ElApstolPablo

Aproximacinbiogrfica
ElisendaSansRamn

SEMINARIOUEBE NuevoTestamento Curso19951996

Bosquejo Introduccin Prolegmenos I. El hogar de Pablo. 1. 2. 3. II. Su nacimiento. Su niez. Su juventud.

La formacin de Pablo. 1. 2. 3. Identidad juda. Griego con los griegos. Ciudadano romano.

III.

La teologa de Pablo. 1. 2. 3. Antes de su conversin. En su conversin. Despus de su conversin.

Conclusin. Bibliografa.

3 INTRODUCCIN Las experiencias vivenciales y formativas marcan la vida de las personas. En gran medida, nuestra familia,

nuestro contexto socio-cultural nos condiciona y a la vez nos distingue de los dems. Esta realidad la observamos en la vida de Pablo. El

fue el mayor representante de Cristo y el mayor exponente del cristianismo. Fue un campen osado, un misionero, un

predicador, un maestro ilustre, un gran siervo de Dios y otras muchas cosas ms, pero lo ms importante en su vida fue su formacin familiar y acadmica. Bebi de varias

culturas a la vez y supo llevar a cabo una simbiosis perfecta. Pablo llev el mensaje de Cristo de manera magistral. Tena un gran poder de conviccin, una gran formacin juda y una mente abierta al mundo greco-romano. Todo

esto posibilit que fuera considerado el gran apstol de los gentiles. En este breve trabajo quisiera vislumbrar el

trasfondo de Pablo.

En primer lugar nos acercaremos a su

hogar para despus seguirle en su formacin acadmicoreligiosa y acabar en una breve sntesis de lo acaecido en su conversin y como sta alter toda su orientacin teolgica.

PROLEGMENOS. Para llevar a cabo un estudio del trasfondo de Pablo tenemos que ir a beber de las fuentes ms cercanas. Para

ello recurrimos a sus epstolas, al libro de Hechos de los Apstoles, a la historia profana de la poca del apstol y a todas aquellas obras escritas por estudiosos de la materia, sobre la vida de Pablo. Es importante conocer, para una mayor comprensin de los hechos, las condiciones polticas, sociales, morales y religiosas de la poca en la que le toc vivir a Pablo. Polticamente, la duea y seora del mundo conocido era Roma. Sus legiones patrullaban por todas partes

llegando a conseguir que en todo su extenso territorio reinara la "paz romana". Los pases sometidos pagaban

tributos e impuestos a Roma y a cambio les permitan gozar de ciertas libertades. distintas posibilit naciones el estuvieran de El hecho de que tantas y bajo un solo imperio y

fomento

relaciones

comerciales

culturales entre ellas. El estado social estaba dominado por la marcada

divisin de clases.

Roma aumentaba sus riquezas con el

producto del saqueo y a la vez conseguan un gran nmero de esclavos. La burguesa o clase media, casi no

exista.

Los esclavos formaban la gran mayora de la

poblacin, no tenan ningn derecho y casi todos eran ignorantes. La condicin moral era decadente y baja. seores organizaban orgas y bacanales. Los grandes Los propios

emperadores llegaron al mximo de la degradacin moral

siendo capaces de asesinar a sus propias madres, esposas, hijos, favoritas y de destruir todo lo sagrado por el placer bajo y mezquino. La condicin religiosa estaba dominada por el

sincretismo practicado por el imperio romano.

Roma haba

llegado a ser el centro de las religiones de todos los pases sometidos; all tenan sus templos y sus

sacerdotes. modas. judos

La nobleza romana iba a uno u otro segn las Tan slo los Nunca

Haban llegado a un confusionismo. no perdieron su identidad y

religin.

transigieron a Roma ni al paganismo.

Para ellos Jehov Su firmeza a

era su Dios y Jerusaln su ciudad santa.

negarse a dar culto al emperador ocasion, tanto a judos como tambin a cristianos persecucin y muerte. Es importante destacar el hecho de que gran cantidad de judos estaban dispersos en muchos lugares distintos ocasionando que se redoblaran en su ardor religioso,

llegando a conseguir gran numero de proslitos judos ideales para la siembra del Evangelio.

I.

EL HOGAR DE PABLO. 1. Su nacimiento.

Conocemos muy pocas cosas del nacimiento de Pablo. No sabemos el ao exacto en que naci, ni tampoco el nombre de su padre ni de su madre. Tarso. Sabemos que naci en

El propio Pablo en Hechos 21:39 nos lo dice con

cierto aire de orgullo: "Yo de cierto soy hombre judo de Tarso ciudadano de una ciudad no insignificante de

Cilicia." Su padre era un judo estricto como apreciamos en Hechos 22:3 en donde se nos dice que Saulo fue "instruido conforme a lo ms riguroso de la ley de nuestros padres". En Hechos 23:6 nos dice que era hijo de fariseo.1 La madre permanece a oscuras en la historia que conocemos de Pablo. Tan slo tenemos las palabras del apstol en 2 Timoteo 1:3 que nos dice: "Doy gracias a Dios a quien sirvo desde mis antepasados". Podemos especular tambin que las palabras de Pablo hacia Timoteo, en donde menciona la formacin de ste en su hogar, pudiera ser reflejo de lo acontecido tambin en su propio hogar.2 A excepcin de una hermana, cuyo hijo ayud a Pablo en Hechos 23:16, no conocemos a ningn miembro ms de su familia. Es posible que tuviera ms hermanos, hermanas o familiares pero nos son completamente desconocidos.3 Si sabemos que era una familia puramente juda. La familia era juda de pura sangre y de fiel observacin. Confesando su solidaridad con el pueblo judo, escribir a los cristianos de Roma: "Porque tambin yo soy israelita, descendiente de Abraham, de la tribu de Benjamn" (11:1). Y con cierto tono polmico atacar as a sus adversarios judeo-cristianos que intentaban minar su autoridad en Corinto: "Que son hebreos? Tambin yo. Que son linaje de Israel? Tambin yo. Que son descendientes de Abraham? Tambin yo" (2 Cor. 11:22). En la carta a los Filipenses presenta tambin su tarjeta de identidad juda: "Circuncidado al octavo da, de raza israelita, de la tribu de Benjamn,

A. T. Robertson, S. A. Hale, pocas en la vida de Pablo (El Paso, Texas: C.B.P., 1937, p. Ibid., p. 19. Ibid.

18.
2 3

7 hebreo de pura cepa" (3:5).4 El apstol tena dos nombres distintos, uno Paulos nombre romano, y el otro Saulos (pedido de Dios o de Yahv) nombre judo.5 Algunos opinan que el nombre utilizado antes de la conversin es el de Saulo y despus Pablo. Este hecho carece de fundamento debido a que en Hechos 13:9 (despus de su conversin) relaciona el nombre de Saulo con el de Pablo en igualdad de condicin. "En su circuncisin probablemente recibi un nombre doble, el de Saulo para su familia, y el de Pablo para el mundo del comercio y la vida civil."6 El cambio de un nombre a otro, en las Escrituras, pudiera explicarse simplemente por el empleo de diversas fuentes de informacin. En realidad era normal para judos de la dispora tener dos nombres, uno judo y otro griego.7 Como curiosidad podemos decir que Paulus significa en latn "pequeo", "exiguo".8 2. Su niez. La niez de Pablo, como la de cualquier nio judo transcurra alrededor de la enseanza de la ley y de las tradiciones de su pueblo.9 Segn una antigua tradicin de los rabinos, el judo a los cinco aos deba ser llevado a la lectura de la Tor (Ley), a los diez aos a la Mischnah (tradicin oral), a los quince aos al Talmud (doctrina) y a los dieciocho aos a la Chuppa (cmara nupcial).10 Meyer en su libro "Pablo siervo de Jesucristo" nos presenta un resumen condensado de la primera etapa de la formacin de Pablo: Seguramente siendo nio aprendi de memoria Deuteronomio cap.5 y 6; Salmos 113-118 (el gran Hallel). Los das de su niez deben haber pasado as: A la edad de cinco aos comenzar a leer las Escrituras; a la edad de seis aos ser enviado a la escuela de un rab vecino; a los diez aos ser instruido en la ley oral; a los trece aos llegar a ser por una especie de confirmacin, un hijo de

G. Barbaglio, Pablo de Tarso y los orgenes cristianos (Salamanca: ed. Sgueme, 1989), p.

34.
5 6

J. A. Fitzmyer, Teologa de San Pablo (Madrid: ed. Cristiandad, 1975), p.16. F. B. Meyer, Pablo. Siervo de Jesucristo (El Paso, Texas: C.B.P., 1935), p. 23. 7 Barbaglio, p. 34. 8 Fitzmyer, p. 17. 9 H. B. Bardwell, p. 25. 10 Jos Holzner, San Pablo heraldo de Cristo (Barcelona: ed. Herder, 1951), p. 13.

8 la ley. Pero no es probable que recibiera la cultura de la filosofa griega, por la cual Tarso era algo famosa. Esto era imposible por la actitud inflexible de los judos de la Dispersin hacia toda la comunidad gentil de su derredor.11 Halzner nos divide la enseanza de esta poca en dos periodos: - A los cinco aos aprenda el contenido de la Ley, cantaba en las grandes fiestas y conoca el significado de los das conmemorativos judos ms importantes. "A los seis aos fue Saulo al llamado 'viedo' (nosotros diramos: escuela infantil), la escuela de la sinagoga que estaba edificada junto a sta."12 Los aos siguientes se dedicaban a la historia sagrada. - A los diez aos empezaba el segundo periodo donde era introducido en la "ley oral" conociendo una multitud de mandamientos y prescripciones de purificacin.13 Un aspecto importante de su educacin era aprender un oficio del cual poder llegar a mantenerse sin problemas econmicos. Un proverbio deca: "El que no ensea un oficio a su hijo es como si le enseara a ser ladrn". Hechos 18:3 nos dice que Pablo haba aprendido el oficio de hacer tiendas.14 Este hecho facilit la labor misionera de Pablo al no ser motivo de carga para nadie. "El hecho de que tuviera una vocacin especial para "rab" o maestro de la ley, no le exima de esa obligacin, ya que los rabies, no recibiendo remuneracin por sus enseanzas, deban subvenir a sus necesidades con su trabajo."15 3. Su juventud. En Hechos 26:4 Pablo dice: "Mi vida, pues, desde mi juventud, la cual desde el principio pase en mi nacin, en Jerusaln, la conocen todos los judos." Una vez acabada la formacin primaria en Tarso se traslado a Jerusaln.16 Un doble hecho podra explicar este viaje: por un lado su posible vocacin y direccin divina; por otro cabe la posibilidad de que su padre, severo judaico, desease que Pablo fuera un leader entre los suyos. Sea uno u otro o los dos, lo cierto es que vivi en Jerusaln

Meyer, p. 29. Holzner, p. 8. 13 Ibid., p. 9. 14 Bardwell, p. 25. 15 A. F. Sosa, Enciclopedia Popular Evanglica. Breve Historia del Apstol San Pablo, vol. 6 (Buenos Aires: ed. "La Aurora", 1949), p. 13. 16 Ibid.
12 11

9 durante su juventud posiblemente en casa de una hermana suya.17 En la ciudad Santa seguira el "mishna" o perodo de estudio para llegar a convertirse en un "rab". Un joven tan entusiasta y celoso por las cosas santas, difcilmente podra conformarse con menos que la Ciudad Santa como lugar donde cursar sus estudios, aunque podra tal vez haber seguido el mismo curso en el propio Tarso o en Antioqua. Su espritu anhelaba empaparse de todo el tesoro tradicional de su religin y de su secta farisea.18 En Jerusaln haba dos escuelas rabnicas la de Schammai y la de Hillel. La primera muy conservadora y cerrada, la segunda ms liberal, flexible y abierta llegando incluso a admitir la lectura de literatura griega.19 El mismo Pablo nos dice en Hechos 25:5 lo siguiente: "Segn la ms estricta secta de nuestra religin, yo viva fariseo", pero no dice que fuera educado en la ms rgida de las escuelas farisaicas.20 La materia principal de instruccin en las escuelas de los rabies era la ley mosaica y sus interpretaciones.21 Alrededor de la ley se haba acumulado un elevado nmero de decisiones e interpretaciones que llamaban "leyes orales" y que constituan una mayor extensin que las leyes bsicas. Muchas de estas leyes eran insensatas y ridculas. Los estudiantes judaicos aprendan de memoria estas leyes y sus interpretaciones. El tiempo lo pasaban haciendo preguntas, discutiendo y haciendo sutiles distinciones. Aunque el tema a veces careca de importancia, sin embargo, ste training era de gran valor, pues desarrollaba su perspicacia mental y los preparaba para los debates.22 Todo este proceso educacional y la disciplina mental que la acompaaba ayudaron en gran manera a Pablo en su formacin acadmica por el y personal. partido Pablo y fue lleg muy a

influenciado
17 18

fariseo

Bardwell, p. 27. Sosa, p. 14. 19 Robertson, p. 25. 20 Ibid., p. 25. 21 Bardwell, p. 28. 22 Ibid., p. 29.

10

identificarse con l plenamente. El estudio de la teologa constaba de dos grupos: la Halacha, tradiciones y determinaciones de la ley, y la Haggada, verdades religiosas derivadas de la historia del Antiguo Testamento y de leyendas a su alrededor.23 El gran propsito de Pablo al venir a Jerusaln era aprender de qu manera poda agradar a Dios, y Gamaliel le dira "para agradar a Dios tienes que obedecer sus leyes"; as es que Pablo vea en la ley la suprema personificacin de lo bueno y se esforzaba en sobrepujar a los miembros de su clase en la perfeccin con que guardaban sus preceptos. Lase lo que nos dice sobre esto en Hechos 26:4-5.24 Despus de su educacin en Jerusaln regres a casa de sus padres en Tarso con el propsito de ensear los conocimientos aprendidos a la generacin venidera. Saulo regresaba con un concepto idealista y patritico de su religin. Su mayor anhelo era llevar una vida virtuosa cumpliendo estrictamente la ley juda con todas sus interpretaciones.25 Jerusaln tambin influy en su concepto y visin religiosa puesto que lo haba hecho intolerante con todo sistema religioso diferente o distinto del suyo, preparndole para ser el gran perseguidor de la iglesia.26 Nada sabemos con respecto al tiempo que Saulo estuvo estudiando en Jerusaln ni cuando volvi a Tarso. No tenemos constancia de que Pablo viera u oyera a Jess por lo que suponemos que sali de Jerusaln antes del inicio del ministerio de Jess volviendo a su pueblo natal.27 Bardewell intenta hacer una cronologa de la vida de Pablo de la siguiente forma: Pablo naci en el ao 3 D.C., hasta la edad de trece aos vivi en Tarso, aprendiendo a leer y escribir en hebreo y griego, y tambin el oficio de hacer tela para tiendas de campaa. En el ao 16 D.C. fue a Jerusaln y estudi bajo la direccin de Gamaliel por espacio de diez aos.

23 24

Hozner, p. 14. Bardwell, p. 29. 25 Ibid. 26 Ibid., p. 30. 27 Ibid.

11 En el ao 26 D.C. volvi a Tarso, y todo lo que se puede saber es que permaneci en Tarso los diez aos siguientes.28

28

Ibid.

12

II.

LA FORMACIN DE PABLO.

1. Identidad juda. Ante todo Pablo conserv siempre su identidad juda, como nos dice Barclay: "Fue orgulloso, obstinado, 29 inalterablemente judo." Cuando delante de unas acusaciones escribi a los corintios tom la posicin de su linaje judo (2 Cor. 11:22). Las tres palabras que utiliza tienen un sentido propio. Un hebreo era un judo que an poda hablar hebreo, a diferencia de los judos de la Dispora, quienes haban cambiado su lenguaje natal por el griego de sus patrias adoptivas. Un israelita era especficamente un miembro de la nacin que haba celebrado un pacto con Dios. Ser del linaje de Abraham era tener absoluta pureza racial. Pablo sostena que en ninguna parte haba un judo ms puro que l.30 Todo en Pablo respira en sentimientos judos. Escribiendo a sus amigos en Filipos dice: "Aunque yo tengo tambin de qu confiar en la carne. Si alguno piensa que tiene de qu confiar en la carne, yo ms: circuncidado al octavo da, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamn, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible." (Fil. 3:4-6). De la misma manera se expresa cuando escribi a la iglesia de Roma en 11:1.31 Siempre en toda su vida tuvo el valor y la audacia de presentarse como judo. Pablo no se avergonzaba de su

ascendencia todo lo contrario estaba orgulloso de ser miembro del pueblo elegido por Dios. Pablo no abandon las leyes y costumbres de su pueblo y en muchos aspectos continuaba siendo un judo devoto. Lo vemos en Hechos 18:18 haciendo un juramento nazareno que era un voto que hacan los judos creyentes cuando deseaban expresar su gratitud especial a Dios. "Pablo no olvid nunca su origen judo; nunca dio la espalda a la fe de sus padres. Para l era natural decir: 'Entre los judos me haca como judo' (1 Cor. 9:20)."32

29

William Barclay, El pensamiento de San Pablo (Buenos Aires: ed. "La aurora", 1978), p.

10.
30 31

Ibid. Ibid. 32 Ibid., p. 13.

13

Saulo era judo en palabras, acciones y pensamiento. El era un hombre de un solo libro, el Antiguo Testamento. En muchas ocasiones utiliz en sus escritos citas del mismo antecedindolas con la frase: "Esto est

escrito..." Pablo no slo conoca el Antiguo Testamento como un judo devoto, sino que adems era un adiestrado rabino y conoca el Antiguo Testamento como lo conoca un rabino. No conoca slo el Antiguo Testamento; conoca tambin las tradiciones especiales de los rabinos.33 Perteneca a la tribu de Benjamn la cual tena un lugar nico en la historia de Israel. De Benjamn provena el primer rey de Israel, porque Sal era un benjamita (1 Samuel 9:1). Cuando sobrevino la trgica divisin del reino, Benjamn y Jud fueron las dos nicas tribus que permanecieron fieles a Roboam (1 Reyes 12:21). Benjamn era el nico de los patriarcas realmente nacido en la tierra prometida. Cuando Israel entr en combate, la tribu de Benjamn fue la que sostuvo el puesto de honor. El grito de batalla de Israel era: "... tras de ti, Benjamn" (Jueces 5:12; seas 5:8).34 Era hebreo de hebreos, esto significaba que

perteneca a la aristocracia de Israel.

Significaba que

conoca y hablaba su propia lengua y no como otros judos de la Dispora que haban perdido la lengua de sus

padres. Era un fariseo. No slo un judo devoto sino alguien comprometido al mantenimiento meticuloso e intachable de la ley.35 Pablo conoci lo mejor del judasmo estando en lo ms alto; lo conoci desde dentro; pas por todas las experiencias de elevacin y profundidad, que ste pudo

33 34

Ibid., pp. 14-15. Ibid., p. 16. 35 Ibid.

14 ocasionar a cualquier hombre. Pablo era el hombre apropiado para entender el cristianismo con todo su trasfondo judo, y llevarlo a los judos. Para una mitad del mundo, Pablo era, por su educacin, el misionero ideal.36 2. Griego con los griegos. Para Saulo le fue fcil acercarse al mundo judo porque era un judo pero deba adaptarse tambin a los griegos.37 Pablo naci y se cri en una ciudad cosmopolita impregnada de la cultura e influencia griega. Tarso era famosa por sus filsofos en especial los de la escuela estoica. "Tarso amaba, respetaba y admiraba tanto el saber, que hubo una poca en que Atenodoro y sus compaeros filsofos no slo enseaban a sus alumnos sino que adems gobernaban la ciudad."38 Por ella, no se poda andar sin entrar en contacto con las gentes ms diversas de la tierra. Una ciudad con una historia tal que no se poda vivir en ella sin una sensacin de grandeza. Una ciudad con un deseo de conocer, un respeto por el estudio, un fermento de pensamiento intelectual tan grande, que ningn joven pensador poda escapar por entero a esa multitud de ideas que llenaban el aire.39 La ciudad, la riqueza, la literatura, la cultura era griega y sin duda influy en Saulo aunque tan slo hay dos referencias en sus escritos a escritores paganos: En Hechos 17:28 cita la frase "Porque somos tambin de su linaje", de Arato, un poeta griego, y en Tito 1:12, la condena a los cretenses, "los cretenses son siempre mentirosos, malas bestias, vientres perezosos", es de un poeta llamado Epimnides.40 Los orgullosos romanos consideraban de gran prestigio tener un esclavo griego culto para instruir a sus hijos. Los romanos educados saban, hablaban y lean en griego

36 37

Ibid., p. 17. Ibid., p. 17. 38 Ibid., p. 24. 39 Ibid. 40 Ibid., pp. 13-14.

15

as como tambin miles de extranjeros y esclavos. En Palestina los judos hablaban el arameo, una lengua de la familia hebrea, no obstante el griego se extenda en el pas y casi todos los judos hablaban este idioma. Cerca de doscientos aos antes de Cristo el Antiguo Testamento hebreo fue traducido al griego, y esta versin griega, llamada la Septuaginta (por haber sido traducido por setenta rabies), pronto lleg a ser la Biblia ms leda entre los judos de habla griega.41 El propio Pablo era un helenista, no era un judo de Palestina. El helenismo posterior a la poca Aristotlica y el judasmo de la Dispersin no estuvieron tan separados. Para Pablo el helenismo universalizado se funda con un hebrasmo universalizado.42 "Pablo hablaba el griego, y todos sus escritos estn en esa lengua. Todo el Nuevo Testamento tambin fue escrito en griego, si bien es cierto que de modo casi exclusivo los escritores eran judos."43 3. Ciudadano romano. Roma tena una organizacin poltica, militar y administrativa muy buenas. Gozaban de paz duradera y haban conseguido unas vias de comunicacin, tanto por mar como por tierra envidiables.44 Hacan magnficas carreteras que permitan facilitar la comunicacin por todo el vasto imperio: y dondequiera que en este vasto imperio hubiera un ciudadano romano gozaba siempre de la segura proteccin de su gobierno... Por el mar las flotas romanas haban acabado con los piratas; por tierra los esplndidos caminos llegaban a los senderos de las montaas Tauro, cruzaban el Asia Menor, alcanzaban a Macedonia y Grecia, extendindose as mismo hasta Italia y Espaa e incluyendo las selvas de la Europa septentrional y an los bosques vrgenes de las Islas Britnicas; as pues, ya se quisiera viajar por mar o por tierra, Roma haba preparado el camino, siempre fcil y seguro.45 Adems el hecho de ser un ciudadano romano confera

41 42

Bardwell, p. 11. Robertson, p. 29. 43 Bardwell, p. 11. 44 Barbaglio, p. 47. 45 Bardwell, p. 10.

16

una serie de privilegios y derechos importantes. La ciudadana romana no era un honor vacuo ni una dignidad formal. La ley romana era clara: un ciudadano romano no poda ser amarrado ni azotado; un ciudadano romano no poda ser crucificado. "es una infraccin a la ley que un ciudadano romano sea amarrado; es un crimen que sea golpeado", deca Cicern. Si un hombre sostena su ciudadana romana, no importa dnde se encontrara, hasta los confines de la tierra, el poder y la majestad de Roma lo respaldaban. "Cun a menudo" - deca Cicern - "la exclamacin 'Soy un ciudadano romano' trajo ayuda y seguridad, incluso entre los brbaros, en las ms remotas regiones de la tierra!"46 Poda exigir ser juzgado ante Csar; si apelaba a Csar a Csar tena que ir. Se le permita hablar por s mismo ante el tribunal de justicia romano. Tan grandes eran las ventajas, que hombres como Lysias pensaban que vala la pena comprar el derecho de libertad con una grande suma.47 Pablo era ciudadano romano de pleno derecho y

completamente libre (Hechos 22:28).

Muchas conjeturas y

opiniones se han vertido para averiguar el motivo por que Pablo era un ciudadano romano. Podemos decir al respecto

que la ciudadana romana se consegua de la siguiente manera: - Poda comprarse, an cuando no todos podan ser considerados compradores convenientes. no exista ningn inters vlido para Para un fariseo ser ciudadano

romano. - Poda concederse a personas elegidas por algn servicio distinguido al imperio romano en pocas de

crisis o de necesidad. - Poda concederse a toda una poblacin o distrito

46 47

Barclay, p. 25. Meyer, p. 45.

17 en recompensa de algn acto heroico o como un favor especial. Es posible que este sea el caso de la ciudad de Tarso.48 Desconocemos como la familia de Pablo obtuvo la

ciudadana romana.

Es cierto que este hecho facilit en

gran manera que el mensaje corriera por todas partes y que Pablo pudiera viajar con toda seguridad y

tranquilidad de un lugar a otro de la geografa. Pablo, por tanto, haba sido criado como judo de pensamiento y de cultura greco-romana. Tena erudicin judaica pero a la vez posea una cultura griega y romana. Todo este factor posibilit que fuera un ciudadano del mundo y un buen instrumento, til y necesario para la propagacin del mensaje de Cristo al mundo sin importar cultura, raza o condicin.49

48 49

Barclay, p. 27. Robertson, p. 30.

18 III. 1. TEOLOGA DE PABLO. Antes de su conversin. siempre tiene un propsito para cada vida y

Dios

acta de acuerdo a un plan concreto y preciso en un proceso meticulosamente establecido. As sucedi con

Saulo, Dios lo prepar para la gran misin que llevara a cabo, el gran apstol de los gentiles. Desde su misma

cuna, en el barrio judo de Tarso, fue llevado hacia un propsito divino. En primer lugar el futuro apstol debera ser profundamente conocedor de la ley judaica. Tena que conocer la carga insoportable del yugo legalista.50 "Saulo de Tarso necesitaba pasar por las experiencias de que habla con tanta frecuencia en la Epstola a los Glatas, a fin de que pudiera magnificar la libertad con que Cristo nos ha hecho libres."51 En segundo lugar necesitaba ser apto para aplicar y citar las escrituras hebreas. Toda la vida religiosa y ordinaria juda giraba alrededor de las Escrituras. Nadie poda ganar a un auditorio, ni a una congregacin judaica sino probaba lo que deca por la palabra inspirada.52 En tercer lugar necesitaba tener opiniones amplias y liberales. La intolerancia y el exclusivismo de los propios judos haban resultado en una dificultad insalvable entre ellos y los gentiles. Se deba traspasar las castas, derribar murallas, crear de dos pueblos, uno solo. Pablo era hebreo, educado por un rab muy liberal. Pablo entendi que "no hay judo ni griego..."53 En cuarto lugar se necesitaba un amplio conocimiento del mundo. El hombre que llegara a ser el ms grande misionero de la historia necesitaba conocer las formas de vivir y pensar de todos los hombres y de todas las culturas. "Un judo de Jerusalem no habra hallado

50 51

Meyer, p. 37. Ibid., p. 38. 52 Ibid. 53 Ibid., p. 42.

19 posible adaptarse a griegos de cultura y a romanos prcticos, a Brbaros y Escitas, a esclavos y libres; a Festo el gobernador nombrado por el imperio, y a Agripa el rey hebreo; a Onsimo el esclavo, y a Filemn el amo, como lo hizo Pablo."54 En quinto de lugar un necesitaba viajero. que ser Para provisto ello de los tres los

requisitos condiciones

gran

haba con

necesarias

tenan

que

ver

idiomas, la seguridad y el sostenimiento.

Idiomas.

El griego era el idioma comn del mundo Pablo conoca bien el griego.

conocido en esa poca.

Seguridad. Casi todo el mundo era romano. "Haba gobernadores romanos en cada provincia; costumbres romanas en todas las ciudades; monedas, costumbres, y oficiales todo romano. El ser ciudadano romano daba a un hombre reputacin y posicin en cualquier parte del imperio."55 Sostenimiento. Pablo en cualquier lugar donde iba poda tener la posibilidad de ganarse la vida haciendo tiendas. En casi todos los lugares haba cabras y necesidad de gnero grueso que l haca desde su juventud.56 Pablo consideraba al farisesmo como la esperanza de Israel y la esperanza del mundo. El como buen fariseo deseaba la aprobacin de Dios e intent obtenerla cumpliendo escrupulosamente la ley de Moiss.57 Esto llev a una defensa cruel e involuntaria de la fe juda contra la naciente iglesia cristiana. El primero en recibir las consecuencias fue Esteban para continuar con un gran numero de personas a quin Saulo persegua tenaz y violentamente. En Jerusaln haba tres corrientes predominantes en esta poca:

54 55

Ibid., pp. 42-43. Ibid., p. 45. 56 Ibid., p. 46. 57 Bardwell, p. 32.

20 - Primero, los judos del partido fariseo, representados por Gamaliel, Saulo de Tarso y otros hombres notables.58 - Segundo, el grupo de cristianos hebreos guiados y representados por los apstoles. No haba intencin de fundar una nueva religin u organizacin distinta a los judos.59 - Tercero, los conversos de los judos helenistas. nmero creci mucho y fue necesario nombrar a Su

siete

diconos (para atenderlos en sus necesidades) entre los que destacaba Esteban. Esteban extranjeros consecuente entr y fue en controversia ante el con los judos con la

llevado

Sanedrn y

posterior

ajusticiamiento

muerte,

dando

consentimiento el por Saulo, primera vez mencionado. Pablo, como severo fariseo, no poda aceptar que el galileo crucificado fuera el Mesas prometido. La ley deca explcitamente que todo hombre que haba sido colgado de un rbol era maldito, y Pablo crea en la ley. Lase Deuteronomio 21:22-23. Para Pablo la crucifixin era el mejor castigo para un blasfemador como Jess. Sin embargo, ya la sombra de la cruz se cerna sobre l.60 Estaban fue acusado de pronunciar palabras blasfemas contra Moiss, el Templo, la Ley, etc... Es interesante

la dualidad que presenta Meyer en el debate acontecido entre Saulo y Esteban, del que se extrae lo siguiente:

58 59

Ibid., p. 35. Ibid. 60 Ibid., p. 37.

21

Esteban. Insista en que cualquier alma santa poda adorar a Dios en el templo de su propia alma. Dios no mora en templos hechos de manos. Insista en la necesidad del rito No era importante. Dios dio de la circuncisin. promesas a Abraham antes del rito. Inverosimilitud de que Jess no era extraordinario. Jos fuese el Libertador escogido por haba sido vendido por celos y Dios, porque no era reconocido Moiss desechado en tres por los jefes y pastores de ocasiones. Israel. Todos los profetas sealaron el Cit a Moiss, los profetas, y glorioso advenimiento del Mesas. los Salmos mostrando que convena que el Cristo padeciera. Afirm que nadie poda tomar el Cit al propio Moiss que lugar de Moiss. afirmaba que el Seor Dios levantara un profeta ms grande que l mismo.

Saulo. Se espaciaba sobre las glorias del templo, situado en el sitio donde por siglos Jehov haba sido adorado.

La batalla fue un conflicto asombroso:

Entre: La autoridad antigua. La esclavitud de la letra. El sacerdote y el eclesistico. La intolerancia y el orgullo. Las trabas del alma. La forma. Religiosidad falsa. Contra: La responsabilidad del individuo. La libertad del espritu. El espritu enseado y guiado de Dios. La humildad y el discernimiento. El cielo abierto. El espritu. Religin del alma. (Sin velo delante de Dios).

Pablo fue impactado por la paz y el perdn que demostr Esteban al ser muerto a manos de sus verdugos. "Nunca se borr el recuerdo de aquel arrodillado orando por sus enemigos. El recuerdo de ese cuadro inspir la furia que lanz a Pablo enloquecido, amenazante, azotando y encarcelando a todos los creyentes en el Nazareno."61 Saulo estaba convencido de la gran hereja del Nazareno y quera acabar con ella como fuera y al precio que fuera. Con energa, determinacin, firmeza y habilidad ejecutiva se dedic a este propsito pensando de esta forma cumplir con la voluntad y el propsito de Dios salvaguardando la ley y la tradicin juda.62 Pablo abrigaba la esperanza de acabar por completo con la nueva religin, pero su terrible persecucin a los cristianos slo serva para esparcirlos por toda Judea,

61 62

Ibid. Ibid., p. 40.

22 Samaria y las regiones de ms all. Viendo esto, y enfurecido porque sus esfuerzos para destruir slo haban contribuido a extender esta nueva fe, y con su propsito siempre fijo, Pablo decidi visitar las colonias judaicas de todas las grandes ciudades del imperio.63 El esfuerzo por cumplir estrictamente la ley mosaica no le traa a Pablo el convencimiento de una victoria espiritual ni la conciencia de que estaba agradando a Dios.64 2. Su conversin.

El encuentro que Saulo tuvo con Jess en el camino hacia Damasco cambi y transform completamente su vida y rumbo posterior. En primer lugar, el viaje de unos seis das pudo ser beneficioso para Pablo porque poda dedicarse a pensar con tranquilidad y calma.65 En segundo lugar, el encuentro con el Jess

resucitado sepult definitivamente sus dudas y problemas para aceptarlo realmente como el Mesas.

En su orgullo y sabidura, Pablo haba rechazado a Jess porque nadie poda ser colgado en un madero a menos que fuera maldito. Al enfrentarse ahora a su pecado, vio con irresistible intuicin que en verdad Cristo haba llevado una maldicin en la cruz; pero no era la de El, sino la de Pablo y de todos los dems.66 En tercer lugar, Saulo se no dio cuenta de la verdad Jess del de

cristianismo.

poda

entender

que

Nazaret se anunciara como el Mesas y que sus seguidores acusaran a los jefes del asesinato del Rey tan esperado. Necesitaba orle hablar. Crea una obligacin exterminar

a los seguidores de Jess y ahora, Jess, el resucitado,

63 64

Ibid. Ibid., p. 42. 65 Meyer, p. 69. 66 John Pollock, El apstol. La vida de Pablo (Miami, Florida: ed. Vida, 1989), p. 33.

23

se identificaba con ellos. En cuarto lugar, Saulo se daba cuenta de la

imposibilidad de cumplir con las demandas de la ley y su yugo intolerable y a la vez observaba como moran los humildes discpulos de Jess. La humildad con que soportaban sus padecimientos estaba lejos de ser obstinacin; la pureza de su vida ntima vindicaba sus profesiones; la luz que resplandeca en sus rostros al morir; las oraciones por sus perseguidores, pronunciadas con sus ltimos alientos, daban evidencia de un secreto del cual l saba que estaba privado.67 Todas las dudas acerca de su vida religiosa tuvieron culminacin cuando de repente vio y escuch a Jess Nazaret y se vio a s mismo, no como el defensor de ley, sino como un asesino y un traidor al Creador nuestra vida.68 su de la de

As Saulo se despert de repente para hallar que haba sido comprado por el Seor; que El haba estado procurando por mucho tiempo hacerle seguir la senda predestinada, y que todo el amargo remordimiento de conciencia, le haba sido infligido con este propsito. Era un concepto nuevo de la vida religiosa. Desde ahora no deba hacer su propia voluntad, sino la de Dios; no haba de ser revestido de su propia justicia, sino de la de Dios; no haba de desarraigar y destruir, sino de construir; no haba de oponerse al Nazareno, sino tomar su yugo, llevar su carga, y hacer la voluntad de El.69 3. Despus de su conversin. Pablo tuvo que dedicar tiempo a examinar toda su teologa y conceptos rabnicos reorientndolo despus de su experiencia con el Mesas. En ocasiones, las personas, una vez han sido transformadas y cambiadas por el poder de Dios deciden desecharlo todo y empezar de nuevo. Pablo como resultado de su experiencia, supo conservar lo que haba de bueno en la religin de sus padres y desechar todo lo errneo o perjudicial.70

67 68

Meyer, pp. 69-70. Bardwell, p. 43. 69 Meyer, pp. 71-72. 70 R. H. Walker, El secreto del poder de Pablo (Santiago, Chile. ed. "El sembrador", 1994), p. 24.

24 Que distinto habra sido si Pablo no hubiera conservado los valores del pasado. Descubri la verdad del cristianismo a travs de la experiencia prctica, demostrando su ineficacia para cumplir los requisitos legalistas. Encontr en el cristianismo la alternativa que deba seguir porque conservaba todos los valores del Antiguo Testamento y conduca a los hombres a nuevas esferas de paz y poder.71 Pablo despus de su conversin consagr sus talentos y su experiencia, aprendi y se identific con el grupo cristiano y llev adelante la penetracin del evangelio a nuevos y sorprendentes horizontes, siendo considerado el apstol de los gentiles.72 Pablo estaba preparado para simpatizar con el punto de vista judaico, y poda al mismo tiempo entender el mundo romano al cual era enviado. Por su educacin era deudor a judos y a griegos. Si hubiera estado cimentado con menos firmeza en la austera y puritana religin de Moiss y los profetas, es casi seguro que hubiera entrado en desastrosos compromisos con las normas de los griegos. Si no hubiera vivido en sus primeros aos en una ciudad griega, habra sentido la tentacin de imponer a los gentiles algunas costumbres nacionales judas que para ellos habran sido repelentes, obstaculizando el progreso del evangelio. Pero con la educacin recibida, l pudo mantener con xito el vnculo de oro. Proclam un evangelio que, sin ser estrechamente judaico, hizo prevalecer los ideales de moralidad ms estrictos.73 La revelacin de Jess el Seor en el camino de Damasco haba de ser el factor decisivo que dominara en adelante toda su vida. Por amor a Cristo se hizo "todo para todos" (1 Cor. 9:22). Convirtindose en "siervo" de Cristo (Gl. 1:10; Rom. 1:1; etc...).74 Ahora Cristo tena un nuevo e importante significado resumido por el mismo Pablo en 1 Corintios 13:13: La fe, la esperanza y el amor. 1.
71 72

Significacin

de

Cristo

para

el

mundo

la

Walker, p. 25. Walker, p. 32. 73 Walker, p. 20. 74 Fitzmyer, p. 28.

25

historia: palabra clave, esperanza.

La verdadera

esperanza cristiana reside en el hecho de que el curso de la historia est en el designio de Dios. 2. Significacin de Cristo para el individuo: palabra clave, la fe. "Y fe para Pablo significa ese acto de completa fidelidad por el cual el hombre acepta lo que Dios le ofrece en Cristo, se somete a Dios en Cristo y se entrega a la misericordia y al amor de Dios revelado en la cruz."75 Significacin de Cristo para la iglesia: palabra clave, el amor. La iglesia es la sociedad que encarna la ley del amor de Cristo. Mi relacin con Cristo y con los hermanos se debe fundamentar en el amor.76

3.

En Pablo, esta triple experiencia, result en un hombre nuevo, que vivi en un mundo nuevo como miembro de una nueva sociedad.77 Si Saulo diera una mirada atrs en su vida vera una divisin en dos mitades: el tiempo "sin Cristo" y el tiempo "en Cristo". La matanza de Esteban, la persecucin en Judea y la ida a Damasco, fueron los puntos culminantes de su transformacin y cambio.78 Pablo fue preparado meticulosamente para llevar a

cabo la obra misionera y pionera ms importante de la historia consiguiendo aglutinar en torno de Cristo a

judos y a gentiles (griegos y romanos), en una simbiosis que reforz y aument la fuerza y el poder del evangelio. Si fue un tenaz y duro perseguidor del cristianismo ahora se convirti en un tenaz y duro evangelista y misionero de Cristo.

75

T. W. Manson, Cristo en la teologa de Pablo y Juan (Madrid: ed. Cristiandad, 1975), p.

107.
76 77

Ibid., p. 108. Ibid. 78 Holzner, p. 27.

26

CONCLUSIN. Hay personas que han marcado la historia y no se pueden estudiar sin apreciar la mano de Dios detrs de cada detalle. en Tarso, su El nacimiento y familia de Pablo, su niez juventud en Jerusaln y su desarrollo

intelectual fueron todos hechos que le llevaron a una comprensin y aceptacin de las tres culturas principales de su poca: la juda, la griega y la romana. Esta

comprensin le llev a ser un instrumento til en las manos de Dios para llevar adelante la gran comisin.

27

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Santiago,