‫‪http://www.binesheno.

com‬‬

‫عنوان مقاله‪ :‬طوفان ارتجاع (پاسخ به چند پرسش در سایت)‬

‫نویسنده‪ :‬مرتضی رضوی‬

‫تاریخ‪09/06/1387 :‬‬

‫پاسخ به چند پرسش ایمیلی‬

‫چرا مقالت و کتاب هایم را تجدید چاپ نمی کنم و به نشر الکترونیکی بسنده می کنم؟‬

‫چرا سایت «بینش نو» بخش پاسخ به سؤال ندارد؟‬

‫چرا با هیچ جریان‪ ،‬گروه و حزب نتوانستم همکاری کنم؟‬

‫چرا بسه اظهارات اخیسر دکتسر سسروش جواب نمسی دهسم در حالی کسه پاسسخی مشروح بسه کتاب آقای مدرسسی‬

‫داده ام ‪-‬؟‬

‫و چند پرسش دیگر‪.‬‬

‫بسا اجازه پرسسش کنندگان محترم‪ ،‬مسی خواهسم بسه همسه پرسسش های مذکور در یسک رونسد عمومسی سسخن‪ ،‬در‬

‫خلل هم پاسخ بدهم و داوری را به مخاطب محترم واگذارم (‪:)20/5/1387‬‬

‫حلقات و جلسات مباحثه ای ما نیز مانند هر چیز دیگر ویژگی های مثبت و منفی دارد؛ صمیمانه می خواهم‬

‫در این باره صحبت کنم‪ :‬در گذشته خیلی دوست داشتم نوشته هایم چاپ و نشر شود (و هر نویسنده چنین‬

‫اسست) و از کسم لطفسی ناشران در زحمست بودم‪ ،‬بگسو مگوی نویسسندگان و ناشران در هسر جامعسه ای بوده و‬

‫هست اینان خود را مظلوم و آنان خود را معذور می دانند‪.‬‬

‫ما مسسئله در کشور مسا از یسک جهست بغرنسج تسر شده اسست‪ :‬از دهسۀ ‪ 20‬شمسسی یسک حرکست «اندیشسۀ علمسی‬
‫ا ّس‬

‫دینی» یا بگوئیم «اندیشۀ دینی علمی» آغاز شده بود؛ افرادی حوزوی و نیز تعدادی از دانشگاهیان موتور این‬

‫حرکست را روشسن کرده بودنسد؛ برخسی از ایسن افراد شخصسیت صسرفا ً علمسی و تحقیقسی داشتنسد و برخسی دیگسر‬

‫چاشنسی سسیاسی نیسز داشتنسد کسه نویسسندگان روحانسی نشریسه «مکتسب تشیسع» و نیسز مهندس مهدی بازرگان از‬

‫گروه دوم بودنسسد‪ .‬گرچسسه آثار بسسه جای مانده حرکسست مذکور امروز جلوه مهمسسی نداشتسسه باشسسد امسسا در زمان‬

‫خودشان بس مهم و به اصطلح حیات بخش بودند‪.‬‬

‫ایسن حرکست روز بسه روز کیفیست و کمیست بالنده ای را در طول سسه و نیسم دهسه طسی مسی کرد‪ ،‬تسا حدّی کسه‬

‫توانسست در جهان سسکولر (کسه دیسن داری بسه مثابسۀ ننسگ بود) اسسلم و تشیسع را بسه عنوان یسک مکتسب علمسی در‬
‫ابعاد مختلف اجتماعسسی در ذهسسن اکثریسست مردم ایران‪ ،‬جای دهسسد‪ .‬و بسسی تردیسسد عامسسل اصسسلی زمینسسۀ انقلب‬

‫اسلمی‪ ،‬همین حرکت بود و همین طور عامل اصلی پیروز کنندۀ آن‪.‬‬

‫حتی اگر به قول جامعه شناسان از دیدگاه جبرهای اجتماعی بگوئیم‪« :‬انباشت سکولریسم در شکم جهان‬

‫مدرنیسم به حدّی رسیده بود که طبعا ً و قهرا ً می بایست منفجر می شد و جامعه جهانی از نو متوجه دین و‬

‫دیسن داری مسی گشست» کسه امروز چنیسن شده و همسه جامعسه هسا هرکدام بسه سسوی دیسن خود روی آورده اسست؛‬

‫حتی محور سیاست ها‪ ،‬بل محور جنگ ها‪ ،‬دین است‪ ،‬باز باید گفت نقطۀ انفجار این انباشتگی‪ ،‬کشور ما بود‬

‫و روند تاریخ این قرعه را به نام جامعۀ ایران زد‪ .‬چرا و به چه علت؟!؟‪.‬‬

‫اصالت جوهرۀ مکتب تشیع ولیتی‪]1[1‬که امروز برای اکثریت دست اندرکاران علوم انسانی بیش تر شناخته‬

‫شده اسست (گرچسه چندان اعترافسی بسه آن نمسی کننسد) و کارهای علمسی محققان شیعسه (بسه ویژه در بیان و‬

‫توضیح این اصل بزرگ که «هر دین‪ ،‬مسیحیت نیست که با محکوم شدن کلیسا همه ادیان محکوم شوند»‪،‬‬

‫کاری که به راستی بس عظیم و بس سنگین بود‪ .‬زیرا روند اجتماعی مدرنیته بی رحمانه هر دین و مذهب‬

‫را از جمله مکتسب مسا را در زیسر چرخ های خود مسی کوبیسد تسا جائی کسه نماز خواندن برای افراد تحصسیل کرده‬

‫ننسگ بود‪ ،‬جهانیان باور کرده بودنسد کسه هرگسز بشریست تسا ابسد بسه سسوی دیسن بر نخواهسد گشست و بسه اصسطلح تسه‬

‫مانده ادیان نیز از بین خواهد رفت‪ ).‬دو عامل بودند که قرعه را به نام ایران کردند‪.‬‬

‫حرکست مذکور از دهسۀ ‪ 20‬تسا پیروزی انقلب توانسست بگویسد‪ :‬اسسلم مسسیحیت نیسست و مسسجد کلیسسا نیسست‬

‫مکتب تشیع یک مکتب کامل ً علمی‪]2[2‬و همیشه زنده است‪.‬‬

‫متأسسفانه پسس از پیروزی‪ ،‬بسا یسک آفست مهلک رو بسه روشدیسم (همان طور کسه هسر چیسز خوب و زیبسا نیسز آفتسی‬

‫دارد) گروهسی کسه در برابر حرکست حیات بخسش مذکور‪ ،‬خود را عقسب مانده مسی دیدنسد‪ ،‬رسسما ً و عمل ً «دیسن‬

‫علمی» را محکوم کردند در کتاب و مقالت شان به شدت به ترویج «دین غیر علمی» و «دین احساسی»‬

‫پرداختنسد‪ .‬اروپائیان پیسش تسر همسه جسا تبلیسغ کرده بودنسد کسه دیسن یسک امسر علمسی نیسست‪ ،‬اینسک جامعسه جهانسی بسا‬

‫ما شگفتا در خود جامعه انقلبی رسما ً و عملً‬

‫انفجار انقلب اسلمی در جهت علمی بودن دین قرار گرفته‪ .‬ا ّ‬

‫نوشتند که «دین علمی محکوم و مردود است» عین همین عبارت و عین همین لفظ‪.‬‬

‫پیش تر غربیان با به رخ کشیدن علوم تجربی دین را غیر علمی معرفی می کردند‪ ،‬اینک اینان با ارتجاع به‬

‫تخیلت یونانی و بودائی دین را غیر علمی کردند‪.‬‬

‫هسر انقلب در عرصسۀ پسس از پیروزی دچار آفست مسی شود و در طول تاریسخ چنیسن بوده اسست امسا انقلب مسا بسا‬

‫خطرناک ترین آفت مواجه گشت‪ :‬آن استاد بزرگ ما در دانشگاه و دیگری در حوزه شروع کردند به دویدن‪،‬‬

‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫دویدن بسه ارتجاع‪ ،‬هنوز هم مسی دونسد کسه بسه شیسخ عطار یسا به بایزیسد‪ ،‬یسا به جنیسد و یسا به مولوی برسسند‪ .‬یعنسی‬

‫دقیقا ً در درون انقلب یک نهضت ارتجاعی هفت و هشت قرنی و بیش تر‪.‬‬

‫در ضمیرهای ناخودآگاه مردم دو عامل به تسریع گرایش به دین غیر علمی کمک می کرد‪:‬‬

‫نظر به این که قرآن و اهل بیت(ع) در ‪ 1400‬سال پیش ظهور کرده اند‪ ،‬عده ای نا خودآگاه گمان کردند که‬

‫روش ارتجاعی شان عین حقیقت است غافل از این که اگر قرآن و اهل بیت(ع) در قرون پیش ظهور کرده‬

‫انسد سسخن و کلم شان همیشسه جاویسد‪ ،‬نسو‪ ،‬تازه و سسازنده اسست و مسا نبایسد ایسن دو را بسا هسم اشتباه کنیسم و بسه‬

‫جای رشسد و تعالی‪ ،‬کهنسه پرسست شویسم‪ .‬کار و رفتار براسساس ضمیسر نسا خودآگاه برای همگان عیسب و برای‬

‫اهل علم و دانش‪ ،‬ناقض علم و دانش است‪.‬‬

‫کسی نمی تواند انکار کند که این انقلب‪ ،‬یک انقلب مکتبی است‪ .‬و کسی نمی تواند انکار کند که اشخاصی‬

‫مانند شیخ عطار‪ ،‬جنید‪ ،‬بایزید‪ ،‬مولوی و‪ ...‬هرمنوتیست (به معنی مطلق) و پلورئالیست و نیز لیبرالیست و‬

‫غیسر مکتبسی هسستند‪ .‬و بدیهسی اسست اگسر کسسی پیدا شود و افراد مذکور را مکتبسی بدانسد بسی تردیسد بوئی از‬

‫اندیشسه علمسی نسبرده اسست گرچسه عنوان دکتسر‪ ،‬دانشمنسد و یسا ‪ ...‬را یدک بکشسد و یسا بسه تفسسیر قرآن و حدیسث‬

‫بپردازد‪.‬‬

‫از خصایل هر انقلب است که پس از پیروزی‪ ،‬همه افراد جامعه گوش و حتی دهان شان را باز می کنند که‬

‫بسه زودی و بسه سسرعت تغذیسه فکری شونسد‪ ،‬تشنگسی شدیسد و شتاب در ایسن تغذیسه فکری‪ ،‬زمینسه را در جامعسه‬

‫برای پذیرش هر تبیین و توضیح فکری آماده می کند که هیچ سخنی بی مخا طب و هیچ کالئی بی مشتری‬

‫نمی ماند‪.‬‬

‫در ایسن میان آن کالی فکری و فرهنگسی بیسش تسر مشتری مسی یابسد کسه مرز میان عوام و دانشمنسد را از بیسن‬

‫بردارد‪ ،‬عوام و دانشمند بتوانند به طور مشترک به آن ع مل کنند و حرکت ارتجاعی این عنصر را داشت و‬

‫بسه سسرعت پیسش مسی رفست‪ .‬هسر بسی سسوادی معجزه مسی کرد‪ ،‬کاهسن هسا قدیسس شده و سسمبل اعل و الگوی‬

‫مشخص جامعه شدند‪ .‬شهرت کاهنان مثل فلنقلی فلنی و مرتاضانی مثل فلنعلی فلنی‪ ،‬همه جا را گرفت‬

‫غافسل از ایسن کسه کهانست از گناهان کبیره و در ردیسف شرک‪]3[3،‬و «الکاهسن کافسر» از اصسول شناختسه شده‬

‫مکتب تشیع است و در هر متن حدیثی و فقهی به طور مشروح در نکوهش شدید آن بحث شده است‪.‬‬

‫عده ای در کهانست مسسابقه گذاشتنسد کهانست ماننسد سسیل سسهمگین بسه همسه جسا از جمله دانشگاه و حوزه حمله‬

‫برد‪ .‬بسه حدی کسه مکتسب و فلسسفه اهسل بیست(ع) را کنار گذاشتیسم و بسه دیگران پرداختیسم در میان فلسسفه های‬

‫دیگران نیسز بسد را گذاشتسه بسه بدتریسن مشغول شدیسم بسه ارتجاع ‪ 2300‬سساله یونانسی گرفتار شدیسم انتزاعات‬

‫صرفا ً ذهنی را فلسفه نامیدیم‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫تهاجسسم غیسسر علمسسی و ضسسد عقلی چنان سسسیل آسسسا و سسسهمگین و در عیسسن حال سسسترگ پیسسش مسسی رفسست کسسه‬

‫طرفداران مکتسب و مکتبسی اندیشان در برهسه ای رسسما ً شکسست خوردنسد؛ یسک انتقاد کوچسک از شیسخ عطار یسا‬

‫مولوی و امثال شان کافی بود که منتقد به تحجر و بی دانشی محکوم حتی سزاوار مجازات شناخته شود‪.‬‬

‫در مقابل به زیر سؤال بردن معصسومین و انتقاد از اصول و فروع مسسلم دین‪ ،‬کامل ً آزاد و مسی رفست که به‬

‫یک سنت جاریه تبدیل شود و تا حدودی نیز شد‪.‬‬

‫چنان در عشسق افلطون و ارسسطو مشعوف شده بودنسد که وقتسی کسسی در جل سه ای از دانشجویان و طلبه‬

‫هسا گفست «افلطون و ارسسطو همجنسس بازی را نسه تنهسا جایسز بسل کسه برای جامعسه بشری لزم و ضروری مسی‬

‫داننسد» چنان واکنسش نشان دادنسد گوئی بر یسک پیامسبر معصسوم توهیسن شده اسست‪ .‬اینان بسه حدی کور کورانسه‬

‫سسرعت گرفتسه بودنسد کسه حتسی نگاهسی بسه آثار افلطون ماننسد «جمهوریست» نکرده انسد تسا نسص صسریح لزوم‬

‫همجنس بازی را در آن ببینند‪.‬‬

‫حضرات شکسل مار مسی کشیدنسد و عوامفریبانسه از تودۀ مردمسی تأییسد مسی گرفتنسد کسه بلی مار ایسن اسست‪.‬‬

‫دانشجو و طلبه جوان را منحرف می کردند‪.‬‬

‫رشسد و پیسش رفست حدود چهار دهسه ای «دیسن علمسی» بسه بسن بسست کشیده شسد کسه هنوز هسم آثار شوم «دیسن‬

‫غیسر علمسی» جان علمسی جامعسه را رنسج مسی دهسد گاهسی در اعلمیسۀ همایسش هسا‪ ،‬فراخوانسی هسا‪ ،‬عبارت «علم‬

‫دینی» به میان می آید گوئی یک «علم مطلق» داریم و یک «علم مقید به قید دین»‪.‬‬

‫و دژم تسر ایسن کسه هرگسز روشسن نمسی کننسد نسسبت میان ایسن دو علم تناقسض اسست؟ اعسم و اخسص اسست؟ یسا‬

‫چیست؟ در حالی که منطق قرآن و اهل بیت(ع) نه علم را خارج از دین می بیند و نه دین را خارج از علم‪،‬‬

‫علم و دین را مساوی همدیگر می داند و اگر تدّرجی در این بین هست در فهم ما انسان ها از علم و دین‬

‫است نه در تعدّد و گوناگونی ماهیت علم‪.‬‬

‫ایسن گونسه اندیشیدن عبارت اُخرای همان جدائی دیسن از علم اسست کسه در غرب ترویسج شسد و اینسک آنان از آن‬

‫بر می گردند لیکن ما آن را در اعلمیه می آوریم‪.‬‬

‫بسا وجود آن همسه خفقان کسه جریان ضسد علمسی بر علیسه علمسی اندیشان ایجاد کرده بود‪ ،‬افرادی از فرزندان‬

‫مکتسب در میان طوفان کهانست هسا‪ ،‬یونان گری هسا و بودائی گری هسا‪ ،‬خود را نباختسه بسه وظیفسه وجدانسی خود و‬

‫حمایسست از مکتسسب برخاسسستند بسسا دسسست خالی و بدون امکانات‪ ،‬قلم برداشتسسه و بر علیسسه ایسسن هرمنوتیسسسم‪،‬‬

‫پلورئالیسم و لیبرالیسم دینی‪ ،‬نوشتند‪ ،‬نشر کردند‪ ،‬تدریس کردند اهانت ها و اتهامات را به جان پذیرفتند هر‬

‫نوع خطر را پذیرفتند از مطرود بودن و از منفور شدن نترسیدند با آن طوفان خفه کننده و خطرناک مبارزه‬

‫علمسی‪ ،‬اسستدللی و عقلی کردنسد تسا حدودی توانسستند جسو خفقان و سسیل ارتجاع گرائی را کنترل کننسد امسا‬
‫هنوزهسم برخسی هسا مسی دونسد و بسه سسرعت نیسز مسی دونسد کسه بسه عطار برسسند و شاگردان شان را نیسز حتسی‬

‫المکان به آن مقام برسانند‪ .‬یاللعجب (!!!)‪.‬‬

‫دو عامل دیگر زمینه را برای موفقیت‪ ،‬بیش تر آماده کرد‪:‬‬

‫ی «دیسن خرافسی»‪ ،‬آن قدر بسه خرافات و بسه دیسن غیسر علمسی رواج داد‪ ،‬تسا زمانسی گفتسه شسد حدود‬
‫نهضست منف ِس‬

‫هیفده امام زمان دروغین در زندان داریم‪ .‬خرافات و کهانت به حدی در بطن جامعه انباشته شد که مبلغان‬

‫ن «دیسن احسساسی» (کسه گاهسی در دانشگاه و حوزه جسا خوش کرده و بسه آن مسی پرداختنسد) را رسسوا‬
‫و مروجا ِس‬

‫کرد‪.‬‬

‫کار به جائی رسید که افرادی معروف و نامی که در داخل و یا خارج به شرح و بیان دین غیر علمی و غیسر‬

‫علمسی کردن دیسن مشغول بودنسد بسا تمسسک بسه منابسع و شخصسیت های دیسن غیسر علمسی‪ ،‬ماننسد عطار‪ ،‬مولوی‪،‬‬

‫ارسطو و‪ ...‬به اساس دین هجوم کردند مثل ً آقای سروش با همین تمسکات‪ ،‬همۀ آن اتهامات سخیف را که‬

‫بست پرسستان قریسش بر پیامسبر اکرم(ص) زده بودنسد از نسو تکرار کرد و رسسول خدا(ص) را خطسا کار‪ ،‬و(نعوذ‬

‫بالله) جاهسسل تسسر از عمسسر‪ ،‬شاعسسر‪ ،‬مفتری ای کسسه سسسخنان خود را بر خداونسسد افترا بسسسته و قرآن را کلم خدا‬

‫نامیده‪ ،‬و حتی مجنون از نوع جنون مرتاضان‪ ،‬معرفی کرد‪.‬‬

‫این گونه پیش آمد ها که نتیجه رواج دین احساسی و دین غیر علمی بود ماهیت آن نهضت منفی و سهمگین‬

‫را نشان داد‪.‬‬

‫چرا بایسد آیسه الله سسبحانی یسا آیسه الله مکارم بسه تلبیسسات آقای سسروش جواب دهنسد‪ ،‬چرا آنان کسه آن طوفان‬

‫بنیان برانداز ارتجاعسی را راه انداختسه؛ عطار‪ ،‬مولوی‪ ،‬ارسسطو و‪ ...‬را بسه مقامسی بالتسر از امام صسادق(ع) و‬

‫بالتر از پیامبر(ص) برده بودند به آقای سروش پاسخ نمی دهند!؟! چرا؟ برای این که حرفی ندارند‪ ،‬پاسخی‬

‫ندارنسد‪ ،‬سسروش بسا اصسول و مبانسی خود اینان‪ ،‬بسه انکار وحسی و نبوت پرداختسه اسست بسا منطسق خود اینان‪ ،‬و بسا‬

‫دلیسل و اسستدللت خود اینان بسه آن منکرات و سسخنان لبیسس پرداختسه اسست‪ .‬حرفسی ندارنسد‪ ،‬سسخنی ندارنسد‬

‫مبانی سروش مبانی خودشان است با سروش‪ ،‬همراه‪ ،‬همماهیت و همگون هستند‪ .‬اگر چنین نیستند لطف‬

‫کنند پاسخی به سروش بدهند‪ ،‬تا فرق مبنائی میان ایشان با مبانی سروش روشن شود‪.‬‬

‫سسران نهضست ارتجاعسی تسا جائی عطار‪ ،‬مولوی و امثال یونان زده و هندوئی زدۀ شان را‪ ،‬بال بردنسد کسه هسر‬

‫جت» رسانیدند‪ ،‬خودشان حجت و سخنان پلورئالیستی شان نیز حجت شد بالتر‬
‫کدام از آنان را به مقام «ح ّ‬

‫از حجج الهی و معصومین‪ ،‬اینک آقای سروش به همان «حجت ها» تمسک کرده و به انکار وحی‪ ،‬نبوت و به‬

‫انهدام دین می پردازد‪ .‬اگر اینان چیزی در رد ّ سخنان سروش بنویسند او در پاسخ خواهد نوشت‪ :‬شما چرا؟‬

‫شما که از خودمان هستید‪ .‬آنگاه مبانی و ادلّه خود را برای آن دین ستیزی‪ ،‬از متن آثار و کتب خود حضرات‬

‫برای شان خواهد شمرد‪.‬‬

‫بنسسا بر توضیحات مشروح بال‪ ،‬بنده منشسسأ و مبانسسی و اصسسول افکاری ماننسسد افکار دکتسسر سسسروش را بسسه طور‬

‫مستدل در همه نوشته هایم رد کرده ام و دیگر نیازی به بحث فرعی نیست‪.‬‬

‫روی کرد عظیم جهانی‪:‬‬

‫روی کرد عظیسم جهانسی به سسوی معنویات و ادیان‪ ،‬که در ع مل بسا انقلب مسا شروع شده اسست موجسب شده‬

‫کسسه مشتریان عرفان سسسرخپوستی‪ ،‬عرفان اروپائی‪ ،‬مرتاضسسی گری هندی‪« -‬اشسسو» هسسا «مدیتیشسسن» هسسا‪ ،‬بسسه‬

‫شدت افزایش یابند و بازار درون گرائی غیر دینی گرم شود‪.‬‬

‫اروپائیان دقیقا ً و بطور روشن برای تغذیه حس معنویت خواهی خود فورمول «مسیحیت ‪ +‬عرفان های غیر‬

‫دینی» را برگزیدند زیرا مسیحیتی که نتوانست در شانزده قرن پیش (پایان قرون وسطی و آغاز رنسانس)‬

‫پاسخگوی نیاز بشسر باشسد امروز به هیچ و جه توان اقناء معنویست خواهسی انسان را نخواهسد داشست‪ .‬بنابر ایسن‬

‫اگر غربیان به عرفان های گوناگون روی آورده اند راهی غیر از آن ندارند و با این روند همیشه علم شان از‬

‫دیسن شان جدا خواهسد بود‪ ،‬انسسان دیسن دار غربسی‪ ،‬ماهیست و شخصسیت دوگانسه خواهسد داشست دینسش خرافسی و‬

‫کهانتی‪ ،‬علمش استدللی خواهد بود که چنین دوگانگی در شخصیت‪ ،‬بدتر از بی دینی مدرنیته است‪.‬‬

‫در جامعسه مسا نیسز کور دینسی غیسر علمسی (دیسن مونتاژی از یونان باسستان و بودائیست کهسن) دقیقا ً در رونسد عملی‬

‫خود اعلم می دارد که اسلم و مکتب تشیع نیز مانند مسیحیت‪ ،‬قادر به تامین معنویت جوئی و دین خواهی‬

‫جامعه نیست و باید از افکار بودائی و یونانی استفاده کرد‪ .‬آن هم نه استفاده جنبی بل اصل و اساس دین‬

‫را بر مرتاضی گری و انتزاعات ذهنی یونانی بنیان نهاد‪.‬‬

‫راه آن مسسیحی کسه دینسش را بسا وام گیری از عرفان سسرخپوستی و امثالش تکمیسل مسی کنسد‪ ،‬بسی تردیسد راه‬

‫احمقانه ای است گرچه پوینده آن راه‪ ،‬میلیون ها شخص باشند‪ .‬و همین طور راه آن مسلمان‪ ،‬یا آن شیعه‬

‫که به وام گیری مشغول است‪.‬‬

‫احمقانه از این جهت‪ :‬اگر دینش یک دین الهی و تحریف نشده است پس باید چنین دینی کامل و بی نیاز از‬

‫وام گیری باشد و اگر بی نیاز نیست لبد یا الهی نیست و یا تحریف شده است‪.‬‬

‫درباره غربیان که انواع کهانت ها را عرفان نامیده و به آن می گروند باید گفت به طور آگاهانه و نا آگاه به‬

‫این واقعیت رسیده اند که دین شان ناقص و نا کافی و فاقد توان اقناء معنویت جوئی و دین خواهی جدید‪،‬‬

‫است‪ .‬اما مروجان کهانت در جامعه ما دقیقا ً در تناقض فکری و تناقض شخصیتی به سر می برند هم دین‬

‫شان را کامل و هم به کهانت اسفاری می پردازند‪.‬‬

‫موضوع مهم این که‪ :‬اگر روی کرد عظیم جهانی به دین را در همه جای جهان «معنویت جوئی» بنامیم‪ ،‬در‬

‫جامعه ما نام این روی کرد فقط «معنویت جوئی» نیست‪ .‬یک دین خواهی همه بعدی است مدیریت دینی‪،‬‬
‫سیاست دینی‪ ،‬اقتصاد دینی‪ ،‬حقوق فردی و اجتماعی و حقوق بین المللی دینی‪ ،‬حتی «حقوق جنگ» دینی تا‬

‫اخلق دینی‪ ،‬تربیت دینی و حتی هنر دینی‪.‬‬

‫کدام شخسص اسست کسه سسالم بوده و دچار بیماری فکری نباشسد و ادعسا کنسد کسه انقلب مسا فقسط یسک معنویست‬

‫خواهی بود و بس‪ .‬غرب زدگان در داخل و خارج‪ ،‬همیشه و به طور مرتب و جدی می کوشند این بینش بر‬

‫خاسته از بیماری فکری خودشان را به مردم ما القاء کنند؛ عرصه اینترنت‪ ،‬کتاب ها‪ ،‬مقاله ها و چاپ و نشر‬

‫م آلود کرده اند‪.‬‬

‫داخلی را پر از این القائات میکروبین و س ّ‬

‫تشیع یک اصل اساسی و شناخته شده و اعلم شده دارد که‪« :‬جامعه بشری در طول قرن ها به هر راهی‬

‫خواهسد رفست پایان همسه آن راه هسا را سسراب خواهسد یافست‪ ،‬آن گاه بسه تشیسع ولیتسی باز خواهسد گشست و بر‬

‫اسساس آن جامعسه واحسد جهانسی‪ -‬دهکده جهانسی‪ -‬را بنیان خواهسد نهاد»‪ .‬مسن نمسی گویسم همگان و هسر کسس بایسد‬

‫این اصل را بپذیرد‪ .‬می گویم هر کس این اصل را نپذیرد تشیع را نپذیرفته و آن را از اساس رد کرده است‪.‬‬

‫درون گرائی در هسر دو نوعسش‪ -‬یعنسی خواه انتزاعیات و ذهسن گرائی یونان باشسد و خواه مرتاضسی شرقسی و‬

‫سسرخپوستی‪ -‬چسه ربطسی بسه تشیسع دارد؟ بیسش از ‪ 1000‬سسال اسست جریان مرتاضسی گری شرقسی را‪ ،‬سساده‬

‫لوحانه یا غرض ورزانه به درون اسلم سپس به درون تشیع کشیده اند و می کشند‪ .‬و جریان دیگر باز ساده‬

‫لوحانسه یسا غرض ورزانسه انتزاع گرائی و ذهسن گرائی (آن هسم انتزاع گرائی و ذهسن گرائی کسه در همسه جایسش‬

‫متکی به «فرض» و ذهنیات است نه عقلیات) یونانی را به درون تشیع کشانیده و می کشند اما هنوز هم که‬

‫هنوز است وجدان فطری و وجدان اندیشه ای همگان بیگانگی تشیع با آن ها را درک و لمس می کند‪ .‬حتی‬

‫اسساتید ایسن دو جریان و سسردمداران شان در طول ایسن همسه قرن‪ ،‬خود یسک نگرانسی و تردیسد جان سسوز را در‬

‫درون خود احسساس کرده اند و مسی کننسد؛ همیشه در حال تدافسع (تدافسع درونی و ظاهری) به سسر برده اند و‬

‫می برند‪.‬‬

‫در این چند سال اخیر که از طوفان نهضت ارتجاعی کاسته شده و خیلی از بت ها شکسته شده اند‪ ،‬استاد‬

‫محترم ما به شدت دچار تضاد درونی و ظاهری شده است کامل ً به حقیقت پی برده است اما به دلیل این‬

‫کسه تسا بسه حسد افراط در ایسن راه پیسش رفتسه و سسال هسا بسه آن تفاخسر کرده اسست‪ ،‬منفعلنسه (و بسا انگیزه های‬

‫درونسی) مسی کوشسد کسه مرتاضسی گری و یونانسی گری وام گرفتسه را در قالب تکامسل علوم تشیسع جای دهسد‪:‬‬

‫مکرر و در همه جا‪ ،‬کلس ها و محفل ها‪ ،‬تکرار می کند و مشروحا ً تکرار می کند که‪ :‬این راه ما همان راه‬

‫خودی اسست کسه از آغاز و پسس از غیبست کسبری بوده‪ ،‬همان طور کسه «اسستصحاب» فقسط یسک حدیسث اسست‬

‫حدیسث‪« :‬ل تنقسض الیقیسن بالشسک» و مسا در طول قرن هسا آن را بسه یسک علم بزرگ تبدیسل کرده ایسم‪ ،‬کتاب هسا‬

‫درباره آن نوشته ایم‪ ،‬در اصول عقاید و دین شناسی (و به قول من‪ :‬در هستی شناسی) نیز کار کرده و این‬

‫راه را کامل کرده ایم‪.‬‬

‫می خواهد با این بیان یونانی و مرتاضی بودن راه شان را از بن و بیخ انکار کند‪ .‬البته انکار وجود خورشید‬

‫از این آسان تر است‪.‬‬

‫اول ً باید گفت‪ :‬به نظر همه دانشمندان و متخصصین علم «اصول فقه» که بینش و اندیشه معتدل داشته و‬

‫دارند به این همه آماسانیدن علم اصول فقه اعم از استصحاب و غیر آن‪ ،‬به شدت اعتراض دارند‪ ،‬که خود‬

‫استاد محترم بهتر می داند‪.‬‬

‫ثانیاً‪ :‬اگر یک حدیث و یک سخن امام صادق(ع) را طوری شرح و بسط داده ایم که بصورت یک علم بزرگ‬

‫به نام استصحاب در آمده است‪ ،‬به هر صورت (حتی اگر متهم به افراط هم باشیم) کاری است که به آن‬

‫افتخار می کنیم‪.‬‬

‫اما حضرت استاد هرگز (و هیچ کسی که بوئی از علم و دانش برده باشد) نمی تواند یونانی بودن یونانیات و‬

‫هندی بودن بودائیات را که تشکیل دهنده راه مذکور هستند‪ ،‬انکار کند‪.‬‬

‫درست است در پرورانیدن این راه و فکر گمراه کننده که پایان آن سراب تر از هر سراب است‪ ،‬کار زیادی‬

‫شده فکسر و اسستعدادهای فراوان بسه کار گرفتسه شده حتسی گاهسی انرژی اندیشسه ای مسستعد تریسن افراد مسا در‬

‫ایسن پیمایسش به سوی سسراب‪ ،‬صسرف شده اسست و بسه همیسن دلیسل لطمات اسساسی و جسبران ناپذیسر بسه تشیسع‬

‫وارد شده است‪ .‬آیا تشیعی که قرار است جامعه واحد جهانی را اداره کند‪ ،‬همان یونانیات و مرتاضی گری‬

‫هندی اسست؟ در ایسن صسورت بایسد ذهسن گرایان یونان و مرتاضان هنسد جامعسه واحسد جهانسی را اداره کننسد نسه‬

‫تشیع‪.‬‬

‫درسست اسست‪ :‬راهسی کسه اسستاد محترم پوینده آن و مروج آن اسست نسه تنهسا یونانیات اسست و نسه تنهسا مرتاضسی‬

‫گری هندی‪ ،‬مرکسب از هسر دو اسست بسه همراه چنسد آیسه و حدیسث از اسسلم (کسه بسا برداشست های هرمنوتیسسم‬

‫مطلق) کسه نقسش «خالی نبودن عریضسه» را داشتسه و مثل ً عنصسر سسوم تشکیسل دهنده ایسن راه اسست‪ .‬آیسا ایسن‬

‫معجون مونتاژی از سه عنصر‪ ،‬جامعه واحد جهانی را اداره خواهد کرد؟ یا تشیع ناب؟‬

‫به نظر برخی ها اگر فردا امام زمان(عج) ظهور کند خودش بزرگترین استاد (نعوذ بالله) این راه مونتاژی و‬

‫ی «دین غیر علمی» و طوفان خرافه سازی‪ ،‬خواهد بود و به حضرات هم جایزه خواهد داد‬
‫این نهضت منف ِ‬

‫کسه چنیسن راهسی را سساخته و پرورانیده انسد و از زحمات حضرات ممنون و متشکسر خواهسد بود (!!!)‪ .‬امسا اگسر‬

‫قضیه برعکس باشدکه هست‪...‬‬

‫ل مسسا مسسی گوینسسد‪ :‬اگسسر بنسسا بود ایسسن راه مونتاژی را‬
‫و لذا خیلی از دانشمندان و دیسسن شناسسسان بزرگ و عاق ِ‬

‫بپیمائیم‪ ،‬دوست داشتم یک فرد بی سواد و چوپان بالی کوه بودم‪ .‬یعنی نادان بودن و معذور‪ ،‬بهتر از عالم‬

‫بودن در پیمایش راه مونتاژی است‪.‬‬

‫زمینه های پیشین‪ :‬سیل فکری و فرهنگی ارتجاعی بدون پیش زمینه نبود‪ ،‬تاریخ دانشگاه از روز تاسیس تا‬

‫پیروزی انقلب درباره علوم انسسانی بسه دو بخسش تقسسیم مسی شود‪ :‬بخسش اول کسه از آغاز تاسسیس آن شروع‬

‫شده بود را بایسد روزگار حاکمیست افکار محمسد علی فروغسی یهودی تبار و گروه تربیست کرده او کسه مهره های‬

‫مهم و پرکارشان یهودی تبار بودند‪]4[4‬مانند سعید نفیسی‪ ،‬فروزانفر‪ ،‬علی اصغر حکمت‪ ،‬شجاع الدین شفا‬

‫و‪ ...‬کسه فروغسی فیسل شان را برای یاد هندوسستان کردن تحریسک کرده بود کمسر بسه زدن ریشسه اسسلم بسه ویژه‬

‫تشیسع بسسته بودنسد؛ از جانبسی بسا ترویسج و تبلیسغ فرهنسگ غربسی و از طرف دوم بسا ترویسج بودائیات و طریقسۀ‬

‫چه زده و از جانسب‬

‫چه َس‬
‫صسوفیانی ماننسد عطار‪ ،‬مولوی و‪ ...‬و از طرف سسوم بسه افکار یونان باسستان ب َسه ب َسه و َس‬

‫چهارم جغسد ویرانسه هسا شده بسا چسسبیدن بسه تخست جمشیسد و ایران باسستان پرسستی (کسه همسه ایسن چهار هجوم‬

‫روی سسکوی دسست سساخته انگلیسس و رضسا شاه بود) از شسش جانسب (از زیسر پسا‪ ،‬بالی سسر‪ ،‬راسست و چسپ و‬

‫پیسش و پشست) تسسبر بر درخست تشیسسع مسسی کوبیدنسد‪ .‬از هسسر چیزی کسه بسه نفسسع ایدۀ غرب گرائی و یهود گرائی‬

‫خودشان بود بهره جسستند حتسی در ایسن کار از تناقضات نیسز ابائی نداشتنسد مثل ً آنان کسه اسسلم را از اسساس‬

‫نمی پذیرفتند؛ اصل اسلم و نیز‪ ،‬بنی امیه و بنی عباس‪ ،‬همه را یک جا مردود می دانستند و همیشه ورود‬

‫اسسلم بسه ایران را بزرگ تریسن بل در تاریسخ ایران معرفسی مسی کردنسد‪ ،‬گاهسی سسخن و ادعای مأمون و معتصسم‬

‫را درباره شیعیان هفسست امامسسی «دقولیسسه» حجسست دانسسسته و آنان را تحسست عنوان «خرمدینان آذربایجان» بسه‬

‫مزدکی و مجوسیت نسبت داده و افتخار می کردند که خرمیان مذکور شبکه تحریم جنسی را رعایت نکرده‬

‫و با مادر و خواهرشان ازدواج می کردند‪ .]5[5‬همه چیز مأمون به نظرشان غلط بود اما این ادعای او برای‬

‫شان حجت بود‪.‬‬

‫گروه یهودی تبار مرکسز‪ ،‬امکانات و حتسی محافسل علوم انسسانی را انحصسارا ً در اختیار خود گرفتسه و کسسی را‬

‫اجازه تحرک علمسی نمسی دادنسد مگسر بسه یکسی از شسش جریان ‪ ]6[6‬وابسسته باشسد کمترکسسی پیدا مسی شسد کسه‬

‫دستش به دانشگاه برسد و در این شش بستر کارنکند مانند مرحوم احمد آرام‪.‬‬

‫در بخش دوم از عمر دانشگاه یعنی از حوالی ‪ 1335‬به دلیل لزوم تعویض روش در جریان دین زدائی‪ ،‬یک‬

‫جریان نسو را بسه وجود آوردنسد‪ :‬هنری کربسن را از فرانسسه راهسی ایران کردنسد او یسک کاتولیسک فرانسسوی بود‪،‬‬

‫بدیهی است برای این هدف‪ ،‬یک کاتولیک بهتر از یک پرتستانت بود‪ .‬زیرا در این دوره می خواستند سیمای‬

‫برنامسه را علمسی تسر کننسد نسه فرهنگسی‪،‬رونسد مثل ً عمیسق بسه جریان‪ ،‬بدهنسد‪ .‬ایسن نقسش را یسک فرد کاتولیسک بهتسر‬

‫انجام می داد تا یک فرد پرتستانت که اصل پرتستانتیسم در مقایسه با کاتولیک یک نهضت و حرکت فرهنگی‬

‫است تا یک بینش مثل ً عمیق دینی‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫‪5‬‬
‫‪6‬‬
‫با ورود فرح دیبا به دربار که تحصیلت معماری داشت و چیزی از علم و فرهنگ نمی فهمید‪ ،‬کربن توانست‬

‫او را به عنوان یک متخصص علمی و فرهنگی جلوه دهد و از همکاری های او بهره جوید که رذالت بازی ها‬

‫و ناهنجار های «جشن هنر» در شیراز ثمرۀ آن بود‪.‬‬

‫کربسسن نسسسل جدیدی را تربیسست کرد کسسه امروز چهره های درخشان (!) علوم انسسسانی هسسستند و بسسه اسسستاد‬

‫جاسسوس شان کربسن لقسب «زائر شرق» دادنسد و در تلوزیون بسه سستایش از او و در دانشگاه بسه بزرگ داشست‬

‫برای او پرداختند‪.‬‬

‫گروه تربیست شدگان کربسن همگسی شاه پرسست و ضسد انقلب‪ ،‬دسستکم نسسبت بسه انقلب بسی تفاوت بودنسد کسه‬

‫چند سال پس از پیروزی انقلب سرنوشت علوم انسانی را در دست گرفتند و هرچه توانستند به نام علم‪،‬‬

‫یونانیات و بودائیات را در عرصه علمی و اندیشه ای و فرهنگی به خورد این مردم دادند‪.‬‬

‫کربن رسما ً اعلم کرد که شیعه حتی (نعوذ بالله) امامان شیعه از اول صوفی بوده اند و صوفیان نیز از اول‬

‫شیعسه بوده انسد از ترس جان شان تقیسه کرده و ظاهسر سسنّی بسه خود گرفتسه اند‪ .]7[7‬کذب و دروغ شاخ داری‬

‫که تاریخ بشر دروغی به این بزرگی به خود ندیده است‪.‬‬

‫جریان فروغسی ابزار ششگانسه را بسه طور جدا از همدیگسر بسه کار مسی بردنسد کربسن مأموریست داشست ملطسی‬

‫می را با هم چفت و یکی کند و به عناصر ششگانه وحدت دهد او در دهان‬

‫درست کند و این شش خشت س ّ‬

‫تربیت شدگانش چیزی به نام «فلسفه مغان» فلسفه در ایران باستان‪ ،‬انداخت بودائیات را فکر ناب ایرانی‬

‫قلمداد کرد‪ ،‬یونانیات را (که در غرب به بایگانی تاریخ انداخته شده) حقیقت مورد قبول دانش بشری نامید‪،‬‬

‫تشیسع را زاده فّره پرسستی ایرانیان‪ ،‬و روشنفکسر نمائی دربار پهلوی را بسستر ترقسی کسه ایران نویسن از آن زاده‬

‫می شد‪ ،‬معرفی کرد‪.‬‬

‫در روش کربن جدائی دین از علم همه جا یک امر «مسلّم» تلقی شده است که امروز برخی از شاگردانش‬

‫شعار مسی دهند که‪« :‬اگسر دیسن وارد سیاست شود به منزله یک حزب سسیاسی سقوط می کند» شعاری که‬

‫رادیو معارف مستقیما ً از زبان آقای پازوکی پخش کرد‪.‬‬

‫کمسی روی کلمات ایسن شعار دقست کنیسد‪« :‬اگسر دیسن وارد سسیاست شود» آقای پازوکسی در اثسر تربیست کربنسی‬

‫ابتدا دیسن را در خارج از عرصسه سسیاست مسی بینسد آن گاه اجازه نمسی دهسد کسه ایسن عنصسر بیرونسی وارد درون‬

‫سیاست شود‪.‬‬

‫ببینید فرزندان شیعه را چگونه تربیت کرده اند پازوکی اصل ً نمی تواند درک کند که دین تشیع‪ ،‬خود سیاست‬

‫اسست نسه در بیرون از سسیاست‪ .‬وقتسی شاگردان کربسن کلمسه «دیسن» را بسه کار مسی برنسد مصسداق ات ّسم آن در‬

‫نظرشان مسیحیت یا بودائیت است نه دین شیعه‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫به شخصیت روانی و اندیشه ای شاگردان کربن طوری شکل و ماهیت داده شده است که انقلب دینی به‬

‫این بزرگی ایران‪ ،‬نیز خود آگاه آسیبمند آنان را بیدار نکرده است‪.‬‬

‫سرکرده شان آمد در سالن همایش های دارالشفاء در ناف حوزه مقدسه قم‪ -‬در همایش حکمت مطهر‪ -‬به‬

‫شرح توهمات و خیالت افلطون (و بسه قول غربسی هسا ایده هسا و ایدئالیسسم افلطون) پرداخست‪ ،‬داد سسخن در‬

‫داد و کسسی نگفست‪ :‬در ایسن مرکسز مقدس و حوزه علمسی بزرگ تشیسع چرا ایسن همسه از افلطون همجنسس باز‬

‫مداحی و از ایده ئالیسم او به عنوان فلسفه تعبیر می کنی‪.‬‬

‫کربن و برنامه اش در حوزه علمیه‪ :‬این بود مختصری از پیش زمینه جریان و طوفان ارتجاع که در پیش از‬

‫انقلب توسسط فروغسی و سسپس توسسط کربسن‪ ،‬در دانشگاه ایجاد شده بود‪ .‬امسا او فقسط بسه دانشگاه بسسنده‬

‫نکرد در طول سال ها اقامت در ایران هر ازگاهی به حوزه علمیه سر می زد‪.‬‬

‫پیسش از آن بسه همست مرد بزرگ آیسة الله حائری یزدی (معروف بسه مؤسسس حوزه قسم) و دیگران بسه ویژه بسه‬

‫همت بزرگ مرجع جهان تشیع آیة الله بروجردی‪ ،‬یونان گرائی و بودائی گرائی چندان راهی به حوزه (غیر از‬

‫یکی دو نفر) نیافته بود و رسما ً گرایش های غیر دینی و غیر شیعی شناخته می شدند‪.‬‬

‫کر بن در مراودات خود به حوزه چند نفر را به شدت تشویق کرد که به آن گرایش ها بگرایند و موفق هم‬

‫شد و در سال های پسس از وفات بروجردی (قدس سسره) و تبعیسد امام (قدس سره) جانسی به خود گرفتنسد و‬

‫ه الی الله به ترویج «دین احساسی» و غیر‬

‫مورد حمایت رژیم پهلوی هم بودند که پس از انقلب با نیت قرب ً‬

‫علمی پرداخته و آن طوفان خفقان آور را به راه انداختند‪.‬‬

‫البتسه اینان سسعی بلیسغ داشتنسد کسه امام خمینسی(قدس سسره) را از خودشان قلمداد کننسد کسه پاسسخ آن را در‬

‫برخسی از نوشتسه هایسم داده ام‪ ،‬در ایسن جسا فقسط یسک سسؤال از معرکسه جنبانان طوفان ارتجاع مسی پرسسم‪ :‬اگسر‬

‫امام از شمسا بود چرا صسبر کردیسد و طوفان تان را پسس از وفات او بسه راه انداختیسد؟ درسست اسست شمسا مسی‬

‫خواستید در زمان حیات ایشان نیز چنین قلمداد کنیسد که در پا سخ اقدامات تان گفت‪« :‬من برای این کارها‬

‫کور باطن هستم»‪ ،]8[8‬مجبورش کردید که عبارت «کور باطن» را درباره خودش به کار ببرد‪ .‬و آن گزارش‬

‫کتبسی کسه مرحوم آقای توسسلی در جلسسه مجمسع تشخیسص مصسلحت قرائت کرده و سسکته کرد مگسر چیزی بود‬

‫غیسر از رد ّ دیسن احسساسی غیسر علمسی‪ -‬؟ البتسه مسن کاری بسا جناح های سسیاسی ندارم کسه «پیکان مسا از ژیانسی‬

‫اگزوز نداشت» شعار من است‪.‬‬

‫باز سخن از چاپ و نشر‪ :‬درباره چاپ و نشر سخن می گفتم که شرح بال مقدمه قهری آن بود‪ .‬زیرا سیل‬

‫ارتجاع موجب گشت که کتاب های خرافی‪ ،‬غیر علمی حتی ضد علمی با رنگ دینی در بستر دین غیر علمی‬

‫‪8‬‬
‫که حضرات بسه راه انداختسه بودنسد‪ ،‬نوشتسه شود‪ ،‬چاپ و نشسر شود حتسی فلن کتاب فال بینسی به چاپ چهسل و‬

‫ششم رسید‪.‬‬

‫در یکسی از نوشتسه هایسم آن مثسل معروف را درباره سسران ارتجاع مذکور آورده ام کسه‪ :‬شخصسی کسسی را دیسد‬

‫که شبانه دیواری را سوراخ می کند‪ .‬گفت‪ :‬چه کار می کنی؟ گفت‪ :‬دهل می زنم‪ .‬گفت‪ :‬صدای دهلت نمی‬

‫آید‪ .‬گفت‪ :‬صدایش فردا خواهد آمد‪.‬‬

‫آن روز پیش بینی کرده بودم‪ ،‬امروز صدای آقای سروش و رواج پلورئالیسم و نشر سرسام آور کتاب های‬

‫خرافی‪ ،‬صدای همان دهلی است که حضرات آن را می نواختند که امروز به گوش همگان می رسد‪.‬‬

‫یک شرایط شرم آور پیش آمده بود که برخی ناشران به اصطلح با پرروئی تمام از نویسنده مکتبی محقق‪،‬‬

‫می خواستند علوه بر این که هزینه چاپ و نشر را پیشاپیش به جناب ناشر بپردازد چیزی را هم به عنوان‬

‫سسود برایسش تضمیسن کنسد‪ .‬بازار چاپ و نشسر در انحصسار ترجمسه هائی از غرب و نهضست ارتجاع بود کسه امروز‬

‫جریان مسئله تا حدودی فرق کرده است‪.‬‬

‫بنده نیز از بگو مگو با ناشران خسته شدم مدتی (حدود چهار ماه) زبان و قلم را غلف کردم که‪ :‬نمی توان‬

‫در ایسسن جوّ خفقان کار کرد‪ .‬در آن مدت بدون اطلع مسسن بچسسه هسسا سسسایتی را تحسست عنوان «بینسسش نسسو» راه‬

‫انداختسسه و نوشتسسه هایسسم را در آن قرار داده و روزی آماری از ارباب رجوع آن برایسسم آوردنسسد‪ .‬راه جدیدی بسسه‬

‫رویم گشوده شده بود‪ ،‬تشویق شدم کار را شروع کردم‪ .‬البته اگر از اول در جریان بودم عنوان «بینش نو»‬

‫را انتخاب نمی کردم و سلیقه دیگری را بر می گزیدم‪.‬‬

‫صمیمانه می گویم‪ :‬وقتی که برای دومین بار آمار ارباب رجوع به این سایت کوچک را دیدم بیش تر تشویق‬

‫شدم‪ ،‬اشخاص فراوانسی از شرق دنیسا تسا غرب و از شمال تسا جنوب از همسۀ قاره هسا مراجعسه کرده بودنسد بسه‬

‫طوری که روزانه ‪ 219‬مراجعه کننده کاری (نه فقط کلیک) داشت‪ ،‬گم شده ام را یافته بودم و دیگر با چاپ‬

‫خدا حافظی کردم‪.‬‬

‫زمانسی کسه بسه چاپ خیلی علقسه داشتسم‪ ،‬جریان ارتجاع همسۀ نسسخه های چاپ شدۀ یکسی از کتاب هایسم (کسه در‬

‫‪ 736‬صفحه و ‪ 2000‬نسخه چاپ شده بود) را یک جا از ناشر خریدند و خمیر کردند که ماجرای جلل آل‬

‫احمسد را تداعسی مسی کرد بسا ایسن فرق کسه او در آن وقست برای حزب کمونیسست توده مسی نوشست و مسن برای‬

‫مکتب امام صادق(ع)‪ .‬ل حول ول قوّه اّل بالله‪.‬‬

‫آنان که آن روز نوشتسه های جلل را مسی خریدنسد و در بیابان به چاه مسی ریختنسد انگیزه شان دفاع از دین بود‬

‫و انگیزه اینان دفاع از ارتجاع و خرافات است‪.‬‬

‫اولیسن کتاب کسه بر علیسه طوفان ارتجاع تحست عنوان «نقسد مبانسی حکمست متعالیسه» نوشتسم‪ ،‬ناشسر از توزیسع آن‬

‫شانسه خالی کرد‪ ،‬خفقان آن قدر شدیسد بود کسه برخسی دوسستان از مسن مسی خواسستند چنسد ماهسی بسه مسسافرت‬
 ‫بروم زیرا شدیدا ً احساس خطر می کردند‪ .‬ا ّ‬
‫ما با توکل به خداوند نه تنها به مسافرت نرفتم‪ ،‬انتشار کتاب را‬

‫در اعلمیسه ای بسه اطلع عموم رسسانیدم‪ ،‬یکسی از دوسستان دانشمنسد‪ ،‬زنسگ زد و گفست‪ :‬مگسر دل شیسر داری‬

‫نوشتسن و چاپ کردن کسم نبود اعلمیسه هسم بر در و دیوار زدی‪ ،‬حتما ً کشتسه خواهسی شسد فورا ً در فکسر چاره‬

‫باش‪.‬‬

‫بلی‪ :‬این چنین بود طوفان ارتجاعی که عده ای به راه انداخته بودند‪.‬‬

‫آمار چهارم (آمار ها از خود اینترنت گرفته می شود) نشان می داد که تنها در طول یک ماه کتاب «حلقات (‬

‫‪ )4‬سیر تحول وضو در میان امت» ‪ 3521‬بار دانلود شده و برخی از کتاب ها حدود ‪ 250‬بار و برخی ‪167‬‬

‫بار و برخی دیگر ‪ 137‬بار کپی و دانلود شده است از جمله همان کتاب مظلوم خمیر شده‪ ،‬و رقم کپی و‬

‫دانلود درباره مقالت بیش تر است‪ .‬پس چه نیاز به چاپ و بگو مگو با ناشران‪.‬‬

‫مطابسق آمار اینترنست‪ ،‬در کسل جهان در حوالی اردیبهشست امسسال حدود ‪ 000/101000‬و اندی سسایت وجود‬

‫دارد سایت کوچک و تک زبانه ما (که بخش پاسخ به سؤال نیز ندارد) از یک میلیون و دویست هزار و اندی‬

‫سسایت‪ ،‬عقسب تسر اسست و از ‪ 000/99000‬و خرده ای جلو تسر اسست‪ .‬آن تعداد کسه از مسا جلو ترنسد بیسش تسر‬

‫سسایت های دولت هسا‪ ،‬وزارتخانسه های دنیسا‪ ،‬کارتسل های تجاری‪ ،‬بورس هسا‪ ،‬سسکسی‪ ،‬تبلیغاتسی و سسایت های‬

‫کتابخانه ای بزرگ و نیز سایت هائی هستند که کارشان پاسخ به سؤالت‪ ،‬می باشند‪.‬‬

‫یک سایت کوچک چرا این همه مشتری دارد؟ برای این که مکتب اهل بیت(ع) را ارائه می دهد که آب زلل‬

‫اسست برای هسر تشنسه‪ .‬اگسر مسا تبیینات اهسل بیست(ع) را بسه طور ناب و بدون خلط بسا یونانیات و بودائیات‪ ،‬ارائه‬

‫دهیم‪ ،‬جهانیان مشتری آن هستند‪.‬‬

‫ایسن سسرایش برای تبلیسغ کار خودم نیسست مسی خواهسم بسه محققیسن مکتبسی و تبییسن کنندگان مکتسب تشیسع‪ ،‬آن‬

‫گوشسه نشینانسی کسه از هسر نوع امکانات محروم هسستند بگویسم‪ :‬یأس را کنار بگذاریسد‪ ،‬از نان شسب خود بریده‬

‫یسسک سسسایت بسسه راه اندازیسسد و کارتان را بکنیسسد و در راه اسسسلم و تشیسسع‪ ،‬انقلب مکتبسسی ایران‪ ،‬خون شهیدان‬

‫بکوشید‪ ،‬که (در یکی از نوشته هایم به طور مستدل نوشته ام‪ :]9[9‬آینده جهان از آن تشیع ولیتی است‪.‬‬

‫البتسه بایسد اذعان کرد‪ :‬از یسک جهست کاربرد چاپ و نشسر‪ ،‬کارائی بیسش تسر دارد کسه انتشار الکترونیکسی و سسایت‬

‫فاقد آن است‪ ،‬تنها اشخاص محقق به سایت مراجعه می کنند و پیام نوشتار به بدنه دانشگاهیان و حوزویان‬

‫نمسی رسسد تسا چسه رسسد بسه بدنسه جامعسه‪ .‬امسا وقتسی کسه امکانات نداریسم و از خمیسر شدن کتاب نیسز مسی ترسسیم‪،‬‬

‫سایت بهترین راه است‪.‬‬

‫گرفتاری بزرگ‪ :‬طلبه ای مستعد با وقت قبلی پیش من آمد با دلی پر‪ ،‬لطف خود را مزاحمت نامید و گفت‪:‬‬

‫مزاحسم شدم تسا چیزی را کسه در نظسر خودم خیلی مهسم اسست از شمسا بپرسسم‪ :‬شمسا در نوشتسه های تان بسه‬

‫‪9‬‬
‫بزرگان علم و ادب طوری یورش می برید که به هیچ وجه قابل توجیه و حتی قابل تحمل نیست‪ ،‬مسلمات‬

‫را انکار می کنید؛ شیخ محمود شبستری‪ ،‬شیخ عطار‪ ،‬مولوی‪ ،‬حتی سعدی و حافظ از برخورد غیر منصفانه‬

‫شمسا در امان نماندنسد‪ .‬خواسستم از نزدیسک انگیزه و هدف شمسا را در ایسن باره بدانسم‪ .‬مسسائل دقیقسه و نکات‬

‫ظریفه و تبیین های روح افزا که در آثار این قبیل بزرگان هست‪...‬‬

‫و شروع کرد بسسه خواندن اشعار مولوی از مثنوی و دیوان شمسسس در موضوعات مختلف‪ ،‬شعسسر پشسست سسسر‬

‫شعر از حفظ می خواند و در پایان هر موضوع می پرسید‪ :‬آیا این شرح و تبیین چیز کمی است؟ در شرق و‬

‫غرب دنیا چنین شخصی وجود دارد؟ شما شخصیت به این ارجمندی را از بن و بیخ رد ّ می کنید‪.‬‬

‫شاید بیش از صد بیت در مسائل مختلف شاهد آورد که البته بیان و توضیحاتش نشان از استعداد قوی و نیز‬

‫نشان از مولوی شناسسی اش‪ ،‬بود‪ .‬و در پایان گفست‪ :‬نام نیسک رفتسه گان ضایسع مکسن‪ -‬تسا بمانسد نام نیکست بر‬

‫قرار‪.‬‬

‫گفتم‪ :‬این همان مشکل بزرگ ما است که ما را به یک اشتباه بزرگ تاریخی دچار کرده است «عدم شناخت‬

‫جای گاه هسا مسا را بسی چاره کرده اسست» بسه قول شمسا مسن معتقدم کسه مولوی در اصسل چیزی از خود ندارد‬

‫مترجسم بودائیات اسست همان طور کسه متولد کنار معبسد بهارسستان اسست (حتسی وصسیتش کسه وصسیت کرده «در‬

‫روز مرگ و سالروز مرگ من گریه نکنید‪ ،‬جشن بگیرید» برگرفته از وصیت یکی از بنیان گذاران درجه دوم‬

‫بودیسم است) که رنگ و بوئی از اسلم به آن داده است‪.‬‬

‫گفت‪ :‬این را هم در نوشته هایت دیده ام‪.‬‬

‫ادامه دادم‪ :‬اما من به خوبی می دانم و بیش از تو ایمان دارم این ترجمه با این بیان که مولوی دارد کار هر‬

‫کسسی نیسست ایسن ترک زاده فارسسیگو‪ ،‬نابغسه بزرگسی اسست در فصساحت‪ ،‬بلغست‪ ،‬نکتسه سسنجی‪ ،‬توان انتقال‬

‫محتوای ذهسن خود بسه مخاطسب و نیروی بسس قوی در تبییسن آن چسه مسی خواهسد ارائه دهسد‪ ،‬نمونسه اسست بسه‬

‫گمانم‪ .‬من در شناخت استعداد و توان مولوی حتی در قدرت هنری او بیش از شما و بهتر از شما کار کرده‬

‫ام‪ .‬امروز همسه تبیینات ذهنسی‪ ،‬شفاهسی و مکتوب بودیسسم را در اختیار مسن یسا هسر کسس دیگسر بگذاریسد و همسه‬

‫امکانات را نیز فراهم کنید و بخواهید که بودائیات را مانند مولوی تبیین کنیم و رنگ و بوئی اسلمی به آن ها‬

‫بدهیم‪ ،‬درباره خودم اعتراف می کنم و درباره دیگران نیز می گویم کسی توان ارائه کاری شبیه کار مولوی‬

‫را ندارد‪.‬‬

‫همین طور حافظ‪ ،‬این صوفی تصوف ستیز و خانقاه گریز‪ .‬در راه و کار ویژه خودش در اوج قلّه هنر است‪.‬‬

‫جامعسسه و مردم نیازمنسسد شعرو انواع هنسسر هسسستند اگسسر عده ای بگذارنسسد بزرگان هنسسر و ادب در جای گاه خود‬

‫بماننسد و از غزلیات شیریسن حافسظ در جای خود اسستفاده شود و همیسن طور دیگسر شعرا‪ ،‬مردم بهره خوب از‬

‫آن ها می برند‪.‬‬
‫هیچ انسانی نیست که از این گونه مواهب بی نیاز باشد‪ .‬زندگی همیشه نیازمند امور احساسی است و مهم‬

‫تر این که این گونه احساسات و پاسخ مثبت به آن ها یک امر فطری کامل ً انسانی است نه غریزی‪ .‬گرچه‬

‫می توان انواع هنر را در خدمت امور غریزی هم گرفت‪.‬‬

‫امثال حافظ اگر حضرات بگذارند در جای گاه خود بماند ضرورت دارند و هم در عرصه هنر از مفاخر هنری‬

‫و ادبسی جامعسه هسستند‪ .‬مسا تسا چسه حدی بایسد خشسک و بسی احسساس باشیسم کسه ارزش هنری و احسساسی دیوان‬

‫حافسظ را درک نکنیسم‪ .‬آب مایسه حیات اسست اگسر کسسی همان آب را بسه جای غذا و یسا بسه عنوان میوه بسه خورد‬

‫مردم دهد مردم فریبی کرده است و در مواردی خود را نیز فریب داده است‪.‬‬

‫تکلیف ما روشن است هر ارزشی را می خواهیم‪ ،‬به دیوان های شعری بدهیم و باید بدهیم‪ .‬اما باید بدانیم‬

‫تبیین دین تنها به عهده قرآن و اهل بیت(ع) است در جای گاه تبیین است که می فرماید «الشعراء یتبّعهم‬

‫الغاوون» و در جای گاه هنری و احساسی مشاهده می کنیم حسان بن ثابت‪ ،‬فرزدق‪ ،‬غریض‪ ،‬کمیت‪ ،‬دعبل‬

‫و‪ ...‬مورد تمجیسسد ائمسسه(ع) هسسستند و بایسسد باشنسسد و در ایسسن جای گاه مسسی فرمایسسد«اّل الذیسسن امنوا و عملوا‬

‫الصالحات»‪.‬‬

‫زبان علم زبان هنر نیست‪ ،‬زبان علم زبان احساسات نیست‪ ،‬زبان خرد و اندیشه و منطق خرد ورزی است‬

‫نباید قلمروها را در هم آمیخت‪.‬‬

‫اسساسا ً در ایسن بحسث مسسئله ای بسه نام «شعسر» مطرح نیسست و مسا هیسچ مشکلی بسا شعسر و هنسر نداریسم بحسث‬

‫برسر «دین علمی» و «دین احساسی» است خواه دین احساسی به وسیله شعر تبیین شود و خواه به زبان‬

‫نثر‪ .‬اسلم دین عقل و تعقل است قرآن حدود ‪ 49‬مورد بر این که ملک اسلم و معیارش عقل است تاکیداً‬

‫ت صریح کرده است و مقولتی از قبیل کشف و شهود و‪ ...‬که همگی ابزارهای احساسی غیر عقلی هستند‪،‬‬

‫اذن ورود به عرصه تبیینات عقلی را ندارند‪.‬‬

‫آن چسه امروز از هندوئیزم و بودائیزم مسی بینیسم دیسن کامل ً احسساسی هسستند و هیسچ نیازی بسه عقسل و تعقسل‬

‫ندارند‪ .‬مسیحیت نیز اساسا ً فاقد هر نوع تبیین است و اگر بخواهد امروز نفس بکشد ناچار است به بستر‬

‫احسساس پناه برد و مسی برد کسه مسی بینیسم کلم جدیسد مسسیحیت بر «تجربسه دینسی» یعنسی بسه تجربسه درونسی و‬

‫احساس فردی متّکی است کاری با علم و علوم‪ ،‬خواه علوم انسانی و خواه علوم تجربی ندارد‪.‬‬

‫کلم جدید مسیحی در واقع هیچ ربطی به علم کلم ندارد‪ ،‬در حقیقت گوشه ای از دانش انسان شناسی را‬

‫توضیسح مسی دهسد و نتیجسه مسی گیرد انسسان حسس دینسی و نیسز نیاز دینسی دارد و بسس‪ .‬حتسی همیسن مسسئله هسم در‬

‫انجیل نیامده است و یک کوشش مستقل است‪.‬‬

‫اسسلم علوه بر مسسئله مذکور انسسان شناسسی‪ ،‬ابعاد دیگسر انسسان شناسسی دارد‪ ،‬هسستی شناسسی دارد‪ ،‬کیهان‬

‫شناسی دارد‪ ،‬روان شناسی دارد‪ ،‬جامعه شناسی دارد‪ ،‬در منشأ جامعه و تاریخ توضیحات کافی دارد‪ ،‬منشأ‬
‫لباس‪ -‬این که چرا در میان جانداران تنها انسان لباس پوشیده است؟ توضیحات علمی شعف آور دارد‪ ،‬و‪...‬‬

‫و همسه ایسن موضوعات اسساسی علمسی از مصسّرحات و نصسوصات قرآن و حدیسث اسست‪ .‬همسه ایسن موضوعات‬

‫علمی هسته اصلی و در واقع متن حقیقی قرآن و حدیث است نه مسائل جانبی و نه مانند کلم مسیحی که‬

‫هایدگرها و برگسون ها با کوشش خود آن را دست و پا کرده و به نام دین یا مسیحیت ارائه می دهند‪.‬‬

‫آیسا فهسم یسا فهمانیدن‪ ،‬ایسن قدر سسخت اسست یسا جریان ارتجاع مسسئله را بغرنسج مسی کنسد؟‪-‬؟ بدیهسی اسست کسه‬

‫صورت دوم است‪.‬‬

‫هم «ابزار» دین احساسی‪ -‬که همان احساس‪ -‬باشد از نظر اسلم مردود است و هم اصول و فروعی که با‬

‫آن ابزار توضیح داده می شود‪.‬‬

‫سخن در فضایل هنری نیست‪ ،‬و مسئله هنر ستیزی در میان نیست‪ .‬سخن در «مرجع تبیین دین‪ ،‬قرار دادن‬

‫است»؛ این شخصیت ها را نباید «تبیین کننده دین» دانست تا چه رسد بر این که مولوی در عمل ما به یک‬

‫«حجت دینی» تبدیل شده است‪ .‬حرف محققین دینی این است‪ :‬دینی که مولوی تبیین می کند اسلم نیست‬

‫نه اسلم سنّی و نه اسلم شیعی البته که مولوی یک فرد کامل ً شیعه ستیز و به شدت نسبت به تشیع کینه‬

‫دارد‪ ،‬اگر او یک لیبرال و دارای سبک لیبرالی در بیان نبود شیعه ستیزی و کینه او نسبت به شیعه بیش تر‬

‫روشن می شد او در سبک خودش شدید ترین و گزنده ترین عبارات را درباره شیعه به کار برده است حتی‬

‫در نسخه ها و چاپ های قدیم شعر «کور کورانه مرو در کربل تا نیفتی چون حسین اندر بل» بوده و هست‬

‫کسه در چاپ های بعدی اصسلح کرده انسد‪ ،‬بسا صسرف نظسر از ایسن بیست‪ ،‬آن چسه امروز در موارد متعدد مثنوی‬

‫تهاجمات او به فرهنگ شیعه و به اصل «ولیت» شیعه هست کافی است تا هر فرد معمولی را (تا چه رسد‬

‫به یک مولوی شناس) بر دشمنی او با شیعه متوجه کند‪.‬‬

‫سخن ما به همه‪ ،‬به ویژه به افرادی مثل جناب عالی این است‪ :‬چگونه می توانید هم مولوی را بپذیریسد و‬

‫هم تشیع را!؟!‪ .‬ما کاری با مولوی نداریم و در صدد ضایع کردن نام او نیستیم ما با شما ها کار داریم ما با‬

‫مولوی درگیر نیستیم با شما ها درگیر مباحثات علمی و منطقی هستیم‪ ،‬با بیان کامل ً ساده می گوئیم یکی‬

‫از دو راه تان غلط است یا گریه بر حسین(ع) و یا پی روی تان از مولوی‪ ،‬تکرار می کنم مشکل ما با این‬

‫شخصیت ها نیست با شما ها و با سلسله جنبانان نهضت منفی و لیبرالی طوفان ارتجاع است‪.‬‬

‫تعبیسر از «یورش» کردی کار مسا نسه یورش اسست و نسه تهاجسم‪ ،‬کار مسا یسک سسبک اسستدللی و منطقسی اسست و‬

‫چون سبک بیان ما مکتبی است دافعه هم دارد‪ .‬زیرا قلم و بیان ما قلم و بیان لیبرالنه نیست‪.‬‬

‫بسا یسک سسنّی پسی رو پیامسبر(ص) و اصسحاب‪ ،‬نیسز همیسن مشکسل را داریسم مسی گوئیسم آن چسه مولوی نابغسه‪ ،‬نکتسه‬

‫سنج‪ ،‬فصیح و بلیغ‪ ،‬هنرمند آورده است‪ ،‬اسلم تسنّن نیست‪.‬‬

‫یورش و تهاجسم کار شمسا هسا و سسران نهضست منفسی اسست کسه چون سسخن منطقسی و اسستدللی در برابر مسا‬

‫ندارید به هیاهو و عوامفریبی متوسل می شوید‪ .‬گاهی بزرگان شما نسبت به نوشته های مثل ً رضوی طوری‬

‫ژست می گیرند که فی المثل قابل پاسخگوئی نیست‪ .‬من می پذیرم فرض کنیم نوشته های من به حدی‬

‫بی ارزش هستند که لیق پاسخ نیستند‪ ،‬اما این مسئله و به اصطلح این در گیری فکری سابقه چند قرنی‬

‫دارد دانشمندان بزرگ اسسلم و شیعسه همیشسه بسا بیان علمسی بطلن و نسا درسستی راه شمسا را توضیسح داده انسد‬

‫چرا بسه آن هسا پاسسخ داده نمسی شود؟ جوانان مسستعدی مثسل شمسا کسی مسی خواهیسد بسه ضعسف و سسستی و‬

‫پوشالی بودن راه تان پی ببرید؟ این نهضت منفی و ارتجاعی هیچ سخنی در مقابل ما ندارد فقط به عوام‬

‫فریبی و خمیر کردن کتاب ها مشغول است‪.‬‬

‫مصیبت بزرگ‪ :‬گفتم اینک سخنی با شما دارم‪ :‬این همه اشعار که از (به اصطلح) شعر های تبیینی مولوی‬

‫خواندی کسه اگسر مسی شمردیسم بیسش از یکصسد شعسر بود و اگسر همسه آن چسه در حفسظ داری را در نظسر بگیریسم‬

‫بیش از صدها بیت می شود‪ ،‬لطفا ً چهار حدیث هم از حدیث های تبیینی پیامبر و آل(ص) بخوانید‪.‬‬

‫من اصرار می کردم بخوان‪ ،‬او وا مانده نگاه می کرد؛ حتی یک حدیث هم نتوانست بخواند‪ ،‬گفتم یک آیه از‬

‫تبیینات قرآن بخوان‪ ،‬گفست همسه جای قرآن تبییسن اسست قرآن تبیان کسل شییسء اسست‪ ،‬گفتسم امسا هیسچ کاری‬

‫درباره قرآن نکرده ای و چون از تبیینات قرآن و اهسل بیست(ع) چیزی نمسی دانسی‪ ،‬گمان مسی کنسی کسه مولوی‬

‫تبیین های عمیق‪ ،‬شیوا‪ ،‬شیرین‪ ،‬صحیح‪ ،‬حیات بخش آورده است همۀ مولوی پرستان دقیقا ً مثل شما هستند‬

‫بسه قول حافسظ «چون ندیدنسد حقیقست ره افسسانه زدنسد»‪ .‬وقتسی کسه خود شمسا همیشسه بسه دیوان های شعرا‬

‫پرداختسه و از تبیان کلی شییسء بسی خسبری‪ ،‬حسق داری عاشسق مولوی شوی و سسران طوفان ارتجاع از همیسن‬

‫زمینه نا آگاهی از اسلم و تشیع استفاده کرده و جامعه را با خرافات انباشته اند‪.‬‬

‫مولوی با آن همه مداحی که درباره اش کردم حتی با صرف نظر از بطلن اساسی و اصول راهش‪ ،‬ابتدائی‬

‫تریسن‪ ،‬وسسطحی تریسن مسسائل را شرح داده اسست‪ .‬ایسن را وقتسی درک مسی کردی کسه آن عمسر نفله شده در‬

‫دیوان مولوی را در آیه و حدیث به کار می بستی‪.‬‬

‫رفتار با دین یا باید عوامانسه باشسد و یسا باید محققانه‪ ،‬آن که عوام اسست شایسد معذور است و آن که در دیسن‬

‫تحقیق دارد لذت و عظمت آن را در می یابد و از آن بال نگاه می کند مولوی نابغه را در مقابل قرآن و اهل‬

‫بیت(ع) در حضیض سقوط می بیند‪ .‬اما آن که نه عوام است و نه دین شناس‪ ،‬او شیفته مولوی و امثالش‬

‫می شود و ده مجلد برای ترانه های هنرمندانه و احساسات انگیز حافظ شرح می نویسد‪.‬‬

‫و دقیقا ً گرفتاری ما با یونان زدگان نیز همین مصیبت است‪.‬‬

‫گفت‪ :‬پس آن عالم بزرگ که مجلدات ضخیمی در شرح مثنوی نوشته را نیز متهم به نا آگاهی می کنید؟ و‬

‫همین سخنان شما است که غیر منصفانه و غیر علمی است‪.‬‬

‫گفتم‪ :‬اول ً شخصیت زده نباش‪ ،‬همین شخصیت زدگی است که مانع شده تا در قرآن و حدیث تحقیق کنی‪،‬‬

‫و این مصیبت دیگر است که زمینه را برای سیل ویرانگر «دین احساسی» و غیر علمی‪ ،‬آماده می کند‪.‬‬

‫ثانیاً‪ :‬من آن مرد بزرگ را هرگز به نا آگاهی متهم نمی کنم‪ ،‬او خود در اثر بعدی خود اعتراف کرده است که‬

‫دچار اشتباه بوده و این اعتراف به اشتباه دلیل بزرگی بر بزرگواری اوست‪.‬‬

‫ذهسن‪ ،‬یاد و حافظسه و روح و روان جامعسه را بسه حدّی بسا سسخنان عطار‪ ،‬مولوی و‪ ...‬پسر کرده انسد کسه اکثریست‬

‫مردم جامعه اعم از اهل دانش و غیره را درباره قرآن و اهل بیت(ع) به اصطلح به «خود کفائی» رسانیده‬

‫ی رشتسه بندی شدۀ امروز) در قرآن و‬

‫انسد‪ .‬و اگسر کسسی بخواهسد کار علمسی (بسه ویژه در بسستر علوم انسسسان ِ‬

‫حدیث کند با همان ذهنیت و پیش زمینه های نا درست به آیه و حدیث می نگرد‪ .‬بدیهی است چنین شخصی‬

‫هرگز بهره ای از قرآن نخواهد برد‪ ،‬بل برعکس؛ آب قرآن را سرد و شور یافته با آوردن اشعار شعرا آن را‬

‫شیریسن و کامسل خواهسد کرد و یسک سسجده شکسر هسم خواهسد کرد کسه‪ :‬خدا یسا بسه مسن توفیسق دادی بسه قرآنست‬

‫خدمت کردم‪ .‬شگفتا و هزاران تأسف و شگفت‪ .‬که آن شعر غیر مستحکم تداعی می شود‪ :‬کافران مکه در‬

‫حرب رسول‪ -‬کرد قربانی به امید قبول‪.‬‬

‫در پایان توصسیه ای کسه بسه جنابعالی دارم ایسن اسست کسه بسه اسستراتژی غربیان (دشمنان اسسلم و تشیسع) دقست‬

‫کسن تسا بدانسی کسه بسا هسر وسسیله ای مسی خواهنسد ایسن انحرافات و اشتباهات مسا را ریشسه دار تسر کننسد و بیسش از‬

‫پیش ما را به «دین احساسی» مشغول کنند‪ .‬و این که کار ما‪ ،‬و سایت ما گسترده نیست حتی بخش پاسخ‬

‫به پرسش ندارد‪ ،‬حتی برخی مطالب اصلی نیز به سایت نمی رود‪ ،‬علتش عدم امکانات است‪.‬‬

‫به شوخی گفت آن رند‪ :‬مرا معلوم گشت در آخر حال‪ -‬شرف مرد به علم است شرف علم به مال‪.‬‬

‫به درود‪.‬‬

‫‪ ]1[10‬تشیع ولیتی و در قبال آن تشیع وصایتی‪ ،‬در کتاب ها و مقالت همین سایت به ویژه در «مکتب در فرایند‬
‫تهاجمات تاریخی» به شرح رفته است‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫‪ ]2[11‬لطفا ً این کلمه «عقلی» را به معنی ارسطوئی نگیرید‪ .‬زیرا آن چه در ارسطوئیسم به کار نرفته عقل است‬
‫همگی انتزاعات و ذهنیات است‪ .‬در زمان خود ارسطو‪ ،‬در مقابل سوفسطائیان به اورئالیست یا فیلسوف می گفتند‪ .‬نه‬
‫به معنی عقل گرا در مقابل ذهن گرائی یا انتزاع پردازی‪.‬‬

‫‪ ]3[12‬رجوع کنید به مقاله «معجزه‪ ،‬کرامت‪ ،‬کهانت» در همین سایت‪.‬‬

‫‪ ]4[13‬به منابع از جمله خاطرات اولین سفیر اسرائیل در ایران‪ ،‬رجوع کنید‪.‬‬

‫‪ ]5[14‬سعید نفیسی در «سرخ جامگان» این اتهامات را تایید و آن ها را از ویژگی های مترقی خرمیان دانسته است‪.‬‬

‫‪ ]6[15‬ایران باستان گرائی‪ ،‬بودائی گرائی‪ ،‬یهودی گرائی‪ ،‬اسلم ستیزی‪ ،‬تشیع ستیزی‪ ،‬ترویج ناهنجاری های جنسی‪.‬‬

‫‪ ]7[16‬هنری کربن «تاریخ فلسفه اسلمی» بخش آغازین‪.‬‬

‫‪ ]8[17‬نقل از مشاهدات حضوری جناب آقای امام جمارانی‪ ،‬نشر الکترونیکی در اینترنت که نسخه آن موجود است‪.‬‬

‫‪« ]9[18‬مکتب در فرایند تهاجمات تاریخی» در همین سایت‪.‬‬

‫سایت بینش نو‬

‫‪http://www.binesheno.com‬‬

‫‪11‬‬
‫‪12‬‬
‫‪13‬‬
‫‪14‬‬
‫‪15‬‬
‫‪16‬‬
‫‪17‬‬
‫‪18‬‬