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Revista de Filosofia

Edson Ferreira da Costa*

A existncia como projeto vital em Ortega y Gasset

RESUMO Este artigo apresenta a viso de existncia em Ortega y Gasset. No autor, possvel perceber uma efetiva contribuio concepo de existncia. Para ele, o homem, ao passar a existir, partilha de uma determinada forma de viver e de pensar num dado momento histrico. Em seu livro Meditaci n de la tcnica, Ortega apresenta a vida humana como radical a cada um e construda por pura escolha. Ao decidir viver, o homem vai adaptando a realidade a si, construindo pela imaginao realidades distintas das que esto postas. Isso somente possvel porque ele pode por alguns instantes ensimesmar-se, ou seja, manter contato direto com sua interioridade. Contudo, o homem est envolvido pelas suas circunstncias as quais lhe afetam constantemente. Para o autor, quando a vida humana fica atrelada ao mundo circunstancial perde seu carter radical, deixa de ser do indivduo e passa a ser da coletividade. Palavras-chave: Ortega y Gasset; Existncia; Vida humana; Ensimesmamento.

ABSTRACT This article presents the conception of existence of Ortega y Gasset. He admits that a persons way of living can be properly understood only in the historical horizon in which he or she is embedded. In addition to this, it will show that Ortega y Gasset, in his book Meditacin de la tcnica, associated the authenticity of human existence with the capability of individuals of being lost in themselves and making choices without being primarily motivated by the circumstances that affect them. It is presumed here that to understand this is essential to grasp the idea proposed by Ortega y Gasset that, subsumed to collectivity, humans beings are not authentic. Key words: Ortega y Gasset; Existence; Human life; Self-Absorption.

* Mestrando em Filosofia, Universidade Federal do Cear. Argumentos, Ano 1, N.1 - 2009

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Ortega y Gasset aborda em seus escritos reflexes sobre a existncia humana evidenciando a singularidade prpria de cada pessoa. Existir, portanto, viver num mundo circunstancial que afeta constantemente o homem em sua individualidade. Mesmo divergindo em vrios pontos do pensamento existencialista, Ortega v na idia de existncia uma contribuio relevante para se pensar a vida humana. O homem ao ser lanado na existncia, partilha com os outros de um determinado contexto histrico e no contato com os outros vai elaborar o sentido de sua existncia, segundo Ortega, o [...] homem no tem outro remdio seno fazer alguma coisa para manter-se na existncia.1 Existir significa, ento, assumir a vida enquanto tarefa que implica numa escolha. O fato de continuar existindo significa uma opo pela vida. Portanto, escreve Ortega:
Essa vida que nos dada, nos dada vazia e o homem tem que ir preenchendo-a, ocupando-a. So isso nossas ocupaes. Isto no acontece com a pedra, a planta, o animal. A eles dado seu ser prefixado e pronto. Mas ao homem lhe dada a necessidade de ter que estar fazendo sempre algo, sob pena de sucumbir, mas no lhe , de antemo e de uma vez para sempre, presente o que tem que fazer. 2

por ele, dele. Neste sentido, para compreender o humano preciso ter claro dois conceitos que foram desenvolvidos por Ortega: O ensimesmamento e a alterao, ou seja, a autenticidade e inautenticidade da vida humana. Em seu livro Meditacin de la Tcnica, Ortega desenvolve a idia de ensimesmamento a partir do surgimento da tcnica, que nada mais do que uma tentativa de fuga da sua condio existencial de vazio ontolgico, pois para ele, o homem tem horror ao vazio, por isso cria e recria constantemente a realidade, modificando-a atravs da tcnica. Agir tecnicamente significa modificar o mundo circunstancial para suprir e superar as necessidades bsicas da existncia. A tcnica representa para o homem
A reao enrgica contra a natureza ou circunstncia que leva a criar entre esta e o homem uma nova natureza posta sobre aquela, uma sobrenatureza... A tcnica a reforma dessa natureza que nos faz necessitados e carentes, reforma em sentido tal que as necessidades ficam se possvel anuladas por deixar de ser problema sua satisfao.3

Ortega faz uma reflexo nesta perspec tiva ao exemplificar em sua conferncia El hombre y la gente o fatalismo da liberdade ao indivduo que est prestes a ser fuzilado. Mesmo estando numa situao limite, ele pode aceit-la ou contest-la, cabe a ele ficar ou fugir, mesmo correndo o risco quase certo da morte, mas nem mesmo esta possibilidade fechada, pois como afirma Cioran s vivo porque posso morrer quando eu quiser. Partindo da idia do homem como condio de possibilidade, Ortega destaca como ponto central de sua reflexo a vida humana, e essa enquanto projeto pessoal e intransfervel. A vida a vida de cada um, por mais que eu participe do sofrimento do outro demonstrando compadecimento, esse sofrimento sentido

O homem forosamente inventou a tc nica para garantir sua sobrevivncia, agindo sobre a natureza, transformando-a, adaptandoa a si, facilitando sua presena no mundo atravs da reao de situaes de bem estar favorveis aos seus desejos vitais, ultrapassando as necessidades biolgicas num contnuo pro cesso de evoluo e aprimoramento, passando de uma ao direta sobre o meio para uma ao indireta, como na tecnologia onde o mais que o homem pode fazer acionar os objetos tecnolgicos. O fato de a vida humana ser um que fa zer, implica que o homem reage s condies que naturalmente lhes so totalmente desfavorveis. Recordando a mitologia grega referente origem do mundo, o homem ao ser feito por Epimeteu, foi o nico dos seres criados que ficou sem habilidades naturais para sobreviver, carecendo do fogo dos deuses trazido por Pro-

ORTEGA Y GASSET, J. Histria como um sistema, in Obras Completas, vol VI, Revista de Ocidente, Madrid, 1955. 982, p.27 ORTEGA Y GASSET, J. El hombre y la gente. Madrid: Revista de occidente, 1959. p. 50. 3 ORTEGA Y GASSET, J. Meditacin de la tcnica. Madrid: Espasa-Calpe, 1965, p. 21-22.
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meteu para criar a prpria vida com seu es foro e presteza. Entra aqui o aspecto central da realidade humana que a liberdade. Por no ter um ser determinado, o homem tem o privilgio e a obrigao de escolher seu prprio ser, ento, [...] est condenado, queira ou no, a ser livre, a ser por sua prpria conta e risco. [...]. 4 Tambm a liberdade aparece ao homem pelo estranhamento que ele tem para com a realidade exterior que totalmente diferente de si e dos seus anseios. No encontrando nenhuma identificao, ao invs de abrir mo do existir, o homem decide por conta prpria inventar a sua vida, superando a condio natural de indeterminao. a capacidade que o homem tem de entrar em contato consigo que o possibilita construir sua existncia, diferenciando-se de todos os outros seres da natureza. No ensimesmamento o homem no exercita somente sua inteligncia. Ele vai alm do pensar, atravs do uso da imaginao, a qual lhe permite ver-se diferente do que e a elaborar um projeto para si. a prpria vida que se faz neste momento, totalmente permeada de imagens, situaes que o prprio homem constri, no desejo de construir a si mesmo e ao seu mundo, pois se o homem no tivesse o mecanismo psicolgico de imaginar ele no seria homem.5 Atravs da imaginao, ele pode ver a realidade diferente do que ela , e assim, transform-la e adapt-la aos seus desejos. A imaginao fundamental neste processo, uma vez que assim, a vida pode ser entendida enquanto projeto. O que era trgico torna-se uma tarefa jovial e esportiva, atravs da qual o homem, em vista de sua existncia, que desejo de ser, descobre o mundo das significaes e do sentido, garantindo desta forma a sua realizao que acontece numa dimenso histrica, pois para Ortega, o homem filho da sua histria e agente dela, e na radical solido que ele a sua verdade. A solido aparece em Ortega como momento de extrema produtividade humana. Porm, no significa que a simples atitude de criar idias atravs do conhecimento se traduza automaticamente em autenticidade.

necessrio buscar o conhecimento de forma a refletir, atravs dele, sobre a vida humana, adotando determinadas idias das quais esteja convencido delas para a sua vida, e que a vida seja conduzida por essas mesmas idias. Por isso a autenticidade algo buscado constantemente, onde as pessoas optam por razes favorveis prpria vida. Quando o homem perde esse contato consigo, ele perde a si mesmo. A vida fica descaracterizada, comparvel vida dos outros seres presentes na natureza, que reproduzem regras pr-estabelecidas, considerando-as imu tveis e absolutas, fechando, dessa forma, a possibilidade de pensar a vida em sua radicalidade e autenticidade. Assim sendo, a vida ganha a dimenso de inautntica. uma vida alterada pelas prprias circunstncias. Isto se torna possvel porque o homem no vive fechado em sua subjetividade, mas est constantemente em relao com ela, por isso eu sou eu e minhas circunstncias. Ortega usa o termo alteracin que coin cide com atropello. Neste sentido as coisas acontecem de uma forma em que as pessoas no param para refletir sobre suas prprias aes, acabam se anulando e abrindo mo do seu projeto de vida. Destarte, Ortega chama a ateno para o radical latino alter significando o outro que radicalmente no sou eu. Assim, uma vida inautntica aquela que vive a vida do outro, fora de si e incapaz de pensar e assumir a vida e enquanto sua. Sente, pensa, faz condicionada a algo que exterior a si. Viver sem ter em vista a separao entre a individualidade prpria de cada um e as circunstncias, viver a partir dos outros, o que para Ortega, significa viver de iluses. Quando o indivduo no capaz de reconhecer a sua individualidade e a dos outros, quando ele passa a viver fora de si, perde por completo o sentido da responsabilidade pessoal com a prpria vida, pois a vida a de cada um, cada qual que tem que faz-la na sua solido, pois nela est sua verdade, enquanto na sociedade se mera convencionalidade e falsifi cao. (Id.Ibid., p. 136).

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ORTEGA Y GASSET, J. El hombre y la gente. Madrid: Revista de occidente, 1959. p. 51 ORTEGA Y GASSET, J. Em torno a Galileu. Traduo Luiz Felipe Alves Esteves. Petrpolis: Vozes. 1989. p. 47
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Vale dizer que esta questo est relacionada a um problema posto pela modernidade a partir da instrumentalizao da razo na busca de meios racionais de dominao, no s da natureza, como tambm do prprio homem, favorecendo a um problema discutido por Ortega que a sociedade de massa, em que os indivduos perdem o exerccio da liberdade e comportam-se como mquinas que apenas reproduzem o que dito por um pequeno grupo, encarando a vida como algo hermtico. Refletir sobre a existncia partindo de uma perspectiva orteguiana leva reviso dos modelos antropolgicos que so postos socialmente como fundamentais para a vida humana. preciso saber que modelo de razo conduz os projetos de existncia e que ideologias so passadas e absorvidas pelos indivduos que, cada vez mais, so vitimados pelos instrumentos massificadores e destruidores da opinio prpria. A proposta de Ortega que seja instaurado um modelo de razo que pense a vida entendida como uma trajetria com razes constantes das escolhas fundadas no compro-

metimento com a liberdade individual e a singularidade de cada um.

Referncias Bibliogfrficas
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