pela f? No, de maneira nenhuma! Antes,
confirmamos a lei . (Romanos 3:31 RA).

E da? Havemos de pecar porque no estamos debaixo da lei, e sim
da graa? De modo nenhum! No sabeis que daquele a quem vos ofereceis
como servos para obedincia, desse mesmo a quem obedeceis sois servos,
seja do pecado para a morte ou da obedincia para a justia? (Romanos 6:15-
16 RA).

Paulo diz nestes versos que a f e a salvao pela graa no anulam a
lei. Por que? Porque ao sermos salvos, como fruto de nossa converso e
santificao, iremos obedecer, pela graa de J esus, aos seus mandamentos. No
para ser salvos; mas porque j estamos salvos.

Vejamos este exemplo:

86

Digamos que um dia eu saia com meu carro e ande em alta velocidade,
superior permitida. Um guarda me para e me d uma multa porque transgredi as
leis de trnsito.

Em seguida, vou pagar a multa.
Ser que ao pagar a multa eu estou livre para continuar transgredindo
as leis de trnsito? De modo nenhum, pois isto seria negligncia de minha parte e
certamente seria multado novamente.

O mesmo se d com a lei de Deus. Jesus pagou o preo por ns
transgredirmos os mandamentos de Deus (pecado); mas ser que por ele ter pago o
preo estamos livres para continuar transgredindo sua leis? Tambm no, pois
seria o mesmo que eu no precisar mais obedecer s leis de trnsito aps pagar a
multa.

Outro exemplo no que diz respeito sade. Vamos supor que eu tenha
fumado toda a minha vida. Como consequncia, adquiri um cncer, por sorte,
benigno.

Depois de meses de tratamento, fui curado. Ser que pelo fato de eu
estar agora curado do cncer me d o direito de continuar a transgredir as leis de
sade? D-me o direito de continuar fumando e ficar com a conscincia tranquila?
NO, pois se continuar fumando certamente irei contrair um cncer ainda pior.

J esus, o mdico divino, nos curou do pecado e suas consequncias
(morte eterna) atravs de seu sacrifcio na cruz. No devemos por causa disso
continuar fumando (pecando) s por que ele nos salvou pela sua graa; temos de
obedecer para no continuar em pecado e no ficarmos doentes novamente:
porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida
eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor . (Romanos 6:23 RA).

Porque, se vivermos deliberadamente em pecado, depois de termos
recebido o pleno conhecimento da verdade, j no resta sacrifcio pelos

87
pecados; pelo contrrio, certa expectao horrvel de juzo e fogo vingador
prestes a consumir os adversrios. Sem misericrdia morre pelo depoimento
de duas ou trs testemunhas quem tiver rejeitado a lei de Moiss. De quanto
mais severo castigo julgais vs ser considerado digno aquele que calcou aos
ps o Filho de Deus, e profanou o sangue da aliana com o qual foi
santificado, e ultrajou o Esprito da graa? Ora, ns conhecemos aquele que
disse: A mim pertence a vingana; eu retribuirei. E outra vez: O Senhor julgar
o seu povo. Horrvel coisa cair nas mos do Deus vivo . (Hebreus 10:26-31
RA).


88
6 - O DIA DO SENHOR
Achei-me em viso no dia do Senhor, foi a declarao feita por J oo em
Apocalipse 1:10.
No querendo desmerecer os irmos que dizem ser esse dia no um dia
literal, mais to-s um dia simblico, que representaria o dia do juzo de Deus,
sinceramente creio no ser possvel compreender que o apstolo estava aqui se
referindo ao glorioso dia futuro de libertao do seu povo quando escreveu o verso
retro.
O prprio contexto confirma a literalidade da expresso: (v.9) J oo est
numa ilha (uma pessoa num local preciso) chamada Patmos (ilha literal, ou h
algum que quer conseguir uma interpretao simblica para ela, como a solido
espiritual); (v.10) num tempo preciso, dia do Senhor, e ouviu algo preciso, que est
nos versos seguintes.
Alguns (especialmente os Catlicos Romanos) tambm propugnam que
este verso indica que o dia do Senhor o domingo. Porm, um estudo apurado do
texto no seu original grego demonstra que traduzir dia do Senhor por domingo,
como acontece com algumas verses tendenciosas da Bblia, um equvoco. A
expresso que aparece no texto grego de Ap 1:10 KURIAK EMRA, que significa
apenas dia do Senhor, nada tendo a ver com o domingo (dia consagrado ao deus
Sol SUNDAY, em ingls).
Demais, Marcos 2:28 e Mateus 12:8 apontam bem para esse dia que o
Senhor J esus anunciou como sendo Seu. Certamente que todos os dias so Dele,
pois foram por meio dele que todas as coisas foram criadas. No entanto, na nica
vez no Novo Testamento que J esus pessoalmente fez uma pblica e preclara
declarao acerca de qual era o Seu dia, Ele o fez nessas palavras: "Porque o Filho
do Homem senhor do sbado".
Diante de tal assero, alguns questionamentos se fazem pertinentes.
Primeiramente, quem seria esse Filho do Homem? Porque J esus disse que Ele o
Senhor do stimo dia? Porque J oo haveria de dizer que estava no Dia do Senhor
na ilha de patmos? Qual o dia de repouso no novo testamento? Mateus 28:1 e
Lucas 23 nos do esta resposta, como se segue:
"No findar do sbado, ao entrar o primeiro dia da semana, Maria
Madalena e a outra Maria foram ver o sepulcro." (Mt. 28:1). Acabamos de ver nesse

89
versculo que o primeiro dia da semana o domingo e que, portanto, o dia que
acabara de findar (e que estava sendo guardado pelas duas Marias) era o stimo
dia, o Sbado. E que dia seria ento o dia de repouso no NT? Em Lucas 23:56
podemos encontrar a resposta: "Ento, se retiraram para preparar aromas e
blsamos. E, no sbado, descansaram, segundo o mandamento." Minha querida
irm, no fcil compreender que, se por acaso, esse dia tivesse sido mudado por
J esus, a me humana Dele, a pessoa mais prxima da Sua pessoa, no teria ento
sabido? Por que ela, e outras mulheres que acompanhavam J esus, no deixaram de
guardar o Sbado mesmo depois da morte do Imaculado Filho de Deus? Isso todos
ns precisamos melhor compreender. preciso levar em conta a razo pela qual
hoje a maior parte de ns guarda o domingo. E, ao que tudo indica, esta guarda est
sendo feita em funo de uma tradio exclusivamente. Neste sentido, o Arcebispo
D. Duarte Leopoldo, em Concordncia dos Santos Evangelhos , afirma:
Se devemos repelir a tradio, e aceitar somente o que est na Bblia,
como dizem os protestantes, por que aceitam eles a santificao do
domingo, o batismo de crianas e outras prticas que no constam na
Escritura Sagrada? P. 146.
6.1 OUTRAS INCONGRUNCIAS
Um opositor aos mandamentos de Deus afirma: "O primeiro dia da
semana ou domingo tomou tanta importncia, pelas coisas que se deram nele,
especialmente pela ressurreio de J esus, que se tornou comum entre os apstolos
e os cristos primitivos cham-lo 'dia do Senhor'. A linguagem de J oo 'Eu fui
arrebatado em esprito no dia do Senhor' (Apocalipse 1:10) revela o fato que
qualquer pessoa no seu tempo, que lesse esse seu escrito saberia a que dia se
referia, isto , qual o dia que pertencia ao Senhor J esus."29
H nesse trecho nada menos que trs afirmaes destitudas de qualquer
fundamento:
a) "... o domingo tomou tanta importncia..."
No tomou importncia nenhuma. Tanto assim que os evangelistas
sinticos, escrevendo seus evangelhos sempre depois do ano 60, mais de 30 anos
__________
29
Cf. APOCALIPSE 1:10 e o "Dia do Senhor". J esus voltar, S.l., s. d. Disponvel em:


90
aps a ressurreio, referem-se ao dia meramente como "o primeiro dia da semana",
sem nenhum ttulo da santidade, sem nenhum carter especial. Nos escritos
apostlicos no se v esta "tanta importncia" que o opositor pretende. E o mesmo
J oo, escrevendo seu evangelho, perto do ano 100 de nossa era, tambm refere ao
dia como sendo "o primeiro dia da semana". Quer dizer que no fim do primeiro
sculo, o dia no tinha a "tanta importncia" que lhe atribuem.
E isto nos vai ser confirmado pelo pastor Albert C. Pittman:
"Primitivamente reuniam-se [os cristos] no domingo de manh, porque o domingo
no era um dia feriado, mas sim um dia de trabalho normal como os demais...
Partilhavam de uma merenda religiosa e em seguida retornavam ao seu trabalho,
para os labores da semana." The Watchman Examiner, 25 de outubro de 1956.

b) "... se tornou comum entre os apstolos... cham-lo 'dia do Senhor'."
A est outra fico. Quais apstolos? Onde? Quando? Como se prova
que tornou comum entre os apstolos designar o domingo como o "dia do Senhor"?
Apontem-se seus escritos, por favor! Queremos provas!

c) "A linguagem de J oo: Eu fui arrebatado no 'dia do Senhor' revela o
fato..."
Primeiramente o arrebatamento nada prova em favor da guarda do dia,
alis a nova verso bblica diz "achei-me em esprito", indicando apenas que o
apstolo teve as vises. J oo teve outras vises e, com relao a estas, no se
menciona o dia em que ocorreram. A segunda viso se deu em dia no especificado
(Apocalipse 4:2), e o fato de um profeta ter viso em determinado dia, no significa
que tal dia deva ser guardado. A santidade de um dia repousa em base mais slida,
fundamenta-se num claro e insofismvel "assim diz o Senhor".
A afirmao que o "dia do Senhor" nessa passagem se refira
indiscutivelmente ao primeiro dia da semana baseada em presuno sem nenhum
valor probante. O fato de em fins do segundo sculo da era crist surgirem escritos
aludindo ao primeiro dia da semana como sendo "dia do Senhor', no autoriza ao
dogmatizar que J oo tambm se referia ao domingo. Antes do ano 180 d.C., quando

<http://www.jesusvoltara.com.br/selo/index1.htm>Acesso em 16 J ul. 2013.

91
surgiu um falso Evangelho Segundo S. Pedro que afirmava ser o primeiro dia da
semana o "dia do Senhor", nada, absolutamente nada se pode invocar para dizer
que J oo se referia ao domingo. O prprio J ustino Mrtir que alude a um costume
que se implantava entre os cristos, de se reunirem no primeiro dia da semana, ao
dia, refere como "o dia do Sol" e no como o "dia do Senhor".
A partir daqueles tempos, o ttulo "dia do Senhor" aparece
exuberantemente na literatura patrstica. Mas preciso provar que J oo tinha em
mente o primeiro dia da semana quando escreveu "dia do Senhor". Autoridades
evanglicas afirmam que J oo escreveu seu evangelho depois do Apocalipse,
situando-se entre 96 a 99 d.C., tais como: Albert Barnes, em suas Notas Sobre os
Evangelhos, J ohn Beatty Howell em sua tabela de datas, W. W. Rand, em seu
Dicionrio Bblico, e comentaristas Bloomfield, Dr. Hales, Horne, Nevinse Olshausen,
Williston Walker e muitos outros.
Isso importante, pois se J oo, no Apocalipse, escrito antes, se refere ao
domingo como o "dia do Senhor", como ento no seu evangelho, escrito
posteriormente, volta a referir-se simplesmente ao "primeiro dia da semana"? (J oo
20:1 e 19).

Temos fundadas razes para crer que S. J oo se referia ao sbado.
Porque, consoante a Bblia, o nico "dia do Senhor" que nela se menciona o
sbado. Leia-se cuidadosamente Isaas 58:13: "santo dia do Senhor". O quarto
mandamento em xodo 20:10 diz: "o stimo dia o sbado do Senhor." Em Marcos
2:28 lemos: "O Filho do homem Senhor at do sbado."

E a Revista de J ovens e Adultos para Escola Dominical, editada pela
Conveno Batista Brasileira, relativa ao 4. trimestre de 1938, pg. 15, assim
comenta este versculo: "... o 'Filho do homem Senhor do sbado (Marcos 2:28)';
isto ... o sbado o 'dia do Senhor', o dia em que Ele Senhor e pelo Seu senhorio
Ele restaura o Seu dia ao seu verdadeiro desgnio."
O discpulo amado conhecia muito bem as palavras do Declogo (xodo
20:10) bem como as de Isaas (Isaas 58:13). vista disso, no precisamos ter
dvidas quanto ao dia a que ele quis referir-se quando no Apocalipse escreveu: "fui
arrebatado em esprito no dia do Senhor". S posteriormente, com a fermentao da
apostasia na igreja primitiva, que o domingo foi tomando corpo, e a designao

92
"dia do Senhor" lhe foi dada deliberadamente.

Heylin, erudito de projeo intelectual, da Igreja da Inglaterra, escritor bem
informado, d o seguinte testemunho:
"Tomai o que quiserdes, ou os pais [da igreja] ou os modernos: e no
encontraremos nenhum dia do Senhor institudo por mandamento
apostlico: nenhum 'sabbath' [dia de repouso] por eles firmados sobre o
primeiro dia da semana.
Vemos assim sobre que bases se assenta o dia do Senhor: primeiro sobre
o costume e a consagrao voluntria desse dia para reunies religiosas; tal
costume continuou favorecido pela autoridade da igreja de Deus, que
tacitamente o aprovava; e finalmente foi confirmado e ratificado pelos
prncipes cristos em todos os seus imprios. E como dia de descanso dos
trabalhos e absteno dos negcios, recebeu sua maior fora dos
magistrados civis enquanto detinham o poder, e a seguir dos cnones,
decretos de conclios, decretais dos papas, ordens de prelados de categoria
quando a direo dos negcios eclesisticos lhes era exclusivamente
confiada.
Estou certo de que assim no foi com o antigo sbado, o qual nem teve
origem no costume e o povo no se adiantara a ponto de dar um dia a
Deus nem exigiu qualquer favorecimento ou autoridade dos reis de Israel
para ser confirmado ou ratificado. O Senhor falou que Ele queria ter um dia
em sete, exatamente o stimo dia da criao do mundo, para ser dia de
repouso para todo Seu povo, e este nada mais tinha a fazer seno de boa
vontade submeter-se Sua vontade e obedecer-lhe...
Assim, porm, no ocorreu no caso em tela. O dia do Senhor [domingo]
no tem nenhuma ordem para que deva ser santificado; mas foi
evidentemente deixado ao povo de Deus determinar este ou outro dia
qualquer, para uso notrio. E assim foi adotado por eles, e tornado um dia
de reunio da congregao para prticas religiosas; contudo, por trezentos
anos no houve lei alguma que o impusesse aos crentes e tampouco se
exigia a cessao do trabalho ou de negcios seculares nesse dia." Dr.
Peter Heylin, em History of the Sabbath, 2. parte, captulos I e III, seo 12.

"Quando os antigos pais da Igreja falam do dia do Senhor, eles, s vezes,
talvez por comparao, o liguem ao dia de repouso; porm jamais encontramos,
anterior conversao de Constantino, uma citao proibitria de qualquer trabalho
ou ocupao no mencionado dia; e se houve alguma, em grande medida se trata de
coisas sem importncia, pelas razes que apresentavam." - Smith's Dictionary of the
Bible, pg. 593.

Depois de tudo isto, ainda que se pudesse provar (o que
absolutamente impossvel) que J oo tivera a viso num primeiro dia da semana,
isto em nada altera a observncia do stimo dia da semana, pois no tem relao

93
alguma com o dia do repouso do cristo, e muito menos se destina a abolir o sbado
do Declogo.

No por outra razo que ns protestantes continuamos como alvo de
deboche por catlicos, espiritistas, budistas e demais religies. Somos
incongruentes demais.
O Cardeal Maida, Arcebispo de Detroit, EUA, observa:
O dia santo foi mudado do sbado para o domingo no em virtude de
qualquer instruo dada pelas Escrituras, mas por causa do sentimento de
poder da prpria igreja (Catlica). () As pessoas que pensam que as
escrituras deveriam ser a nica autoridade, deveriam logicamente se tornar
Adventistas do Stimo Dia, e santificar o sbado. Em St. Catherine
Catholic Church Sentinel , Algonac, Michigan, EUA, 21 de maio de
1995. Grifos acrescentados.
Declara o Boletim Catlico Universal:
A Igreja (Catlica) mudou a observncia do sbado para o domingo pelo
direito divino e a autoridade infalvel concedida a ela pelo seu fundador,
J esus Cristo. O protestante, propondo a Bblia como seu nico guia de f,
no tem razo para observar o domingo. Nessa questo, os Adventistas do
Stimo Dia so os nicos protestantes coerentes. P. 4, de 14 de agosto
de 1942. Grifos acrescentados.
Chega de citaes. O que deve ser dito da situao contraditria em que
o protestantismo se encontra quanto guarda do Dia do Senhor? Eis a igreja de
Cristo, chamada do catolicismo no sculo XVI para estabelecer-se sobre a Bblia, e
a Bblia somente, professando lealdade Lei de Deus, lealdade ao sbado de
Deus, lealdade para com a verdade divina e ainda assim observando um dia que as
Escrituras no ordenam nem uma nica vez, rejeitando completamente o dia que a
Bblia declara santo! Sabendo disto, a Igreja Catlica Romana no tem deixado de
observar a situao embaraosa em que seus irmos separados se encontram.
Talvez nenhum comentrio possa ser mais bem feito do que o do rgo oficial do
Cardeal James Gibbons:
A Igreja (Catlica), mais de cem anos antes da existncia de um nico
protestante, em virtude de sua divina misso, mudou a solenidade do dia de
sbado para o domingo. () O mundo protestante em sua origem (no
comeo da Reforma no sculo dezesseis) encontrou o domingo muito
fortalecido para contrariar a sua existncia; foi, por essa razo, colocado
sob a necessidade de aquiescer no arranjo, submetendo-se assim ao direito
da igreja de mudar o dia, por mais de trezentos anos. O domingo , por
conseguinte, o reconhecido produto conseqente da Igreja Catlica como
esposa do Esprito Santo, sem uma palavra de protesto do mundo
protestante.
Vejamos, agora, rapidamente, nossa segunda posio com relao Bblia
apenas, como ensinador e guia nos assuntos de f e moral. Este ensinador

94
probe de maneira saliente qualquer mudana do dia por razes superiores.
O mandamento requer um concerto perptuo. O dia ordenado pelo
ensinador para ser guardado jamais o foi, desenvolvendo-se assim uma
apostasia de um princpio supostamente fixado, to contraditrio, absurdo e,
conseqentemente, to suicida que se no pode expressar com poder da
linguagem.
Os limites da desmoralizao tampouco so ainda atingidos. Longe disto.
Seu pretexto de deixar o seio da Igreja Catlica foi a apostasia da verdade
como ensinada na Palavra escrita. Adotaram a Palavra escrita como seu
nico mestre, mas a abandonaram assim que fizeram esse adoo. () Por
uma perversidade to voluntria quo errnea, aceitam o ensino da Igreja
Catlica em oposio direta ao claro, invarivel e contnuo ensinamento de
seu nico mestre no que tange doutrina mais essencial de sua religio,
realando desse modo a circunstncia na qual podem ser apropriadamente
tachados como um escrnio, um embuste e um lao.
A razo e o senso comum exigem a aceitao de uma outra destas
alternativas: o protestantismo e a observncia e santificao do sbado, ou
o catolicismo e a observncia e santificao do domingo. Um compromisso
ou acordo impossvel. Em Catholic Mirror (Espelho Catlico), de
23 de setembro de 1893. Reimpresso pelo como um folheto, The Christian
Sabbath (O Sbado Cristo), p. 2932.

7 O SELO DE DEUS
No danifiqueis nem a terra, nem o mar, nem as rvores, at selarmos na
fronte os servos do nosso Deus (Apocalipse 7:3). Aqueles que receberem o selo de
Deus em suas frontes sero protegidos durante as pragas, como est escrito:
Caiam mil ao teu lado, e dez mil, tua direita; tu no sers atingido. Somente com
os teus olhos contemplars e vers o castigo dos mpios. Pois disseste: O SENHOR
o meu refgio. Fizeste do Altssimo a tua morada. Nenhum mal te suceder, praga
nenhuma chegar tua tenda. Porque aos seus anjos dar ordens a teu respeito,
para que te guardem em todos os teus caminhos (Salmos 91:7-11).
Mas ento voc pode perguntar, o que a divina e imutvel Lei moral tem
haver com o selo de Deus? Resposta: "Resguarda o testemunho, sela a lei no
corao dos meus discpulos." (Isaas 8:16)
O selo de Deus encontrado da Sua Lei moral. Um selo o que torna um
documento oficial, e ele normalmente contm trs caractersticas: Nome, Funo e
Jurisdio (Domnio). Um exemplo bblico seria o de Ciro, rei da Prsia, em Esdras
1:1.
E em qual dos Dez Mandamentos se encontram todos os elementos de
um selo? porque, em seis dias, fez o SENHOR os cus e a terra, o mar e tudo o

95
que neles h e, ao stimo dia, descansou; por isso, o SENHOR abenoou o dia de
sbado e o santificou (xodo 20:11).
O quarto mandamento o nico que contm todos os trs elementos de
um selo: (1) o SENHOR Seu nome, (2) fez Sua funo como Criador e (3) os
cus e a terra, o mar e tudo o que neles h Sua J urisdio ou Domnio.
A presidente da repblica Dilma Vana Rousseff tem um carimbo. Com
este carimbo, ela autentica seus documentos. Este carimbo de Dilma pode ser
considerado como sendo um selo, pois distingue determinado documento como
sendo dela. considerado um selo porque tem trs principais caractersticas: Nome,
Funo e Domnio (J urisdio).

*NOME: Dilma Vana Rousseff.
*FUNO: Presidente.
*DOMNIO: Brasil.

Percebeu? O sbado tem estas 3 (trs) caractersticas de um selo, pois
contm o nome do dono do selo, sua funo e seu domnio:

*NOME: Senhor Deus
*FUNO: Criador. Porque em seis dias fez o Senhor....
*DOMNIO: O Universo. ... o cu, a terra, o mar e tudo o que neles h....

Alm disso, Deus nos deu o presente do sbado como um especial sinal
do Seu poder: Tambm lhes dei os meus sbados, para servirem de sinal entre mim
e eles, para que soubessem que eu sou o SENHOR que os santifica. (Ezequiel
20:12). E tambm para que sejamos marcados como propriedade distinta Sua, pois
ao guarda-lo estaremos demonstrando ao mundo e ao universo que reconhecemos
J esus Cristo como sendo verdadeiramente o nosso Deus: santificai os meus
sbados, pois serviro de sinal entre mim e vs, para que saibais que eu sou o
SENHOR, vosso Deus. (Ezequiel 20:20).
Deste modo, ns podemos claramente ver que Deus declara que Ele nos
deu o Sbado, o stimo dia, como um sinal da Sua autoridade como Criador e poder
santificador daqueles a quem Ele predestinou a serem justificados e separados do
mundo para Si. o Seu selo, ou marca de autoridade. As palavras selo, sinal e

96
marca so usadas de forma intercambiada ao longo de toda a bblia (ns podemos
ver esse intercmbio, p. ex., ao traarmos um paralelo entre Genesis 17:11 e
Romanos 4:11 e, igualmente, ao compararmos Apocalipse 7:3 com Ezequiel 9:4).

9.1 MAS PORQUE DEUS PRECISARIA DE UM SINAL PARA QUE
SOUBSSEMOS QUE SOMOS DELE?
Se, como sabemos, s h um nico e verdadeiro Deus, de indagar-se
por que J eov se preocuparia em instituir para ns um sinal para que
soubssemos que s Ele seria o SENHOR, nosso Deus. bvio que, diante de
passagens assim, o SENHOR nos declara que existiriam outros seres que
tentariam usurpar o Seu lugar de Direito como sendo nosso nico Deus e Pai.
Para melhor compreender essa necessidade que Deus viu em nos deixar
um sinal distintivo como sendo Seus (para no sermos confundidos com outros
deuses), faz-se mister, primeiramente, uma anlise de como surgiu o mal no
universo e de como ele chegara neste planeta.
9.1.1 - A ORIGEM DO MAL
30

Enquanto todos os seres criados reconheceram a lealdade pelo amor,
houve perfeita harmonia por todo o universo de Deus. Deleitavam-se em refletir a
Sua glria, e patentear o Seu louvor. E enquanto foi supremo o amor para com
Deus, o amor de uns para com outros foi cheio de confiana e abnegado. (...)
Sobreveio, porm, uma mudana neste estado de felicidade. Houve um
ser que perverteu a liberdade que Deus concedera a Suas criaturas. O pecado
originou-se com aquele que, abaixo de Cristo, fora o mais honrado por Deus, e o
mais elevado em poder e glria entre os habitantes do Cu. Lcifer, "filho da alva",
era o primeiro dos querubins cobridores, santo, incontaminado. Permanecia na
presena do grande Criador, e os incessantes raios de glria que cercavam o eterno
Deus, repousavam sobre ele. Assim diz o Senhor J eov:
__________
30
Cf. A ORIGEM do mal. IASD on-line TMA, S.l., s. d. Disponvel em:
<https://sites.google.com/site/iasdonline/home/terceira/originevil>Acesso em 16 J ul. 2013.

97
"(...) Voc era o modelo da perfeio, cheio de sabedoria e de perfeita
beleza. Voc estava no den, no jardim de Deus; todas as pedras preciosas o
enfeitavam. (...) Voc foi ungido como um querubim guardio, pois para isso Eu o
designei. Voc estava no monte santo de Deus e caminhava entre as pedras
fulgurantes. Voc era inculpvel em seus caminhos desde o dia em que foi criado
at que se achou maldade em voc." (Ezequiel 28:12-15 NVI).
Pouco a pouco Lcifer veio a condescender com o desejo de exaltao
prpria. Dizem as Escrituras: "Elevou-se o teu corao por causa da tua formosura,
corrompeste a tua sabedoria por causa do teu resplendor (...)" (Ezequiel 28:17 RA).
"Tu dizias no teu corao: 'Eu subirei ao Cu; acima das estrelas de Deus exaltarei o
meu trono (...); subirei acima das mais altas nuvens e serei semelhante ao
Altssimo'." (Isaas 14:13-14 RA).
Se bem que toda a sua glria proviesse de Deus, este poderoso anjo veio
a consider-la como pertencente a si prprio. No contente com sua posio,
embora fosse mais honrado do que a hoste celestial, arriscou-se a cobiar a
homenagem devida unicamente ao Criador. Em vez de procurar fazer com que Deus
fosse o alvo supremo das afeies e fidelidade de todos os seres criados, consistiu o
seu esforo em obter para si o servio e lealdade deles. E, cobiando a glria que o
infinito Pai conferira a Seu Filho, este prncipe dos anjos aspirou ao poder que era a
prerrogativa de Cristo apenas.
Quebrantou-se ento a perfeita harmonia do Cu. A disposio de Lcifer
para servir a si em vez do Criador, suscitou um sentimento de apreenso ao ser
observada por aqueles que consideravam a glria de Deus suprema. No conselho
celestial os anjos insistiam com Lcifer. O Filho de Deus apresentou perante ele a
grandeza, a bondade e a justia do Criador; e, a natureza imutvel e sagrada de Sua
lei. Mas a advertncia, feita com amor e misericrdia infinitos, apenas despertou
esprito de resistncia. Lcifer consentiu que prevalecessem seus sentimentos de
inveja para com Cristo, e se tornou mais decidido. (...)
O Rei do universo convocou os exrcitos celestiais perante Ele, para, em
sua presena, apresentar a verdadeira posio de Seu Filho, e mostrar a relao
que Este mantinha para com todos os seres criados. (...) Os anjos alegremente
reconheceram a supremacia de Cristo, e, prostrando-se diante dEle, extravasaram
seu amor e adorao. Lcifer curvou-se com eles; mas em seu corao havia um
conflito estranho, violento. A verdade, a justia e a lealdade estavam a lutar contra a

98
inveja e o cime. A influncia dos santos anjos pareceu por algum tempo lev-lo com
eles. Ao ascenderem os cnticos de louvores, em melodiosos acordes, avolumados
por milhares de alegres vozes, o esprito do mal pareceu subjugado; indizvel amor
fazia fremir todo o seu ser; em concerto com os adoradores destitudos de pecado,
expandia-se-lhe a alma em amor para com o Pai e o Filho.
De novo, porm, achou-se repleto de orgulho por sua prpria glria.
Voltou-lhe o desejo de supremacia, e uma vez mais condescendeu com a inveja de
Cristo. As altas honras conferidas a Lcifer no eram apreciadas como um dom
especial de Deus, e, portanto, no provocavam lhe gratido para com o seu Criador.
Ele se gloriava em seu brilho e exaltao, e almejava ser igual a Deus. Era amado e
reverenciado pelo exrcito celestial, anjos se deleitavam em executar suas ordens, e
estava ele revestido de sabedoria e glria mais do que todos eles. Contudo, o Filho
de Deus era mais exaltado do que ele, sendo um em poder e autoridade com o Pai.
Partilhava dos conselhos do Pai, enquanto Lcifer no penetrava assim nos
propsitos de Deus. "Por que", perguntava este poderoso anjo, "deveria Cristo ter a
primazia? Por que Ele mais honrado do que Lcifer?"
Deixando seu lugar na presena imediata do Pai, Lcifer saiu a difundir o
esprito de descontentamento entre os anjos. Ele agia em misterioso segredo, e
durante algum tempo escondeu seu propsito real sob uma aparncia de reverncia
para com Deus. Comeou a insinuar dvidas com respeito s leis que governavam
os seres celestiais, dando a entender que, conquanto pudessem as leis ser
necessrias para os habitantes dos mundos, no necessitavam de tais restries os
anjos, mais elevados por natureza, pois que sua sabedoria era um guia suficiente.
No eram eles seres que pudessem acarretar desonra a Deus; todos os seus
pensamentos eram santos; no havia para eles maior possibilidade de errar para
com o prprio Deus.
A exaltao do Filho de Deus igualdade com o Pai, foi representada
como sendo uma injustia a Lcifer, o qual, pretendia-se, ter tambm direito
reverncia e honra. Este prncipe dos anjos alegava que, se pudesse to somente
alcanar a sua verdadeira e elevada posio, grande bem resultaria para todo o
exrcito do Cu; pois era seu objetivo conseguir liberdade para todos. (...) Muitos
dos anjos ficaram cegos pelos enganos de Lcifer.
Tirando vantagem da amvel e leal confiana nele depositada pelos seres
santos que estavam sob suas ordens, com tal arte infiltrara em suas mentes a sua

99
prpria desconfiana e descontentamento que sua participao no foi percebida.
Lcifer havia apresentado os propsitos de Deus sob uma luz falsa, interpretando-os
mal e torcendo-os, de modo a incitar a dissenso e descontentamento.
Astuciosamente levou os ouvintes a dar expresso aos seus sentimentos; ento
eram tais expresses repetidas por ele quando isto servisse aos seus intuitos, como
prova de que os anjos no estavam completamente de acordo com o governo de
Deus. Ao mesmo tempo em que, de sua parte, pretendia uma perfeita fidelidade
para com Deus, insistia que modificaes na ordem e leis do Cu eram necessrias
para a estabilidade do governo divino.
Assim, enquanto trabalhava para provocar oposio lei de Deus, e
infiltrar seu prprio descontentamento na mente dos anjos sob seu mando,
ostensivamente estava ele procurando remover o descontentamento e reconciliar
anjos desafetos com a ordem do Cu. Ao mesmo tempo em que secretamente
fomentava a discrdia e a rebelio, com uma astcia consumada fazia parecer como
se fosse seu nico intuito promover a lealdade, e preservar a harmonia e a paz. (...)
Com grande misericrdia, de acordo com o Seu carter divino, Deus
suportou longamente a Lcifer. O esprito de descontentamento e desafeio nunca
antes havia sido conhecido no Cu. Era um elemento novo, estranho, misterioso,
inexplicvel. O prprio Lcifer no estivera a princpio ciente da natureza verdadeira
de seus sentimentos; durante algum tempo receou exprimir a ao e imaginaes de
sua mente; todavia no as repeliu. No via para onde se deixava levar. Entretanto,
esforos que somente o amor e a sabedoria infinitos poderiam imaginar, foram feitos
para convenc-lo de seu erro. Provou-se que sua desafeio era sem causa, e fez-
se-lhe ver qual seria o resultado de persistir em revolta. Lcifer estava convencido
de que no tinha razo. Viu que "justo o Senhor em todos os Seus caminhos, e
santo em todas as Suas obras" (Salmos 145:17 KJ V); que os estatutos divinos so
justos, e que, como tais, ele os deveria reconhecer perante todo o Cu. Houvesse
ele feito isto, poderia ter salvo a si mesmo e a muitos anjos.
Ele no tinha naquele tempo repelido totalmente sua lealdade a Deus.
Embora tivesse deixado sua posio como querubim cobridor, se contudo estivesse
disposto a voltar para Deus, reconhecendo a sabedoria do Criador, e satisfeito por
preencher o lugar a ele designado no grande plano de Deus, teria sido reintegrado
em suas funes. Chegado era o tempo para um deciso final; deveria render-se
completamente soberania divina, ou colocar-se em franca rebelio. Quase chegou

100
deciso de voltar; mas o orgulho o impediu disto. Era sacrifcio demasiado grande,
para quem fora to altamente honrado, confessar que estivera em erro, que suas
imaginaes eram errneas, e render-se autoridade que ele procurara demonstrar
ser injusta.
Um compassivo Criador, sentindo terna piedade por Lcifer e seus
seguidores, procurava faz-los retroceder do abismo de runa em que estavam
prestes a imergir. Sua misericrdia, porm, foi mal interpretada. Lcifer apontou a
longanimidade de Deus como uma prova de sua superioridade, como indicao de
que o Rei do universo ainda concordaria com suas imposies. Se os anjos
permanecessem firmes com ele, declarou, poderiam ainda ganhar tudo que
desejassem. Persistentemente defendeu sua conduta, e entregou-se amplamente ao
grande conflito contra seu Criador. Assim foi que Lcifer, "o portador de luz", aquele
que participava da glria de Deus, que servia junto ao Seu trono, tornou-se, pela
transgresso, Satans, o "adversrio" de Deus e dos seres santos, e destruidor
daqueles a quem o Cu confiou a guia e guarda.
Rejeitando com desdm os argumentos e rogos dos anjos fiis, acusou-os
de serem escravos iludidos. A preferncia mostrada para com Cristo declarou ele ser
um ato de injustia tanto para si como para todo o exrcito celestial, e anunciou que
no mais se sujeitaria a esta usurpao dos direitos, seus e deles. Nunca mais
reconheceria a supremacia de Cristo. Resolvera reclamar a honra que deveria ter
sido conferida a ele, e tomar o comando de todos os que se tornassem seus
seguidores; e prometeu queles que entrassem para as suas fileiras um governo
novo e melhor, sob o qual todos desfrutariam liberdade. Grande nmero de anjos
deram a entender seu propsito de o aceitar como seu chefe. Lisonjeado pelo apoio
com que suas insinuaes eram recebidas, esperou conquistar todos os anjos para
o seu lado, tornar-se igual ao prprio Deus, e ser obedecido por todo o exrcito
celestial.
Os anjos fiis ainda instavam com ele e com os que com ele
simpatizavam, para que se submetessem a Deus; apresentavam-lhes o resultado
inevitvel caso se recusassem a isso: Aquele que os criara poderia subverter seu
poder, e castigar de maneira notvel sua revoltosa ousadia. Nenhum anjo poderia
com xito opor-se lei de Deus, que to sagrada como Ele prprio. Advertiram
todos a que fechassem os ouvidos ao raciocnio enganador de Lcifer, e insistiram
com este e seus seguidores para buscarem a presena de Deus sem demora, e

101
confessarem o erro de pr em dvida Sua sabedoria e autoridade.
Muitos estiveram dispostos a dar ateno a este conselho, arrepender-se
de sua desafeio, e procurar de novo ser recebidos no favor do Pai e de Seu Filho.
Lcifer, porm, tinha pronto outro engano. O grande rebelde declarou ento que os
anjos que com ele se uniram tinham ido muito longe para voltarem; que ele conhecia
a lei divina, e sabia que Deus no perdoaria. Declarou que todos os que se
sujeitassem autoridade do Cu seriam despojados de sua honra, rebaixados de
sua posio. Quanto a si, estava decidido a nunca mais reconhecer a autoridade de
Cristo. A nica maneira de agir que restava a ele e seus seguidores, dizia, consistia
em vindicar sua liberdade, e adquirir pela fora os direitos que no lhes haviam sido
de boa vontade concedidos.
Tanto quanto dizia respeito ao prprio Satans, era verdade que ele havia
ido agora demasiado longe para que pudesse voltar. Mas no era assim com os que
tinham sido iludidos pelos seus enganos. Para estes, os conselhos e rogos dos
anjos fiis abriram uma porta de esperana; e, se houvessem eles atendido a
advertncia, poderiam ter sido arrancados da cilada de Satans. Mas ao orgulho, ao
amor para com seu chefe, e ao desejo de uma liberdade sem restries permitiu-se
terem o domnio, e as instncias do amor e misericrdia divinos foram finalmente
rejeitadas.
Deus permitiu que Satans levasse avante sua obra at que o esprito de
desafeto amadurecesse em ativa revolta. Era necessrio que seus planos se
desenvolvessem completamente a fim de que todos pudessem ver sua verdadeira
natureza e tendncia. Lcifer, sendo o querubim ungido, fora altamente exaltado; era
grandemente amado pelos seres celestiais, e forte era sua influncia sobre eles. O
governo de Deus inclua no somente os habitantes do Cu, mas de todos os
mundos que Ele havia criado; e Lcifer concluiu que, se ele pde levar consigo os
anjos do Cu rebelio, poderia tambm levar todos os mundos. (...) Seu poder
para enganar era muito grande. Disfarando-se sob a capa da falsidade, alcanara
uma vantagem. Todos os seus atos eram de tal maneira revestidos de mistrio, que
era difcil aos anjos descobrir a verdadeira natureza de sua obra. (...) Mesmo os
anjos fiis no podiam discernir-lhe completamente o carter, ou ver para onde sua
obra estava a levar.
Lcifer havia a princpio dirigido suas tentaes de tal maneira que ele
prprio no pareceu achar-se comprometido. Os anjos que ele no pde trazer

102
completamente para o seu lado, acusou-os de indiferentes aos interesses dos seres
celestiais. Da mesma obra que ele prprio estava a fazer, acusou os anjos fiis.
Consistia sua astcia em perturbar com argumentos sutis, referentes aos propsitos
de Deus. Tudo que era simples ele envolvia em mistrio, e por meio de artificiosa
perverso lanava a dvida sobre as mais claras declaraes de J eov. E sua
elevada posio, to intimamente ligada com o governo divino, dava maior fora a
suas representaes. (...)
Procurara falsificar a Palavra de Deus, e de maneira errnea figurara Seu
plano de governo, pretendendo que Deus no era justo ao impor leis aos anjos; que,
exigindo submisso e obedincia de Suas criaturas, estava simplesmente a procurar
a exaltao de Si mesmo. (...) Satans fizera com que parecesse estar ele
procurando promover o bem do universo. O verdadeiro carter do usurpador e seu
objetivo real devem ser compreendidos por todos. Ele deve ter tempo para
manifestar-se pelas suas obras inquas.
A discrdia que sua conduta determinara no Cu, Satans lanara sobre
o governo de Deus. Todo o mal declarou ele ser o resultado da administrao divina.
Alegava que era seu objetivo aperfeioar os estatutos de J eov. Por isso permitiu
Deus que ele demonstrasse a natureza de suas pretenses, a fim de mostrar o efeito
de suas propostas mudanas na lei divina. A sua prpria obra o deve condenar.
Satans pretendera desde o princpio que no estava em rebelio. O universo todo
deve ver o enganador desmascarado.
Mesmo quando foi expulso do Cu, a Sabedoria infinita no destruiu
Satans. (...) Os habitantes do Cu, e dos mundos, no estando preparados para
compreender a natureza ou consequncia do pecado, no poderiam ter visto ento a
justia de Deus na destruio de Satans.
Houvesse ele sido imediatamente destrudo, alguns teriam servido a Deus
pelo temor em vez de o fazer pelo amor. A influncia do enganador no teria sido
completamente destruda, tampouco o esprito de rebelio teria sido totalmente
desarraigado. Para o bem de todo o universo, atravs dos intrminos sculos, ele
deveria desenvolver mais completamente seus princpios, a fim de que suas
acusaes contra o governo divino pudessem ser vistas sob sua verdadeira luz, por
todos os seres criados; a justia e a misericrdia de Deus, bem como a imutabilidade
de Sua lei, pudessem para sempre ser postas fora de toda a questo.
A rebelio de Satans deveria ser uma lio para o universo, durante

103
todas as eras vindouras - perptuo testemunho da natureza do pecado e de seus
terrveis resultados. A atuao do governo de Satans, seus efeitos tanto sobre os
homens como sobre os anjos, mostrariam qual seria o fruto de se pr de parte a
autoridade divina. Testificariam que, ligado existncia do governo de Deus, est o
bem-estar de todas as criaturas que Ele fez. Assim, a histria desta terrvel
experincia com a rebelio seria uma salvaguarda perptua para todos os seres
santos, para impedir que fossem enganados quanto natureza da transgresso,
para salv-los de cometer pecado, e de sofrerem sua punio.
Aquele que governa no Cu O que v o fim desde o princpio - o Ser
perante o qual os mistrios do passado e do futuro esto igualmente expostos, e
que, para alm da misria, trevas e runa que o pecado acarretou, contempla o
cumprimento de Seus propsitos de amor e bnos. Se bem que "nuvens escuras
e espessas O cercam; retido e justia so a base do Seu trono." (Salmos 97:2 NVI).
E isto os habitantes do universo, tanto fiis como infiis, compreendero um dia. "Ele
a Rocha, as Suas obras so perfeitas, e todos os Seus caminhos so justos.
Deus fiel, que no comete erros; justo e reto Ele ." (Deuteronmio 32:4 NVI).
9.1.2 A IMAGEM DO MAL
31

Aps o seu banimento do Cu, Satans iniciou sua jornada em busca de
novos adeptos para o seu governo e, infelizmente, encontrou na Terra receptividade
para os seus enganos. Seu intuito a partir de ento foi, alm de usurpar o domnio
deste mundo, anular a influncia de Deus no homem e estabelecer a sua
personalidade orgulhosa e ambiciosa.
Atravs da prpria humanidade, Satans tem disseminado o desprezo
Deus (II Tessalonicenses 2:3-4), deturpado continuamente os ensinos das Sagradas
Escrituras (II Pedro 3:14-16) e, perseguido os que no se envolvem em suas
artimanhas (cf. Apocalipse 12:17). Estas coisas conduzem a terceira mensagem
anglica a advertir severamente todo aquele que se submete as orientaes desse
anjo maligno:
__________
31
Para a visualizao completa do original, Cf. A IMAGEM do mal. IASD on-line TMA, S.l., s. d.
Disponvel em: <https://sites.google.com/site/iasdonline/home/terceira/imagemdomal>Acesso em 16
J ul. 2013.

104
"Se algum adora a besta e a sua imagem e recebe a sua marca na
fronte ou sobre a mo, tambm esse beber do vinho da clera de Deus, preparado,
sem mistura, do clice da Sua ira, e ser atormentado com fogo e enxofre, diante
dos santos anjos e na presena do Cordeiro. A fumaa do seu tormento sobe pelos
sculos dos sculos (...)" (Apocalipse 14:9-12 RA).
A mensagem do primeiro anjo proclama o evangelho eterno e convida
restaurao da verdadeira adorao a Deus como Criador; o segundo anjo adverte
contra todas as formas de adorao originadas em mecanismos humanos e,
finalmente, o terceiro anjo proclama o mais solene aviso contra a adorao da "besta
e de sua imagem"; que em ltima anlise, envolve todo aquele que rejeita o
evangelho da justificao pela f.
9.1.3 A LEI SOB ATAQUE NO CU
Lcifer quando cobiou o trono de Deus transgrediu o princpio do dcimo
mandamento e tal atitude levou-o posteriormente a violar os demais preceitos da lei.
E aquilo que ele no conseguiu no Cu, tenta a todo custo obter na Terra: adorao
e domnio absoluto. Para isso ele utiliza o mesmo artifcio, tornar a lei desprezvel; e
entende perfeitamente que para atingir este objetivo no h necessidade de
proporcionar a transgresso de cada um dos Dez Mandamentos:
"Pois qualquer que guarda toda a lei, mas tropea em um s ponto, se
torna culpado de todos. Porquanto, Aquele que disse: No adulterars tambm
ordenou: No matars. Ora, se no adulteras, porm matas, vens a ser transgressor
da lei. Falai de tal maneira e de tal maneira procedei como aqueles que ho de ser
julgados pela lei da liberdade." (Tiago 2:10-12 RA cf. I J oo 2:1-4).
As Escrituras no favorecem ideologias contrrias a lei de Deus, agir
contra ela auxiliar Satans em seus propsitos. E eis os "motivos" que o conduz a
combat-la:
Deus amor (I J oo 4:8), a base da lei o amor (Romanos 13:8-10; Mateus
22:37-40).
Deus santo, justo e bom (Salmos 99:5; Marcos 10:18; Salmos 7:11), Sua
lei santa, justa e boa (Romanos 7:12).
Deus eterno (I Timteo 1:17), Sua lei eterna (Lucas 16:17 cf. Isaas
24:5-6).
Deus imutvel (Tiago 1:17 cf. Malaquias 3:6), Sua lei imutvel (Mateus

105
5:17-19).
Deus a verdade (J oo 14:6; Salmos 31:5), Sua lei a verdade (Salmos
119:142).
Alinhadas acima caractersticas inerentes a Deus e atribudas tambm a
Sua lei, visto que: os seus mandamentos descrevem o prprio carter de Deus e
revelam o zelo dEle pelo homem. A lei a base do governo de Deus e, por seu
intermdio, haver o devido julgamento da humanidade. No de admirar o colossal
esforo de Satans para ocult-la da mente do homem.
9.1.4 IGREJ A CRIST: O ISRAEL ESPIRITUAL
O erro do cristianismo est em pensar que Israel foi rejeitado por Deus e
substitudo pela Igreja crist. Se voc estudar conscienciosamente a Bblia, ver que
no assim. Deus formou a Igreja crist a partir de Israel e no em substituio a
ele. J esus escolheu o remanescente fiel. Aqueles que O aceitaram e O seguiram. A
maioria O rejeitou como Messias, mas 12 decidiram segui-Lo e ser fiis e obedientes
a Deus. Esses 12 discpulos foram a base do que viria a ser a Igreja crist.
A caracterstica distintiva do cristianismo aceitar a J esus como Salvador
e obedecer aos mandamentos de Deus. (Apocalipse 12:17; Apocalipse 14:12). E
uma das chaves dessa obedincia o sbado como dia de repouso. Ezequiel diz
que o sbado o sinal, o selo, a identificao e a marca de Deus. Teria o sbado
sido deixado s para Israel? No, porque na criao, quando ainda no existia o
povo de Israel, j fora estabelecido o sbado. O sbado era o sinal do povo de
Deus.
Mas algum pode dizer: "Israel j foi rejeitado e, junto com ele, o sbado."
Isso no pode ser assim porque, em Apocalipse 7, J oo diz: "Ento vi o nmero dos
que foram selados, que era cento e quarenta e quatro mil, de todas as tribos dos
filhos de Israel." (Apocalipse 7:4). Voc v? O remanescente espiritual de Israel o
cristianismo. So os que aceitaram a J esus como Salvador e, por isso, "lavaram
suas vestiduras e as alvejaram no sangue do Cordeiro". E so tambm os que
decidiram guardar os mandamentos de Deus, o que inclui a observncia do sbado.
por isso que recebem o sinal de Deus na fronte.

106
9.1.5 OBEDINCIA EQUIVOCADA
Mas agora vem o inimigo de Deus e tenta impor sua prpria maneira de
adorar e obedecer. O diabo astuto. Se ele no conseguir levar voc a negar a
existncia de Deus e rejeit-Lo, lev-lo- a obedecer-Lhe de maneira errada. No
jardim do den, disse Deus: "Se tocares no fruto desta rvore, morrereis". A veio o
diabo e disse: "No morrereis."
No corao de Sua santa lei, Deus escreveu: "Lembra-te do dia do
sbado para santific-lo." E a vem o inimigo e diz: "No precisa ser sbado. Pode
ser tambm o domingo." A Caim ele disse: "No precisa ser um cordeiro, pode ser
tambm o fruto da terra." Enfim, no como Deus diz, pode ser como voc achar
melhor.
Mas a est o perigo: em pensar que se est servindo a Deus quando no
se est. Pensar que se est obedecendo, quando se est agindo contra a vontade
de Deus.
Pegue a sua Bblia. Seja sincero(a), e tome todo o tempo que voc
precisar para achar um nico verso bblico que diga que o sbado no mais o dia
de repouso e que foi substitudo pelo domingo. Voc no achar. Por que ento as
pessoas guardam o domingo? Existem argumentos. Alguns crem que o fato de
J esus ter ressuscitado no domingo autorizao para comear a guardar esse dia.
Entretanto, vimos que a Bblia no diz isso.
9.1.6 DOMINGO: SINAL DE AUTORIDADE HUMANA
O mais dramtico de tudo fazer a seguinte pergunta: "Se o sbado o
sinal ou selo de Deus, qual a marca da besta?" Lembre-se de que Apocalipse 13
fala de um poder religioso/poltico e tambm fala de um pas poderoso que "seduz
os que habitam sobre a terra por causa dos sinais que lhe foi dado executar diante
da besta, dizendo aos que habitam sobre a terra que faam uma imagem besta".
(Apocalipse 13:14). Uma imagem algo que representa. Quando voc fala de verde-
amarelo, vem sua mente imediatamente o Brasil. Quando pensa em branco e azul,
Argentina. Vermelho e branco, Peru. Isso porque so esses pases que esto por
trs dessas cores. Bom, qual o poder que est por trs do domingo como dia de
repouso?

107
Mais ainda: Apocalipse 13 continua dizendo que aquele poder faz que a
todos, pequenos e grandes, ricos e pobres, livres e escravos, lhes seja dada certa
marca sobre a mo direita e sobre a fronte, para que ningum possa comprar ou
vender, seno aquele que tem a marca, o nome da besta ou o nmero de seu nome.
Isso assustador. Aqui a profecia indica que chegar um momento na
histria deste mundo em que quem guardar o sbado no poder comprar nem
vender. Parece imaginao doentia? Pois ento pergunte-se: Hoje, ainda em tempos
de paz, todos os jovens que guardam o sbado tm o direito de fazer suas provas
na universidade em outro dia? Todas as pessoas que guardam o sbado podem
fazer concursos para cargos pblicos? Todas as pessoas tm o direito de trabalhar
no domingo em lugar do sbado? No um assunto de mania de perseguio.
algo proftico. Est escrito com toda clareza na Bblia.
9.1.7 O LTIMO CHAMADO ADORAO
No apenas uma questo de dias: sbado ou domingo. O pano de
fundo obedincia e adorao. Os seres humanos parecem no perceber que o
inimigo est conseguindo o que sempre se props.
Mas em Apocalipse 14 levanta-se um grupo de pessoas, simbolizadas
pelo anjo, para proclamar em alta voz o evangelho eterno. algo que no muda.
Sempre foi assim: salvao em Cristo e obedincia aos Seus mandamentos. Esse
clamor :
"Temei a Deus e dai-Lhe glria, pois chegada a hora de Seu juzo; e
adorai Aquele que fez o cu, e a terra, e o mar, e as fontes das guas."
(Apocalipse 14:7)
Compare esta passagem com o quarto mandamento, que ordena guardar
o sbado; ali diz:
"Porque em seis dias, fez o Senhor os cus e a terra, o mar e tudo o
que neles h, e ao stimo dia descansou, por isso, o Senhor abenoou o dia de
sbado e o santificou." (xodo 20:11)
Coincidncia? Parece-lhe coincidncia que o ltimo chamado que Deus
faz humanidade tenha quase as mesmas palavras que Ele pronunciou quando
disse que o sbado era santo? Mas o ltimo chamado diz mais:
"Se algum adora a besta e a sua imagem e recebe a sua marca na

108
fronte, ou sobre a mo, tambm esse beber do vinho da clera de Deus."
(Apocalipse 14:9 e 10). E acrescenta: "retirai-vos dela, povo Meu, para no serdes
cmplices em seus pecados, e para no participardes dos seus flagelos."
(Apocalipse 18:4) .
Portanto, este um momento de deciso. O destino eterno do ser
humano est em jogo. No h mais tempo a perder, pois os ltimos eventos da
Histria esto prximos.
CONCLUSO
De tudo que foi dito, ns podemos resumir que a Lei e a graa no
trabalham em competio uma com a outra, mas sim em perfeita cooperao. A lei
aponta para os nossos pecados e nos condena, j a graa nos salva do pecado. A
lei o desejo (vontade) de Deus, expresso do Seu Santo carter, e a graa, por
sua vez, o poder para que possamos cumprir essa vontade de Deus em nossas
vidas. Deste modo, Deus no deseja que obedeamos a Sua lei com o objetivo de
sermos salvos, pois Ele sabe ser impossvel por nossos prprios mritos assim faz-
lo; Ele deseja que o obedeamos porque ns j nos encontramos salvos, isto , para
aqueles que j estejam unidos a Cristo.
Sob este aspecto, da mesma maneira que um ramo bravio, cortado da
sua matriz, sem vida e estril, ns tambm nada podemos fazer longe de J esus.
Mas quando este mesmo ramo, antes sem vida, ento enxertado numa videira e,
em decorrncia disso, comea a receber a seiva dessa planta, passa ento a
produzir os frutos que so normalmente esperados de todos os demais ramos
naturais dessa mesma videira.
J esus a videira verdadeira (J oo 15: 1-8). E enquanto permanecermos a
Ele unidos, poderemos produzir os frutos do Esprito, os mesmos frutos da
obedincia ao Seu Pai manifestados que foram na vida do Filho do Homem.
Um belo texto, o qual ilustra bem a combinao desses dois elementos
coexistindo em harmnica sintonia Apocalipse 14:12: Aqui est a perseverana
dos santos, os que guardam os mandamentos de Deus e a f em Jesus. Que
interessante descrio do que deve existir entre f e obras! E essa combinao
encontrada justamente naqueles que so descritos como santos, os herdeiros da
salvao. No foi por outra razo que o apstolo Pedro exclamou com admirao:

109
vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido, para
que anuncieis as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua
maravilhosa luz". (1 Pedro 2:9).
E bem sabemos que o Senhor J esus requer essa santidade de ns: "Eu
sou o SENHOR, vosso Deus; portanto, vs vos consagrareis e sereis santos, porque
eu sou santo (Levtico 11:44). Da mesma maneira que Deus, na Sua prpria
ilimitada esfera (a exceder toda imaginao) o nico que verdadeiramente Santo,
Ele requer de Seus filhos que estes tambm o sejam dentro da sua prpria esfera.
E novamente nos reiterado nas Escrituras: Como filhos da obedincia,
no vos amoldeis s paixes que tnheis anteriormente na vossa ignorncia; pelo
contrrio, segundo santo aquele que vos chamou, tornai-vos santos tambm vs
mesmos em todo o vosso procedimento, e `porque escrito est: Sede santos, porque
eu sou santo (1 pedro 1:14-16).


110
CONCLUSO
E aqui finalmente chegamos! Depois de um relativamente longo percurso,
j ao cimo de um monte, podemos como que visualizar em panorama toda a grande
trilha e suas mltiplas ramificaes ou captulos nela contidos e pelos quais no
tivemos a timidez de deix-los por si s inexplorados sem firmemente adentr-los e
desbrav-los.
Vimos que o grande gnero se tratava, na verdade, da instituio do
Sbado como integrante da Lei moral divina, e de como esse tema principal, a
saber, a verdade quanto a que dia seria o genuno dia do Senhor, se desvelaria tal
como narrada misteriosamente na introduo como sendo a grande trilha ou
estrada (digo isso figuradamente, pois o nico caminho J esus, e importa fazer
toda a Sua vontade, mesmo que nela se inclua tambm a observncia de
determinado dia), na qual teramos que percorrer, portando dentro de si, por sua vez,
muitas especificidades que, de maneira humilde mas no acanhada, no protelamos
tambm em explorar.
Com isso, alcanamos todo o objetivo principal deste trabalho, que era
destrinchar o mximo possvel a vontade de J esus Cristo para ns no que tange,
especialmente, ao dia de repouso por Si firmemente estabelecido para esta era
crist.



111
ANEXO I
POR QUE NO DEVEMOS SER JULGADOS POR CAUSA DE SBADOS
Parece estranha a afirmao? Mas justamente o que dizem os
seguintes versos:
" Ningum, pois, vos julgue por causa de comida e bebida, ou dia de
festa, ou lua nova, ou sbados, porque tudo isso tem sido sombra das coisas
que haviam de vir; porm o corpo de Cristo." (Colossenses 2:16-17).
(...) aboliu, na sua carne, a lei dos mandamentos na forma de
ordenanas, para que dos dois criasse, em si mesmo, um novo homem,
fazendo a paz, (...) (Efsios 2:15).

Antes de iniciarmos uma anlise desses versculos importante ter em
mente que muitos grupos cristos fazem uma distino entre as leis cerimoniais
(regulamentos que ensinam o plano da salvao por meio de smbolos e prticas
rituais), leis civis (instrues relativas vida comunitria do antigo Israel), e leis
morais (instrues acerca do padro divino de conduta para a humanidade).
O livro de Levtico, por exemplo, apresenta grande quantidade de leis
cerimoniais, especialmente no que diz respeito ao servio do santurio e seus
rituais. A natureza das leis civis e o princpio da justia subjacente a elas podem ser
vistos, por exemplo, em xodo 23:1-9. Depois, h a lei moral, os Dez Mandamentos,
ainda considerada pela maioria dos cristos (pelo menos em teoria) como a lei de
Deus para toda a humanidade32.
O rol previsto em Colossenses 2 enquadra-se na tipificao tanto das leis
civis quanto cerimoniais. J Efsios 2:15 confere um peso maior s leis
cerimoniais. Mas ambos excluem de seu contexto as leis morais divinas.
No obstante essa prvia delimitao conceptual e terminolgica, ambas
as passagens em epgrafe nos falam sobre ordenanas ou decretos que eram uma
__________
32
Cf. CRESCENDO em Cristo. Casa Publicadora Brasileira, S.l., s. d. Disponvel em:<
http://www.cpb.com.br/htdocs/periodicos/licoes/adultos/2012/li1042012.html> Acesso em 06 J ul.
2013.

112
sombra das coisas por vir, em virtude de simbolizarem realidades espirituais que
somente poderiam ser cumpridas em Cristo. E deste modo existiram mandamentos
que tinham haver to s com os tipos e sombras que apontavam para o concreto
cumprimento das profecias relacionas ao Messias.
Aquelas coisas que ilustravam Seu sacrifcio vicrio por ns eram as
ordenanas do velho sistema judaico. Tais mandamentos na forma de ordenanas
exigiam que fosse trazido um cordeiro sacrifical, e aps o pecador confessar os seus
pecados transferindo a culpa para o animal, era ento o mesmo imolado e o seu
sangue aspergido no altar. Comentando sobre tais leis cerimoniais ou ordenanas,
uma autora crist escreveu as seguintes palavras:
Para muitos, tem sido um mistrio por que tantas ofertas sacrificiais eram
requeridas na velha dispensao, por que tantas vtimas sangrentas eram
levadas ao altar. Mas a grande verdade que era mantida perante os
homens, e impressa na mente e no corao era esta: `Sem derramamento
de sangue, no h remisso. Heb. 9:22. Em cada sacrifcio cruel estava
tipificado `o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. J oo 1:29.
Foi Cristo mesmo o Originador do sistema judaico de culto, pelo qual,
mediante tipos e smbolos, as coisas espirituais e celestiais eram vistas na
forma de sombras.
Havia uma lio incorporada em cada sacrifcio, impressa em cada
cerimnia, solenemente pregada pelo sacerdote em seu santo ofcio, e
inculcada pelo prprio Deus que somente pelo sangue de Cristo h
perdo de pecados.
Outros mandamentos desta espcie leis cerimoniais tinham haver
tambm com o ofcio e rituais prprios dos tempos do velho testamento. Mas o ponto
nodal consiste em que todas essas ordenanas foram dadas ao povo de Deus s
at que Cristo viesse. Ele era a Realidade para a qual todas essas ordenanas e
smbolos apontavam. Deste modo, quando Cristo morreu na cruz do calvrio como o
verdadeiro sacrifcio, ento todos os smbolos que o representavam at ento (a
exemplo dos cordeirinhos sacrificados para propiciao dos pecados da nao
judaica e o servio no santurio) alcanaram o seu pleno cumprimento e cessaram
de existir.
Isso porque eles alcanaram o propsito para qual foram designados:
serem uma espcie de modelo didtico para que a nao judaica pudesse
compreender as verdadeiras realidades para as quais os mesmos apontavam. E
essa realidade J esus Cristo, o verdadeiro Cordeiro de Deus que tira os pecados
do mundo. Todo o plano da Salvao foi exemplificado para os J udeus mediante
esses mandamentos na forma de ordenanas. Deste modo, ao observarmos o

113
servio dos sumo sacerdotes judaicos a interceder pela nao de Israel, por
exemplo, vemos uma figura ou sombra de uma das funes que Cristo iria
desempenhar ao ressuscitar e entrar no Santurio que existe l nos cus, o qual no
houvera sido feito por mos humanas como o terrestre (Hebreus 8:1-5).
"Porque Cristo no entrou em santurio feito por mos, figura do
verdadeiro, porm no mesmo cu, para comparecer, agora, por ns, diante de Deus;
nem ainda para se oferecer a si mesmo muitas vezes, como o sumo sacerdote cada
ano entra no Santo dos Santos com sangue alheio. Ora, neste caso, seria
necessrio que ele tivesse sofrido muitas vezes desde a fundao do mundo; agora,
porm, ao se cumprirem os tempos, se manifestou uma vez por todas, para
aniquilar, pelo sacrifcio de si mesmo, o pecado." (Hebreus 9:24-26).
Com efeito, Moiss foi ordenado a construir um santurio terrestre (para
refletir em pequena escala o santurio do Cu, que o Senhor fundou e no o
homem) que era uma mera figura ou sombra de um modelo visto nos cus. E
J esus obteve, enquanto o Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo, um
sacrifcio mais que suficiente para aniquilar de uma vez por todas o pecado de toda
a humanidade. O tipo (os cordeirinhos imolados do sistema judaico) encontrara o
seu anttipo (o Cristo). Da porque Paulo mencionar que Ele aboliu, na sua carne, a
lei dos mandamentos na forma de ordenanas, vez que o objetivo das ordenanas
relativas aos rituais do tabernculo terrestre se cumpriu na pessoa de J esus e,
consequentemente, no mais seriam as mesmas exigveis. Comentando a respeito
desta abolio de leis cerimoniais, uma escritora crist nos relata que
Ao irromper dos lbios de Cristo o grande brado: `Est consumado (Joo
19:30), oficiavam os sacerdotes no templo. Era a hora do sacrifcio da tarde. O cordeiro, que
representava Cristo, fora levado para ser morto. Trajando o significativo e belo vesturio,
estava o sacerdote com o cutelo erguido, qual Abrao quando prestes a matar o filho.
Vivamente interessado, o povo acompanhava a cena. Mas eis que a Terra treme e vacila;
pois o prprio Senhor Se aproxima. Com rudo rompe-se de alto a baixo o vu interior do
templo, rasgado por mo invisvel, expondo aos olhares da multido um lugar antes pleno da
presena divina. Ali habitara o shekinah. Ali manifestara Deus Sua glria sobre o
propiciatrio. Ningum, seno o sumo sacerdote, jamais erguera o vu que separava esse
compartimento do resto do templo. Nele penetrava uma vez por ano, para fazer expiao
pelos pecados do povo. Mas eis que esse vu rasgado em dois. O santssimo do santurio

114
terrestre no mais um lugar sagrado.
Tudo terror e confuso. O sacerdote est para matar a vtima; mas o cutelo
cai-lhe da mo paralisada, e o cordeiro escapa. O tipo encontrara o anttipo por ocasio da
morte do Filho de Deus. Foi feito o grande sacrifcio. Acha-se aberto o caminho para o
santssimo. Um novo, vivo caminho est para todos preparado. No mais necessita a
pecadora, aflita humanidade esperar a chegada do sumo sacerdote. Da em diante, devia o
Salvador oficiar como Sacerdote e Advogado no Cu dos Cus. Era como se uma voz viva
houvesse dito aos adoradores: Agora tm fim todos os sacrifcios e ofertas pelo pecado. O
Filho de Deus veio, segundo a Sua palavra: `Eis aqui venho (no princpio do Livro est escrito
de Mim), para fazer, Deus, a Tua vontade. Hebreus 10:7. `Por Seu prprio sangue, entrou
uma vez no santurio, havendo efetuado uma eterna redeno Hebreus 9:12.
J ESUS O VERDADEIRO SUMO SACERDOTE A INTERCEDER POR NS
J UNTO AO PAI
Surpreendentes declaraes bblicas, porm estranhamente ignoradas no
mundo cristo. A prpria bblia expressamente nos declara que o nosso Senhor no
s desempenhou o papel de Cordeiro de Deus como tambm agora oficia num
santurio celestial do qual o terrestre erigido por Moiss houvera sido apenas uma
espcie de maquete ilustrativa das realidades que excedem todo o entendimento
humano, frise-se concernentes ao Plano da nossa eterna Redeno em Cristo
J esus.
O livro de Hebreus enfaticamente assim nos declara que J esus o
verdadeiro Sumo Sacerdote (Hebreus 2:17; 3:1; 4:14) e no uma mera sombra como
o foram os que oficiavam no santurio terrestre. O profeta Zacarias predisse que
J esus seria um sacerdote em seu trono, isto , J esus seria tanto sacerdote quanto
rei ao mesmo tempo (Zacarias 6:12-13). J esus nasceu judeu, descendente de Davi
e, assim, da linhagem da tribo de J ud. Contudo, Deus escolheu os descendentes
de Levi para serem sacerdotes. Assim J esus, vivendo sob a Lei de Moiss, poderia
ser rei porque era da tribo real (J ud) e ainda mais da de Davi (veja 2 Samuel 7:12-
16; Atos 2:29-31). Mas J esus no poderia ser um sacerdote segundo a Lei de
Moiss porque no era da tribo certa. O escritor de Hebreus afirma que J esus era
sumo sacerdote segundo uma ordem diferente, no segundo a ordem de Aro (ou

115
da tribo de Levi), mas segundo a ordem de Melquisedeque (5:6,10; 6:20).
A obra sacerdotal de J esus explicada pelo escritor de Hebreus em
termos de atos do sumo sacerdote levita no Dia da Expiao. Exatamente como o
sumo sacerdote levita entrava no Santo dos Santos do tabernculo, isto , na
presena de Deus, com sangue para fazer a expiao pelos pecados, assim J esus
entrou no Santo dos Santos com sangue (9:11-12). Mais ainda, J esus no ofereceu
seu sangue num tabernculo fsico, feito por mos humanas. Ele ofereceu seu
sangue na presena de Deus, no cu.
No Dia da Expiao, o derramamento de sangue realmente acontecia
fora do Santo dos Santos. Os animais eram mortos e o sangue deles recolhido no
ptio do tabernculo. O sumo sacerdote ento oferecia o sangue a Deus quando o
aspergia em frente do propiciatrio. De modo semelhante, o sangue de J esus foi
derramado na cruz, fora do Santo dos Santos celestial (o ptio do verdadeiro
tabernculo que existe no cu foi o planeta Terra, onde J esus, o Cordeiro de Deus,
fora imolado). Ele foi sepultado e no terceiro dia ressurgiu. Depois de 40 dias ele
ascendeu ao cu, em sentido figurado, e apresentou seu sangue diante de Deus.
fcil observar a importncia da ressurreio a este respeito. Ainda que o sangue seja
derramado em sua morte, J esus realmente ofereceu seu sangue ao Pai quando
ascendeu ao cu depois de sua ressurreio (J oo 20:17; Atos 1:9-10).
33

J oo Calvino denominou essa obra de intercesso de Cristo como sendo
a aplicao contnua de Sua morte para nossa salvao, e dito que a existncia
de um santurio celestial era um padro teolgico entre os clrigos puritanos. No
difcil perceber por que a obra de intercesso de Cristo deve ser vista como um
ensinamento to importante.
Considere quanto do Antigo Testamento est centralizado em torno do
santurio e do templo. Pense em quanto do Novo Testamento tambm est
relacionado ao santurio! O que isso deve nos dizer sobre a importncia dessa
doutrina?
Dessarte, a intercesso de Cristo no santurio celestial, em favor do
homem, to essencial ao plano da redeno como foi Sua morte sobre a cruz. Pela
__________
33
Cf. J ESUS: Perfeito Sumo Sacerdote. estudosdabiblia.net, S.l., s. d. Disponvel em:
<http://www.estudosdabiblia.net/d48.htm>Acesso em 06 J ul. 2013.

116
Sua morte, Ele iniciou a obra para cuja terminao ascendeu ao Cu, depois de
ressurgir. Pela f devemos penetrar at o interior do vu, onde J esus, como
Precursor, entrou por ns (Hb 6:20). Ali se reflete a luz da cruz do Calvrio. Ali
podemos obter percepo mais clara dos mistrios da redeno. A salvao do
homem se efetua a preo infinito para o Cu (Cf. O Grande Conflito, p. 489).
O QUE S. PAULO QUIS DIZER QUANTO A NO DEVERMOS SER J ULGADOS
POR CAUSA DE SBADOS
Colossenses 2 tambm se refere a aspectos cerimoniais. Ali so
mencionados alguns dias festivos especiais e dias de solene celebrao conectados
com os servios e cerimoniais do velho santurio terrestre; os quais, conforme vimos
acima, no eram seno sombras das verdadeiras realidades espirituais que
alcanaram pleno cumprimento em Cristo J esus e por isso cessaram de existir.
E porque o povo do antigo Israel era comandado a descansar nestes dias
festivos especiais, esses dias eram considerados ento como sbados (a palavra
sbado tanto no novo quanto no velho testamento significava descanso).
possvel facilmente se lembrar da meno desses dias na bblia: a pscoa judaica, o
pentecostes, o dia da expiao, a festa dos tabernculos et cetera. Esses dias eram
apenas sombras de J esus.
Por exemplo, J esus foi a verdadeira expiao, assim, quando o Seu
sacrifcio na Cruz do Calvrio foi feito, e o seu grito Est pago! ribombou pelo
universo, no mais foi necessrio que o dia festivo chamado dia da expiao fosse
mantido. Igualmente, J esus o verdadeiro Cordeiro Pascal, e deste modo, aps o
Seu sacrifcio, os servios do dia festivo da Pscoa judaica tambm tiveram de
cessar.
A pscoa judaica do sbado (que deveria ser perpetuamente observada
como um feriado nacional pelo povo de Israel) era uma celebrao do livramento do
povo de Deus do cativeiro egpcio. Tambm apontava claramente para o fato de ter
sido somente pelo sangue de Cristo, o qual houvera sido simbolicamente aspergido
nas portas das casas da comunidade de Israel, que fora a nao assim
completamente poupada e livrada no s da ao do anjo destruidor, como
igualmente, dos egpcios que os escravizavam. Deste modo, a solenidade festiva
anual denominada de sbado (que no se confunde, frise-se, com o stimo dia de

117
descanso semanal) era um smbolo ou uma sombra do poder redentivo do SENHOR
quando Ele iria mediante Seu Ungido, J esus Cristo, nos poupar no s da destruio
eterna destinada ao diabo e seus anjos (pois o salrio do pecado a morte) como
tambm nos libertar do poder escravizante do pecado.
Percebemos assim que os sbados mencionados em colossenses 2 em
conjunto com os mandamentos na forma de ordenanas referidos em Efsios 2:15
foram cravados na Cruz e ento abolidos. Isso foi o que Paulo quis dizer quanto a
nenhum dos novos cristos convertidos de sua poca deverem ser julgados por
causa de no observarem essas festividades sabticas ou ordenanas tais como a
circunciso, uma vez que eram to s sombras das coisas que haviam de vir
(J esus).
Esses cerimoniais sabticos ou dias festivos ocorriam apenas uma vez ao
ano, guardando similaridade com os nossos prprios dias festivos ou feriados
nacionais, a exemplo do dia 07 de setembro (Independncia do Brasil) ou 15 de
novembro (Proclamao da Repblica)
34
. Mas o Sbado, o stimo dia do ciclo
semanal, por no ser uma das sombras ou smbolos que apontavam para as
verdadeiras realidades em Cristo J esus, no foi includo pelo apstolo Paulo na
relao descrita em Colossenses 2:16-17.
Podemos facilmente concluir ento que o stimo dia do ciclo semanal, o
Sbado, o memorial da Criao, nunca foi classificado como um dentre aqueles
temporrios sbados cerimoniais anuais. Isso porque ele nunca foi um tipo ou uma
das sombras que apontavam para J esus, no sendo assim elencado, portanto,
dentro dos mandamentos na forma de ordenanas que foram cravados na Cruz.
Comentando sobre o assunto, J. Skinner, abalizada autoridade
evanglica, reitor do Colgio de Westminster (Cambridge), anota: "O nome sbado
podia ser aplicado a qualquer poca sagrada como tempo de cessao de trabalho
e assim usado com relao ao Dia de Expiao, o qual era observado
anualmente, no dcimo dia do stimo ms. Levtico 16:31; 23:32. Nos livros
__________
34
Por exemplo, em Levtico 16:29 a 31, que fala do Dia da Expiao - festa nacional judaica,
extramos: "... no stimo ms, aos dez dias do ms, afligireis as vossas almas, nenhuma obra fareis...
Porque, naquele dia, se far expiao por vs... um sbado de descanso para vs..." Aqui est
claramente aplicado o termo sbado a uma festa anual, que se iniciava invariavelmente no dcimo dia
do stimo ms. Portanto distinto do dia de repouso semanal, porque necessariamente recaa em dia
diferente da semana.

118
profticos e histricos, 'sbados' e 'Luas Novas' esto associados de tal modo a
sugerir serem ambos festividades lunares. Ams 8:5; Osias 2:11 e Isaas 1:13.
35"
E tambm com propriedade, Alfred Edersheim, escritor de nacionalidade
judaica, convertido ao protestantismo, profundo conhecedor da lei Cerimonial,
referindo-se festa dos Tabernculos, diz: "O primeiro dia da festa e tambm o
oitavo (ou Hzereth) eram dias de santa convocao e eram tambm um sbado,
mas no no sentido do sbado semanal, seno de um festivo descanso diante do
Senhor em que nenhuma obra servil de qualquer espcie podia ser feita.
36
"
Deste modo, h uma diferena bem definida entre os Dez Mandamentos,
os quais so mandamentos eternos e morais por serem uma transcrio do carter
divino, e, por outro lado, aqueles mandamentos consistentes em ordenanas
mencionados em Efsios 2:15. Porquanto, como vimos acima, estes ltimos tinham
haver to-s com os rituais cerimoniais que Deus estabeleceu, os quais
simbolizavam o evangelho para eles (judeus), e compunham-se de ordenanas
como: ofertas diversas, holocaustos, ablues, sacrifcios, dias anuais de festas
especficas e deveres sacerdotais. E tais ordenanas foram registradas na Lei de
Moiss [Lei Cerimonial], no na Lei de Deus [Lei Moral]. (II Crnicas 23:18; II
Crnicas 30:15 a 17; Esdras 3:1 a 5).

Todo o cerimonialismo, representava Cristo. Todos os estatutos e leis
cerimoniais que eram realizados pelos judeus apontavam para Ele. Todas as coisas realizadas
representavam o sacrifcio, o perdo e a salvao realizados por Cristo na cruz
37
.

Ante o exposto, podemos com o apostolo Pedro concluir que,
aparentemente, nas epstolas de S. Paulo existem certas coisas difceis de
entender, que os ignorantes e instveis deturpam, como tambm deturpam as
demais Escrituras, para a prpria destruio deles (2 Pedro 3:16). Isso porque em
hermenutica (a cincia de interpretao bblica) evidente que um texto sem um
contexto um pretexto. Da mesma forma como a gravao de uma fita pode ser
__________
35
Cf. J . Skinner, art. "Sabbath." Hasting's Biblie Dictionary, pg. 807.
36
Cf. A. Edersheim, Festas de Israel, pg. 86.
37
Cf. DISTINO de Leis. jesusvoltara.com.br, S.l., s. d. Disponvel em: <
http://www.jesusvoltara.com.br/selo/distintas.htm>Acesso em 06 J ul. 2013.

119
editada para fazer o alto falante dizer tudo o que o editor desejar, assim as
Escrituras podem ser manipuladas para satisfazer a fantasia ou predisposio de
uma pessoa.

120
ANEXO II
O Sbado no to importante assim. Voc no acha? Romanos 14:2, 4 e 5
38

Essa foi a concluso de um irmo que tentou me levar ao mesmo posicionamento dele,
baseando-se em Romanos 14. Pretendo fazer um estudo com voc sobre o texto,
especialmente dos versos 2 e 5, usados para ensinar que a Bblia considera dbil na f
quem no come carnes imundas e quem ainda se preocupa em guardar o Sbado.
Acrescentarei alguns grifos:
VERSOS 1 e 2: Acolhei ao que dbil na f, no, porm, para discutir opinies. Um cr
que de tudo pode comer, mas o dbil come legumes
O problema na igreja de Roma no a questo das carnes imundas e muito menos a dieta
vegetariana. Pelos seguintes motivos:
1) Na mesa de um judeu no havia carne de porco (Deuteronmio 14:8). Portanto, Paulo no
poderia estar nessa carta tratando do assunto;
2) A dieta vegetariana (que cada pessoa escolhe segundo as instrues que Deus d) foi dada
pelo prprio Deus, em um mundo sem pecado (Gnesis 1:29). Se uma pessoa dbil na f
por ser vegetariana, ento teremos de dizer o mesmo sobre Deus o que seria uma blasfmia.
Contradiria a cincia, que prova serem os vegetarianos as pessoas que tm uma mdia de vida
maior.
Alm disso, seria um contraposto com a vida do profeta Daniel. Ele no comeu as comidas
imundas que havia na mesa do rei de babilnia (Daniel 1:8) e teve excelentes resultados!
Veja:
No fim dos dez dias, a sua aparncia era melhor; estavam eles mais robustos do que todos
os jovens que comiam das finas iguarias do rei. Daniel 1:15.
Ora, a estes quatro jovens Deus deu o conhecimento e a inteligncia em toda cultura e
sabedoria; mas a Daniel deu inteligncia de todas as vises e sonhos. Vencido o tempo
determinado pelo rei para que os trouxessem, o chefe dos eunucos os trouxe presena de
Nabucodonosor. Ento, o rei falou com eles; e, entre todos, no foram achados outros
como Daniel, Hananias, Misael e Azarias; por isso, passaram a assistir diante do rei. Em
toda matria de sabedoria e de inteligncia sobre que o rei lhes fez perguntas, os achou dez
vezes mais doutos do que todos os magos e encantadores que havia em todo o seu reino.
Daniel 1:17-20.
Algum ter coragem de negar a eficcia da alimentao saudvel na vida de Daniel, sem o
uso de carnes imundas?
__________
38
Cf. QUADROS, Leandro. O SBADO NO TO IMPORTANTE ASSIM. VOC NO ACHA?. Na
Mira da verdade, S.l., s. d. Disponvel em: <http://novotempo.com/namiradaverdade/%E2%80%9Co-
sabado-nao-e-tao-importante-assim-voce-nao-acha%E2%80%9D-romanos-142-4-e-5/> Acesso em
14 J ul. 2013.

121
Voltando a Romanos 14, o dbil na f mencionado no segundo verso o mesmo cristo de
1 Corntios 8, mencionado especialmente no verso quatro. A maioria dos estudiosos acredita
que Paulo escreveu aos Romanos quando estava em Corinto. E, sabe-se que tanto as cartas
de Romanos quanto a de 1 Corntios foram escritas na mesma dcada. Isso indica que para
entendermos o problema enfrentado em Roma precisamos saber que a mesma dificuldade
estava havendo em Corinto (um pouco antes).
Por isso, quando lemos 1 Corntios 8:4 chegamos facilmente concluso de que o dbil na
f era aquela pessoa que tinha tanto medo de comer uma carne que tivesse sido
sacrificada a um dolo que s comia legumes. No aougue (ou mercado) a pessoa ficava
num impasse to grande em no comprar uma carne que pudesse ter sido dedicada a um deus
pago que acaba decidindo viver s base de vegetais.
Portanto, o apstolo no est abolindo uma lei diettica (de no comer carnes imundas)
sendo que ele mesmo a seguia (Atos 25:8).
VERSO 5: Um faz diferena entre dia e dia; outro julga iguais todos os dias. Cada um
tenha opinio bem definida em sua prpria mente.
Precisamos considerar algumas coisas e o contexto histrico judaico para sabermos o que
Paulo quis dizer nesse verso.
1) O termo iguais no se encontra no original grego. O tradutor, na boa inteno de tornar o
texto mais claro, colocou a palavrinha. Mas, no era a ideal. No original, a segunda parte do
verso 5 assim: outro julga todos os dias. Veja que no grego no possvel definir com
base apenas nesse verso a que dias o escritor se refere.
2) Levando-se em considerao textos como Atos 16:13; 17:2, 18:3-4 e 11, de forma alguma
podemos supor que Paulo estivesse tratando do dia de repouso em Romanos 14:4 e 5. Se o
fizesse, estaria indicando ter algum tipo de problema mental, pois, em certos lugares (mesmo
em territrios no judeus, como lemos em Atos 16:13) ele guardava o Sbado e depois
ensinava que no deveria fazer isso Uma contradio sem tamanho
Se Romanos 14:4, 5 estivesse abolindo o quarto mandamento (xodo 20:8-11) da eterna Lei
de Deus (Salmo 119:152), os prprios irmo que observam o primeiro dia da semana teriam
que deixar de guardar o domingo (pois, o texto diz que um dia em si no importante).
O dominguista Russel N. Champlin em seu comentrio reconhece que no possvel provar
que a guarda do Sbado esteja sendo questionada em Romanos 14:5: No dispomos de meios
para julgar, com base neste texto, nem com toda a certeza, se Paulo queria incluir ou no o
sbado na lista dos vrios dias especiais que os irmos dbeis na f insistiam em observar.
(CHAMPLIN, Russel Norman. O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo,
vol. 3, p. 839. Citado por Alberto Ronald Timm em O Sbado Nas Escrituras, p. 69.)
3) Se lermos o verso 6 de Romanos 14, veremos que os dias mencionados no verso 5 esto
relacionados a comer ou no:
Quem distingue entre dia e dia para o Senhor o faz; e quem come para o Senhor come,
porque d graas a Deus; e quem no come para o Senhor no come e d graas a Deus.
Lendo o Didaqu (obra judaica) no fica difcil sabermos que os dias citados por Paulo, em
conexo com as expresses quem come e quem no come, se referem a dias de jejum!
O Didaqu 8:1 era incisivo em admoestar os cristos a no jejuarem com os hipcritas no

122
segundo e quinto dia da semana, mas no quarto e sexto dias. (Consultoria Doutrinria.
SP: Casa Publicadora Brasileira, 1979, p. 142.)
A questo era jejuar ou no em certos dias da semana e no se o Sbado deveria ou no ser
guardado. Paulo argumentou: cada um escolha os dias que quiser para fazer o prprio
jejum.
Como a Bblia se torna simples quando permitimos que ela mesma se explique!
CONCLUSO
Romanos 14:4, 5 no pode ser usado em apoio doutrina antinomista (contra a lei nomos,
no grego). E, com base nessas concluses apoiadas pela Bblia respondo pergunta que faz
parte do ttulo desse artigo: Irmo: o Sbado bem importante, pois, um memorial do
Criador (xodo 20:8-11), do Deus Salvador (Deuteronmio 5:15), do descanso na graa
que podemos desfrutar todos os dias (Hebreus 4) e um sinal de fidelidade a Ele nos
ltimos dias (Apocalipse 14:6, 7; compare com xodo 20:11 e Ezequiel 20:12, 20, 21).
Finalizo com um testemunho de fidelidade a Deus que derruba qualquer argumento
contra os mandamentos do Criador. Foi registrado no blog por Giselle B. Oliveira, do RS:
Sou Adventista desde 2008 e tenho um testemunho que mudou definitivamente minha postura
em relao ao Sbado.
Estava na faculdade e havia uma cadeira muito difcil de entender. Por isso, havia aulas com
monitores em horrios diferentes para os alunos que quisessem aprender mais, e
consequentemente, ire bem na prova.
As melhores aulas de monitoria ocorriam no Sbado, das 8h s 12h. Apenas uma delas caa
na segunda-feira, com durao de uma hora. Eu precisava muito participar e todos os meus
colegas participavam. J estava ficando nervosa e ainda no era batizada, mas frequentava a
igreja algumas vezes. Ento me surgiu a dvida: Ser que vou? Acho que devo ir porque
todos esto indo e dizendo que timo. Pensei que se eu no fosse, no conseguiria ser
aprovada.
Meu noivo, que tambm ainda no era batizado na poca, mas, estava congregando na igreja
comigo, me mostrou Joo 15:7 (Se permanecerdes em mim, e as minhas palavras
permanecerem em vs, pedireis o que quiserdes, e vos ser feito). Quando li isso eu disse na
hora: no vou ir s aulas [no Sbado].
No nenhuma aula de Sbado, mesmo tendo sido ministradas vrias. Fiz apenas uma matria
na segunda-feira.
Quando chegou o dia da prova por mais incrvel que parea eu estava tranquila. No sei
como e de onde vinha a tranqilidade, enquanto meus colegas, que haviam estudado bem
mais, estavam muito nervosos.
Resultado: somente eu e mais um colega acertamos todas as questes da prova. Todos os que
haviam aceitado aulas aos Sbados acertaram pouqussimas questes. Foram mal nesta
prova e alguns at choraram.
Voltei sorrindo para casa como se tivesse certeza que Deus me ajudou. S eu sei a certeza
que tive naquele momento. Tambm no me restaram mais dvidas de que devo guardar o
Sbado.

123
Espero que o presente estudo e essa linda histria de f motivem voc, amigo internauta, a
ser fiel a Deus inclusive na guarda do Stimo Dia, que Ele escolheu para Si (Gnesis 2:1-3;
xodo 20:8-11).


2
ANEXO III
A LEI E OS PROFETAS DURARAM AT...(?)
1


Os bons e sinceros cristos que militam
hoje sob as mais diversas bandeiras
denominacionais, ainda que no
descobriram a verdade sobre a Lei de
Deus em seu esplendor magno,
admitem e crem que ela findou na
cruz, estribando-se para isso em
Colossenses 2:14 - "Havendo riscado a
cdula que era contra ns nas suas
ordenanas, a qual de alguma maneira
nos era contrria, e atirou do meio de
ns, cravando-a na cruz."


Por outro lado, h tambm os que
ensinam que a Lei durou at a
posteridade que Cristo (Glatas 3:16).
E outros, mais afoitos, afirmam que o
fim da Lei se deu com o advento de Joo
Batista, e para tanto citam: "A lei e os
profetas duraram at Joo" - Lucas
16:16. Deduzimos da,
lamentavelmente, que os adeptos da
abolio da Lei de Deus sequer chegam
a um acordo mtuo, uma unidade. Se
houve trs abolies intercaladas no
tempo, qual deve basear-se o crente
para firmar sua f?

A coluna basilar para uns que foi at Joo, para outros
findou com Jesus. Como isso? Afinal, quando foi exatamente que a Lei
de Deus foi "abolida", ou "cessou de vigorar"? Porque a premissa lgica
que, "se durou at Joo, j estava abolida e nada mais teria Jesus que
abolir".
__________
1
Cf. A LEI E OS PROFETAS duraram at...? J esus voltar, S.l., s. d. Disponvel em:
<http://www.jesusvoltara.com.br/selo/index1.htm>Acesso em 16 J ul. 2013.

3
Novamente lembramos, quando quiser descobrir a verdade
que o versculo bblico quer ensinar, no o isole do contexto, nem se sirva
dele separadamente, para no comprometer-se a um grande engano.
Porque se ensinam que depois de Joo no houve mais profetas, uma
heresia tal ensinamento e este verso jamais financiou tal afirmativa. Por
exemplo:
Atos 2:17 e 18 - "E nos ltimos dias acontecer diz o Senhor, que do
Meu Esprito derramarei sobre toda a carne; e os vossos filhos e vossas
filhas profetizaro... e tambm sobre os Meus servos... e profetizaro."
Atos 19:6 - "E impondo-lhes as mos... profetizaram."
Atos 21:9 e 10 - "E tinha este quatro filhas donzelas, que profetizavam.
E demorando-nos ali... chegou da Judia um profeta por nome Agabo."
I Corntios 14:29 e 32 - "E falem dois ou trs profetas... E os espritos
dos profetas esto sujeitos aos profetas."
Pela leitura destes textos do Novo
Testamento, fica comprovado que depois de Joo
Batista houve profetas, efetivamente. Quanto
existncia e permanncia da Lei de Deus aps Joo
uma evidente afirmao. Veja: depois de Lucas
registrar - "A lei e os profetas duraram at
Joo...", um moo rico procurou a Jesus com as
palavras, conhecidas: "... Mestre, que farei eu de bom,
para alcanar a vida eterna?" (Mateus 19:16).
Resposta de Jesus: "Se queres entrar na vida, guarda
os mandamentos" (Mateus 19:17).
Estas palavras so do Mestre e ningum pode negar que estes
mandamentos so do Declogo, porque Jesus definiu dizendo para o
jovem: "No matars; no cometers adultrio; no furtars; no dirs
falso testemunho; honra teu pai e tua me" (Mateus 19:18 e 19).
Aqui entram cristos com o dedo apontado, afirmando que Jesus
cancelou o Sbado porque no o repetiu para o moo rico guardar.
Ento ns respondemos: Se por Jesus ter omitido - "Lembra-te do
Sbado para o santificar", Jesus o cancelou, ento o Mestre fez pior, ao
omitir a proibio daquilo que repulsivo para Ele prprio e para Seu Pai,
que a idolatria, admitindo a negao do prprio Deus. Porque Jesus
tambm no recitou para o moo - "No ters outros deuses diante de
Mim; no fars para ti imagens de esculturas."
Agora perguntamos: Por essas omisses tais cristos deixaram de
adorar a Deus? Tero dolos? Lgico que no! Ento porque aceitar uma
declarao e negar a outra? coisa seria entrar na vida eterna, e a
condio foi estipulada e estabelecida por Cristo: obedincia aos Dez
Mandamentos. Se a Lei foi abolida, ou vigorou at Joo Batista apenas,
porque ordenaria Cristo a obedincia a esta Lei "abolida"? E tm mais:
como poderia estabelecer a guarda dela como norma para entrar na vida

4
eterna, j que Ele "veio para mudar ou abolir"? Considere isso.
Antes de prosseguir, deixe-nos dizer-lhe por que Cristo citou
apenas parte dos Dez Mandamentos para o jovem. Jesus estava diante de
um israelita guardador do Sbado, como os demais judeus. Para eles este
mandamento era o de maior valor, porque eram desamorosos e
avarentos. Eram de fato extremosos na guarda do Sbado, porm
falhavam abertamente noutros pontos; por isso Jesus focalizou apenas o
que negligenciavam. Quanto ao Sbado, estavam certos, o dia de
guarda, no precisaria relembrar-lhes.
Jesus referindo-se aos doutores da Lei, disse: "Observai pois,
e praticai tudo o que vos disserem; mas no procedais em conformidade
com as suas obras , porque dizem e no praticam" (Mateus 23:3). Ora, o
Mestre sabia que os ensinamentos dos sacerdotes concernentes com
Sua Lei eram certos, apenas praticavam errado, ou seja, guardavam a
letra.
Ento, como entender o versculo de Lucas 16:16 que
menciona: "A Lei e os profetas duraram at Joo"? Volte ao texto; leia-o.
Verifique com cuidado e bastante ateno como est grifada a palavra
"duraram". Observou? Est grifada no texto, isto , escrita com as letras
de forma diferente das demais, um pouco inclinadas. O que isso quer
disser? para chamar a ateno que o tradutor no encontrou no original
grego esta palavra, apenas a empregou por considerar a melhor para
complementar o sentido do verso. Todas as palavras grifadas,
encontradas na Bblia, no constam do original.
OBS.: Quando uma palavra no consta originalmente na bblia, os tradutores a
grifam para indicar que a mesma foi adicionada por eles (por ocasio da traduo)
porque eles pensaram que assim seria facilitada a compreenso do texto. Observe
que a palavra duraram em Lucas 16:16 estar grifada ou em itlico na sua bblia. E
isso justamente porque esta palavra no constava no original grego. Tanto assim
que a Nova Verso Internacional traduziu este mesmo verso da seguinte maneira:
A Lei e os Profetas profetizaram at J oo. Desse tempo em diante esto sendo
pregadas as boas novas do Reino de Deus, e todos tentam forar sua entrada nele.
(Lucas 16:16).
Agora, leia Mateus 11:13: "Porque todos os profetas e a lei
profetizaram at Joo." - Agora sim, est clara e explcita a verdade
que Jesus queria ensinar.

5
A "lei e os profetas" formam uma
expresso que designa os ensinos do
Antigo Testamento (Joo 1:45), incluindo
o Pentateuco e os escritos de todos os
profetas, porque "os escritos do Antigo
Testamento constituam o primeiro guia do
homem para a salvao. Estes escritos
eram tudo que os homens tinham em
matria de revelao. O evangelho veio,
no para abolir os escritos antigos, mas
para suplement-los, refor-los e
confirm-los.
O evangelho veio, no para ser colocado no lugar do Antigo
Testamento, mas em acrscimo a ele." (Subtilezas do Erro, pg. 97, A. B.
Christianini - CPB)
Logo, quis o Mestre dizer que at Joo Batista todas as
Escrituras dos profetas, referentes Sua primeira vinda contidas nos
livros do Antigo Testamento, com o Seu advento, batismo e ministrio,
enfim as profecias referentes a Sua vinda encontraram cumprimento in-
loco.

At Joo Batista, a lei e os profetas (escritos do Antigo
Testamento) indicavam, atravs da palavra escrita, dos smbolos e do
sistema sacrifical (sombras de Jesus), o tempo em que o reino de Deus
seria anunciado, e, de fato, com a pregao do reino, novo tempo raiava.
O prprio Joo Batista afirmava: "... arrependei-vos porque chegado
o Reino dos Cus..." (Mateus 3:2).