Material Original Alumno Evangelio de Juan 2013

CUARTO CICLO 2013
Evangelio de Juan
Temuco
IBADA 2013
Maestro: Marcelo Daz H. Bachiller en Teologa
IBADA 2012
Evangelio de Juan
PLAN DE CURSO
INSTITUTO MATERIA PROFESOR FECHA UNIDADES L. TEXTO OBJETIVOS:
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IBADA Evangelio de Juan Marcelo Daz Hermosilla. 25 de Julio al 30 de Agosto 2013 (4 Ciclo) 2.0 32 Hrs. clases LA BIBLIA Material del Maestro
A. Cognoscitivos (conocimiento) 1. Conocer la estructura del libro y el propsito que tuvo Juan al escribirlo. 2. Comprender claramente el fondo histrico, poltico, geogrfico y cultural de la poca. 3. Entender claramente el ministerio y muerte de Cristo. 4. Conocer claramente las riquezas espirituales del evangelio. 5. Entender las diferencias entre los Evangelios Sinpticos y el Evangelio de Juan. 6. Enumerar los puntos teolgicos que da Juan con respecto a la persona de Cristo, de la salvacin y del evangelio. B. Psicomotrices (Habilidades) 1. Interpretar los descubrimientos bblicos en forma ms efectiva. 2. Demostrar la armona del evangelio con toda la Biblia. 3. Aplicar las verdades del evangelio a la vida y ministerio. 4. Guiar a otros a los pies de Cristo y ensearles los fundamentos de la vida cristiana. 5. Observar tcnicas que emple el Seor tanto en la evangelizacin de particulares como tambin de las masas. 6. Descubrir lo que era el punto de partida de cada discurso de Cristo registrado en el libro. C. Afectivos (Actitudes, emociones) 1. Inspirarse a consagrar la vida a Dios sin reserva al contemplar la dedicacin completa del Hijo a la voluntad de su Padre celestial. 2. Desear vivir ms intensamente la vida de nuestro Seor Jess. 3. Valorizar ms el sacrificio de Cristo. 4. Amar ms al autor de la salvacin. REQUISITOS DE LA MATERIA: 1. 2 Pruebas 2. Disertaciones: Las seales de Jess; Los Yo Soy de Jess. 3. Trabajo e Informe de Lectura: a. Evangelio de Juan. b. Pasajes que no aparecen en Sinpticos. c. Pasajes que hablen Deidad de Jess. 4. Asistencia y Participacin activa en horas de clases. SISTEMA DE CALIFICACIN: 20 % Cada Prueba 20 % Informe Lectura y anlisis. 20 % Disertaciones 20 % Participacin y asistencia (Trabajos en clases)
Material Original: Marcelo Daz Hermosilla
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PARCELACIN DE LA MATERIA HORAS SEMANA 1 SEMANA 2 SEMANA 3 Clase 1 Jueves SEMANA 3 Clase 2 Viernes SEMANA 4 Clase 1 Jueves SEMANA 4 Clase 2 Viernes SEMANA 5 SEMANA 6 MATERIA Trasfondo e Introduccin Captulos 1-4 Captulos 5-9 Trabajo en clases (Logos) Prueba N 1 Trabajo en clases (divinidad de Jess) Disertaciones Trabajo Investigacin Captulos 15-19 Captulos 20-21 Resumen PREP. ANTICIPADA
Captulos 10-14 Disertaciones
Prueba N 2
EL EVANGELIO DE JUAN: QUIEN ES ESTE HOMBRE? por Ray C. Stedman

Por muy diversos motivos, el cuarto Evangelio tiene un especial significado para mi, pero sobre todo debido a que fue escrito por el discpulo ms cercano al corazn del Seor. Al leer el Evangelio de Mateo, leemos el relato de nuestro Seor visto a travs de los ojos de un discpulo devoto. Marcos y Lucas, como es natural, fueron cristianos dedicados que conocieron y amaron a Jesucristo, a pesar de que aprendieron acerca de l principalmente gracias al testimonio de otros, pero Juan fue el que aprendi apoyndose en su pecho. Perteneca al crculo interno que inclua a Pedro y a Jacobo, que pasaron con el Seor por las circunstancias ms ntimas de su ministerio y oyeron ms que los otros. Por lo tanto, este libro lo abrimos con un sentimiento de anticipacin porque en l hallamos el testimonio de los amigos ms ntimos del Seor. A la vista de esto, es sorprendente ver de qu modo empieza el Evangelio de Juan (captulo 1, versculo 1): "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios y el Verbo era Dios." Algunas veces pienso que resulta difcil creer que Jess es Dios. Se que no hay ni un solo cristiano que en una ocasin u otra no haya sentido el impacto de todos los argumentos que le convierten solo en un hombre. Hay ocasiones en las que nos cuesta trabajo comprender la intencin completa de esas palabras y pensar en Jess como Dios.
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Pero si nosotros lo encontramos difcil cunto ms no lo encontraran sus discpulos? Ellos, de todos los hombres, seran los que posiblemente les costara ms trabajo creer que fuese Dios, porque vivan con l, vean su humanidad como ninguno de nosotros la hemos visto ni jams la veremos. Debieron de enfrentarse repetidamente con un tema que les intrigara y les preocupara "quin es este hombre? Como ellos mismos dijeron: "Qu clase de hombre es este que sana a los enfermos, resucita a los muertos, y hasta los vientos y el mar le obedecen? Con frecuencia me los he imaginado tumbados bajo las estrellas con nuestro Seor en una noche de verano junto al Mar de Galilea. Me imagino a Pedro o a Juan o incluso a uno de los otros despertndose en medio de la noche, apoyndose sobre un codo, y al contemplar al Seor Jess, durmiendo junto a ellos, dicindose a s mismo: "Es esto verdad? Es posible que este hombre sea el Dios eterno? Cul es el secreto de su ser, el misterio de su venida? No es de sorprender que se sintiesen intrigados por l y que hablasen continuamente entre ellos acerca del misterio de su ser. Pero la evidencia de lo que vean y oan resultaba tan abrumadora y convincente que cuando llegaron al final de la historia, cuando Juan empez a poner por escrito los recuerdos de aquellos das extraordinarios, comenz declarando la deidad de Jess: "El era el principio. Era el Verbo que estaba con Dios, que estaba en el principio con Dios y era Dios. Ese es el tema de este Evangelio de Juan. En Mateo vemos al Seor como Rey, en Marcos le vemos como el siervo, siempre ocupado y sumido en una incesante actividad, en Lucas vemos la perfeccin de su humanidad, el hombre tal y como Dios pretenda que fuese. Pero ahora, en el Evangelio de Juan vemos cmo entra en el Lugar Santsimo y nos enteramos del secreto de su vida. La clave del Evangelio de Juan se encuentra en el penltimo captulo y este breve Evangelio tiene dos finales. Juan aade una postdata, que llamamos el captulo 21, y que tiene que ver con ciertas cosas que sucedieron despus de la resurreccin, pero Juan haba acabado su Evangelio con estas palabras (captulo 20, versculos 30-31): "Por cierto, Jess hizo muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las cuales no estn escritas en este libro. Pero estas cosas han sido escritas para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo [que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios] tengis vida en su nombre." (20:30-31) Este es el doble propsito de este libro. Primero, Juan se dispone a presentar la evidencia de por qu cualquier hombre en cualquier lugar puede creer totalmente y de todo corazn que Jess es el Cristo, o para usar la forma hebrea, el Mesas, el Ungido, el prometido. El segundo propsito es mostrar que es el Hijo de Dios. Actualmente se concede una gran importancia a las palabras el "Hijo de Dios, como si hubiese una distincin entre Dios y el Hijo de Dios, pero ninguna palabra hebrea lo entendera jams de esa manera. Para los hebreos, llamar a alguien el "hijo de algo representaba que se identificaba o era idntica a esa cosa o esa persona. Bernab fue nombrado "Hijo de Consolacin. Ese es el significado de su nombre. Por qu? Porque era esa clase de hombre, un hombre al que le gustaba animar y consolar a sus semejantes. Su mote representa el eptome de la consolacin, era la expresin de esa idea. Para los hebreos, el uso de este trmino, el Hijo de Dios, quera decir "este es Dios. Por eso es por lo que, invariablemente, cuando nuestro Seor usa ese trmino acerca de s mismo, se ve desafiado por los
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escribas y los fariseos incrdulos que le dicen "quin eres? Quin te crees que eres? Por qu te haces igual a Dios? Pues claro que lo hacia porque es precisamente lo que quiere decir el ttulo. Al disponerse a demostrar este hecho, Juan se vale del principio de la seleccin. Deja que su mente repase aquellos tres aos y medio extraordinarios durante los cuales estuvo con el Seor. Mateo, Marcos y Lucas haban escrito ya sus Evangelios, pero Juan no escribi el suyo hasta la ltima dcada del primer siglo. Lo escribi cuando era ya anciano, recordando estos acontecimientos. Como es natural, los crticos se han valido de este hecho para decir que no podemos depender del Evangelio de Juan, porque es el relato de un anciano que est intentando recordar acontecimientos que tuvieron lugar en su juventud. Sin embargo, no olvidemos que estos acontecimientos estuvieron en los labios, en el corazn, en la lengua y en la memoria del apstol Juan cada da despus de que sucediesen estos acontecimientos y estaba siempre hablando sobre ellos y los escribi con el propsito de unir el relato que haban escrito Mateo, Marcos y Lucas. Fjense en qu modo los divide. Jess es el Cristo, ese es el primer tema. Era la pregunta en labios de los hombres de los tiempos de Juan, la pregunta que divida a los judos. Las figuras ms destacadas se estaban preguntando: "Es este al que Esperbamos? Es este el Cristo? Saban que haba una profunda sensacin de expectacin a lo largo de todo el Antiguo Testamento, que deca siempre de un modo u otro "Alguien va a venir! Alguien va a venir! Al final del libro de Malaquas, vemos que est en el aire la pregunta: "Quin es Este que ha de venir? En los das de Juan, las gentes se sentan conmovidas por la aparicin de Juan el Bautista y le preguntaron "eres t el Cristo? A lo que l les respondi: "No, pero viene tras de mi y cuando Jess comenz a predicar arriba y abajo, por las colinas de Judea y de Galilea, haba hombres por todas partes diciendo: "Es este al que esperbamos? Es ste el Mesas? El Seor Jess declar una y otra vez que haba venido con las credenciales autorizadas del Mesas. Es lo que quiso decir con las palabras: "De cierto, de cierto os digo que el que no entra al redil de las ovejas por la puerta, sino que sube por otra parte, se es ladrn y asaltante. Pero el que entra por la puerta es el pastor de las ovejas." (10:1-2) El redil era la nacin de Israel. Dijo que haba Uno que habra de venir por el camino autorizado, por la puerta y si alguien viene de alguna otra manera es un ladrn y un mentiroso, pero el que entra por la puerta, la entrada autorizada, ser reconocido como el Gran Pastor. Y continua diciendo (versculo 3): "A l le abre el portero y las ovejas oyen su voz..." En este versculo se est refiriendo al ministerio de Juan el Bautista, que vino como el que habra de abrir la puerta, como el precursor del Mesas. Por lo que vino como el que estaba autorizado, con las debidas credenciales. Cules eran esas credenciales? Son las que nos da l mismo en la sinagoga de Nazaret. Lucas nos dice en el captulo 4 que se puso en pie en la sinagoga ese da y ley del libro del profeta Isaas. Encontr el sitio y deliberadamente ley aquellas palabras a los all reunidos: "El Espritu del Seor Jehov est sobre m, porque me ha ungido..."
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Cul es el significado del Mesas? Del ungido? "El Espritu del Seor Jehov est sobre m dice, "...porque me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres...para proclamar libertad a los cautivos y vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos y para proclamar el ao agradable del Seor." (Luc. 4:18-19) Se detuvo a mitad de la frase, cerr el libro y se sent. A continuacin dijo a todos los presentes: "Hoy las Escrituras se han cumplido ante vosotros, es decir, "yo soy Aquel al que se refieren. Tomemos esas seales del Mesas y coloqumoslas junto a las siete seales que Juan escoge del ministerio de nuestro Seor y se darn ustedes cuenta de que escogi esas en particular porque son las seales que demuestran que Jess es el Cristo, el Mesas. Permtanme que se las ensee en el orden en que aparecen en el Evangelio de Juan. El primer milagro que realiz nuestro Seor fue transformar el agua en vino. (2:1-11) Ese milagro era una parbola. Nuestro Seor estaba llevando a cabo un acto simblico en las bodas de Cana de Galilea. Tom algo que perteneca al mbito de lo inanimado, como el agua y la transform en una sustancia viva, en vino. Cogi lo que perteneca al mbito de la muerte y lo cambi en lo que es para siempre una expresin de gozo y de vida. De esta manera est declarando, por medio de un smbolo, lo que vino a hacer: a proclamar el ao aceptable del Seor. No vino a declarar el da de la venganza, detenindose en el pasaje de Isaas. Pero vino con el fin de declarar el da de la gracia, cuando el propsito de Dios sera tomar al hombre con su estado de quebrantamiento, su vaco y su falta de animacin para darle la vida, para proclamar el tiempo aceptable del Seor. La prxima seal es la curacin del hijo del noble. (4:46-54) La figura central de ese relato no es el hijo, que est enfermo y a las puertas de la muerte, sino el noble, que acude al Seor con el corazn destrozado y entristecido por el sufrimiento. En la agona de su corazn clama a Cristo y le dice: "Vendras y sanaras a mi hijo? El Seor no solo sana al muchacho a distancia, con una palabra, sino que sana el corazn dolorido del padre. Como haba dicho: haba sido ungido para sanar a los quebrantados de corazn. La tercera seal es la curacin del hombre impotente, junto al estanque de Betesda (5:1-9) Como recordarn, aquel hombre llevaba all treinta y ocho aos. Haba estado esclavizado por una enfermedad que le tena paralizado, de manera que no poda entrar en el estanque. Alguien le haba llevado junto a l, con la esperanza de ser sanado, con la esperanza de verse liberado y nuestro Seor le escogi de entre una gran multitud de personas impotentes y le san, dicindole: Levntate, toma tu cama y anda. Pero por qu? Estaba demostrando su habilidad para liberar a los oprimidos. Durante treinta y ocho aos aquel hombre haba estado atado y l le liber en un instante. El prximo milagro es la alimentacin de los cinco mil (6:1-14) Este milagro aparece en los cuatro Evangelios. Unido a l se encuentra el milagro sobre el caminar sobre las aguas. Cul es el significado de estas seales? La verdad es que resulta imposible leer el relato de la alimentacin de los cinco mil sin darse cuenta de que es una maravillosa demostracin del deseo que tiene el Seor de suplir las ms profundas necesidades del corazn humano, del anhelo profundo que siente el hombre de Dios y lo hace usando el pan como smbolo. El mismo haba dicho: "No solo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. (Mat. 4:4) Y luego demostr la clase de pan al que se refera. "Yo dijo, "soy el pan de vida. (6:35) Tomando el pan, lo parti y con l aliment a los cinco mil, simbolizando de qu modo tan absoluto puede suplir la necesidad de la vida humana.
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Luego, enviando a sus discpulos en la tormenta, fue caminando sobre las olas hacia ello en medio de la tempestad. Las olas eran de gran tamao y la barca estaba a punto de zozobrar, por lo que los discpulos se sentan angustiados a causa del temor. Pero l les tranquiliza dicindoles: "Yo soy; no temis! (6:20) En el doble milagro de la alimentacin de los cinco mil y cuando camina sobre las aguas, hay una representacin simblica de la capacidad que tiene nuestro Seor para satisfacer la necesidad de los corazones humanos y librarlos de su mayor enemigo, que es el temor. Esta es una buena noticia no es as? Esta es una de las seales del Mesas: vino con el propsito de proclamar las buenas nuevas a los pobres. Se le ocurre a ustedes una noticia ms importante que decirle a alguien que hay una manera de hallar todo el gozo que anhela el alma, satisfacindola y librndola de todo temor en la vida? Eso es proclamar las buenas nuevas a los pobres. El prximo milagro es la curacin del ciego. (9:1-12) Este milagro apenas si necesita de comentario alguno. Nuestro Seor dijo que haba venido para "dar la vista a los ciegos. Escogi a un hombre que era ciego de nacimiento, de la misma manera que el hombre est espiritualmente ciego desde el momento en que nace, y le san. El ltimo milagro es la resurreccin de Lzaro de entre los muertos (11:1-44), simbolizando la liberacin de aquellos que durante toda su vida han vivido sometidos a la esclavitud de Satans por medio del temor a la muerte. Por lo tanto, estas siete seales demuestran, por encima de toda duda, que Jess es el Mesas, el Esperado. Pero Juan habla de algo mucho ms profundo que eso, dice que l es no solo el Cristo, sino el Hijo de Dios. Cuando le vemos con su poder de liberacin, le estamos viendo realmente como el Liberador prometido, como el Mesas. Oh s, nos dice Juan, pero ese no es el mayor secreto acerca de l. Cuando le vemos como el que puede hacer todas estas obras poderosas, supliendo las ms profundas necesidades de los hombres, miren ustedes aun ms all y vern adems su gloria. Descubrimos que al hallarnos ante la presencia de su humanidad, contemplamos sus preciosos ojos, sentimos el latido de su corazn humano, la compasin de su vida derramndose en servicio y tambin nosotros nos encontramos ante la presencia de Dios, viendo cmo l es. "Este dice, "es el Hijo de Dios. Esto es algo que nos dice en el primer captulo de su Evangelio: "A Dios nadie le ha visto jams eso es establecer un hecho. El hombre tiene un profundo deseo de Dios y est constantemente buscndole, pero Juan continua diciendo: "...el Dios nico [al margen dice que muchos manuscritos, como en esta versin, se lee Dios] el nico Dios, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer. (1:18) Literalmente, ha hecho una exgesis de Dios, revelando cmo es Dios. En su Evangelio Juan recoge siete de las grandes palabras de nuestro Seor, que demuestran esa afirmacin, basndolo todo en el gran nombre de Dios, que le fue revelado a Moiss en la zarza ardiente. Cuando Moiss contempl la zarza ardiente y se volvi a un lado para descubrir su secreto, Dios le habl desde la zarza y le dijo: "Yo soy el que Soy. (Exo. 3:14) Esa es la naturaleza de Dios. Es decir, "soy exactamente lo que soy. No soy nada ms, pero tampoco nada menos. Soy el eterno Yo Soy. Juan recoge siete veces esta palabra en su Evangelio y la usa acerca de nuestro Seor. De hecho, estas palabras brotaron en siete ocasiones diferentes de los labios de nuestro Seor y esto constituye la prueba de que l es la deidad. Les asombra eso? Ha pensado usted que lo que demuestran que es Dios son sus milagros? No, no. Demuestran que era el Mesas, el Prometido. Son sus palabras las que demuestran que es Dios. Escchenlas:
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"Yo soy el pan de vida. (6:35) Es decir, yo soy el que sustenta la vida, el que satisface la vida. "Yo soy la luz del mundo (8:12), el que ilumina la vida. "Yo soy [para tomar prestada una frase de Pablo] aquel en quien estn ocultos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento, el que explica las cosas, el que echa luz sobre los misterios y los enigmas y los resuelve. "Yo soy la puerta (10:7) dijo Jess, es decir, la oportunidad en la vida, el camino que se abre. Cuando se enfrenten ustedes con una sensacin de carencia, un anhelo de ms, estas son las palabras que necesitan ustedes or: "yo soy el buen pastor (10:11); es decir, el que gua en la vida, el nico debidamente preparado para llevar a una persona y dirigirla con seguridad a travs de los problemas y de los abismos que surgen por doquier, guindola con seguridad por la vida. ("Jehov es mi pastor, nada me faltar.) Luego dice "yo soy la resurreccin y la vida. (11:25) Es decir, el poder de la vida. Se dan ustedes cuenta de que el poder de la resurreccin es la nica clase de poder que funciona cuando falla todo lo dems? Es algo que funciona en medio de la muerte. El poder de la resurreccin es la nica clase que no necesita de ninguna ayuda exterior, de ningn proceso de aprendizaje. Cuando ya no se puede hacer nada ms, aparece y comienza a actuar. Jess dice "yo soy la resurreccin y la vida. "Yo soy el camino, la verdad y la vida. (14:6) Es decir, la realidad final. Soy la verdadera sustancia detrs de todas las cosas. "Yo soy la vid...separados de mi, nada podis hacer. (15:5) Yo soy el que produce el fruto, la fuente de fraternidad, de identidad y de comunin. Por ello, nuestro Seor adopta el gran nombre revelador de Dios y, unindolo a estos simples smbolos, nos permite entender a Dios. "El Verbo nos dice Juan "se hizo carne y habit entre nosotros. Puso su tienda entre nosotros, y contemplamos su gloria, gloria como del unignito del Padre hecho hombre. Este es el fascinante tema de este libro. No hay tema de mayor importancia en todo el universo que el hecho de que cuando nos encontramos ante la presencia de la humanidad de Jess de repente descubrimos que nos hallamos, por primera vez, ante la presencia de Dios. As es como es Dios. El que sana, el que ama, el que sirve, el que espera, el que bendice, el que muere y resucita de nuevo, ese es Dios y es lo que revela Juan. La palabra que nos deja es, por lo tanto, que si creemos que l es el Mesas y que es Dios, tenemos vida en su nombre. El es la clave de la vida. Quin no quiere vivir? No es eso lo que todos deseamos, tanto los jvenes como los mayores? Lo que estamos realmente buscando es la clave de la vida. Lo que queremos es sentirnos realizados, queremos ver hechas realidad todas las posibilidades y el potencial de nuestro ser que sentimos que se halla en lo ms hondo de nuestro ser. Deseamos ver satisfechos esos profundos anhelos, queremos expresarnos a nosotros mismos y deseamos ser aquello para lo cual fuimos diseados y que se pretenda que fusemos. Pero escuchemos! Juan dice: "Pero estas cosas han sido escritas para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre. Esto nos trae inevitablemente a dos cosas: primero, la adoracin. Cmo podemos estar ante la presencia de este misterio divino y no sentir el corazn atrado a la adoracin de Dios? Como cantamos con frecuencia: Puede ser que tenga inters en la sangre del Salvador? El que muri por m, a quien caus dolor? Por mi, a pesar de que la muerte le persigui? Qu inmenso amor, cmo puede ser que t, mi Dios, murieses por mi?
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Esa es la adoracin.
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Isaas que vio al Seor elevarse y el templo llenarse del humo de su gloria, se inclin y clam diciendo: "Ay de m, pues soy muerto! Porque siendo un hombre de labios impuros y habitando en medio de un pueblo de labios impuros... (Isa. 6:5) Entonces un ngel descendi del altar y tomando un carbn toc sus labios con l y le purific. Eso le trajo a la prxima cosa, a la que tambin nosotros hemos de llegar, si somos conscientes de aquello a lo que se refiere Juan aqu, no solo la adoracin, sino el servicio. "Un amor tan asombroso y tan divino dice Isaac Watts, "exige qu exige? "Mi alma, mi vida, mi todo. De qu manera podemos adorar, a menos que escuchemos las palabras del Seor Jess "Como mi Padre me envi, os envo yo a vosotros decimos con Isaas "Heme aqu, envame a m. (Isa. 6:8) Qu podra ser ms importante que estar unidos a esta vida, alrededor de la cual se une todo el universo, la imagen del Dios invisible? Oracin Padre nuestro, te pedimos al inclinarnos ante el Bendito, acerca del cual nos habla este libro, que sean abiertos los ojos de nuestro entendimiento, para que podamos darnos cuenta que aqu tenemos a Aquel que es supremo en medio de los cientos de miles y miles del Apocalipsis que claman diciendo: "Digno es el Cordero de ser alabado, de recibir el honor, la gloria y la bendicin. Digno es El que muri y est vivo y vive para siempre. Te damos gracias por esta revelacin, y pedimos que nuestros corazones se hagan eco de estas palabras: "Seor, heme aqu; no soy ms que un ser humano, nada ms que un hombre, una mujer, un nio o una nia, pero heme aqu Seor. Tmame a mi, envame y same. En el nombre de Cristo, amen.
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Introduccin Trasfondo Informativo del Nuevo Testamento Leccin 1 Un Panorama General de la Seccin
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El Seor Jess declar en la parbola de los dos cimientos: Cualquiera, pues, que me oye estas palabras y las hace, le comparar a un hombre prudente que edific su casa sobre la roca. Descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cay, porque estaba fundada sobre la roca. Pero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, ser semejante a un hombre insensato que edific su casa sobre la arena; y descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y dieron con mpetu contra aquella casa; y cay, y fue grande su ruina (Mateo 7:24-27). Por medio de estas palabras Jess enfatiz la importancia de colocar un cimiento estable para nuestro crecimiento espiritual. Lo mismo se aplica cuando nosotros comenzamos a estudiar el Nuevo Testamento. Uno podra comenzar inmediatamente a estudiar el Evangelio de San Mateo, pero sera como construir un castillo en el aire. Por lo tanto, es importante establecer un fundamento firme antes de proceder al estudio de los documentos en s. La intencin de esta seccin es proveer una base firme. Este fundamento consistir en una vista general del mundo del Nuevo Testamento. En esta leccin hablaremos acerca del mundo poltico, sociocultural y religioso de los escritores del Nuevo Testamento. En esta leccin definiremos el Canon, hablaremos del proceso de canonizacin y rpidamente revisaremos el contenido del Nuevo Testamento. REPASO DE LA LECCIN En un sentido muy real, incluso en el tiempo de Jess, el cristianismo no era una nueva religin. Las races de la fe y prctica cristiana estn arraigadas muy profundamente en el terreno del judasmo histrico. La continuidad religiosa e histrica que existen entre el cristianismo y el judasmo fue notada por gobernantes paganos, tales como Galin de Corinto (Hechos 18:12-15). Es un hecho claro que este gobernador romano comprendi que el cristianismo no era religin nueva. Ms bien, el pudo entender que el cristianismo estaba esencialmente relacionado a la historia, la religin y la ley de los Judos. Por lo tanto, para poder entender adecuadamente el Nuevo Testamento se debe percibir su relacin con el Antiguo Testamento. Esto es contextualizacin. Por medio del entendimiento de los factores polticos, sociales, culturales y religiosos en la poca del Nuevo Testamento, uno puede llegar a tener una mejor comprensin del contenido y el significado de su mensaje. AYUDAS PARA EL APRENDIZAJE Y LA MEMORIZACIN 1. 2. 3. Revise cuidadosamente la gua de estudio y las ayudas que se dan en la introduccin de esta gua de estudio. Ellas le ayudarn a comprender totalmente este leccin. Refirase regularmente a este bosquejo de la leccin. Esto le ayudar a ver el progreso de nuestro estudio y la direccin que est llevando. Familiarcese con la lista de palabras claves. diccionario, as como el texto de estudio. Para esto puede contar con la ayuda de un
PALABRAS CLAVES
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Perushim
Rey ttere sinagoga - lengua franca dispora Septuaginta - LXX - Fariseos Perush intercultural intracultural - infiel / traidor Zelotismo - Pentateuco
Saduceos Zelotes helenizacin Esenios Qumran - Am Ha-aretz Halaka Habura Haberim
Parte Uno
El Mundo Poltico
Con esta leccin comenzaremos el proceso de contextualizar la vida y el ministerio de Jess. Esto se llevara a cabo por medio de la revisin de seis perodos importantes en la historia de Israel. I. PERODO BABILNICO En el ao 597 A.C. (A.C. significa antes de Cristo), Nabucodonosor invadi Jud y captur la ciudad de Jerusaln. Como parte de su programa de sabotaje para el pueblo judo, l deport (transport) los lderes y las personas talentosas de Israel y los llev a Babilonia. Nabucodonosor tambin hurt los artculos sagrados del Templo en Jerusaln. (Jeremas 28:1-6). Para poder ganar el control sobre aquellos en Jud, Nabucodonosor nombr a un rey ttere llamado Sedequas. Un rey ttere, es una persona que est dispuesta a vender a su propia gente con el propsito de conseguir avance y poder personal. El era un infiel, esto es, uno que es traidor a su propio pueblo por ganar beneficios personales. Sin embargo, Sedequas hizo una alianza secreta con Egipto, en un intento de derrocar la dominacin babilnica. Nabucodonosor tom medidas drsticas para contrarrestar la nueva coalicin Egipto-Israel. En el ao 586 A.C. Nabucodonosor volvi a tomar Jerusaln, quem el templo y destruy las paredes que rodeaban la ciudad santa. Esta cautividad dur por setenta aos. Los judos organizaron clulas de oracin para poder continuar con la adoracin a Dios e intensificar su identidad como un pueblo separado o peculiar de Dios. Estos grupos de oracin llegaron a ser conocidos como sinagogas. La palabra sinagoga proviene de la palabra griega sunagoge que significa dirigir juntos. En efecto, las sinagogas llegaron a ser santuarios alternativos que tomaron el lugar del templo. Por otro lado, el estudio de la ley lleg a ser el sustituto por el sacrificio de los animales y las ceremonias del templo. Como un resultado de la cautividad Babilnica, tenemos el desarrollo de la sinagoga y un nfasis extraordinario en la palabra escrita, ms que con una relacin dinmica con el Dios viviente. Los judos llegaron a ser un pueblo del libro ms que un pueblo del Dios viviente. Uno de los mayores aspectos del ministerio de Jess fue volver a enfocar la vida de Israel en el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, ms que en la esclavizante obsesin con la letra de la Ley. Qu es una sinagoga? Cmo se desarroll esta institucin religiosa durante la cautividad Babilnica?
II. PERIODO PERSA En el ao 538 A.C., Ciro, rey de Persia conquist a los babilonios desviando las aguas del ro ufrates alrededor de la ciudad. Siendo que el ro corra por debajo de la ciudad de Babilonia, el canal del ro ya seco, permiti a los ejrcitos de Ciro que marcharan directamente por debajo de las paredes. Registros histricos demuestran que los Babilonios cayeron ante los Persas sin presentar lucha.
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Ciro fue un gobernador benvolo, y permiti a los judos regresar a Palestina. El orden que el Templo fuese reconstruido y que los vasos sagrados que haban sido llevados del Templo fuesen regresados (Esdras 6:1-5). Adicionalmente, el decret que todos los gastos para edificar el templo fueran financiados por fondos de su tesoro real. Uno pudiera esperar que cada judo estara ansioso por volver a Palestina, su tierra natal. De hecho, solo cuarenta y dos mil judos volvieron a Palestina. Entonces, efectivamente la cautividad babilnica destruy el significado geogrfico y poltico de las doce tribus de Israel, la cual termin. No obstante, cada familia era capaz de trazar su linaje genealgico. Por ejemplo, Lucas nos dice que Jos era del linaje de David, que es de la tribu de Jud y Pablo saba que era de la tribu de Benjamn (Lucas 2:4; Filipenses 3:5). Tres importantes personalidades fueron usadas por Dios para volver a establecer a los judos en la tierra santa, despus de la cautividad babilnica. Ellos son: Zorobabel - fue notorio por la reconstruccin del Templo. Esdras - por restablecer la prioridad de la Ley de Moiss en la mente del pueblo. Nehemas - quin fortific la ciudad de Jerusaln y reconstruyera sus murallas. Aquellos judos que quedaron en Palestina haban sido privados del liderazgo y las instituciones que los identificaban como peculiar pueblo de Dios. Como resultado, muchos comenzaron a casarse con los gentiles. Sus descendientes fueron una mezcla de razas, mitad hebreo y mitad gentil. Sin embargo los judos que estaban retornando de Babilonia, tenan la intencin de acentuar la pureza de la herencia judaica. Entonces, ellos no queran tener nada que ver con la multitud que se haba mezclado. De hecho, su preocupacin por la pureza nacional y tnica de Israel prohiba a aquellos de sangre mezclada trabajar en la reconstruccin del templo (Esdras 3:1-5). As que una rivalidad comenz a desarrollarse entre los judos tnicamente puros que retornaban de la cautividad en Babilonia y los judos de linaje mezclado que haba permanecido en Palestina. Estos judos mezclados llegaron a ser conocidos como los Samaritanos. Incluso, en los das de Jess los Samaritanos eran una clase despreciada. Debido a la gran tensin que existan entre los Samaritanos y los Judos ortodoxos, los Samaritanos construyeron su propio templo en el monte Gerazn y desarrollaron su propia interpretacin peculiar del judasmo (Juan 4:119). Los evangelios dejan en claro que Jess busc destruir esta divisin que existan entre los Judos y los Samaritanos (Lucas 10:25-37). Discuta brevemente cmo llegaron a existir los Samaritanos.
III. EL PERODO ALEJANDRINO O GRIEGO (332-301 A.C.) Los Griegos, dirigidos por Alejandro el Grande, vencieron al Imperio Persa y expandieron grandemente su influencia y poder en el mundo antiguo. Alejandro el grande fue el hijo de un genio militar, Felipe de Macedonia. Felipe dese que su hijo tomara una entrada a la vida de una forma ms filosfica y menos militar. Por lo tanto, emple al gran filsofo griego Aristteles como tutor personal de Alejandro. No obstante, Alejandro estaba ms interesado en la guerra que en el contemplar la filosofa antigua. Quiz la contribucin ms grande de Alejandro fue su tendencia a helenizar todas las tierras que conquistaba. Helenizar significa esparcir la cultura griega, la filosofa y el lenguaje a travs del mundo mediterrneo. Dentro de un relativo corto tiempo, el idioma Griego lleg a ser la lengua franca del mundo conocido. Esto quiere decir que el idioma Griego lleg a ser rpidamente el segundo idioma de los pueblos del mundo Mediterrneo. Esto tambin se aplic a la Dispora. La palabra Griega dispora literalmente significa esparcidos a travs. Entonces la dispora se refiere aquellos judos que viven fuera de la tierra santa, literalmente esparcidos a travs del mundo Mediterrneo.
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Un problema surgi cuando los hijos de la Dispora ya no hablaban Hebreo, sino Griego como lengua natal. Ellos no podan leer las Escrituras en Hebreo. Fue necesario, una traduccin al Griego de las Escrituras Hebreas del Antiguo Testamento. Seis escolares eruditos de cada una de las doce tribus fueron comisionados a traducir la Biblia Hebrea (llamada el Texto Masortico) en la lengua griega. Esta nueva traduccin griega lleg a ser conocida como la Septuaginta, que significa los setenta (as debido al nmero de traductores). Las letras romanas LXX, es frecuentemente usada para referirse a esta traduccin griega. La LXX fue extremadamente importante para el evangelismo en la iglesia primitiva, que permiti transculturalmente el ministerio en el idioma Griego. Identifique brevemente los siguientes trminos: 1. Helenizar ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 2. Lengua franca
________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________
3.
Dispora
________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 4. LXX
________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________
IV. EL PERODO SIRIO (167 A.C. - 141 A.C.) Los sirios finalmente ganaron control sobre Palestina bajo el liderato de Antoco IV, quin continu con el proceso de la helenizacin. El prob ser un dictador opresor que trajo mucho dolor al pueblo de Dios. Su egocentrismo no conoca lmites. El se refera a s mismo como Antico Epfanes que literalmente significaba el dios manifestado. Los judos en vez de llamarle Epfanes, le decan Epmanes, que literalmente significa el hombre loco o el morn. Increblemente, haban ciertos Judos pro-helenstas, que vean la victoria de Antoco como una oportunidad para hacer progresar su propia causa. Ellos abrazaron la cultura y el modo de pensar griego como una manera de ensanchar el poder y la influencia de Israel alrededor del mundo. Entonces animaron a Antoco para que debilitara el poder de los judos ortodoxos, robando el templo de Dios, y l lo dedic a Zeus, la deidad mayor en el panten griego. El libro apcrifo (significa escondido o sin autoridad) de 2 de Macabeos 6:12 dice claramente que el 15 de diciembre del ao 168 A.C. Antoco puso una gran imagen de Zeus sobre el altar del templo de Dios. Tambin Antoco prohibi la prctica del judasmo, suspendi los sacrificios, prohibi la observancia del Sbado, y anul las fiestas tradicionales de los judos (1 Macabeos 1:41-64; 2 Macabeos 6:1-31). La situacin bajo Antico lleg a ser intolerable cuando sacrific a una cerda
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sobre el altar de Zeus, que se encontraba en el lugar santsimo del templo. Los Ortodoxos Judos fueron presionados a un punto desesperante. V. EL PERODO MACABEO (167 AL 141 A.C.) Antoco envi una embajada, cuya misin era forzar a los judos a ofrecer sacrificios a los dioses paganos. Cuando trataron de obligar a aun anciano sacerdote llamado Matatas para que ofreciera un sacrificio, l rehus. Un judo menos ortodoxo se par y ofreci el sacrificio. Matatas tom la espada que haba usado el judo sacrlego y lo traspas, matando as a los agentes del rey. l y su hijo huyeron a las montaas y empez un movimiento de resistencia. Ellos comenzaron una campaa de guerrilla en contra de sus opresores. Cuando Matatas muri, su hijo Macabeos (literalmente significa el martillo), tom la direccin del movimiento de resistencia. El martill a los sirios hasta que pudo reconquistar Jerusaln y limpiar el templo en el ao 164 A.C. Esta rededicacin del templo se describe como la fiesta de dedicacin o la fiesta de las luces (Juan 10:22-23) y es una celebracin que contina hasta hoy como Hanukkah. Aunque los Macabeos capturaron a Jerusaln en el ao 154 A.C., el movimiento guerrillero continu hasta el establecimiento de un estado judo independiente en el 141 A.C. Este fue un perodo en el cual se levantaron los Zelotes y tambin se form el partido de los Fariseos. VI. EL PERODO ROMANO (63 A.C. HACIA ADELANTE) Este perodo en particular nos trae al tiempo de Jess, los apstoles, y la iglesia primitiva. Por dos siglos antes de Cristo, los romanos haban ganado influencia y poder alrededor del mundo Mediterrneo. En el ao 63 A.C., el general romano Pompeyo conquist Siria y anex toda Palestina. Pompeyo destruy la resistencia y asesin a miles de judos. Esto cre un intenso odio por Roma. En el ao 49 A.C. Julio Csar haba sucedido a Pompeyo y estableci a Her odes como un rey ttere sobre Judea. El hecho que Herodes fuera mitad judo, solamente intensificara el odio de los judos hacia l. No obstante, desde el 37 A.C. este traidor pro-romano, fue puesto sobre Galilea y el resto de Judea. Este es Herodes el grande, el que estaba en el poder cuando Jess naci. En un esfuerzo por ganarse el favor del pueblo, restaur y expandi el templo. Por esto se le conoce como el templo de Herodes. La opresin de Herodes a la gente fue solamente por su paranoia. Por el temor de un nuevo rey, orden la matanza de los nios en Beln (Mateo 2:1-18). El escuch que su esposa, Mariana, estaba tramando de removerle del poder. l mand asesinarla. Despus de su muerte, su reino fue dividido entre sus tres hijos. Su hijo Arquelao, quin rein sobre Judea y Samaria (Mateo 2:22). Filipo el Tetrrca se le dio la jurisdiccin sobre el territorio noreste de Galilea (Lucas 3:1). Herodes Antpas (que literalmente significa despus del padre) recibi la jurisdiccin sobr e Galilea. Este es el Herodes que fue ms prominente en las narraciones de los evangelios quien Jess llam aquella zorra (Lucas 13:22). El mand decapitar a Juan el Bautista (Mateo 14:1-12) y se burl de Jess antes de su crucifixin (Lucas 23:11-15). En resumen, la importancia del perodo romano est en lo siguiente. Otra vez tenemos un perodo de brutal opresin extranjera sobre el pueblo Judo; los cuales estn aorando por aquel prometido libertador de Dios. El sentimiento zeltico es alto. Las interrogantes de las obligaciones hacia Roma eran cruciales. Por ejemplo: se deberan pagar los impuestos al Csar o no? (Marcos 12:14; Lucas 20:22, 23:2). Debera uno someterse a los dictmenes de un emperador pagano? (Mateo 5:39-48; Lucas 6:27-36). Este fue el tipo de medio ambiente en el cual el Seor Jess naci y la iglesia primitiva. Identifique las siguientes personas: 1. Antoco Epfanes
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__________________________________________________________________________ 2. Judas Macabeo
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___________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ AUTO EXAMEN SELECCIONE: ______ 1. Zorobabel edific el templo, Esdras volvi a establecer la Ley, y Nehemas reedific los muros de Jerusaln. ______ 2. La lengua franca de este perodo dirigi la produccin de la LXX. ______ 3. El hombre loco hizo opresin a los Judos y sacrific a una cerda en el templo. ______ 4. Los samaritanos llegaron a existir durante este perodo. ______ 5. Nabucodonosor conquist Jerusaln y llev muchos Judos cautivos. ______ 6. escondido. ______ 7. Herodes el Grande subi al poder durante este perodo. ______ 8. La sinagoga se desarroll durante este perodo. ______ 9. La expansin de la cultura griega, forma de pensar y lenguaje. ______ 10. Matatas mat los representantes de Antoco Epfanes y comenz un movimiento de resistencia.
A. B. C. D. E. F. G. H.
Exilio Babilnico Perodo Persa Perodo Alenjandrino Perodo Sirio Perodo Macabeo Periodo Romano Helenizacin. Apcrifo.
(586 A.C.) (538 A.C.) (332-301 A.C.) (198-167 A.C.) (167-63 A.C.) (63 A.C. en adelante)
Parte Dos
El Mundo Social y Cultural
EL CRECIMIENTO DE LA HELENIZACIN Y LA LUCHA JUDA POR SOBREVIVIR Adems de entender la experiencia poltica de los Judos, uno tambin debe entender los factores socio-culturales. Los aos de dominacin extranjera comenzaron a afectar el desarrollo cultural y social del pueblo Judo. Uno de los factores culturales ms significativos durante el tiempo de Jess, fue la pujante helenizacin. Brevemente el trmino helenizacin describe la imposicin de la cultura y el idioma Grecorromana sobre los pueblos del Imperio Romano. Usamos el trmino Grecorromana porque cuando los Romanos conquistaron Grecia, los romanos bsicamente adoptaron su filosofa, religin y cultura. Por lo tanto, la dominacin romana de Israel continu el proceso de helenizacin que comenz con Alejandro el Grande. La continua expansin de la influencia romana en la vida Israel, signific que instituciones y oficinas importantes llegaran a ser dominadas por Roma. La tierra y las oficinas de gobierno de Israel llegaron a
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estar sujetas al control e impuestos romanos. Esta influencia extranjera cultural y poltica afect la organizacin de la constitucin gobernante de Israel, determin las leyes, molde la educacin de los Judos, e incluso influenci la moda y el vestido contemporneo. En resumen, la cultura israel estaba siendo tomada por la filosofa, el pensamiento y los valores culturales Romanos. Muchos Judos sintieron que los distintivos judos tales como el idioma, la vestimenta, la filosofa, y la religin estaban siendo minados por las influencias paganas. Entonces los Judos resistieron la influencia de los poderes extranjeros en su vida y experiencia. La siguiente discusin examinar varios formas de vivir de los Judos para poder restringir la influencia de la helenizacin. LA RESPUESTA JUDA AL CRECIMIENTO DE LA HELENIZACIN Los Judos se encontraron en una lucha desesperada por preservar la identidad de su pueblo y sus costumbres. Ellos resistieron la helenizacin en dos formas primarias: I. ACTITUD DE ACEPTACIN Y ACOMODACIN Incluso en nuestros das, aquellas personas que muestran disponibilidad a cooperar con el poder conquistante, son aquellos que tienen mucho que perder. Estn motivados a cooperar debido a la amenaza de perder su propio poder, influencia y posesiones. Lo mismo se aplica durante el tiempo de Jess. La clase alta, la nobleza Juda, buscaron acomodar la dominacin romana para poder mantener su lugar en la vida. Haban algunos Judos, tal como vimos anteriormente, que buscaron capitalizar en las ventajas polticas y econmicas llegando a ser parte del Imperio Romano. sta fue en una vasta mayora, la ruta que los Saduceos tomaron. Los Saduceos eran la aristocracia dominante de Israel y ellos tenan todo a perder, como resultado de la ocupacin Romana. Ellos buscaban cooperar con los romanos en todo lo que fuera posible, con el fin de mantener el poder y la posicin. II. EL RECHAZO Y LA REBELIN Este tipo de movimiento de resistencia tom dos caractersticas principales. A. Zelotismo El zelotismo tom medidas de extrema violencia para derrocar la dominacin romana. Los Zelotes crean que el verdadero Judo estaba sujeto solo a Dios y no al Csar. El hecho que se adorara al emperador como a un dios, era algo que disgustaba especialmente a los Zelotes. De hecho, incluso el pago de los impuestos al Csar era considerado como la renunciacin al judasmo y una abierta colaboracin con el enemigo (Mateo 22:17). Para los Zelotes, el nico romano bueno era el romano muerto. De entre los aos 35 A.C. y 135 D.C. hubo casi una rebelin continua y un terrorismo nacional a travs de la regin de Palestina.3 Una secta particularmente viciosa de los judos fueron los Sicarii. La palabra Sicaii describe a un cuchillo largo y curvo que los Judos Zelotes usaban para cortar la garganta de los romanos y luego desaparecer entre la multitud. Entonces en los tiempos de Jess, la tensin poltica era alta y la amenaza del terrorismo era alarmante. B. Los Fariseos Por el otro lado, los Fariseos practicaron una resistencia religiosa sin violencia para resistirse al proceso de la helenizacin. La palabra Fariseo proviene del vocablo Hebreo perush que quiere decir estar separado. Por lo tanto, los Fariseos eran el perushim o los separados. Los Fariseos trataron
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de resistir la helenizacin a travs de una observancia estricta de la Ley y las enseanzas de los padres. El farisesmo no era una secta organizada oficial, ms bien, era una forma de vida religiosa. Por lo tanto, el farisesmo era un movimiento laico. Esto es, un movimiento religioso que comenz entre el pueblo y fue para el pueblo. A los ojos de los Fariseos, la oficialidad sacerdotal haba comprometido la Ley de Dios. Los sacerdotes haban alterado la interpretacin correcta de la Torah (la Ley Juda). Por lo tanto, los separatistas se vean a si mismos como los verdaderos intrpretes de la Palabra de Dios para las masas. Ellos buscaron proteger o insolar a Israel de la contaminacin extranjera por medio de una rigurosa obediencia a la Ley y a una meticulosa observancia de las enseanzas de los padres. xodo 19:5,6 formula la base de su programa religioso. Y dice lo siguie nte: Ahora pues, si de veras escuchis mi voz y guardis mi pacto, seris para m un pueblo especial entre todos los pueblos. Porque ma es toda la tierra, y vosotros me seris un reino de sacerdotes y una nacin santa. Estas son las palabras que dirs a los hijos de Israel. Los Fariseos se enfocaban en el concepto de un reino de sacerdotes, quienes tienen que mantener todas las reglas de pureza que los sacerdotes practicaban en el templo. Ellos demandaban que estas regulaciones deben ser practicadas por todos los Judos, todos los das, y en todo lugar. Ellos buscaron proteger al pueblo de Israel de la contaminacin extranjera por medio del Halaka o las enseanzas. La pureza no tena nada que ver con la higiene personal o con el hecho de ser suc io. Ms bien, se refera a los requerimientos religiosos que preservan la relacin del individuo con Dios. Por consiguiente, los Fariseos vean la pureza religiosa o ceremonial como un requisito con anticipacin para la gracia de Dios. Uno puede ver rpidamente que la pureza ceremonial para los Fariseos no era simplemente una materia acadmica o perifrica. La pureza era la lucha misma del corazn de Israel para preservar su identidad y alcanzar la liberacin del dominio extranjero. Este entendimiento de la vida religiosa tuvo consecuencias futuras para Israel. Primero, el entendimiento Fariseo de la pureza signific que el obedecer la Ley lleg a ser interpretado como no hacer lo que los gentiles hacen. Entonces, la obediencia a la Ley no estaba circunscrita en trminos de ser como Dios. Ms bien, la obediencia a la Ley vino a significar no ser como los gentiles. Segundo, ya que Dios separ a Israel de todas las naciones, Israel est obligado a ser separado de todo lo impuro. Un verdadero israelita comer solamente lo que es limpio y vendr a estar en contacto con aquello que es ceremoniosamente limpio. La forma ms extrema de esta mentalidad religiosa puede ser vista en los Esenios o en la comunidad de Qumran. La gente de Qumran se separ completamente de la sociedad Juda. No solamente vean a los gentiles como impuros, sino tambin a todos los Judos que vivan en una sociedad ceremoniosamente impura. La gente de Qumran vean al sacerdocio de Israel como una organizacin corrupta, vean que el templo era impuro; vean que cada distorsin de la vida Juda era una abominacin a los ojos de Dios. Ellos se consideraban como Hijos de Luz que estaban para derrocar a los hijos de las tinieblas. (p. ej. cada persona que no era parte de su comunidad). El lector crtico ya se habr dado cuenta y concluido acerca de como la respuesta Juda a la helenizacin afect la sociedad Juda. En realidad, la polarizacin social o la fragmentacin social se desarrollo rpidamente en Israel. Sectores grandes de la sociedad llegaron a estar separados unos de otros. Por ejemplo, un sector daba la bienvenida a la helenizacin (p. ej. Saduceos), mientras que otro sector la rechazaba violentamente (p. ej. Zelotes). Por otro lado, los Fariseos rechazaban a cada persona que no era ceremonialmente pura. Y finalmente, la comunidad de Qumran crea que cualquiera que intentara vivir en esta sociedad, estaba condenado por Dios. En resumen, el asunto es que la segregacin intercultural evolucion rpidamente a una segregacin intracultural (intercultural significa entre culturas. Intracultural significa dentro de la cultura.). El deseo intenso de Israel por estar separado de los gentiles se degener en un deseo de
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estar separado del hermano Judo no observante. Existan divisiones extraoficiales entre el verdadero Israel y el Israel cado. Por lo tanto, aquellas llamadas fraternidades santas llegaron a existir a travs de la nacin de Israel. Por consiguiente, Jess vivi y ministr en una sociedad que estaba enajenada en s misma. La pregunta de quin es un verdadero Judo, era una pregunta vital durante los tiempos de Jess. La aceptacin de Dios no era simplemente una pregunta teolgica, sino tambin una pregunta de identidad nacional. Tpicos como este nos introducen a la siguiente seccin: el mundo religioso de Jess. Defina las siguientes palabras: 1.
Halaka
__________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ 2.
perush
__________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ 3. intercultural
__________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________
4.
intracultural
__________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________
Discuta las dos formas ms importantes en el cual los Judos respondieron al aumento de la helenizacin
Parte Tres
El Mundo Religioso
En esta parte vamos a examinar el ambiente religioso del tiempo de Jess. Nuestro acercamiento incluir un profundo estudio de varios grupos de personas. Ellos son: I. LOS FARISEOS El origen exacto de los Fariseos no puede determinarse. La referencia ms temprana que tenemos ha sido registrada por el historiador Josefo, contemporneo de Jess. En Antigedades (Antiquities) 13:288300, Josefo habla de los Hasidim, que naci alrededor del ao 135 A.C. Este sera durante el perodo de la revolucin de los Macabeos (1 Macabeos 2:42, 7:12). Parece ser que durante la turbulencia poltica del perodo Macabeo un movimiento religioso se levant como las races del farisesmo. Josefo declara que los Fariseos crean tener una tradicin indeleble desde los tiempos de Moiss. Adicionalmente, Josefo indica que la motivacin primaria de los Fariseos era expander para todo Israel, la posibilidad de suplir las
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demandas de Dios para un pueblo santo (xodo 19:6; Levtico 11:44; 19:2; 20:7). En este sentido, Josefo describe a los Fariseos como el partido del pueblo. 7 Los Fariseos formaron un fraternidad informal conocida como el Haberim. Esta palabra Hebrea significa los compaeros o la hermandad. Entonces, los Fariseos formaron una fraternidad santa dentro de Israel. Ellos se caracterizaron por tres prcticas centrales: A. Pureza absoluta requerida con relacin a la mesa de comunin. Los Fariseos podan comer solamente con otro Fariseo porque todas las otras personas eran consideradas impuras. Ellos solamente coman las comidas rituales limpias prescritas por las reglas de pureza levtica. Estas reglas requeran una limpieza continua de las manos, especialmente antes de comer (Marcos 7:1-23). De hecho, el sesenta y siete por ciento de todos los pasajes concernientes a los Fariseos tienen que ver con el uso adecuado de las comidas. Por lo tanto, en este sentido ellos han sido descritos como una secta de la mesa de comunin. Este punto llegar a ser tremendamente importante cuando observemos el significado teolgico de la mesa de comunin de Jess con los Publicanos y los Pecadores. B. Una cuidadosa observacin de los diezmos. Absolutamente se deba dar el diezmo de todo, incluso ellos diezmaban de las pequeas hierbas del jardn que colgaban en la afueras de las ventanas (Lucas 11:43). C. Una muy cuidadosa observancia del da Sbado. La comida de confraternidad de los Fariseos se llamaba el Haburah. Este tipo de cena no era solamente para propsito nutritivos, pero representaba la aceptacin mutua de una base religiosa. Representaba la comunin en la presencia de Dios. Por lo tanto, la compaa de Jess en la mesa con lo desechados y los pecadores de su poca era particularmente chocante para los Fariseos. II. LOS SADUCEOS Los Saduceos tambin se originaron en la oscuridad. Es posible que los Saduceos vinieran del sacerdocio de Sadoc durante el tiempo de David alrededor del 1.000 a.C. En su libro titulado La guerra de los judos (16:2), Josefo confirma que los Saduceos formaron una aristocracia gobernante en Israel y que ellos eran los mayores mediadores entre el pueblo Judo y el Emperador Romano. Desde Herodes el Grande hasta la revolucin Juda contra Roma en el 64 D.C., los Saduceos mantenan el Sumo Sacerdocio. Siendo que los Saduceos aceptaban solo el Pentateuco (los primeros cinco libros del Antiguo Testamento) como la autoritativa Palabra de Dios, eran teolgicamente conservadores de ese da. Ellos no aceptaban ninguna enseanza religiosa que no fuera explcitamente en los cinco libros de Moiss. Por otro lado, los Fariseos abrazaban todo el Antiguo Testamento, de Gnesis a Malaquas. Adems, los Fariseos aceptaban algunos desarrollos teolgicos relativamente nuevos, que surgieron durante el perodo intertestamental, Por ejemplo, aparte de Job 19:25-27 y Ezequiel 37:1-10, la doctrina de la resurreccin no estaba bien desarrollada en el Antiguo Testamento. Sin embargo, en el tiempo de Jess, la doctrina de la resurreccin fsica de los muertos estaba bien establecida. Como Jess, los Fariseos crean en la resurreccin (Juan 11:23-25, Hechos 23:6-8). Similarmente, la existencia y la funcin de los ngeles no es un tema prominente en el Antiguo Testamento. Pero Jess habl de legiones de ngeles (Mateo 26:3). Una vez ms, los Fariseos aceptaron la funcin activa de los ngeles y la intervencin en el quehacer de la vida cotidiana (Marcos 12:18-27, Hechos 23:8-10). Aunque Jess estuvo en un gran desacuerdo con el legalismo y la insensibilidad de los Fariseos, (Mateo 12:1-14, Marcos 7:1-13), en algunas formas, l estuvo mucho ms cerca de su liberalismo teolgico, que de
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los hiperconservadores Saduceos. Ambos, Jess y los Fariseos reconocan todo el Antiguo Testamento, crean en los ngeles, la resurreccin, y crean en la entera posibilidad de vivir en santidad dentro de la sociedad. III. LOS ZELOTES La palabra Zelote proviene del vocablo Griego zelos, que significa hervir. Sin lugar a dudas, este movimiento de resistencia militar se levant en contra de la dominacin extranjera durante la revolucin Macabea, la cual ya estudiamos. El movimiento Zelote no era un grupo altamente organizado o como una campaa militar estructurada. Cualquier persona que rechazaba la dominacin extranjera y que vea la guerrilla como alternativa para la solucin de sus problemas era considerado un Zelote. La relacin exacta entre Jess y los Zelotes es debatible. Los evangelios demuestran que los Zelotes estaban activos en el tiempo de Jess. Por ejemplo, la pregunta acerca del pago de los impuestos a Csar revelaba un tpico candente entre los Zelotes (Marcos 12:14-17; Mateo 22:15-22; Lucas 20:20-26). Barrabas a lo mejor era un revolucionario Zelote (Marcos 15:6-15; Mateo 27:15-26; Lucas 23:13-25). Las enseanzas sin venganza de Jess en frente de la opresin pudo fcilmente haberse dirigido hacia los mtodos que usaban los Zelotes (Mateo 5:38-48; Lucas 6:29-30). De hecho, uno de los discpulos originales de Jess se llamaba, Simn el Zelote (Lucas 6:15). Sin embargo, la respuesta de Jess concerniente al pago de los impuestos al Csar, que en otras palabras era rendir ante el Csar las cosas que son del Csar y rendir a Dios las cosas que son de Dios, demostraba su posicin apoltica y en contra del zelotismo. No obstante, Jess condujo una guerra santa en contra de las fuerzas del mal, pero sus armas no eran la espada ni la lanza, ms bien, l luch usando el poder del amor y la oracin. IV. LOS COBRADORES DE IMPUESTOS Los Romanos no colectaban los impuestos directamente, pero vendan las franquicias de los impuestos a quin ofreciera la cantidad ms elevada (a un jefe de publicanos). Entonces, l venda porciones de su franquicia a un cobrador de impuesto menor. Al parecer, Zaqueo era el jefe de los recolectores de impuestos y por consiguiente era una persona de mucha influencia y riqueza (Lucas 19:1-10). Los recolectores de impuestos eran odiados por tres razones: 1. 2. 3. Su misma ocupacin aceptaba la dominacin Romana y por lo tanto eran vistos como colaboradores del enemigo de Israel. Ellos estaban en contacto continuo con los gentiles y en un estado constante de impureza ritual. Ellos eran vistos como ladrones y extorsionadores. Los romanos requeran una suma prefija de ingreso, y cualquier ingreso por encima de la cuota era para el cobrador de impuesto. El cobrador de impuesto era motivado a recolectar ms de lo requerido. En general, el Judo no haca distincin entre un cobrador de impuesto y un gentil pecador. Sin embargo, en el nombre de Dios, Jess comi con cobradores de impuesto. V. AMHA-ARETZ La palabra Hebrea amha-aretz literalmente significa la gente de la tierra y se refiere a la gente comn de Israel. Ellos no rechazaron el Torah, pero ellos aliviaron la carga del Torah cuando llegaron a ser demasiado imprcticos para sostenerla. Por ejemplo, el impuesto imperial Romano, impuestos de aduana, y el impuesto de templo podra ser hasta el 40% del ingreso anual de una persona pobre. Muchos campesinos eligieron no pagar el impuesto del Templo, ni pagar diezmos. Tambin estos amha -aretz no podan comprar los sacrificios para mantener impureza ritual. Entonces los Fariseos los consideraron como los padres de impureza. Cualquier contacto, llevando, dando la mano, o alguna presin (o rose) contra cualquier cosa que
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perteneca a una persona comn, rendira un rito de impureza. Haba tambin dos rutas separadas al templo; un camino alto para el puro y un camino bajo para los amha -aretz. Durante los fiestas nacionales, una vez en el templo, los amha -aretz eran considerados como limpios. Pero en seguida que la celebracin terminaba, los Fariseos comenzaban procedimientos elaborados para la limpieza. Entonces el deseo intenso de que los Zelotes, los Fariseos y los Esenios de Qumran conservaran la identidad de Israel finalmente condujo a la destruccin de Israel. Una porcin grande de sociedad israel se sintieron separados de Dios. Una vez ms el sentido de ser un ciudadano de segunda clase dentro del estado de Israel, debi haber sido abrumador para muchos, durante el tiempo de Jess. Entonces el tremendo apogeo que Jess recibi de las masas de gente, represent una revolucin social y religiosa de mayores proporciones. Y nuevamente, Jess comunicaba el mensaje que Dios recibe a todas las personas sin considerar su estado de pureza o impureza, tal y como ellos son. VI. LOS PECADORES Las escrituras continuamente hablan de Jess como un amigo de pecadores y cobradores de impuestos (Marcos 2:15-17; Lucas 5:30-32; 7:34; 15:1-2). Los pecadores consistan de apstatas Judos quienes vean su herencia religiosa como irrelevante, o deliberadamente eligieron rechazarla en su totalidad. Ellos no eran pecadores simplemente porque desatendieron las regulaciones de pureza de los Fariseos, sino porque ellos eran moralmente corruptos y espiritualmente vacos. Ellos no eran pecadores simplemente a los ojos de los Fariseos, pero eran considerados como apstatas Judos por el pueblo en general de Israel. Eran el grupo ms despreciado en todo Israel, aun ms despreciados que los gentiles y cobradores de impuestos. Los odiaron porque tenan conocimiento de Dios, el templo y el sacerdocio continuamente en su servicio, sin embargo, deliberadamente rechazaron todas estas cosas. Los cobradores de impuestos pudieron haber traicionado a Israel como gente, pero los pecadores haban traicionado al Dios de Israel. Nuevamente, uno puede imaginarse como tales personas se sintieron rechazadas y aisladas en vista del programa religioso intenso de los Fariseos. An Jess los busc y comparti en la mesa con ellos. E. P. Sanders tiene un punto de vista interesante y an controversial en lo que concierne a la relacin de Jess con los pecadores. l dice que la controversia aqu no era tanto que Jess acept el pecador, pero ms bien, que l activamente busc a los pecadores conspicuamente y les ofreci un lugar en el Reino de Dios. Adems Sanders mantiene que Jess no requiri que tales personas se arrepintieran segn las normas y requisitos del Judasmo. l afirma que si Jess hubiese requerido arrepentimiento, entonces los Fariseos se hubieran regocijado en su xito. No, Sanders dice, el delito del ministerio de Jess era que l prometi a las prostitutas y a los pecadores un lugar en el Reino si ellos lo seguan. Entonces su costumbre de comer con los pecadores era simblico de la participacin de ellos en la Cena Mesinica. Esta aceptacin en el nombre de Dios era ofrecida completamente aparte del templo, los sacrificios y la autoridad de los sacerdotes. En otras palabras, la identificacin incondicional con la persona de Jess le aseguraba a uno un lugar en el Reino. En la conclusin, la lucha Juda para sobrevivir tuvo devastadores efectos en su sociedad. Ellos llegaron a ser socialmente fragmentados y divididos en su comprensin de como servir a Dios. Los Fariseos buscaron una obediencia intensa a la ley y las tradiciones de los padres. Los Saduceos tomaron una posicin acomodada y buscaron sobresalir y quizs prosperar bajo la dominacin Romana. Los Zelotes interpretaron el servicio a Dios desde el punto de vista del terrorismo. Los cobradores de impuestos buscaron ganancia personal de sus opresores. La gran mayora de la gente, los amha -aretz, buscaron sobresalir en la mejor manera que ellos conocan. Esto frecuentemente signific aliviar la carga de la Torah. Y finalmente, los pecadores vivieron vidas apstatas, en la rebelin total contra Dios y las moralidades de la sociedad Juda. En medio de tal ambiente voltil e inquieto, Jess vino a predicar el Reino de Dios.
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Enumere las tres prcticas religiosas centrales de los Fariseos. A. B. C.
AUTO EXAMEN - SELECCIONE:

_____ 1. _____ 2. _____ 3. _____ 4. _____ 5. _____ 6. Las ceremonias, rituales y purificaciones fueron asociados con el estar bien con Dios. ser separado una segregacin o separacin entre culturas diferentes. las enseanzas el sello de cultura Grecorromana sobre toda existencia. una segregacin dentro de los grupos de la misma cultura.
A. helenizacin B. perush C. halaka D. pureza E. intercultural F. intracultural
SELECCIN MLTIPLE: 1. Los Fariseos A. sigui un enfoque violento para la helenizacin. B. se acomodaron a la dominacin Romana. C. eran un movimiento religioso laico que busc proteger a Israel de la contaminacin de los gentiles. D. A y B. E. B y C. Los Saduceos A. eran la aristocracia en el tiempo de Jess. B. resistieron la dominacin Romana. C. se acomodaron a la dominacin Romana. D. A y C. E. B y C. Los Zelotes A. crean nicamente en el gobierno de Dios. B. buscaron una solucin militar a los problemas de Israel. C. rehusaron pagar impuestos a Csar.
2.
3.
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D. Todo lo de arriba. E. Ninguno de arriba. SELECCIONE: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.
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Quizs desde el sacerdocio antiguo de Sadoc. Completamente rechaz la herencia religiosa de Israel. La gente de la tierra Buscaba una solucin militar violenta para los problemas de Israel. Buscaba alcanzar ganancias financieras de la dominacin Romana. El grupo ms despreciado en Israel. Haberim quien solamente puede participar en el haburah. La aristocracia gobernante de Israel. Proviene de zelos significando hervir.
10. La parte del sistema de impuesto al cultivo del Imperio Romano
A. B. C. D. E. F.
Fariseos Saduceos Zelotes cobradores de impuestos amha-aretz pecadores
ENUMERAR: 1. Enumere las tres reas que Jess tienen en comn con los Fariseos.
A. B. C.
2. Enumere tres razones por qu los cobradores de impuestos eran despreciados en Israel. A. B. C.
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Leccin 2 - El Evangelio de Juan

PANORAMA GENERAL DE LA LECCIN El Evangelio de Juan no es parte de los Evangelios sinpticos. Su enfoque y estructura son totalmente diferentes al de Mateo, Marcos y Lucas. l no empieza con la vida de Jess en Beln. Ms bien, l comienza con palabras acerca del pre-encarnado logos. Para Juan no es una prioridad la presentacin cronolgica de la vida de Jess. l se interesa ms en la importancia teolgica de las seales milagrosas del Seor y estructura su evangelio alrededor de siete seales importantes. Juan es capaz de usar palabras simples como luz, palabra (verbo), carne, etc. para comunicar principios teolgicos profundos. Entonces, en un nivel lingstico, el evangelio de Juan es simple, pero a un nivel teolgico, es muy complejo. Juan es capaz de acomodar temas judos tradicionales a la forma de pensar del griego, sin permitir que el pensamiento griego determine el contenido de su mensaje. De hecho, su evangelio puede verse como algo polmico (contra argumento) a ciertos aspectos de la filosofa gr iega. Juan desea presentar a Jess como el verbo (la palabra) encarnado; Dios en carne. Como Dios, Jess hizo milagros extraordinarios, cada uno tiene una importancia teolgica especial. Su propsito es para conducirnos a la fe. AYUDAS PARA EL APRENDIZAJE Y LA MEMORIZACIN 1. 2. Use un marcador amarillo para ayudar a memorizar el material. Lea sus notas en voz alta cuando usted las revise. Esta tcnica emplea el principio de rastros nerviosos. Cada pensamiento cubre un sendero o rastro nervioso en su mente. Entre ms un pensamiento va a travs de la mente, ms profundo y ms amplio el sendero llega a ser. Entre ms profundo y ms amplio es el sendero, ms fcil le es para recobrar tal pensamiento particular. Vea a Juan como un artista que pinta con palabras, en lugar de un arquitecto que construye segn los planos claramente dibujados. Esto puede ayudarle con la estructura diferente en Juan. Busque el uso especial de nmeros en Juan, particularmente el 7 y 3. Note que Juan estructura su material en series de 7 o 3; esto le ayudar a dominar el material.
3. 4.
PALABRAS CLAVES Prlogo agapao semejan cualitativo logos - espritu de este mundo monogenes - martureo
Parte Uno
Informacin de Trasfondo
I. PATERNIDAD LITERARIA
El nombre del apstol Juan no se encuentra en ninguna parte del evangelio, mucho menos se menciona como el autor. Sin embargo, con respecto a la paternidad literaria, note lo siguiente: A. Evidencia Interna
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Juan 1:14 y 19:35 indica que el autor era un testigo al Jess histrico y a la crucifixin. En el lugar del apstol Juan nosotros encontramos la frase, el discpulo, al cual Jess amaba (13:22 -25), quien de hecho es testigo portador en este evangelio. Este discpulo amado era el discpulo que estaba muy cerca de Jess en la ltima Cena (21:20). Pero exactamente quien es el discpulo amado? A travs del Evangelio de Juan, este discpulo amado tiene una asociacin muy cerca con el Apstol Pedro. En los Sinpticos, Juan es un compaero cercano de Pedro (Marco 5:37; 9:2; 14:33). Tambin en el Evangelio de Juan, Juan el Bautista se llama simplemente Juan. Esto puede indicar que el autor mismo habra sido conocido por otro ttulo, el cual es el apstol Juan. Tambin Juan 20:2-8 habla de aquel discpulo que amaba Jess, que crey, hasta que vi entrando en la tumba vaca. El nico que probablemente recordara este preciso momento sera el mismo discpulo. As el autor del evangelio y el discpulo amado parecen ser una misma persona (21:20,24,25; 13:22-25). Pero por qu, Juan se refera a s mismo como el discpulo al cual Jess amaba? No habra parecido vanidoso al referirse a s mismo como el discpulo quien Jess am? Quizs tal referencia es, de hecho, un acto de humildad. Uno podra recordar que Jess se refiri a Jacobo y Juan como los hijos de trueno (Marco 3:17). El apstol Juan puede haberse asombrado continuamente que Jess pudo amar a tal persona, como a s mismo. No puede haber duda que el apstol Juan estaba completamente impresionado con el favor inmerecido de Dios. La palabra griega agapao literalmente significa el amor divino de Dios. Esta palabra griega aparece veintin veces en I Juan solamente, que es ms que cualquier otro libro del Nuevo Testamento. A la luz de todo esto, la frase el discpulo amado encaja desde luego al apstol Juan. B. Evidencia Externa Ireneo fue el primero que identific al apstol Juan como el autor del cuarto evangelio. En su libro Contra Herejas, Ireneo afirma que el apstol Juan estando en Efeso, escribi el cuarto evangelio durante el reinado de Trajano (98-117 D.C.). Eusebio, el historiador de la iglesia primitiva, indica que Ireneo consigui su informacin de Policarpo, quien era un discpulo del apstol Juan. Tertuliano, Clemente de Alejandra y Origenes tambin afirman que el apstol Juan es el autor del evangelio. Ireneo (130 200 DC) que fue discpulo de Policarpo (70-160DC) quien a su vez fue discpulo del Apstol Juan, ha testificado bajo la autoridad de Policarpo, que Juan escribi este evangelio durante su residencia en Efeso en Asia Menor cuando estaba avanzado en edad. Luego de Ireneo, todos los padres de la Iglesia asumieron que Juan fue el autor del evangelio. Clemente de Alejandra (150 215 DC) escribi que Juan compuso este evangelio espiritual. Apoyando esta tradicin, hay detalles significantes dentro del libro que nos hacen pensar en Juan. Mientras los sinpticos (Mateo, Marcos, Lucas) mencionan 20 veces a Juan por su nombre, el cuarto evangelio no lo menciona. En su lugar, el evangelio habla del uno de sus discpulos al cual Jess amaba (13:23; 19:26; 20:2; 21:17, 20). La ausencia de la mencin del nombre de Juan es notoria y sugiere que debido a que sus lectores conocan al autor, era sabio no hacer mencin innecesaria de su nombre, sino hacer referencia indirecta. II. FECHA La fecha de composicin se relaciona directamente al punto de la paternidad literaria. La estimacin se extiende desde la cada de Jerusaln en el 70 d.C. al ltimo cuarto del segundo siglo, p. ej., 175 d.C. Sin embargo, la mayora de los eruditos aceptan una fecha entre el 90 D. C. y 110 D. C. Desde luego, la tradicin cristiana primitiva indica que Juan lleg a ser bastante viejo, y por lo tanto habra estado vivo en el principio del segundo siglo.
Parte Dos
Tema Central 25
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La estructura irregular de Juan se relaciona al tema central. Comnmente el propsito importante de un trabajo literario est declarado cerca del principio, pero la clave al evangelio de Juan est cerca del final. Juan 20:30,31 dice, Hizo adems Jess m uchas otras seales en presencia de sus discpulos, las cuales no estn escritas en este libro. Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre. Entonces, las seales comunican verdades teolgicas que estn diseadas para conducir a la fe y finalmente resultar en la vida eterna. De manera que, el tema central de este evangelio es el creer. Alguna forma del trmino para creer se usa noventa y ocho veces en Juan. Juan no quiere expresar un consentimiento intelectual, pero si, el concepto Judo de emunah. Esta palabra se refiere a una relacin de confianza cordial entre dos personas. Entonces cuando Juan habla de creer, l se refiere a una confianza de todo corazn en la integridad de Dios. As que, los principios de confianza y el compromiso son cntricos para una comprensin de Juan. Este libro dice que los das de Tiberio y de Herodes Antipas Tetrarca de Galilea, vivi un judo llamado Jess que deca ser el dueo de todas las cosas, el Pan de Vida, el Buen Pastor que dara su vida por las ovejas, que resucitara de su tumba al tercer da, que El mismo resucitara a los muertos en el da final, que El es el Mesas mismo, el nico Camino a Dios, el objeto legtimo de la fe y la adoracin, una persona tan divina que podra decir: Yo y el Padre uno somos. Juan crey a Jess, y escribi para convencernos de que Jess es Dios. Tratado evangelstico, apologtico y teolgico demostrando a travs de las seales que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios enviado por el Padre, para que creyendo en El, tengamos vida eterna en comunin con Dios. Brevemente diga los argumentos en pro y en contra de la paternidad literaria Juanina del cuarto evangelio.
Parte Tres
La Estructura nica de Juan
Juan no us la estructura sinptica como es evidente en Mateo, Marcos y Lucas. Las diferencias importantes en el resumen y el contenido de Juan pueden resumirse como se indica a continuacin: I. PRLOGO El trmino prlogo literalmente significa prembulo El prembulo del Evangelio de Juan consiste de los primeros catorce versculos. Es verdaderamente asombroso que las doctrinas centrales de la fe cristiana, han sido todas encapsuladas en estos pocos versculos. Estas incluyen: A. B. C. D. E. F. G. La preexistencia de Cristo. (1:1) Esta no es mencionada explcitamente en ningn otro evangelio. Jess es co-eterno con el Padre. (1:1,14) l es igual en poder y gloria al Padre. Jess es co-Creador. espiritualmente. (1:4,5,9) l es la fuente de toda vida (1:3,4), ambos fsica y
Jess es superior a Juan el Bautista. (1:6-8) Jess actualiz el plan de salvacin en la historia . (1:10-11) La fe en Jess efecta regeneracin espiritual . (1:12) Tambin se incorpora uno en la familia de Dios. La encarnacin. (1:14) Dios con nosotros.
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En algunas maneras lo que queda del Evangelio de Juan es simplemente una revelacin y la elaboracin de los conceptos teolgicos presentados en el prlogo. II. LAS SIETE SEALES Juan estructura su evangelio alrededor de siete seales importantes que comunican verdades y, espirituales profundas. Estas seales son como se indica a continuacin: A. B. C. D. E. F. G.
Parte Cuatro
nfasis Especiales
Los tres nfasis especiales de Juan son: I. LA FE PERSONAL La importancia central de la fe en Jess, ya se ha discutido. Juan acenta un compromiso de todo corazn a la persona y trabajo del Seor Jesucristo. De hecho solamente en Juan el nombre Jess es mencionado 237 veces. II. LA DEIDAD DE CRISTO La doctrina central de Juan es la deidad de Cristo, que no solamente es evidente por las siete seales, sino tambin por los siete Yo soy. Los cuales son: A. B. C. D. E. F. G. III. LA VIDA ETERNA La meta central del evangelio es la vida. La palabra vida no significa simplemente los das sin fin, porque la vida no es para ser entendida en trminos de cantidad. Ms bien, Juan habla de una vida nueva de calidad. El creyente tiene la experiencia del poder del Reino de Dios en este mundo actual. Uno no simplemente tiene una vida larga, pero experimenta una clase de existencia totalmente nueva en Cristo.
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Es claro que Juan registr las siete seales para demostrar el poder de Dios en Cristo. El propsito del Yo soy se refleja en la deidad de Jesucristo. El resultado deseado es creer en Jess y recibir la vida eterna. 1. Cual es la importancia de las seales en el Evangelio de Juan?
2. A. B. C. D. E. F. G.
Enumere las siete seales importantes de Juan. ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________
Parte Cinco
Caractersticas nicas de Juan

I. LA DOCTRINA LOGOS
Las caractersticas nicas de Juan son:
La doctrina Logos se encuentra nicamente en Juan. Jess es el verbo (la palabra), l es el preexistente, la comunicacin eterna y personal de Dios. La doctrina Logos de Juan, tiene una conexin griega y hebrea. Los griegos llamaron a la creacin el kosmos, que literalmente significa el adorno. Los griegos concluyeron que debe haber algn tipo de razn divina que rinde cuentas del orden y la belleza de la creacin. Este principio racional era el Logos. Sin embargo, para el judo, el verbo (la palabra) comunic la auto -expresin de Dios. Fue mediante la palabra del Seor que los cielos y la tierra fueron creados (Gnesis 1-3). Fue mediante la palabra que Dios mismo se comunic con su gente. Entonces, para ambos los judos y los griegos, el Logos es el mismo punto de comienzo de todas las cosas. En la frase el verbo era con Dios, Jess es co-eterno con el Padre, la doctrina Logos enfatiza ambos, la trascendencia (1:1) y la inmanencia (sustancia) del Seor (1:14). En Juan 1:14 no dice que el Logos fue hecho humano, pero si que el Logos fue hecho carne. Esto enfatiza fuertemente la encarnacin de Cristo. Tambin el verbo fue hecho est en el aoristo o tiempo pasado. Se refiere a una accin particular en un slo punto en el tiempo. Juan aqu da referencia al nacimiento virginal de nuestro Seor Jesucristo. II. LAS ENSEANZAS DE JESS ACERCA DEL ESPRITU SANTO Aunque Lucas tiene ms referencias al Espritu Santo que Mateo y Marcos juntos, Juan registra ms palabras personales de Jess concerniente al Espritu Santo. Un ejemplo principal es la conversacin de
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Jess con Nicodemo (3:1). Los verdaderos creyentes adoran al Padre en el Espritu y en verdad (4:24). La descripcin ms completa en los evangelios, de la persona y trabajo del Espritu Santo, se da en Juan 14:1626. Juan registra que Jess se refiere al Espritu como el el Consolador paracletos, literalmente es uno que es llamado para ayudar a otro. Jess describe el Espritu Santo como el Espritu de verdad quien viene a ayudar al cristiano (14:17). III. VOCABULARIO ESPECIAL Juan repetidamente usa palabras simples como mundo, vida, luz, obscuridad, trabajo, carne y conocer para comunicar principios teolgicos extraordinarios. Obscuridad no significa una ausencia de luz, pero ms bien significa maldad. Cuando Jess dice que l vino para hacer el trabajo del Padre, l quiere decir que l vino para ejecutar la voluntad de Dios. Conocer el Padre significa que uno tiene una relacin vital con Dios. Entonces, Juan es talentoso al dar significado espiritual y especial al vocabulario ordinario. IV. DISCURSO PERSONAL Discurso significa conversaciones personales que el Seor tuvo con individuos en el Evangelio de Juan (p. ej., Nicodemo, la mujer en el pozo, Pilato, etc.) Hay veintisiete tales entrevistas privadas entre Jess e individuos en el cuarto evangelio. AUTO-EXAMEN ELECCIN MLTIPLE _____ 1. El Evangelio de Juan A. B. C. D. E. _____ 2. es uno de los sinpticos. frecuentemente usa la palabra milagro. usa alguna forma de la palabra creer aproximadamente 100 veces. todo lo de arriba. ninguno de arriba.
Ntese aqu que A. B. C. D. E. las siete seales apuntan a la divinidad de Jess. los siete Yo soy tambin apuntan a la divinidad de Jess. la vida eterna se debe entender en trminos de cantidad ms bien que calidad. todo lo de arriba. ninguno de arriba.
_____
3.
Ntese que la doctrina Logos A. B. C. D. E. se encuentra en otros evangelios. se deriva nicamente de las races griegas. enfatiza ambos la transcendente e inmanencia del Seor. A y B. B y C.
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A. tiene ms de las enseanzas de Jess sobre el Espritu Santo que cualquier otro evangelio. B. C. D. E. Anexo 1 es capaz de usar palabras simples para comunicar teologa profunda. contiene ms discursos personales del Seor que cualquier otro evangelio. todo lo de arriba. ninguno de arriba.
Quin era el Apstol Juan?
Era uno de los hijos de Zebedeo, pescador de Galilea (Mr.1:19, 20) y de Salom, que probablemente fue hermana de Mara, la madre de Jess (comparar Mat.27:56; Mr.15:40; Jn.19:25). Creci hasta la su juventud en Galilea, y se asoci en el negocio de la pesca con su hermano Jacobo y con Andrs y Pedro. Ms tarde Juan y sus socios abandonaron el negocio de la pesca para seguir a Jess (Mt.4:21,22). No es posible detallar todos los episodios de la vida de Jess en los que Juan particip porque la lista es muy larga y complicada de estructurar. Al menos es interesante mencionar que aparentemente tanto Juan como su hermano Jacobo tenan temperamentos muy apasionados ya que Jess los llam hijos del trueno, o literalmente hijos del tumulto (Mr.3:17). Su intoler ancia y crueldad se revelan en su pronta disposicin para regaar al hombre que echaba fuera demonios, basndose en que no andaba con ellos (Lc.9:49); adems preguntaron al Seor si quera que oraran para que descendiera fuego del cielo en la aldea samaritana que no los recibi (9:52-54). Ambos hermanos, de forma atrevida, pidieron a su madre que solicitara de Jess que les fuera concedido sentarse en los primeros asientos de su reino (Mt.20:20-28). El fuego de su naturaleza se refleja en el vigor de su le nguaje, como cuando relata que Jess le llam hijos del diablo a los incrdulos (8:44 y 1Juan 3:10). Sin embargo, a medida que Cristo templ su temperamento y lo purific de la violencia, Juan se convirti en el apstol del amor, cuya devocin no fue superada por ningn otro de los escritores del Nuevo Testamento. El mismo que hablaba speramente es el que luego dice Amados, ammonos unos a otros: porque el amor es de Dios; y el que ama es nacido de Dios, y conoce a Dios (1Jn.4:7). La mayora de los comentaristas estn de acuerdo en pensar que el evangelio de Juan fue escrito en Asia Menor, probablemente en Efeso hacia el fin del primer siglo, cuando la Iglesia haba alcanzado suficiente madurez, y haba necesidad de un avance en la enseanza referente a la naturaleza de la fe. Se cree que fue escrito en un medio gentil porque las fiestas y asuntos de los judos se van explicando para beneficio de aquellos que no estaban familiarizados con estas cuestiones (2:13; 4:9; 19:31).
Tiempo que cubre
A juzgar por el prlogo vemos que Juan comienza por la eternidad (en el principio era el Verbo). Pero hablando del ministerio del Seor, Juan inicia con el testimonio de Juan el Bautista y termina con una de las escenas cuando el Seor conversa con Pedro luego de su resurreccin y antes de la ascensin. En ese sentido es como Marcos, desde Juan el Bautista (aprox. 25 o 27 d.C.) hasta la muerte y resurreccin de Jess (aprox. ao 27 o 30 d.C.).
Destinatario
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A los judos dispersos? Hay muchos comentaristas que observan que Juan utiliza mucho el ttulo de el
Cristo (el Ungido) para referirse a Jess y que muchas veces lo escribe en el Hebreo el Mesas (1:41; 4:25). Y como el mismo Apstol Pablo tena como objetivo en las sinagogas de la dispersin demostrar a los judos que Jess es el Mesas esperado, ellos sugieren que el cuarto Evangelio est dirigido primordialmente a los judos de la dispersin.
A un medio gentil? Otros comentaristas apuntan que no cabe duda que los judos de la dispersin estn
incluidos en los destinatarios, pero que el tono universal del Evangelio es muy enftico (3:16; 10:16; 12:32).
As que adoptamos la idea de que Juan escribi un evangelio universal pensando tanto en los judos de la dispersin como en la mentalidad griega de la poca.
Propsito
El evangelio de Juan es el nico de los cuatro evangelios que contiene una declaracin precisa en relacin al propsito del autor (20:30,31).
Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las c uales no estn escritas en este libro. Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre.
El propsito de Juan es doble: evangelstico y apologtico. Propsito evangelstico: La palabra creer ocurre aproximadamente 100 vences en Juan (los sinpticos utilizan el trmino menos de la mitad que Juan). Juan compuso este evangelio para proveer razones a sus lectores que lo llevaran a tener una fe salvadora, y como resultado, asegurarles que recibirn el don de la vida eterna, si creen en Cristo (1:12). Propsito apologtico: Muy cercano al propsito evangelstico, Juan escribi apologticamente para convencer a sus lectores de la identidad de Jess como el Dios encarnado cuya naturaleza divina y humana estaba perfectamente unida en una persona que fue profetizado como el Cristo (Mesas, el ungido) y Salvador del mundo (Ej.: 1:41; 3:16; 4:25, 26; 8:58). o Para Juan demostrar apologticamente este punto, l organiz su evangelio alrededor de 7 seales o pruebas que demuestran la verdadera identidad de Jess que lleva a la fe salvadora. La primera mitad de su obra se concentra alrededor de 7 seales milagrosas seleccionadas para revelar la persona de Cristo y buscar la fe de sus lectores: 1) conversin
del agua en vino (2:111); 2) sanacin del hijo del oficial del rey (4:46 54); 3) la sanacin del paraltico (5:118); 4) la alimentacin de la multitud (6:115); 5) Caminando sobre las aguas (6:1621); 6) sanacin del hombre ciego (9:141); y 7) resurreccin de Lzaro (11:157).
IV. Contenido Captulos 1:1-18 Parte 1 1:19-51 2-4 Descripcin El Prlogo Las Siete Seales (1:19 12:50) Juan el Bautista y algunos de los primeros discpulos El ministerio comienza
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(1era seal: conversin del agua en vino (2:1 10); 2da seal: sanacin del hijo de un noble (4:4654))
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En Jerusaln
(3era seal: sanacin al paraltico (5:19))

El pan de vida
4ta seal: alimentacin de los 5,000 (6:114); 5ta seal: caminando sobre las aguas (6:1521))
La fiesta de los tabernculos Debates con los fariseos El Buen Pastor La resurreccin de Lzaro
7 8-9 10 11 12 Parte 2 13 17 Parte 3 18:1 19:16 19:17-42 Parte 4 20-21
(6ta seal: sanacin del hombre ciego (9:14))
(7ma seal: resurreccin de Lzaro (11:144))

El inicio de la ltima semana En el Aposento Alto y en el Huerto de Getseman (13-17) El discurso del aposento alto Arresto, Juicios, Crucifixin, y Sepultura El arresto y los juicios La crucifixin La Resurreccin de Cristo de entre los muertos La resurreccin
VI. Peculiaridades A. Palabras claves o ideas caractersticas
Juan es el evangelio espiritual. Sus verdades son expresadas en un estilo literario sencillo, pero
con un pensamiento profundo. Cuando se le compara con Lucas, por ejemplo, notamos que el cuarto evangelio utiliza trminos comunes. No obstante la simplicidad de su lenguaje, la profundidad de pensamiento es cautivante. Probablemente no hay otro libro del Nuevo Testamento que haya provocado a tanto anlisis y reflexin.
Da prominencia al tema de la Deidad de Jess. No quiere decir que los sinpticos no lo hagan,
porque abundan en los mismos ttulos que usa Juan, como, Mesas, Hijo de Dios, Hijo del Hombre. Pero Juan expresa ms abiertamente un lenguaje que describe la deidad de Jess, equilibrndolo con su dependencia del Padre. Podemos mencionar varios elementos que muestran la deidad de Jess: o o La pre-existencia del Hijo (1:1; 14; 5:58; 17:5) Jess es mayor que la religin misma del judasmo Mayor que la Tora (1:17) Mayor que el templo (2:19-21) Mayor que el significado de las fiestas (7:37-39)
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Mayor que Jacob (4:12-14) Mayor que el mismo Abrahan (8:56-58) Jess y el Padre son uno Muestra Su Gloria que viene del Padre (1:14) Quien vio a Jess vio al Padre (1:18; 14:8-9) Contina el trabajo del Padre (5:17-18) Resucita a quien quiera como el Padre (5:21) Posee la potestad de juzgar en lugar de Su Padre (5:22) El que no honra al Hijo no honra al Padre (5:23) Jess tiene vida en s mismo, como el Padre (5:26) Jess es el nico camino al Padre (Jn.14:6) Acepta adoracin como Dios, como a quien le corresponde (9:38; 20:28)
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o o
Los milagros son llamados seales (ver Tema Central en el primer punto). Juan argumenta que
Jess es el Ungido de Dios prometido, mostrando las seales que El hizo.
Hay un gran nfasis en las fiestas nacionales o festivales judos y en la participacin de Jess en
los mismos. Se mencionan tres pascuas (2:23; 6:4; 13:1); la fiesta de los tabernculos (7:2); la dedicacin (10:22). Hay adems un festival no identificado (5:1).
Describe de manera especial el ministerio en Judea. En consistencia con el punto anterior, hay una
gran concentracin de la narracin en la zona de Judea, donde se realizaban las festividades mencionadas. Aunque Juan da ms detalles, los sinpticos mencionan algunas actividades de Jess en esta zona.
Presenta a Cristo en el aspecto personal de su ministerio, ms que dirigindose a grandes multitudes, como lo hacen los sinpticos. El contacto con Nicodemo y con la mujer samaritana son
los ms extensos. Algunas figuras son presentadas en mayor detalle, tales como Juan el Bautista y Judas Iscariote. B. Grandes eventos Las bodas de Can en Galilea, donde convierte el agua en vino (2) La mujer samaritana en el pozo (4) Alimentacin de los 5,000 (6) Sanacin del hombre ciego de nacimiento (9) La resurreccin de Lzaro (11) La uncin de Jess (12) La entrada triunfal (12) La ltima cena (13) Arresto, juicio y muerte de Jess (18-19) La tumba vaca (20) Jess aparece a Toms (20)
C. Pasajes famosos En el principio era el Verbo (1:1-18) La necesidad del nuevo nacimiento (3:1-8)
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Porque de tal manera am Dios al mundo (3:16) El pan de vida (6:35-40) Ros de agua viva (7:37-39) Jess, la Luz del mundo (8:12) La verdad os har libres (8:31-32) YO SOY o Si no creis que Yo Soy, en vuestros pecados moriris (8:24) o Antes que Abraham fuese, Yo Soy (8:56-58) o YO SOY el pan de vida (6:35) o YO SOY la luz del mundo (8:12; 9:5) o YO SOY la puerta (de las ovejas) (10:7) o YO SOY el Buen Pastor (10:11, 14) o YO SOY la resurreccin y la vida (11:25) o YO SOY el camino, y la verdad, y la vida (14:6) o YO SOY la vid verdadera (15:1) La semilla debe morir (12:24-26) Jess lava los pies de los discpulos (13:1-17) La venida del Espritu Santo (16:5-15) La oracin intercesora de Jess (17:1-26) Apacienta mis ovejas (palabras de Jess a Pedro) (21:15-19).
EVANGELIO DE JUAN
I.- PROLOGO (JUAN 1:1-18) A. EL VERBO: NATURALEZA Y RELACIONES ESENCIALES (1:1-5) 1. Definiendo al Verbo. Qu quiere decir Juan con el Verbo? a) El Verbo como expresin. El Verbo era una expresin usada por telogos y filsofos, judos y griegos por igual, de muchas maneras diferentes.
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b) El Verbo como agente. En las Escrituras hebreas, el Verbo era un agente de creacin (Salmo 33:6), la fuente del mensaje de Dios a su pueblo por medio de sus profetas (Oseas 1:2) y la ley de Dios, su norma de santidad (Salmo 1:19.11). c) El Verbo como filosofa. En la filosofa griega, el Verbo era el principio de la razn que gobernaba al mundo o el pensamiento que estaba an en la mente, mientras que en el pensamiento hebreo el Verbo era otra forma de decir Dios. La descripcin de Juan muestra claramente que se refiere a Jess (vase especialmente 1:14); un ser humano que conoca y amaba, pero que era a la vez el Creador del universo, la suprema revelacin de Dios, la imagen viviente de la santidad de Dios, y todas las cosas en l subsisten (Colosenses 1:17). Para los lectores judos, el Verbo era Dios era una blasfemia. Para los lectores griegos, aquel Verbo fue hecho carne (1:14) era impensable. Para Juan, este nuevo entendimiento del Verbo era el evangelio, las buenas nuevas de Jesucristo. 2. El Verbo y sus relaciones. a) Con el mundo. Todas las cosas por l fueron hechas... b) Con la vida y la luz. En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres . Aqu vemos al Verbo como Fuente de la vida. Podemos estar seguros que la vida biolgica proviene de l. La palabra vida (gr. Zoe, empleada 36 veces en este evangelio; nunca usada como bios, vida biolgica). c) Con los hombres. Y la vida era la luz de los hombres. El Verbo es la revelacin personal de Dios a los hombres. Esta revelacin es personal puesto que procede de Dios a los hombres y se dirige a los hombres. (Juan 1:9). d) Con las tinieblas. La luz en las tinieblas resplandece. El primer acto creador de Dios en Gnesis 1 fue producir la luz, porque la vida proviene de la luz. Jess es la luz verdadera, o sea, la luz original en la cual toda luz tiene su fuente. En el Evangelio de Juan se puede hallar el conflicto entre la luz (Dios, vida eterna) y las tinieblas (Satans, muerte eterna). Esto se indica en 1.5: La luz en las tinieblas resplandece (tiempo presente), y las tinieblas no han podido apagarla o contenerla (traduccin literal). B. JUAN EL BAUTISTA Y LA LUZ (1:6-8) Cuando el autor menciona la luz y quiere que se entienda claramente que Juan el Bautista no es la luz. Recordemos que Juan el escritor era discpulo del Bautista antes que se separara de l para seguir a Jess. En consecuencia como haba estado con Juan el Bautista, conoca bien la relacin entre este y Jess. C. EL VERBO ENTRE LOS HOMBRES (1:9-13) 1. Luz Verdadera. Vemos la profeca de Isaas cumplida (60:1), aquella luz verdadera es Cristo. El trmino verdadera sugiere que todas las dems luces son alucinadoras o falsas. O en comparacin con Juan el Bautista, imperfecta, oscura o superficiales.
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2. Luz de salvacin. Aunque fueron muchos que rechazaron la luz salvadora, la revelacin personal de Dios, muchos la recibieron. Constituyndose en hijos de Dios. D. LA ENCARNACIN (1:14-18) 1. La naturaleza de la encarnacin (1:14). El verso de Jn. 1:14, dice y aquel verbo fue hecho carne (sarx), y habito entre nosotros y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre lleno de gracia y verdad; este pasaje testifica que el Logos pre - existente, se hizo carne, se hizo hombre, llego a ser carne. Fue hecho lo que no era, sin dejar lo que era, la palabra tom la naturaleza humana sin dejar la divina; el cual se expreso como personalidad humana, que era visible, audible y tangible. 2. La vida histrica del Verbo encarnado (1:14b).
los hombres. Instalo su tienda en medio de los hombres, la misma que podemos interpretar de la siguiente manera: Que el verbo hizo su tabernculo o levanto una tienda entre nosotros. 3. Testimonio personal de la vida divina-humana (1:14c).
Y habito: (eskenosen) indica. Habitar o acampar. Acampo de modo real y temporal con
espectculo), y quiere decir "observamos", es la mirada que escruta acuciosamente lo que esta delante de l, para comprender su significado y aceptarla como una revelacin del mismo Dios; entonces el testigo ocular, luego de lo que ha presenciado, espectado, enquista la revelacin de virtud vital bajo la gua de Dios en el cuarto evangelio, afirmando que la palabra vino a la tierra en forma humana, que poda verle con los ojos de su cara y que l da fe de ello, el autor no solamente testifica de la verdad si no tambin que certifica esta verdad (Jn.21:24), que lo lleva ha afirmar categricamente, que l es testigo de la gloria de Dios. 4. El Verbo encarnado como revelacin de Dios (1:14d-18).
Y vimos su gloria: (etheasametha), este verbo contiene la raz de la palabra teatro (thea,
Unignito del Padre, en comparacin con Colosenses 1:15 el primognito de toda la creacin Qu revela cada frase acerca de Cristo?
II.- LOS TESTIMONIOS (19-51) A. JUAN EL BAUTISTA (1:19-42) 1. Testimonio de Juan concerniente a s mismo (1:19-23). La historia del evangelio comienza en el verso 19. Ya se ha mencionado a Juan el Bautista en forma general (1:6-7, 15), pero aqu entra en detalles de s mismo dentro de un marco histrico. Cun importantes son las palabras de Isaas 40:3? Es importante la declaracin de Juan el Bautista al decir que l no es el Cristo, tampoco es la luz. Por qu? El no era el Verbo, sino una voz para declarar al Verbo. 2. Relacin de Juan con El que haba venido (1:24-28). l era quien preparara (precursor) el camino de Jess, su ministerio consista en proclamar a Cristo. Qu significado tena el bautismo de Juan?
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3. Testimonio de Juan acerca del Cordero de Dios (1:29-34). El anuncio de Juan es la respuesta a la pregunta de Isaac: Dnde est el cordero para el holocausto? (Gn 22.7). El cordero pascual en xodo 12 y el cordero sacrificial en Isaas 53 apuntan hacia Cristo. En la historia del AT hubo muchos corderos sacrificados, pero Cristo es el Cordero de Dios, el nico. La sangre de los corderos sacrificados en el tabernculo o el templo simplemente cubran el pecado (Heb 10.1 4), pero la sangre de Cristo quita el pecado. Los corderos que se ofrecan en los das del AT eran slo por Israel, pero Cristo muri por los pecados de todo el mundo. 4. Testimonio de Juan a sus discpulos (1:35-42). Al siguiente da otra vez estaba Jess, y dos de sus discpulos...He aqu el Cordero de Dios Es decir al tercer da de estas escenas iniciales, marcando el comienzo efectivo del ministerio de Jess. Ahora Juan el Bautista dirige la atencin de sus discpulos hacia Jess, no slo como el gran sacrificio por el pecado del mundo sino tambin como el Maestro perfecto de la verdad celestial. B. FELIPE Y NATANAEL SIGUEN A JESS (1:43-51) 1. De Nazaret puede salir algo bueno?. Qu significa esta frase? 2. ...Antes que Felipe te llamar...te v debajo de la higuera? Qu atributo de Cristo ve usted? III.- LAS SEALES (2:1-12:50) A. LA OCASIN (2: 1-2) 1. Jess en las bodas. Al tercer da se hicieron unas bodas en Can de Galilea; y estaba all la madre de Jess. Al tercer da se hicieron unas bodas en Can de Galilea : Al tercer da: Kai; . La Reina Valera del 60 omite la Conj. Kai (y), literalmente se traducira, tomando como referencia esta misma versin: Y al tercer da, esta conjuncin relaciona el capitulo anterior con el presente, conectndonos con el tiempo y la secuencia de los acontecimientos futuros. El termino al tercer da dentro del contexto de los evangelios significa pasado maana, tal como aparece en Lc. 13:32: Y les dijo: Id, y decid a aquella zorra: He aqu, echo fuera demonios y hago curacio nes hoy y maana, y al tercer da termino mi obra. se hicieron: egeneto, forma tica de egento, del verbo ginomai en Aor. med. Sing. puede traducirse celebrar, aconteci, sucedi, tuvo lugar (NC.) por el contexto decimos: "se celebro". unas bodas: La Mishna Juda especificaba que el matrimonio de una virgen deba de celebrarse en mircoles: En Cana de Galilea: El escenario de los hechos es Cana de Galilea, aldea natal de Nathanael (21:2), situada a unos 13 Kilmetros de Nazareth. Se precisa "Cana de Galilea", para distinguirla de otra Cana situada al sudoeste de Tiro (Celesira, ver Josu 19:20), en este caso es en Cana de Galilea donde se celebra la boda. 2. Y estaba all la madre de Jess: En medio de la boda se encuentra la Madre de Jess; La mencin madre es del todo respetuosa, incluso se puede decir que en la actualidad, entre los rabes "la
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Madre de x", es un titulo honorfico para distinguir a una mujer que ha tenido la fortuna de dar a luz un hijo, as mismo, esto sugiere la probabilidad de que fuese familiar de alguno de los contrayentes. B. LA NARRACIN (2:3-10) 1. Jess ante la falta de vino. Y faltando el vino, la madre de Jess le dijo: No tienen vino . a) Y faltando el vino: ", "faltando", significa: "Faltar", carecer, no alcanzar acabarse, privado de "habiendo faltado". Podra entenderse mejor al traducirse: "habiendo faltado". b) Y faltando el vino , Oinon, "... palabra griega que se aplica a toda clase de vinos, por lo comn fermentado, pero casi siempre con muy poco alcohol. Esta clusula puede significar: Habiendo faltado el vino". En este caso el vino esta agotndose en su totalidad, despus de este, ya no hay mas, incluso no hay de donde sacar. 2. Jess ante su madre. la Madre de Jess le dijo: legei sing. "esta diciendo falta vino". Maria da ha conocer una situacin desesperada para los novios, puesto que en toda boda juda, y dado el carcter hospitalario de la misma, era un sagrado deber en oriente brindarlo, pero era una desgracia mayor y hasta una humillacin terrible para los novios, el que faltara vino en su boda. Jess le dijo Qu tienes conmigo mujer? Aun no ha llegado mi hora (RV.1960). La respuesta de Jess a su Madre, es una figura de interrogacin, ya que El no hace un reconocimiento llano, sino, que hace un giro idiomtico del hebreo y pone en forma de interrogacin lo que estaba a punto de decir, sin esperar respuesta: Jess le dijo: ti emoi kai soi, gunai. Esta respuesta de Jess ha tenido variadas interpretaciones: Algunas versiones traducen: "Mujer, no intervengas en mi vida" (Biblia de Amrica); Qu quieres de mi mujer? (Biblia del Peregrino); "Mujer como se te ocurre" (Biblia Latinoamericana). Esta respuesta quiere decir: " No te preocupes tu no entiendes muy bien lo que pasa, djamelo a M que lo resolver a mi manera". Jess le esta diciendo sencillamente que lo dejara en sus manos, que El ya sabia lo que tenia que hacer". Sin embargo no es despectivo que se dirija a su madre con el termino mujer (gunai), segn la costumbre de aquella poca llamar as a alguien era del todo respetuosa y aun intima. 3. Jess ante su hora.
Mi hora:, ara mou: Tanto el nominativo como el pronombre, atisban que Jess es conciente de su misin; Una traduccin literal seria: Que a m y a ti mujer?. Aun no ha llegado mi hora, expresin denota dos ideas: La primera, que nadie puede alterar su plan y propsito divino de redencin (Jn. 7:30; 8.20); la segunda, ser "La hora suprema" de Jess la cruz, lo que los malvados destinaron como muerte y vergenza fue transmutado a vida y gloria (12:25; 13:1; 17:1).
C. EL PROPSITO (Vr. 11)
Es el primero de las seales que Jess hizo en Cana de Galilea : La parte inicial de este
versculo puede traducirse: "Esto hizo Jess como principio de sus seales". de las seales: Semeion. Seales, este es el termino Juanino para referirse a un milagro, de una manera ordenada, esta es la primera seal que se presenta de manera cronolgica, implicando as en orden sistemtico el propsito del cuarto evangelio.
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Dentro del desenlace de este pasaje, el termino seal involucra varias relaciones que es necesario precisar: Tiene un orden programtico, define el propsito de la misma y la vincula a la fe de sus discpulos. Se dice que la seal tiene un orden programtico sencillamente por que su orden es cronolgico: "este principio de seales", luego se irn revelando las otras seales en los primeros 12 captulos (Jn. 4:54ss; 5:1-47; 6:1-14; 6:15-21; 9:1-41; 11: 1-57), cada una con un propsito especifico que dirige a depositar la fe en Cristo Jess. Semeion, entonces es la accin obrada por Jess, que conduce por si al conocimiento de una realidad superior, es la que ha hecho referencia a algo extraordinario y que conduce a la fe (2:11, 23; 4:54; 7:31; 10:42; 11:47; 12: 18-19). IV. LA NECESIDAD DEL NUEVO NACIMIENTO (3:151) A. ES NECESARIO PARA VER (EXPERIMENTAR) EL REINO DE DIOS (v. 3). Nicodemo (conquistador del pueblo era un miembro influyente y respetado del Sanedrn) era un hombre moral, religioso, uno de los principales maestros (dirigentes) de los judos, y sin embargo no entendi la verdad sobre el nuevo nacimiento. Las verdades espirituales no la puede captar la mente carnal del pecador (vase 1 Co 2:1014). Nicodemo vino de noche, smbolo del que no es salvo; espiritualmente estaba en las tinieblas (vanse Ef 4: 18; 2 Co 4:36). Ser religioso o moral no hace a la persona apta para el cielo; debe nacer de nuevo, esto es, nacer de arriba. B. Es necesario para entrar en el reino de Dios (v. 5). Por el reino de Dios Jess no quera indicar un reino terrenal poltico. Pablo describe el reino de Dios en Romanos 14:17. Cuando el pecador confa en Cristo entra en el reino y familia de Dios. Como la mayora de sus amigos judos, Nicodemo pensaba que debido a que naci judo y viva de acuerdo a la ley, satisfara a Dios (vanse Mt 3: 712; Jn 8:3339). Desde el mismo pecado de Adn en Gnesis 3, todos los seres humanos han nacido fuera del paraso. Slo mediante el nuevo nacimiento podemos entrar en el reino de Dios. I. LA NATURALEZA DEL NUEVO NACIMIENTO (3:613) A. EL NUEVO NACIMIENTO ES ESPIRITUAL (vv. 67). Lo que es nacido de la carne (la vieja naturaleza) es carne, siempre ser carne y est bajo la ira de Dios. Lo que es nacido del Espritu (la nueva naturaleza de la que habla 2 P 1:4) es Espritu y es eterno. No se puede producir un nacimiento espiritual por medios fsicos. Por eso es que nacer del agua en el versculo 5 no puede significar agua literal, porque el bautismo significara aplicar una sustancia fsica (agua) al ser fsico. Esta accin nunca producira un nacimiento espiritual. (Lea de nuevo Jn 1:11 13 y 6:63.)
B. ES UN NACIMIENTO MISTERIOSO (vv. 810).

Nadie puede explicar al viento y nadie puede explicar la obra del Espritu. Tanto el Espritu como el creyente son como el viento. Nicodemo, instruido en la ley, debera haber conocido la verdad de la obra renovadora del Espritu. Vase Ezequiel 37.
C. ES UN NACIMIENTO REAL (vv. 1113).
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Muchas cosas son misteriosas, pero sin embargo reales. Jess le asegur a Nicodemo que el nuevo nacimiento no era fantasa, sino una realidad. Si una persona tan solo cree en las palabras de Cristo y le recibe, descubrir cun real y maravilloso es el nuevo nacimiento. II. LA BASE PARA EL NUEVO NACIMIENTO (3:1421) A. CRISTO TUVO QUE MORIR (vv. 1417). Cristo de nuevo refiere a Nicodemo al AT, en esta ocasin a Nmeros 21, o sea, al relato de la serpiente de bronce. Las serpientes mordan a los judos y los mataban, y la extraa solucin al problema se hall cuando Moiss hizo una serpiente de bronce! Mirando por fe a esa serpiente haba sanidad. B. LOS PECADORES TIENEN QUE CREER (vv. 1821). La fe en Cristo es el nico medio de salvacin, la fe significaba salvacin. Juan aqu regresa a 1:413, al simbolismo de la luz y la vida, las tinieblas y la muerte. Los pecadores no slo viven en tinieblas, sino que aman la oscuridad y se niegan a venir a la luz donde sus pecados se pondrn al descubierto y se perdonarn. III. LA CONFUSIN ACERCA DEL NUEVO NACIMIENTO Y EL SEGUNDO TESTIMONIO DE JUAN (3:2236). Despus de la purificacin del templo y de la conversacin con Nicodemo y con aquellos que se unieron a l, Jess y sus discpulos salieron de Jerusaln y se fueron al distrito circunvecino. Slo Juan menciona que Jess bautiz (v. 22). Modific la declaracin en 4:2, al sealar que los discpulos de Jess eran los que realmente estaban bautizando. El nfasis del autor era demostrar que, aunque Jess y Juan el Bautista estaban haciendo la misma obra, el significado de su trabajo era distinto. Las actividades bautismales de Juan estaban relacionadas ntimamente con el ritual judo de la purificacin ( v. 25). Aun en la actividad del bautismo, Jess estaba reemplazando a Juan: y todos vienen a l. . . (v. 26). El profeta gustosamente prepara el camino para el novio y se regocija con la buena fortuna del mismo. Juan vino para preparar el camino para Cristo. Aunque Juan gui las etapas iniciales, Cristo era el camino del Nuevo Israel. Juan pudo regocijarse mucho cuando Cristo lo reemplaz como el lder del nuevo movimiento. I. EL MINISTERIO DE CRISTO A LA SAMARITANA (4:143). Hay dos secciones en este captulo: (1) El ministerio de Cristo a la samaritana (4:142), y (2) el milagro de Cristo al noble (4:4354). En cierto sentido, ambas experiencias involucraron milagros; porque la transformacin de esta pecadora fue tan maravillosa como la sanidad a distancia del hijo del noble. Los samaritanos eran mestizos, parte judos y parte gentiles. Como tales, los judos los consideraban proscritos y los despreciaban. Tenan su propio sistema religioso en Samaria que competa con las demandas de los judos (vase 4:2024) y crean en la venida del Mesas (4:25). A Jess le era necesario pasar por Samaria (v. 4) debido a que Dios haba planeado que esta mujer pecadora se encontrara con l y hallara el agua de vida. En la entrevista que se registra vemos las diferentes etapas que la mujer atraves para llegar a creer en Cristo. A. T, siendo judo (vv. 19).
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Que un rab judo le pidiera un favor a una mujer, especialmente una samaritana, la sorprendi. Ella vea en Jess nada ms que a un judo con sed. El pecador est ciego con respecto a Cristo y se interesa ms en los asuntos de la vida (como sacar agua) que en las cosas de la eternidad.
B. Eres t mayor que nuestro padre Jacob? (vv. 1015).

En el versculo 10 Jess le dice que ignoraba dos cosas: el don de Dios (la salvacin) y la identidad del Salvador en su presencia. Jess le habla del agua viva, agua de vida, pero ella lo entiende literalmente. Qu tpico del pecador que confunde lo fsico y lo espiritual! Nicodemo pens que Jess hablaba del nacimiento fsico (3:4), e incluso los discpulos pensaron que l hablaba del alimento literal ms tarde (4:3134). Jess destaca que las cosas del mundo no satisfacen y los hombres sin Cristo siempre volvern a tener sed. La parbola en Lucas 16:19 31 lo deja bien en claro: el rico que beba sediento los placeres fsicos de esta vida tuvo sed de nuevo cuando se hall en el Hades. Jess promete que el agua de vida brotar dentro del corazn y siempre nos refrescar y mantendr satisfechos: y la mujer, todava confundida, pidi de esa agua. Fue una respuesta emocional y superficial.
C. T eres profeta (vv. 1624).

Despus que manifest su inters en el agua viva (a pesar de su confusin), la mujer se vio enfrentando sus pecados. La orden de Cristo: Ve, llama a tu marido, tena el propsito de despertar su conciencia y obligarla a que afrontara sus pecados. Nadie que esconda sus pecados se puede salvar jams (vase Pr 28:13). Ntese cmo la mujer trat de cambiar el tema de la conversacin. Como los pecadores de hoy que se sienten culpables, empez a argir respecto a las diferencias religiosas! Dnde debemos adorar? Cul es la verdadera religin? Jess destac que lo importante es conocer al Padre y esto nicamente se puede hacer mediante la salvacin, y la salvacin viene de los judos. Ahora Jess la llev frente a frente a sus pecados, su deseo de satisfaccin y al vaco de su propia vida religiosa.
D. Este es el Salvador del mundo, el Cristo (vv. 2542).

Sus ojos se abrieron a la Persona de Cristo y sobre la autoridad de su Palabra crey en l y recibi la salvacin. Demostr su fe al dar testimonio pblico a la gente del pueblo (y ciertamente conocan su carcter); y ellos tambin llegaron a confiar en l. Ntese el testimonio final de estos creyentes: Este es el Salvador del mundo, el Cristo v.42. II. EL MILAGRO DE CRISTO PARA EL NOBLE (4:4354). Este es la segunda de las siete seales en Juan. Esta seal muestra cmo se salva la persona y los resultados que siguen (vanse las notas introductorias a Juan). Las primeras dos seales ocurrieron en Can de Galilea. Convertir el agua en vino ilustra que la salvacin es por medio de la Palabra. La curacin del hijo en este captulo muestra que la salvacin es por fe. En el versculo 48 Jess da la razn bsica por la cual las personas no creen: quieren ver seales y experimentar maravillas. Tenga presente que Satans es capaz de realizar seales y milagros para engaar (2 Ts 2:9, 10). Si su salvacin se basa en sensaciones, sentimientos, sueos, visiones, voces o cualquier otra evidencia carnal, usted se halla en terreno peligroso. Es la fe en la sola Palabra de Dios que nos da la seguridad de la vida eterna (vase 1 Jn 5:9 13).
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III. EL MILAGRO: LA SALVACIN ES POR GRACIA (5:116). Como muchos otros captulos de Juan, aqu tenemos un mensaje basado en un milagro (5:17 47). Esta seal completa los tres milagros que muestran cmo se salva una persona. La primera (el agua hecha vino) muestra que la salvacin es por medio de la Palabra de Dios. La segunda (la curacin del hijo del noble) muestra que la salvacin es por fe. Este tercer milagro (paraltico de Betesda) demuestra que la salvacin es por gracia. Este hombre estaba en una condicin deplorable. Debido a su pecado pasado (vase v. 5:14) llev su afliccin por treinta y ocho aos. Estaba rodeado de personas atribuladas, las cuales ilustran la triste condicin del inconverso; impotentes (sin poder, Ro 5:6), ciegos, cojos (incapaces de caminar correctamente, Ef 2:13), paralticos y esperando que algo les ocurra (sin esperanza, Ef 2:12). Si estas personas pudieran meterse en el agua cuando el ngel viene, podran sanar; pero no tienen el poder para lograrlo! Como el pecador hoy; si pudiera hacer la voluntad de Dios, podra ser salvo; pero es incapaz de hacerlo. IV. EL MENSAJE: CRISTO ES IGUAL AL PADRE (5:1747)
A. La triple igualdad de Cristo con el Padre (vv. 1723).

Sanar al hombre en el da de reposo era contrario a la tradicin juda, de modo que los judos persiguieron a Jess considerando que quebrantaba la ley. En la primera parte de su mensaje les mostr que l es igual al Padre de tres maneras: 1. Igual en obras (vv. 1721). El da de reposo del Padre se quebrant en Gnesis 3 cuando Adn y Eva pecaron. Desde ese tiempo Dios ha estado obrando, buscando y salvando a los perdidos. Cristo afirma que el Padre le capacit para hacer lo que hace, y le revela su conocimiento a l personalmente. Sus obras (milagros) proceden del Padre, incluyendo el milagro de levantar a los muertos. 2. Igual en juicio (v. 22). Dios ha entregado todo juicio al Hijo. Esto hace al Hijo igual al Padre, porque slo Dios puede juzgar al hombre por sus pecados. Vase tambin el versculo 27. 3. Igual en honor (v. 23). Ningn mortal podra atreverse a exigir que los hombres le rindan el honor que slo Dios merece. La gente que ignora a Cristo, pero que dice adorar a Dios est engaada.
B. La triple resurreccin (vv. 2429).

1. La resurreccin de los pecadores muertos hoy en da (vv. 24 27). Esta es una resurreccin espiritual (vase Ef 2:13) y ocurre cuando los pecadores oyen la Palabra y creen. El hombre que Cristo san era en realidad un muerto en vida. Cuando oy la Palabra y crey, recibi nueva vida en su cuerpo. Cristo tiene vida en s mismo, porque l es la vida (14:6) y por consiguiente puede dar vida a otros. 2. La resurreccin de vida (vv. 2829a). Esta es la resurreccin futura de los creyentes descrita en 1 Tesalonicenses 4:1318 y 1 Corintios 15:5158. La Biblia no ensea una resurreccin general, as como tampoco ensea un juicio general. Esta resurreccin de vida es lo mismo que la primera resurreccin en Apocalipsis 20:46. 3. La resurreccin de condenacin (v. 29b). Esta se describe en Apocalipsis 20:1115 y tiene lugar justo antes de que Dios haga los nuevos cielos y la nueva tierra. Todos los que hayan rechazado a Cristo sern juzgados, no para ver si van al cielo, sino para ver cul ser su grado de castigo en el infierno. Al infierno se le llama la segunda muerte, separacin de Dios. Ningn cristiano jams estar frente al juicio ante el gran trono blanco (Jn 5:24).
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C. El triple testimonio de la deidad de Cristo (vv. 3047). 1. Juan el Bautista (vv. 3035). La gente escuch a Juan y hasta se alegr con su ministerio, pero rechazaron tanto a l como a su mensaje. Lea 1:15 34 y 3:2736 para ver cmo Juan condujo a la gente a Cristo. 2. Las obras de Cristo (v. 36). Hasta Nicodemo admiti que los milagros de Cristo demostraban que haba venido de Dios (3:2). 3. El Padre en la Palabra (vv. 3747). Las Escrituras del AT son el testimonio del Padre respecto al Hijo. Los judos investigaban las Escrituras pensando que sus estudios los salvaran, pero las lean con ojos espiritualmente ciegos. Moiss escribi de Cristo y les iba a acusar en el juicio. Rechazaron la Palabra ( v. 38); no quisieron ir a l (v. 40); no amaron a Dios (v. 42); no quisieron recibirle (v. 43); buscaron el honor de los hombres y no el de Dios (v. 44); y no quisieron escuchar su Palabra (v. 47). No sorprende que no podan creer y ser salvos! I. LAS SEALES (6:121). Las primeras tres seales ilustran cmo el hombre se salva por medio de la Palabra, por fe y por gracia. La cuarta seal (la alimentacin de los cinco mil) nos muestra que la salvacin satisface las necesidades internas del corazn. Jess es el pan de vida. Jess aliment a los cinco mil en una colina cercana al mar de Galilea, en Betsaida. Los discpulos partieron por mar hacia Capernaum. Pero se enfrentaron con una tormenta, y Jess se acerc a ellos andando sobre el mar! La barca arrib a Genesaret (Marcos 6:53); de all regresaron a Capernaum. 6:4 La segunda referencia de Juan a la fiesta de la pascua, probablemente un ao despus de la mencionada en 2:13, no requera que Jess se dirigiera a Jerusaln, sino que en este caso sirvi de trasfondo a su discurso sobre el pan de vida (6:4158).
II. EL SERMN (6:2265). En los versculos 2231 tenemos el escenario del sermn. La gente interesada en la comida sigui a Cristo al otro lado del mar hasta Capernaum y le hall en la sinagoga ( v. 59). l revel los motivos superficiales, carnales, de ellos ( vv. 2627) y cmo ignoraban lo que quiere decir ser salvos por fe ( vv. 28 29). As como l, por gracia, les aliment con pan y todo lo que tuvieron que hacer fue recibirlo, de la misma forma l quera darles vida eterna, pero ellos pensaron que deban ganrsela. En el versculo 30 los judos lanzaron un reto a Jess: Mustranos una seal! Le recordaron la manera en que Moiss les dio pan (man) del cielo para alimentarlos (vase x 16); y Jess lo us como base para su sermn. Hay tres divisiones del sermn, cada una seguida por una reaccin de la multitud.
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A. Revela su Persona: el pan de vida (vv. 3240).

Esta afirmacin de que l era el mismo Hijo de Dios fue audaz! El Pan de Dios es una Persona del cielo (v. 33) y da vida, no slo a los judos (como Moiss hizo), sino a todo el mundo! La manera en que se recibe este Pan es viniendo y tomndolo; y este Pan dar vida no slo para hoy, sino tambin vida en el futuro en la resurreccin. Es interesante comparar el man con Jesucristo: 1. Vino del cielo por la noche; Cristo vino del cielo cuando el hombre estaba en tinieblas. 2. La tierra no lo contaminaba; Cristo fue sin pecado, separado de los pecadores. 3. Deba recogerse y comerse; Cristo debe recibirse y la persona se apropia de l por fe (1:12 13). 4. Vino como un regalo; Cristo es el regalo de Dios al mundo. 5. Haba suficiente para todos; Cristo es suficiente para todos. B. Revela el proceso de la salvacin (vv. 4352). El pecador perdido no busca a Dios (Ro 3:11), de modo que la salvacin tiene que empezar con Dios. Cmo Dios atrae a las personas a Cristo? l usa la Palabra ( v. 45). Lea 2 Tesalonicenses 2:1314 con cuidado y ver una clara descripcin de lo que Cristo quiere decir por atraer a los hombres. Comer el pan terrenal sostiene la vida por un tiempo, pero la persona al fin de cuentas morir. Recibir el Pan espiritual (Cristo) le da a uno vida eterna. Cristo sin ambages afirma en el versculo 51 que l dar su carne por la vida del mundo. Los judos se rebelaron contra esto ( v. 52) debido a que comer carne humana era contrario a la ley juda. Como Nicodemo, confundan lo fsico con lo espiritual. C. Revela el poder de la salvacin (vv. 5365). Qu quiso decir Jess al declarar que debemos comer su carne y beber su sangre? No estaba hablando en trminos literales. III. EL CEDAZO (6:6671) Es la Palabra de Dios revelando a la Persona de Cristo lo que separa lo verdadero de lo falso. La multitud, deseando pan para el cuerpo rechaz al Pan de vida para el alma. Pedro y diez de los discpulos afirmaron su fe en Cristo. Su fe vino por el or la Palabra (Ro 10:17). Judas, sin embargo, era un impostor y al fin traicion a Cristo. (Ntese: la palabra discpulos en el v. 66 no se refiere a los doce apstoles, sino a los seguidores en la multitud.) I. ANTES DE LA FIESTA: DUDA (7:19). Ahora avanzamos a la segunda seccin: El perodo de conflicto. Los lderes judos haban visto las seales de Cristo y odo sus sermones; ahora empezaban a oponrsele. Revise estos versculos para ver la oposicin: 7:1, 19, 23, 30, 32, 44; 8:6, 37, 48, 59; 9:22, 34; 10:20, 31 33, 39; 11:8, 16, 4657; 12:10. La Fiesta de los Tabernculos se celebraba a los quince das del sptimo mes (entre septiembre y octubre), y duraba ocho das (vanse Lv 23:34 44; Dt 16:1316; Nm 29:1240). Era un recordatorio del
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tiempo cuando Israel vivi en cabaas durante su peregrinaje por el desierto. xodo 23:16 indica que era tambin una Fiesta de la Cosecha, una de las tres fiestas anuales a las que todo judo varn deba asistir (Dt 16:16). II. EN MEDIO DE LA FIESTA: DEBATE (7:1036) La alimentacin de los cinco mil y la curacin del paraltico (5:1 9; vase 7:23) haba despertado el inters de la multitud. Debido a que Jess san al hombre en el sabbat, los judos dijeron que l no vena de Dios. Le dijeron que estaba posedo por los demonios (v. 20) e incluso hablaron de matarlo; pero la hora de Dios todava no haba llegado (v. 30). En esa fiesta los judos debatieron cinco temas diferentes con Jess: A. SU CARCTER (vv. 1013). Algunos decan que era bueno, otros que era un engaador. Por qu estaban tan confundidos? Debido a que teman a los lderes judos. El temor del hombre pondr lazo, advierte Proverbios 29:25. El carcter de Cristo era tan inmaculado que cuando al final lo arrestaron tuvieron que conseguir falsos testigos para que testificaran en su contra. Pilato, Judas y hasta un soldado romano, todos reconocieron que l nunca cometi ninguna falta. B. SU DOCTRINA (vv. 1418). Los judos se asombraron del conocimiento espiritual de Cristo, porque l nunca haba asistido a sus escuelas o estudiado con algn rab. La educacin es una bendicin, pero es mejor que Dios nos ensee a tomar prestadas las ideas de los hombres. C. SUS OBRAS (vv. 1924). Pretendan defender la ley al acusarlo de trabajar en el da de reposo; pero mostraron que su deseo de matarlo era contrario a la misma ley que reverenciaban. Qu inconsistente son las personas que se oponen a Cristo y rechazan su Palabra! Un hombre se puede circuncidar en el sabbat, pero no se puede sanar! Como muchos en la actualidad, eran superficiales, juzgando por las apariencias y no por la verdad. D. SU ORIGEN (vv. 2531). El versculo 27 no es una contradiccin del 42. Los judos saban dnde nacera el Mesas, pero tambin saban que su nacimiento sera sobrenatural (Is 7:14). En otras palabras, no sabran de dnde sera l (vase v. 28). El registro seala que Cristo naci de la virgen Mara, pero los judos no queran creerlo. Juan 8:41 sugiere que acusaron a Jess de haber nacido en pecado; la condicin de Mara antes de que se casara con Jos fue tal vez lo que hizo que la gente dijera esto. En los versculo 2829 Jess afirma que el Padre lo envi y que si ellos conocieran al Padre, conoceran tambin al Hijo. E. SU ADVERTENCIA (vv. 3236). El todava un poco de tiempo v. 33 de que Cristo habl dur alrededor de seis meses. Es importante que la gente busque al Seor mientras puede ser hallado (Is 55:6). Muchos pecadores que rechazan a Cristo hoy lo buscarn maana y l se habr ido de ellos (Pr 1:24 28). Los judos ignoraban la verdad espiritual y pensaban que l estaba hablando respecto a que los judos seran esparcidos por todas
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las naciones. Como no estaban dispuestos a obedecer la verdad, no podan conocer la verdad; discutieron con Cristo y perdieron sus almas. III. EL LTIMO DA DE LA FIESTA: DIVISIN (7:3753) El sptimo da de la fiesta era un gran da de celebracin. (El octavo da era de solemne asamblea: Lv 23:36; vase Nm 29:35.) Cada maana de la fiesta, a la hora del sacrificio, los sacerdotes sacaban agua en una vasija dorada del estanque de Silo y la llevaban al templo para derramarla. Esto conmemoraba la maravillosa provisin de agua que Dios les dio a los judos en el desierto. Este da sptimo era conocido como El gran hosanna y era el clmax de la fiesta. No se requiere gran imaginacin para captar lo que debe haber ocurrido cuando Jess exclam: Si alguno tiene sed, venga a m y beba (v. 37), mientras los sacerdotes derramaban el agua. Cristo era la Roca de la cual fluyeron las aguas (x 17.1 7; 1 Co 10:4). En lugar de prestar atencin a la invitacin de gracia para venir, la gente se puso a discutir y hubo divisin entre ellos. Algunos creyeron en l, otros le rechazaron (vanse Mt 10.3139 y Lc 12:5152). Los soldados no pudieron arrestarlo porque su palabra penetr en sus corazones ( v. 46). Debido a que los lderes judos rechazaron a Cristo, cerraron la puerta de la salvacin a otros, porque estos siguieron su mal ejemplo (Mt 23:13). Nicodemo entra en el cuadro de nuevo y esta vez le vemos defendiendo los privilegios legales de Cristo. En Juan 3 estaba en las tinieblas de confusin; pero aqu experimentaba la aurora de la conviccin; dispuesto a darle a Cristo una debida atencin. Por ello Nicodemo descubri la verdad, porque una disposicin de obedecer la Palabra es el secreto para aprender la verdad de Dios (v. 17). Este captulo muestra a Cristo en conflicto con los lderes judos y presenta una serie de contrastes importantes. I. LUZ Y TINIEBLAS (8:120) Los escribas y fariseos trajeron a la mujer a Jess, en el atrio de las mujeres, en la seccin del tesoro del templo (v. 20). Su motivo era tentarlo (v. 6) y obligarlo a que enfrentara un dilema. Si dejaba libre a la mujer, violaba la Ley de Moiss (Lv 20:10; Dt 22:22); si deca que la apedrearan, no podra decir que perdonaba pecados. Arthur Pink sugiere que Cristo escribi con el dedo en tierra dos veces para recordarles las dos tablas de la ley, escritas con el dedo de Dios (x 31:18; 32:15 18; 34:1). La gran declaracin YO SOY del versculo 12 sigue a este incidente. Como luz del mundo Cristo afirmaba ser Dios, porque Dios es luz (1 Jn 1.5). Las tinieblas hablan de muerte, ignorancia y pecado; la luz habla de vida, conocimiento y santidad. La luz reprende al pecado (Jn 3:20). El pecador perdido vive en tinieblas (Ef 2.13; 4.1719; 5.8) y pasar la eternidad en tinieblas (Mt 25.30) si rechaza a Cristo. Los judos, en lugar de someterse a Cristo, discutieron con l en el templo!
II. EL CIELO Y LA TIERRA (8.2130) Hay dos nacimientos: el de arriba, nacer de nuevo por el Espritu de Dios, y el de este mundo, nacer de la carne. Y hay dos maneras de morir: el pecador muere en sus pecados, pero el creyente muere en el Seor (Ap 14.13). La fe en Jesucristo hace la diferencia. Jess les dijo a los judos que l vino del cielo; el Padre le envi ( v. 26), le ense (v. 28) y estaba siempre con l (v. 29). El Padre abandon a su Hijo slo cuando Cristo fue hecho pecado por nosotros en la cruz. En el versculo 28 Cristo habl de ser levantado, lo cual, por supuesto, significa la crucifixin. l le mencion esto a Nicodemo en 3.1416 y lo mencionara de nuevo en 12.3234.
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III. LIBERTAD Y ESCLAVITUD (8:3140)
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A los judos que creyeron (v. 30) se les amonest a que demostraran su fe mediante su fidelidad. La fe en Cristo lo hace a uno hijo de Dios, pero permanecer en la Palabra y conocer la verdad (y vivirla) lo hace a uno un verdadero discpulo del reino. Cristo est hablando acerca de la esclavitud y libertad espiritual, no de la fsica o poltica. El pecador perdido est en esclavitud a sus deseos y pecados (Tit 3:3), a Satans y al mundo (Ef 2.13). Al recibir la verdad en Cristo, los esclavos reciben libertad! Los oponentes de Jess, desde luego, apelaron a sus ventajas humanas: Somos hijos de Abraham! Le dijeron lo mismo a Juan el Bautista (Mt 3:8 9). Jess hizo una distincin entre la simiente carnal de Abraham (v. 37) y sus hijos espirituales (v. 39). Pablo hace la misma distincin en Romanos 2:28, 29; 4:912; 9:6 y Glatas 4:2229. IV. HIJOS DE DIOS E HIJOS DE SATANS (8:4147) La Biblia habla de cuatro diferentes clases de hijos espirituales. Por naturaleza nacemos como hijos de ira (Ef 2:3); cuando alcanzamos la edad de la responsabilidad y pecamos deliberadamente, nos convertimos en hijos de desobediencia (Ef 2:2). Cuando ponemos nuestra fe en Cristo, llegamos a ser hijos de Dios (Jn 1:12). Pero la persona que al final rechaza al Salvador y prefiere la autojustificacin (el sustituto del diablo) llega a ser un hijo del diablo (vase Mt 13:2430, 3643, donde los hijos del diablo se describen como cristianos falsificados). Jess destac las caractersticas de los hijos del diablo:
1. No le dan lugar a la Palabra de Dios (v. 37). 2. Confan en la carne: nacimiento humano, buenas obras (v. 39). 3. Aborrecen a Cristo y tratan de matarlo (vv. 40,44). 4. No aman a Cristo ni las cosas de Cristo (v. 42). 5. No comprenden la Palabra: Satans los ciega (v. 43). 6. Son mentirosos y aman la mentira ms que la verdad (v. 44). 7. No oyen la Palabra de Dios; la detestan (v. 47).
V. HONOR Y DESHONRA (8:4859) Dios honra a su Hijo, pero los hombres justos en su propia opinin lo deshonran. Le deshonran verbalmente al llamarle samaritano y al acusarle de tener un demonio. (Segn los judos, los samaritanos eran la escoria de la tierra.) Jess les dijo que Abraham vio su da y se regocij. Cmo pudo Abraham ver el da de Cristo? Por fe (Heb 11:816). Vio un destello de su obra redentora cuando ofreci a Isaac sobre el altar (Gn 22). Dios le comunic muchos secretos a su amigo Abraham debido a su fe y obediencia (Gn 18.16 22). Cuando la brillante luz de la Palabra de Dios resplandece en los corazones, los hombres deben aceptarla y ser salvos o rechazarla y perderse. Observe cunto odiaban a Cristo estos religiosos judos y procuraban matarle! Esto en verdad probaba que eran hijos de Satans, el homicida. Jess afirm ser Dios cuando dijo: Antes que Abraham fuese, YO SOY (vase v. 58; tambin x 3:14). En el versculo 24
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tambin dijo: Porque si no creis que yo soy, en vuestros pecados moriris. En el versculo 28 dijo: Cuando hayis levantado [en la cruz] al Hijo del Hombre, entonces conoceris que yo soy. Este captulo presenta el sexto de los siete milagros especiales registrados en el Evangelio de Juan, que testifican la deidad de Cristo (20:30 31). Las primeras tres seales muestran cmo se salva una persona: por medio de la Palabra (el agua convertida en vino), por la fe (la sanidad del hijo del noble) y por gracia (la curacin del paraltico). Las cuatro seales restantes muestran los resultados de la salvacin: satisfaccin (la alimentacin de los cinco mil), paz (aquieta la tempestad), luz (la curacin del ciego) y vida (la resurreccin de Lzaro). I. LA CURACIN (9:17)
A. El hombre tiene las caractersticas del pecador perdido.

1. Estaba ciego (Ef 4:18; Jn 3:3; 2 Co 4:36). El inconverso, aunque sea intelectual como Nicodemo, nunca puede ver o comprender las cosas espirituales. Vase 1 Corintios 2:14 16. 2. Estaba mendigando. El inconverso es pobre a la vista de Dios, aunque tal vez sea rico a los ojos del mundo. Mendiga por algo que satisfaga sus ms profundas necesidades. 3. Estaba impotente. No poda curarse a s mismo; otros no podan curarlo.
B. La curacin muestra cmo Jess salva al pecador.

1. Se acerca por gracia al hombre. Cristo poda haber pasado de largo, porque era el sabbat y se supona que deba descansar (v. 14). Mientras que los discpulos discutan acerca de la causa de la ceguera, Jess hizo algo por el hombre. 2. Irrit al hombre. Una pizca de tierra irrita el ojo; imagnese cmo deben haberse sentido las cataplasmas de lodo. Pero el lodo en los ojos le estimul a ir a lavarse. Es lo mismo con la predicacin de la Palabra: irrita a los pecadores hacindolos que se sientan culpables, de modo que quieran hacer algo con respecto a sus pecados (vase Hch 2:37). 3. Cur al hombre por su poder. El hombre prob su fe en Cristo al obedecer a su Palabra. La religin hoy en da quiere darle a los hombres sustitutos para la salvacin, pero slo Cristo puede librar de las tinieblas del pecado y del infierno. 4. La curacin glorific a Dios. Todas las verdaderas conversiones son para la gloria de Dios nicamente. Vanse Efesios 1:6, 12, 14; 2:8 10. 5. La sanidad fue notoria a otros. sus padres y vecinos vieron un cambio en su vida. As es cuando una persona nace de nuevo, otros ven la diferencia que se manifiesta en ella (2 Co 5:17). II. LA CONTROVERSIA (9:834) Los lderes religiosos haban hecho saber que si alguno confesaba a Cristo abiertamente sera expulsado de la sinagoga (v. 22). Los fariseos atacaron a Cristo diciendo que no proceda de Dios (v. 16) y le llamaron pecador (v. 24). El ciego curado dijo lo que saba (v. 25) y les mostr a los fariseos qu necio era su razonamiento (vv. 3033). El creyente de corazn sencillo sabe ms verdad espiritual que los
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eruditos telogos inconversos. (Vase Sal 119:97104.) El resultado final: expulsaron de la sinagoga al hombre. III. SU CONFESIN (9:3541) El hombre no se dio cuenta entonces, pero su lugar ms seguro estaba fuera del redil de la religin juda. Los judos lo expulsaron, pero Cristo le recibi! Como Pablo (vase Flp 3:110), este hombre perdi su religin, pero hall salvacin y fue al cielo. Ntese con cuidado cmo este hombre creci en el conocimiento de Cristo: 1. Un hombre que se llama Jess (v. 11) era todo lo que saba cuando Cristo le san. 2. Un profeta (v. 17), as llam a Jess cuando los fariseos le interrogaron. 3. Un varn de Dios (vv. 3133), fue su conclusin acerca de quin era Jess. 4. El Hijo de Dios (vv. 3538), fue su confesin final y completa de fe. (Vase 20:3031.) La misma luz que gua a una persona puede cegar a otra ( vv. 3941). Los fariseos admitieron que poda ver y por consiguiente eran culpables debido a que rechazaron la evidencia y no queran recibir a Cristo. El evangelio trae diferentes reacciones de diferentes clases de corazones: el pecador ciego recibe la verdad y ve; la persona religiosa, justa en su propia opinin, rechaza la verdad y se enceguece ms espiritualmente. Es peligroso rechazar la luz. I. LA ILUSTRACIN (10:16). Los sucesos de la primera mitad de este captulo (vv. 121) ocurrieron despus de la expulsin del hombre que se anota en 9:34; en tanto que la segunda mitad ( vv. 2242) tuvieron lugar dos o tres meses ms tarde. El captulo entero est ligado por el simbolismo del pastor y sus ovejas. Estos primeros seis versculos son un cuadro de la relacin entre el pastor y sus ovejas. El versculo 6 llama a esto una parbola, pero sera mejor llamarlo una alegora. Cristo simplemente le recuerda a la gente la manera en que actuaban los pastores y las ovejas. Ms tarde en este captulo l hace una aplicacin ms directa. El redil en el Medio Oriente era muy simple: una pared de piedras, tal vez de tres metros de altura, y una abertura que serva de puerta. Los pastores de la aldea arreaban a sus ovejas al redil al anochecer y dejaban que el portero hiciera guardia. En la maana cada pastor llamaba a sus ovejas, las cuales reconocan la voz de su pastor y salan del redil. El portero (o uno de los pastores) dorma a la entrada del redil y en realidad se converta en la puerta. Nada poda entrar o salir del redil sin pasar sobre el pastor. Cristo destaca que el verdadero pastor entra por la puerta ( v. 1), llama a sus ovejas por nombre, estas conocen su voz (v. 3), l las gua y ellas le siguen ( vv. 45). Los pastores falsos y extraos, que son ladrones y salteadores, tratan de entrar al rebao de alguna manera solapada, pero las ovejas no los reconocen ni les siguen. II. La explicacin (10:721)
A. La puerta (vv. 710).

Jesucristo es la puerta y como tal gua a las ovejas a entrar y a salir. El ciego del captulo 9 fue expulsado (excomulgado) por los falsos pastores debido a que confi en Jess, pero fue recibido por
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Cristo en el nuevo rebao. El telogo Arthur Pink destaca que en este captulo en realidad se habla de tres puertas y que debemos hacer una distincin entre ellas para captar el significado completo de esta explicacin: 1. La puerta en el redil (v. 1). El redil aqu no es el cielo, sino la nacin de Israel (vase Sal 100). Cristo vino a Israel a travs del camino sealado en las Escrituras; el portero (Juan el Bautista) le abri la puerta. 2. La puerta de las ovejas (v. 7). Esta es la puerta que lleva a la gente fuera de su actual redil; en este caso, el judasmo. Cristo abri el camino para que las multitudes dejaran su antiguo sistema religioso y hallaran vida nueva. 3. La puerta de la salvacin (v. 9). Las ovejas que usan esta puerta entran y salen, lo cual habla de libertad, tienen vida eterna y disfrutan de los pastos de la Palabra de Dios. Satans, a travs de los falsos maestros (ladrones y salteadores), quiere robar, matar y destruir a las ovejas; pero Dios da vida abundante y cuida a las ovejas.
B. El pastor (vv. 1115).

Hay un contraste aqu entre los fariseos (asalariados), a quienes no les importan las ovejas, y Jesucristo el buen pastor. Los asalariados huyen y se autoprotegen cuando el enemigo viene; pero Cristo voluntariamente da su vida por las ovejas (vase tambin Hch 20:29). Cristo, como el buen pastor, da su vida en la cruz (Sal 22); como el gran pastor, cuida a las ovejas (Heb 13:20 y Sal 23); y como el pastor principal vendr otra vez en gloria por sus ovejas (Sal 24; 1 P 5:4). En el versculo 18 habla tanto de su muerte como de su resurreccin.
C. El rebao (vv. 1621).

Las otras ovejas son los gentiles que no se hallaban dentro del redil judo. Jess debe traerlas y lo har mediante su voz, su Palabra. Esto vemos que ocurre en Hechos 10, cuando Pedro fue a los gentiles y les predic la Palabra; creyeron y se salvaron. El versculo 16 dice: y habr un rebao (la Iglesia), y un pastor (Cristo).
III.
LA APLICACIN (10:2242) Dos o tres meses ms tarde los judos todava argan con Jess respecto a lo que l haba dicho. Cristo les recalc que ellos no eran de sus ovejas y por consiguiente no podan creer. l da aqu una hermosa descripcin de los verdaderos cristianos, sus ovejas: 1. Oyen su voz, lo que quiere decir que oyen su Palabra y responden a ella. Los inconversos tienen muy poco o ningn inters en la Biblia; las verdaderas ovejas viven en la Palabra.
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2. Conocen a Cristo y son conocidos (vv. 14, 27), de modo que no seguirn a un falso pastor. Los miembros de las iglesias que corren de un sistema religioso a otro, o de una secta a otra, demuestran con eso que no son verdaderas ovejas. 3. Siguen a Cristo, lo cual habla de obediencia. Nadie tiene el derecho a reclamar ser una de las ovejas de Cristo si vive en voluntaria, persistente y abierta desobediencia, y rehsa hacer algo al respecto. As como hay falsos pastores, tambin hay cabritos que tratan de pasar por ovejas. Un da Cristo les dir: Nunca os conoc (Mt 7:23). 4. Tienen vida eterna y estn seguros. Los versculos 28 y 29 declaran la maravillosa seguridad que los verdaderos creyentes tienen en Cristo. I. ESTABA MUERTO (11:14). En este captulo se halla el sptimo de los milagros que Juan registr. Aqu vemos la salvacin descrita como la resurreccin de los muertos, dar vida a los muertos. Use su concordancia para ver cunto dice Juan acerca de la vida; l usa la palabra treinta y seis veces. II. ESTABA PUTREFACTO (11:39) Hay tres resurrecciones registradas en los Evangelios, aparte de la resurreccin del mismo Seor Jess. Cristo resucit a una muchacha de doce aos que haba muerto (Lc 8.49 56), a un joven que haba estado muerto algunas horas (Lc 7:1117) y a un hombre maduro que haba estado en la tumba por cuatro das (Jn 11). Estos presentan un cuadro de tres clases diferentes de pecadores: 1. La muchacha. Los nios son pecadores, pero la corrupcin abierta todava no se ha afianzado en ellos. 2. El joven. Los jvenes son pecadores cuya corrupcin externa empieza a dejarse ver. 3. El hombre maduro. Los adultos son pecadores cuya corrupcin externa definida se puede ver. El punto es que los tres estaban muertos. Una persona no puede estar ms muerta que otra. La nica diferencia estriba en el grado de putrefaccin. No es esto cierto en los pecadores actualmente? El miembro moral de la iglesia no est putrefacto como el vagabundo, pero de todas maneras est muerto. III. LO RESUCIT Y DIO VIDA (11:4144) Los amigos judos de las hermanas pudieron nada ms que condolerse y llorar; se necesit a Cristo para que le diera vida al hombre. Cmo Cristo le dio vida? Por el poder de su Palabra. De esta manera l levant de los muertos a las personas mencionadas arriba (vanse Jn 5:24; Ef 2:1 10). Por qu Cristo resucit a Lzaro? Porque le amaba (vv. 5, 36) y porque le dio gloria a Dios (v. 4). Es por esto que nos salva. Merecemos morir e ir al infierno, pero por su gran amor nos rescat (lanse de nuevo Ef 1:3 14; 2:110). IV. LO DESATARON (11:44) Lzaro estaba atado de pies y manos, y no poda librarse a s mismo. El creyente no debe quedarse atado a los sudarios de la vida vieja, sino que debe andar en la libertad de la vida nueva. Lase cuidadosamente Colosenses 3.117 para ver cmo debe el cristiano despojarse del sudario y vestirse las vestiduras de gracia de la vida nueva. Es un pobre testimonio que el cristiano lleve consigo las cosas de la vida vieja.
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V. TESTIFIC A OTROS (11:45) En Juan 11:45 y 12:911, 17, vemos que Lzaro caus gran conmocin en el rea! La gente le vio y crey en Cristo! A decir verdad, era un milagro andante, as como debe ser cada cristiano (Ro 6:4). La gran multitud que se reuni el domingo de ramos no vino slo a causa de Jess, sino tambin debido a Lzaro. En 12:11 se nos dice que por causa de Lzaro la gente confiaba en Cristo, pero esta clase de testimonio es el privilegio y deber de cada cristiano. VI. TUVO COMUNIN CON CRISTO (12:12) Mirando de antemano a 12:12 vemos a Lzaro sentado a la mesa con Cristo, teniendo un banquete con l. Este es el lugar apropiado para el cristiano que ha recibido vida y se le ha hecho sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess (Ef 2:5, 6). Al pasar tiempo con Cristo, Lzaro mostraba su gratitud por Su misericordia y amor. Aprendi las lecciones de su Palabra y recibi nuevo poder para andar con Cristo y para testificar. El milagro de la salvacin nos da vida eterna, pero debemos estar en comunin diaria con Cristo para poder crecer en la vida espiritual. Es interesante notar que la familia entera en Betania demuestra cmo debe ser la vida del cristiano. A Mara siempre se le halla a los pies de Jess, escuchando su Palabra (Lc 10:3842; Jn 11:32; 12.3). Marta es un cuadro del servicio; siempre se le halla atareada haciendo algo por Cristo. Lzaro habla de testimonio, un andar diario que lleva a otros a Cristo . Estas tres prcticas deben ser nuestra experiencia cristiana: adoracin (Mara), trabajo (Marta) y caminar (Lzaro). VII. LO PERSIGUIERON (12:150) Los judos odiaban a Lzaro porque convenca a otros de la deidad de Cristo (12:10 11). Muchos de los principales sacerdotes eran saduceos, quienes no crean en la resurreccin, y Lzaro era una prueba viviente de que los saduceos estaban equivocados. A. Cristo y sus amigos (12:111) Mientras que los lderes judos tramaban cmo matar a Cristo (11:53, 57), sus amigos le honraban con una fiesta en Betania. Marcos 14:3 indica que fue en la casa de Simn, al parecer un leproso al que Jess haba curado. Marta serva la comida, pero esta vez no tena ni la distraccin ni la frustracin que haba experimentado antes. (Vase Lc 10:38 42.) Haba aprendido el secreto de dejar que Cristo controlara su vida. Como ya se mencion anteriormente, Marta representa el trabajo para Cristo; Mara habla de adoracin (en los Evangelios siempre se le ve a los pies de Jess); y Lzaro habla de nuestro andar y testimonio. El ungento que Mara us hubiera costado un ao de salario para un obrero comn. Mara lo haba guardado para ungir a Cristo y mostrarle su amor. Cunto mejor es mostrar el amor a las personas antes de que mueran! Ella poda haber usado el perfume en su propio hermano cuando muri, pero haba guardado lo mejor para Cristo. B. Jess y los gentiles (12.1236) Cuando Jess naci, vinieron gentiles del Oriente; ahora cuando su muerte se aproxima, los gentiles vienen de nuevo. Por qu los menciona Juan en este punto? Debido a que ya Israel haba desechado al Rey. Los judos haban dicho: Queremos ver seal! (Mt 12:38); pero los gentiles dijeron: quisiramos ver a
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Jess! Felipe lleva un nombre griego, de modo que los visitantes que queran ver a Jess vinieron a l; y l llev el asunto a Andrs, quien tambin tena un nombre griego. Cristo menciona a los gentiles cuando habla de ser levantado en la cruz. En Mateo 10:5 y 15:24 Cristo les haba dicho a sus discpulos que evitaran a los gentiles; pero ahora dice que los gentiles tambin sern salvos por medio de la cruz. Cristo es el grano de trigo que debe morir antes de que pueda haber fruto y el mundo pueda tener la oportunidad de ser salvo. Cristo tena que ser levantado para que todos (v. 32) (judos y gentiles) pudieran ser atrados a l. Esto no significa todas las personas sin excepcin, sino a toda persona sin importar su raza. Cristo menciona de nuevo su hora (vv. 23, 27). Se refiri primero a esto en 2.5 y de nuevo lo menciona en 7:30; 13.1 y 17:1. Es la hora de su muerte a la que l llama la hora de su gloria! Observe que Cristo invita a todo el mundo (v. 26). C. Cristo y los judos (12:3750) Las ltimas palabras del ministerio pblico de Cristo (vv. 35 36) fueron una terrible advertencia en contra de dejar pasar la oportunidad para la salvacin. Ntese el clmax: Estas cosas habl Jess, y se fue y se ocult de ellos (v. 36). En los versculos que siguen el apstol Juan explica por qu Cristo se ocult y por qu los judos se condenaron. Para empezar, haban rechazado la evidencia (v. 37). La luz haba estado brillando, pero rehusaron creer y seguir la luz. Ntense los terribles resultados de rechazar continuamente la Palabra de Cristo (vv. 3741): 1. No crean (v. 37) a pesar de que vean la evidencia de su condicin divina de Hijo. 2. No podan creer (v. 39) debido a que sus corazones se endurecieron y su ojos se cegaron. 3. Por consiguiente, Dios dijo que no creeran (v. 39) porque haban desdeado su gracia! En los versculos 4250 Juan cita a Cristo y muestra por qu muchas personas rechazan la luz. Algunos lo rechazan por el temor al hombre (vv. 4243). Apocalipsis 21:8 da una lista de la clase de personas que irn al infierno y dicha lista la encabeza los que tienen temor. En el versculo 48 Cristo afirma que rechazar la Palabra de Dios conduce a la condenacin. La salvacin viene a travs de la Palabra (Jn 5:24); y la misma Biblia que los hombres rechazan hoy ser una parte de la evidencia en su contra en el juicio. Los captulos 13 al 16 registran el ministerio de Cristo en el aposento alto a los discpulos, mientras los preparaba para su muerte y la obra que haran despus de su ascensin. El captulo 13 contiene tres lecciones importantes para todos los cristianos. I. UNA LECCIN DE HUMILDAD (13:15) La accin de Jess al lavar los pies fue un ejemplo de humildad y servicio (v. 15). En los pases del Medio Oriente eran los esclavos los que lavaban los pies de los invitados; aqu Cristo ocup el lugar de un esclavo. Dej esto en claro para sus discpulos en los versculo 13 16: si su Seor y Maestro les haba lavado los pies, deberan tambin lavarse los pies unos a otros y servirse en humildad. Esto debe haber sido un contundente reproche a los doce, porque esa misma noche haban discutido quin sera el mayor! (vase Lc 22.2427). Las acciones de Cristo en los versculos 15 representan lo que hizo cuando dej el cielo para venir a la tierra. Se levant de su trono, dej a un lado la expresin externa de su gloria, se hizo siervo y se
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humill para morir en una cruz. Filipenses 2:5 11 delinea hermosamente estos pasos. Despus de completar su obra de redencin, se puso sus vestidos y se sent (v. 12), describiendo como sombra anticipada su resurreccin, ascensin a la gloria y su sentarse a la diestra del Padre. II. UNA LECCIN EN SANTIDAD (13:617) Las palabras de Cristo a Pedro en el versculo 8 son importantes: Si no te lavare, no tendrs parte (comunin) conmigo. En el versculo 10 Cristo hace una importante distincin entre lavar y limpieza. El versculo literalmente dice: El que se ha limpiado de una vez por toda s y por completo, no necesita hacer nada ms que lavarse los pies. En tierra orientales la gente usaba baos pblicos; mientras caminaban por las calles polvorientas los pies se ensuciaban. Al llegar a casa no necesitaban baarse otra vez; necesitaban nicamente lavarse los pies. As es con el creyente. Cuando somos salvados, se nos lava por completo (1 Co 6:911; Tit 3:56); cuando confesamos nuestros pecados diariamente al Seor, se nos lava nuestros pies y se limpia nuestro andar (1 Jn 1:79). III. UNA LECCIN EN HIPOCRESA (13:1838) Cristo cit primero el Salmo 41:9 ( v. 18) para mostrar que l sera traicionado. Acababa de lavarle los pies a Judas; ahora Judas levantara su calcaar contra l! Sin embargo, la muerte de Cristo en la cruz derrotara a Satans, quien estaba usando a Judas como su instrumento (vv. 2, 27). Satans primero planta el pensamiento en el corazn, luego entra en la persona para controlar su vida. Cristo les cit a los doce este versculo para evitar que tropezaran por la incredulidad (v. 19). En el versculo 21 Cristo les dijo abiertamente a los discpulos que uno de ellos le iba a traicionar. En realidad, esta declaracin fue una advertencia final a Judas. Cristo le haba lavado los pies, le haba citado de la Palabra y ahora le previene sin rodeos, dndole as la oportunidad para cambiar de opinin. Juan, apoyado en el pecho de Jess, descubri el secreto y se lo dijo a Pedro, pero es evidente que ninguno de los hombres entendi claramente el significado de las palabras de Seor (v. 28). Es interesante notar que el cristiano que est ms cerca del corazn de Cristo es el que descubre sus secretos. Cuando Judas acept el pan, se rindi a Satans, el cual entr en l, hacindolo un hijo del diablo (vase Jn 8.44). Como el Espritu Santo, Satans obra en y a travs del cuerpo y la voluntad del ser humano que se rinden a l. Era ya de noche (v. 30), denota la oscuridad en el corazn de Judas, y adems que esta era la hora del poder de las tinieblas (Lc 22:53). Es peligroso que una persona sea como Judas. En Marcos 14:21 Jess dijo: Bueno le fuera a ese hombre no haber nacido! Judas pretenda ser cristiano; jugueteaba con el pecado; dilat la salvacin; y cualquier persona que hace estas cosas terminar deseando nunca haber nacido. Hay algunos misterios que rodean a Judas, pero una cosa es clara: Judas tom una decisin deliberada cuando traicion a Cristo. En Juan 6:6671 Cristo le advirti a Judas y le llam un diablo. I. PARA PREPARAR UN LUGAR PARA ELLOS (14:16) Cristo habla del cielo como un lugar real, no meramente un estado de la mente. l describi al cielo como un hogar amante donde mora el Padre. Mansiones en el griego es en realidad lugares de permanencia, lo cual habla de la permanencia de nuestro hogar celestial. El cielo es un lugar preparado para gente preparada. Cristo el carpintero (Mc 6.3) est construyendo un hogar celestial para todos los que confan en l. Y l regresar para recibir a los suyos. Pablo ms tarde ampli esta promesa en 1 Tesalonicenses 4.1318. Ausente del cuerpo, presente con el
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Seor. Si Cristo hubiera permanecido en la tierra, no podra haber preparado el hogar celestial para los suyos. Cmo pueden los pecadores esperar ir al cielo algn da? Por medio de Cristo! Lea Lucas 15.1124, la historia del hijo prdigo, en conexin con Juan 14.6. Como el pecador, el hijo estaba perdido (Lc 15.24). Pero, vino al Padre! (15.20). Estaba perdido, pero Cristo es el camino; era ignorante, pero Cristo es la verdad; y estaba muerto (espiritualmente), pero Cristo es la vida. Y lleg a la casa del Padre cuando se arrepinti y regres. II. Para revelarles al Padre (14:711) Felipe pareca tener problemas con sus ojos: quera ver. Casi sus primeras palabras en 1.46, fueron: Ven y ve! Vio la gran multitud de Juan 6 y decidi que Jess no podra alimentarlos (6.7). Los griegos que vinieron a Felipe le dijeron: Quisiramos ver a Jess (12.21). Jess dej bien en claro que verle a l es ver al Padre. Desde ahora le conoc is, y le habis visto (v. 7). Es por fe que vemos al Padre, conforme llegamos a conocer mejor a Cristo. III. Para concederles el privilegio de orar (14:12 14) Mientras Cristo estaba con los discpulos l supli para sus necesidades (vase 16.22 24); ahora que regresaba al cielo les da el privilegio de orar. Promete contestar la oracin para que el Padre sea glorificado. Orar en su Nombre significa orar para su gloria, pidiendo cualquier cosa que l mismo hubiera deseado. Las ms grandes obras de las que se habla en el versculo 12 se refieren a los maravillosos milagros y bendiciones que los discpulos experimentaran, segn se registran en el libro de los Hechos (vanse Mc 16.20; Heb 2.4). Las obras que l hace a travs de nosotros son todava ms grandes, en el sentido de que somos simplemente instrumentos humanos, mientras que l es Dios encarnado ministrando en la tierra. IV. Para enviar al Espritu Santo (14:1526) Cristo tiene mucho que decir respecto al Espritu en los prximos captulos. Aqu le llama el Consolador, literalmente Uno que est a su lado para ayudarle. La palabra otro significa otro de la misma clase, porque el Espritu es Dios as como Cristo es Dios. El Espritu viviendo en los discpulos tomara el lugar del Salvador viviendo junto a los discpulos. Tambin se le llama el Espritu de verdad. El Espritu usa la Palabra para convencer a los pecadores y para dirigir a los santos, y la Palabra de Dios es verdad (17:17). El mundo no puede recibir al Espritu porque l viene en respuesta a la fe. Se ha discutido considerablemente sobre lo que Cristo quiso decir con la expresin: vendr a vosotros (v. 18). De manera literal se lee: En realidad vengo [tiempo presente] a ustedes. Esta declaracin quizs incluye cosas: La venida de Cristo a los apstoles despus de su resurreccin; su venida en la Persona del Espritu; y su futura venida para llevarlos al cielo. En los versculos 2126 Cristo habla de una relacin ms profunda que los discpulos tendran con el Padre y el Hijo por medio del Espritu. Ellos pensaban que se quedaran hurfanos (lo que en sentido literal quiere decir sin consolacin en el v. 18), cuando en realidad la ida de Jess al Padre haca posible una relacin ms profunda entre el santo y su Salvador. Esta relacin involucra la obediencia a la Palabra (v. 21) y amor por la Palabra (v. 24). Incluye tambin el ministerio de enseanza del Espritu Santo (v. 26). El cristiano que pasa tiempo aprendiendo la Palabra y que luego va y vive la Palabra, disfrutar de una comunin ntima y satisfactoria con el Padre y el Hijo. El amor por Cristo no es una emocin superficial sobre la cual hablar; significa amar y obedecer su Palabra por el poder del Espritu Santo. En 14:1 3 Jess
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habl sobre el santo yendo al cielo para morar con el Padre y el Hijo; pero aqu l habla del Padre y del Hijo que vienen a morar con el santo. V. Para dar su paz (14:2731) Cunta paz necesitaban los discpulos! La paz que Cristo da no es la del mundo, ni tampoco la da de la manera en que el mundo la da. La paz del mundo es superficial y temporal; mientras que la paz de Cristo yace muy profundo en el corazn, satisface y permanecer para siempre. El mundo ofrece paz a travs de medios externos; Cristo da paz que mora en el corazn. Los siclogos hablan de la paz mental, pero Cristo, mediante su muerte, resurreccin y ascensin, da paz con Dios (Ro 5.1). Filipenses 4.4 9 bosqueja cmo el creyente puede tener la paz de Dios. El Padre es mayor que yo (v. 28) se refiere a los das de su vida terrenal. Como Hijo de Dios es igual al Padre; como Hijo del Hombre en un cuerpo humano, fue obediente al Padre que le dio sus palabras y obras (14.10, 24). Al morir en la cruz y volver al cielo, Cristo derrot a Satans (v. 30), quien es el autor de la confusin e intranquilidad. Para que los discpulos no pensaran que su muerte fue una tragedia o un error, Cristo les asegura en el versculo 31 que la cruz es una prueba de su amor por el Padre. l muri porque el Padre lo orden y por eso vino a hacer la voluntad del Padre. Al revisar este captulo, observe cun tiernamente Cristo procura consolar a sus perplejos discpulos. Estas palabras reconfortantes son para nosotros hoy, de modo que pidmoslas por fe. I. Una parbola (15.111). Juan 14 cierra con: Levantaos, vamos de aqu, lo cual sugiere que los prximos dos captulos tal vez se pronunciaron en camino al jardn. Es probable que Cristo y sus discpulos estaban atravesando algunos viedos, o tal vez el templo con sus vides grabadas y enchapadas en oro, cuando l hizo la analoga de la vid y los sarmientos. Este captulo se divide en tres secciones: una parbola (vv. 1 11), un mandamiento (vv. 1217) y una advertencia (vv. 1827). Es importante recordar que todo en una parbola no debe significar algo. Una parbola ensea una verdad principal e intentar hacer que una parbola se pare sobre sus cuatro patas es a menudo el primer paso para interpretarla mal. La principal verdad que Cristo ensea en esta parbola es la importancia de permanecer en l para poder llevar fruto. La palabra fruto se usa seis veces y permanecer por lo menos quince (pero no siempre se traduce permanecer). El principal punto aqu es la comunin, el compaerismo; no la condicin de hijos. Usar el versculo 6 para ensear que el cristiano pierde su salvacin y va a quemarse en el infierno si no lleva fruto es torcer el significado de la parbola. En primer lugar tal cosa contradice la clara enseanza de otros versculos: Juan 6.27; 10.27 29; etc. Todava ms, ntese que la rama de la cual Cristo habla en el versculo 6 se seca despus que es arrojada fuera! Si esta rama describe al cristiano que resbala y cae y pierde su salvacin, debera secarse primero y entonces fallar en cuanto a llevar fruto, y luego ser echado fuera. Permanecer en Cristo no significa mantenernos nosotros mismos salvos. Significa vivir en su Palabra y orar (v. 7), obedecer sus mandamientos (v. 10) y mantener nuestras vidas limpias mediante su Palabra (vv. 34). El cristiano que no permanece en Cristo se vuelve como un sarmiento intil, como la sal que pierde su sabor y no sirve para nada. Primera Corintios 3.15 ensea que nuestras obras sern probadas por fuego. El cristiano que no usa sus dones y oportunidades que Dios le da las perder (Lc 8.18; 2 Jn 8). Ser un sarmiento en la Vid significa que estamos unidos a Cristo y tenemos su vida. Al permanecer en l, su Vida fluye a travs de nosotros y da fruto. Es posible que el cristiano carnal produzca obras, pero slo el cristiano espiritual puede llevar fruto que permanece. Ntese que los sarmientos fructferos son limpiados (vv. 23) para que lleven ms fruto. Dios nos limpia por medio de la Palabra, purificndonos
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para que seamos ms fructferos, lo cual ayuda a explicar por qu un cristiano dedicado a menudo tiene que atravesar sufrimiento. A medida que los creyentes avanzan de producir fruto a ms fruto (v. 2) y a mucho fruto (v. 8), glorifican al Padre. Las evidencias de la vida que permanece son: un sentido del amor del Salvador (v. 9), obediencia a su Palabra (v. 10), oracin contestada (v. 7) y gozo (v. 11). II. Un mandamiento (15:1217) Este es el undcimo mandamiento, que nos amemos unos a otros. Ciertamente el cristiano que permanece en Cristo debe llevarse bien con otros creyentes! El amor por los hermanos es una marca del discpulo. Ahora Jess llama amigos a sus discpulos. Su propia muerte en la cruz demostrara su amor por ellos; ahora ellos deben demostrar su amor por l amando a sus hijos. Los amigos se quieren y ayudan los unos a los otros. La obediencia que Cristo nos pide no es la del esclavo, sino la del amigo. Debido a que somos sus amigos y permanecemos en l, conocemos su voluntad y tenemos sus secretos. Se nos recuerda que Abraham fue amigo de Dios y l le comunic sus planes para Sodoma. III. Una advertencia (15.1827) Del amor a los hermanos Cristo se vuelve al odio del mundo. Por qu el mundo aborrece a los cristianos? (1) Porque primero aborreci a Cristo y nosotros le pertenecemos a l (1 Jn 3.13); (2) debido a que ya no pertenecemos al mundo (1 Jn 4.5; Jn 17.14); (3) porque el mundo ha rechazado su Palabra (v. 20); (4) porque el mundo no conoce al Padre (vase 16.1 3); y (5) debido a que Cristo ha expuesto el pecado del mundo. Por supuesto, por el mundo Jess quiere decir el sistema entero de la sociedad que se opone a Cristo y al Padre. Est compuesto de gente y organizaciones, filosofas y propsitos, que son anticristianos. El mundo tiene un prncipe en Satans (Jn 14.30), el archiene migo de Cristo. Mientras que los cristianos estn fsicamente en el mundo, no son espiritualmente del mundo. La vieja ilustracin del barco y el agua todava se aplica: no es malo que el barco est en el agua; pero cuando el agua se mete en el barco, cuidado! Los cristianos pueden volverse mundanos y lo hacen (como Lot) por grados. Primero est la amistad con el mundo (Stg 4.4); luego el amor por el mundo (1 Jn 2.15 17); y finalmente la conformidad con el mundo (Ro 12.2). Cualquier cosa en nuestras vidas que nos impida disfrutar del amor de Dios y de hacer su voluntad, es mundana y se debe desechar. Vivir para el mundo es negar la cruz de Cristo (Gl 6.14). El mundo aborrece a Cristo; cmo puede el cristiano amar al mundo? En los versculos 2224 Cristo asienta el principio bsico de que la revelacin trae responsabilidad. Sus palabras y obras revelaban la voluntad de Dios y la pecaminosidad de los hombres. La humanidad no tiene excusa. Debido a que judos y gentiles por igual se unieron para aborrecer y crucificar a Cristo es prueba de que todos son pecadores y culpables delante de Dios. Para animar a los discpulos Cristo cit el Salmo 69:4 (v. 25). La Palabra es la que nos fortalece y nos anima. l tambin les promete el ministerio del Espritu Santo. La obra del Espritu es testificar de Cristo y sealar hacia l. Lo hace por medio de la Palabra y por medio de las buenas obras que el cristiano realiza en el poder del Espritu (Mt 5.16). El Espritu testifica al cristiano, quien a su vez testifica a otros (vv. 2627). Vase Hechos 1.8. En resumen, usted notar que en la primera seccin de este captulo (vv. 1 11) el Seor se refiere a la relacin del creyente con Cristo. En los versculos 12 17 el enfoque est en la relacin del creyente con otros cristianos; en tanto que en los versculos 18 27 Cristo habla de la relacin del cristiano con el mundo. Ntese tambin que primero se presenta nuestra relacin con el Salvador; porque si permanecemos en Cristo, amaremos al hermano y obtendremos la victoria sobre el odio del mundo.
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Los discpulos no pudieron comprender por qu Cristo tena que dejarlos, de modo que les mostr que su regreso al Padre hara posible mayores bendiciones debido a la venida del Espritu. La vida cristiana no se puede vivir con la energa de la carne. Necesitamos al Espritu de Dios si vamos a llevar vidas que glorifiquen a Cristo. Nuestro Seor describi cmo el Espritu trabaja a travs del creyente. I. El Espritu convence al mundo (16:111) El mundo no es amigo del cristiano. Cristo les advirti a los suyos respecto a la persecucin venidera, para que cuando suceda, no tropiecen y caigan. Pablo, en su estado inconverso, es un buen cuadro del tipo de personas del que se habla en el versculo 2. Cristo no les dijo este hecho antes porque l estaba con ellos para protegerles. Ahora que iba a dejarlos les dio su Palabra para animarles. Por supuesto, Cristo ya les haba hablado respecto a la persecucin (Mt 5.10 12), pero no les haba explicado su fuente (los religiosos) y la razn (la ignorancia y el odio del mundo). Ahora les explic la obra que el Espritu hara en el mundo mediante la Iglesia. El mismo hecho de que el Espritu est en el mundo es una acusacin contra el mundo. En realidad, Cristo debera estar en el mundo, reinando como Rey; pero el mundo lo crucific. Tenga presente que el Espritu no viene a las personas del mundo perdido (14.17), sino al pueblo de Dios. Su Espritu est aqu, recordndole a la humanidad su terrible pecado. El Espritu le da al mundo una conviccin triple:
A. De pecado (v. 9).

Y este es el pecado de la incredulidad. El Espritu no convence al mundo de pecados individuales; la conciencia lo debe hacer (vase Hch 24.2425). La presencia del Espritu en el mundo es prueba de que el mundo no cree en Cristo; de otra manera Cristo estara aqu en el mundo. El pecado que condena al alma es la incredulidad, el rechazo de Cristo (vase Jn 3.18 21).
B. De justicia (v. 10).

Ntese que no es lo mismo que la injusticia, o sea, el pecado de las almas perdidas. Cristo habla de la conviccin que produce el Espritu en el mundo, no de los incrdulos como individuos, aun cuando hay una aplicacin personal. La presencia del Espritu en el mundo es prueba de la rectitud y justicia de Cristo, quien ahora ha regresado al Padre. Mientras estaba en la tierra, a Cristo lo acusaron de quebrantar la ley y de ser tanto un pecador como un impostor. Pero debido a que el Espritu est en la tierra es prueba de que el Padre levant al Hijo y le recibi de vuelta en el cielo.
C. De juicio (v. 11).

No confunda esto con Hechos 24.25, el juicio venidero. Cristo habla aqu del juicio pasado en la cruz, no del juicio futuro. l ha hablado de juzgar a Satans y al mundo (12:31, 32; vase tambin Col 2:15). La presencia del Espritu en el mundo es evidencia de que Satans ha sido juzgado y derrotado; de otra manera Satans controlara al mundo. Usted puede aplicar estos tres juicios a los creyentes como individuos. El Espritu usa a los cristianos que testifican y a la Palabra para convencer al inconverso de su pecado de incredulidad; de su necesidad de justicia; del hecho de que, puesto que pertenece a Satans (Ef 2:1 3), las tiene todas para perder. No hay salvacin sin una conviccin guiada por el Espritu, porque l usa la Palabra para convencer a las almas perdidas. II. El Espritu instruye al cristiano (16:1215)
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Los discpulos deben haber sentido su ignorancia de la Palabra, de modo que Cristo los confirm mediante la explicacin del ministerio de enseanza del Espritu. Lo mencion en 14:26 y 15:26. No hablar por su propia cuenta (v. 13) no significa que el Espritu nunca habla de s mismo o llama la atencin a s mismo. l escribi la Biblia, y en sus pginas hay centenares de referencias al Espritu! Esta frase significa que el Espritu no ensear lo que se le antoje, sino que recibir la direccin del Padre y del Hijo. El Espritu nos ensea la verdad desde la Palabra, y al hacerlo as, glorifica a Cristo. Guy King sugiere tres maneras en las cuales el Espritu glorifica a Cristo: (1) Escribi un libro acerca de l; (2) Hace un creyente como l; (3) Halla una Esposa para l. El Espritu puede ensear a cualquier cristiano que se rinde a Cristo. Lea el Salmo 119:97104 para ver cmo Dios ensea al cristiano humilde. No cuenta mucho la edad, experiencia o educacin, sino una disposicin de aprender y vivir la Palabra. III. El Espritu estimula al cristiano (16:16 22) Los discpulos quedaron muy perturbados y desanimados porque Cristo los iba a dejar. El versculo 16 parece ser una paradoja: Me veris; porque yo voy al Padre. Parece que Cristo dice: Debido a que me voy, ustedes me vern de nuevo! Aqu hay un significado doble. Primero, le vern de nuevo despus de su resurreccin de entre los muertos; pero tambin le vern cuando el Espritu venga a morar con ellos. Cambiaran la vista fsica por la percepcin espiritual. Hoy los creyentes ven a Jess (Heb 2:9) por medio de la enseanza del Espritu de la Palabra de Dios. Cristo compara los acontecimientos de sus sufrimientos al nacimiento de un nio: al parto le sigue el gozo. Isaas 53:11 afirma: Ver el fruto de la afliccin de su alma. Los discpulos en efecto lloraron y lamentaron, pero su afliccin se transform en gozo. Hoy nosotros tenemos tristezas y sufrimientos; pero cuando Cristo vuelva se tornar en gozo. Cristo da la clase de gozo que el mundo no puede quitar. IV. El Espritu ayuda al cristiano a orar (16:2333) En aquel da tal vez se refiere al da cuando vendra el Espritu y empezara su ministerio entre ellos. Mientras que Cristo estaba en la tierra, los discpulos estaban acostumbrados a llevarle sus preguntas y necesidades. Cuando Cristo regres al cielo, envi el Espritu para ayudarles en su oracin (Ro 8:26, 27) y les instruy a que oraran al Padre personalmente. La oracin bblica es al Padre, mediante el Hijo y en el Espritu. No es necesario que el Hijo suplique al Padre a nuestro favor (v. 26), porque el Padre est deseoso de responder a nuestras peticiones (v. 27). El testimonio de los discpulos debe haber alegrado el corazn de Cristo, pero les advirti de su prximo fracaso (v. 32). Incluso, el Padre finalmente abandonara a Cristo en la cruz! Qu bendicin escuchar que el Seor dice: Confiad (v. 33). Estaba a punto de ser arrestado y crucificado, y sin embargo les da paz y gozo a sus seguidores. Les promete su victoria: Yo he vencido al mundo (v. 33). El Espritu tiene un ministerio especial en nuestras vidas. Estamos permitiendo que lo haga a su manera? I. Cristo ora por s mismo (17:15). Algunos han llamado acertadamente a este captulo El Lugar Santsimo del Evangelio de Juan. Tenemos el privilegio de or al Hijo conversando con el Padre. Usted pudiera pasar muchas semanas meditando en las verdades de este captulo, pero aqu slo podemos destacar los puntos ms sobresalientes. El gran tema de estos versculos es que Jess ha concluido la obra de la salvacin. Desde 2:4 Juan ha mencionado con frecuencia la hora. Use su concordancia y trace el patrn de estos versculos. He acabado la obra (la obra de la salvacin) y, debido a esto, te he glorificado en la tierra (v. 4). Cristo
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siempre mir a la cruz como un medio de glorificar a Dios (12:23). Pablo tambin siempre vio gloria en la cruz (Gl 6:14). Cristo le pide al Padre que le d nuevamente la gloria que l dej cuando vino a la tierra a morir (Flp 2:112). La nica vez en que su gloria se revel en la tierra fue en el monte de la transfiguracin (Jn 1:14; 2 P 1:1618). He manifestado tu nombre (v. 6), esta declaracin debe estar relacionada a las declaraciones YO SOY de Cristo en el Evangelio de Juan. El nombre de Dio s es YO SOY (x 3:13, 14) y Cristo revela que Dios es para nosotros lo que quiera que necesite ser. Para el que tiene hambre Cristo dice: Yo soy el Pan de vida. Para el perdido le dice: Yo soy el Camino. Para el ciego dice: Yo soy la Luz del mundo. II. Cristo ora por sus discpulos (17:619) La clave aqu es la santificacin, o sea, la relacin de los discpulos al mundo. Jess dijo: Yo les he dado tu palabra (v. 14), y en el versculo 17 afirma que somos santificados (separados para Dios) por medio de la Palabra. La santificacin no significa perfeccin sin pecado, de otra manera Cristo nunca pudiera haber dicho: Yo me santifico a m mismo (v. 19), por cuanto nunca pec. Un cristiano santificado es alguien que crece diariamente en la Palabra y como resultado se aparta cada vez ms del mundo y para el Padre. Cristo le pidi al Padre que guardara a los discpulos (v. 11). Esta peticin no sugiere la posibilidad de que los discpulos pudieran perder su salvacin. Ntese la peticin completa : Gurdalos en tu nombre, para que sean uno. El versculo 15 pide que sean guardados del malo. Cristo estaba fsicamente con los discpulos y poda mantenerlos juntos, unidos en corazn y propsito, separados del mundo. Ahora que se iba de regreso al cielo, le pidi al Padre que los guardara. Los cristianos no son del mundo, pero estn en el mundo para testificar de Cristo. Guardamos limpias nuestras vidas mediante su Palabra. Cristo en realidad nos ha enviado al mundo a tomar su lugar (v. 18). Qu responsabilidad tenemos! III. Cristo ora por su Iglesia (17:2026) 1. La Glorificacin. El tema principal aqu es la glorificacin: La gloria que me diste, yo les he dado (v. 22). No dice: les dar, por cuando en el plan de Dios el creyente ya ha sido glori ficado (Ro 8.30). Esta es otra prueba de la seguridad eterna del creyente: ya somos glorificados en tanto y en cuanto a Dios concierne. Cristo ora que podamos estar con l y ver su gloria. Colosenses 3.4 afirma que participaremos de su gloria; Romanos 8.18 promete que manifestaremos su gloria! 2. La Unidad. Cristo tambin ora por la unidad de su Iglesia (v. 21). Hay una vasta diferencia entre unidad (de corazn y espritu) y uniformidad (todo el mundo es exactamente igual). Cristo nunca or que todos los cristianos pertenecieran a una iglesia mundial.. La unidad procede de la vida interna, no de la presin externa. Si bien los verdaderos cristianos pertenecen a diferentes denominaciones, todos son parte de la verdadera Iglesia, el cuerpo de Cristo; es esta unidad espiritual en amor la que convence al mundo de la verdad del evangelio. Para los cristianos es posible diferir en cuestiones menores y todava amarse unos a otros en Cristo. I. El arresto (18:114). Jess dej el lugar de oracin para encontrarse con sus enemigos. El torrente de Cedrn nos recuerda al rey David, quien estuvo en el exilio por la rebelin de sus amigos y familia, y atraves el mismo caudal de agua (vase 2 S 15). Jess deliberadamente sali al encuentro de Judas y los que le acompaaban, porque saba lo que iba a ocurrir. (Vase 13:13; 6.6. Jess siempre saba lo que deba hacer, porque siempre saba la voluntad
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del Padre.) Es interesante notar que el arresto tuvo lugar en un jardn. Cristo, el postrer Adn (1 Co 15:45), sali al encuentro del enemigo en un jardn y triunf, en tanto que el primer Adn se encontr con el enemigo en un jardn y fracas. Adn se escondi, pero Cristo se revel abiertamente. Al meditar en estas dos escenas de los dos jardines, vea qu otros contrastes puede hallar. En el versculo 8 Jess le advirti a sus discpulos que se fueran, para que no cayeran en problemas. Ya les haba dicho que seran esparcidos (16:32), pero Pedro prefiri quedarse y luchar... y se meti en peligro debido a eso. El pecado de Pedro no fue seguirle de lejos, sino seguirle de todas maneras. l debera haber obedecido a la Palabra y haberse ido. Al usar la espada Pedro estaba definitivamente desobedeciendo a Cristo. l no necesita nuestra proteccin; las armas que debemos usar para luchar contra Satans son las espirituales (2 Co 10:4 6; Ef 6). Pedro se equivoc al escoger el arma, se equivoc en el motivo, actu bajo rdenes equivocadas y consigui los resultados equivocados! Cunta gracia mostr Jess al curar a Malco (Lc 22:51) y proteger de esa manera a Pedro de cualquier dao. De otra manera, tal vez hubiera habido otra cruz en el Calvario y a Pedro lo hubieran crucificado antes de llegar el tiempo de Dios (Jn 21:18, 19). II. La negacin (18.1527) La narracin se enfoca ahora en Pedro, y vemos su triste declinacin. En el aposento alto Pedro se jact tres veces de que sera leal a Cristo (Mt 26:33, 35; Jn 13:37). En el jardn se qued dormido tres veces (Mc 14:3241) cuando debera haber estado orando. Luego neg tres veces al Seor y en Juan 21 tuvo que confesar tres veces su amor por Cristo. En el aposento alto Pedro cay en las artimaas del diablo (Lc 22:3134); en el jardn cedi a la debilidad de la carne; y ahora, en el patio de la casa del sumo sacerdote, se renda ante las presiones del mundo. Qu importante es velar y orar! No sabemos el nombre del discpulo annimo que se menciona en el versculo 15. Tal vez fue Nicodemo o Jos de Arimatea; no es muy probable que Juan (a menudo llamado el otro discpulo, 20:3) hubiera estado en trminos amistosos con el sumo sacerdote. Vase Hechos 4:1 3. Quienquiera que fuera, este discpulo condujo a Pedro al pecado al abrirle la puerta. El versculo 18 dice que haca fro, de modo que Pedro se sent cerca del fuego, pero Lucas 22:44 indica que Cristo haba estado sudando cuando oraba aquella noche! Pedro senta fro tanto fsica como espiritualmente y tuvo que calentarse junto al fuego del enemigo. III. El rechazo (18.2840) Debido a que haba dos hombres identificados como sumos sacerdotes muestra cun corrupta estaba la nacin en ese tiempo. Ans y Caifs eran socios en el comercio del templo y detestaban a Jess porque haba limpiado dos veces el templo. Mucho se ha escrito respecto a los aspectos ilegales del juicio de Cristo. Se realiz de noche; al prisionero se le consider culpable y como a tal lo trataron; la corte contrat testigos falsos; el juez permiti que se maltratara al prisionero mientras estaba atado; la corte no le permiti defensa al acusado. Despus del juicio secreto de noche, los taimados lderes religiosos llegaron a Jess ante Pilato para la sentencia final de muerte. No entraron en el recinto gentil para no contaminarse, pero no vacilaron en condenar a un inocente a la muerte! Desde 18:33 hasta 19:15 leemos el triste relato de la cobarde indecisin de Pilato. Por lo menos siete veces sali Pilato de su pretorio a los judos, tratando de lograr un compromiso. Pilato crucific a Cristo porque fue un cobarde, queriendo satisfacer a la gente (Mc 15:15). Cuntos pecadores estarn en el infierno porque temieron a la gente y trataron de complacerla! Los hombres rechazan a Jess por diferentes razones. Judas rechaz a Cristo porque atendi al diablo; Pilato escuch al mundo; Herodes obedeci a la carne.
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Ustedes tienen una costumbre, dijo Pilato (18:39). Qu triste que Pilato conociera las costumbres religiosas, pero no conociera a Cristo! Las personas son as, incluso hoy, se cuidan de observar las festividades y costumbres religiosas, pero ignoran al Salvador del mundo. El rechazo significa juicio eterno, pero la fe significa vida eterna. Todo el mundo tiene que tomar una decisin. I. Se mofan de Cristo (19:122) Pilato tal vez pens que si azotaba a Jess (lo cual era ilegal), conmovera los corazones de los judos y que pediran que lo dejara en libertad. Pero sus corazones estaban endurecidos (12:40) y decididos a destruirle. Pilato equivocadamente permiti que los soldados ridiculizaran a Cristo, presentndole con una corona, un manto y un cetro de mofa. Compare esta escena con Apocalipsis 19:1 21, cuando toda rodilla se doblar ante l. Los judos acusaron a Cristo de quebrantar la ley debido a que afirmaba ser Dios (vase 10:33). Sin embargo, en sus mensajes y milagros Jess demostr ser Dios. Pero los pecadores de corazn endurecido rehusaron considerar la evidencia; estaban obstinados en destruirle. Por qu Cristo no contest la pregunta de Pilato en el versculo 9? Por un lado Pilato no haba obedecido la verdad que ya haba recibido; y Dios no revela ms verdad hasta que obedezcamos la que se nos ha dado. La jactancia de Pilato en el versculo 10 fue realmente su sentencia de condenacin. Si tena la autoridad para dejar en libertad a Cristo y saba que Jess era inocente (19:4), deba haber dejado en libertad al prisionero!. El que a ti me ha entregado (v. 11) se refiere a Caifs, no a Judas. No tenemos ms rey que Csar (v. 15) fue el clamor de los judos. En 6:15 queran hacer rey a Jess; y en 12:13 le vitorearon como rey; y ahora le rechazan. Pilato tuvo la ltima palabra, porque escribi el ttulo para la cruz: JESUS NAZARENO, REY DE LOS JUDIOS. Se acostumbraba que el prisionero romano llevara la acusacin escrita en un letrero que colgaba de su cuello y que luego se clavaba en la cruz encima de su cabeza. II. Cristo crucificado (19:2330) Juan registra slo tres declaraciones de Cristo en la cruz. Se tiene el cuidado de anotar el cumplimiento de la Escritura en el sorteo de su tnica sin costura (Sal 22:18), el vinagre que le dieron (Sal 69:21) y cmo traspasaron su costado sin quebrarle ningn hueso (Sal 34:20; x 12:46; Zac 12:10). Jess, al entregar a Juan a Mara y viceversa, rompa finalmente los lazos terrenales de familia. Era Cristo el que controlaba la situacin, no Mara. Admiramos la devocin de Mara al venir a la cruz (Lc 2:3435). Su silencio es prueba de que Jess es el Hijo de Dios, porque una palabra suya hubiera podido salvar a Jess. Despus de todo, quin conoce a un hijo mejor que la madre que lo dio a luz? Tengo sed, habla por igual de agona fsica y espiritual, porque Cristo sufri el tormento de pagar por nuestros pecados. Tuvo sed para que nos fuera posible no tener sed jams. Consumado es en el texto griego es una sola palabra: tetelestai. La palabra era comn y usada por los mercaderes para decir: El precio se ha pagado por completo! III. Cristo sepultado (19:3142) Los judos no estaban interesados en la compasin o en lo terrible de su crimen; slo queran evitar que se violaran sus leyes respecto al sabbat! El hecho de que los soldados no le quebraron las piernas a Cristo para acelerar su muerte era prueba de que l ya estaba muerto. La sangre y el agua ilustran dos aspectos de la salvacin: la sangre expa la culpa del pecado y el agua lava la mancha del pecado. La sangre habla de justificacin y el agua de santificacin.
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Por el versculo 35 podemos inferir que Juan dej a Mara en su casa y luego regres a la cruz. Estar con Jess fue ms importante que cuidar a Mara. Cuando hallamos a Mara por primera vez en el Evangelio de Juan, es asistiendo a una alegre fiesta de bodas (2:1 11); su ltima mencin es al pie de la dolorosa ejecucin de Jess. Dios haba preparado a Nicodemo y a Jos, dos miembros del sanedrn, para que sepultaran el cuerpo de Jess. De otra manera, su cuerpo probablemente hubiera sido arrojado al basurero fuera de Jerusaln. Isaas 53:9 prometa que su tumba estara entre los ricos. Esta es la tercera y ltima mencin de Nicodemo en Juan y al menos le vemos salir a la luz de la confesin con audacia (vanse las notas sobre Juan 3). I. Mara vio al Seor (20:118). Este captulo registra tres de las apariciones de Cristo despus de la resurreccin. Cada aparicin produjo un resultado diferente en las vidas de los que participaron. En su confusin y desilusin Mara lleg a conclusiones y pens que alguien se haba robado el cuerpo de Cristo. Corri a decrselo a Pedro y a Juan, quienes a su vez fueron a la tumba. Por qu Juan corri ms rpido que Pedro? (v. 4). Puede haber habido razones fsicas: tal vez Juan era ms joven que Pedro. Pero tambin hay aqu una leccin espiritual: Pedro todava no haba afirmado su entrega a Cristo y, por consiguiente, su energa espiritual estaba por los suelos. Qu vieron los hombres en la tumba? Vieron los lienzos de la mortaja colocados como si cubrieran un cadver, pero el cadver no estaba! La mortaja era como un capullo vaco. El sudario (lienzo que cubra el rostro) estaba cuidadosamente doblado, colocado aparte. No fue la escena de un robo de una tumba, porque ningn ladrn habra podido sacar el cadver de la mortaja sin romper los lienzos o dejar las cosas desarregladas. Jess regres a la vida con poder y gloria, y traspas los lienzos y la misma tumba! El versculo 8 nos dice que los hombres creyeron en su resurreccin debido a la evidencia que vieron. Ms tarde se encontraron con Cristo personalmente y tambin llegaron a creer en el testimonio de las Escrituras. Eso fue lo que le ocurri a Mara: se qued en el lugar y se encontr con Cristo. Cunto nos recompensa a veces esperar! (vase Pr 8:17). Mara vio dos ngeles en la tumba (Lc 24:4 les llama dos varones), pero estaba demasiado absorta co n su dolor que no dejaba que la consolaran. La descripcin de los ngeles, en el versculo 12, nos recuerda el propiciatorio en el Lugar Santsimo (x 25:17 19); el Cristo resucitado es nuestro propiciatorio en el cielo.. La palabra pensando en el versculo 15 explica toda su afliccin. El versculo 17 sugiere que temprano en la maana del da de resurreccin Cristo ascendi al cielo para presentar al Padre su obra terminada. Esa ascensin secreta cumpli el tipo de sacrificio del que se habla en Levtico 23:114: la ofrenda mecida de las primicias, el da que segua al sabbat (vase 1 Co 15:23). El encuentro de Mara con Cristo la transform en una misionera! II. Los discpulos ven al Seor (20:1925) Dos veces se ha mencionado ya el primer da de la semana (20:1, 19). Este es el domingo, no el sbado (el sabbat judo, el sptimo da de la semana). El sabbat indica descanso despus del trabajo y pertenece a la dispensacin de la ley.. Cristo atraves puertas cerradas en su cuerpo glorificado y trajo paz a los hombres temerosos. Ntese que dos veces l habla de la paz (vv. 19, 21). La primera paz es con Dios, basada en su sacrificio en la cruz. Por eso es que les mostr sus manos y su costado. La segunda paz es de Dios, que viene de su presencia con nosotros (vase Flp 4). l los comision a que tomaran su lugar como embajadores del Padre en el mundo (vase Jn 17.15 18).
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El soplo de nuestro Seor Qu significa?. El poder de remitir que se les da en el versculo 23 no se aplica a los cristianos hoy, excepto en el sentido de que retenemos o remitimos pecados al darles el evangelio a los pecadores. No hay ninguna referencia en el Nuevo Testamento de ningn apstol perdonando pecados. Tanto Pedro (Hch 10:43) como Pablo (Hch 13:38), hablaron de la autoridad de Cristo. No hay duda alguna de que los discpulos tuvieron privilegios especiales, pero estos no son derechos nuestros hoy en da. III. Toms vio al Seor (20.2631) Toms no estaba en la primera reunin. Cuntas cosas nos perdemos por ausentarnos de las reuniones locales. Ntese la declaracin de Toms: Si no viere... no creer (v. 25). Se le apodaba Ddimo, que significa gemelo. l tiene muchos gemelos hoy en da! l siguiente da del Seor, cuando los discpulos estaban reunidos, Jess se les apareci de nuevo y se dirigi a Toms. Qu amor perdonador le mostr Jess! Toms vio al Seor y se le olvidaron todas sus exigencias de pruebas! Su testimonio nos emociona: Seor mo, y Dios mo! Las heridas de Cristo le ganaron el corazn. Cristo afirma aqu que usted y yo hoy podemos tener la misma seguridad y bendicin, porque estamos entre los que creen y sin embargo no le hemos visto. Al repasar estas tres apariciones de Cristo puede ver los diferentes resultados. Con Mara la cuestin fue su amor por Cristo. Le echaba de menos y quera cuidar su cadver. Con los discpulos, se trataba de la esperanza. Toda su esperanza haba desaparecido; estaban encerrados en un cuarto, abrazndose en temor! Con Toms el asunto era la fe; no creera a menos que viera pruebas. Debido a que Jesucristo vive hoy nuestra fe es segura. En los versculos 3031 Juan indica el propsito de su Evangelio: que los pecadores crean y tengan vida eterna por Cristo. Al leer este Evangelio hallar muchas personas que creyeron y recibieron vida eterna: (1) Natanael (1:50); (2) sus discpulos (2:11); (3) los samaritanos (4:39); (4) el noble (4:50); (5) el ciego (9:38); (6) Marta (11:27); (7) los judos que vieron a Lzaro resucitado de entre los muertos (12:11); y (8) Toms (20:28). Todos dieron el mismo testimonio: Creo. El captulo final muestra a Cristo como el Maestro de nuestro servicio y el Amigo de pecadores. Si no fuera por este captulo nos estaramos preguntando qu ocurri entre Pedro y el Seor y si finalmente se resolvi o no su desobediencia. I. Una noche de derrota (21:13). El captulo final muestra a Cristo como el Maestro de nuestro servicio y el Amigo de pecadores. Si no fuera por este captulo nos estaramos preguntando qu ocurri entre Pedro y el Seor y si finalmente se resolvi o no su desobediencia. Pedro actu sin pensar cuando volvi a pescar. Lo haba dejado todo para seguir a Cristo (Lc 5:1 11) y ahora volva a su antigua vida. Todo en esta escena habla de derrota: 1. 2. 3. Haba oscuridad, indicio de que no andaban en la luz. No tenan palabra directa del Seor. Sus esfuerzos slo resultaron en fracaso.
4. No reconocieron a Cristo cuando apareci, mostrando que su visin espiritual estaba oscurecida. Con su precipitada decisin Pedro hizo que otros seis hombres se descarriaran. Qu trgica es una mala influencia! Necesitamos tener presente que Dios nos bendice solamente cuando permanecemos en Cristo y obedecemos la Palabra.
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II. Una maana de decisin (21:417)
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Cuando Cristo aparece en la escena la luz empieza a brillar. Les instruye desde la orilla y ellos atraparon una gran cantidad de peces! Unos pocos minutos de trabajo con Cristo en control lograr ms que toda una noche de esfuerzos carnales! Es interesante comparar este milagro con el del principio de la carrera de Pedro, en Lucas 5: Lucas 5 Juan 21 1. Sigui a una noche de fracaso 2. No se da el nmero exacto de peces 3. Las redes empezaron a romperse 4. Cristo les dio instrucciones desde el barco. 1. Sigui a una noche de fracaso 2. 153 pescados (v. 11) 3. La red no se rompi 4. Cristo les dio instrucciones desde la orilla
En realidad, hay varios milagros en este captulo aparte de la pesca. Pedro recibi una fuerza milagrosa al levantar una red que siete hombres juntos no podan con ella (vv. 6, 11). El hecho de que la red no se rompiera es asombroso. Sin duda, que fue un milagro que se suplieran las brazas y el desayuno. La escena entera estaba creada para despertar la conciencia de Pedro y abrir sus ojos. La pesca le record de su decisin pasada de dejarlo todo y seguir a Cristo. Las brazas le llevaran de nuevo a su negacin (Jn 18:18). El lugar, el mar de Galilea, le recordara las mltiples experiencias pasadas con Cristo: la alimentacin de los cinco mil, andar sobre las aguas, atrapar el pez con la moneda, la tempestad que calm, etc. Debido a que Pedro neg a Cristo tres veces pblicamente, tena tambin que enderezar las cosas pblicamente. Ntese que Cristo aliment a Pedro antes de analizar sus pecados. Cmo le gusta al Seor bendecirnos primero, y entonces tratar con nosotros! La cuestin fue el amor de Pedro hacia Cristo. Si una persona realmente ama al Seor, su vida ser dedicada y devota. Ntese que Cristo le da a Pedro una nueva comisin: ahora es un pastor, adems de un pescador de hombre. (Vase 1 P 5.) Ahora es el pastor de los corderos y ovejas, y las alimenta con la Palabra de Dios. Se espera que todos los cristianos sean pescadores de hombres (ganadores de almas), pero algunos han sido llamados al ministerio especial de pastorear el rebao. De qu sirve ganar a los perdidos si no hay iglesia donde reciban alimentacin y cuidado? III. Un da de dedicacin (21:1825) Hay una gran diferencia entre la condicin de hijos (ser salvos) y el discipulado (seguir al Seor). No todos los cristianos son discpulos. Cuando Pedro pec, no perdi su condicin de hijo, pero se alej de su discipulado. Por esta razn Cristo repiti su llamamiento: Sgueme. Cristo tambin enfrenta a Pedro con la cruz (v. 18), indicando que el mismo Pedro un da sera crucificado (vase 2 P 1:12 14). Antes de que podamos seguir a Cristo debemos tomar nuestra cruz. Cuando usted recuerda que Pedro anteriormente trat de impedirle a Cristo que fuera a la cruz, este mandamiento cobra un nuevo significado (Mt 16:21 28). Pedro ahora comete un error trgico: retira de nuevo sus ojos del Seor y empieza a mirar a otros, en este caso, a Juan. Si vamos a seguir a Cristo, debemos mantener nuestros ojos fijos nada ms que en l (Heb 12:12). No es asunto nuestro cmo Jess lidia con sus otros obreros; nuestra responsabilidad es seguir a Cristo y obedecerle. (Vanse en Ro 14 las instrucciones de cmo debemos relacionarnos con otros cristianos.) Juan cierra su Evangelio asegurndonos que el mundo entero no podra contener todos los libros que se podran escribir sobre la vida de Cristo. Los cuatro Evangelios no son Vidas de Cristo, sino ms bien cuatro retratos diferentes de Jess, cada uno con un nfasis diferente. Sera imposible, dice Juan, escribir toda su vida.
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Si Pedro no se hubiera encontrado con Cristo en el captulo 21 de Juan, confesado su pecado y afirmado su amor, no hubiramos ledo nuevamente de Pedro en Hechos 1. Dios pudo usar a Pedro ms tarde debido a que l arregl sus cuentas con el Seor. Cristo bendice y usa a los que le obedecen y le siguen. MAPAS
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CUARTO CICLO 2013

Maestro: Marcelo Daz H. Bachiller en Teologa

INSTITUTO MATERIA PROFESOR FECHA UNIDADES L. TEXTO OBJETIVOS:

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Captulos 10-14 Disertaciones

EL EVANGELIO DE JUAN: QUIEN ES ESTE HOMBRE? por Ray C. Stedman

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Saduceos Zelotes helenizacin Esenios Qumran - Am Ha-aretz Halaka Habura Haberim

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________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 4. LXX

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__________________________________________________________________________ 2. Judas Macabeo

__________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ 3. Herodes el Grande

El Mundo Social y Cultural

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__________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ 3. intercultural

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Enumere las tres prcticas religiosas centrales de los Fariseos. A. B. C.

AUTO EXAMEN - SELECCIONE:

A. helenizacin B. perush C. halaka D. pureza E. intercultural F. intracultural

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10. La parte del sistema de impuesto al cultivo del Imperio Romano

Fariseos Saduceos Zelotes cobradores de impuestos amha-aretz pecadores

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Leccin 2 - El Evangelio de Juan

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La Estructura nica de Juan

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Caractersticas nicas de Juan

Las caractersticas nicas de Juan son:

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Quin era el Apstol Juan?

Tiempo que cubre

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(3era seal: sanacin al paraltico (5:19))

7 8-9 10 11 12 Parte 2 13 17 Parte 3 18:1 19:16 19:17-42 Parte 4 20-21

(6ta seal: sanacin del hombre ciego (9:14))

(7ma seal: resurreccin de Lzaro (11:144))

VI. Peculiaridades A. Palabras claves o ideas caractersticas

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4. LXX

3. Herodes el Grande

3. intercultural