WERKMAPPEN ZUR MAGlE N 1

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SIGILLENMAGIE IN DER PRAXIS

VON FRATER

VTDT

 1988 BY EDITION MAGUS ALLE RECHTE VORBEHALTEN

Scannedit by DEL &

Sz

ISBN: 3-924613-13-3

EDITION MAGUS im VERLAG RALPH TEGTMEIER Bundesallee 81 D-1000 BERLIN 41

INHALTSVERZEICHNIS

1. Kapitel: EINFHRUNG

2. Kapitel: AUSTIN OSMAN SPARE UND SEINE SIGILLENLEHRE (aus: UNICORN, 1/82) Anmerkungen zu Kapitel 2

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3. Kapitel: WEITERE ERLUTERUNGEN ZUR WORTMETHODE

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4. Kapitel: DIE MAGISCHE TRANCE / AKTIVIERUNG DER SIGILLEN EMPFEHLUNG FR EINE BLITZAUFLADUNG TODESHALTUNG (1. Variante) TODESHALTUNG (2. Variante) SIGILLEN UND TALISMANE/AMULETTE

16 16 18 19 19

5. Kapitel: DIE BILDMETHODE

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6. Kapitel: DIE MANTRISCHE METHODE AKTIVIERUNG/INTERNALISIERUNG MANTRISCHER SIGILLEN WORTE DER KRAFT AKTIVIERUNG/INTERNALISIERUNG VON WORTEN DER KRAFT

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7. Kapitel: DAS ALPHABET DES WOLLENS DAS ALPHABET DES WOLLENS ALS STRUKTURPRINZIP DAS ALPHABET DES WOLLENS ALS SEELENSPIEGEL

28 30 35

8. Kapitel: DIE ARBEIT MIT ATAVISTISCHER NOSTALGIE

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9. Kapitel: WIE FUNKTIONIERT DAS? DAS SHERWIN-MODELL MODELL A MODELL B

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10. Kapitel: PLANETENQUADRATE UND SIGILLENKONSTRUKTION DIE MAGISCHEN PLANETENQUADRATE ("TAFELN") UND DIE SIEGEL UND SIGILLEN DER PLANETAREN KRFTE, INTELLIGENZEN UND DMONEN

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ZUM ABSCHLUSS

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LITERATURVERZEICHNIS

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1. Kapitel

EINFHRUNG

Die Sigillenmagie, insbesondere die nach dem System von Austin Osman Spare entwickelte, zhlt zu den wirkungsvollsten und konomischsten magischen Disziplinen berhaupt. Sie verzichtet weitgehend auf die Einbindung in komplizierte Rituale, bentigt so gut wie berhaupt kein Zubehr, ist unabhngig von allen weltanschaulichen und dogmatischen Vorgaben und ist wegen ihrer Schlichtheit auerordentlich schnell und mhelos zu erlernen. Was aber wohl das Wichtigste sein drfte: Keine uns heute bekannte magische Technik ist wirkungsvoller, bietet auch dem Anfnger sofort die Chance, sich von ihrer Kraft und seinen eigenen Fhigkeiten derart schnell und zuverlssig zu berzeugen! Schon aus diesen Grnden liegt es nahe, die Mglichkeiten dieser Disziplin in einer kleinen Monographie wie der vorliegenden aufzuzeigen, ihre Techniken zu erlutern, ihre Wirkungsweise zu erklren und dem Leser - dem Anfnger wie dem Fortgeschrittenen - damit einen Leitfaden in die Hand zu geben, der ihn hoffentlich noch lange Zeit bei seiner magischen Praxis begleiten wird. Als erstes werden Sie in diesem Werk einen Nachdruck meines Artikels "Austin Osman Spare und seine Sigillenlehre" aus UNICORN 1/82 wiederfinden, er bestreitet das gesamte 2. Kapitel. Diese Ausgabe der Zeitschrift ist seit langem vergriffen; zahlreiche Anfragen haben jedoch besttigt, da das Interesse speziell an diesem Artikel ungebrochen ist, ja eher noch wchst. Da in ihm auch einiges zu den historischen und weltanschaulichen Hintergrnden von Spares Sigillenmagie gesagt wird, erschien es mir sinnvoll, ihn hiermit in neuem Zusammenhang einem breiteren Publikum wieder zugnglich zu machen. Die in dem Artikel behandelte Wortmethode wird im darauf folgenden Kapitel noch erheblich vertieft, und es werden weitere Beispiele gegeben, wie auch Hinweise und Tips fr die Praxis, die man in der ohnehin recht dnn gesten - Literatur zu diesem Thema vergeblich sucht. Als nchstes wollen wir uns daraufhin mit der Bildmethode der Spareschen Sigillenbildung befassen. Sie hat der Wortmethode gegenber einige Vor-, aber auch Nachteile, und wieder soll, dem Titel dieser Studie gem, die magische Praxis dabei im Vordergrund stehen. Mit einer Betrachtung der Mantrischen Methode werden die Konstruktionstechniken abgerundet. Beispiele und Berichte aus der persnlichen Praxis bieten hoffentlich manche neue Anregung. Wiewohl rein technisch zur Bild-, gelegentlich auch zur Wortmethode zhlend, ist Spares geheimnisvolles Alphabet des Wollens wohl ein Kernstck seiner magischen Errungenschaft. Leider sind seine eigenen Angaben dazu derart drftig, da die meisten Autoren - mit dem Thema offenkundig nur theoretisch vertraut - eher Verwirrung als Klarheit gestiftet haben, wenn sie sich dieses Themas annahmen. Dabei erscheint mir das Grundprinzip dieser magischen Symbolsprache als verblffend simpel, wenn man es im Zusammenhang mit Spares Gesamtsystem betrachtet. Das Kapitel "Das Alphabet des Wollens" will dementsprechend nicht nur Fragmente aus Spares ziemlich chaotischem Nachla mehr oder weniger drftig paraphrasieren und kommentieren, sondern ein ausgereiftes, fr jeden zugngliches System der Symbol-Logik vorstellen, wie es wohl auch in Spares Sinn gewesen wre, htte er sein mittlerweile schon legendres Grimoire of Zos jemals wirklich vollendet, d.h. auch mit erluternden Kommentaren fr die Magier seiner Zeit versehen. Wenngleich Spares persnliche Weltanschauung (der er die Bezeichnung Zos Kia Cultus verlieh) fr die Sigillenmagie selbst nur von untergeordneter Bedeutung ist, sollte in einer Betrachtung wie dieser doch ein Ausblick auf seine Technik der Atavistischen Nostalgie nicht fehlen, da diese eines der wohl faszinierendsten Anwendungsgebiete der Sigillenmagie darstellt. Darber hinaus wird dadurch auch der Bogen zum Schamanismus und zur sogenannten "Primitivmagie" geschlagen, wovon wir heutigen Magier nur profitieren knnen. Im letzten Kapitel sollen schlielich Planetensigillen aus der hermetischen Tradition im Mittelpunkt stehen. Ihre Herstellungsweise ist zwar in angelschsischen Lndern schon seit Jahrzehnten kein Geheimnis mehr, doch da die einschlgige Literatur bisher nicht fr eine breitere ffentlichkeit ins Deutsche bersetzt wurde, erschien es sinnvoll und ntzlich, an dieser Stelle darauf einzugehen.

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Es wird auffallen, da der Schwerpunkt dieser Untersuchung eindeutig auf dem Erstellen eigener, also individueller Sigillen liegt. Dadurch grenzt sich dieses Werk auch von der Unart anderer Bcher ab, mehr oder weniger fleiig berlieferte und in der Regel verstmmelte oder nur ungenau wiedergegebene Sigillen anzubieten, die aus den Rezeptbchern oft unbekannter Autoren stammen, ber deren eigene praktische Erfahrung der Leser von heute allenfalls noch wohlwollende 3

Vermutungen anstellen kann. Die Planetensigillen am Schlu dieser Studie entstammen zwar dem in dieser Hinsicht wohl ber alle Zweifel erhabenem Werk des Agrippa von Nettesheim, doch zeigt schon ein einziger Blick in andere Standardwerke magischer Symbole deutlich, da die meisten Magier und Alchemisten des Mittelalters (jener angeblichen "Bltezeit" der abendlndischen Magie) bis auf einen vergleichsweise kleinen Kanon feststehender Symbole weitgehend ihre eigene Sigillensprache entwickelten. Der unsinnige Aberglaube, es gebe so etwas wie eine kleine Reihe "richtiger" und eine Unmenge "falscher" Sigillensymbole fr Wesenheiten (meist Dmonen), deren Namen selbst wiederum oft nichts anderes als Verstmmelungen schlecht- oder gar nicht verstandener lterer Bezeichnungen sind1, hat die Gemter selbst gewiefter Altmagier mittlerweile schon zu lange verwirrt, als da man dergleichen Unfug noch lnger dulden sollte. Selbstverstndlich erschaffen auch "falsche" Glaubensstze mit der Zeit ihren eigenen, magisch durchaus ernstzunehmenden Egregor. Doch sollte man sich langsam ernsthaft fragen, ob man wirklich noch daran interessiert ist, sich mit dem Astralmll abzuplagen, den zahllose dumme, uninformierte Stmper Jahrhunderte lang zur Projektionsflche ihrer Sexualngste und ihrer bigotten Furcht vor Papst und Kaiser (ganz zu schweigen vom jeweils regional wtenden Duodezfrsten) gemacht haben. Wenn uns Spare - sicherlich ohne es direkt zu wollen - fr eines die Augen geffnet hat, so doch wohl fr einen Atavismus noch ganz anderer Art als jenen, der im 7. Kapitel zur Sprache kommen soll: Er hat uns nmlich den Ursprung aller magischen Symbolik wieder offenbart - die menschliche Seele selbst! Die magisch wirklich wirksamen Sigillen, so lautet seine Botschaft, entstammen unserem eigenen Unbewuten, und in dieses kehren sie nach ihrer "Willensimprgnierung" auch wieder zurck, um sich dann dort an die Arbeit zu machen. Natrlich ist es, und das gilt fr die gesamte Magie, zu Anfang scheinbar viel einfacher, von einem Hehren Erleuchteten Wahren Meister der Weisheit alles fix und fertig vorgekaut zu bekommen - doch mit magischem Erfolg in der Praxis hat dies nur wenig zu tun. Es ist wie beim Studium: Was man am Anfang aus Faulheit versumt, mu man am Schlu mit dem dreifachen Energieaufwand doch nachholen. Und dann hat man meistens keine Zeit mehr dazu... "Sigillen sind Monogramme des Denkens", schreibt Spare - und ebenso individuell wie unser Denken ist, sollten auch die Sigillen angefertigt werden! Daher bitte ich instndig darum, die Beispiele in dieser Studie eben nur als Beispiele zu betrachten und sie nicht geistlos-faul zu bernehmen: das knnte tatschlich gefhrlich werden! Fr Ihre erste eigene, individuelle Sigil bentigen Sie am Anfang vielleicht noch eine Viertelstunde Zeit, doch schon ihre fnfte oder sechste Sigil werden Sie bereits in Minutenschnelle konstruiert haben - und das ist wahrlich nicht zu viel der Anstrengung, wenn man die mglichen Erfolge bedenkt! Wie gesagt - die Sigillenmagie ist vielleicht jene magische Disziplin, die sich am schnellsten und mhelosesten erlernen und handhaben lt. Mehr als ein Blatt Papier und einen Schreibstift bentigen Sie in der Regel nicht dazu, und mit etwas Erfahrung haben Sie die ganze Operation inklusive Aktivierung und abschlieender Bannung in weniger als fnf bis zehn Minuten hinter sich gebracht, wenn Sie wollen. Schneller geht es selbst in der Magie nicht!

Man denke nur an die unselige Entwicklung, die ein Name wie Astarte (Ishtar) im Laufe der Jahrhunderte nahm: Aus einer chaldischen Mondgttin wurde (unter Anhngung der semitischen Pluralendung "-oth") im Mittelalter ein mnnlicher (!) Dmon namens Astaroth! berhaupt kann der heutige Evokationsmagier in der rituellen Praxis oft sein blaues Wunder erleben, wenn etwa ein vorher fr mnnlich gehaltener Dmon wie Kedemel aus der Venus-Sphre sich pltzlich als weibliches Wesen entpuppt! (Eigentlich naheliegend, aber wer kommt schon von alleine drauf?) Kann die christliche Kirche stolzer auf irgendeine andere ihrer "Errungenschaften" sein, als auf die Verwirrung, die sie durch ihre konsequente Verteufelung lterer Gottheiten bis in unsere Zeit angerichtet hat?

2.KAPITEL
(Reprint aus: UNICORN, H. 1/82. S. 34-38)

Austin Osman Spare und seine Sigillenlehre

Austin Osman Spare

Das ausklingende neunzehnte und beginnende zwanzigste Jahrhundert war eine Zeit groer Umbrche und auch groer Ketzer. Die Geheimwissenschaften, ja die Okkultismen berhaupt, feierten frhliche Urstnd, und dies aus gutem Grund: Der Triumphzug des MaterialismusPositivismus mit seinem Manchester-Industrialismus offenbarte seine ersten Tcken, soziale und psychische Entwurzelung war die Folge, die Zerstrung der Natur hatte bereits damit begonnen, ihre ersten giftigen Frchte zu tragen. Kurzum, es war eine Zeit, in der es angebracht schien, dem Glauben an Technologie und die Allmacht der gefeierten Naturwissenschaften gehrig auf den Zahn zu fhlen. Vor allem Intellektuelle, Knstler und sogenannte Bohemiens" waren es, die zu Verfechtern zivilisationskritischer Werte wurden, man denke nur an die Literatur des Naturalismus, an die Malerei des Expressionismus sowie an die gesamte damals ziemlich belbeleumdete Dekadenz. AUSTIN OSMAN SPARE (1886 - 1956) war ein typisches Kind dieser Zeit und gleichzeitig, nach Aleister Crowley, einer der interessantesten Okkultisten, ja praktizierenden Magier im angelschsischen Sprachraum berhaupt. Er wird heute praktisch nur in diesem Kulturraum beachtet1 und ist auf internationaler Ebene allenfalls in den Kreisen der Literaturwissenschaft bekannt geworden und zwar durch eine Funote! Mario Praz hat sie ihm in seinem zwar bahnbrechenden aber oft leider doch sehr oberflchlichen Werk La carne, la morte e il diavolo nella letteratura romantica (Florenz, 1930) gewidmet, ernennt ihn, zusammen mit Aleister Crowley, einen satanischen Okkultisten"2 und damit hat es sich dann auch schon. Immerhin hat dieses wichtige Werk wohl auch das Auge manch literarisch bewanderten Okkultismus-Forschers dadurch berhaupt erst auf Spare gelenkt. Im Gegensatz zu Aleister Crowleys schillerndem, berchtigten Leben war Austin Osman Spares Existenz allerdings tatschlich ein Funotendasein: Trotz verschiedener Publikationen unmittelbar nach der Jahrhundertwende blieb er bis weit in die sechziger Jahre hinein praktisch unbeachtet. Er wurde 1886 in London als Sohn eines Polizeibeamten geboren und ber seine Kindheit ist nicht allzuviel bekannt. Er gab vor, schon als Kind von einer alten Hexe namens Mrs. Paterson eine Art Einweihung erhalten zu haben, die nach allem, was darber bekannt ist, einen sehr wicca-hnlichen Charakter gehabt haben mu. Seine intellektuelle und schpferische Berufung fand Spare als Maler und Grafiker und er besuchte unter anderem das Royal College of Art, wo er bald als vielversprechender junger Knstler gefeiert wurde; doch er rebellierte gegen eine brgerliche Kunstkarriere: Vom Kommerzbetrieb angewidert, zog er sich bald danach immer mehr aus der Kunstszene zurck, obwohl er eine Weile lang noch verschiedene Zeitschriften herausgab. Seit 1927 lebte er bis zu seinem Tod praktisch als wunderlicher Einsiedler in einem schbigen Londoner Slum, wo er gelegentlich in Pubs ausstellte. Man hat sein Leben mit dem von H.P. Lovecraft verglichen und sicher war auch er ein Erforscher der dunklen Schichten der Seele. In der Zeit um den Ersten Weltkrieg verffentlichte er einige Privatdrucke und heutzutage kann man in Grobritannien zahlreiche, meist sndhaft teure Reprints seiner Bcher erstehen. Uns sollen hier nur zwei Werke interessieren, sein berhmtes The Book of Pleasure (Self-Love). The Psychology of Ecstasy (London, 1913)3 sowie das ausgezeichnet recherchierte Buch von Kenneth Grant4, der als O.T.O.Chef und Crowley-Kenner auch die Praxis seines Systems behandelt. Seine eigentliche Weltanschauung soll hier jedoch nicht im Mittelpunkt stehen, da sie fr die Praxis der Sigillenlehre erstens nicht unbedingt relevant ist und weil eine solche Untersuchung vom Thema dieser Studie ablenken wrde. Bevor wir uns mit Spares Sigillenlehre befassen, ist es wohl sinnvoll, einige Worte ber die Rolle der Sigillen im magischen Handeln zu schreiben. Bekanntlich sttzt sich die abendlndische Magie vor allem auf zwei Sulen: Willen und Imagination. Damit verbunden sind Analogiedenken und symbolische Bildlichkeit. Beispielsweise stehen bei Agrippa bestimmte Sigillen fr bestimmte Planetenintelligenzen. Sie sind nicht, wie lange angenommen wurde, willkrlich konstruiert oder durch Offenbarung empfangen, sondern beruhen auf kabbalistischen Erwgungen.5 Im Hermetic Order of the Golden Dawn wurden ebenfalls Sigillen als Seelenbilder" magischer Wesenheiten verwandt, mit deren Hilfe dem Magier die Kontaktaufnahme ermglicht werden sollte; die Technik ihrer Herstellung wurde jedoch nicht weiter erklrt. Das gleiche gilt auch fr den O.T.O. unter Crowley und die
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Horst E. Miers erwhnt ihn in seinem Lexikon des Geheimwissens (Freiburg, 1970) berhaupt nicht, aber dieses Werk lt ja in mancherlei Hinsicht einiges zu wnschen brig. 2 In der aus editionskritischen Grnden der deutschen bersetzung vorzuziehenden englischen bertragung: Another English satanic occultist is Austin Osman Spare", The Romantic Axony (London, et. al., 1970-), p.413, n.59. 3 Die hier verwendete Ausgabe ist ein kanadischer Nachdruck aus dem Verlag 93 Publishing (Montreal, 1975). 4 Kenneth Grant, Images and Oracles of Austin Osman Spare (New York, 1975). 5 Man hatte erstens die Zahlenzuordnungen zu den hebrischen Buchstaben und zweitens dem jeweiligen Planeten zugeordnete Kameen bzw. magische Zahlenquadrate. Der Name einer Planetenintelligenz wurde beispielsweise in Zahlenwerte umgerechnet, dann wurden die Zahlen auf dem Quadrat miteinander verbunden und ergaben so die Sigil. Eine ausfhrliche Einfhrung in diese Methode gibt Israel Regardie, How lo Make and Use Talismans (Wellmgborough, 1972 ff.).

Fraternitas Saturni unter Gregorius. Wie der Name Agrippa bereits andeutet, haben magische Sigillen eine lange geschichtliche Tradition, die uns hier jedoch nicht weiter beschftigen soll, da dies den gesamten Komplex der Ikonologie berhaupt berhren mte. Im allgemeinen herrschte jedenfalls die Meinung vor, da es richtige" und falsche" Sigillen gbe. Die sptmittelalterlichen grimoires, die ja oft nichts anderes waren als magische Kochbcher" (auch das vielgeschmhte Sechste und Siebente Buch Mosis verfhrt ja in der Regel nach dem Rezept man nehme, man tue hinein, man rhre um"), waren von diesem Glauben geprgt: Den wahren" Namen und die wahre" Sigil eines Dmons zu kennen hie, ihn in der Gewalt zu haben. Mit diesem Konzept hat die im angelschsischen Raum entstandene Pragmatische Magie grndlich aufgerumt.1 Oft wird Crowleys Revolte zunchst fr, dann gegen Mathers in der Golden Dawn als der eigentliche Anfang der modernen Magie angesehen und es ist sicherlich nicht falsch, da Crowley selbst ein wichtiger Trger Pragmatischen Gedankenguts in der modernen Magie gewesen ist. Aber der Meister Therion blieb durch seine Aiwass-Offenbarungen im Liber AL vel Legis letztlich doch im hierarchisch-dogmatischen System. Schon seine Kernstze Do What Thou Wilt Shall Be The Whole Of The Law. Love Is The Law, Love Under Will" (Tu was du willst sei das ganze Gesetz. Liebe ist das Gesetz, Liebe unter Willen") sowie sein gesamtes Thelema-Konzept weisen ihn als Dogmatischen Magier aus. Anders Austin Osman Spare: Er scheint vielmehr aus der individual-anarchistischen Ecke zu kommen, so da man seine Weltanschauung ohne allzu groe bertreibung getrost als eine Mischung zwischen Lao Tse, wicca und Max Stirner bezeichnen kann. Die englische Magie der Jahrhundertwende wurde nicht zuletzt auch von einer wichtigen jungen Wissenschaft beeinflut, deren eigentliche Triumphe erst nach dem Zweiten Weltkrieg kommen sollten: der Psychologie Sigmund Freuds. Hatten zuvor Blavatskys Isis Unveiled und The Secret Doctrine sowie Frazers The Golden Bough wichtige Impulse gegeben, war zunchst die vergleichende Religionspsychologie William James fr die Intellektualitt der Zeit prgend gewesen, so brachten Freud, Adler und vor allem C.G. Jung schlielich den Durchbruch: Man begann, das Unbewute ernstzunehmen. Dieser scheinbare Exkurs, der aus Platzgrnden auf ein Minimum beschrnkt bleiben mute, ist in Wirklichkeit eine fr das folgende uerst wichtige Grundlage. Es soll hier nicht so sehr um Spares Fremdeinflsse gehen (Lao Tse und Stirner wurden bereits genannt, man knnte noch zahlreiche andere erwhnen, von Swinburne bis zu Crowley selbst, in dessen ATAT Spare immerhin eine Weile lang Mitglied war), als um seine grte Leistung: sein psychologischer Ansatz. Und damit kommen wir auch zur eigentlichen Praxis. Zunchst einmal gibt es in Spares System keine richtigen" und falschen" Sigillen, ja es gibt berhaupt keine Liste fertiger Symbole. Es ist nicht wichtig, ob eine Sigil die vermeintlich korrekte" ist oder nicht; vielmehr ist entscheidend, da sie vom Magier selbst geschaffen wurde und damit fr ihn selbst bedeutungsvoll ist. Weil sie selbstgeschaffen ist, wird sie viel leichter zum Katalysator seines magischen Wollens, ja erweckt dieses unter Umstnden sogar erst berhaupt. Dieser Pragmatische Ansatz, der in der heutigen angelschsischen Magie den Ton angibt (es seien hier stichwortartig nur einige Autoren genannt: Israel Regardie, Francis King, Stephen Skinner, W.B. Gray, David Conway, Lemuel Johnstone), macht also Austin Osman Spare und weniger Aleister Crowley zum eigentlichen Kirchenvater der modernen, Pragmatischen Magie.2 Im deutschsprachigen Raum sieht es anders aus: Autoren wie Quintscher, Gregorius, Bardon, Klingsor und selbst Spiesberger gestehen dem individuellen Erschaffen der magischen Koordinaten vergleichsweise wenig Spielraum zu: Der Adept soll hier in ein fertiges System hineinwachsen, anstatt es selbst zu schaffen, ein vllig anderer Ansatz also, ber dessen Wert und Unwert hier nicht weiter gestritten werden soll. Der Pragmatischen Magie am nchsten steht bereits 1917 bzw. 1921 Staudenmaier. Die in jngster Zeit Beachtung findenden Schriften von
Unter diesem Begriff, der vom Autor dieser Studie geprgt wurde, soll eine Magie-Richtung verstanden werden, die auf subjektiver Empirie beruht, also auf persnlichen, individuellen Erfahrungen ohne a priori Postulate - im Gegensatz zur Dogmatischen Magie, die ihren Praktikanten zahlreiche Glaubensvorschbe abverlangt, z.B. Hierarchie der astralen Wesenheiten, Korrespondenzen, gnostischer Dualismus usw. Es soll hier nicht behauptet werden, da diese Konzepte in der Pragmatischen Magie vllig fehlten, doch werden sie dort nur als mgliche Erklrungsmodelle unter zahlreichen anderen, zunchst gleichwertigen, betrachtet. Der Pragmatische Magier kann sie getrost ber Bord werfen, sofern er damit den von ihm gewnschten Erfolg hat. Er ist somit unabhngig von den sogenannten Offenbarungen" mancher Scharlatane, kann aber andererseits auch nicht seinen eigenen Erfahrungen Allgemeingltigkeitsanspruch unterstellen. Dies verhindert wenigstens im Idealfall - den fr die Magie Praktizierenden leider so typischen Grenwahn. Eine ausfhrliche Auseinandersetzung mit diesen verschiedenartigen Konzepten bleibt einer umfangreicheren Spezialmonographie vorbehalten. 2 Bei einer solch feuilletonistischen Betrachtung wie dieser steht der Zwang zur Veranschaulichung leider nur zu oft ber dem zur Differenzierung. So kann hier beispielsweise die Rezeptionsproblematik nicht bercksichtigt werden. Sicherlich wre es bertrieben zu behaupten, da Spare direkten Einflu auf die Pragmatische Magie ausgebt hat: Die Pragmatiker haben ihn vielmehr als einen der ihren wiederentdeckt. Auch soll hier nicht behauptet werden, da es im angelschsischen Bereich keine Dogmatiker mehr gebe. Aber die oben erwhnten Autoren sind nun einmal nach einheiligem Votum die tonangebenden Denker der Magie-Szene Grobritanniens, Kanadas, Australiens und der USA.
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Mahamudra sind vornehmlich deskriptiver Art und beschftigen sich, ganz in der deutschsprachigen Tradition stehend, strker mit berlieferungen, Traditionen und Neudeutungen; allerdings bercksichtigen sie auch neue Erkenntnisse der wissenschaftlichen Psychologie und sind darin dem Pragmatischen Ansatz zumindest stellenweise verwandt. Der Weg der Pragmatischen Magie drfte schon deswegen immer wichtiger werden, weil sich der Magier von heute einer psychologisierten und psychologisierenden Welt gegenbersieht, deren weltanschaulicher Relativismus fr uns alle prgend war und ist. Unabhngig davon, welchen Stellenwert beziehungsweise Wahrheitsgehalt man der Psychologie/Tiefenpsychologie einrumen mag, sind wir doch alle von ihrer Denkweise und ihrem Vokabular durchtrnkt und mssen auch als Magier lernen, uns sinnvoll mit ihr auseinanderzusetzen. Es bleibt einer anderen Epoche vorbehalten, andere Formen der Erklrung, Darstellung und Praxis zu finden. Wie geht nun Spare in der Praxis vor? Die Sigillen entstehen durch Verschmelzung und Stilisierung von Buchstaben (vgl. Abb. 1).

Abbildung 1 Dazu mu zunchst einmal ein Willenssatz formuliert werden. In Anlehnung an das Beispiel, das Spare selbst im Book of Pleasure gibt, nehmen wir die Willenserklrung: DIES MEIN WILLE, DASS ICH DIE KRAFT EINES TIGERS BEKOMME. Dieser Satz wird in Blockbuchstaben aufgeschrieben. Dann streicht man alle mehrfach vorkommenden Buchstaben durch, so da jeweils nur einer von ihnen stehenbleibt:

Es bleiben also die Buchstaben: D, I, E, S, M, N, W, L, A, C, H, K, R, F, T, G, B, O. Aus diesen Buchstaben wird dann die Sigil konstruiert; dabei ist es durchaus zulssig, da ein Teil (etwa ein M) auch zugleich umgekehrt als W oder seitwrts als E gedeutet werden kann, diese drei Buchstaben in der Sigil also nicht dreimal einzeln auftreten mssen. Beispiele fr den englischen Satz THIS MY WISH TO OBTAIN THE STRENGTH OF A TIGER finden sich in der Abb. 1. Selbstverstndlich gibt es zahllose Mglichkeiten der Darstellung und der Stilisierung. Wichtig ist, da die Sigil zum Schlu so schlicht wie mglich ist, und da man (und sei es mit einiger Mhe) die Buchstaben wiedererkennen knnte, wenn man wollte. Es kommt weniger auf die knstlerische Qualitt der Sigil an; aber es leuchtet wohl schon aus psychologischen Grnden ein, da nichts hingeschmiert" werden darf: Man sollte sich also durchaus Mhe geben, es so gut wie mglich zu machen. Die fertige Sigil, die am Anfang meist erst nach mehreren mhsamen Versuchen entstanden sein drfte, wird fixiert. Man malt sie also etwa auf Pergament, auf Papier, in den Sand oder auch an die Wand. Sie soll jedoch, Spares knappen Anweisungen zufolge, nach ihrer Verinnerlichung vernichtet werden; dann verbrennt man also das Pergament, wischt die Sigil aus dem Sand usw. Spares Grundgedanke ist der, da die Sigil 8

samt ihrer Bedeutung ins Unbewute eingepflanzt" werden soll; ist dies geschehen, soll das Bewute sie wieder vergessen, damit das Unbewute den Befehl ungehindert ausfhren kann. Die Formulierung des Willenssatzes1 und die Beschftigung mit dem Zeichnen der Sigil selbst sollten unter Aufbietung uerster Konzentriertheit geschehen. Das erleichtert die nachfolgende Aktivierung (Aufladung") erheblich. Ist die Sigil geschaffen, wird sie durch Einpflanzen in die Psyche aktiviert. Dies ist der schwierigste Teil, und Spare gibt nur wenige Hinweise auf das praktische Vorgehen. Wichtig ist, da die Sigil in einer Art Trancezustand verinnerlicht wird. Dies kann im Rausch (etwa mit Hilfe von Drogen) geschehen, in der Ekstase (zum Beispiel sexualmagisch bei der Masturbation oder beim Geschlechtsverkehr/ beim rituellen Akt) oder auch bei krperlicher Ermdung. So werden im letzteren Fall etwa Augen und Arme dadurch ermdet, da sich der Magier mit hinter dem Kopf verschrnkten Armen vor den Spiegel stellt und sein eigenes Konterfei angestrengt anstarrt. Wichtig ist das Klicken: Die Sigil mu spasmisch verinnerlicht werden, was natrlich eine gewisse bung und Kontrolle erfordert. Man kann diesen Vorgang dadurch untersttzen, da man den Willenssatz etwa wie ein Mantra rhythmisch und monoton wiederholt und dabei immer schneller wird; dabei mu man natrlich die Sigil anblicken. (Bei unserem Beispiel der Schau in den Spiegel - es kann auch ein magischer Spiegel verwendet werden - ist es sinnvoll, die Sigil mit lslicher Farbe auf den Spiegel selbst aufzutragen.) Ist der Vorgang der spasmischen Verinnerlichung abgeschlossen, wird das Symbol vernichtet und aus dem Bewutsein gestrichen; das Unbewute soll nun, wie bereits erwhnt, die Arbeit selbst bernehmen. Aus eigener Praxis stammt allerdings die Erfahrung, da es doch sinnvoll sein kann, die Sigil prsent zu halten, etwa durch Gravur auf einen Ring o.. Dies hngt wohl von der individuellen Disposition des Magiers ab und sollte von jedem selbst berprft werden. Eventuell sind auch Wiederholungen notwendig, vor allem bei sehr problematischer Zielsetzung, die berdurchschnittlichen Energieaufwand erfordert. Erfahrungsgem ist es aber nach wie vor von grter Wichtigkeit, sich die Bedeutung der Sigil und ihr Ziel nicht andauernd ins Bewutsein zu holen. Letztlich handelt es sich hier um eine Suggestionstechnik und fr sie gelten die gleichen Gesetze wie bei Suggestion berhaupt. So drfen beispielsweise keine Negativformeln verwendet werden, etwa: ICH WILL NICHT, DASS...", da dieses nicht" dem Unbewuten leider allzu oft entgeht bzw. von ihm nicht verstanden wird, und somit leicht das genaue Gegenteil von dem erreicht wird, was man vorhatte. Sieht man die Sigil tglich, wenn sie beispielsweise an der Wand hngt oder auen auf einem Ring graviert ist, dann sollte dies sozusagen unbewut geschehen, so wie man einen wohlbekannten Allerweltsgegenstand bei tglichem Gebrauch auch nicht mehr bewut wahrnimmt. Selbstverstndlich sollte man bei all dem auf Geheimhaltung achten um nicht Gefahr zu laufen, die Kraft der Sigillen durch Diskussionen mit Skeptikern oder auch nur guten Freunden zu zerreden. Die Vorteile dieser Methode, von der hier nur eine kurze Zusammenfassung gegeben werden konnte, liegen auf der Hand. Sie ist bestechend einfach und mit ein wenig bung kann sie praktisch zu jeder Zeit und berall angewandt werden. Sie verlangt nicht nach aufwendigem Zubehr: Schutzkreis und Pentagrammritual sind nicht unbedingt erforderlich (sind allerdings manchmal, besonders bei Schutzaktionen, sinnvoll), usw. Vorsicht ist jedoch bei allen Fllen psychischer Labilitt angezeigt: Zwar scheint die Schizophrenie-Schwelle mit dieser Technik nicht so leicht berschritten zu werden wie bei herkmmlichen Evokationen, doch handelt es sich hierbei immerhin um schwerwiegende Eingriffe in die kologie der Psyche, die wohlberlegt sein sollten; denn die psychisch-magischen Folgen sind oft unbersehbar: Das Problem bei der Magie ist ja bekanntlich weniger, ob sie funktioniert, sondern da sie es tut. Verantwortungsbewut angewandt, stehen dem Magier mit dieser Technik jedoch alle Mglichkeiten magischen Handelns offen, denn ihrer Vielseitigkeit sind keine Grenzen gesetzt. UBIQUE DAEMONT UBIQUE DEUST

Die Eingangsformel ,,DIES MEIN WILLE, DASS..." hat sich in der Praxis als uerst kraftvoll erwiesen; sie kann selbstverstndlich nach persnlicher Magabe verndert oder durch eine beliebige andere ersetzt werden. Es hat sich gezeigt, da es sinnvoll ist, jede Sigillenarbeit mit der gleichen Eingangsformel zu beginnen, da diese im Unbewuten mit der Zeit eine reflexartige Aufnahmebereitschaft zu bewirken scheint

3. Kapitel WEITERE ERLUTERUNGEN ZUR WORTMETHODE

Der Artikel "Austin Osman Spare und seine Sigillenlehre", den Sie im vorangegangenen Kapitel lesen konnten, hat die Grundprinzipien und die Hintergrnde der Sigillenmagie zwar kurz angerissen, konnte jedoch, wie dies bei derartigen Artikeln ja meistens der Fall ist, aus Platzgrnden nicht weiter in die Tiefe gehen. Darber hinaus hat Spares Sigillenmagie in den letzten Jahren vor allem unter Chaoistischen Magiern Englands, wie sie sich in den Publikationen des Ordens IOT (Illuminates of Thanateros) artikulieren, eine Weiterentwicklung durchgemacht, die zu Spares eigenen Intentionen immer grere Unterschiede aufzuweisen beginnt. Zur Veranschaulichung der Wortmethode (=Bildung von Sigillen durch die Buchstaben und Wrter eines Willenssatzes) gibt die Abbildung l (siehe nchste Seite) noch weitere Beispiele. Halten wir den ganzen Vorgang noch einmal tabellarisch fest:

1.

Der Willenssatz wird formuliert und in Blockbuchstaben aufgeschrieben.

2.

Doppelte und mehrfache Buchstaben werden eliminiert, so da jeder Buchstabe nur einmal stehenbleibt.

3.

a) Einzelne Satzteile werden sigillisiert zu Einzelsigillen.

ODER:

b) Smtliche Buchstaben des gesamten Satzes werden sofort zu einer Gesamtsigil zusammengefat.

4.

a) Einzelsigillen werden vereinfacht/stilisiert.

zu

einer

Gesamtsigil

zusammengefat

und

diese

wird

Bzw. b) Die aus 3. b) gewonnene Gesamtsigil wird vereinfacht/stilisiert

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ABBILDUNG l WEITERE BEISPIELE FR DIE GESTALTUNG VON SIGILLEN NACH DER WORTMETHODE a) Gleicher Beispielsatz wie in Kapitel 2: "DIES MEIN WILLE, DASS ICH DIE KRAFT EINES TIGERS BEKOMME". Bleiben an Buchstaben (nach Wegstreichen aller doppelten und mehrfachen) brig: D, I, E, S, M, N, W, L, A, C, H, K, R, F, T, G, B, O.

_________________________________________________________________________________ (Nach: Berichtigung in UNICORN 11/82, S. 62)

5.

Die Sigil wird internalisiert/aktiviert. (Techniken dazu siehe weiter unten in diesem Kapitel.)

6.

Die Sigil wird gebannt und vergessen. (Techniken dazu siehe weiter unten in diesem Kapitel.)

Bei einiger bung werden Sie die Schritte 3 und 4 auch zu einem einzigen zusammenfassen knnen, 11

vor allem dann, wenn Sie erst einmal Ihren persnlichen "Sigillen-Stil" entwickelt haben. A.O. Spare, der diese Technik sein Leben lang praktizierte, war als hochbegabter und anerkannter Knstler natrlich dem Durchschnittstalent gegenber insofern im Vorteil, als er auch sthetisch sehr schne, ansprechende Sigillen zu entwickeln vermochte. Doch ist knstlerisches Talent kein Kriterium fr den Erfolg bei der Sigillenmagie! WICHTIG IST VOR ALLEM, DASS SIE IHRE SIGILLEN SELBST ERSCHAFFEN. Die fertigen Glyphen knnen also ruhig etwas "hlich", "primitiv", "ungehobelt" oder auch "handgestrickt" aussehen - das ist manchmal sogar ein echter Vorteil. Denn durch ihr "ungelacktes" Erscheinungsbild wirken sie auf unser Unbewutes (das sich ja schlielich auch mit ihnen abplagen mu!) oft viel "magischer", vielleicht auch einfach nur "nicht-alltglicher". Mit anderen Worten: Eine sogenannte "hliche" Sigil unterscheidet sich drastisch von unserer genormten und plangehobelten Alltagswelt spiegelglatter Apparate und industrieller Pseudo-sthetik. Da wir mit Magis, also magischer Ur-Kraft arbeiten, die gegenwrtigen Theorien zufolge einer vor-bewuten, mithin also "primitiven" Seinsstufe angehrt, ruft alles, was an die gute alte Zeit handwerklichen Dilettantismus erinnert, Ur-Impulse in unserem Echsenhirn wach, setzt also fast automatisch die dort befindliche magische Kraft frei bzw. weckt diese erst einmal berhaupt. Freilich hngt dies weitgehend vom persnlichen Paradigma des Magiers selbst ab. Verlassen Sie sich also lieber auf Ihr Gefhl (= Ihre Intuition), als auf Regeln, die andere Magier auch wiederum nur auf ihren eigenen subjektiven Vorlieben, Abneigungen und Temperamenten aufgebaut haben. Wenn Sie sich lieber viel Mhe mit Ihrer Sigil geben wollen, wenn Sie daraus ein "echtes Kunstwerk" machen mchten, so tun Sie das getrost. Allerdings sollte man sich aus Grnden, auf die wir noch eingehen werden, nicht bermig lange bewut mit der Konstruktion einer Sigil aufhalten - dann fllt es uns nmlich hinterher um so schwerer, Form und Inhalt wieder zu vergessen oder aus dem Bewutsein zu verdrngen, was aber eine Voraussetzung fr ihre Wirksamkeit ist. Bevor wir uns mit den Techniken der Sigillenaktivierung befassen, sollen hier noch einige praktische Hinweise gegeben werden, die sich in der einschlgigen Literatur oft gar nicht oder nur sehr versteckt finden. Der erste Hinweis betrifft die Formulierung des Willenssatzes. Sigillenmagie ist in erster Linie Erfolgsmagie, zielt also meist auf ganz konkrete, nachprfbare Ergebnisse ab. Entsprechend konkret und eindeutig sollten daher auch die Willensstze sein. Zweideutigkeiten verwirren das Unbewute nur und fhren allenfalls zu Teil-, meistens jedoch zu Mierfolgen. Es hat sich in meiner persnlichen Praxis gut bewhrt, wie auch schon in Kapitel 2 angefhrt, Willensstze stets mit derselben Floskel einzuleiten; etwa, wie in unserem Beispiel: "DIES MEIN WILLE ..." Man knnte auch ganz schlicht formulieren: "ICH WILL ..." oder: "MEIN WILLE IST ..." o.. Da dabei der Wille berhaupt ausdrcklich erwhnt wird, hat den Vorteil, den Satz eindeutiger, also den Befehl ans Unbewute klarer, verstndlicher zu machen. Formulierungen wie "ICH MCHTE ..." oder "ICH WNSCHE MIR ..." oder gar "ICH HTTE GERN ..." fehlt es an berzeugungskraft, deshalb sollte man sie vermeiden. Doch mssen Sie selbst Ihre eigenen Erfahrungen sammeln und zu der fr Sie optimalen Formulierung finden. Aus verschiedenen anderen Systemen der Bewutseinssteuerung wissen wir, da Negativformeln vom Unbewuten meistens nicht so recht "verstanden" werden. Zwar versteht das Unbewute in der Bildersprache (um die es sich bei den durch die Wortmethode gebildeten Sigillen im Endstadium ja handelt) durchaus Begriffe wie "ausmerzen", "beseitigen" oder "vermeiden", doch scheint es bei den meisten Menschen Wrter wie "nicht", "kein", "nie" usw. einfach zu ignorieren. Sagen Sie also nicht: "ICH WILL NICHT KRANK WERDEN", sondern formulieren Sie lieber: "ICH WILL GESUND BLEIBEN." Interessant ist freilich, da dies nicht unbedingt fr alle Bereiche der praktischen Magie gilt. So unterscheidet man meistens zwischen Talismanen und Amuletten in der Weise, da man definiert, Talismane seien "fr etwas", Amulette jedoch "gegen etwas". Man kann also einen Talisman fr Gesundheit oder ein Amulett gegen Krankheit anfertigen. Doch selbst bei Amuletten wird dabei in der Regel von Negativformulierungen abgesehen. (So heit es dann vielleicht "SCHTZE MICH VOR JEDER KRANKHEIT" o..) Bei der Betrachtung der Theorien, welche die Funktionsweise der Sigillenmagie erklren wollen, werden wir noch sehen, da dieser Mechanismus wohl weniger mit der Negativformulierung an sich zu tun haben drfte, als vielmehr mit dem ganz allgemeinen Problem der Umgehung des "psychischen Zensors". Dafr spricht auch, da manche Experimentatoren eben doch auch mit Negativfloskeln Erfolge erzielt haben. Doch ist dies die Ausnahme, und Sie sollten am Anfang lieber auf Nummer Sicher gegen und jedes Risiko vermeiden ! ber die Frage, ob man mglichst spezifisch oder doch lieber etwas "unschrfer" formulieren sollte, lt sich lange trefflich streiten. Meiner Erfahrung nach ist es nicht sinnvoll, dem Unbewuten allzu detaillierte Vorschriften machen zu wollen. Stze wie "ICH WILL AM 17.10. UM 15.32 UHR FRANZ BARDON IN DER HAIFISCHBAR BEGEGNEN" verlangen nicht nur einiges an persnlicher Magis (oder, wie die indianischen Schamanen sagen wrden, Nagual-Beherrschung), um Wirklichkeit zu 12

werden, sondern sie bedrfen auch eines reichlich kulanten Unbewuten. Man sollte das Universum eben nie berfordern! Letzten Endes haben wir es hier allerdings mit einem allgemeinen Problem der praktischen Magie zu tun, vor dem der Sigillenmagier ebenso steht wie der Zermonialmagier, der Naturhexer oder der Theurg. Erfahrungsgem lassen sich durchaus Zeitspannen in den Willenssatz einbauen, etwa: "ICH WILL NOCH IN DIESEM MONAT GESUNDWERDEN" o.., aber ein paranormaler, irgendwann mglicherweise sogar ausgebuchter Terminkalender im Managerstil wrde unsere magische Instanz in der Regel hoffnungslos berfordern. Im Abschnitt "Wie funktioniert das?" (8. Kapitel) werden wir uns noch eingehender mit Zeitspannen und Erfolgskontrolle befassen. Versuchen Sie also, ein vernnftiges Mittelma zwischen Wischiwaschi-Formulierungen und berprzision zu finden. Ein Willenssatz wie "DIES MEIN WILLE, DASS ES MIR RECHT GUT GEHT" ist eher zu vage - selbst wenn die Sigil den gewnschten Erfolg brchte, wrden Sie ihn wahrscheinlich nicht einmal bewut bemerken! Lotteriegewinne, deren Hhe Sie dagegen auf die dritte Stelle hinter dem Komma bestimmen wollen, werden wegen der berinformation eher zu einem Zusammenbruch Ihres ganzen Systems fhren. Bestenfalls geschieht dann gar nichts, schlimmstenfalls kommt der Gerichtsvollzieher mit seinem Taschenrechner. Aber auch hier ersetzt die persnliche Erfahrung tausend Rezeptbcher. Es empfiehlt sich brigens, und dies gilt fr alle hier geschilderten Methoden der Sigillenkonstruktion, die Sigil (zumindest gelegentlich) einzufassen oder zu umrahmen, sei es in ein Dreieck, einen Kreis, ein Quadrat o.a. Z.B.:

Das hat zwei Vorteile: Zum einen erleichtert es die optische Konzentration bei der Aufladung erheblich, und zum anderen verleiht es der Sigil etwas "Endgltiges", "Abgeschlossenes". Es kann nmlich bei unentwegter Sigillisierung gelegentlich geschehen, da sich Sigillen im Unbewuten gewissermaen ineinander "verhaken" und unerwnschte Ketten und Kombinationen bilden. Dies ist jedoch sehr selten, das Risiko ist also vergleichsweise gering und betrifft in erster Linie SigillenFanatiker, die den ganzen lieben Tag lang nichts anderes mehr tun, als ihr Unbewutes mit Glyphen zu impfen und vollzustopfen. Die Sigil auf S. 11 ist jedoch ein Beispiel fr eine Konstruktion, die keiner zustzlichen Umrahmung mehr bedarf. Ein weiterer Aspekt bei der Umrahmungsthematik ist der, da, wie die Tiefenpsychologie nachgewiesen hat, Mandala-Strukturen archetypisches Material im Unbewuten anregen und aktivieren. Wir knnen durch die Umrahmung der Sigil also leichter innerseelische Urkrfte (Magis) wecken. Wenn man es genau betrachtet, sind Mandalas (man denke etwa an tibetanische Thangkas und Yantras) im Prinzip ohnehin nichts anderes als etwas kompliziertere Sigillen, die weltanschauliche, mythische, spirituelle und hnliche Inhalte transportieren - was sich freilich ber die meisten spirituellen Symbole sagen lat. Bevor wir uns nun der Sigillenaktivierung widmen, soll abschlieend noch auf die Vereinfachung der Sigillen eingegangen werden. Oberkomplizierte Sigillen sind ebenso unwirksam wie barocke Bandwurmstze. Bedenken Sie stets, da Sie die Sigil in einem Zustand der Magischen oder "Gnostischen" Trance internalisieren ("aufladen") mssen. Dazu gehrt, da Sie sie aktiv imaginieren. In Fllen, in denen man die Sigil optisch vor sich liegen hat, wo sie etwa an der Wand hngt, auf einen Spiegel gemalt ist o.., mag das kein solch groes Problem sein, doch kann selbst dann eine allzu detailreiche Glyphe noch schwer aufzunehmen sein. Bei der Vereinfachung bzw. Stilisierung sind Ihrer Phantasie und Ihrem knstlerischen Talent keine Grenzen gesetzt. Sie knnen auch getrost ein wenig "schummeln", solange das Ergebnis Ihrer Malerei Sie gefhlsmig wirklich befriedigt. Nehmen wir dafr ein neues Beispiel: Der Willenssatz "ICH WILL MORGEN TAUSEND MARK VERDIENEN" ergibt als Buchstabenmaterial:

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I, C, H, W, L, M, O, R, G, E, N, T, A, U, S, D, K, V, N.

Wir sehen - eine hbsch lange Reihe von Zeichen! Machen wir daraus nun eine Gesamtsigil:

Diese ist uns zu kompliziert, also vereinfachen wir sie:

Wir haben also einiges Weggelassen, dafr aber auch ein paar Ausschmckungen/Ergnzungen vorgenommen, etwa indem wir den senkrechten Mittelstrich durchgezogen haben, ebenso den waagerechten Strich im Kreis. Wichtig ist - zumindest am Anfang -, da wir rein theoretisch alle Buchstaben in der Sigil (auch in ihrer stilisierten Fassung) wiederentdecken knnen. Nun wird uns dies etwa bei den Buchstaben I, C, W, L, O, R, T, U, D und V in diesem Fall nicht sonderlich schwerfallen, wenn wir uns daran erinnern, da man eine Linienfhrung mehrfach interpretieren kann. Der Bogen kann also gleichzeitig als U und als D fungieren:

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Doch was ist mit den Buchstaben K, G und S? Und wo bleibt das M? Vorausgesetzt, wir wollen die Sigil so belassen, mssen wir eben ein bichen schummeln:

Zugegeben, K und S htten etwas schner ausfallen knnen, aber wir wollen damit ja auch den Vorgang der Abstraktion illustrieren. Nun mag man einwenden, da man mit dieser Methode so ziemlich jeden Buchstaben in jedem beliebigen Zeichen wiedererkennen kann, wenn man nur genug blhende Phantasie und Frechheit mitbringt. Mit Einschrnkungen stimmt das auch, doch geht es ja auch in erster Linie darum, da Sie die Sigil selbst konstruieren, wodurch eben andere Mglichkeiten von vorneherein automatisch ausgeschlossen werden. DER VORGANG DER KONSTRUKTION IST WICHTIGER ALS DAS FERTIGE ERGEBNIS! Natrlich bentigen wir die fertige Sigil, das Endergebnis also, sonst knnten wir sie gar nicht aufladen bzw. aktivieren, doch ntzt es Ihnen berhaupt nichts, wenn Sie sie nicht selbst, hchstpersnlich und ohne fremde Hilfe konstruieren. (Ausnahmen von dieser Regel werden wir im Kapitel ber die Bildmethode kennenlernen.) Der obige Merksatz ist brigens nichts anderes als eine Formulierung, wie man sie aus dem Munde von Zen-Meistern so hufig hrt: Der Weg ist das Ziel... Vielleicht sollten wir uns noch kurz mit dem Ausschmcken der Sigillen selbst befassen. Wir haben gesehen, da es darauf ankommt, da die Sigil fr unser Empfinden "magisch", "nicht-alltglich" aussieht. Darunter mag nun jeder etwas anderes verstehen. Mein eigener Sigillenstil, der sich brigens in der Praxis sozusagen "von selbst" entwickelte, bevorzugt liegende Glyphen mit Kringeln und Dreiecken. So wrde ich die Sigil aus dem letzten Beispiel etwa folgendermaen ausschmcken:

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Diese Verzierungen haben keine eigene Bedeutung (so wie die Sigil selbst ja auch keine erkennbare Bedeutung mehr hat), sondern dienen lediglich dazu, "Stimmung" zu machen, dem Zeichen also einen Nimbus des "Magischen" (oder, fr romantische Naturen, des "Geheimnisvollen") zu verleihen. Dies kann die Wirkung oft betrchtlich erhhen, und ich empfehle, auf jeden Fall damit zu experimentieren.

4. Kapitel DIE MAGISCHE TRANCE / AKTIVIERUNG DER SIGILLEN

Das folgende gilt sowohl fr die Wort- als auch fr die Bildmethode, die wir im nchsten Kapitel aufgreifen werden. Mit Einschrnkungen lassen sich die nun aufgefhrten Techniken auch auf die Mantrische Methode anwenden, doch soll dies im bernchsten Kapitel noch ausfhrlicher erlutert werden.

Empfehlung fr eine Blitzaufladung Fr ganz Eilige: Nachdem Sie im Schweie Ihres Angesicht Ihre Sigil fertiggestellt haben, verbrennen Sie alle Versuche, begeben sich ins Schlafzimmer und legen sich mit der Sigil ins Bett. Dann masturbieren Sie und konzentrieren sich im Augenblick des Hhepunkts darauf, die Sigil zu sehen. Wenn Sie gut im Imaginieren sind, knnen Sie sie auch visualisieren, fr den Anfang empfehle ich jedoch, die Sigil mit weitgeffneten Augen anzustarren. Wichtig ist, da Sie sie im Augenblick des Orgasmus vor Augen haben! DENKEN SIE DABEI NICHT AN IHREN WILLENSSATZ ODER AN DEN INHALT DER SIGIL! Das Beste ist, wenn Sie gar nicht mehr so recht wissen, wofr die Sigil ursprnglich einmal konstruiert wurde. (Zu diesem Zweck knnen Sie die Sigil auch erst einige Tage oder Wochen irgendwo lagern, um sie dann in einer ruhigen Minute hervorzuholen und zu aktivieren, doch kann man das dann wohl beim besten Willen nicht mehr ein "Blitzritual" nennen...) Danach bannen Sie die Sigil. Die Bannung besteht darin, da Sie unbndig lachen ( es kann ruhig etwas verkrampft sein, das macht nichts - wenn Ihnen im selben Augenblick ein guter Witz einfllt, um so besser) und sofort an etwas vllig anderes denken. Dies erreichen Sie am leichtesten, indem Sie z.B. den Fernseher einschalten, die Zeitansage anrufen, sich die neuesten Losnummern der Klassenlotterie anhren, eine halbe Stunde auf einem Bein herumhpfen o..

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Moralethik hin, Sexualngste her - es bleibt eine unbestreitbare Tatsache, da sich Sigillen im Augenblick des sexuellen Hhepunkts am leichtesten, schnellsten und unproblematischsten internalisieren lassen. Wir werden noch eine Reihe anderer Methoden kennenlernen, doch beweisen die Erfahrungen zahlreicher Sigillenpraktiker, da der Orgasmus die effektivste Magische Trance hergibt, die man sich nur denken kann. Lstlinge mit glitzernden Augen seien allerdings vorgewarnt: Mit Vergngen hat dieser Zweig der Sexualmagie nur selten etwas zu tun! Frher, als das Opfern noch modern war, sprach man gerne davon, da man die Orgasmus-Lust am Altar der Transzendenz "opfere" usw. Dahinter steckt sicherlich auch tantrisches und taoistisches Gedankengut, demzufolge der Mann den explosiven Orgasmus (also die Ejakulation) beim sakralen Geschlechtsakt um jeden Preis vermeiden sollte, da Samenverlust gleichbedeutend mit Kraftverlust sei; eine Ansicht, die im Westen aus mancherlei Grnden nie so recht populr werden wollte, so da selbst einer der Altmeister der Sexualmagie, Aleister Crowley nmlich, sich lieber darauf konzentrierte, den Samen nach dem Akt (beim heterosexuellen Geschlechtsverkehr: die vermischten Sfte von Mann und Frau, das sog. "Elixier") wieder oral zu sich zu nehmen. Doch von diesem Exkurs einmal abgesehen, lt sich festhalten, da reine Lustmolche an diesem Umgang mit magischer Sexualitt nicht allzuviel 16

Freude haben werden, zumal die Operation oft recht anstrengend ist. Im 2. Kapitel wurde darauf hingewiesen, da die Sigillen spasmisch internalisiert werden sollen. Dies lt sich auf verschiedenerlei Weise bewerkstelligen. Ziel ist es dabei stets, einen vernderten Bewutseinszustand zu erzeugen, in dem der Zensor "weich" geworden ist, den direkten Kontakt zwischen Bewutsein und Unbewutem also nicht verhindert (oder nicht mehr verhindern kann) . Wie bei der Magischen oder Gnostischen Trance berhaupt, wird dabei das Bewutsein nicht vllig ausgeschaltet, wir zielen also keineswegs auf eine hypnotische Volltrance ab. Solche "Schwellenzustnde"1 erreicht man etwa durch Schlafentzug, bermdung, beranstrengung, intensive Emotionen wie Wut, Angst, Freude, Verzckung usw.2 Wiederum wird deutlich, weshalb die sexualmagische Aufladung der Sigil (die brigens auch beim Akt mit dem Partner stattfinden kann) wesentlich einfacher ist als andere Methoden: Erstens sind die meisten Menschen mit dem Orgasmus bereits vertraut, was man von Erschpfungs- oder Ekeltrancen, um nur zwei Beispiele zu geben, nicht immer behaupten kann, und zweitens lt sich ein sexueller Hhepunkt mit weitaus weniger Aufwand herbeifhren als etwa eine Hungertrance, die mehrtgiges Fasten erfordert, oder eine Angsttrance, fr die man sich erst mit dem halben Krper aus dem siebzehnten Stock eines Hochhauses heraushngen lassen mu o.. Dennoch sollte man mit mglichst vielen Aufladungstechniken vertraut werden, da dies den eigenen Handlungsspielraum erheblich erweitert. Eine in der Literatur zwar hufig zitierte, aber nur selten wirklich deutlich erklrte Technik ist die sogenannte Todeshaltung oder auch Todesstellung. Whrend etwa Pete Carroll im LIBER NULL (S. 31 ), darin auch anderen Autoren folgend, darunter im Prinzip eine Methode des Luft-anhaltens-bisman-fast-stirbt versteht, verweist Kenneth Grant3 die Todeshaltung in den Bereich der Sexualmagie: fr ihn erklrt sie sich (wobei er sich auf Spare selbst beruft) als Technik, bei der der bewute Verstand durch sexuelle Aktivitt ausgeschaltet (sozusagen "vorbergehend gemeuchelt") wird, die bewuten Gedanken also ausnahmslos absterben. Entscheidend ist wohl wie bei den meisten Magischen Trancen, da man einen Zustand der Gedankenleere erreicht, indem das Bewutsein fr kurze Zeit (oft nur, wie beim Orgasmus, fr Sekundenbruchteile) zusammenbricht und der direkte Kanal ins Unbewute frei wird. Im folgenden sollen zwei nicht-sexuelle Varianten der Todeshaltung beschrieben werden, die sich beide in der Praxis gut bewhrt haben, brigens auch und gerade bei Menschen, die mit Magie und magischer Tranceschulung vorher kaum oder noch gar nicht in Berhrung gekommen waren.

TODESHALTUNG (1. Variante) Diese Variante kann im Stehen oder Sitzen durchgefhrt werden. Fr die ersten Versuche empfehle ich das Sitzen an einem Tisch, auf dem die fertige Sigil liegt. Verschlieen Sie mit den Fingern beider Hnde Augen, Ohren und - nach einem tiefen Atemzug Mund und Nasenlcher. Konzentrieren Sie sich auf die innere Spannung in Ihrem Krper (denken Sie nicht an die Sigil und ihr Ziel!) und halten Sie die Luft solange an, bis Sie es nicht mehr aushalten. Dann halten Sie sie weiterhin an, bis Sie es wirklich nicht mehr aushalten. Dann halten Sie die Luft immer noch an, bis Sie es berhaupt nicht mehr aushalten. Dann, kurz vor dem Ohnmchtigwerden, reien Sie die Augen auf und starren - zusammen mit dem Ausatmen und Einatmen frischer Luft - die Sigil an. Wenn Sie die bung richtig durchgefhrt haben, werden Sie sich dabei in einem Zustand geradezu panischer Gedankenleere befinden - einer Variante der Magischen Trance also, in der Ihr Unbewutes fr Sigillen empfnglicher, "imprgnierbar" ist. Danach bannen Sie, wie gehabt - durch Lachen und Konzentration auf etwas vllig anderes, je profaner, um so besser. Eine Spielart dieser Technik wurde bereits im 2. Kapitel beschrieben . Diese wird im Stehen vor einem Spiegel durchgefhrt, auf den Sie die Sigil mit (wasserlslicher) Farbe aufgemalt haben. Auch dabei geht es um eine physische beranstrengung, indem Sie Ihrem Spiegelbild zwischen die Augen starren, ohne mit den Lidern zu zucken, die Hnde hinter dem Kopf oder im Nacken verschrnkt hatten, die Arme mglichst weit und unbequem nach hinten gedrckt, und alle Krpermuskeln bei angehaltenem Atem anspannen (Sie knnen sich dabei auch auf die Zehenspitzen stellen), bis Spannung und/oder Schmerz schier unertrglich geworden sind. Dann lsen Sie die Spannung spasmisch und internalisieren dabei die Sigil, bannen durch Lachen und lenken sich ab usw.
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Ein IOT-Autor wie Ray Sherwin spricht in hnlichem Zusammenhang in seinem Theatre of Magick an mehreren Stellen von "Liminal Gnosis", also von "Schwellengnosis". 2 Vgl. dazu den Abschnitt "Die Physiologische Gnosis" und die entsprechenden Erluterungen im LIBER NULL, S. 30f. 3 Kenneth Grant, Images and Oracles of Austin Osman Spare

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Die Variante l der Todeshaltung ist nicht fr Menschen geeignet, die Herz- oder Warnung: Lungenleiden haben oder einen zu hohen Blutdruck aufweisen. Da Sie Ihren Arzt in der Regel kaum danach werden fragen knnen, ob er Ihnen von dieser Technik abrt oder nicht (es sei denn, Ihr Arzt ist selbst Magier - oder Sie haben sich bereits mit einer Sigil einen solchen zulegen knnen . . . ) , sollten Sie im Zweifelsfall lieber eine der anderen hier beschriebenen Methoden whlen.

TODESHALTUNG (Variante 2)

Meines Wissens ist diese Technik bislang noch nirgendwo in der Literatur beschrieben worden. Sie ist vergleichsweise "zahmer" als die Variante 1, wirkt aber ebensogut, wenngleich sie etwas bung erfordert. Sie wird im Sitzen durchgefhrt. Vor Ihnen auf dem Tisch liegt die fertige Sigil. Sie selbst sitzen mglichst gerade und aufrecht, die Handflachen auf dem Tisch. Sie knnen die Daumen abspreizen und sich mit den Spitzen berhren lassen, so da die Sigil in dem offenen Viereck Ihrer Hnde liegt. Starren Sie die Sigil an, ohne mit den Lidern zu zucken. Es macht nichts, wenn die Augen zu trnen beginnen - Sie haben im Moment ganz andere Sorgen: Sie versuchen nun nmlich, ganz kurz mit den Muskeln Ihrer Unterschenkel zu zucken. Fangen Sie am besten erst mit einem Bein an, gehen Sie dann zum anderen ber, und lassen Sie schlielich die Muskeln beider Unterschenkel zucken. Das Zucken selbst sollte zugleich fest und locker sein - also bitte keinen Wadenkrampf herbeizaubern! Ein Sekundenbruchteil gengt vllig, sofern es nur recht intensiv ist. Das hrt sich vielleicht etwas schwierig an, doch mit ein wenig bung werden Sie schon selbst genau spren, wie es richtig ist. Doch damit haben wir erst den vorbereitenden Schritt getan. Nun lassen Sie das Muskelzucken sich zunchst in die Oberschenkel fortsetzen, dann durch den Rumpf, durch Hnde und Arme - bis zur Kopfhaut (was vielleicht nur ein subjektives Gefhl sein mag, da Ihre Kopfhaut in der Regel herzlich wenig Muskeln aufweisen drfte, aber wenn Sie dieses Gefhl einmal erlebt haben, werden Sie wissen, da Sie es richtig machen). Das ganze Vorgehen sollte nach etwas bung nicht mehr als eine halbe Sekunde dauern. Ihr ganzer Krper wird also von einem kurzen Spasmus durchzuckt - und auf seinem Hhepunkt reien Sie die Augen (immer noch die Sigil anstarrend!) noch weiter auf, lachen laut und schlieen gleichzeitig wieder die Augen - fertig! (Dann wieder sofort ablenken, an etwas anderes denken usw. ) Verzweifeln Sie nicht gleich, wenn Ihr Organismus Ihnen am Anfang stndig in die Quere zu kommen versucht; der ist schlielich auch nur ein Mensch, und mit etwas Ausdauer werden Sie diese Technik im wahrsten Sinne des Wortes blitzschnell meistern, und damit haben Sie eine Aktivierungsmethode fr die Sigillenmagie zur Verfgung, die noch schneller funktioniert als die sexualmagische! Ich habe Seminarteilnehmer erlebt, bei denen die Wirkung der Sigil gleich nach dem ersten Versuch schon binnen weniger Minuten einsetzte, und das ist keine Seltenheit.

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JE SCHNELLER SIE DIE SIGIL VERGESSEN, UM SO WIRKUNGVOLLER DIE GANZE OPERATION. Wie bei Talismanen und Amuletten auch, ja bei magischen Ritualen berhaupt, ist das gezielte Vergessen eine der grten Aufgaben des Magiers, wenn er zu schnellen Erfolgen gelangen will. Dabei zahlt es sich aus, wenn er ber reiche Erfahrungen in Meditation und Gedankenkontrolle verfgt. Sie kennen vielleicht die Geschichte von dem Mann, der zu einem Guru kommt und ihn fragt, was er tun mu, um erleuchtet zu werden. "Nichts", antwortet der Guru. "Du kannst weiterleben wie bisher, geh ruhig wieder nachhause. Ach ja, doch, eins darfst du allerdings nicht tun: an den Affen denken." Erfreut bedankt sich der Mann und geht wieder nachhause. Doch schon unterwegs fangt die Gedankenmhle mit ihrem unerbittlichen Geleiere an: "Ich darf nicht an den Affen denken, ich darf nicht an den Affen denken..." 1
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Diese Schwierigkeit kann man sich brigens zunutze machen, wenn man Probleme damit hat, Dinge oder Personen zu visualisieren bzw. zu imaginieren. Nehmen wir eine Giraffe als Beispiel: Wenn es Ihnen nicht gelingen sollte, mit geschlossenen Augen eine Giraffe zu sehen,

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Weshalb das Vergessen gerade bei der Sigillenmagie von grter Wichtigkeit ist, werden Sie genauer erkennen, wenn wir uns spter mit mglichen Erklrungsmodellen dieser magischen Praktik befassen. Nachdem Sie eine Sigil aktiviert/internalisiert haben, sollten Sie weder an die Glyphe selbst, noch an ihren Inhalt denken. Da die meisten Menschen ein eher schlechter Gedchtnis fr komplizierte Symbole und Glyphen haben (wobei Maler, Graphiker und andere stark visuell ausgerichtete und ttige Menschen mglicherweise eine Ausnahme bilden), wird das Vergessen der Sigil selbst fr die meisten keine allzu groen Probleme mit sich bringen, wenn sie nicht wiederum zu schlicht war. (Ein Quadrat oder ein Dreieck zu vergessen, drfte relativ schwierig werden.) Anders verhlt es sich jedoch in der Regel mit dem Inhalt und dem Willenssatz. Sollten wider Erwarten Sigillen oder Willensstze ins Bewutsein emporsteigen, empfiehlt es sich, sie erneut zu laden und wieder zu verbannen. Meistens gengt es jedoch, die Aufmerksamkeit von diesem "Affen" wieder abzulenken, etwa durch das Lachen (das, wie das LIBER NULL mehrfach betont, ohnehin eine der besten Techniken des Exorzismus ist) usw. Sie sollten zwar einerseits Tagebuch ber Ihre Sigillenarbeiten fhren (schon wegen der spteren Erfolgskontrolle), andererseits Sigillen, Willensstze und alle anderen Einzelheiten darin aber so abdecken, da Sie ihnen nicht beim zuflligen Aufschlagen oder Durchblttern ins Gedchtnis emporsteigen. Wie schon bei der Formulierung des Willenssatzes gilt es auch hier, mglichst einen Mittelkurs zwischen stndiger Erinnerung und vlligem Verlust jeglicher Dokumentation zu steuern. Die Erfolge der Operation erwarten Sie am besten - berhaupt nicht! Das sichert das Vergessen am effektivsten. Wem dies zu extrem ist, und wer gelegentlich Probleme mit dem Vergessen hat, der sollte der Sache mit dem entgegentreten, was Austin Osman Spare den Zustand des "Weder/Weder" genannt hat; Ray Sherwin definiert ihn als "Nicht-Interesse/Nicht-Desinteresse" oder, prziser, "positives Nicht-Wnschen"1. Auch dies ist mehr eine Frage der Praxis und Selbstdisziplin, als eine der Technik. Es gibt noch eine weitere Methode, eine Sigil zu vergessen, und zwar indem man sich an sie solange gewhnt, bis man sie nicht mehr bewut wahrnimmt. Vielleicht kennen Sie dieses Prinzip aus eigener Erfahrung: Sie wollen tglich irgend etwas Bestimmtes tun und hngen zu diesem Zweck einen Zettel an eine gut sichtbare Stelle, der sie daran erinnern soll. Ein paar Tage lang funktioniert das auch, bis Sie sich schlielich so "gut" an den Merkzettel gewhnt haben, da Sie wieder dort angekommen sind, wo Sie angefangen haben: Sie nehmen ihn nicht mehr bewut wahr, und seine Botschaft auch nicht. Vielleicht haben Sie unbewut bei der Formulierung eine Art Sigillenmagie betrieben und der gewnschte Erfolg ist eingetreten. Wahrscheinlicher aber war das ganze Unterfangen eher nicht mehr als eine gutgemeinte Stmperei. Nun, mit dieser Technik knnen wir auch bei Sigillen umgehen und uns dieses Verhaltens- bzw. Wahrnehmungsmuster zunutze machen. Nach der Aufladung hngen Sie die Sigil irgendwo an einer aufflligen Stelle auf, bis Sie sie nicht mehr bewut wahrnehmen. Genauso knnen Sie die Glyphe auch, wie im 2. Kapitel beschrieben, auen auf einen Ring gravieren, in eine Metallplatte als Talisman usw.

Sigillen und Talismane/Amulette Es ist im Prinzip unerheblich, welches Material Sie zum Aufzeichnen der endgltigen Sigil vor der Aufladung verwenden. Wenn Sie ein Purist sind und unbedingt Jungfernpergament verwenden mssen, so tun Sie das getrost, aber gewhnliches Papier tut es auch.2 Sigillen werden nach der Aktivierung meistens verbrannt oder sonstwie vernichtet, doch lassen sich auch Talismane und Amulette damit herstellen. Dafr wird man natrlich haltbarere Materialien verwenden. Eine Mglichkeit besteht darin, ein Stck Pergament oder Papier mit der Sigil zu bemalen. Ldt man sie sexualmagisch auf, so wird man auch - je nach Ziel der Operation - nach der Aktivierung Sexualsekrete zur Untersttzung draufgeben, eigenes Blut, Speichel usw. Ist die Sigil gebannt, rollt
dann versuchen Sie einfach einmal ganz intensiv, keine zu sehen. Oft wird der Bann durch diesen kleinen Trick sofort gebrochen. Ray Sherwin, The Book of Results, S. 34. Aus gegebenem Anla sollte hier vielleicht kurz erklrt werden, da Jungfernpergament nicht, wie manche Leute immer noch zu glauben scheinen, aus den Hymen bettelarmer Jungfrauen gegerbt wird! Man verwendet dazu vielmehr die Haut ungeborener Klber. Da es sich dafr schon finanziell gar nicht lohnt, das Muttertier zu schlachten oder einem knstlichen Abort zu unterziehen, kommen dafr nur vorzeitig verunglckte, notgeschlachtete oder verendete Tiere in Frage - weshalb dieses uralte Rohmaterial aller westlichen Magie auch so selten ist. Aus diesem Grund ist es auch sehr schwierig zu beschaffen, zumal die veterinrmedizinischen Bestimmungen in vielen Lndern seiner Herstellung zahllose Stolpersteine in den Weg legen. Folglich wird es meistens zentral von der Londoner Pergamentbrse importiert. In hauchdnner Form findet es auch als "Goldschlgerhaut" Verwendung.
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man Papier oder Pergament auf und umwickelt es mit Zwirn oder Seidengarn. Je nachdem, welcher Schule von "Isolationstechnikern" man angehrt, kann man die Rolle nun mit Bienenwachs versiegeln, sie in Seide, Leinen oder Leder einnhen usw. Will man den Talisman oder das Amulett am Krper tragen, empfiehlt es sich, z.B. eine Halskette daran zu befestigen, einen Lederriemen o.. Hat das magische Gert seinen Zweck erfllt, so wird es - vielleicht nach der blichen Entodung unter flieendem Wasser - verbrannt, vergraben oder den Wellen bergeben. Wie bereits zu Anfang erwhnt, hat die Sigillenmagie Spares den Vorteil, keine komplizierten Rituale zu verlangen. Astrologische Elektionen spielen dabei ebensowenig eine Rolle wie kabbalistische Berechnungen oder die Mondphasen. Es empfiehlt sich immer, vor allem, wenn man Pragmatische Magie betreibt, wenigstens ein solches System zur praktischen Verfgung zu haben, das auf derlei komplizierte oder zeitraubende Rcksichtnahmen verzichten, so sehr sich diese auch sonst oft bewhren mgen. Das hlt reaktionsfhig, einsatzbereit und vielseitig. Im Grunde sind Amulette und Talismane bei der Sigillenmagie jedoch nicht wirklich notwendig. Hat man die Sigil korrekt geladen und aktiviert, so hat man damit gleichzeitig eine Art "astralen Talisman" (oder ein "astrales Amulett") geschaffen, eine Art neuen Schaltkreis im Psychocomputer, der von allein wirksam ist und bleibt, bis er seinen Zweck erfllt hat. Eine solche Magische Waffe hat darber hinaus den Vorteil, nicht an materielle Gegenstnde gebunden zu sein (und somit auch niemals in die falschen Hnde geraten zu knnen). Ausgerechnet jene "Magier", die am wenigsten Praxis vorzuweisen haben, tnen am hufigsten vollmundig davon, da eine "richtig geschtzte" Magische Waffe niemals in die falschen Hnde geraten wrde. Leider ist dem jedoch nicht so. Jeder Anfnger der Zeremonialmagie lernt, da seine Rituals auf manche Astralwesen wirken wie das Licht auf die Motten. hnlich verhlt es sich auch mit Magischen Waffen, Talismanen, Amuletten und anderen einschlgigen Gertschaften: Auf manche Menschen ben sie eine kaum kontrollierbare Faszination aus. Da ntzt es auch wenig, davor zu warnen, die magisch geladenen Gegenstnde eines Magiers ungefragt auch nur zu berhren - denn Verbote machen eine Sache nur um so verlockender. Im brigen geht es auch weniger darum, da der Magier z.B. nach einem Diebstahl pltzlich auf einen Talisman verzichten mu; vielmehr lt sich die Situation eher mit der Lage eines Waffenmeisters vergleichen: Er trgt Verantwortung dafr, da seine Waffen und Munition gut fortgeschlossen sind, weniger weil ein Verlust sein Arsenal schwchen wrde (was natrlich auch ein Gesichtspunkt ist), als vielmehr wegen des Schutzes anderer, die um die Gefhrlichkeit solcher "Spielzeuge" oft nicht wissen - und ihre Unkenntnis bzw. Unschuld manches Mal mit dem Leben oder der krperlichen oder geistigen Gesundheit bssen. Darber hinaus entwickeln entwendete magische Gegenstnde oft eine Art "Eigenleben", wofr es gengend Beispiele in der Geschichte gibt. Und schlielich braucht man bei nichtstofflichen Sigillen nicht erst mhselige testamentarische Verfgungen zu treffen, was mit ihnen nach dem eigenen Tod zu geschehen habe, damit sie entweder sachkundig "entschrft" werden oder aber an den richtigen Magischen Erben gelangen. Wenngleich Sigillen sich gelegentlich wieder an der Oberflche des Bewutseins bemerkbar machen knnen, ist dies doch eher harmloser Natur; ein echtes "Eigenleben", ein Sich-selbststndig-machen wie etwa bei einem Amulett oder einem Magischen Dolch konnte ich bei Sigillen bisher nicht beobachten. Sollte es Ihnen jedoch anders ergehen, bin ich selbstverstndlich fr jede Belehrung dankbar!

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Bleibt schlielich die Frage nach der Erfolgskontrolle. Hierbei gelten im Prinzip dieselben Regeln wie fr die Magie berhaupt. Die Sigillenmagie ist sicherlich keine absolut unfehlbare Technik, doch haben zahlreiche Praktiker immer wieder besttigt, da sie mit Abstand die hchste Trefferquote von allen westlichen Systemen der Magie aufweisen kann. Ist Ihre Sigillenarbeit zeitlich terminiert (z.B. auf einen Monat, ein Vierteljahr o..), so fllt die Erfolgskontrolle relativ leicht. Sie knnen sich im Kalender auch zum betreffenden Termin eine Notiz machen, um dann Bilanz zu ziehen. Schwieriger wird es bei zeitlich nicht terminierbaren oder extrem langfristigen Zielen. Doch mit der bung werden Sie auch dafr ein Gespr entwickeln. Obwohl Sie die Sigillenarbeit schon lngst vergessen haben, werden Sie sich in dem Augenblick, da der Erfolg pltzlich eintrifft oder offenbar wird, wieder daran erinnern - was oft ein uerst merkwrdiges Gefhl sein kann. Dann ergeht es Ihnen vielleicht wie dem chassidischen Rabbiner, der Gott dafr dankte, da er niemals etwas bekommen hatte, bevor er es brauchte! Wir mssen uns bei der Sigillenmagie einfach daran gewhnen, in unserem Erfolgsdenken ein wenig umzulernen, wie beschrieben. Die Schnelligkeit der Wirkung ist oft recht unterschiedlich: Manchmal kommt der Erfolg sofort, manchmal lt er sich Monate Zeit. Von Austin Osman Spare wird berichtet, da er binnen weniger Minuten mit Hilfe von Sigillen einen Wolkenbruch herbeizaubern konnte. Auch Dmonenevokationen 20

gelangen ihm mit dieser Methode in krzester Zeit. Es wre aber wohl vermessen, dies allein der Sigillenmagie und ihrer Technik zuschreiben zu wollen. Sicherlich spielen persnliches Talent, Strke der eigenen Magis, die innere Stringenz des eigenen magischen Kosmos und die Qualitt der magischen Zeit (die von den Schamanen als "Augenblicke der Kraft" bezeichnet wird) hierbei auch eine nicht zu unterschtzende Rolle. Doch ist dies, wie gesagt, kein Problem der Sigillenmagie allein. Ich selbst neige dazu, hnlich wie Dion Fortune eine Frist von ca. 6-9 Monaten anzusetzen. Haben kurz- bis mittelfristig angelegte Operationen bis dahin keinen Erfolg gezeitigt, sollte man sie fr gescheitert erklren. Weitere Hinweise zum praktischen Umgang mit Sigillen finden Sie im 9. Kapitel. Wir haben in dieser Studie den Weg gewhlt. Sie zuerst mit der Wortmethode vertraut zu machen, um Ihnen dann sofort den Zugang zur Praxis zu erschlieen, ohne gleich auch auf die anderen Methoden der Sigillenkonstruktion einzugehen. Dies hat didaktische Grnde. Dadurch vermeiden wir eine vorfrhe berfrachtung mit Einzelheiten, die zum Teil ohnehin erst aus der Praxis heraus wirklich verstndlich werden. Zum anderen werden die meisten Leser mit der Wortmethode beginnen, weil sie am einfachsten und unkompliziertesten ist. Nun sollen jedoch auch die anderen Methoden der Sigillenkonstruktion folgen. Dort, wo das in diesem Kapitel Behandelte auch fr diese Sigillen gilt, wird nicht mehr besonders darauf hingewiesen werden. Dort freilich, wo Unterschiede im Vorgehen zu konstatieren sind, wird dies auch erlutert.

5. Kapitel DIE BILDMETHODE Anders als die Wortmethode und die Mantrische Methode kommt die Bildmethode der Sigillenkonstruktion ohne Sprache und formulierte Willensstze aus. Das hat den Vorteil, da man sich sofort der Bildersprache des Unbewuten bedient, setzt dafr aber auch voraus, da man seinen Willenssatz unter Umgehung von Worten przise in Bilder umzusetzen versteht. Nehmen wir und gleich ein Beispiel vor: Sie mchten einen Freund heilen. Nehmen wir an, er heit Hans Meier und leidet unter Magenbeschwerden. hnlich wie bei der Puppenmagie zeichnen Sie nun eine Figur mit seinen Initialen:

Nun setzen Sie eine Art "astraler Akupunkturnadel" auf seine Magengegend an, durch welche Heilungsenergie in den betroffenen Krperbereich geleitet wird:

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Diese Sigil wird nun vereinfacht und stilisiert wie bei der Wortmethode:

ODER:

Ladung, bzw. Aktivierung/Internalisierung erfolgt wie im 2. und 4. Kapitel beschrieben. Dabei gelten die gleichen Regel fr das Vergessen der Operation usw.

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Nehmen wir ein zweites Beispiel: Zwei Menschen (Partner) sollen zusammengefhrt werden (sog. "Bindungszauber"); nennen wir sie einfallsreich "A" und "B":

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Wenn Sie viel mit der Bildmethode arbeiten, werden Sie schon bald feststellen, da Sie Ihre eigene "Symbolsprache" entwickeln wollen, wenn auch kompliziertere Ziele erreicht werden sollen. Das fhrt dann bereits in das Gebiet des Alphabets des Wollens, worber Sie im bernchsten Kapitel einiges lesen knnen. Wenn Sie sich mit allgemeinen magischen Symbolen auskennen, knnen Sie auch diese als "Rohmaterial" fr individuelle Sigillen verwenden. Das setzt freilich voraus, da Ihnen diese Glyphen und Zeichen wirklich "in Fleisch und Blut" bergegangen sind. Nehmen wir uns wieder ein Beispiel vor. Sie wollen einen Familiargeist bzw. ein Psychogon erschaffen und bentigen dazu solche Grundsymbole. Dazu bedienen Sie sich aus der reichen Schatzkammer unserer Symbolgeschichte. Angenommen, der Geist soll a) fleiig sein, b) Strukturbewutsein und die Fhigkeit zur Materialisation haben und c) Ihnen materielle Vorteile verschaffen. Sie wollen dazu die Symbole fr Erde und Saturn verwenden:

Oder Sie mchten einen Geist der Venus-Sphre fr erotische Zwecke erschaffen. Dazu verwenden Sie folgende Symbole:

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Eine Sigil fr das Erlangen mystischer Einsicht in die Unendlichkeit:

Selbstverstndlich knnen Sie auch hebrische Buchstaben verwenden, Tattwa-Symbole und berhaupt alle Zeichen quer durch die Geometrie. (Es gibt ja kaum eine Glyphe, die nicht mit irgendwelchen Bedeutungen belegt worden ist.) Allerdings sollten Sie, wie schon erwhnt, nicht einfach irgendwelche Symbole aus Bchern abschreiben, die fr Sie noch nicht belebt, lebendig sind. Natrlich knnen Sie auch nach dem Paradigma leben, da solche "uralten" Symbole bereits ein Eigenleben besitzen, weil sie von zahllosen Magiern vor uns entsprechend vitalisiert wurden - doch 24

selbst dann mssen Sie zuvor erst einen inneren Kontakt zu dem Zeichen herstellen. Man mag einwenden, da diese Technik den Grundlagen des Spareschen Systems widerspricht, weil sie ja nicht mit individuellen Sigillen arbeitet. Doch stimmt dies nur zum Teil: Zwar sind die Bestandteile der Sigil festgelegt, doch ist das Endprodukt durchaus individuell, erstens schon durch die Auswahl der Rohsymbole und zweitens durch die auch hierbei stattfindende Vereinfachung/Stilisierung und Ausschmckung. So knnte man die Sigillen aus dem letzten Beispiel folgendermaen weiter- bzw. zu Ende entwickeln:

Vergessen wir nicht, da Verfremdung ein wesentlicher Bestandteil der Sigillenkonstruktion ist. Damit drfte alles Wesentliche zur Bildmethode gesagt worden sein, und wir knnen nun die Mantrische Methode betrachten.

6. Kapitel DIE MANTRISCHE METHODE

Bei der Mantrischen Methode haben wir es genaugenommen mit akustischen Sigillen zu tun. Das Prinzip der Konstruktion mantrischer Sigillen ist ganz einfach: Ein Willenssatz wird zu einem sinnfreien Mantra umgeformt. Dies geschieht am einfachsten, indem man den Willenssatz quasi-phonetisch schreibt, also so, wie man ihn in etwa ausspricht. Das erfordert manchmal ein wenig Phantasie, aber erstens bekommt die jedem Magier, und zweitens macht auch hier die bung den Meister. Sehen wir uns dafr ein Beispiel aus dem LIBER NULL (S.23) an:

a) Willenssatz: ICH WILL IM TRAUM EINEM SUKKUBUS BEGEGNEN Dieser Satz wird durch quasi-phonetische (akustische) Schreibweise zu: b) c) ICH WILM TRAUM M SUKKU BUS BEGEGN Nun werden die doppelten und mehrfachen Buchstaben eliminiert wie bei der auch: Wortmethode

d)

dadurch ergibt sich: ICHWL'M TRAUSUK BEG'N 25

e)

Der Satz aus Schritt d) wird nun umgestellt, also noch weiter verfremdet; dabei haben Sie volle Freiheit, Vokale zu ergnzen, damit das fertige Produkt kein Zungenbrecher wird und sich auch einigermaen leicht drhnen lt: LICHWAM TSUKRAMU NAGEB (fertiges Mantra)

Fr den Umgang mit mantrischen Sigillen ist eine gewisse sprachliche Wendigkeit und ein rhythmisches Gehr erforderlich. Die Sigillen-Mantras sollten gleichzeitig euphonisch (also "schn") klingen und sich doch auch "irgendwie magisch" anhren. Gleichzeitig sollten sie hinreichend verfremdet sein, damit der ursprngliche Willenssatz nicht mehr herauszuhren ist.

Aktivierung/Internalisierung mantrischer Sigillen Im Gegensatz zu Wort- und Bildsigillen werden Sigillen-Mantras in der Regel nicht spasmisch und mit einem Mal ("kurz und heftig") aktiviert/internalisiert, sondern rhythmisch-monoton. Eine Ausnahme bilden gelegentlich sigillisierte "Worte der Kraft", auf die wir spter noch nher eingehen werden. In den Kulturen des Ostens dienen Mantras unter anderem zur Erzeugung Magischer Trancen, mystischer Bewutseinszustnde usw., da sie das Bewutsein "einlullen", wenn sie ber einen lngeren Zeitraum unentwegt monoton wiederholt werden. Dadurch wird der psychische Zensor "weichgeklopft", und der direkte Zugang zum Unbewuten ist freigelegt. Im Mantra-Yoga, im Tantra (hinduistischer wie buddhistischer Prgung), im gesamten Buddhismus (auch im Zen!) und in vielen anderen Richtungen spielen Mantras eine entscheidende Rolle, ob sie nun mehr oder weniger sinnfrei sind (z.B. "HRAM HRIM HRUM") oder als Bedeutungstrger fungieren (z.B. das tibetische "OM MANI PEME HUM", das ja bekanntlich ungefhr "HEIL DIR, JUWEL IM LOTUS" bedeutet) und eine bestimmte Form der Verehrung und Bewutseinserhhung ausdrcken. Der Islam kennt (besonders im Sufismus) Mantras ebenso wie der Katholizismus, der sie z.B. in den Rosenkranzlitaneien verwendet, und auch Schamanen arbeiten weltweit mit ihnen. Fundierte Kenntnisse der Mantramistik sind beim Umgang mit akustischen Sigillen zwar oft hilfreich, aber nicht wirklich um jeden Preis erforderlich; manchmal knnen sie sogar eher hinderlich sein, wenn man nmlich nur mit ganz bestimmten, festgelegten Systemen arbeiten kann. Durch die Manipulation seiner Lautbestandteile ist unser Willenssatz zu einem Mantra geworden, dessen Sinninhalt (genau wie bei Wort- und Bildsigillen auch) nicht mehr zu erkennen ist. Sie aktivieren diese akustische Sigil nun durch bestndige, auch stundenlange Wiederholungen. Indem Sie durch die Monotonie des Vorgangs in eine Art "Mantra-Stupor" geraten (das geschieht ganz von alleine und ist oft schon nach wenigen Minuten erreicht) , schlpft der in der akustischen Sigil nunmehr versteckte Befehl an das Unbewute am Zensor vorbei und kann dort keimen und wirksam werden. Sie knnen diesen Vorgang durch Erschpfungstrance (erzielt z.B. durch Fasten oder Schlafentzug, extreme krperliche Anstrengung o..) untersttzen, ja sogar auf hypnopdischer Basis arbeiten, indem Sie das Mantra mit einem Zeitschalter whrend Ihres Schlafs von einem Bandgert abspielen lassen (am besten Endlosschlaufe verwenden), doch ist dies erfahrungsgem nicht unbedingt ntig, sondern allenfalls eine "gefechtsuntersttzende" Manahme. Abschlieende Bannung durch Lachen und Ablenkung erfolgen wie im 4. Kapitel beschrieben.

WORTE DER KRAFT Mit derselben Konstruktionstechnik wie oben beschrieben knnen Sie anstelle eines lngeren SigillenMantras auch ein einzelnes "Wort der Kraft" konstruieren. Nehmen wir das Beispiel der SukkubusEvokation von vorhin. Wir hatten zum Schlu das fertige Mantra:

LICHWAM TSUKRAMU NAGEB

Nun knnen Sie beispielsweise aus jedem Wort die erste Silbe auskoppeln und aus diesen ein einziges Wort konstruieren: 26

LI TSU NA = LITSUNA

Ebensogut knnen Sie aber z.B. auch die letzte Silbe eines jeden Worts nehmen:

WAM MU GEB = WAMMUGEB

Weitere Kombinationsmglichkeiten wren in diesem Beispiel:

WATSUNA, KRALIGEB, NAKRAWAM, GETSULI usw.

Sie sehen selbst - die Mglichkeiten sind geradezu unbegrenzt.

Aktivierung/Internalisierung von WORTEN DER KRAFT Einerseits knnen Sie bei der Aufladung verfahren wie bei den lngeren Sigillen-Mantras auch: Sie internalisieren das Wort der Kraft also durch langen, montonen Singsang. Oder aber Sie gehen, wie bei der Wort- und Bildmethode, spasmisch vor. Dabei verwenden Sie die im 4.Kapitel beschriebenen Techniken. Anstelle einer optischen Internalisierung fhren Sie jedoch eine akustische durch: So knnen Sie auf dem Hhepunkt der Anspannung (ob Sie nun sexualmagische Methoden nehmen oder die verschiedenen Varianten der Todeshaltung) das Wort der Kraft laut herausschreien - je lauter, desto besser, da dies alle strenden Gedanken vertreibt, ja die gesamte Denkfhigkeit fr die Dauer des Schreis aussetzen lt. Vergessen Sie nicht, auch diesmal nach der Operation durch Lachen zu bannen und sich danach sofort abzulenken. Die Technik des berchtigten "Todesschreis" der australischen Eingeborenen beruht auf einem hnlichen Prinzip...

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Der einzige Nachteil der Mantrischen Methode ist der, da sie nicht sonderlich leise ist. Sie also in der Regel allein sein mssen, wenn Sie nicht gerade das Glck haben, unter Menschen zu leben, die fr Ihre magischen "Marotten" Verstndnis aufbringen (oder stocktaub sind). Wer sich mit Mantramistik auskennt, wird freilich wissen, da man in der Regel drei Stufen der Mantra-Intonation (des sog. "Japa-Mantra") kennt: die laute, die leise und die stumme oder mentale. Dabei gilt die mentale, also lautlose Intonierung (oft spricht man auch neudeutsch vom "Chanten", abgeleitet vom englischen "to chant" = ungefhr: "im Singsang ableiern") meistens als die "hchste" Form der Mantra-Arbeit, doch wrde es hier zu weit fhren, auf dieses komplizierte Gebiet naher einzugehen. Diese Andeutungen mgen Ihnen gengen, um selbst mit verschiedenen Mantra-Techniken zu experimentieren. brigens ist es durchaus mglich, da manche der mittelalterlichen Zaubersprche auf dieselbe oder zumindest hnliche Weise entstanden sind, wie wir sie hier beschrieben haben. Zwar sind die meisten berlieferten Formeln nichts als verstmmeltes Kirchenlatein oder Hebrisch, wurden die meisten anderen Zaubersprche sicherlich nach kabbalistischer Gematria errechnet oder in einer "Offenbarung" empfangen, doch gibt es zu viele Formeln und "barbarische Namen der Evokation", die sich auf diese Weise etymologisch nur sehr unzulnglich erklren lassen. Doch bleibt dies natrlich vorlufig nur Spekulation.

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Ob man die Wort-, die Bild- oder die Mantrische Methode der Sigillenherstellung verwendet, hngt weitgehend vom eigenen Temperament und von persnlichen Vorlieben und Abneigungen ab. Wenngleich ich selbst der Wort- und gelegentlich auch der Bildmethode meistens den Vorzug gebe, mu ich doch gestehen, da gerade die Mantrische Methode bei mir oft zu den verblffendsten und schnellsten Ergebnissen fhrt - vielleicht gerade weil ich sie persnlich nicht besonders mag! Es empfiehlt sich also auf jeden Fall, mit allen drei Methoden zu experimentieren. Die Energiequalitt, sozusagen die Art, wie sich eine Sigil "anfhlt", ist bei den verschiedenen Methoden recht 27

unterschiedlich; und mit der Zeit sprt man ganz genau im voraus, welche Methode fr eine bestimmte Operation die erfolgversprechendste ist. Als echter Magier kann man sich natrlich keine Einseitigkeit erlauben, dazu wird man viel zu oft gefordert und mit den unterschiedlichsten Problemen konfrontiert. Da zahlt es sich wirklich aus, wenn man sein Arsenal an Mglichkeiten und Waffen in Schu hlt und auch bei "abseitigen" Techniken in bung bleibt. Die ultimative Sigil ist das Schweigen, doch darber lt sich nichts sagen. Denn "das Tao, das beschrieben werden kann, ist nicht das gttliche Tao" .

7. Kapitel DAS ALPHABET DES WOLLENS Nun kommen wir zu einem der faszinierendsten Kapitel der Spareschen Sigillenmagie. Es ist zugleich jedoch auch eins der kompliziertesten und am wenigsten wirklich erforschten Gebiete. Das liegt nicht zuletzt an der desolaten Quellenlage. Spares Schriften sind ohnehin stets recht vieldeutig und schwer verstndlich, und seine Ausfhrungen zum Alphabet des Wollens bilden darin keine Ausnahme. Selbst in den Originaluerungen knnen wir uns nur auf die Wiedergabe von Kenneth Grant verlassen1, und der verschleiert in diesem Punkt eigentlich mehr, als er wirklich preisgibt. Anscheinend verstand Spare unter dem Alphabet des Wollens ein System von 22 Glyphen, die alle, wie er schrieb, "Aspekte der Sexualitt" darstellten. In keinem seiner bisher verffentlichten Werke sind diese "Buchstaben" jedoch vollzhlig aufgelistet, geschweige denn erlutert worden. Wir haben jedoch wenigstens einige Anhaltspunkte fr das, was Spare darunter verstand. Grant, der in seinem erwhnten Buch dankenswerterweise auf seine sonst fr ihn so typischen penetranten PseudoEtymologien und -Interpretationen verzichtet, hlt sich im allgemeinen recht genau an die Vorlagen und bietet uns somit manch erhellende Einsicht. Die Darstellung Pete Carolls im LIBER NULL (S. 7789) mag zwar mit Spares Originalsystem nicht unbedingt viel gemein haben (eine Tatsache, auf die mich - etwas indigniert - Frater T Thanatos vom O.T.O. einmal in einem Gesprch hinwies), doch liegt Carroll, wie ich meine, im Prinzip damit durchaus auf richtigem Kurs. M. Jungkurth2 geht als bisher einziger Autor etwas detaillierter auf Spares Alphabet ein (das er als "Alphabet des Wnschens" bersetzt; brigens nicht ganz zu unrecht, denn das englische "alphabet of desire" lt diese bertragung durchaus zu; ebenso wre "Alphabet des Verlangens" eine legitime bersetzung); er erklrt auch manches aus Spares eigenen Schriften heraus, bringt aber leider doch nur sehr drftige Hinweise fr die eigentliche Praxis. Spares Diktum, das Alphabet des Wollens sei Teil einer eigenen Ur-Sprache des (= seines) Unbewuten, gibt uns einen wichtigen Hinweis, zumal, wenn wir mit den Techniken der Ritualsprachen vertraut sind3. Es hiee Spare, der ja nachweisbar als Magier durch und durch Pragmatiker war, nun bitteres Unrecht antun, wenn wir davon ausgehen wollten, er habe ein allgemeingltiges, fr alle Menschen verbindliches Ur-Alphabet gemeint. Das wrde seinem gesamten System widersprechen, und wir haben keinen berzeugenden Anhaltspunkt dafr, dergleichen fr wahrscheinlich oder gar gesichert zu halten. Die folgenden Ausfhrungen sollten als persnliche Interpretationen verstanden werden. Der von mir beschriebene Angang hat sich zwar in meiner eigenen Praxis sehr gut bewhrt, auch finden wir hnliche Anstze in ganz anderen Systemen4, doch darf hier nicht geleugnet werden, da wir damit weitgehend unerforschtes Neuland betreten. Dies hat allerdings auch den Vorteil, da fr persnliche Forschungen noch hinreichend Spielraum bleibt, was vor allem erfahrenere Sigillenmagier interessieren und reizen drfte. Grundstzlich sollen hier zwei Zugnge und Umgangsmglichkeiten betrachtet werden: das Alphabet des Wollens als ein in einen Bezugsrahmen eingebettetes Strukturprinzip; und das Alphabet des Wollens als ein durch Assoziationsketten hervorgebrachter Seelenspiegel. Zwar kommt es zwischen beiden gelegentlich (vielleicht bei manchem Magier sogar hufiger) zu berschneidungen, doch sollte dies nicht darber hinwegtuschen, da es sich dabei dennoch um zwei grundverschiedene Angnge handelt.

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Kenneth Grant, Images and Oracles of Austin Qsman Spare, S. 59ff. Marcus M. Jungkurth, Zos Kia, S. 256-264.

Vgl. dazu Sujja Su'a'No-ta, "Die Sprache des Unbewuten. Anleitung zur Erarbeitung einer individuellen Ritualsprache", in: UNICORN, H.111/82, S.137-141 4 Z.B. bei: Sujja Su'a'No-ta, Element-Magie. S.51-56.

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Das Alphabet des Wollens als Strukturprinzip Dieses Modell hat uns Pete Carroll auf seine bekannt lakonische und przise Weise im LIBER NULL (S.77-89) vorgefhrt. Er beruft sich nicht, wie Spare es tut, auf rein sexuelle Funktionen, wenn er sein System ausbreitet. Genau genommen handelt es sich bei ihm eigentlich um ein "Alphabet der Emotionen". Diese teilt er in "komplementre Dualismen" ein: FURCHT/ANZIEHUNG, FREUDE/ENTSETZEN, GIER/ABLEHNUNG usw. Nicht alle dieser Komplementrpaare berzeugen auf Anhieb. So leuchtet es nicht jedem Leser unbedingt ein, wieso ATROPHIE/ENTTUSCHUNG und BEFREIUNG/AUFLSUNG als einander ergnzende Gegenstze betrachtet werden sollen, woran auch seine Erluterungen nicht viel ndern. Er hlt sich brigens auch nicht strikt an Spares 22er Einteilung, so da wir sein System mit Fug und Recht als eigenstndig betrachten drfen, wenngleich es durchaus in Spares Tradition steht. Carrolls Einteilung soll hier weniger im Detail erlutert, als vielmehr zur Veranschaulichung herangezogen werden, da wir daran exemplarisch ein mgliches Vorgehen beim Erstellen eines eigenen Alphabet des Wollens deutlich machen knnen. Seine Emotionspaare sind: LUST/ZERSTRUNG AUFLSUNG/BEFREIUNG ZUNEIGUNG/ABSCHEU LEIDENSCHAFT/AGGRESSION BEGEISTERUNG/WUT GIER/ABSCHEU ANZIEHUNG/FURCHT FREUDE/ENTSETZEN ATROPHIE/ENTTUSCHUNG Dazu kommen noch, sozusagen "auer Konkurrenz", die Kategorien: GELCHTER; DEKONZEPTUALISIERUNG; KONZEPTUALISIERUNG und VEREINIGUNG. Schlielich bringt er noch das "Ergnzende Alphabet in Malkuth" (S.85f.) ein, das in seinem System die sogenannten "somatischen Emotionen" SCHMERZ/FREUDE und NIEDERGESCHLAGENHEIT DEPRESSION und ENTZCKEN abdeckt. Doch damit ist sein System noch nicht vollstndig. Wichtige Bestandteile sind nmlich die fnf MetaEbenen, von denen die ersten drei, auf alchemistischer Symbolik beruhend, die drei "Aggregatzustnde" jeder Emotion beschreiben: den merkurialen, den schwefligen und den salz- oder erdhaften. Die merkuriale Ebene bezeichnet Zustnde der berreizung und Bewutseinsauflsung, die eine Katharsis bzw. Ekstase zur Folge haben (S. 77). Die schweflige Ebene ist die des "normalen Funktionierens der Gefhle", sie liegt also zwischen der merkurialen und der erdhaften, und aus ihr gehen diese beiden auch hervor. Wenn man so will, knnte man sie als den Zustand der "Prima Materia" der Alchemie bezeichnen. Die erdhafte Ebene ist die der Verdrngungen und der unrealistischen/unrealisierbaren Emotionen. Die beiden anderen Meta-Strukturen ergeben sich aus den Ebenen des SOLVE und des COAGULA. Zur SOLVE-Ebene (also der der Trennung, des Abstoens und des Vermeidens) zhlen die Oberbegriffe TOD, HASS, FURCHT, LEID und NIEDERGESCHLAGENHEIT (= DEPRESSION). Zur COAGULA-Ebene (Anziehung, Zusammenkommen) gehren die Oberbegriffe SEX, LIEBE, WOLLEN (= VERLANGEN), FREUDE und ENTZCKEN. Diesen Oberbegriffen lassen sich die Gegensatzpaare, die wir schon behandelt haben, zuordnen. So gehren zur Kategorie LIEBE (= COAGULA-Ebene) beispielsweise die Emotionen ZUNEIGUNG, LEIDENSCHAFT und BEGEISTERUNG, whrend ihre Gegenparte (also ABSCHEU, AGGRESSION und WUT) zur Kategorie HASS (= SOLVE-Ebene) gehren usw. Das mag sich recht kompliziert ausmachen, und das ist es wohl auch tatschlich. Abschlieend soll noch erwhnt werden, da alle diese Emotionen und Prinzipien ihre eigenen Sigillen bzw. Glyphen haben, z.B.:

usw. 29

Weitere Einzelheiten entnehmen Sie bitte dem LIBER NULL selbst. Was mit obigen Ausfhrungen illustriert werden sollte, das ist die Strukturierung des menschlichen Gefhlshaushalts. Es lassen sich beliebig viele andere Ordnungssystem verwenden und entwickeln. So knnte man etwa die vier Elemente Erde, Wasser, Feuer und Luft als Oberkategorien benutzen, die zehn Sephiroth oder die 22 Pfade des kabbalistischen Lebensbaums (ein Ansatz dazu findet sich auch im LIBER NULL auf S.78 bzw. 88), die zwlf Energiequalitten des Zodiaks, die Schaltkreise Timothy Learys usw. usw. Da der Mensch sich seit Jahrtausenden damit vergngt, sich selbst und seine Umwelt, ja das ganze Leben in Strukturen zu verstehen ("Gott erschuf die Welt nach Ma und Zahl"), wird es gar nicht so einfach sein, zu einem wirklich originellen eigenen Ordnungsschema zu finden, das sich von allen vorhergehenden wirklich unterscheidet. Dies offenbart uns zugleich aber auch eine Erkenntnis der Grundstrukturen der menschlichen Seele, archetypischer Muster also, die wir uns in der Magie stets zunutze machen sollten. Mit anderen Worten: Ob es nun an unseren durch Gehirnzusammensetzung, Hormone usw. bedingten Wahrnehmungsstrukturen liegen mag, oder ob wir es mit "objektiven" Strukturen zu tun hat, entscheidend ist auf jeden Fall, da sich manche Ordnungsmuster bei allen Menschen (und somit in allen Psychen) wiederfinden lassen. (Kenner der Kirchengeschichte werden sich bei dieser Thematik an den guten alten Nominalismus-Streit der Scholastik erinnert fhlen; unser unbewltigtes Karma verfolgt uns eben auch als Kollektiv immer bis ins x-te Glied...) Nehmen wir als Beispiel den Dualismus: Das polare Denken und Wahrnehmen ist den meisten Menschen zueigen, unabhngig vom kulturellen und zivilisatorischen Hintergrund, von politischen, historischen, konomischen und gesellschaftlichen Faktoren usw. Selbst der Monismus vieler Religionen und philosophischer Systeme ist in gewisser Weise eine Auflehnung gegen diese polare/duale Sehweise, definiert sich also durch sie. Dabei tut es nichts zur Sache, da die meisten Systeme (auch die rein magischen, und erst recht die mystischen) nach der Synthese und der Aufhebung der Polaritten suchen - gerade diese Gralssuche ist ja vielmehr ein Beweis fr die Existenz des Dualismus, zumindest als ontologisches Problem. Hier beginnt nun das Alphabet des Wollens sich schon durch seine bloe Erschaffung zu einem wesentlichen Instrument der Bewutwerdung zu entwickeln. Wenn Sie Ihr eigenes Alphabet nach der Strukturierungsmethode konstruieren wollen, mssen Sie sich zunchst ber die Elemente im klaren sein, die in ihm Platz finden und die Energien Ihrer eigenen Seele verkrpern sollen. Mit einer bloen Auflistung ist es jedoch nicht getan, es bedarf vielmehr der Einbettung in einen Bezugsrahmen. Gehen wir zunchst von einem solchen aus. Der Einfachheit halber experimentieren wir einmal mit dem Schema der vier Elemente ERDE, WASSER, FEUER und LUFT. Das ist ein recht gngiges System, mit dem die meisten Magier zumindest Ansatzweise vertraut sein drften. Als weiteren Bezugsrahmen whlen wir den Dualismus (aus den im vorhergehenden Absatz geschilderten Grnden). Wir suchen also Gefhls- und Charaktereigenschaften aus, die Gegensatzpaare bilden, und ordnen diese gleichzeitig den Elementen zu, etwa folgendermaen (dies ist nur ein Vorschlag von vielen mglichen!) :

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Nun geht es uns ja um eine Sigillensprache, um einen Symbole-Kanon, auf dessen praktischen Nutzen wir noch zu sprechen kommen. Eine Mglichkeit wre nun, diese gewnschten Sigillen z.B. nach der Wortmethode zu entwickeln (wobei der Begriff selbst als "Rohmaterial" dient) und diese mit dem Zeichen der Oberkategorie zu verschmelzen. Das wollen wir an vier Beispielen veranschaulichen:

Wir nehmen also das Grundsymbol und verschmelzen es mit den Buchstaben des Begriffs. Selbstverstndlich lt sich ber diese Zuordnungen streiten. Man knnte den Schmerz etwa auch dem Element FEUER zuordnen, das wre dann eine heftige, fast spastische Empfindung; der Schmerz des Elements ERDE dagegen wre dumpfer, lethargischer usw. Auch mit Unterelementen wie ERDE VON WASSER, LUFT VON WASSER, FEUER VON WASSER usw. liee sich arbeiten. Das bleibt der Intuition des einzelnen berlassen.

Wir sehen daran, da die Konstruktion eines eigenen Alphabet des Wollens nicht nur eine Menge berlegung und Intuition, sondern auch Mhe und Arbeit erfordert. Gehen wir nun zunchst auf die Vorteile und Anwendungsmglichkeiten dieser Sigillensprache ein, bevor wir uns mit der zweiten Methode der Alphabetkonstruktion beschftigen. Zunchst einmal schult der Umgang mit dem Alphabet des Wollens das symbolische Denken und Wahrnehmen. Dies ist vor allem fr die Zeremonialmagie von Bedeutung, aber auch fr die Arbeit mit Omen und Symbolik im allgemeinen. Bekanntlich arbeitet der Zeremonialmagier mit einer Vielzahl von 31

Symbolen, Glyphen und Bildern (Pentagramm, Hexagramm, Element-Waffen, Erzengelgestalten usw.), auch wenn er sich vielleicht mit Sigillen, wie sie hier beschrieben werden, befat. Das Symbollogische Denken ist darber hinaus fr die Arbeit eines jeden Magus von Wichtigkeit, unabhngig davon, in welchem System er sich bewegt1. Indem wir mit Bildern anstatt mit intellektuellen Konzepten arbeiten (auch wenn die Glyphen selbst diese Konzepte verkrpern mgen), aktivieren wir unser Unbewutes und damit die Quelle unserer persnlichen Magis. Doch der eigentliche Wert des Alphabets des Wollens besteht in zwei verschiedenen Energiequalitten, mit denen wir es durch seinen Gebrauch zu tun bekommen. Beide lassen sich mit Sprache nur unzulnglich beschreiben, weshalb Sie die folgenden Ausfhrungen bitte auch nur als Annherungen begreifen wollen. Vergessen wir zunchst einmal nicht, da die Wiederholung bestimmter Techniken ihre Wirkung auf das Unbewute nur selten verfehlt. Man denke nur an die Praktiken des Positiven Denkens, der Autosuggestion, der Selbsthypnose und der Mantramistik. Auch unsere Mantrischen Sigillen funktionieren ja berwiegend nach diesem Prinzip. Nun erschaffen wir uns mit dem Alphabet des Wollens ein Arsenal wiederverwendbarer Sigillen, die durch jede magische Operation erneut und zustzlich eingepflanzt werden. So hat Spare beispielsweise fr die Willenseinleitung "I desire" (= "Ich will") die Sigil

entwickelt, die er mit den anderen Bestandteilen seiner Willenssatze verband. Dies gengt als Beispiel fr eine wiederverwendbare Sigil. Da es hier nicht um Spares magische Weltanschauung in ihrer Totalitt gehen kann, will ich nicht weiter auf seine zahlreichen abstrakten, nur aus seinem System heraus verstndlichen Sigillen (z.B. fr das "empirische Ich", das "possessive Sein" usw.) eingehen. Es mu jedoch erwhnt werden, da zu einer Symbolsprache doch mehr gehrt als nur eine Ansammlung von Substantiven in Bildgestalt. Auch Verben wie "tun", "heilen", "vernichten" usw. sind erforderlich, ebenso Konjunktionen wie "und", "daher", "aber" usw. erweisen sich in der Praxis oft als ntzlich.

Spare verwendete dafr Sigillen (genauer: Teil-Sigillen) wie etwa

(= fr Pluralendungen)

usw. Nehmen wir an. Sie wollen eine Sigillenoperation mit folgendem Willenssatz durchfhren:

ICH WILL, DASS B. HEILUNG UND KRAFT ERHLT.

Nehmen wir ferner an, da Sie fr die Satzpartikel "Ich will", "Heilung", "Kraft" sowie "erhalten" bereits fertige Sigillen besitzen, z.B. folgende:

Vgl. dazu meinen Artikel "Mythen in Tten. Vom magischen Umgang mit Analogien", in: UNICORN XI/84, S.221-229.

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Dies wre die fertige Gesamtsigil (genauer: der Sigillen-Satz). Aktivierung/Internalisierung fhren Sie mit den blichen Methoden durch. Theoretisch lassen sich die Einzelbestandteile dieser Sigil weiterhin miteinander verschmelzen und vereinfachen, doch wre der ganze Aufwand wohl kaum zu rechtfertigen: Eine Einzelsigil, nach der Wort- oder Bildmethode konstruiert, wrde diesen Zweck genausogut und weniger umstndlich erfllen. Es versteht sich, da hier die Forderung nach grtmglicher Schlichtheit der Endsigil eine gewisse Einschrnkung erfhrt. Letztenendes kann man das Alphabet des Wollens sicherlich ebenso verwenden wie die anderen bisher behandelten Sigillen-Typen auch, was (temperamentabhngig) manchem Magier auch mehr zusagen drfte. Doch sind seine Mglichkeiten damit noch keineswegs erschpft. Ganz allgemein lt sich sagen, da das Alphabet weniger der konkreten Erfolgsmagie dienen ollte, als vielmehr der Erfahrung (und Erschaffung) des eigenen, inneren Kosmos und seiner bildhaften Strukturierung. Da sich das Alphabet des Wollens nicht zuletzt auch aus philosophischen Begriffen wie "Wahrheit", "Erkenntnis", "Karma" usw. zusammensetzen wird, die dem Unbewuten in ihrer Abstraktheit meist weniger vertraut sind (so da es sich erst an sie gewhnen, auf sie "programmiert" werden mu), ist durch die Wiederholung und Mehrfachverwendung der Sigillen des Alphabets auf dieser Ebene erfahrungsgem der Erfolg sicherer als bei Verwendung der unkomplizierteren Sigillen, die wir bisher behandelt haben. Spare selbst hat brigens in seinem Book of Pleasure (S. 50, Anm.3) darauf hingewiesen, da die verschiedenen Methoden der Sigillisierung auch unterschiedliche Schichten der Psyche aktivieren, leider jedoch ohne dies nher zu erlutern. In der Praxis werden Sie merken, da dies sicherlich insofern zutrifft, als verschiedene Arten der Sigillenkonstruktion und -ladung sich tatschlich auch sozusagen "anders anfhlen", also unterschiedliche Energiequalitten aufweisen. Ich halte es jedoch beim gegenwrtigen Stand der Forschung fr noch verfrht, bereits jetzt hierarchische Struktur- und Schichtmodelle fr die Sigillentheorie zu entwickeln, solange noch nicht genug Erfahrungsmaterial einer mglichst groen Vielzahl von Sigillenmagiern zur Verfgung steht. Hchstwahrscheinlich wird, 33

hnlich wie bei der in diesem Abschnitt behandelten Strukturgebung, auch in diesem Bereich ohnehin eher eine sehr persnliche, subjektive Ordnungsschematik erforderlich sein. Doch das kann erst die Zukunft zeigen. Betrachten wir nun die Assoziationstechnik bei der Erstellung des Alphabets des Wollens und seine Funktion als Seelenspiegel.

Das Alphabet des Wollens als Seelenspiegel Die Assoziationstechnik ist im Grunde eine Mischung aus automatischem Schreiben, der Bildmethode und der Meditation/Intuition. Wir verzichten dabei von vorneherein auf ein Ordnungsschema, wie wir es im letzten Abschnitt behandelt haben. Statt dessen gehen wir situativ vor, d.h. wir entwickeln unser Sigillenalphabet nach Bedarf, und zwar bei einem gleichzeitigen Minimum an bewuter Konstruktion. Selbstverstndlich werden wir dabei den Verstand immer noch, zumindest stellenweise, zu seinem Recht kommen lassen mssen, doch bleibt es dabei, da wir eher "chaotisch", man knnte auch sagen "organisch" vorgehen, als mit bewuter berlegung oder gar mit Kalkl. Nehmen wir dafr zwei Beispiele. 1. Beispiel Sie wollen mit magischen Mitteln Erfolg in einer akademischen Prfung erzielen. Ihren Willenssatz knnten Sie etwa so formulieren: "ICH WILL MEINE PRFUNG GUT BESTEHEN." Nun mchten Sie, vielleicht einfach nur aus Grnden der Experimentierlust, mit dem Alphabet des Wollens vorgehen, dieses aber nach der Assoziationstechnik entwickeln. Dazu versetzen Sie sich in einen Zustand der aktiven Meditation, dem Sie ihre Fragen "einimpfen". Welche Fragen sollen das nun sein? Es sind mehrere, da Sie ja gleich eine ganze Reihe von Sigillen bentigen: eine fr den Teilsatz "ICH WILL", eine fr "PRFUNG", eine fr "GUT" und eine fr "BESTEHEN". (Das "MEINE" knnen wir in einer Symbolsprache in einem solchen Fall in der Regel fortlassen, wie man ohnehin die Sprache mglichst vereinfachen und damit "Symbol-nher" machen sollte.) Sie konzentrieren sich also auf die Frage, welche Sigil Sie in Zukunft fr die Worte "ICH WILL" verwenden sollen. Dabei halten Sie den Stift auf dem Papier und schlieen die Augen. (Sie knnen den gewnschten Teilsatz vorher auch in Blockbuchstaben oben aufs Papier schreiben.) Dann entleeren Sie Ihren Geist, erzeugen also einen Zustand der Gedankenstille. (Wenn Sie ganz genau und sorgfltig vorgehen wollen, knnen Sie aus Ihrer Frage auch eine mantrische Sigil machen und diese in Ihren vernderten Bewutseinszustand hinbernehmen.) Nach einer Weile wird sich der Stift in Ihrer Hand wie von allein bewegen. Hrt die Bewegung auf, kehren Sie aus Ihrer Meditationstrance zurck und ffnen die Augen. Es kann sein, da Sie, besonders beim ersten Mal, nur Gekritzel vorfinden. Das liegt nicht zuletzt daran, da sich Ihr Unbewutes erst an diese Mitteilungsmethode gewhnen mu. Auch hier erfordert die Fertigstellung eines Alphabets des Wollens also viel Geduld und Flei. Wiederholen Sie den Vorgang solange, bis Sie mit dem Ergebnis zufrieden sind. Sie brauchen ja nicht stundenlang das Blatt vollzumalen, wenige Minuten gengen. Sie knnen auch Teile aus dem "Gekritzel" ausschneiden und zu einer Sigil machen, z.B.:

Zugegeben, diese Sigil lt vielleicht einiges an Schlichtheit zu wnschen brig, aber Sie knnen ja auch so lange experimentieren, bis Sie schlichtere Formen erhalten. Allerdings sollten Sie den Proze mglichst nicht bewut steuern! Diesen Vorgang wiederholen Sie nun mit den anderen Satzteilen. Nehmen wir an, da Sie zum Schlu folgende Ergebnisse erzielt haben:

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Sicherlich fllt Ihnen auf, da diese (willkrlich gewhlten) Beispiele eine gewisse hnlichkeit mit Signaturen und Glyphen aufweisen, wie wir sie aus mittelalterlichen Zauberbchern kennen. Vermutlich wurde damals wie heute die Technik des automatischen Schreibens in Trance gern zu ihrer Konstruktion verwendet. Die so gewonnenen Sigillen halten Sie nun in einem eigenen "Wrterbuch" fr den spteren, erneuten Gebrauch fest.

2. Beispiel Einige Tage spter wollen Sie vielleicht (mglicherweise fr die Zeit nach Ihrer inzwischen bestandenen Prfung) beruflich eine gute Anstellung bekommen, ohne sich dabei jedoch vorher genau auf Art und Ort (Firma, Branche usw.) festlegen zu wollen: ICH WILL EINE GUTE STELLE BEKOMMEN. Die Worte "EINE" und "BEKOMMEN" bentigen Sie eigentlich nicht. (Ganz nebenbei lernen Sie auf diese Weise auch, wie sehr unsere Sprache von bloen Floskeln und Worthlsen durchsetzt ist!) Sie bentigen also nur noch eine neue Sigil, nmlich fr den Begriff "STELLE", denn die Sigillen fr die anderen Teilstze haben Sie ja schon bei Ihrer vorangegangenen Arbeit (Beispiel 1) erhalten. Mit derselben Methode wie damals erhalten Sie nun fr den Begriff "STELLE" vielleicht die Sigil:

Ihr Sigillenmaterial ergibt also:

Mit der Zeit werden Sie immer weniger Energie auf die Konstruktion (bzw. auf den "Empfang") einzelner Sigillen verwenden mssen, weil Ihr Arsenal ja immer grer wird. Das ist auch zugleich einer der Hauptvorteile dieser Methode, die zudem eine direkte Kommunikation zwischen Wachbewutsein und Unbewutem darstellt. Im Gegensatz zur ersten Methode verzichten wir, wie erlutert, auf ein Ordnungsschema und beschaffen uns die Sigillen dafr auf einer ad-hoc-Basis. Dies wiederum gibt Ihnen die Mglichkeit, fast noch besser als das sorgfaltigst gefhrte Magische 35

Tagebuch, die Liste der Sigillen als Seelenspiegel zu verwenden. Denn wenn Sie erst einmal einige Dutzend oder auch Hundert Sigillen samt Ihrer Bedeutung in Ihrem "Wrterbuch" gespeichert haben, haben Sie damit gleichzeitig einen berblick ber Ihre praktische magische Arbeit in der Hand. Das mag sich am Anfang banal anhren, doch wenn Sie sich nach drei, vier Jahren Praxis diese Liste einmal vornehmen und systematisch durchgehen, werden Sie staunen, wie aufschlureich sie doch ist. Sie sollten fter darber meditieren: Entsprechen die am meisten verwendeten Sigillen (auch ber die Verwendungshufigkeit knnen Sie buchfhren, z.B. in Form einer Strichliste) tatschlich dem, was Sie im Leben und in der Magie wollen? Sind Einseitigkeiten zu beobachten? Welche Begriffe/Ziele kommen am seltensten vor? Was mte rein theoretisch, auf Ihrer Weltanschauung aufbauend, auf jeden Fall noch strker betont werden, was fehlt? Welche Emotionen haben Sie vermieden und weshalb? usw. Damit haben wir also gleich zwei Fliegen mit einer Klappe geschlagen und den Bogen zwischen pragmatisch-empirischer Praxis und persnlicher Ethik hergestellt.

*
Seinen Hhepunkt der Brauchbarkeit und Verwendungsvielfalt erfhrt das Alphabet des Wollens nicht nur, wie bereits erwhnt, im Bereich der Erkenntnis, des Wissenszuwachses und der Selbstanalyse, sondern auch in der Arbeit mit dem, was Spare die "atavistische Nostalgie" genannt hat. Diesem Bereich der Sigillenmagie wollen wir nun das nchste Kapitel widmen.

8. Kapitel DIE ARBEIT MIT ATAVISTISCHER NOSTALGIE Der Begriff "atavistische Nostalgie" ist eine andere Bezeichnung fr ein Prinzip, das bei Spare, oft auch als "Neubelebung von Atavismen" ("atavistic resurgence" ) definiert, eine sehr wichtige Rolle spielt. Wir knnen hier nur relativ kurz darauf eingehen, weil wir sonst eine komplette Einfhrung in Spares Gesamtsystem bringen mten, was aber nicht Thema dieser Monographie ist. Uns sollen hier vor allem die Grundstrukturen der atavistischen Nostalgie und, ganz besonders, ihre Mglichkeiten in der Praxis interessieren. Grundlage dieser Praktik ist die Evolutionslehre Darwins. Der Mensch ist nach Darwins Lehre bekanntlich das (vorlufige) Endprodukt eines jahrmillionenlangen Entwicklungsprozesses, der vom Einzeller ber die Reptilien bis zu den Sugetieren gefhrt hat, zu denen wir uns zhlen drfen. Anders als der (meist kirchlich ferngesteuerte) Vulgrdarwinismus gerne polemisiert, ging Darwin nicht so sehr davon aus, da der Mensch "vom Affen" allein abstamme, sondern eben, wie gesagt, da er das Gesamterbe allen Lebens in sich trgt und, im wrtlichen Sinne, verkrpert. Dieses "In-sichtragen" ist durch die Entdeckungen der modernen Genforschung, aber auch der Anthropologie, der Physiologie und anderer Disziplinen der Humanbiologie weitgehend besttigt worden, wenngleich Darwins Thesen im Laufe der letzten hundertfnfzig Jahre erhebliche Umformulierungen und Anfechtungen erdulden muten. So hat sich etwa das Gehirn des Menschen nicht stetig und stufenlos weiterentwickelt, sondern es hat im Laufe der Evolution mehrere Ergnzungen in Form von "Aufstlpungen" erhalten, so da wir tatschlich "mehrere" Gehirne in unserem Schdel vereinigen, die teilweise, wie das sogenannte "Zwischen-" oder "Echsenhirn" und der Hirnstamm aus sehr frhen Entwicklungsstufen stammen. Es wrde hier zu weit fhren, das komplexe Fr und Wider zu referieren, welches Darwins Theorien umrankt und etwa all die Einwnde wiederzugeben, die z.B. die Anhnger der Konkurrenzlehre Lamarcks, zum Teil sicherlich zurecht, gegen den Darwinismus vorgebracht haben. Wichtig ist fr uns nur, da in diesem (Spares) Paradigma unsere gesamte Evolutionsgeschichte immer noch organisch in uns prsent ist. Mit anderen Worten, es ist keineswegs so, als htten wir alle frheren Evolutionsstufen des Lebens irgendwann einmal restlos erledigt, berwunden und zu den Akten gelegt; im Gegenteil, das Wissen um diese frheren Stadien unserer Entwicklung ist bis zum heutigen Tage in unseren Genen gespeichert und kann. Spare und vielen anderen Magiern zufolge, wiederbelebt und damit "angezapft" werden. (Die Parallelen zum von C.G. Jung postulierten kollektiven Unbewuten - zumindest in einer seiner mglichen Interpretationen - drfte wohl deutlich sein.) Genau dies geschieht auch beim Atavismus, unter dem man, etwa in der Biologie, eine Art Rckfall in frhere Entwicklungsstufen versteht. Der Begriff Nostalgie bedarf einer Erluterung: Spare verwendet das englische nostalgia, von neulateinisch nostalgia, abgeleitet aus 36

dem griechischen nstos = "Rckkehr in die Heimat", und lgos = "Schmerz"; "Heimweh" ist also eine seiner Bedeutungen, aber er ist auch verwandt mit dem altenglischen genesan -"berleben", und dem althochdeutschen ginesan mit derselben Bedeutung; das gotische ganisan - "(gesund-), gerettet werden" zeigt ebenfalls die Richtung an, um die es Spare ging. Er verwendet das Wort also weniger in der Bedeutung von "sich nach etwas (dem Ursprung) zurcksehnen" (obwohl auch dies dabei gewi mitschwingt!), sondern vielmehr, um damit einen Akt bewuter Wiederbelebung alter, archaischer (atavistischer) Bewutseinsstrukturen zu bezeichnen. Spare versuchte also, mittels einer Aktivierung der Erberinnerung in frhe, vormenschliche Bewutseinsstufen zurckzustoen. Dies geschah jedoch nicht aus reinem Selbstzweck, vielmehr lag seinem Vorgehen die Auffassung zugrunde, da in diesen frhen Stadien der Evolution die grte magische Kraft verborgen liegt, ja vielleicht die Wurzeln oder die Ur-Quelle der Magie berhaupt. Betrachtet man in diesem Zusammenhang die Praktiken sibirischer oder sdamerikanischer Schamanen, aber auch die zahlreicher afrikanischer Fetischpriester (Arbeit mit Krafttieren, tierischen Clan-Totems usw.), so spricht einiges fr diese Annahme, und das wird durch die Praxis auch immer wieder besttigt. Erst wenn der magische Wille (den Spare gern den "Glauben" nennt) "organisch", d.h. unbewut und fleischlich geworden ist, ist er Spares Auffassung zufolge am wirkungsvollsten. Je tiefer wir also in unsere Magische Trance eindringen, je weiter wir in frhere Bewutseinsstufen zurckkehren, um so leichter wird es uns fallen, ihrer magischen Kraft nicht nur teilhaftig zu werden, sondern sie sogar zu lenken und zu nutzen. Es mu jedoch erwhnt werden, da ein solches Vorgehen eine sehr groe magische Erfahrung voraussetzt, wie auch eine ungemeine seelische Stabilitt. Schlielich begeben wir uns mit der atavistischen Nostalgie in vormenschliche Daseinsstufen hinein, deren Bewutmachung oft katastrophale Folgen haben kann. So werden Sie vielleicht feststellen, da sich nicht nur Ihre gesamte Weltsicht, sondern auch Ihre herkmmlichen Vorstellungen von Moral und Ethik durch die atavistische Nostalgie drastisch verndern. Mglicherweise werden Sie dabei auch von Ihrem Tierbewutsein (z.B. Ihrem "Echsenkarma" o.a.) vllig berwltigt, ja besessen, was zu uerst unangenehmen Folgen in unserer brgerlich-biederen Gesellschaft fhren drfte. Andererseits erfllt diese Praktik voll und ganz Sigmund Freuds altbekannte Forderung "Wo Es war, soll Ich werden" und gehrt - in C.G. Jungs Terminologie - zur Auseinandersetzung mit dem "Schatten" und somit zur Individuation selbst. Doch sollten Sie sich stets darber im klaren sein, da Sie hier mit uerst gefhrlichen Waffen hantieren, und wenn Sie auch nur den leisesten Zweifel daran haben, dafr schon "reif" zu sein, sollten Sie unbedingt die Finger davon lassen, wenn Sie sich nicht einen Hllentrip nach dem anderen einhandeln wollen. Spare hat uns keine genauen Anleitungen fr den Umgang mit der atavistischen Nostalgie hinterlassen, doch geben vor allem seine magischen Bilder und Stelen (die er meistens mit handschriftlichen Erklrungen und Betrachtungen versah) Aufschlu ber sein vermutliches Vorgehen. Wie nicht anders zu erwarten, sind es Sigillen, mit denen er diese Bewutseinsvernderungen herbeifhrte. Wir haben mehrere Methoden der Handhabung atavistischer Nostalgie zur Verfgung. So knnen wir uns beispielsweise systematisch in den Bewutseinszustand verschiedener Tiere versetzen, indem wir entsprechende Sigillen herstellen und aktivieren. Spare benutzt dafr gerne den Begriff "Karma", freilich in einem etwas anderen Sinne, als wir es herkmmlich gewohnt sind. "Karma" bedeutet in seiner Terminologie die "Summe aller Erfahrungen", so da man u.. Willensstze wie die folgenden sigillisieren knnte: * ICH WILL DAS KARMA EINER KATZE DURCHLEBEN. * ICH WILL IM TRAUM DAS KARMA EINER ECHSE ERFAHREN. * ICH WILL DAS BEWUSSTSEIN EINES RAUBVOGELS ERLANGEN. * ICH WILL IM TRAUM ZUM EINZELLER WERDEN. USW. Was den ersten Satz angeht, so hat uns Pete Carroll in PSYCHONAUTIK Haarstrubendes darber berichtet (S.114f.) - Es empfiehlt sich, vor allem am Anfang die Atavismen zunchst ausschlielich auf der Traumebene zu erleben, um sich mit ihnen vertraut zu machen. Erst spter sollten Sie die Atavismen auch im Alltag und natrlich auch im Ritual erfahren. Sie knnen die obigen Stze auch durch ein "SOFORT" ergnzen und mit Hilfe Ihres Alphabets des Wollens Pentakel oder Stelen damit aufladen, die Sie dann im Ritual fr spezielle Arbeiten (z.B. als "Eintrittstore" in einen anderen Bewutseinszustand) verwenden. Auch diese Praktik verlangt natrlich viel bung und Erfahrung. Eine andere Vorgehensmglichkeit ist die der weniger spezifischen, dafr aber umfassenderen, vielseitigeren Formulierung. Allerdings sollte die Methode als Ergnzung, nicht aber als Alternative zu der soeben beschriebenen verstanden werden! Auch sie knnen wir am besten in Gestalt von Willenssatzbeispielen vorfhren: * ICH WILL MEINE ATAVISMEN DURCHLEBEN. * ICH WILL DIE STUFEN VOR MEINER GEBURT ERFAHREN. 37

* ICH WILL DEN URSPRUNG MEINES LEBENS ERFAHREN. * ICH WILL MEINE ECHSENINKARNATIONEN IM RITUAL DURCHLEBEN. USW. Das Stichwort "Echseninkarnationen" macht deutlich, da wir uns hier auch an der Grenze zu anderen Regressionstechniken bewegen, etwa zur Reinkarnationstherapie, doch ist die Intention des Sigillenmagiers dabei im Prinzip eine andere, zumindest wenn er die so geweckten Atavismen dazu benutzt, weitere Sigillen zu laden und magische Operationen einzuleiten. So wird beispielsweise ein im "Echsenbewutsein" geladener Talisman erfahrungsgem kraftvoller wirken als ein in "normaler Magischer Trance" aktivierter. Freilich mu dabei bercksichtigt werden, da jede dieser atavistischen Bewutseinsstufen ihre eigenen Strken und Schwchen hat. Von einem Reptil mit seinem kleinen, nur wenig entwickelten Gehirn hochgeistige Arbeiten verlangen zu wollen, wre schlichtweg dumm. Eine Vogelinkarnation wird uns nur wenige Aufschlsse ber das Leben unter Wasser bieten, und ein Fischkarma ist nicht fr Probleme der Jagd in der Steppe oder fr den Autokauf (dafr vielleicht aber fr den Erwerb eines U-Boots!) zustndig. Man mu also lernen, diese "Spezialisten" optimal auszusuchen und einzusetzen. Die magische Arbeit mit Tieren hat eine lange Tradition, die meisten Naturvlker kennen sie noch heute. Selbst ein "Stadtmagier" wie Franz Bardon empfiehlt sie in seiner vierten Stufe der "magischen Geistes-Schulung" seines Werks Der Weg zum wahren Adepten, und Sujja Su'a'No-ta widmet ihr ebenfalls Raum im ersten Teil ihres Buchs ELEMENT-MAGIE. Man denke auch an den Familiargeist der Hexen, von dem zu Inquisitionszeiten so viel hergemacht wurde. Unsere heutige Technologie hat die Tieraspekte unserer Existenz grndlich verdrngt, weshalb diese magische Kunst in unserem Kulturraum auch weitgehend in Vergessenheit geraten ist; doch lt sich mit ihrer Hilfe andererseits auch ein gutes Gegengewicht zur modernen berbetonung des Artifiziellen und Technischen schaffen. Bis man jedoch so weit ist, mit atavistischer Nostalgie berechenbar und zuverlssig zu arbeiten, vergehen in der Regel Jahre und Jahrzehnte der Praxis. Wir haben uns unsere Evolution zu hart erkmpfen mssen, als da Bewutsein und Zensor tatenlos mit ansehen wrden, wie wir an unserem Zivilisationsfirnis herumkratzen und alles wieder aufs Spiel setzen. Die wirkliche Meisterschaft ber diesen Praktik wird wohl schon deshalb erst nach vielen Jahren erzielt, weil in dieser Zeit erstens eine Stabilisierung der Gesamtpsyche erreicht sein mu, da unser Verstand diese geradezu lovecraftschen Erlebnisse sonst gar nicht verkraft wrde; und zweitens, weil durch diese Praktik, sofern wir dem Evolutionsmodell folgen wollen, ein neuer Evolutionssprung gewhrleistet werden mu, wenn unsere eingebauten genetischen Alarmmechanismen nicht das ganze System unseres Organismus in den Zusammenbruch treiben sollen. Schlielich sind wir, evolutionr betrachtet, nur Teile eines Gesamtorganismus, der es sich gar nicht erlauben kann, unkontrollierte Regressionen groen Stils zuzulassen. Von daher mssen wir diesem Gesamtorganismus (um das Ganze einmal personifiziert zu betrachten) auch etwas fr seine eigene Kollektiventwicklung "anbieten" knnen - dann freilich werden wir uns dabei auch seiner gewaltigen Kraftreserven bedienen knnen. Trotz aller Gefahren, die der Umgang mit gezielt und weniger gezielt belebten Atavismen zweifellos mit sich bringt, wird eine kleine Schicht von Magiern dennoch darin die Vervollkommnung ihrer Kunst und eines ihrer hchsten Ziele erblicken. Denn das Heute ist das Produkt des Gestern, und wenn wir die gnostischen Fragen "Wer bin ich?", "Woher komme ich?" und "Wohin gehe ich?" ernstnehmen wollen, so knnen wir es uns berhaupt nicht leisten, auf das geradezu unvorstellbare Wissen zu verzichten, welches uns durch diese Praktik zuteilwerden kann. Und endlich fhrt uns der Atavismus zurck zum Ursprung allen Lebens - ob wir diesen nun Urknall, Gott, Ain, Bythos, Chaos oder sonstwie nennen wollen. Insofern stellt die Magie der Neubelebten Atavismen auch eine mystische und philosophische Methode dar, die den Weg "direkt durchs Fleisch" whlt, anstelle sich, wie im Abendland so hufig, auf den Geist allein zu kaprizieren, ohne das Gef zu wrdigen, welches diesem berhaupt seine Existenz ermglicht. Der Vollstndigkeit halber soll hier darauf hingewiesen werden, da die Sigillenmagie ja nicht der einzige magische Weg ist. Von daher lt sich der "Weg der Fleischeserinnerung" durchaus gemeinsam mit rein geistigen und mystischen Pfaden beschreiten, wenn man dies fr richtig hlt. Die atavistische Nostalgie bietet uns eine Flle noch zu erforschender Aspekte. Hier ist noch magisches Neuland zu entdecken und zu kartographieren, das seiner Pioniere seit Jahrmillionen geduldig geharrt hat! Abschlieend zum Thema sei noch erwhnt, da sich bisherigen Erfahrungen zufolge Sigillen, die nach der Bildmethode angefertigt wurden, wie auch das Alphabet des Wollens fr die atavistische Nostalgie besser bewhrt haben als die anderen Glyphen. Das mag daran liegen, da diese Methoden etwas "ursprnglicher" sind (oder zumindest auf uns so wirken), vielleicht entspricht es aber auch nur subjektiven Strukturen. Dennoch mchte ich dringend empfehlen, gerade auf diesem Sektor verstrkt mit dem Alphabet des Wollens zu experimentieren, da sich dessen Mglichkeiten auch von 38

seiner Energiequalitt her am allerbesten zu entfalten vermgen. Wenn wir mit einem strukturierten Alphabet arbeiten, hat dies auerdem den Vorteil, unserer Erfahrung etwas mehr Stabilitt (gelegentlich auch Konkretheit) zu verleihen. Das assoziativ erstellte Alphabet dagegen bietet uns oft sehr kraftvolle, sofort wirksame Sigillen, da seine Glyphen noch "direkter" aus dem Unbewuten und der Erberinnerung emporsteigen, als dies bei den anderen Techniken, mit mglicher Ausnahme der Bildmethode, der Fall ist. Ferner sollte noch erwhnt werden, da sich beide Alphabetmethoden durchaus miteinander verbinden lassen. So kann man sich etwa, wie Spare es tat, 22 Grundglyphen konstruieren (sozusagen als Ober- oder Kernbegriffe), und eine beliebige Anzahl rein funktionaler Glyphen nach der Methode der automatischen Assoziation. Der eigenen Experimentierlust sind dabei also keinerlei Grenzen gesetzt - und nur wer wagt, gewinnt auch.

9. Kapitel WIE FUNKTIONIERT DAS?

Vielleicht ist Ihnen aufgefallen, da in den vorangegangenen Ausfhrungen immer wieder vom "Unbewuten" die Rede war, das mit Sigillen "geimpft" wird, um dann im Sinne der Sigillenbotschaft wie ein Heinzelmnnchen ttig zu werden und dafr zu sorgen, da die Sigil, wie Spare es einmal nannte, "fleischt", also Fleisch wird. Was das "Fleischwerden" anbelangt, sollten wir stets im Auge behalten, da die Sigillen selbst im ganzen Proze der Magie doch nur von untergeordneter Bedeutung sind. Spare ging sogar so weit zu behaupten, da jeder Evolutionsschritt ein unbewuter, "organischer" Willensakt gewesen sei, da beispielsweise ein Tier erst dann Flgel zu entwickeln begann, als sein Verlangen nach dem Fliegen "organisch" wurde. So wunderlich uns dies vielleicht auch erscheinen mag im Grunde ist es die alte Theorie, da alle Schpfung nur auf dem Willensakt der Gottheit oder des Chaos beruht, fleischgewordener Wille ist. Und so, wie Sigillen selbst das "Fleisch" des Magierwillens sind, so sind die von ihnen bewirkten Erfolge wiederum "Inkarnationen" der Glyphen. Wollten wir wirklich erklren, wieso Sigillen wirksam werden, mten wir die gesamte Magie erklren knnen - und da liegt leider noch einiges im argen. Nicht da es etwa keine Erklrungsmodelle gbe, es gibt sie sogar zuhauf; doch sind es eben nur Modelle, die nichts wirklich beweisen, sondern allenfalls veranschaulichen. Seit den frhesten Tagen der Psychologie (die ja bekanntlich noch heute oft um die akademische Anerkennung als "Wissenschaft" ringen mu...) haben wir ein Erklrungsmodell fr die menschliche Seele in der Hand, das zwar gewi seine Mngel hat, sich aber nach wie vor alles in allem als recht brauchbar erweist. Ich spreche von dem Modell des Bewutseins, des Zensors und des Unbewuten. Man spricht auch vom Es, vom Ich und vom ber-Ich (manche Autoren unterscheiden auch noch genauer zwischen Unterbewutsein und Unbewutem), usw., doch das Modell Bw/Ubs/Zensor hat sich inzwischen fast berall eingebrgert. Nun handelt es sich dabei jedoch, wie gesagt, nur um ein Modell, nicht aber um eine wissenschaftlich objektivierte Tatsache im Sinne der Physik oder der anderen "exakten" Wissenschaften. Weder Freud noch Jung gingen so weit, wie es manche Esoteriker heute zu tun belieben, nmlich ein Veranschaulichungsmodell mit einem Naturgesetz zu verwechseln. Sicherlich knnte man Spare auch den Vorwurf machen, sich allzu extrem auf das damals (19091913, als das Book of Pleasure geschrieben wurde) noch brandneue Modell der Freudschen Psychoanalyse gesttzt zu haben. Liest man seine Erklrungsversuche, so gewinnt man den Eindruck einer geradezu fanatischen Bewutseinsfeindlichkeit. Nur das Unbewute verfgt seiner Meinung nach ber magische Fhigkeiten und Krfte, weshalb er auch das Vergessen der Sigillen so sehr betont. Das Bewutsein wird also als unentwegt lauernder Feind aufgefat, dem es stndig pari zu bieten gilt. Mag sein, da dies zu Spares Zeit noch gerechtfertigt war, vielleicht ist dem sogar auch heute noch so. Manche Sigillenmagier haben daraus die Konsequenz gezogen, sich gleich einen ganzen Haufen von Sigillen zu konstruieren und sie wochen- und monatelang herumliegen zu lassen, um sie erst dann zu aktivieren/internalisieren, nachdem sie ihren Inhalt (und den Anla ihrer Konstruktion) vllig vergessen haben. Diese Technik erscheint zwar einleuchtend, eignet sich aber selbstredend nur fr lngerfristig angelegte Operationen. Immerhin lt sich nicht leugnen, da die Sigillem um so 39

wirkungsvoller sind, je grndlicher das Bewutsein sie vergessen hat. Ray Sherwin hat ein Erklrungsmodell vorgelegt, das recht bestechend ist, weshalb es hier auch vorgestellt werden soll.1

DAS SHERWIN-MODELL

a = Ego, Wille, Glaube Bewutsein: Individualitt, Wachsein b = Bewutheit, Wahrnehmung HSE = der Heilige Schutzengel = Zensormechanismus Reaktive Mechanismen

c =verndertes Bewutsein/Grenz- oder "Schwellen"-Zustand d = Unter-/Unbewutes; Schlafzustand; Wahrer Wille e - Makrokosmos/Chaos k - Kia; Individualitt ohne Ego Zur Erklrung der Abbildung sollte wohl erwhnt werden, da Sherwin im Heiligen Schutzengel (s. Abramelin-Magie) den psychischen Zensor sieht - eine etwas eigenwillige Interpretation, die aus der Chaoistischen Magie entspringt. Der Begriff KIA entstammt Spares eigenem System und erklrt sich durch Sherwins Beschreibung unter Punkt k. Nun verbinden sich a und b, um die Sigil zu konstruieren. Sie mu in d eingeimpft werden. Sollte d die Sigil nicht annehmen, so allenfalls deshalb, weil es sie nicht versteht. Das mag vielleicht daran liegen, da sie zu kompliziert ist, oder weil a und b Symbole, Piktogramme und Ideogramme verwenden, die sich mit denen d's nicht decken. Sherwin weist darauf hin, da nach Aleister Crowley nur jener Magier, der bewut mit dem HSE zu kommunizieren vermag, auch einen direkten "Draht" zum Unbewuten erhlt. Der vernderte Bewutseinszustand c stellt die Schnittstelle zwischen a, b und d her. Er kann den Zensor vllig ausschalten und den direkten Kontakt zwischen diesen Bereichen der Psyche ermglichen. Dieses Modell krankt, wie brigens die meisten, daran, da es erstens zu einseitig ist, wenn es nmlich so tut, als sei die Zensorbarriere absolut, sozusagen eine semipermeable Membran oder ein Filter, der praktisch nur in einer Flierichtung durchlssig ist (nmlich von d nach a/b), andersherum jedoch alles blockiert. Das ist aber sicherlich bertrieben, zumal wir dann nicht erklren knnen, warum bewute Wahrnehmungen berhaupt im Unbewuten gespeichert werden knnen (was uns unsere Trume mit ihrer Tagesrestverarbeitung immer wieder beweisen, ebenso das Gedchtnis, programmierte Affekte usw.). Zum zweiten bercksichtigt es nicht, da das Unbewute selbst beim bewuten Konstruieren einer Sigil immer mitbeteiligt ist, wie berhaupt bei smtlichen Handlungen
1

Ray Sherwin, The Book of Results, S.32ff.

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des Menschen. Immerhin ist es der einzige Teil unserer Seele, der "rund um die Uhr" ttig ist (im Gegensatz zum Bewutsein, das seine tglichen Schlaf- und Ruhepausen braucht), also auch im Zustand des Wachbewutseins. Ich will hier nun zwei weitere, eigene Modelle vorstellen, die ebenfalls ihre Mngel haben, den ganzen Vorgang aber vielleicht doch etwas veranschaulichen helfen.

MODELL A

Wenngleich die Zensorschwelle im Modell A als zumindest etwas durchlssiger betrachtet wird als im Sherwin Modell, findet dennoch in der Regel kaum oder nur ein untergeordneter Direktkontakt zwischen BW und UBW statt. (Man kann es sich wie einen Sieb vorstellen, durch dessen Maschen bzw. Lcher nur winzigste Teilchen gelangen knnen.) Der Ekstasekanal umgeht den Zensorfilter, und durch Ekstasedruck (= Magische Trance) wird die Membran an den Mndungen (beim BW wie beim UBW) fr begrenzte Zeit beseitigt, so da es zu einem Austausch "im groen Stil" kommen kann, wobei auch der Realittspanzer, also jener beschrnkte Wahrnehmungs- und Bewertungsbereich, den wir fr die "normale Alltagswirklichkeit" halten, umgangen, gelegentlich aber auch unterminiert wird. Dieses Modell ist rein innerseelisch und erklrt noch nicht, wieso sich vernderte Bewutseinszustnde und eine wie auch immer geartete Kommunikation zwischen BW und UBW, wie sich also Magie auch auf der materiellen Ebene auswirken kann. Man nennt solche Modelle auch psychologistisch. Wenn ich ihnen in dieser Studie weitgehend gefolgt bin, so um der Bequemlichkeit und Zugnglichkeit willen und nicht, weil ich unumstlich daran glauben wrde, da Magie sich ausschlielich in psychologischen Begriffen erklren lt. Zum Schlu soll noch ein weiteres Modell erlutert werden, das sich an der von der Theosophie bernommenen (und in der Magie nach wie vor beliebten) Sphrenstruktur orientiert und das psychologische Muster gleichzeitig integriert.

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MODELL B

a - "Ventil" bzw. "Sonde" a|- "Doppelventil" bzw. "-sonde" c - Kommunikationskanal/vernderter Bewutseinszustand Die Ebenen, die man frher hierarchisch-stratifiziert gesehen hat, werden heute eher als einander berlagernde "Schwingungszustnde" begriffen, was die zweidimensionale Zeichnung natrlich nicht wiedergeben kann. Die Sonden a sind Zugangsventile, die in beide Richtungen funktionieren. Der Punkt a' ist eine Doppelsonde, durch die nicht nur der direkte, zensorunabhngige Kontakt zwischen BW und UBW durch den Kanal c gesteuert wird, sondern durch die das BW auch direkten Kontakt zur Mentalsphre (unter Umgehung von Zensorfilter und Astralebene) erlangt. Kanal c ist nur im Zustand "vernderten Bewutseins" durchlssig. Die beiden "Traumebenen" des BW und des UBW haben direkten Zugang zur Astralebene. (Luzides Trumen wrde eine Schnittstelle zur Mentalebene implizieren, die aber nur selten gegeben ist.) Die Sigillisierung sollte in c (= vernderter Bewutseinszustand) erfolgen, wenn sie Wirkung zeitigen soll. Man beachte, da das BW keinen direkten Zugang zur Kausalebene hat, das UBW dagegen zur Physischen Ebene nur indirekt ber die Kausalebene, die ja bekanntlich nach theosophischem Modell die anderen Ebenen regiert und steuert. Auf der Kausalebene werden magisch die Ursachen gepflanzt, die sich auf der physischen Ebene oft als "unerklrliche Wunder", als "merkwrdiger Zufall" - eben als "Magie" manifestieren.

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Letzten Endes haben solche Modelle keinen wirklichen Erkenntniswert: Man versucht damit lediglich, das Unbekannte (hier: die Wirkungsweise der Magie) durch das Vermutete (hier: die Struktur der Psyche) zu erklren, wobei man, wie bereits erwhnt, doch nur veranschaulicht. Diese Veranschaulichung jedoch ist ganz ntzlich, um unseren Verstand zufriedenzustellen und den Zensor (den es in der einen oder anderen Form ja tatschlich zu geben scheint, man knnte ihn auch "die unbekannte Barriere" nennen, die uns den Zugriff zum Magischen Kosmos erschwert) weich klopft. Man kann den Verstand zwar auch ganz bewut vergewaltigen, um zur gnostischen Trance zu gelangen, etwas, was der Jesuitenorden durch seine magische Technik des "credo quia absurdum est" ("ich glaube es gerade deshalb, weil es absurd ist") und der Rinzai Zen mit seinen Koans 42

versucht - doch damit bewegen wir uns bereits wieder in den Bereich der Vorgehenstechnik hinein und nicht in den der rationalen Erkenntnis. Wenn es Ihnen Spa macht, sollten Sie getrost eigene Erklrungsmodelle entwickeln - das hat immerhin den Vorteil, die Beschftigung mit der Magie im Bewutsein wie im Unbewuten fester zu verankern (um mal penetrant psychologistisch zu bleiben!), wodurch sie auch nahtloser im Alltag integriert wird. Doch vergessen Sie nicht, da es sich im Prinzip dabei um eine, freilich recht amsante, Spielerei handelt. Mglicherweise sind Sie jetzt enttuscht, wenn Sie erwartet haben sollten, in diesem Kapitel die alleinseligmachende Erklrung fr Magie, das Leben, das Universum und alles andere zu finden. Trsten Sie sich mit einem von Crowleys Lieblingssprchen: "Wer das WIE kennt, dem ist das WARUM egal." Gewiheit ber das WIE verschaffen Sie sich aber vor allem durch die Praxis - und die ist sowieso produktiver als vage Spekulationen zweifelhafter Gte.

10. Kapitel PLANETENQUADRATE UND SIGILLENKONSTRUKTION

Magische Quadrate werden oft als Grundlage fr die Konstruktion individueller Sigillen verwendet. Tatschlich sind die berlieferten Sigillen der Planetengenien und -dmonen kabbalistisch mit Hilfe dieser Quadrate gebildet worden. Da diese Technik im deutschen Sprachraum bisher kaum bekannt ist und sie andererseits eine weitere Facette der so vielseitigen Sigillenmagie darstellt, soll sie hier referiert werden. Die folgenden Ausfhrungen sttzen sich auf Israel Regardies exzellentes Bchlein How to Make and Use Talismans, in dem sich eine sehr bersichtliche Zusammenfassung findet, wenngleich der Autor auf lteres Material der Golden Dawn zurckgreift und auch andere Autoren das System erklrt haben.1 Voraussetzung fr den Gebrauch dieses Systems sind allerdings fundierte Grundlagenkenntnisse der Kabbalistik und der Planetenmagie. Diese knnen hier aus Platzgrnden nicht vermittelt werden, wrden auch von unserem eigentlichen Anliegen ablenken, und der Leser, dem diese Gebiete vllig fremd sein sollte, sei auf die einschlgige Fachliteratur verwiesen. Grundlage dieser Sigillenkonstruktionsmethode ist das Aiq Bekr, auch "Kabbala der Neun Kammern" genannt. Wie Sie wissen, eignet jedem hebrischen Buchstaben ein Zahlenwert. Der besseren bersichtlichkeit halber sei das Alphabet samt Zahlenzuordnungen hier wiedergegeben:

Z.B. Timothy D'Arch Smith in seiner Einleitung zu Francis Barrett, The Magus, S.vj-vij. Seine Erklrung, da die Siegel der Planeten selbst aufgrund einer Zahlenmanipulation konstruiert wurden, bei denen man die Zahlen eines Magischen Quadrats in numerischer Reihenfolge (immer von links nach rechts, in der unteren Reihe beginnend) einzeichnet, um darauf die Zahlen jeweils einer Reihe des UrQuadrats (wiederum links unten beginnend) nach ihrer Position auf selbigem Ur-Quadrat nachzuziehen, weist manche Tcken auf. Bei seinem Beispiel der Saturn-Glyphe ist das Ergebnis recht berzeugend, bei Jupiter und Mars aber bedarf es schon einiger Phantasie, um aus dem resultierenden Gekrakel die End-Glyphe zu erkennen, wie sie uns die einschlgigen Standardwerke berliefern. Freilich weist D'Arch Smith wiederholt darauf hin, da man wohl einige sthetische Korrekturen vorgenommen habe, um zu mehr oder weniger symmetrischen Figuren zu gelangen. So ist seine These erhellend, originell und nicht gnzlich von der Hand zu weisen, wenngleich eine vollends berzeugende Vorfhrung der Konstruktion smtlicher Glyphen nach diesem Modell vielleicht etwas mehr Klarheit geschaffen htte

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Nun werden diese Buchstaben in neun Kammern nach ihren Zehnerpotenzen angeordnet:

Je nach Magischem Quadrat wird es gelegentlich ntig sein, den Zahlenwert zu reduzieren, damit die entsprechende Zahl im Quadrat auch beim Ziehen der Sigil berhrt werden kann. Nehmen wir als Beispiel, wie es Regardie auch tut (S. 15), den Dmon Bartzabel aus der Mars-Sphre. Dieser schreibt sich hebrisch (von rechts nach links):

Lamed 30

Aleph 1

Beth 2

Tzaddi 90

Resh 200

Beth 2

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Nun folgt das Magische Quadrat des Mars, und zwar einmal in Zahlen und einmal mit hebrischen Buchstaben:

Wir erkennen, da die Zahlen 200, 90 und 30 darin nicht vorkommen, also reduzieren wie sie durch Wegstreichen der Nullen zu 2, 9 und 3. Somit erhalten wir die Zahlenfolge (wieder von rechts nach links): 3/1/2/9/2/2. Die Sigil beginnt in der Regel mit einem Kringel und endet mit einem Endbalken. Soll eine Zahl zweimal hintereinander belegt werden (wie in unserem Beispiel die 2), so werden zwei Bgen oder "Schlenker" gezeichnet. Betrachten wir nun Sigil und Quadrat zusammen:

Wir sehen an diesem Beispiel, da die erwhnten, uns berlieferten Sigillen tatsachlich bewut konstruiert wurden. Es folgen nun um der Vollstndigkeit willen die Magischen Quadrate der Planeten mit den Sigillen ihrer Intelligenzen und Dmonen, wie auch die Planetensiegel, die freilich nach einer hnlichen, aber doch anderen Methode erstellt wurden. Neben dem Zahlenquadrat finden Sie ein Quadrat, in das die hebrischen Buchstaben ihrem Zahlenwert nach bereits eingeordnet sind, was die Arbeit verkrzen kann. Die Abbildungen stammen aus Agrippas Standardwerk, der De Occulta Philosophia. Vielleicht fllt Ihnen auf, da die Regel der Markierung von Anfang und Ende einer Sigil mit Kringel und Endbalken nicht in allen Fllen befolgt wurde. Wenn hier nicht einfach Schlamperei vorliegen sollte, war es wahrscheinlich die Absicht Agrippas, einem Mibrauch vorzubeugen. Immerhin erhalten wir durch Anfangs- und Endmarkierung ja die genaue Zugrichtung (auer bei den zusammengesetzten Sigillen). Anscheinend ist dieses Problem bisher niemandem aufgefallen, zumindest haben alle einschlgigen Autoren, die ich kenne, fleiig Agrippas Glyphen bernommen, ohne darauf einzugehen. Ich habe die Sigillen bewut nicht "korrigiert", weil ich erstens die traditionelle Fassung unverflscht wiedergeben wollte, und weil ich den mit der Materie bisher unvertrauten Leser durch eine solche Korrektur mglicherweise verwirren wrde, wenn er nmlich in anderen Werken pltzlich andere Versionen ein- und derselben Sigil vorfindet. Fr die Praxis empfehle ich jedoch, die Sigillen selbst einmal nachzuziehen und entsprechend zu korrigieren, wo erforderlich.

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DIE MAGISCHEN PLANETENQUADRATE ("TAFELN") UND DIE SIEGEL UND SIGILLEN DER PLANETAREN KRFTE, INTELLIGENZEN UND DMONEN (nach: Agrippa von Nettesheim, Magische Werke, Bd.2, Repr.: Schwarzenburg, 1979, S. 123-140)

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Nun lassen sich nach demselben System auch persnliche Sigillen (etwa des eigenen Vornamens o..) erstellen. Dazu mu man den Namen, um ein Beispiel zu geben, ins Hebrische bertragen, was freilich wieder einige Vorkenntnisse erfordert. Steht der Zahlenwert des Namens fest, kann man seine Sigil auf dem gewnschten Planetenquadrat nachziehen. Es versteht sich, da ein- und derselbe Name auf den sieben Quadraten vllig andere Gestalt annimmt. Wenn wir nun z.B. das Ziel einer bestimmten Sigillenoperation einer Planetensphre zuordnen, knnen wir durch diese Konstruktionsmethode eine der betreffenden Sphre entsprechende Identitt annehmen! Nehmen wir als Beispiel einen Magier, der sich mit magischem Namen MERLIN nennt. Hebrisch wrde sich dies folgendermaen schreiben (von rechts nach links):

(End-)NUN 700

YOD 10

LAMED 30

RESH 200

MEM 40

Will er eine aggressive Aktion durchfhren, z.B. einen magischen Angriff, so wird er das Quadrat der Mars-Sphre als Grundmatrix whlen. Dies ergibt (nach erfolgter Zahlenreduktion):

Diese Sigil knnte er nun zusammen mit dem Alphabet des Wollens fr seine Operation verwenden, er kann sie aber auch in eine Wort- oder Bildsigil integrieren usw. Will er dagegen Erfolg in einer Rechtstreitigkeit haben, so wird er wohl die Jupiter-Sphre whlen und auf dem Jupiter-Quadrat folgende Namenssigil erhalten:

Jedes Mal ist es derselbe Name, doch eben mit einer und in einer anderen Planetenschwingung. Auf gleiche Weise knnen wir auch reduzierte Willensstze, Worte der Kraft usw. auf das Planetensystem bertragen und mit Hilfe der Quadrate sigillisieren. Wenn Sie bereits etwas Erfahrung mit der Planetenmagie haben, werden Sie die unglaubliche Vielseitigkeit eines solchen Vorgehens sicherlich auch ohne weitere Hinweise sofort erkennen.

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Zum Abschlu Ich hoffe, Ihnen mit dieser Einfhrung Anregungen und gengend praktische Hinweise in die Hand gegeben zu haben, um Sie im Alleingang das weite, faszinierende Gebiet der Sigillenmagie erkunden lassen zu knnen. Gehen Sie nichts dogmatisch an - experimentieren Sie, wandeln Sie ab, wo Sie es fr ntig halten, und entwickeln Sie Ihre eigenen Techniken und Methoden. Die Sigillenmagie lebt von der Individualitt des Magiers; Menschen, die an jedem Buchstaben irgendwelcher Gesetze und Vorschriften kleben, werden mit ihr nicht allzu weit kommen. Wiewohl eine ihrer grten Starken im Bereich der Erfolgsmagie liegt, dient Sie doch auch der persnlichen geistigen Weiterentwicklung, erffnet uns ganze Universen, eine Unzahl von Erfahrungskosmen und fhrt uns zurck zu den Wurzeln magischer Kraft.

SALVE ATQUE VALE! VBIQVE DAEMON T VBIQVE DEVS T

Anmerkung des Verlags Wenn Sie eigene Erfahrungen mit der Sigillenmagie oder Anregungen mitzuteilen haben, so schreiben Sie uns bitte. Je nach Arbeitsvolumen werden wir vielleicht nicht alle Zuschriften persnlich beantworten knnen (obwohl wir dies stets versuchen), doch bernehmen wir gern konstruktive Anregungen und Kritik fr sptere Schriften und Auflagen. Gerade die Sigillenmagie profitiert vom Erfahrungsaustausch mglichst vieler Magier!

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LITERATURVERZEICHNIS Agrippa von Nettesheim, Francis Barrett, Magische Werke, 2 Bde., Repr., Ansata: Schwarzenburg, 1979.

The Magus; or Celestial Intelligencer; Being a Complete System of Occult Philosophy, repr., With a New Introduction by Timothy d'Arch Smith, The Citadel Press: Secaucus, N.J., 19772. LIBER NULL - Praktische Magie. Das offizielle Einweihunqshandbuch des englischen Ordens IOT, mit einem Vorwort von Frater VTDT, und einem Prolog von Mahamudra, Edition Magus: Bonn, 1982. Uncle Ramsey's Bumper Book of Magical Spells, unverffentl. mschschr. MS, o.O., o.J. Images and Oracles of Austin Osman Spare, Samuel Weiser: New York, 1975.

Pete Carroll,

Ramsey Dukes,

Kenneth Grant,

Marcus M. Jungkurth, Zos Kia. Der Magier Austin Osman Spare und die Magie des Voodoo, Stein der Weisen: Berlin, 1983. Israel Regardie, Ray Sherwin, ders., How to Make and Use Talismans, Aquarian Press: Wellingborough, 1972. The Book of Results, The Sorcerer's Apprentice Press: o.O., o.J. The Theatre of Magick, o.O., o.J.

Austin Osman Spare, The Collected Works of Austin Osman Spare. His Art, Philosophy and Magic, edited by Christopher Bray and Pete Carroll, The Sorcerer's Apprentice: o.O., 1982. Sujja Su'a'No-ta, dies., Frater VTDT, ELEMENT-MAGIE. Ein praktischer Leitfaden, mit einem Vorwort von Frater V.'.D.'., Edition Magus: Bad Honnef, 1983. "Die Sprache des Unbewuten. Anleitung zur Erarbeitung einer individuellen Ritualsprache", UNICORN, H.HI/82, S. 137-141. "Mythen in Tten. Vom magischen Umgang mit Analogien", UNICORN, H.XI/84, S. 221-229.

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