"Morirs lejos": el futuro se conquista por la memoria del pasado perdido.

Por Elisena Mnez Snchez

No quiero nada para m, slo anhelo lo posible imposible: un mundo sin vctimas. Jos Emilio Pacheco. Fin de siglo. Si los sucesos literarios fueran nuestra realidad cotidiana, cuntas injusticias y agravios de lesa humanidad podramos resolver o, en su caso, vengar, aplicando la sentencia ojo por ojo y diente por diente, pero no sobre la multitud de civiles de alguna nacin invasora de otra, sino sobre el individuo que, teniendo el control y el poder de su parte, ignora el respeto al derecho ajeno o hace caso omiso a su obligacin de servir sin explotar a la comunidad que gobierna. Si la realidad cotidiana fuese tan maleable como la realidad literaria, Hitlers, Himmlers, Gbbels, Bushes, Carlosalinas, Vicentesfoxes, Marthasagunes, Arturosmontieles, Miguelescavallos, Pinochets y tantos otros de una larga lista que compendiara casos tpicos de victimarios, podran ser sometidos a un tormento perpetuo en el que sufriesen en carne propia lo que tantas vctimas de su abuso en el poder o de su mal gobierno han padecido: represin, persecuciones milenarias, hambre, miseria, extorsin, secuestro, violacin de garantas, acoso y hasta asesinato. Sin embargo, y para fortuna de los vivos, la realidad no es tan literaria ni la literatura es tan real, y calmar con semejante furia tanta sed de venganza tampoco es la solucin de todos los males histricos, ni aun siendo stos cclicos. Bendita sea la literatura!, cuya existencia en nuestra vida real nos permite, con su ficcin, liberar estas bajas pasiones de desquite hacia quienes cada uno, segn nuestra propia manera de asumir la vida, consideramos los victimarios enemigos. Benditos sean, en consecuencia, los escritores que saben ejercer su oficio! Y si no bendito, por lo menos, loado sea Jos Emilio Pacheco que, a 38 aos de haber publicado Morirs lejos (1), logra con esta novela, como con sus dems obras, acaparar la atencin del lector, encaminndolo por un mundo ficticio desde el cual terminar cuestionando libre y cautelosamente su propia realidad social. Jos Emilio Pacheco, naci en la ciudad de Mxico el 30 de junio de 1939; es poeta, ensayista, traductor y narrador. Pertenece a la generacin de escritores que comenzaron a publicar en la dcada de los cincuentas del siglo XX, integrada, entre otros, por Carlos Monsivis, Eduardo Lizalde, Juan Vicente Melo, Sergio Pitol, Juan Garca Ponce, Vicente Leero y Salvador Elizondo. Emilio Pacheco ha trabajado como editor y director de colecciones bibliogrficas, suplementos culturales y otras publicaciones; ha sido investigador y docente en la

Universidad Nacional Autnoma de Mxico y en algunas otras universidades de Estados Unidos de Norteamrica, Canad y el Reino Unido; asimismo, es miembro de El Colegio Nacional. Por el valor y calidad de su obra literaria ha sido galardonado con premios nacionales e internacionales como los siguientes: de Lingstica y Literatura (en 1992), Jos Asuncin Silva (en 1996), Octavio Paz y Ramn Lpez Velarde (en 2003), Pablo Neruda y Alfonso Reyes (en 2004), y Federico Garca Lorca; con este ltimo fue homenajeado en octubre de 2005, cincuenta aos despus de que public su primer artculo: Entonces yo era. Entre sus obras destacan: Los elementos de la noche (1963), El viento distante y otros relatos (1963), El reposo del fuego (1966), Morirs lejos (1967-1968), No me preguntes cmo pasa el tiempo (1969), El principio del placer (1972), Irs y no volvers (1973), Islas a la deriva (1976), Desde entonces (1980), Batallas en el desierto (1981), Los trabajos del mar (1983), Fin de siglo y otros poemas (1984), Miro la tierra (1986), Ciudad de la memoria (1989), El silencio de la luna (1996), La arena errante (1999) y Siglo pasado (desenlace) (2000). Carlos Fuentes afirma, en La nueva novela hispanoamericana, que los autores latinoamericanos, en la actualidad, escriben como sujetos y objetos del lenguaje, a partir de las antinomias universales de lo histrico y lo sistemtico, lo eventual y lo virtual, la alocucin y el anonimato, la innovacin y la institucin, la seleccin y la obligacin, la referencia y la clausura, para concluir en la incesante conversin de la estructura en evento, y de ste en aqulla, en el discurso: en el fenmeno mismo del lenguaje. (La cita entrecomillada es de Paul Ricoeur, cuyas ideas crticas sobre la lingstica sigo, a grandes rasgos, en este ensayo).(2) Haciendo referencia al estilo literario de los escritores hispanoamericanos del siglo XX, Fuentes menciona como caractersticas notables para la creacin del nuevo lenguaje (aquel que diga todo lo que la historia ha callado): la diversidad de exploraciones verbales, el humor (por medio del cual los libros dejan de ser sagrados y acuden a la parodia), el desorden (orden contrario al actual), la mitificacin de las situaciones y la ambigedad que origina la pluralidad de significados o la falta de ubicacin del narrador. Tales caractersticas se presentan en la novela Morirs lejos de Jos Emilio Pacheco, quien experimenta, en dicha obra, un lenguaje narrativo con el cual dice lo que la historia calla: la posibilidad de eliminar a un opositor por medio de la superacin consciente del oprimido. Morirs lejos atrapa a sus lectores con las formas verbales que el autor maneja mediante las transgresiones sintcticas (eliminando en ciertos casos los signos de puntuacin) y mediante el empleo de diferentes gneros (narrativo, potico, dramtico, cinematogrfico, crnico-histrico, pictrico, de ensayo-filosfico y testimonial) que se entretejen en una serie de referencias inter e intratextuales.(3)

Intertextualmente se establece una correlacin entre Morirs lejos y los textos a los cuales hace referencia directa o indirectamente la misma novela (La guerra de los judos, el Libro de los muertos y el Poema de los Nibelungos, por ejemplo); (4) mientras que en el vnculo intratextual la novela eslabona el acontecer de la historia narrada con los elementos discursivos de la misma, resaltando el significado de cada signo iconogrfico y de cada ttulo que inicia los captulos de la obra, como puede verse enseguida:

El primer captulo, identificado con la representacin grfica de la lucha y la divisin entre los hombres (equivalente al enfrentamiento entre los protagonistas: Alguien y eme), se titula Salnica, nombre de la ciudad capital ubicada en la cabecera del golfo de Salnica, anteriormente llamada Tesalnica (5). Durante la Segunda Guerra Mundial esta regin fue ocupada por los alemanes, hasta casi el final de la contienda. La Salnica de Morirs lejos se ubica en la poca contempornea (momento de la enunciacin del discurso de la novela), en la ciudad de Mxico, Distrito Federal, en la casa de eme (construida en 1939) y el parque con olor a vinagre donde se encuentra un hombre que lee la seccin El aviso oportuno de El Universal; este hombre es Alguien y podra ser, segn lo indica el narrador omnividente, el individuo que acosa a eme. Salnica plantea una serie de hiptesis respecto a la conciencia narrativa, las identidades de Alguien (lo que lo caracteriza y lo hace existir en relacin al parque) y de eme (cuyo ser y existencia se relacionan con su ubicacin espacial: viendo, desde la ventana de la casa construida en 1939, hacia el parque) y la probabilidad de la historia contada (con sus respectivas digresiones). Es significativo el nombre de sendos protagonistas: Alguien, pronombre indefinido que designa persona o personas existentes, sin indicacin de gnero ni de nmero, y eme, nombre de la dcimo tercera letra del abecedario. La mayscula y la minscula en ambos casos no es gratuita: Alguien representa al conjunto de vctimas dispuestas a sublevarse contra su adversario; es el gran annimo. eme oculta en su nomenclatura la denominacin de un individuo que no desea ser identificado; no es annimo, quiere pasar como tal.

El segundo captulo lleva el nombre que a partir del siglo I de nuestra era se asign a la dispersin de los judos cuando stos salieron de Jerusaln expulsados por los romanos: Dispora; tema histrico desarrollado en este apartado que se identifica grficamente con el icono del caduceo. La imagen de este segmento simboliza el eje como punto de enfrentamiento de los contrarios, representados stos por las dos serpientes que se entrelazan simtricas para significar dos fuerzas en equilibrio y en oposicin. El caduceo tambin es la representacin de Hermes o Mercurio, dios mediador (como lo es eme para el nazismo) que recibe la misin de conducir las almas de los muertos (como eme conduce al exterminio a sus vctimas). El icono tambin se relaciona con Odn, dios germano de la guerra. Dado el devenir histrico planteado en la novela, en este segundo captulo se remite a los siglos anteriores en que el Templo de Jerusaln fue destruido por los babilonios (586 antes de nuestra era).

Grossaktion, del alemn gros, gruesa, doce docenas, el grueso, la mayora, y aktion, accin; se traduce como accin gruesa o la gran accin. En Morirs lejos la gran accin del tercer captulo consiste en las ejecuciones en masa, en los actos de sadismo efectuados dentro de los guetos y en la destruccin del Gueto de Varsovia. El icono de esta parte es el de la cosmognesis y antropognesis: la cruz gamada, o

svstica, en movimiento circular. Consiste en un crculo con el punto (que simboliza el origen de la creacin) en el centro, desplazndose hacia los cuatro puntos cardinales. Representa al dios planetario y, consecuentemente, al origen de la Tierra en su formacin como mundo superior fundado en las fuerzas opuestas, ya que esta figura, compuesta por dos espirales cruzadas que giran sobre el mismo eje, representa la inversin y la relacin entre contrarios. Los testimonios de Nuremberg insertos en esta parte de la novela son relatados por un narrador (eme o Alguien) inventado por otro narrador (el omnividente que observa a eme y a Alguien) que posiblemente es inventado, a su vez, por alguno otro que refiere lo narrado por diferentes personajes (Ludwig Hirshfeld, Hans Frank, el sobreviviente, Heinrich Himmler y el testigo), semejante a los relatos de Scherezada en Las mil y una noches: Y eme, como se dijo, preferira continuar indefinidamente jugando con las posibilidades de un hecho muy simple: A vigila sentado en la banca de un parque, B lo observa tras las persianas; pues sabe que desde antes de Scherezada las ficciones son un medio de postergar la sentencia de muerte.(8)

El captulo Totenbuch, del alemn toten, muerto o cementerio, y buch, libro (referencia al Libro de los muertos), va acompaado por el signo de la triple cruz. La cruz simboliza un instrumento de martirio y muerte; representa el sacrificio. El hecho de que el patibulum (pieza horizontal) se triplifique sirve, como lo utilizaban los antiguos egipcios, para que el nombre escrito en l (en caso de ser extenso) quepa completo. (9) En los segmentos de esta seccin de la novela se hace un paralelismo entre el libro con el que los antiguos egipcios acompaaban a los difuntos, y que contena las confesiones que las almas deban hacer al momento de presentarse ante Osiris en el juicio de ultratumba, y el archivo escrito por los alemanes en el que se registraban nombres y cantidades de seres humanos quienes, de manera diversa, moran en los campos de exterminio. El juicio de ultratumba en el que crean los egipcios se correlaciona con el juicio que eme debe llevar a cabo ante los tribunales de la Historia.

Gtterdmmerung, del alemn got, dios, y dmmerung, crepsculo, cuya traduccin equivale a el crepsculo del dios, es un concepto apocalptico que se deriva de la mitologa germana relacionada con la destruccin de la tierra, como consecuencia de la ausencia de Dios. El captulo bajo este nombre va precedido de la estilizacin grfica del candelabro que para los judos simboliza la relacin entre los planetas. En la alquimia, este signo representa al vinagre, cuyo olor se asocia con la fuerza y el dominio sobre la materia. En esta seccin se entrelazan las historias contadas en los dems captulos, ya que Gtterdmmerung abarca parte de los tiempos narrativos de Totenbuch y de Grossaktion; a su vez, estos tres estn incluidos en el tiempo de Salnica, pues el presente de eme y Alguien est supeditado por el devenir histrico. Dispora y Grossaktion son historias paralelas en el desarrollo de las acciones principales que en sendos captulos se relacionan con el pasado del pueblo judo; Dispora abarca la guerra entre judos y romanos, mientras que Grossaktion narra el enfrentamiento entre judos y nazis. En tanto que Totenbuch y Salnica se entrelazan por la serie de hiptesis sobre la identidad de eme en el pasado (Totenbuch) y en el presente (Salnica). Gtterdmmerung narra la vida, muerte y filosofa de Hitler, quien utiliz durante su mandato la idea de crear una nueva raza, y las acciones para realizar este fin, a costa de la mortandad de seres humanos (vctimas de origen principalmente judo), se llevan a cabo en Grossaktion; la identificacin de eme con el bando nazista (victimarios) se narra en Totenbuch.

Encabezado por el signo cabalstico del hombre malo, ambicioso, materialista o, incluso, muerto (con sus brazos extendidos hacia la tierra), el Desenlace incluye los finales de la narracin del tiempo presente de eme y de Alguien, en funcin de las historias contadas en los cinco captulos precedentes, con lo cual el tiempo futuro se muestra condicionado por el pasado (acontecimientos del enfrentamiento de los judos con los romanos, los nazis y Hitler) y por el presente (identidad de eme como victimario y de Alguien como vctima, y la inversin de los papeles: eme es acosado por Alguien).

Representado con el icono del reloj de arena, smbolo de la inversin de relaciones entre el mundo superior y el inferior (10), el Apndice de la novela contina con el permanente juego de posibilidades respecto a las identidades de los protagonistas y la conciencia narrativa, haciendo partcipe al lector (para satisfaccin de ste) de la eleccin de los finales. De esta forma, la novela se desarrolla espacio-temporalmente en la subjetiva acumulacin de hiptesis de la conciencia narrativa desde la visin, de manera preponderante (sobre todo al final), de Alguien, quien en este espacio subjetivo y psicolgico logra efectuar su venganza mediante la inversin de papeles: la vctima se transforma en acosador del antiguo victimario que, al inicio de la obra, vigila al adversario. Soy un obrero sin trabajo, un delincuente sexual, un padre que ha perdido a su hijo, el amante de una mujer que cruzar por el parque, un nostlgico que viene a cerciorarse de que estamos por ltima vez en todas partes y nadie vuelve a ningn lado jams, un detective, un aspirante a escritor, una vctima a punto de consumar la venganza (11). Este efecto de Nmesis(12) se alcanza eligiendo cualquiera de las hiptesis, pues todas ellas tienden hacia la lenta destruccin de eme (se suicida o slo se llena de angustia al sentirse acosado), o bien, hacia su aniquilamiento al afirmar o sugerir que no existe (porque se ignora su paradero, porque su casa no existe o porque quien no existe es Alguien). El ldico entramado de posibilidades de identidad, de existencia y de referencia a los acontecimientos histricos reales se sustenta en un elemento esencial para el juego: el sentido del humor, presente desde el inicio del texto, cuando el narrador cita algunos anuncios clasificados del peridico que lee Alguien:

Farben de Mxico. Insecticidas, raticidas, fumigantes. Tcnica alemana, accin inmediata. Tenemos el tamao adecuado para sus necesidades Ernesto Domnguez Puga, detective. Investigaciones confidenciales, vigilancia, localizacin, solvencia, robos, conducta personas. Seriedad, eficacia, rapidez, honestidad, absoluta discrecin. Conslteme su caso. Precios bajos, autorizacin gubernamental Pepe: vuelve. Mam muy enferma ausencia tuya. Te ha perdonado todo Aprenda a manejar. Instrucciones ambos sexos Atractive young American couple, recently arrived, wish to correspond and meet with couples and ladies who would like to get a little more out of life. Own home and very discreet. Photo and phone appreciated (13) El humorismo contina latente hasta el ltimo desenlace en el que eme se suicida para escapar de la supuesta persecucin de Alguien y ste, poco despus de la muerte voluntaria de eme, se va del parque tomado del brazo de la mujer a quien estaba esperando desde antes del crepsculo. Con este profundo sentido del humor, Jos Emilio Pacheco parodia la historia sobre el nazismo y la milenaria persecucin juda, rompiendo la linealidad cronolgica de los hechos con la interseccin temporal y la analepsis; desmitificando a los protagonistas, pero mitificando, en la relacin pica del devenir histrico de los judos (y por extensin: del constante devenir de las vctimas del mundo), la posibilidad de invertir los papeles en la relacin vctima-victimario, y manteniendo la ambigedad respecto a la identidad del narrador, que indistintamente es eme, Alguien o un ser omnividente: pero quin es eme quin soy yo quin me habla quin me cuenta esta historia a quin la cuento. (14) Esta ambigedad se debe a que el mensaje en la novela es resultado de una funcin emisora que habla y otra receptora que escucha, y ambas se invierten permitiendo la reciprocidad entre el yo y el t de la comunicacin. De esta forma, la estructura de la historia narrada en Morirs lejos va cambiando, pues en ella no se cuenta algo que fue, sino algo que est siendo en el momento de la enunciacin; se trata de un proceso actualizado en el habla personal del narrador, quien por medio de la palabra convierte el discurso en evento. Este cambio produce en la novela la transformacin de vctima a victimario y, a la inversa, de victimario a vctima; no en vano el ldico narrador menciona las persecuciones hechas por la Inquisicin en Espaa, las guerras de Vietnam y Corea, la explosin de la bomba atmica en Hiroshima y Nagasaki, la privatizacin del petrleo mexicano por compaas britnicas y estadounidenses, y la explotacin obrera en Mxico, situaciones stas que provocan la continua existencia de vctimas, de las cuales slo algunas (Algunas, con mayscula) logran transformarse en oponentes para aniquilar a sus adversarios. Al referirse a esta novela de Jos Emilio Pacheco, Ral Dorra afirma que: la estructura de la obra es, bsicamente, la oposicin de dos partes o dos tipos de escritura: una escritura testimonial cuyo propsito es evocar la historia de acosos de que ha sido vctima el pueblo judo[...] y una escritura literaria que se propone una ficcin que a modo de alegora escenifique el juego del acoso. (15)

En este enfrentamiento de opuestos desarrollado en la novela, el pasado perdido (el del devenir histrico) se recupera en el tiempo presente a travs de la memoria y, a partir de una serie de posibilidades, el mismo pasado repara sus errores y, con ello, rescata de la condicin miserable a todas las vctimas que en medio de tantas injusticias han padecido el acontecer de la historia; de esta forma, el porvenir queda satisfactoriamente garantizado. Si como lo seal al inicio de este documento, la realidad cotidiana no es tan literaria, al menos podramos tomar modelos de ella (como ella toma del contexto real sus bases) para que en este mundo tangible que vivimos a diario nos comprometamos ms con la memoria de nuestro pasado, a fin de conquistar un futuro libre de vctimas y victimarios, sin importar el punto geogrfico en el que nos encontremos, ya que en el acontecer de la humanidad, lo que suceda en un pas o en otro nos afecta y nos involucra a todos como especie.

Notas
(1) No obstante que esta novela fue publicada por primera vez en 1967, Jos Emilio Pacheco la depur suprimiendo o, en su caso, agregando texto y volvi a publicarla al ao siguiente con las correcciones definitivas. (2) Carlos Fuentes. La nueva novela hispanoamericana. Joaqun Mortiz, Mxico, 1980, pp. 32-33. Cursivas del autor. (3) La intertextualidad, nocin desarrollada por Bajtn y bautizada por Kristeva (1969), parte de la idea de que en un texto literario se revela o se transparenta, ms all del discurso, un universo que reconocemos apoyndonos en nuestra experiencia del mundo exterior que comprende la sociedad y su historia. Helena Beristin afirma que la palabra intertextual [] es una palabra interiormente dialgica, que representa en el discurso la constante presencia de la palabra ajena. Por su parte, en Semiotik: recherches pour une smanalyse (1969), Kristeva seala que todo texto es absorcin y transformacin de otro texto. (Helena Beristin. Alusin, referencialidad, intertextualidad. UNAM, Coleccin Bitcora de Retrica, N 1, Mxico, 1996, pp. 28, 31 y 47). Segn Manfred Pfister, en su artculo Concepciones de la intertextualidad, sta se concibe como la teora de las relaciones entre los textos; equivale a lo que Gerard Genette denomina transtextualidad o trascendencia textual del texto, que consiste en la relacin, manifiesta o secreta, de un texto con otros textos, o bien, con sus paratextos o sus architextos, que constituyen el conjunto de categoras generales o trascendentes tipos de discurso, modos de enunciacin, gneros literarios, etc. del que depende cada texto singular. (Gerard Genette Palimpsestos. La literatura en segundo grado. Traduccin de Celia Fernndez Prieto, Taurus, Coleccin Persiles, N 195, Serie Teora y Crtica Literaria, Espaa, 1989, p. 9). En el caso de Morirs lejos, la intertextualidad corresponde a la relacin de esta obra con otros textos (libros, acontecimientos histricos, testimonios, obras artsticas) y la intratextualidad corresponde al vnculo entre los elementos que componen el discurso

y la historia de la novela. (4) Sobre la intertextualidad en Morirs lejos confrontar: Yvette Jimnez Bez, et al. Ficcin e historia. La narrativa de Jos Emilio Pacheco. COMEX, Mxico, 1979, pp. 244-299. (5) Esta regin fue sede de la cbala y la alquimia en la antigedad. La cbala, en la tradicin juda, es un sistema de interpretacin mstica y alegrica del Antiguo Testamento; implica la adivinacin, la conjetura, la suposicin. La alquimia es el conjunto de especulaciones y experiencias relativas a las transmutaciones de la materia. Adivinacin, conjetura, hiptesis y transmutacin son elementos clave en las acciones y en la identificacin de los personajes en la novela Morirs lejos de Jos Emilio Pacheco. (6) Hermes para los griegos, Mercurio para los romanos; segn la mitologa de ambas culturas es el dios del comercio, de la elocuencia y de los ladrones, adems de ser el mensajero de los dioses, gua de los caminantes y conductor de las almas a los infiernos. Como heraldo y mensajero, lleva casi siempre el atributo del caduceo del que se enrollan dos serpientes en alusin a la fbula: la deidad vio luchar a dos serpientes y las separ pacficamente con el caduceo. Las serpientes dejaron de luchar en el momento y se separaron. Cabe sealar que en la alquimia, el mercurio se asocia con la transformacin. (7) Louis Pauwels y Jacques Bergier en su obra El retorno de los brujos dicen que las teoras cientficas y los conceptos religiosos que alimentaron el nazismo original, y en los que crea Hitler y los miembros del grupo al que perteneca, y que, en proporcin considerable, orientaron los hechos sociales y polticos de la Historia se refieren a que la Tierra es caliente y cncava, en su interior moramos los seres humanos; mientras que los astros son bloques de hielo; por lo tanto, al ser la Luna un astro de hielo que gira en espiral a cierta distancia al rededor de la Tierra se le acerca cada vez ms hasta que cae sobre sta, originando cambios y, por lo tanto, nuevas eras geolgicas. De ah que toda la historia de la humanidad se explique, segn estas teoras, por la batalla entre el hielo y el fuego. Adems, estos cambios no acaban con el hombre, sino que lo conducen hacia una formidable mutacin que le dar los poderes que los antiguos atribuan a los dioses. (Louis Pauwels y Jacques Bergier. El retorno de los brujos. Plaza & Jans, Espaa, 1974, pp. 345-346). Los nazis tenan la conviccin de que deban crear una nueva raza, por eso adoptaron el smbolo del dios supremo; a pesar de ello Hitler, dirigente mximo de esta corriente, no logr ser ms que un hombre elevado, por sus sbditos, al rango de ser mesinico que muere incinerado, igual que los hombres a quienes mand matar. (8) Jos Emilio Pacheco. Morirs lejos. SEP y Joaqun Mortiz, Lecturas Mexicanas, Segunda Serie, No. 65, Mxico, 1986, pp. 48-49. (9) En Egipto los Thots o lmites eran frecuentemente de madera en forma de cruz. En la pieza transversal ponanse inscripciones referentes a las artes o ciencias, y para prolongar estas inscripciones ponanse a veces dos o ms travesaos, lo cual produca

cruces dobles o triples, que se encuentran frecuentemente en los monumentos antiguos. (Diccionario Enciclopdico de Masonera. 2 ed., Editorial del Valle de Mxico, Mxico, 1977, p. 315). (10) Segn la mitologa hind, el dios Shiva (o Siva), que habita el Monte Meru (montaa mtica ubicada en el centro de la Tierra), es la tercera persona de la trinidad y representa al destructor en el ciclo eterno de creacin-destruccin-renacimiento, por ello se le asocia con la longevidad y, se dice, es el encargado de voltear peridicamente el reloj de arena. (11) Jos Emilio Pacheco. Op. cit. p. 153. (12) Nmesis, en la mitologa griega, es considerada la diosa de la venganza o de la redistribucin o del equilibrio. Su labor era castigar a aquellos que cometan crmenes y quedaban impunes, o a quienes tenan demasiada buena suerte; a la vez que recompensaba a aquellos que sufran injustamente o tenan mala suerte. (13) Ibidem. p. 13. Cursivas del autor. (14) Jos Emilio Pacheco. Op. cit. p. 147. (15) Ral Dorra. La literatura puesta en juego. UNAM, Mxico, 1986, pp. 23-24.

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