EL MAESTRO EN LA BIBLIA

Actas del Seminario internacional sobre "Jess, el Maestro"

(Ariccia, 14-24 de octubre de 1996)

por Mons. Gianfranco Ravasi Introduccin: La ambigedad y el valor del magisterio

Nuestro discurso, presentado de manera muy esquemtica, ser un simple itinerario abierto dentro de un horizonte temtico de mil matices y aspectos. La figura del "maestro" en la Biblia tiene gran relieve, sobre todo cuando lo examinamos en algunas reas literarias del Antiguo Testamento. Pero tambin dentro del Nuevo, la figura del didskalos es relevante. Sin embargo, conviene decir desde el principio que el trmino "maestro" y la figura misma del "maestro" pueden tener en s elementos de riesgo. Pensemos en el vocablo hebreo, con el que se define el "maestro": rabb. Rabb es un termino ambiguo en algunos aspectos. De hecho, literalmente significa "mi grande" (de rav, grande, potente). Es, por tanto, un ttulo de prestigio. Y este elemento aparece tambin en otras lenguas: el latn magister significa uno que es "magis", o sea ms, superior al otro; y el francs matre significa "amo", y como tal seor del otro. Se entiende as una frase de Mateo (23,8-10): Vosotros no os dejis llamar rabb, pues vuestro didskalos (maestro) es uno solo y vosotros todos sois hermanos. Y no os llamaris kazeguetai unos a otros. La palabra "kazeguetai" la Vulgata la traduce con magistri; en realidad el trmino en griego significa "quien gua", quien indica el camino o recorrido. Por qu no debis dejaros llamar kazeguetai? Porque uno solo es vuestro kazeguets, vuestro gua. Hay por tanto que hacer preliminarmente esta consideracin: la actividad del maestro es una actividad arriesgada, peligrosa, que puede entraar arrogancia del poder y una superioridad despectiva. Este aspecto era propio de los escribas, los maestros por excelencia, que despreciaban a esa plebe que no conoce la ley y est maldita. En este sentido se puede ser maestros-amos, maestros de muerte en fin de cuentas. Pero el maestro tiene tambin un gran valor, es una figura positiva de mucho relieve. Ante todo y sobre todo es Cristo quien nos ensea cmo ser verdaderos maestros. Lo atestigua una frase capital en el evangelio de Juan (13,13-15): Vosotros me llamis ho didskalos kai ho kyrios, y con razn, porque lo soy. Cristo acepta, pues, para s, ambos ttulos, ambas dimensiones de la palabra rabb: didskalos, maestro, y kyrios, seor. Pero enseguida viene la descripcin del modo justo para ser verdaderos maestros y seores: Pues si yo, ho kyrios kai ho didskalos, el seor y el maestro, os he lavado los pies, tambin vosotros debis lavaros los pies unos a otros. Y aade: Os dejo un ejemplo para que igual que yo he hecho, hagis tambin vosotros. El camino autntico del verdadero ministerio de la enseanza, del verdadero magisterio, es el del servicio y de la entrega. Jess junta intencionalmente a kyrios y didskalos, ttulos autoritativos, el gesto del lavatorio de los pies: un acto que en el mundo bblico, hebreo, no deba imponerse ni siquiera al esclavo. En un relato apcrifo, Jos y Aseneth, una historia popular que arranca del episodio de Jos el Egipcio del Gnesis, la mujer, la esposa di Jos dice: Por amor a ti estoy dispuesta incluso a lavarte los pies. Es el gesto supremo y extremo del amor, hacerse esclavo del otro, por entrega. Jess dice: el kyrios, el didskalos autntico lo es cuando se hace siervo, cuando da su sabidura sin usarla como instrumento de poder. De este magisterio como servicio por parte de Jess subrayaremos tres ejemplos, tomados de los evangelios.

Mc 4,38 (en el momento trgico de la tempestad): Maestro (y bajo este ttulo se incluye el significado de "seor"), no te importa que perezcamos?. El maestro debe preocuparse de la vida del discpulo. Lc 17,13 (los diez leprosos): Jess maestro (o jefe: epistta, es decir quien est erguido ante otro, la verdadera posicin del seor y del maestro), ten compasin de nosotros. La cercana, no la distancia, caracteriza al verdadero maestro. Lc 11,1: Seor (kyrios), ensanos a orar. Otra funcin de servicio en la enseanza: el servicio espiritual. Dos observaciones para cerrar la presente introduccin: la primera est tomada de Pablo (1Cor 12,28 y Ef 4,11): Dios ha establecido algunos como maestros. Est bien, por tanto, llamarse "maestros", si uno lo es con espritu de servicio. Diversamente seremos amos. No es contradictorio, pues, atribuirse el nombre de maestros, como hizo tambin Pablo: De este evangelio me han nombrado didskalos, maestro (2Tim 1,11). Segunda consideracin. Hay tambin falsos maestros, precisamente por la ambigedad indicada antes: quienes no estn al servicio de la comunicacin de la vida y de la verdad, sino al servicio de s mismos. Los escritos duteropaulinos, sobre todo, hablan con insistencia y con dureza de estos falsos maestros (cfr 2Tm 4,3; 2Pt 2,1ss). Se da, pues, tambin un horizonte oscuro en la misma cristiandad de los orgenes, respecto al magisterio. Se trata de una fortsima tentacin. Tenemos, quizs, sutilmente presente dentro de nosotros, la hybris del "maestro" que desprecia, que condiciona al otro, que es amo. El rabb ya no es, por tanto "maestro mo", sino "seor potente mo". Naturalmente este riesgo se da sobre todo cuando se tienen en las manos instrumentos de comunicacin cada vez ms avanzados. Efectivamente la comunicacin de hoy, por ejemplo a travs de la televisin, constituye a menudo un camino de magisterio que es dominio sobre el otro, hegemona sobre el otro, condicionamiento del otro, frecuentemente ms para la muerte que para la vida.

I. La Parbola veterotestamentaria del Ensear

Hablamos de "parbola" porque se trata di describir una especie de recorrido, que comprende dos etapas: 1 Primaca de la teofana, o sea el Seor que es Maestro; 2 El hombre, que a su vez deviene maestro, tras haber escuchado a Dios Maestro.

1. Primado de la teofana
El punto de partida es siempre la gracia. Al principio est la epifana de Dios. Al principio est la Palabra divina que rompe el silencio de la nada y de la ignorancia del hombre. Dijo Dios: "Que exista la luz". Y la luz existi. Al comienzo est esta Palabra, radical y fundamental, sin la cual se tendra el vaco, la nada. Ninguna otra palabra resonara. Al principio est esta presencia absoluta del nico Seor y Maestro que es Dios. San Pablo (en Rm 10,20) se sorprende ante una bellsima frase de Isaas: El profeta se atreve a decir: "Yo, el Seor, me hice encontradizo de los que no me buscaban, me present a los que no preguntaban por m". El hombre se ira por sus veredas, se perdera por el infinito lejano, si en una encrucijada no se le presentara la epifana de Dios, su Palabra. Al principio, pues, est la Sabidura de Dios. En el Gnesis (1,3) tenemos precisamente esta frase: Dijo Dios. O en el Nuevo Testamento: En arj n ho logos, al principio ya exista la Palabra (por excelencia), la gran teofana inicial, sin la cual non hay ninguna enseanza. Sin la gracia no existe nuestra palabra; sin la Palabra de Dios no hay palabras nuestras.

Los (tres) lugares de la teofana.

Dnde y cmo se manifiesta Dios? Recordemos tres lugares en los que se ofrece la "leccin" de Dios, la primera leccin absoluta. 1. La Palabra o leccin de Dios se manifiesta ante todo en la Torh (nombre derivado de una raz hebrea, jrh, que significa "ensear"). Es la enseanza por excelencia, la "doctrina" por excelencia de Dios. Por ello debemos escuchar la primera leccin divina mediante la escucha de la Ley. Todo el Salmo 119 (118 de la Vulgata) es un himno grandioso, monumental, a la Palabra de Dios ms que a la Ley (Torh). Pascal lo recitaba todas las maanas; antes, por lo menos en el breviario del rito ambrosiano, se rezaba enterito todos los das, durante las horas de la jornada. Es una alabanza continua, una especie de movimiento perpetuo: no slo presenta una construccin en 22 estrofas, con el consabido juego alfabtico, sino que cada versillo lleva al menos una de las ocho palabras con que se define la Palabra de Dios. Y bien, este canto continuo de la Palabra de Dios es la celebracin de la primera y fundamental leccin que debemos escuchar, una leccin de vida (es tambin ley), no slo una leccin de conocimiento del misterio de Dios. En el Salmo 25 (versos 4, 5, 8, 9, 10 y 12) se pide continuamente a Dios que, revelndonos su Palabra, nos indique el camino. Yo soy el camino, la verdad y la vida, dir Cristo. Con un pequeo particular: en hebreo, el trmino camino, derek, tiene probablemente una raz de origen cananeo que significa el vigor sexual, la energa vital. Por eso, decir: Yo soy el camino y la vida puede expresarse casi con una palabra sola: Yo soy el camino. Indicar el camino quiere decir tambin indicar el camino de la vida. Por otro lado, el camino en todas las culturas es un gran smbolo de la existencia misma. En este sentido la celebracin del camino que la Torh nos ofrece es la celebracin, como dice el Salmo 119, de la lmpara que ilumina los pasos de nuestra existencia (v. 105). Por fin, en el Salmo 143,10 pedimos: Ensame (es el verbo del maestro, dirigido a Dios!), ensame a cumplir tu voluntad, pues t eres mi Dios. Tu aliento benfico me gue por tierra llana. Encontramos aqu las dos imgenes, las dos componentes: Ensame tu voluntad, no slo tu misterio, sino un misterio eficaz, que acta en m. Y luego me guiars por tierra llana, en el sendero de la existencia. 2. La epifana del Maestro-Seor se presenta en sus obras salvficas, en sus acciones de salvacin, como leemos en el Salmo 103 (verso 7): Ense sus caminos a Moiss y sus caminos [hazaas] a los israelitas. Por la ley del paralelismo, aqu se describen no ya "mis caminos", sino "los caminos de Dios". Y cul es el camino de Dios? Son sus obras, sus hazaas de salvacin en la historia. La Biblia es la historia de Dios y la celebracin del Dios de la historia, la Biblia es una historia de la salvacin. Algunas consecuencias de esta tesis fundamental. Los hebreos llamaron por mucho tiempo a Moiss con un apelativo: morenu, que significa "nuestro maestro". Y cmo se configura este "nuestro maestro"? Yo estar en tu boca, dice el Seor a Moiss, y te ensear lo que tienes que decir (Ex 4,12; cfr 24,12). Y qu har despus Moiss? Hablar y salvar. O sea que Dios se sirve tambin de maestros concretos. Para su historia de la salvacin pasa a travs nuestro, aun siendo frgiles. A Moiss habra que haberle elegido el ltimo como maestro: era balbuciente, incapaz de hablar, sufra una deficiencia constitucional: Manda a otro (se excusa en Ex 4,13; como sucede en otros relatos de "vocacin con objecin"). Una segunda consideracin. Qu debemos transmitir o narrar en nuestra catequesis? Qu ensear? La respuesta se encuentra en el Salmo 78 (el segundo ms largo de la Biblia, tras el 119), que podemos titular come hace la Bible de Jrusalem: Las lecciones de la historia de salvacin. Lo que hemos de transmitir y anunciar es no el Dios remoto y abstracto, no el Dios de los filsofos (para usar la famosa expresin del Memoriale de Pascal), no el Dios de los sabios, sino el Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob, el Dios salvador. 3. Despus de la epifana de Dios en la Torh y en la historia, la epifana de Dios se manifiesta tambin en la oscuridad de la prueba, en la tiniebla, en su silencio. A este respecto, dos libros del

Antiguo Testamento son particularmente interesantes y significativos: Qolet y Job. En ellos se logra ver la revelacin de Dios dentro del silencio. Pero no nos dan la manifestacin del Dios-Maestro, que en cambio encontramos explcitamente en un versillo del Deuteronomio (8,5): El Seor, tu Dios, te ha educado como un padre educa a su hijo. Es hermosa esta imagen del maestro-padre (estos dos aspectos coinciden tambin en los Proverbios: el maestro es asimismo padre, el discpulo es hijo). Este maestro conoce incluso el camino de la dureza, un camino que el discpulo no alcanza a comprender: Vuestros caminos no son mis caminos (Is 55,8). Hay, pues, una paideia, si queremos usar la expresin griega, una pedagoga divina purificadora. Hay una palabra divina que desconcierta, en el bien y en el mal. En Jeremas (23,29) la Palabra de Dios est representada como un martillo que rompe la roca, una llama ardiente que quema y consume. Frecuentemente, en el Antiguo Testamento, la Palabra de Dios se autopresenta con imgenes "ofensivas". Y esto sucede tambin en el Nuevo: la carta a los Hebreos (4,12) evoca la Palabra de Dios come espada que hiende la superficie, la piel, y penetra hasta las junturas, los huesos, la mdula. Hay, pues, una paideia que se desarrolla en la oscuridad (un tema muy bello y sugestivo). En vez de sentirse embarazados, es necesario dar gracias a Dios de que en el Antiguo Testamento haya un libro come Qolet tambin l Palabra de Dios, un libro de la crisis, crisis de la Sabidura: un maestro que no cree ya en lo que ensea, y que tal vez ya no espera nada, pero que de todos modos reflexiona sobre este misterioso hablar-ensear de Dios a travs de su silencio, a travs del vaco. Asimismo es significativo que en el Antiguo Testamento encontremos pginas como las del libro de Job, donde el protagonista blasfema. En ese momento, Dios pasa casi a travs de la negacin de s mismo. Como deca Bonhoeffer, Dios no nos salva en virtud de su omnipotencia en cuanto Seor y Maestro o Dueo; Dios nos salva en virtud de su debilidad, hacindose hermano del hombre en Cristo, a travs de su impotencia, del sufrimiento. Por eso, hablando de la enseanza del Maestro divino a travs del silencio y de la prueba, es necesario recordar que, tambin en ese momento, Dios sigue siendo el Maestro que sirve; ms an, quizs entonces est ms cercano que nunca al hombre. Oseas (11,3-4) expresa la ternura paterna aun en la severidad: Yo ense a andar a Efran y lo llev en mis brazos... Con correas de amor los atraa, con cuerdas de cario. Efran se mostr rebelde, pero este padre, aunque el hijo no entiende, tiene siempre vnculos de amor, incluso cuando le castiga, como un padre corrige al hijo. A este respecto hay una preciosa imagen del gran pensador dans Soeren Kierkegaard, en su libro Temor y temblor, dedicado en su mayor parte a Gn 22 (el sacrificio de Isaac). Soeren Kierkegaard usa esta imagen, que por lo dems es real en Oriente: la madre, cuando debe destetar al hijo, se tizna de negro el seno, para que el nio deje de desearlo y empiece a nutrirse por s solo. En ese momento el nio odia a su madre, porque sta le quita la fuente del sustento y tambin del placer (pensemos en lo que dice el psicoanlisis al respecto); y sin embargo, l no sabe que en tal momento la madre, mientras lo separa de s y parece cruel, nunca lo ha amado tanto, pues lo est ayudando a ser hombre capaz de vivir por s mismo en el mundo, lo hace criatura libre (y cuantas madres no han separado al hijo del seno, si bien no en el sentido material, hacindole todava dependiente!). As pues, aun en el momento de la prueba, no debemos nunca olvidar el misterio del Dios Padre y Madre.

2. El hombre maestro
El hombre instruido por Dios se vuelve a su vez maestro, es enviado como maestro. Tres breves consideraciones al respecto.

a) El padre al hijo
El magisterio fundamental es el que pasa a travs de la comunicacin interpersonal, la catequesis familiar, una relacin de amor. Tenemos ejemplos muy iluminadores al respecto. En Proverbios, el padre continuamente dice: Hijo mo..., y al hijo le da su sabidura. En este caso el maestro, que es

padre, no puede sino desear que el discpulo crezca; cosa que en cambio el maestro-amo no quiere, porque es celoso de su supremaca intelectual. El padre piensa: "A l le toca crecer, a m menguar", como el Bautista (cfr Jn 3,30). Y el captulo 31 (de Proverbios), con ese extrao final del elogio de la mujer sensata, es probablemente tambin la conclusin de un itinerario didctico Tras haber desarrollado su leccin, el maestro-padre saluda al hijo que ha encontrado esposa. sta es una mujer ideal, perfecta, pero es tambin la Sabidura: el joven se ha convertido a su vez en maestro, en sabio. Tal habra de ser nuestra finalidad: desaparecer, enseando a los otros. Debemos hacer que el otro sea capaz de crecer en la fe y en el conocimiento, y luego retirarnos. En xodo 12, con la descripcin del rito pascual, encontramos lo que los hebreos hacen a travs de la haggadh. sta es una narracin que incluye un dilogo entre el padre y el hijo sobre el significado de los ritos, para llegar al descubrimiento de la accin de liberacin de Dios. Vemos aqu cul es la funcin del maestro en la familia, en la relacin de amor: es la funcin de ensear la libertad, dar a conocer un Dios que es liberador, no uno que te echa encima la capa de plomo de sus normas, sino quien te indica el camino gozoso de su voluntad, que es libertad y salvacin. Por ltimo, el Salmo 78 en sus primeros diez versos nos ofrece una sugestiva representacin de la catequesis. Qu es la verdadera catequesis eclesial? Es un continuo comunicar, de padre a hijo, de generacin en generacin, las grandes obras de Dios, la gran lnea dinmica de salvacin en la que estamos inmersos.

b) Los sacerdotes-profetas-sabios
Entre los maestros estn tambin los sacerdotes, los sabios, los profetas. Podramos ofrecer muchos datos sobre este tipo de enseanza. Baste citar como ejemplo 1Sam 3. El sacerdote El, maestro de Samuel, es el director espiritual por excelencia: no se sustituye al discpulo, sino que le ensea cmo descubrir su vocacin, de quin es la voz que le llama de noche. Otro modelo, muy interesante para el aspecto de la inculturacin, sera el maestro que hacia el ao 30 a.C. escribi el libro de la Sabidura. l se presenta como Salomn, el supremo sabio, y su libro es un intento de reescribir la gran leccin de Israel con las categoras filosficas del mundo griego, en otro horizonte cultural. Pablo es el ms alto ejemplo de esta operacin de mediacin cultural, de inculturacin, de retranscribir el mensaje semtico de Cristo en nuevas coordinadas, en modalidades nuevas. En Nehemas 8, el personaje dominante es Esdras, el sacerdote, que presenta su leccin sobre la Palabra de Dios. Es un maestro significativo porque nos revela cmo podemos llegar a ser maestros de la Palabra de Dios. En el episodio cabe adivinar siete "estrellas", o sea una constelacin de siete componentes que son la representacin de este magisterio de la palabra: 1. Leer la Palabra de Dios, por partes separadas, se dice. Sobre el hecho de leer ya cabra dar toda una leccin, en nuestros das, cuando la lectura resulta cada vez ms difcil y menos practicada. Nuestros jvenes ven, pero no leen; todo lo ms escuchan. Los hebreos no llaman a la Biblia "escritura", como nosotros; la llaman migra, o sea "la lectura"; es la misma raz de la palabra quran, el Corn es la "lectura" generosa. 2. Explicar. Incluye la exgesis. Sin la penetracin en las palabras, en el sentido de las palabras, cmo puedo entender la Palabra?. Esta es una frase de Mximo el Confesor, un mstico palestino, nacido en las alturas del Goln, de padre samaritano y madre esclava persa; habiendo vivido en la tierra de Jess, tuvo un final emblemtico tambin para un maestro: le cortaron la lengua y la mano derecha, los dos elementos de la palabra y de la accin, para castigarle como anunciador de la verdad del evangelio. Mximo el Confesor, tal vez el ltimo de los Padres griegos, deca pues: Si no conoces las palabras, cmo puedes conocer la Palabra?. Explicar! Rompamos una lanza a favor del estudio serio de la Palabra, contra las

tentaciones pentecostal-misticoides, contra ciertas formas carismticas (decir: "Toma la Palabra tal como suena, lee y practica", puede llevar al fundamentalismo). 3. Comprender. El "entender" bblico, como deca acertadamente Maritain, es una connaissance savoureuse, un conocimiento sabroso. El conocer bblico, como tambin el "amar", es precisamente un conocimiento circular, simblico. As pues, tres palabras-estrellas en la primera lnea: leer, explicar, comprender; en cambio, las otras cuatro estrellas estn en la lnea existencial. 4. Escuchar. Toda la gente segua con atencin la lectura. Aplicaban el odo. En la Biblia el mismo verbo shama indica tanto "escuchar" como "obedecer". Por tanto schma Israel non es slo "escucha, Israel!", sino tambin "adhiere!". Adoni elohnu adoni ehd (el Seor es nuestro Dios, el Seor es uno) indica no slo un conocimiento de tipo intelectivo, sino el descubrimiento de una relacin (cfr Dt 6,4ss). De ah lo que sigue: Lo amars con todo el corazn.... Amar viene enseguida de escuchar. Por eso en el Salmo 40 se dice literalmente (verso 7): Me has cavado odos, me los has agujereado como se haca con el esclavo; yo soy tu esclavo, tengo la oreja agujereada, en el sentido de que te he dado completamente mi adhesin. 5. Los ojos se llenan de lgrimas: los oyentes se echan a llorar, es decir se convierten. La Palabra de Dios te hace llorar tus pecados. Es otro elemento producido por una verdadera leccin: la inquietud de las conciencias; la Palabra de Dios atenaza el alma, diversamente, todo queda en una simple informacin. El ultranonagenario escritor Julien Green afirmaba: Si yo tuviera que resumir cuanto he escrito, lo expresara con esta frase: "Mientras uno tiene inquietud, puede estar tranquilo". Mientras hay desasosiego la inquietud agustiniana: "inquietum est cor nostrum", se puede estar en paz. 6. Las manos llevan porciones de comida a los pobres. La leccin recibida de la Palabra de Dios me constrie a ir hacia los menesterosos, a ofrecer el pan de la Palabra y tambin el pan material. 7. La fiesta, la liturgia de las Chozas, tercera fiesta hebrea. La grande y ltima enseanza se produce en la liturgia. As pues, siete palabras: leer, explicar, comprender; escuchar, llorar, dar, celebrar. Tal es la trayectoria de la enseanza efectuada en seno a la comunidad eclesial mediante los varios ministerios del anuncio.

c) Pedagoga global
La pedagoga bblica es global, no es slo un proceso intelectual. Veamos una breve anotacin filolgica. Lamad, ensear, es el verbo fundamental del maestro. O mejor, lamad no quiere decir ensear, sino "aprender". Pero, curiosamente, en la forma intensiva, limmed, resulta "ensear". La misma raz no distingue entre aprender y ensear. Se establece un circuito. El verdadero maestro es uno que tambin aprende, y el verdadero discpulo al fin es capaz de ensear. Si el circuito no se cierra, no se da un verdadero magisterio. El maestro no atento al discpulo, queda de suyo condenado a la soledad, a la torre de marfil de su elaboracin, sin dejar rastro. Para quien est acostumbrado a hablar frecuentemente en pblico, es fundamental, incluso como tcnica, ver si hay un ambiente de resonancia, si se da la escucha. Diversamente se habla, pero no se dialoga. Ensear es dialogar, aun cuando el otro calla. Hay que darse cuenta de que se ha entrado en el crculo de la comunicacin, gracias tambin a las preguntas presentadas por el otro. Oscar Wilde deca: Todos son capaces de dar respuestas; pero el plantear verdaderas preguntas es cosa propia de genios. Y es exacto. Las grandes preguntas, que hacen progresar el conocimiento, las plantean slo los genios. No por nada, la interrogacin la escribimos no con una lnea sencilla (como la exclamacin), sino con un signo que se ovilla sobre s mismo, que por tanto lastima, atenaza, hace sangrar.

Otro verbo recurrente en la pedagoga bblica es jarh; jarh-torh, que indica una enseanza que es "camino y vida", como vimos. Un paso ms: jasar, de donde deriva el sustantivo musar, significa la "disciplina", o sea el compromiso serio y asctico del conocer. Para ser verdaderamente maestros se necesita la paciencia de estar horas y horas estudiando, fatigndose. Y, por fin, el verbo jada que significa "conocer" e implica todas las dimensiones, la globalidad simblica de la enseanza bblica: el aspecto intelectivo, afectivo (sentimiento), volitivo (querer), efectivo. "Conocer" indica incluso el acto sexual, pues se conoce tambin con la pasin y la accin, con la comunin de los cuerpos, con la convivencia, con la accin, construyendo juntos un proyecto. Concluyendo la parbola anticotestamentaria de la enseanza, hay que sealar una cosa paradjica: finalidad del maestro es hacerse intil. Lo hemos visto ya, pero ahora hay que decirlo con ms fuerza, acudiendo a la dimensin escatolgica. En los ltimos tiempos ya no existirn maestros, pues habr un Maestro interior. Hay una frase intensa en el evangelio de Juan (6,45), citando a Isaas 54,13: Est escrito en los profetas: "Todos sern theodidktoi, amaestrados por Dios"; todo el que escucha al Padre y aprende se acerca a m. Ya no hay mediadores. "Es el Padre quien te habla y t vienes a m", dice el Seor. El texto de Isaas en hebreo (Juan cita el griego en la traduccin de los LXX) dice exactamente: Todos tus hijos sern discpulos del Seor. Hermosa definicin de la comunidad escatolgica: todos sern "discpulos" del Seor! Ms relevante an es el orculo de Jeremas (31,31-34) sobre la "nueva alianza", el ms clebre de todos los orculos profticos, que constituye tambin la cita ms larga del Antiguo Testamento en el Nuevo (Heb 8,8-12). Cmo ser la grande y perfecta alianza del nuevo Sina? Cmo ser el momento cuando tengamos una comunidad completamente en comunin con Dios? Responde Jeremas: Meter mi Torh en su pecho, la escribir en su corazn. Ya no tendrn que ensearse unos a otros: no habr ya maestro, sacerdote, profeta, sabio que deba decir al otro: "Tienes que conocer al Seor". Porque todos, grandes y pequeos, me conocern.

que se mova. A los discpulos les dice en los discursos de la ltima cena: No me elegisteis vosotros a m, os eleg yo a vosotros (Jn 15,16). 2. Jess es un maestro acreditado. Marcos (1,22) lo dice con frase incisiva: Les enseaba como quien tiene autoridad, no como los letrados. Es un maestro que se yergue no a fuerza de autoritarismo, sino con la autoridad del acreditado. Otro paso de Marcos (12,14) es muy significativo: Maestro, sabemos que eres sincero y que no te importa de nadie, porque t no miras lo que la gente sea. No, t enseas de verdad el camino de Dios. Retrato estupendo del verdadero maestro, que no dobla las rodillas, no ensea segn conveniencias. Cuntos maestros son falsos en este sentido! T enseas de verdad el camino de Dios: otra vez camino y verdad unidos, y concretamente camino y vida juntos. 3. La raz de su enseanza es trascendente. Dos pasos son emblemticos al respecto: No hago nada de por m, sino que propongo exactamente lo que me ha enseado (didskein) el Padre (Jn 8,28), y Al Padre lo conoce slo el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar (Mt 11,27). La enseanza de Jess es la enseanza del misterio del Padre, es una enseanza trascendente. Hemos visto algunos rasgos esenciales del retrato de Jess Maestro. Resumiendo: Jess es un Maestro histrico, que usa las tcnicas del mundo donde est inserto (las parbolas por ejemplo), pero tiene ya algo de diverso y de original, como la eleccin de los discpulos; adems es maestro acreditado y libre; por fin, es un maestro trascendente, que ensea una verdad ms all de los confines del saber humano, pues dimana de una revelacin.

2. Las siete cualidades de Cristo Maestro

Por fidelidad a la simblica de los nmeros y al sistema didasclico frecuente en la Biblia, podemos resumir en siete elementos las cualidades de Cristo Maestro en accin. Con estos siete rasgos (naturalmente ejemplificativos) intentamos representar las modalidades con las que Cristo ensea, cmo presenta su mensaje. 1. Cristo es maestro del anuncio fundamental del Reino. Cristo es el anunciador perfecto de la sustancia del mensaje cristiano. Baste recordar el primer pregn de Jess (redaccional, claro est), tal como nos lo presentan los Sinpticos y la primitiva catequesis cristiana. Lo encontramos bien formulado en Marcos (1,15). Los contenidos del anuncio de Jess comprenden cuatro elementos: dos segn la dimensin teolgica y dos segn la dimensin antropolgica. a. Se ha cumplido el plazo, o sea, segn el verbo griego pleron, el tiempo ha llegado a plenitud. Cristo afirma haber venido para dar sentido a la historia. Como dice el ttulo de un ensayo de Conzelmann sobre la teologa de Lucas, Cristo es die Mitte der Zeit, el punto del medio, el centro, el quicio del tiempo. Afirmando que se ha cumplido el plazo, Jess quiere decir: "Yo doy sentido, con mi palabra y con mi accin, a toda la andadura secular de las obras salvficas de Dios". El tiempo, compuesto de tantos elementos dispersos, de tantos actos diseminados, recibe un nudo de oro que lo unifica y da sentido. b. Est cerca el reinado de Dios. El trmino griego nguiken (del verbo engzein) merece nuestra atencin, pues tiene varios significados. Ante todo el verbo est en perfecto y por tanto indica el pasado: quiere decir que el reino di Dios ya est actuado, acaecido, instaurado en Cristo. Pero el perfecto en griego indica una accin del pasado cuyo efecto perdura en el presente. Quiere, pues, decir que el reino de Dios est an en accin hoy. Adems, el verbo, semnticamente, indica algo concerniente al futuro: est cercano, prximo. Se subraya, por tanto, que el reino de Dios abraza todas las dimensiones de la historia de la salvacin. Nosotros estamos en el hoy, pero participamos de un acontecimiento pasado, cuyo efecto acta dinmicamente en el hoy, a la espera de la plenitud, o sea de aquella cercana que est siempre en accin y que se completar slo al final de la historia. El reino de Dios significa el proyecto de

II. Jess Divino Maestro

Entramos en el Nuevo Testamento y, ms particularmente, en los evangelios. El ttulo dado a esta seccin, Jess Divino Maestro, nos permite trazar un verdadero y propio perfil de la figura de Jess como didskalos. Vamos a hacerlo en dos momentos.

1. El retrato de Jess Maestro

En el Nuevo Testamento se usa el trmino didskalos 58 veces, de ellas 48 en los evangelios, prevalentemente aplicado a Jess; y 95 veces el verbo didskein, ensear, dos tercios de ellas en los evangelios, tambin en este caso prevalentemente aplicado a Jess. Por tanto ste es por excelencia el "maestro" de la comunidad cristiana. Semejante retrato lo esbozamos con tres trazos: 1. Jess es llamado rabb. Dos pasos entre otros, como ejemplo: Mc 9,5 y 10,51. Es un rabb que habla en pblico, como hacan los maestros de Israel: en las sinagogas, en las plazas, en el templo. Jess es un maestro rodeado de mazeti (discpulos), tiene su escuela. Adems, Jess usa las tcnicas de los maestros, dispone de un cierto utillaje pedaggico, didctico. Sin duda tiene algo de original, sobre todo un aspecto curioso digno de subrayarlo enseguida: diversamente de los otros rabb de Israel, l se elige sus discpulos. Justamente lo contrario de lo que hacan los rabb; stos se comportaban como los predicadores de Hyde Park: empezaban a hablar en las plazas, y quien se dejaba convencer les segua. Jess va en direccin opuesta. Los estudiosos hablan al respecto de una "discontinuidad" del Jess histrico con el mundo-ambiente y la cultura en

salvacin de Dio, que atraviesa toda la historia. Estas son las dos dimensiones de la accin de Dios, que Jess Maestro anuncia: "el tiempo tiene su plenitud en m", y "es un tiempo irradiado todo l por el reino de Dios", o sea por la accin el proyecto de gozo, de libertad y de esperanza que Jess ha venido a anunciar. Por consiguiente: c. Metanoite, convertos, enmendaos. Es la reaccin que el creyente o discpulo debe asumir: cambiar de mentalidad y de vida, tras haber escuchado esta leccin. d. Pistuete t euanguelio, creed sobre el evangelio, como dice el griego, retranscribiendo el hebreo. En la Biblia el verbo del creer, el amen, rige la preposicin be-, que indica "apoyarse sobre" (literalmente, "basarse en"): fundad vuestra vida sobre el evangelio. En esta primera gran leccin de Cristo, Maestro del anuncio, encontramos tambin el contenido de nuestro anuncio: debemos anunciar el reino. Y este anuncio genera conversin y fe; ha de ser acogido en la fe y en la existencia. 2. Jess es un maestro sabio, que usa la parbola, el smbolo, la narracin, la paradoja, la imagen fulgurante. Esto se ve leyendo los evangelios; no hace falta aadir ms. Respecto a nuestras esculidas, grises, modestas predicaciones, que pasan por encima de las cabezas de los fieles, Jess hablaba como dice un estudioso pasando por los pies, las manos, el polvo de la tierra. Consideremos, por ejemplo, Lc 11,11-12: Quin de vosotros que sea padre, si su hijo le pide un huevo, le va a ofrecer un alacrn?. Jess habla desde la realidad: en Palestina hay un escorpin el alacrn blanco y venenoso parecido a un huevo, que anida en los pedregales del deserto. A partir de esta imagen, construye Jess de manera natural su leccin sobre el amor del Padre. Si t le pides un huevo, jams te dar l un escorpin que te envenene. Otro ejemplo: Jess va a presentar su propia muerte y su funcin salvfica; los telogos usaran (y con razn) todas las categoras de la soteriologa..., y la gente quedara insatisfecha. Jess, en cambio, parte del grano de trigo (Jn 12,24): Si el grano de trigo, una vez cado en la tierra, no muere, permanece l solo; en cambio, si muere, produce mucho fruto. El morir y el entrar en el sepulcro, comparado al morir de la semilla a la que sigue luego el tallo y la espiga, expresa la fecundidad pascual de la muerte de Cristo, y tambin la del creyente. Son ejemplares sus parbolas. Cmo ensear el amor mejor que con la parbola del buen samaritano? Jess saca brillo al relato cambiando la acentuacin desde la objetividad del prjimo: Quin es mi prjimo?, a la subjetividad: Quin se hizo prjimo?, marcando as una radical diferencia en la visin moral cristiana. Igualmente la parbola de las diez vrgenes, sobre el tema de la tensin escatolgica. Las parbolas de Jess parten siempre de la historia concreta, de la existencia: hijos en crisis, porteros nocturnos, relaciones sindicales (parbola de los trabajadores de la via), jueces corrompidos, previsiones meteorolgicas, el ama de casa, los pescadores, los campesinos, la polilla, los pjaros, los lirios, etc. Este modo de hablar introduce la Palabra de Dios en lo cotidiano, fecundndolo. Un refrn rabnico dice: Es mucho mejor una pizca de guindilla que un cesto de melones. La enseanza prolija como el cesto de melones, el hablar en tono gris, incoloro, inspido no aguanta el cotejo con la pizca de guindilla, que logra dar sabor a un montn de comida. Jess us tambin la imagen de la levadura y de la sal, ensendonos as una comunicacin sabrosa, vivaz, incisiva y "narrativa". Hemos de recuperar, siguiendo a Jess y a la Biblia, nuestra capacidad de comunicacin, las grandes dotes de la tradicin cristiana para anunciar la fe mediante el relato, la imagen, la belleza, la esttica. Aprendamos la leccin de von Balthasar y de los grandes autores cristianos del pasado, por ejemplo san Agustn, que posea todo el rigor incluso del lenguaje formal, cuando era necesario, pero que acostumbraba hacer "teologa del t", del dilogo: una teologa-oracin, con toda la riqueza de la comunicacin humana, que constituye una aventura extraordinaria del espritu. El mundo es rico, la historia es siempre creativa, nuestro lenguaje va continuamente detrs de la realidad. Borges, el clebre escritor argentino, tiene este verso: el universo es fluido y cambiante el lenguaje rgido.

Es siempre necesario un esfuerzo para hacer el lenguaje sobre todo el religioso cada vez ms clido, ms dctil. Jess es un gran maestro tambin en esto. 3. Jess es un maestro paciente, que se adapta a nuestro lento caminar, a nuestro gradual aprendizaje. En el evangelio de Marcos encontramos un Jess maestro "progresivo", que paulatinamente lleva la luz al discpulo, pasando a travs de la oscuridad de las resistencias humanas. Primero lo conduce al reconocimiento de la mesianidad (T eres el Cristo: Mc 8,27-29) y luego le desvela la plenitud, al final del evangelio, cuando el pagano, centurin romano, llega a la fe y dice: Verdaderamente este hombre era hijo de Dios (15,39). Pero qu camino ms largo hay que hacer! El camino de la cruz. Jess, que es un maestro "progresivo", nos hace pasar de la oscuridad a la luz no de una manera desconcertante, sino de modo paciente y lento. El captulo 9 de Juan (el ciego de nacimiento) ilustra este camino con los ttulos cristolgicos usados en progresin. Se parte de ese que se llama Jess y se llega a la ltima frase: Creo, kyrie, te doy mi adhesin, Seor: es ya el descubrimiento de Jess como el kyrios por excelencia, o sea como Dios. 4. Jess maestro polmico. En Lc 11, y ms an en Mt 23, Jess se presenta tambin como un maestro polmico, provocador, enojado. Sus siete "ayes" o "maldiciones" (usadas segn un gnero proftico presente en Is 5,8ss) son un testimonio de que el verdadero maestro no teme denunciar los males, como hizo por su parte el Bautista: No te est permitido! (Mt 14,4). El verdadero maestro corre inclusive el riesgo de la impopularidad. Cristo fue condenado tambin por sus palabras, autnticos latigazos. La expresin del Maestro conoce no la rabia ni la clera, que son un vicio, pero s el enojo, que es una virtud: Jess nos ha revelado a menudo su mensaje mediante una palabra de fuego, como l mismo ha dicho: No he venido a sembrar paz sino espadas; he venido a enemistar al hombre con su padre, a la hija con su madre, a la nuera con la suegra... (Mt 10,34-35). Este aspecto hay que recuperarlo tambin en nuestra comunicacin religiosa. No est en contradiccin con el precedente: hemos de tener paciencia, pero tambin, cuando es necesario, hemos de introducir la palabra que desconcierta, la palabra de los profetas: decir "s s, no no; todo lo dems viene del maligno" (cfr Mt 5,37). Por justa reaccin a una retrica o al nfasis del pasado (los grandes predicadores que aterrorizaban!), non debe perderse la dimensin de la palabra que ataca, que no se deja adulterar o mercadear (cfr 2Cor 2,17; 4,2); hemos de reconocer que la Palabra de Dio es frecuentemente, como dijimos, ofensiva. 5. Jess ha sido tambin un maestro proftico, en el sentido autntico del trmino. Profeta no es quien ve de lejos, adivinando el futuro. El profeta bblico es quien interpreta los signos de los tiempos; el hombre del presente, quien actualiza la Palabra. A este respecto es ejemplar el sermn de Jess en la sinagoga de Nazaret (Lc 4,16ss): toma la Palabra de Dios segn Isaas; la lee y la comenta. Cmo? Hoy ha quedado cumplido este pasaje ante vosotros que lo habis escuchado . He aqu la actualizacin! La Palabra di Dios se encarna en un acontecimiento, en una persona presente! Todo el Nuevo Testamento va en esta lnea. El Apocalipsis tantas veces presentado como el horscopo del fin del mundo es una leccin para las Iglesias de Asia Menor en crisis interna y externa, perseguidas. La Iglesia de Laodicea, por ejemplo (cfr Ap 3,14-22), produce nuseas a Cristo. Es una imagen dursima, expresada con el verbo emsai, vomitar, indicando las bascas de Cristo ante una comunidad tibia. Pues bien, a esa Iglesia en crisis la Palabra de Dios le llega con la funcin de darle un sentido, de indicarle una meta. El Apocalipsis, en efecto, no ensea el fin del mundo, sino la finalidad del mundo. No es la representacin de la destruccin, sino la del trmino hacia el que estamos orientados. El profeta ensea hacia dnde debemos caminar mientras estamos en la historia, en el presente. En este sentido nos da Lc 24,19 (episodio del viaje a Emas) la definicin de Jess: Un profeta poderoso en obras y palabras ante Dios y ante todo el pueblo. Justamente eso es Jess, "maestro proftico". 6. Jess maestro-Moiss. Con una expresin paradjica, Lutero deca: Jess es el Mosssimus Moyses, Moiss a la ensima potencia. La referencia va al Discurso de la montaa, que es la plenitud

de la Torh: Jess subi al monte, se sent y se le acercaron sus discpulos. l tom la palabra y eddasken, se puso a ensearles as (Mt 5,1ss). Evidentemente, el Discurso de la montaa es una leccin, y tiene lugar en un monte indeterminado (ms an, Lucas, ms atento a la historia, fija el discurso en un llano "campestre": Lc 6,17). Tal monte para Mateo es el nuevo Sina. Esta leccin marca el comienzo del "pentateuco cristiano". Jess no hace sino llevar a plenitud el mensaje de la Torh: el suyo es un mensaje que no propone una ley limitada en su secuencia de apartados, artculos o normas, sino una ley tendente al infinito. Jess ensea la radicalidad: Sed buenos del todo..., no como un santo, sino como es bueno vuestro Padre del cielo (Mt 5,48). Tal es el mensaje cristiano: un infinito viaje en el infinito misterio de Dios. No hay una meta de llegada, vamos siempre ms all hasta entrar en Dios. La enseanza del verdadero Maestro, del verdadero Moiss cristiano, va unida a una "ansiedad" continua, a una superacin sistemtica; hay que ir siempre allende. Es justo lo contrario de cierto tipo de enseanza nuestra, fundada tantas veces slo en el buen sentido, con un mensaje que podra ser el mnimo comn denominador de todas las religiones: una genrica y vaga solidaridad, una imprecisa fe sentimental en Dios. Al contrario, el Mosssimus Moyses es radical. Teresa de vila tiene al respecto dos observaciones: Los predicadores hoy no mueven ya a conversin porque tienen demasiado buen sentido y les falta el fuego de Cristo. Y tocante a la oracin dice: Seor, lbrame de las necias devociones de los santos cariacontecidos. Es necesario, pues, retomar el anuncio y el compromiso radical del Mosssimus Moyses. 7. Jess es maestro supremo, el Maestro Divino. Cmo anunciaban los profetas en el Antiguo Testamento? Declaraban: Koh amar Adonai: As habla el Seor, es decir, yo soy la boca del Seor. Jess ha retomado esta frase, pero deformndola de manera casi blasfema: Eg d lgo hymn: pues yo os digo; se mand a los antiguos, pero yo os digo. Una palabra eficaz, imperativa, extrema. Una palabra decisiva frente al mal; una palabra que desafa los tiempos; una palabra eterna. En este contexto es donde hemos de entender la frase: Yo soy el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6). Es una palabra supremamente "blasfema", porque se arroga todo lo que es de Dios. Ms an, es una palabra tan divina que sigue resonando por los siglos, mediante el Espritu que Cristo manda a la Iglesia y a cada persona. Juan 14,26 refiere las palabras de la ltima noche terrena de Jess: el Padre, en el nombre de Cristo, mandar el Espritu Santo y l os lo ir enseando todo, recordndoos todo lo que yo os he expuesto. Quin es, pues, el Divino Maestro que continuamente acta en nosotros ahora, en la Iglesia, en cada individuo y en la comunidad? Es el Espritu Santo, mandado por el Padre en nombre de Cristo, para "recordar". La memoria bblica no es una evocacin plida, no es la conmemoracin de la fiesta nacional, sino la memoria viva, operante, el memorial celebrativo y eficaz.

III. La IGLESIA docente

La Iglesia es docente porque Cristo le ha dado este encargo obligatorio. El texto capital est en Mt 28,19-20, particularmente el verso 20. Nos encontramos ante el gran saludo, el testamento dejado por Cristo resucitado a su Iglesia: Id, pues, mazetusate (ntese la raz, de discpulo: mazets), haced discpulos, panta ta ezne: de todos los pueblos, de todas las naciones. "Haced discpulos", no slo "amaestrad" o "ensead", sino "haced discpulos". Cmo? Didskontes, o sea, enseando, llegando a ser maestros. La Iglesia tiene una funcin magisterial. Todos los discpulos tienen una funcin magisterial. Y cul es el objeto de la enseanza? Enseadles a guardar todo lo que os mand. No debo, pues, ensear slo un aspecto del mensaje de Cristo, un aspecto dulce o severo; debo ensear todo el evangelio, que es fermento, sal y semilla. Como deca Bernanos: Cristo no nos ha mandado ser la miel de la tierra, sino la sal de la tierra. La sal es spera. Cristo, continuaba el escritor francs,

nos ha puesto en la mano una palabra que es como un hierro incandescente. Imposible no quemarse. Qu hizo la Iglesia de los orgenes, tal como vemos por el Nuevo Testamento? Consideremos brevemente algunos puntos. 1. En Hechos 2,42 (uno de los famosos sumarios de Lucas) tenemos un retrato de la Iglesia de Jerusaln, sostenida por cuatro "columnas", que podemos compendiar as: a) La enseanza, la didaj tn apostlon. Cristo dice paradjicamente Pablo en 1Cor 1,17 no me mand a bautizar, sino a dar la buena noticia. Lo primero es el anuncio. Si no hay quien anuncie, cmo podrn creer? (Rom 10,14); cmo podrn llegar a los sacramentos? Infelizmente, muchas veces nos hemos conformado con la sacramentaria, olvidando que la primaca absoluta es el anuncio. Sin el anuncio, el sacramento es magia. Y cuntas veces en nuestras iglesias se celebran sobre todo ritos, en los que la gracia de Dios llega generosamente, s, pero sin darse lo que el sacramento requiere, pues el sacramento es dilogo, no magia. Falta, en efecto, la respuesta del hombre, el opus operantis. Vemos por tanto la importancia del anuncio: didaj tn apostlon. b) La koinona, la comparticipacin, es como el regazo del amor. No hay an sacramento, pero la Palabra engendra una fraternidad, una comunin de amor. Sobre esto Pablo es categrico (1Cor 11): si no se da la koinona fraterna, no se celebre la Eucarista. Aplicando este rigor en nuestras comunidades, deberamos quedarnos casi siempre en la mera liturgia de la Palabra... Porque la plenitud de la Eucarista llega slo con la koinona. c) La klsis to rtou, es decir la fraccin del pan, la Eucarista. d) Las oraciones comunitarias, o sea toda la vida espiritual de la comunidad. Este retrato es importante para lograr entender tambin el orden de los valores: didaj, koinona, eucarista, espiritualidad. Por eso se dice en Hechos 5,21: Entraron al alba en el templo, y se pusieron a ensear; y en 5,42: Ni un solo da cesaban de ensear en el templo y por las casas, dando la buena noticia de que Jess es el Mesas. He aqu el anuncio: Jess es el Seor, el Cristo que anunciamos, el reino. Veamos an cul es el cometido, la herencia que recibimos de Cristo cuando ste est para subir al cielo. Qu deja l a su Iglesia? El encargo de que predique a todas las gentes la conversin [enmienda] y el perdn de los pecados (Lc 24,47). Dos realidades inseparables, o una sola realidad con un doble aspecto: de justicia y de amor. La conversin, cambio profundo en la existencia, una "torsin de la mente y de la vida" (Karl Barth); y luego el perdn de los pecados. Las dos cosas son inescindibles, como lo expres Pascal imaginando un dilogo entre Dios y el alma: Si conocieras tus pecados le deca Dios al alma, te desesperaras.... Entonces replicaba el alma, si t me iluminas con tu Palabra, me desesperar. Pero Dios responda: No te desesperars, porque tus pecados te sern revelados en el momento mismo en que te sean perdonados. As pues, conversin y perdn son contemporneos: delito, castigo y perdn, tal es la lgica del anuncio bblico. 2. Las mujeres. Es verdad que en el Nuevo Testamento hay todo el peso y los condicionamientos de la historia: por ejemplo el que la mujer "debe callar" en las asambleas (cfr 1Cor 14,34). Con todo, Pablo, concluyendo la carta a los Romanos (16,7), habla de mujeres que son apstolos: hay una tal Junas llamada apstolos insigne del evangelio. Y encontramos otras muchas mujeres anunciadoras del evangelio, maestras tambin en la fe. En la maana de Pascua son ellas los primeros testigos de la resurreccin: Id, decid a sus discpulos, y en particular a Pedro: Va delante de vosotros a Galilea (Mc 16,7). Ellas son las primeras que deben anunciar la resurreccin. Ms an, la funcin de las mujeres consiste en ser las anunciadoras a los propios apstoles.

Otro tanto significativa es la figura de Mara de Mgdala (Jn 20,17-18): Ve a decirles a mis hermanos: Subo a mi Padre, que es vuestro Padre , o sea: "Vete a anunciar mi resurreccin". Mara fue anunciando a los discpulos: He visto al Seor en persona, y me ha dicho esto y esto. Comunic, pues, su testimonio personal y la palabra del Resucitado. As pues, en el anuncio cristiano hay espacio para el magisterio femenino. Una Iglesia sin las voces femeninas es incompleta. Por supuesto, cada miembro de la comunidad cristiana tiene sus funciones especficas, pero esta del anuncio es para toda la comunidad eclesial. En el sacerdocio ministerial y en el sacerdocio comn, algunos son maestros, algunos tienen otras funciones, como recuerda Pablo enumerando la multiplicidad de los carismas... (cfr 1Cor 12). Pero todos deben tener su voz anunciadora del evangelio. Ay de una Iglesia que careciese de las voces femeninas! El Salmo 148 resalta el canto de toda la comunidad creyente, un coro formado por voces graves (reyes, prncipes, jefes, ancianos), pero asimismo por la voz blanca de jvenes y doncellas y de nios. Jess present tambin como modelo a un nio (cfr Mt 18,2), ponindolo en medio de los discpulos como "maestro", pues tpica actitud del maestro es estar en medio. Tambin el nio nos ensea la fe, justo con su ademn de abandono. Todos deben ejercer el ministerio del anuncio. La Iglesia constituye una autntica sinfona de voces, un mosaico polcromo: si faltan algunas teselas, el mosaico resulta imperfecto. Es necesario, pues, hablar de la Iglesia docente teniendo en cuenta tambin la voz de las mujeres.

CONCLUSIN
Al final de este anlisis, ms bien esquemtico y didctico, cabe sugerir algunas propuestas o indicaciones para ulteriores desarrollos. 1. La enseanza es una gracia y nace de una gracia: tiene una gnesis y un fin transcendente, es una teofana, una manifestacin de Dios, a la que luego siguen las palabras del enviado. Lo sugiere tambin Pablo en 1Cor 1,6-7, hablando del martyrion to Christo: As se vio confirmado entre vosotros el testimonio de Cristo, hasta el punto de que en ningn don os quedis cortos . El P. Lyonnet nota que se trata de un genitivo subjetivo y no objetivo: es un testimonio que Cristo mismo da de s a los suyos. Ciertamente, es necesario acoger esta gracia, inclusive mediante la contemplacin, dejndose irradiar por ella. A este respecto presenta aspectos interesantes la pelcula Luces de invierno de Ingmar Bergman, con la historia de la crisis vocacional de un pastor. El sacristn comprende el drama de este pastor, que sigue siendo un ptimo predicador, pero ha perdido la fe. Y es precisamente el sacristn quien le ayuda, recordndole la experiencia de Cristo en Getseman y en el Calvario, marcada por el silencio de Dios. En nuestra vida llegar el momento en que no se enciende la luz de la teofana, pero Dios no nos abandona. Nunca caemos fuera del calorcillo de las manos de Dios; somos siempre, como dicen los profetas y los salmos, obra de sus manos. A nosotros nos toca estar siempre abiertos a esta luz; de lo contrario seremos slo "propagandistas", "publicitarios" del evangelio (algo muy diverso de anunciadores). 2. Objeto del anuncio, de nuestra "leccin", son las acciones de Dios: Cristo, el reino Dios mismo. Por tanto, ante todo y sobre todo la Palabra, el misterio de salvacin revelado, la verdad del evangelio..., que es una Persona, un acontecimiento, una accin que incide en la historia. 3. El mtodo. Es necesario, como nos ensea Jess, adoptar un lenguaje propio, conocer las tcnicas del anuncio; es indispensable un adiestramiento del hombre que se pertrecha a anunciar con temor y temblor (Flp 2,12), como dice Pablo. l intent varios modos; alguno lo abandon. La tcnica de Atenas, del Arepago, es diversa de la usada, por ejemplo, en Corinto. Es precisa la inculturacin. La relacin entre teofana y mtodo es, en cierto sentido, paralela a la de gracia y fe. La gracia es por excelencia don; sin ella nos toca quedar en silencio. Pero cuando se enciende la gracia de la revelacin, hemos de responder con nuestra libertad y con todas nuestras capacidades. Cuntos

actos de omisin, de descuido, de impreparacin..., que pueden ir desde la trivialidad a la superficialidad de tipo exegtico, teolgico, lingstico, comunicativo, didctico! En este campo los Paulinos son maestros, pero deben ser tambin discpulos. El don divino se ha dado cuando habis elegido esta vocacin porque os han llamado; pero a partir de aquel momento empieza un compromiso que debe ser renovado continuamente. 4. El horizonte de nuestra leccin cristiana. a. Todos son sujetos con funciones diferentes, hombres y mujeres, apstoles y discpulos. Todos estn llamados a ejercer el anuncio, en las formas ms diversas, incluso sin la palabra, con el compromiso de la caridad. b. Destinatarios: todas las gentes, pnta t zne. No slo los grupos, las comunidades, la Iglesia. Hemos de tener la respiracin del mundo, sin miedo a entrar en horizontes o en mbitos que son del todo refractarios. Slo que para entrar vale siempre el principio precedente, el del conocimiento. c. Destinatario es todo el ser humano, la globalidad de la persona. No est slo el anuncio de la palabra, sino tambin el anuncio del ejemplo, del testimonio: el anuncio de la donacin de la vida. El "maestro" da la vida por la persona amada, se da a s mismo; el verdadero maestro es un testigo. 5. Acto de amor. La enseanza as debemos sentirlo profundamente es como un acto de amor, que nace de la pasin. Quien no se siente afectado por este estremecimiento interior no puede ser un verdadero maestro. El magisterio nace del amor y tiende al amor. Deca un escritor-filsofo alemn del siglo pasado, Ferdinand Ebner: Toda desventura en el mundo deriva de que raramente los hombres saben decir la palabra justa. La palabra sin amor es siempre una palabra errada y constituye ya un abuso humano del don divino de la palabra. La palabra puede ser correctsima, fundada, motivada, pero sin amor es ya una palabra que lleva en s algo resquebrajado, es ya un abuso. Y este es el ltimo elemento de nuestra consideracin: hemos de ponernos las pilas para ser discpulos de Jess Divino Maestro, discpulos de un Fundador que se ha llamado Primer Maestro. Es necesario reencontrar al fin el regazo de amor del que nace el comunicar. Un comunicar preparado, serio, con objetivos precisos, pero que nace de esta atmsfera, que est inmerso en este clima. Terminamos con una cita, un tanto larga, tomada del Pseudo-Dionisio Aeropagita (VI siglo). Es acerca de la comunicacin hecha con humildad y amor: No consideres victoria el usar la violencia contra una forma de culto o una opinin. No es que por haber confutado inapelablemente a otro, slo por eso, tu posicin sea ya buena.... Tu posicin no es de suyo correcta, porque hayas confutado al otro, porque le hayas derrotado. Eso no es an la verdad. Si me permites darte un consejo, haz as: Cesa de polemizar contra los otros y hblales de la verdad en modo tal que todo lo dicho sea inatacable.... Aqu tenemos la parte de la seriedad y de la preparacin. Debe presentarse de manera rigurosa el contenido del mensaje. Tengo la conciencia prosigue el texto de no haber polemizado nunca contra griegos u otra gente, pues creo que es suficiente, para hombres honestos, poder conocer y exponer lo verdadero en s mismo.... Estamos en la otra parte, la de la humildad, que nace del amor, del convencimiento, como deca Galileo, de que los hombres saben poqusimo; alguno sabe un poquito ms; quien lo sabe todo es solamente Dios. Por ello concluye el Pseudo-Dionisio: Cada uno dice poseer la moneda regia (de la verdad), pero en realidad quizs tenga apenas una imagen engaosa de una partecita de la verdad. S, tenemos una imagen engaosa inclusive de una partecita de la verdad. Esta declaracin un tanto paradjica est dicha para hacernos saber siempre que nuestro conocimiento es como deca la antigua tradicin greco-cristiana: La verdad es como una piedra preciosa: tiene mil caras: t logras ver slo algunas, slo Dios las ve todas. Con este espritu, nuestra enseanza ser cada vez ms respetuosa, pues toda la verdad slo Dios la posee.