La Magie juive & la Kabbale

Par Spartakus FreeMann

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Fvrier 2010

Sommaire
Introduction -------------------------------------------------------------I. La magie juive -------------------------------------------------------II. La Magie dans lAncien Testament et les pseudepigraphes --

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III. La Magie juive selon le Talmud et le Midrash ------------

IV. La Kabbale Pratique ---------------------------------------------- 20 1. Abracadabra et Abrahadabra ------------------------------------ 26 2. Lalphabet de Ben Sira et Lilith--------------------------------- 30 3. La ceremonie du Tahid ou ceremonie de lacier ---------4. Une invocation kabbalistique contre le mauvais oeil -----

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V. La magie des psaumes -------------------------------------------- 40 VI. Linfluence de la Kabbale sur la Magie moderne ---- 45
1. L'origine du Rituel du Pentagramme dans la priere juive -----

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2. Le Livre du Serpent Noir ---------------------------------------Annexes :

1. Le Le Sefer haRaziel ----------------------------------------------- 70 2. Le Sefer haReziem ------------------------------------------------3. Le Sefer haMelbosh -----------------------------------------------4- Les 72 Noms selon le Sefer Raziel ---------------------------

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Introduction
La question qui revient souvent lorsque lon parle de Kabbale est : Daccord, cest bien, mais comment on fait de la magie avec elle, car la Kabbale cest magique, non ? La rponse cette question si on ne veut pas agresser celui qui la pose est difficile. La troupe des occultistes du 19e sicle naide certes pas clarifier les choses, les doctrines New Age & autres bouillies conceptuelles de lso-marchandise contemporaine non plus. Pour les noninitis (je veux seulement dire ceux qui nont pas encore pntr lunivers de la Kabbale), la Kabbale se rsume des formules, des secrets magiques, des tours de passe-passe extraordinaires, et si lon refuse dadmettre ce fait cest que lon cherche, bien sr, cacher aux profanes linfinie puissance offerte par le corpus de grimoires kabbalistiques. Mon oeil ! Si lon me permet ce jeu de mots. Et la contre-attaque passe immdiatement par une liste dauteurs fameux : Lvi, de Guata, Ambelain, Haziel (misre) Il est certain que la Kabbale est multiforme, elle nest pas, comme on peut sen rendre compte en lisant lIntroduction de Mathers la Kabbalah Denudata, uniforme et identique elle-mme selon les diffrentes coles de kabbalistes. Nous avons donc, une Kabbale pratique, Kabbalah Maasith, que lon peut associer mais pas exclusivement la Kabbale Magique. Nous allons donc essayer de remettre tant que faire se peut la Kabbale au milieu du jardin et pour cela il nous faudra dabord passer par la Magie juive qui ne peut qutre une des sources de la Kabbale magique. Nous essayerons ensuite de dcrire la prsence de la magie dans la Bible et la vision que pouvait en avoir le peuple dIsral. Cela nous conduira examiner le Midrash (recueil de lgendes) et le Talmud avant de terminer par une tentative de description de la Kabbale Pratique par rapport la Magie. Spartakus FreeMann

I. La Magie Juive

Le corpus de textes magiques juifs ne cesse de saccrotre grce aux dcouvertes archologiques modernes et plus particulirement grce aux dcouvertes effectues au sein des Manuscrits de la Mer Morte. On peut citer ainsi le fragment 4Q186 qui est un texte hbreu sur la physiognomonie et lastrologie ; le fragment 4QMess qui est sans doute un passage du Livre de No qui se rfre la physiognomonie et la Merkhavah ; le 4Q318 qui est un texte aramen portant sur certaines mancies bases sur les orages ; le 4Q51112, le Chant des Sages qui protge contre les dmons ; le 4Q560 qui est un fragment aramen dincantations apotropaques et quelques exorcismes dans 11QPsaumes.

Amulette, du Sefer Raziel (Amsterdam, 1701)

Nous retrouvons galement les bols incantatoires aramens qui datent du 6e ou 7e sicle dcouverts en Irak et en Iran qui sont gravs de sorts et dincantations protgeant contre les dmons et autres nuisances. Datant de la mme priode, nous pouvons encore trouver des amulettes en mtal dcouvertes en Syrie et en Palestine. Ces amulettes ont pour but de protger contre les dmons par les incantations et exorcismes dont elles sont graves.
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On peut encore trouver dautres matriaux magiques dans la Gniza du Caire (voir ce sujet les travaux de Naveh et Shaked). On y retrouve des amulettes, des incantations, et de petits ouvrages contenant des sorts pour une grande varit dvnements. Les amulettes sont des inscriptions sur parchemin, papier ou sur du mtal qui sont portes par des individus ou suspendues dans des maisons afin de se protger contre le mauvais oeil ou contre les dmons. La loi juive est assez ambivalente leur sujet mme si le Talmud autorise certains types damulettes dans certaines situations bien prcises, des autorits comme Mamonides leur taient opposes. Les inscriptions sur les amulettes sont gnralement des passages de la Torah (Bible) ou des lettres et des formules codes investies dune puissance mystique et magique particulire. Des dessins et des personnages sont souvent reprsents sur les amulettes, mais leur fonction semble tre plutt dcorative. Lamulette ici gauche est cense loigner et protger du mauvais oeil et de la mauvaise fortune. Cette amulette devait tre accroche dans une maison, ce type de kamot tait trs rpandu dans la communaut juive mme si cette pratique tait souvent combattue par les rabbins. Cette amulette porte les noms des anges Michal, Gabriel, Raphal et Uriel dans chaque coin et des prires afin de protger des dangers et des mauvais sorts. Elle contient galement une prire pour la protection de lamour et des amants adresse lange Ahaviel ( Dieu mon bien-aim ). Les amulettes juives, comme la plupart des amulettes smitiques, utilisent principalement des mots et des noms divins ou angliques qui agissent en tant que mots de pouvoir. Comme nous lavons dj dit, lutilisation des amulettes est un point de dsaccord au sein de la communaut juive. Si un scribe ou un non-juif offre dcrire une amulette pour vous Vous ne pouvez la porter durant la semaine, car, en la portant, vous montrez que vous croyez en ce non-sens En outre, une personne qui porte une amulette est comme un homme qui demande une faveur son Seigneur; lorsque le
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seigneur la refuse, il pense alors que celui-ci ne peut accomplir ses souhaits, et il pense quil peut donner son allgeance un autre seigneur Rabbi Judah heHasid dans son Sefer Hassidim. Ce passage semble donc indiquer que Rabbi Judah quun vritable rabbi ou kabbaliste ne fabriquerait jamais damulette, mais que celles-ci sont le fait de scribes ou de gentils (non juifs). Toutefois, Rabbi Judah acceptait lutilisation des Noms Divins pour des oeuvres miraculeuses : On demanda un Rabbi : un homme qui a la connaissance des mystres inhrents au Nom de Dieu, et qui avec cette connaissance est capable de dtruire les ennemis du peuple juif est-il autoris utiliser ce pouvoir mystique ? Le Rabbi rpondit : il peut tuer lennemi uniquement sil sait avec certitude quaucun des descendants de cet ennemi ne sera jamais un homme juste (Sefer Hassidim). Lutilisation et la diffusion damulette par le messie Sabbata Sevi (1626-1676) fit un scandale parmi la communaut juive de cette poque et porta un coup leur utilisation. Le modernisme et linstruction croissante diminurent encore la propagation des amulettes bien que leur utilisation perdurera jusquau 20e sicle. On trouve les grands traits manuscrits comme le Sefer haRazim (Le Livre des Mystres), le Harba deMoshe (Lpe de Mose) et le Havdala de Rabbi Akkiba.

Le Zodiaque selon le Sefer Raziel

On peut encore citer le Baraita deMazzalot (Baraita des Constellations) qui est un trait astrologique influenc sans doute par lastrologie hellnique mais fortement, selon le Sefer Raziel, teint de cosmogonie hbraque.

On peut galement citer dans le cadre de la mystique thurgique les traits de la littrature des Hekhaloth (Palais) et de la Merkhavah (du Char) qui contiennent des instructions sur les moyens daccder aux sept palais clestes et dy observer le Trne de Dieu. Comme nous le voyons, la littrature pr-kabbalistique est abondante et elle influencera dailleurs (surtout en ce qui concerne la Merkhavah et les Hekhaloth) les mystiques de la Kabbale. Mais, il ne sagit pas encore dune Kabbale pratique et donc magique, mais de magie populaire juive influence souvent par lenvironnement (Babylone, lgypte) ou par la culture hellne.

II- La Magie dans lAncien Testament et les pseudepigraphes

Nous parlerons ici particulirement de la Prire de Jacob (PGM XXIIb, 1-26) qui est une ancienne incantation du patriarche Jacob envers Dieu et demandant la sagesse. Bien que ce texte fasse partie dune collection de papyri grecs, il est sans conteste juif puisquil sadresse ceux de la race dIsral (ligne 14). Ce texte est dj une anticipation de la littrature des Hekhaloth par son intention dappeler des anges de manire premptoire afin dobtenir des bnfices terrestres tels la sagesse ou la puissance thurgique. Tout comme dans Enoch, lincantateur sattend une forme de dification par cette opration et lon peut y voir une forme dinfluence gyptienne, comme dans le texte funraire des Pyramides. Parmi les textes grecs des papyri magiques et qui se rattachent au judasme on peut encore citer le charme de Salomon et des variantes des Huit Livres de Mose ainsi que du Dixime Livre Occulte de Mose mais dont le contenu est indubitablement paen.

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III- La Magie juive selon le Talmud et le Midrash

Plus dune fois, nous pouvons lire dans la littrature talmudique que les sages de la Mishnah et du Talmud pratiquaient la magie. Dans les anciens temps, aucune distinction ntait faite entre la vie religieuse et la magie, mais la magie tait alors une partie intgrante de la religion. En fait, la magie dont parle le Talmud se rfre trois exorcismes pratiqus par des Rabbis. Il est noter que contrairement notre poque qui considre lexorcisme comme une pratique magique, lpoque talmudique, celui-ci tait une pratique thurgique et thrapeutique. La maladie tant considre comme cause par des esprits malins qui taient entrs dans le corps des malades.

Rabbi Hanina Dosa

Voici ce qui est racont sur Rabbi Dosa qui vcut au premier sicle de notre re : Une fois Rabbi Hanina ben Dosa simmergea dans leau dune grotte. Les Kuthim (Samaritains) vinrent et placrent un rocher lentre de la grotte. Les esprits vinrent et lenlevrent. Par la suite, un esprit malfique hanta la pauvre femme dun voisin de Rabbi Hanina. Ses tudiants lui dirent : Rabbi, vois combien cette pauvre femme souffre de lesprit malin. Rabbi Hanina sadressa lesprit : pourquoi causes-tu du tort la fille dAbraham ? Lesprit rpondit : nes-tu pas celui qui descendit dans une grotte, etc. jusqu ce que je vienne avec mes frres et la maison de mon pre pour ter le rocher. Voil comment tu me rtribues pour mes faveurs ? Il lui rpondit : je dcrte que En dpit du caractre abrg de cette histoire, il est probable quelle sest termine par un ordre donn par Rabbi Hanina lesprit de quitter la pauvre femme, mme si cet esprit lavait aid prcdemment. Il doit tre not que cette histoire nest pas connue du Talmud, mais dcrits Asknazes du XII sicle. On peut noter que ce texte a subi la censure talmudique par son caractre abrg justement du fait de son essence magique. Le Talmud de Jrusalem et de nombreuses sources midrashiques nont pas t conservs

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intacts comme cest le cas pour ce texte. Tardivement, il a t soulign que les mots de Rabbi Hanina lesprit Pourquoi causes-tu des torts la fille dAbraham ? sont dun contenu similaire aux mots que Jsus utilisa pour soigner une femme le jour de Shabbat (Luc 13, 16) o les deux incidents se rfrent la fille dAbraham . Ce paralllisme renforce la conjecture que ce texte, connu dune source plus ancienne, est authentique. Rabbi Hanina tait connu pour soigner les malades par des prires. Il a vcu pendant une semaine en mditation sans nourriture, des anges lui apparurent sous formes humaines, il nia quil tait un prophte et en consquence de sa prire la pluie sarrta puis par une seconde prire elle recommena. On lui prte galement dautres miracles, un serpent qui le mordit en mourut, etc. La Gemara dans Pesarim 112 cite une histoire assez similaire : Nous avons appris : on ne doit pas sortir seul la nuit de la quatrime ou de la septime anne, car lesprit dAgrath, fille de Mahlath, elle et 180 000 anges de la destruction sortent et chacun la permission de dtruire. Originellement ils taient prsents tout moment. Une fois elle rencontra Rabbi Hanina. Elle dit : sils ne tavaient annonc dans les Cieux Faites attention Rabbi Hanina et ses enseignements je taurais agress ! Il dit : si tu as un statut dans les Cieux, je dcrte que tu ne passeras pas parmi les zones peuples jamais ! Elle dit : avec ta permission, laisse-moi une ouverture. Il lui accorda les nuits de la quatrime et de la septime anne . Voici le dialogue entre Rabbi Hanina et la reine des esprits dans lequel on peut lire que Rabbi Hanina possdait le pouvoir de commander aux esprits et que la formulation est trs proche de celle de notre premire histoire.

Rabbi Simon bar Yochai

Lune de plus extraordinaires histoires dexorcisme dans la littrature talmudique est attribue Rabbi Simeon bar Yocha qui vcu au II sicle de notre re. Cette histoire est connue sous deux versions : une du Talmud, trait Meila 17a-b et lautre dun ensemble de Midrashim Beth ha-Midrash publi par Jellinek. Meila 17 a-b : Une fois que le royaume (du mal) a eu mis le dcret de ne
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pas observer le Shabbat, de ne pas circoncire les fils et davoir des relations avec des femmes en menstruation Ils dirent : qui viendra abroger ces dcrets ? Que Rabbi Simeon vienne puisquil opre des miracles Il fut salu par Ben Tamalyon : veux-tu que je vienne avec toi ? Rabbi Simeon dit : comment se fait-il que le serviteur de la maison dAbraham et la visite par trois fois dun ange alors que moi pas une seule ? Que le miracle saccomplisse par nimporte quel moyen. Le premier vers lequel il se rendit fut la fille de lempereur. Lorsquil arriva, il dit : Tamalyon pars ! Ben Tamalyon pars ! Et alors il partit. Rabbi Simeon trouva les documents et il les emporta. Beth ha-Midrash : Les rabbis enseignrent : le royaume du Mal mit trois dcrets sur Isral aux jours de Rabbi Simeon Sil y a parmi vous une personne qui connat les miracles, quil vienne abroger ces documents. Les Sages posrent leurs yeux sur Rabbi Simeon cette poque, Rabbi Simeon regardait le mt dun navire et il vit un esprit. Il lui dit : que fais-tu l ? Elle rpondit : je suis venue afin de faire des miracles pour toi. Immdiatement Rabbi Simeon dit : Seigneur de lunivers, pour Hagar lgyptienne tu as donn cinq anges, et pour moi un esprit ? Elle dit : dis-moi, que timporte, aussi longtemps que le miracle a lieu pour toi, et que veux-tu ? Il dit : quel miracle peux-tu raliser pour moi ? Elle dit : jentrerai dans lestomac de la fille du roi et elle criera amenez-moi Rabbi Simeon . Tu viendras et lui murmureras loreille et je la laisserai. Il dit : quel signe aurais-je lorsque tu la quitteras ? Elle dit : ce moment tous les verres se briseront. Il dit : va faire ce que tu dis. Elle alla et entra en elle, et elle criait : amenez-moi Rabbi Simeon . Ils envoyrent des homes le chercher en Palestine. Elle dit : il est devant vous dans ce navire. Ils vinrent et le trouvrent et le menrent au roi. Il dit : tu es Rabbi Simeon ? Il dit : Oui. Et tu soigneras ma fille ? Il dit : Oui. Et que vas-tu lui faire ? Il dit : Je murmurerai ses oreilles et elle sera soigne. Il ajouta tout de suite : ce moment, les verres se briseront dans votre palais. ce moment, Rabbi Simeon murmura aux oreilles et elle fut sauve et lesprit sortit et brisa tous les verres du palais. Il lui dit : que veux-tu que je te donne ? Il dit : je demande seulement que vous abrogiez les dcrets contre les juifs. Le roi ordonna directement labrogation des documents et crivit dautres documents. Ils se rendirent en Palestine et les dcrets furent abrogs . Nous ne reviendrons pas sur la personnalit de Rabbi Simeon bar Yocha, thaumaturge, thurge, kabbaliste, savant de la Torah. Mais, cette histoire nous montre son pouvoir dexorciste et ses dons en magie. Rabbi Simeon est central

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dans la Mishan et lon peut dire que lexorcisme pratiqu par cet homme pieux et savant est important pour bien comprendre le rle des pratiques magiques permises aux sages pour le bien dIsral. Nous sommes alors loin des interdits poss par la Torah contre les magiciens. Ici, Rabbi Simeon fait luvre de Dieu au travers de lexorcisme, il ne le fait pas pour son bnfice personnel ou pour la gloire mais pour le salut de son peuple et de son Dieu. L est la diffrence entre le thurge et le magicien gotique.

Rabbi Yossi Man de Zeitur

Voici prsent une histoire dun esprit malfique exorcis en Palestine au IV sicle de notre re. Cette histoire est connue dans deux versions principales : en aramen et en hbreu et elle apparat dans six livres diffrents. Tanhuma Buber : Rabbi Berachya dit : un accident dans notre village a impliqu un esprit femelle qui sest tabli dans leau. Vint ensuite un esprit mle afin de se marier avec elle. Un homme pieux nomm Rabbi Yossi Man de Zeitur tait l. Lesprit se rvla lui et lui dit : Rabbi, je suis ici depuis de nombreuses annes et je nai jamais fait de mal quiconque midi et minuit et maintenant lesprit mle est venu et il cherche me rejeter et faire du mal aux gens. Il dit : que devons-nous faire ? Elle dit : prends ton bton et attaque-le midi et crie notre victoire ! Et il partira. Ils firent cela et le chassrent de l. Ils dirent : ils ne partirent point de l jusqu ce quils virent une tache de sang sur la surface des eaux. Dans Pesachim 112p-1 on cite deux baraitot : Les Rabbis enseignrent : on ne doit pas boire de leau des rivires ou des lacs durant la nuit. Et si on en boit, on risque sa vie cause du danger. Quel danger ? Le danger des dmons . Il semble donc bien que les juifs croyaient en lexistence de dmons rsidants dans les eaux de leurs rivires et quils faisaient appel aux Rabbis pour les chasser. Cela nous renseigne donc sur le fait que ce type dexorcisme pratiqu par des docteurs du Talmud et de la Torah tait licite et rpondait des besoins rels de la population juive.

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Selon la tradition, il y a ainsi des esprits des eaux, habituellement femelles, qui hantent les rivires de la Palestine. Ce qui explique le rcit de lexorcisme dune rivire par le Rabbi Yossi Man de Zeitur qui ne doit pas tre une exception parmi les sages du Talmud et de la Mishna. Par ce que nous venons dexposer, nous pouvons prsent mieux comprendre la place dune certaine magie officielle au sein du mouvement religieux juif. Les exorcismes taient licites, car ils rpondaient un besoin et de plus ils taient pratiqus non pour la gloire personnelle des Rabbis ou pour leurs bnfices personnels, mais afin daider leur peuple ou de participer la gloire dIsral. Ces exorcismes se rapprochent plus dailleurs de miracles dans le sens de ceux offerts par Mose devant la cour de Pharaon que de la magie cultuelle. Les exorcistes ntaient pas de simples magiciens, mais des sages de la Torah, du Talmud et de la Mishna, des hommes rvrs pour leur sagesse, leur savoir et leurs qualits morales. Ces Rabbis taient en outre des thrapeutes qui soignaient par la prire, et donc par lutilisation de forces surnaturelles. La personnalit de Simeon Bar Yocha nous indique la place importante des exorcismes dans la culture religieuse de cette poque. Car si les deux autres Rabbis dont nous avons parl sont presque inconnus, ce nest certes pas le cas de Rabbi Simeon connu pour ses uvres kabbalistiques et pour sa profonde pit. Il nest pas quun simple thrapeute ou un magicien, il est totalement un chef de la communaut dIsral son poque. Rabbi Simeon tait aussi un chef politique ce qui nous prouve donc que la magie sous la forme dexorcismes tait licite. On ne pourrait, en effet, comprendre quun reprsentant illustre de la socit et de la religion hbraque contrevienne aux principes mmes du judasme. Le Talmud manifeste une certaine mfiance envers la magie tout en relatant certains pisodes comme nous lavons vu ci-dessus qui peuvent se ranger du ct des miracles et de la magie. Dans Deutronome 18, 10 et suivant, nous pouvons lire une liste des arts magiques pratiqus par les nations en dehors dIsral et qui sont interdites aux Hbreux. Un sorcier, selon le Talmud, est un homme qui pratique la magie pure sans oprer dillusions, il est coupable aux yeux de la Torah, alors que lillusionniste ne viole aucune loi divine. La divination est interdite, car elle est contraire la Torah et aux desseins de Dieu.

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Quelques extraits sur les demons selon Genese Rabba.

Les esprits des dmons furent crs la veille du sixime jour, mais avant que leurs corps ne soient forms le Sabbath prit place, lorsque le repos fut proclam, et leur formation ne fut pas termine Gense Rabba 7 Aprs que Can eut tu Abel, Adam se spara de sa femme pendant 130 ans, durant lesquels Adam mit des dmons mles et Eve des dmons femelles Gense Rabba 20 Eve, comme mre de tout vivant, tait aussi la mre des dmons Gense Rabba 20 Quatre choses furent altres de leur ancienne condition aux temps dEnosh, le fils de Seth : les montagnes devinrent aussi dures que du silex, les corps morts des hommes commencrent se putrfier, ce qui ntait pas le cas auparavant, lhomme commena ressembler au singe, et les dmons commencrent acqurir de la puissance ou une domination sur lhomme, ce dont ils taient privs avant que limage de Dieu dans lhomme ne soit dgrade Gense Rabba 23. DAdam Enosh lhomme avait une image de Dieu, ensuite lhomme forma limage des dmons Gense Rabba 24. No prit les dmons dans larche et prserva ainsi leurs espces Gense Rabba 31. Un dmon nomm Shamdon vint avec No afin de planter les vignes et fit un pacte avec lui de ne jamais interfrer de quelque manire que ce soit dans son travail, ou il lui infligerait des blessures Gense Rabba 36. Des dmons sont aussi connus comme des chevelus , comme le prophte les dcrit (Isae 13) Gense Rabba 65. Arginutin est le nom du dmon qui avait la domination sur les lieux de baignade Gense Rabba 63.
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 Les dmons offrirent leurs services au Roi Salomon lors de lrection du Temple Gense Rabba 1.

Les demons selon le Midrash.

Des pes flamboyantes furent places lentre du Jardin dden par laction des dmons. Le mot signifie action dmoniaque aussi bien que flamme . Et quand on nous dit que les magiciens de Pharaon imitrent les miracles de Mose par laction des dmons, ils furent incapables dimiter la troisime plaie, car les dmons ne peuvent apporter de choses plus petites quun grain dorge Exode Rabba 9 Avec le chant du coq annonant laube du jour, la puissance des dmons diminue, leur pouvoir tant pour la majeure partie confin la nuit uniquement Lvitique Rabba 5 Les hommes pieux peuvent acqurir du pouvoir sur les dmons et les soumettre de diffrentes manires, comme le fit le Roi Salomon avant sa chute, avant quil ne soit gar par une femme trange. Aprs sa chute, partiellement restaur dans sa grandeur, il navait pas seulement perdu son pouvoir sur les dmons, mais il fut terrifi par eux, cest pourquoi il eut besoin de soixante hommes forts pour entourer son lit (Cantique des cantiques 3 :7) Nombres Rabba 11. Les nonante premiers psaumes furent composs par Mose comme une sorte de talisman ou de protection contre les dmons quil craignait, quand il fut prt gravir le Mont Sina, voir placer une embche sur sa route. Agras, fille de Machlas, est le nom dun dmon femelle qui commande un grand nombre dassocis ou dassistants, et il y a un grand dmon dont le nom est (Kative), en hbreu flche . La psalmiste y fait rfrence quand il dit La flche qui vole le jour (Ps 91). Ce dmon terrible a un pouvoir exceptionnel entre les six premires heures et les neuf dernires heures dun jour entier. Son pouvoir nest pas le plus grand ni dans lobscurit, ni dans le soleil, mais dans une condition entre la lumire et les tnbres. Sa physionomie est dcrite comme suit : une tte similaire celle dun veau, une corne pointant de son front en forme dune cruche ou dun vase. Personne le regardant, homme ou bte, ne peut survivre, mais tombe mort subitement, et plusieurs cas sont
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donnes dhommes qui sa vue tombrent raide mort immdiatement. Il y en eut un, cependant, Judas fils de Samuel, qui ne tomba pas mort la vue du dmon, mais il mourut peu de temps aprs. Il y a une certaine priode de lanne o ce dmon a une dmarche particulire, et cela durant les trois semaines entre le 17e jour de Tamuz et le 9e jour dAb. Grand est donc sa puissance pour le mal durant cette priode, si grande que les Rabbis interdisent aux matres dcole de punir les mauvais lves durant ces jours, autrement La Flche se rvlerait et prendrait plaisir la punition inflige aux lves, et le rsultat serait alors fatal. Il est rconfortant de savoir que durant lexistence de ( Mishkan) Tabernacle, les dmons furent ts de ce monde, car la Shekhinah prit rsidence dans le Mishkan qui fut rig par un commandement particulier du Seigneur Nombres Rabba 12. Les dmons ne peuvent exister sur terre lorsque le Mishkan est rig Nombres Rabba 12. Lhomme est au dessus de tout mme sur les dmons il peut avoir domination mais quand il faillit (par le pch), la domination est donne sur lui Nombres Rabba 11. La bndiction religieuse qui est donne par les mots et garde toi , se rfre la scurit vis--vis des blessures infliges par des dmons Nombres Rabba 11.

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IV - La Kabbale Pratique
Selon Westcott : il se peut quelle [la Kabbale pratique] ait prcd la Philosophie Thorique car elle tait au dpart concerne par ltude intime du Pentateuque; une recherche base sur la thorie que chaque phrase, mot et lettre fut donn par lInspiration Divine et que pas un point ou un Yod (le Yod est la plus petite lettre hbraque) ne doive en tre ignor. Les Rabbis comptaient chaque mot et chaque lettre et alors que leurs nombres taient reprsents par leurs lettres, ils comptaient la numration de tous les noms et titres de Dieu ainsi que tous les noms propres, ainsi que la numration des phrases contenant des commandements divins . Les Rabbis de la Kabbale confrent une signification naturelle aux mots de la Torah ou aux livres de la Loi de lAncien Testament en tant que guides vers une connaissance de la conduite probe dans la vie et comme lecture adquate pour la Synagogue et la maison mais ils soutiennent que chaque verset, chaque loi et chaque accident ont aussi une signification mystique profonde et occulte que lon peut trouver dans le calcul, les permutations et les substitutions, selon les rgles de la Guematria, du Notariqon et de la Temurah : le premier terme est dorigine grecque, le deuxime dorigine latine, mais le troisime est dorigine hbraque, , de la racine , changer. Le plus clbre Rabbi du XVIIe sicle appel Menasseh ben Isral, comparait les Livres de Mose au corps de lhomme, les commentaires appels Mishna lme, et la Kabbale quil appelait Esprit de lme : les gens ignorants peuvent tudier les premiers, les gens instruits les seconds, mais les plus sages
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dirigent leur contemplation aux troisimes ; cest eux quil appelait les kabbalistes les divins thologiens possdaient les treize rgles par lesquelles ils peuvent pntrer les mystres lis aux critures. De nombreux kabbalistes proclament que leurs doctrines et leurs mthodes furent apportes des Cieux au premier homme par des Anges, et ils croyaient tous que les quatre premiers Livres du Pentateuque contenaient leurs doctrines particulires aussi bien sous la forme de narrations que de lois. Le Zohar dit : Si ces Livres de la Torah contiennent seulement des histoires propos dEsa, dHagar, de Laban et de Balaam pourquoi les appeler Lois Parfaites, Loi de la Vrit, Vritable Tmoin ? Il doit exister une signification cache . Sot est lhomme qui dit que la Loi (Torah) contient seulement des paroles communes et des histoires : si cela tait vrai nous pourrions mme notre poque composer un livre doctrinal qui serait plus respect. Non, chaque mot a un sens sublime et est un mystre du ciel. La Loi ressemble un Ange : pour faire descendre un ange spirituel sur terre lon doit mettre un vtement connu et compris dici bas, ainsi la Loi doit stre habille de vtements de mots comme le corps des hommes ; mais le sage regarde sous ces vtements .

La Roue des Combinaisons selon le Sefer Yetsirah.

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Dans le trs ancien Sepher Yetsirah on trouve des allocations de lettres aux plantes, partir de cette origine sest dvelopp un systme de talismans crits sur des parchemins ou gravs sur des mdailles ou des pierres. Comme chaque plante avait une lettre et un nombre, chacune fut alloue un Carr Magique, ainsi, pour Jupiter le 4 tait le nombre et Dalet la lettre. Jupiter avait un carr de 16 cases et chaque ligne valait 34 et le Carr totalisait 136. Chaque talisman portait au moins un nom de dieu afin de le sanctifier. Les noms les plus significatifs taient , Iah, , Eloah, , le Nom de 42 lettres : Aheie asher aheie, Iah, Iehuiah, El, Elohim, Iehovah, Tzabaoth, El Cha and Adona.

Tableau du Nom de 42 Lettres.

Le Shemhaephorash, ou Nom Ineffable tait un Nom de Pouvoir trs clbre et tait form de trois fois 72 lettres, les mots des trois versets 19, 20 et 21 de lExode XIV taient pris : les lettres du verset 19 taient crites, ensuite celles du verset 20 taient crites, dans lordre inverse et enfin celles du verset 21 dans lordre normal. Cela nous donne 72 Noms de trois lettres auxquels on ajoutait ou afin dobtenir les 72 anges de lchelle de Jacob qui dirigent la terre et les cieux. Ces noms taient souvent placs sur le revers et lavers des mdailles ou des rouleaux de parchemin afin de former les 36 Talismans.

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Tableau du Nom de 72 Lettres ou les 72 Souffles Selon certains kabbalistes, le Roi David et le Roi Salomon taient capables de faire des choses merveilleuses avec les Arts Magiques Kabbalistiques : le pentagramme tait appel Sceau de Salomon et lHexagramme tait appel Bouclier de David ; aux angles du premier on assignait lEsprit et les Quatre lments alors que ceux du dernier taient attribues les Plantes. Le Trait appel Les Clavicules du Roi Salomon est bien sr une fraude
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mdivale. Il faut savoir que lorsquen franais nous utilisons le mot de magie , le mystique juif qui opre une telle pratique un exorcisme, la cration dun golem, la fabrication dune amulette ne la nomme pas de cette manire et considre effectuer une opration licite, thurgique et non magique . En effet, pour le thurge juif, le magicien, le sorcier ou la sorcire est lennemi malfique et nfaste quil doit combattre au nom de lesprit de la Torah : Tu ne souffriras pas que vive la sorcire (Exode 22:17). En outre, lutilisation que lon prtait aux juifs de sang, de reliquats humains (ongles, cheveux) est en totale contradiction avec les lois du Kasherout (puret) qui interdisaient la manipulation dobjets non sanctifis. Il est, ds lors, trs peu probable de voir un juif, kabbaliste de surcrot, saventurer invoquer un dmon ou Satan ou denvoter une frle jeune fille au moyen de filtres fabriqus partir de ses cheveux ou de ses ongles. Inutile de prciser que les sacrifices danimaux, selon les rgles du Kasherout, seraient un blasphme encore pire pour un juif pratiquant, et donc pour un kabbaliste. Lutilisation par le Kabbaliste pratique des Noms de Dieu, dinvocations divines et de prires aux anges tait considre comme une action de plus haut niveau qui liait le pratiquant aux sphres clestes. Pour rsumer, on peut tenter ici de brosser un tableau de ce qui tait permis et de ce qui ne ltait pas. Les interdits : 1- Tout acte qui est pos en dehors dune aide divine ou supernaturelle, donc qui nest pas dirig vers Dieu. 2- Tout ce qui produit un effet matriel au moyen de lacte seul, comme la transmutation. La manipulation de la nature intime des choses. 3- La mauvaise utilisation du Nom Divin afin de faire le mal, de servir son dsir de revanche. 4- Lutilisation de la magie sympathique, donc daffecter une personne ou quelque chose distance par lutilisation dune image ou dune effigie. Cela est gnralement considr comme une manipulation de la nature intime dune personne ou dune chose sans aide divine.
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5- Crer une illusion car celle-ci est loeuvre des dmons. 6- La magie noire, la ncromancie, lutilisation de noms qui ne sont pas sanctifis ou saints. La connaissance de ces matires nest pas interdite mais lutilisation seule. Les pratiques permises : 1- Ce qui invoque Dieu ou les aides supernaturelles (anges, archanges) 2- Ce qui repose sur lutilisation des Noms Divins. La liste des actes licites est trs restrictive et lon comprendra donc que tout ce qui sort de la Kabbale des lettres et des Noms Divins doit tre considr comme illicite. La Magie, au sens usuel, est donc improbable au sein de la communaut dIsral et des Kabbalistes. On comprendra aisment que la Kabbale pratique repose donc sur la puissance divine et non, comme cest le cas dans les traditions occidentales, dans la puissance du mage. Le Kabbaliste nest rien si ce nest un canal de la volont divine.

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1. Abracadabra et Abrahadabra
Quelques notes sur les mots Abracadabra et Abrahadabra, deux mots de pouvoir, lun antique, issu de la Kabbale probablement chrtienne, et lautre moderne issu de la tradition thlmite. Virya : On trouve dans les crits magiques, ainsi que sur les talismans et les amulettes, des mots nayant parfois aucun sens apparent. Certains Noms trs connus et utiliss, dautres beaucoup moins rpandus. Ces mots magiques ne sont jamais pris la lgre et sont tous porteurs dune signification occu1te. Mme le clbre Abracadabra ( )du moyen-ge un son magique : ce nom est constitu de neuf lettres et structur par trois Alef (dbut, milieu et fin) sparant les mots baraq (), foudre et dabar (), parole . Ce mot magique donne la parole la puissance de la foudre en blouissant une assemble. On trouve ce nom gnralement crit en triangle et en lettres latines sur les talismans, son criture hbraque est la suivante : On ne trouve pas ce nom dans les livres des mystres kabbalistiques, par contre, le Spher Raziel fait allusion lAbraxas, qui est un nom driv dAbracadabra. Dans sa section 37b, le Raziel substitue Abraxas par le nom Abragag (), en lui donnant le sens de divin et en nommant de cette manire le nez du corps divin. Mais il lutilise dans sa forme normale comme nom invoquer pour faire apparatre une lueur dans les tnbres, de cette manire : Yeir Abraksas () , ce qui veut dire Il claire divinement . Les noms magiques sont obtenus par des associations, des dnaturations, des abrviations ou des combinaisons, selon des rgles tablies (vol l Kabbale Extatique, chap.8). Selon M-A Ouaknin, Abracadabra est n de la confusion entre le dibour et la amira. Abracadabra signifie littralement, selon lui, il a cr comme il a
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parl (hou bara kmo chedibre), et cest donc lexpression de la Kabbale chrtienne qui assimile la cration par la parole au terme de dibour et non au terme de amira. Car, Dieu cr par la AMIRA comme il est crit vayomr Elohim dix fois dans la Gense. Il est donc probable que Abracadabra ne soit que lexpression dune drive occulteuse de la Kabbale chrtienne et non lexpression de la vritable Kabbale, ft-elle pratique. Son tude nen reste pas moins utile dans lmergence du mot de la loi de lEon dHorus, Kabbale thlmite cette fois, Abrahadabra. ABRAHADABRA est le mot du nouvel Aeon de Crowley. Abrahadabra signifie Je bnis les morts , qui est un des trois mots utiliss pour bnir une pe, et ce mot semble driver de lhbreu ha brachah dabarah ou Parle la bndiction . Comme nous lavons vu avec Virya, il existe une relation entre Abracadabra et la dit gnostique Abrasax, ou dieu suprme inconnu, source des 365 manations de la thologie perse. Dans ce contexte, Abrasax est le mdiateur entre la cration et la divinit. La version de Crowley a une valeur numrique de 418 en gumatria ou de 22 si lon utilise la Kabbale des Neuf Chambres. Double Puissance En tant que symbole de double puissance ou dunit du Pentagramme et de lHexagramme, Abrahadabra symbolise le mariage mystique du microcosme et du macrocosme, du monde intrieur et du monde extrieur. On peut donc dire que Abrahadabra est le mot sacr invoquant lunion des mondes infrieurs et suprieurs au sein de ltudiant. Utilis correctement, ce mot a donc le pouvoir dlever ltudiant vers des sphres plus hautes de linitiation. On retrouve dailleurs cette ide dans le Rituel Mineur du Pentagramme, au sein duquel les forces des lments et des plantes sont combines et quilibres. Mdiateur Selon Stavish, en tant que mdiateur, Abrahadabra suggre que puisque lhumanit est une Divinit incarne, Il ny a pas dautre Dieu que lhomme,
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et lHomme est le Fils de Dieu, Dieu est Homme, nous pouvons exprimenter cet tat selon des tapes progressives ou selon des degrs dexpansion de la conscience. Nous pouvons tre divin, mais le foss entre la conscience mondaine du monde terrestre et la conscience cosmique de Kether est radical. Cest pourquoi nous progressons lentement et avec laide de diffrents mdiateurs afin de nous assister. Parmi ces mdiateurs nous pouvons trouver les rituels, les symboles, lalchimie spirituelle ou encore des matres spirituels ou des assistants invisibles venant de lautre ct de la ralit. Abrahadabra symbolise lharmonisation des mondes intrieurs et extrieurs au sein de Tiphereth. Au travers de la prire et de la mditation, nous dtruisons peu peu cette barrire jusqu atteindre un jour la conscience et lveil de lunion des contraires et des dissemblables. cette fin, nous pouvons utiliser ce mot, Abrahadabra, comme mantra, en le vibrant comme un mot sacr charg de puissance, nous pouvons replacer son nergie dans sa puissance originelle, comme expression divine. Lorsque nous vibrons ce mot, nous devons ressentir et imaginer que les mondes infrieurs et suprieurs sont unis en nous, que nous sommes le centre du monde et de lunivers, expression de Tiphereth Mais coutons nouveau Stavich : Dans la Chane dOr dHomre, nous voyons le mme message expos selon un symbolisme quasi identique. Le symbolisme essentiel du texte est centr autour dun Ouroboros. Il consiste en deux dragons se combattant, chacun mordant la queue de lautre, lun avec des ailes et lautre sans. Entre eux est une toile de David avec des symboles plantaires et lmentaux en diffrents points. De plus, placs au centre il y a les trois principes de lAlchimie le Soufre, le Sel et le Mercure. Chaque fois quun Dragon rencontre un ennemi, ils se battent . Le Volatile doit devenir fixe, la Vapeur et le triangle aqueux doit devenir le triangle de la terre, le triangle du feu doit devenir corporel, ou aucune vie ne pourrait entrer dans le triangle de la terre. Le Suprieur doit devenir Intrieur et vice versa. Le Dragon avec les ailes tue le Dragon sans aile et il le dtruit. Ainsi est manifeste la Quintessence et sa Puissance.

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Le Dragon ail peut tre interprt comme notre Matre intrieur, ou Saint Ange Gardien, et le Dragon sans aile comme notre ego ou petit roi . Ils ont besoin lun de lautre afin dexprimer la puissance de la cration et son expression au travers des forces plantaires et lmentales. Ce nest que lorsque le suprieur devient intrieur et que lintrieur devient le suprieur que nous voyons les lments retourner leur source primordiale. En fin de compte, les deux Dragons sont tus lun par lautre et leur mort combine est une union de la plus parfaite expression de la puissance cosmique.

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2. Lalphabet de Ben Sira et Lilith

Cest un crit plus tardif, le midrash intitul Alphabet de Ben Sira, rdig vers le Xe sicle, qui met vraiment en scne cette premire Eve. Le nom quil lui prte dsormais, Lilith, est une appellation gnrique dans le Talmud dune classe de dmons femelles. Ici cest le nom propre de la premire femme dAdam, prototype de la femme rvolte, refusant la soumission, exigeant une place gale celle de lhomme. Il nest pas inutile de rapporter le texte concern dans son intgralit : Le jeune fils du roi tomba malade. Nebuchadnezzar (Nabuchodonosor) dit Soigne mon fils. Si tu ne le fais pas, je te tue. Ben Sira sassit immdiatement et forma une amulette avec les Saints Noms, et il inscrivit par leurs noms, formes et images les anges chargs de la mdecine. Le roi regarda lamulette et demanda ce quelle reprsentait. Les anges qui sont en charge de la mdecine sont : Snvi, Snsvi et Smnglof. Aprs que Dieu eut cr Adam, qui tait seul, Il dit il nest pas bon pour un homme dtre seul . Alors, il cra une femme pour Adam, partir de la terre comme il avait cr Adam lui-mme et il lappelle Lilith. Adam et Lilith commencrent se battre. Elle dit Je ne me coucherai pas et il dit Je ne me coucherai pas en dessous de toi, mais seulement au-dessus. Car tu es fait uniquement pour tre dans la position soumise, car je suis ton suprieur Lilith rpondit Nous sommes gaux, car nous avons t crs de la mme terre. Mais ils ne scoutaient pas. Quand Lilith sen rendit compte, elle pronona le Nom Ineffable et senfuit dans les airs. Adam se mit prier devant son crateur Souverain de lunivers, la femme que tu mas donne est partie. Dieu envoya alors trois anges pour la ramener. Dieu dit Adam que sil elle acceptait de revenir tout serait bien, mais autrement elle devrait accepter de voir mourir 100 de ses enfants chaque jour. Les anges partirent la poursuite de Lilith. Ils la retrouvrent, mais elle ne voulut point revenir. Les anges dirent alors Nous te prcipiterons dans la mer , Laissez-moi , dit-elle, je nai t cre que pour causer les maladies aux enfants. Si lenfant est mle, jai la domination sur lui pendant les huit jours aprs sa naissance, et si cest une fille, pendant 20 jours.
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Quand les anges entendirent les mots de Lilith, ils insistrent pour quelle revienne, mais elle leur proposa alors un march : chaque fois quelle verrait le nom de ces anges sur des amulettes, elle naurait aucun pouvoir sur lui. Elle accepta aussi de voir mourir 100 de ses enfants chaque jour. Ainsi, chaque jour 100 dmons prissent et pour la mme raison, on inscrit les noms des anges sur des amulettes pour de jeunes enfants. Quand Lilith voit ces noms, elle repart en souvenir de sa promesse et laisse lenfant en vie. (Otsar haMidrachim, I, p. 47) (41). Le dmon Lilith responsable de la mort des nourrissons nest autre, pour cette lgende, que la premire femme dAdam, son gale cre comme lui de la terre et non pas prise dune de ses ctes comme le sera sa seconde pouse. Les trois anges dont le nom et le portrait sont dessins sur les amulettes places auprs des nouveau-ns ont le pouvoir darrter laction malfique de Lilith en lui rappelant son serment. Le Zohar va reprendre lessentiel de ce rcit mis au compte des livres des anciens en donnant quelques prcisions supplmentaires : Au dbut le Saint bni soit-il a cr Adam et Eve, mais Eve ntait pas chair, mais boue et lie de la terre, ctait un esprit malfique. Cest pourquoi le Saint bni soit-Il la prise Adam et il Lui a donn une autre Eve sa place, cest ce que signifie le verset : Il a pris une de ses ctes (Gen. 2 :21), savoir une premire Eve quil lui prit, et il referma la chair sa place (ibid.), cest la seconde Eve qui tait de chair, car la premire ne ltait pas (cit dans Midrach Talpiot, fol. 199a, et voir le Zohar I, fol. 34b, p. 193 du tome 1 de notre traduction et Zohar Hadach, fol. 16c, p. 586, ibidem, trad. de B. Maruani). Pour le Zohar cette Lilith ntait pas laide annonce par le verset Biblique, elle reprsente pour lui le ct purement terrestre dAdam, la lie de la terre, vestige des puissances chthoniennes qui ont contribu la constitution de lhomme matriel et par consquent rebelles sa gouverne. Il est intressant de noter la transformation tardive de ce dmon femelle, engendr par Adam parmi dautres esprits malfaisants selon les sources rabbiniques antrieures (Eroubin 18b passim), en sa premire compagne qui fut aussi son gale. Elle est au contraire dans les traditions plus anciennes un rejeton dmoniaque de la semence dAdam, consquence fcheuse de linterruption de son rapport normal avec Eve aprs le pch.

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3. La ceremonie du Tahid ou ceremonie de lacier

Cette crmonie avait pour but dcarter des nouveaux ns mles le mauvais oeil et les dmons, les Djinns , avant la crmonie de circoncision. Aprs laccouchement, la maman tait entoure de nombreuses protections afin de la protger & de protger son enfant contre le mauvais oeil. Ds la naissance, la femme restait alite avec son bb jusquau jour de la circoncision afin de la protger de lextrieur et de lui permettre de regagner des forces. Des feuilles contenant des dessins de Hamsas (mains) et de poissons, ainsi que des parchemins sur lesquels taient crits des Hjabat , des textes bibliques, taient placs dans la chambre. Les Hjabat taient donnes par le Rabbin de la synagogue qui venait accompagn de ses lves. Ils frappaient la porte en chantant une bndiction au son des you-you mis par les voisins. Comme prcaution supplmentaire, on mettait sous le lit du nouveau-n un couteau et du sel. Et au-dessus de son lit, on plaait de la pte cuite en forme de couronne. Le soir, comme tous les soirs durant les sept jours qui prcdaient la circoncision, les invits se rassemblaient dans la maison du nouveau-n. On buvait, riait et mangeait copieusement. Deux chanteurs et potes sasseyaient chacun dun ct de la porte pour entamer un dialogue potique et musical dit Hrobi , faisant lloge de la maman et du bb. Cest minuit, heure o les dmons sacharnent, que commence le Tadhid ou crmonie du sabre. Les hommes restaient dans la chambre, les femmes sortaient et la porte de la chambre tait alors ferme. Ctait aux hommes que revenait la tche dlicate de la chasse aux dmons. Les invits chantaient avec foi pendant quun membre de la famille passait un sabre le long des murs, sur la porte et travers

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toute la chambre. Ainsi, par ce geste, on assurait la protection du nouveau-n contre les Jnouns jusquau jour o circoncis, il serait protg par Dieu en tant que membre de lAlliance. Certains disent que le Tahdid sinspire du Chant des Chants, Chir haChirim, notamment du passage o le Roi Salomon dans son lit est entour de soixante soldats, dont chacun tient une pe. Le rite du Tahdid bien que peu courant est encore pratiqu par certains, fidles aux coutumes ancestrales du peuple juif marocain.

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4. Une invocation kabbalistique contre le mauvais oeil

Le mauvais il ou jettature et la puissance magique qui lui est attribue sont des croyances universellement rpandues. De la prophylaxie du mauvais il qui relve de la magie, et des innombrables remdes destins carter la jettature, nous retenons le texte du Manuscrit 8 3865 de la Bibliothque Nationale de lUniversit de Jrusalem qui se prsente comme un recueil de textes Kabbalah maasit ou Kabbale pratique marocaine dont lauteur est Rabbi Hayyim Ben Attar. Pour protger lenfant contre le ayin ha-ra, le mauvais il , tu mettras la main sur les yeux et tu diras : Le gouverneur de la Rotonde (prison) ne regardait rien de ce qui se passait par sa main, parce que Dieu tait avec lui ; et ce quil entreprenait, Dieu le faisait russir (Gense XXXIX, 23). Cest un rameau fcond que Joseph, un rameau fcond au bord dune source, dpassant les autres rameaux le long de la muraille (Gense XLIX, 22) grce au Dieu de ton Pre qui sera ton appui, et au Tout-Puissant qui te bnira des bndictions suprieures du ciel, des bndictions souterraines de labme, des bndictions de la mamelle et des entrailles (Gense XLIX, 25) . Je vous conjure, vous, anges sacrs, qui avez sauv Joseph le Juste de lil funeste, sur le Mont Sacr et toi, Paltiel, ange de la dlivrance de Joseph, dlivre cet enfant du mauvais il , car il est de la descendance de Joseph. Il naperoit point diniquit en Jacob ;il ne voit point le mal en Isral ; lEternel son Dieu est avec lui (Nombres XXIII, 21) Voici lil de Dieu sur ceux qui le craignent, sur ceux qui esprent en sa grce (Psaumes XXXIII, 18) Lil de Dieu est puissance et victoire et les yeux de ces gens tu crveras (Nombres XVI, 14) et ils ne verront plus afin que saccomplisse en nous la parole de lEcriture : Et Balaam vit que ctait bien, aux yeux de Dieu, de bnir Isral, et il neut plus recours comme autrefois, des oprations magiques (Nombres XXIV, 1 5). Il convient que celui qui est charg de procder cette incantation ait le pouvoir de se concentrer et mditer sur les noms sacrs, quil connaisse la puissance du mauvais il attribu Balaam et qui quivaut aux quatrecents forces impures de afran (ange qui veille au mois de Nisan), limpie

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lil funeste . Face lui, il contre il, se trouve lil dElohim et son quivalent EHYH, Guebourah, le nom sacr laide duquel Mose, notre matre, avait remont du fond du Nil, le cercueil de Joseph (Exode XIII, 19) .

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Ce qui suit est selon la Kabbale pratique un Goral, qui est une mthode utilise afin de dcouvrir les secrets de Dieu concernant certaines affaires humaines (sant, chance). Nous retrouvons ce genre de Goral dans le Lvitique 16 : 810 : 8 Aaron jettera le sort sur les deux boucs, un sort pour lternel et un sort pour Azazel. 9 Aaron fera approcher le bouc sur lequel est tomb le sort pour lternel, et il loffrira en sacrifice dexpiation . Le mot ici utilis pour sort est gowral qui signifie la fois une rcompense ou un lot, ou encore une mthode de divination. Nous retrouvons encre ce mot dans Nombres 25 et dans Josu 7 : 16-18. Le Judasme reconnat lexistence des dmons et nous parle des moyens de les dtecter, que ce soit dans le Talmud (de Babylone trait Berakoth 5b) ou dans les diffrents Midrashim (Gense Rabbah, Exode Rabbah ou Cantique des Cantiques Rabbah). Ces dmons seraient parfois lorigine des maladies et cest pourquoi certains Sefer traitent des moyens de sattirer la protection de Dieu contre ceux-ci et encore comment les dcouvrir par lutilisation de lhuile et de leau, comme ce qui suit

Rituel

Prenez un bol propre et lavez-le trois fois. chaque lavage, vous rciterez la formule suivante : Je lave ce bol pour le bien de celui qui est malade : [nom, fils ou fille de ..., nom de la mre] . ce moment, couvrez la tte de celui qui est malade. Une fois les trois lavages effectus, remplissez le bol deau pure.
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Prenez une soucoupe de pure huile vierge. Rcitez alors le verset qui suit trois fois en jetant chaque fois une petite quantit dhuile dans leau. Cest Dieu qui la fait sortir dgypte selon la puissance de sa misricorde. Il consumera les nations qui loppressent et crasera leurs os et ses flches les perceront (Nombres 24 : 8). 25 Cest loeuvre du Dieu de ton pre, qui taidera ; Cest loeuvre du ToutPuissant, qui te bnira Des bndictions des cieux en haut, Des bndictions des eaux en bas, Des bndictions des mamelles et du sein maternel. 26 Les bndictions de ton pre slvent Au-dessus des bndictions de mes pres Jusqu la cime des collines ternelles : Quelles soient sur la tte de Joseph, Sur le sommet de la tte du prince de ses frres ! (Gense 49 : 25-26). 30 En ce jour, lternel dlivra Isral de la main des gyptiens ; et Isral vit sur le rivage de la mer les gyptiens qui taient morts. 31 Isral vit la main puissante que lternel avait dirige contre les gyptiens. Et le peuple craignit lternel, et il crut en lternel et en Mose, son serviteur. 50 : 1 Alors Mose et les enfants dIsral chantrent ce cantique lternel. Ils dirent : Je chanterai lEternel, car il a fait clater sa gloire ; Il a prcipit dans la mer le cheval et son cavalier. 2 LEternel est ma force et le sujet de mes louanges ; Cest lui qui ma sauv. Il est mon Dieu : je le clbrerai ; Il est le Dieu de mon pre : je lexalterai. 3 Lternel est un vaillant guerrier ; Lternel est son nom. 4 Il a lanc dans la mer les chars de Pharaon et son arme ; Ses combattants dlite ont t engloutis dans la mer Rouge (Exode 14 : 30 15 : 3). 19 Lange de Dieu, qui allait devant le camp dIsral, partit et alla derrire eux ; et la colonne de nue qui les prcdait, partit et se tint derrire eux (Exode 14 : 19). 6 Que Ruben vive et quil ne meure point, Et que ses hommes soient nombreux ! (Deutronome 33 : 6). 17 Alors Isral chanta ce cantique : Monte, puits ! Chantez en son honneur ! 18 Puits, que des princes ont creus, Que les grands du peuple ont creus, Avec le sceptre, avec leurs btons ! (21-19) Du dsert ils allrent Matthana ; 19 de Matthana, Nahaliel ; de Nahaliel, Bamoth ; 20 de Bamoth, la

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valle qui est dans le territoire de Moab, au sommet du Pisga, en regard du dsert (Nombres 21 : 17-20). 22 Joseph est le rejeton dun arbre fertile, Le rejeton dun arbre fertile prs dune source ; Les branches slvent au-dessus de la muraille (Gense 49 : 22). 1 Cantique des degrs. Je lve mes yeux vers les montagnes Do me viendra le secours ? 2 Le secours me vient de lternel, Qui a fait les cieux et la terre. 3 Il ne permettra point que ton pied chancelle ; Celui qui te garde ne sommeillera point. 4 Voici, il ne sommeille ni ne dort, Celui qui garde Isral. 5 Lternel est celui qui te garde, Lternel est ton ombre ta main droite. 6 Pendant le jour le soleil ne te frappera point, Ni la lune pendant la nuit. 7 Lternel te gardera de tout mal, Il gardera ton me ; 8 Lternel gardera ton dpart et ton arrive, Ds maintenant et jamais (Psaume 121). Rcitez alors la formule suivante : Puisse Celui qui soigna Hzchias, roi de Juda, de sa maladie, envoyer une rmission complte : [nom, fils ou fille de, nom de la mre] . Rcitez ensuite linvocation suivante : Trois femmes se tiennent au-dessus dune falaise. Lune delles dit [dire le nom du malade et le nom de sa mre] est malade. Une autre dit, un tel nest pas malade. La troisime dit : un tel nest pas malade et ne le sera jamais. Si un homme lui a caus ceci, que ses cheveux tombent, ainsi que sa barbe et ses sourcils. Si une femme lui a caus cela que ses cheveux tombent, ainsi que ses seins et ses sourcils. lie le prophte alla vers la dmone Lilith et de ceux qui lui sont soumis. Il lui demanda : Que fais-tu ? Elle dit : je vais la maison dun tel (dire le nom du malade ainsi que celui de sa mre) afin de le frapper du mauvais oeil. Il lui dit alors : je te conjure toi et tous tes serviteurs au nom dEL SHADDAI et aux Noms des Sept Cieux, des Sept Sphres, des Sept toiles et des Sept Constellations que tu ne lui fasses aucun mal (dire le nom du malade, etc) aucun de ses 248 organes ou 365 tendons. Nentre pas dans sa maison, toi et tes serviteurs aujourdhui et jamais.

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Comme la mer na pas de course et comme un poisson na pas de rein et comme une fourmi na dos, tu ne feras pas tomber le mal sur (dire le nom et le nom de la mre du malade) car il est de la graine de Joseph sur la tte de qui aucun mal ne peut tomber : Un charmant fils est Joseph, un charmant fils loeil . Finir par le Psaume 90 : 17 91 : 12 : 17 Que la grce de lternel, notre Dieu, soit sur nous ! Affermis louvrage de nos mains, Oui, affermis louvrage de nos mains ! 91 : 1 Celui qui demeure sous labri du Trs-Haut Repose lombre du Tout Puissant. 2 Je dis lternel : Mon refuge et ma forteresse, Mon Dieu en qui je me confie ! 3 Car cest lui qui te dlivre du filet de loiseleur, De la peste et de ses ravages. 4 Il te couvrira de ses plumes, Et tu trouveras un refuge sous ses ailes ; Sa fidlit est un bouclier et une cuirasse. 5 Tu ne craindras ni les terreurs de la nuit, Ni la flche qui vole de jour, 6 Ni la peste qui marche dans les tnbres, Ni la contagion qui frappe en plein midi. 7 Que mille tombent ton ct, Et dix mille ta droite, Tu ne seras pas atteint ; 8 De tes yeux seulement tu regarderas, Et tu verras la rtribution des mchants. 9 Car tu es mon refuge, ternel ! Tu fais du Trs-Haut ta retraite. 10 Aucun malheur ne tarrivera, Aucun flau napprochera de ta tente. 11 Car il ordonnera ses anges De te garder dans toutes tes voies ; 12 Ils te porteront sur les mains, De peur que ton pied ne heurte contre une pierre . Lorsque cela est fait, regardez attentivement lhuile et leau. Si lhuile est tombe au fond de leau. Sache que la personne malade est en danger. Si lhuile est la surface de leau, cest un bon signe. Si lhuile ressemble des petites gouttes qui sont connectes ensemble, mais qui ne sont pas jointes, alors cest un signe que la personne malade est proche de la mort mais sera sauve. Si toutes les gouttes sont combines ensemble en une flaque unie qui flotte la surface, alors sache que la Paix est sur Isral et que la misricorde a t demande pour le malade. Si lhuile prend une forme troite et allonge, alors la personne sera sauve. Si lhuile est spare en deux flaques, la personne retrouvera la sant, mais

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retombera malade. Aprs cela, la personne malade doit boire trois petites gorges de leau et de lhuile. chaque gorge, le malade doit dire : Atah Guibor Lolam Adona . Le Saint Nom AGLA ! Ensuite, la personne malade doit oindre son corps avec leau. Le reste de leau doit tre dispose en un endroit o personne ne passe, car si une personne entrait en contact avec ce liquide il lui arriverait malheur. Ce rituel et ces formules sont vridiques.

Par Lilial. Selon le Sefer Merehyeledim.

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V. La magie des Psaumes

Un fragment de Kabbale Pratique issu dun ancien manuscrit du XIII sicle crit par Shem Tov Ben Isaac de Tortose. Le Sefer Shimmush est sans doute rattacher la littrature de la Merkavah et se prsente sous la forme dune courte compilation dditions hbraques antrieures ainsi que de textes aramens. Nous prsentons dans ce court papier des lments issus du Sefer Shimmush qui peuvent guider ltudiant dans lutilisation thurgique des psaumes. Cette utilisation repose principalement sur le pouvoir associ des Noms Divins prsents dans les psaumes et sur la Kavvanah ou intention juste de celui qui utilise ces psaumes dans ses prires. La Kavvanah est, notre sens, essentielle pour entreprendre une thurgie des Psaumes, un grand respect des Noms Divins est galement obligatoire. La puissance magique des psaumes tait considre comme incommensurable. Les psaumes taient lus lors de situations critiques de la communaut isralite ou en priv. Lapport essentiel de ce papier est de souligner la rcupration qui sera opre par les Kabbalistes chrtiens pour aboutir une place centrale des psaumes dans certains ordres modernes, tels le Martinisme ou lOrdre des Elus-Cohen, rien de neuf sous le soleil , les thurges actuels ne font que reprendre le travail de leurs prdcesseurs Kabbalistes du Moyen Age. Et il est surprenant de dcouvrir que lefficacit de la Magie des psaumes subsiste mme dans un milieu chrtien pur les prires de lAbb Julio, par exemple, sont grandement efficientes bien que dtaches de lgrgore juif originel. Afin dutiliser les quelques lments qui se trouvent ici, nous conseillons ltudiant de se mettre dans un tat de relaxation intense du corps et de lesprit, de purifier son intention et de la fixer uniquement sur le but atteindre. La pratique ne peut tre que meilleure les yeux ferms. Selon Isaac Louria : Chaque tre humain, hormis lignorant idoltre, peut, par une vie pieuse et vertueuse, entrer dans le Temple consacr de la vritable Kabbale et peut se voir confier tous ses bienfaits sans tre capable de parler ou de comprendre la langue hbraque. Il peut prier, lire et crire tout dans sa langue maternelle ; seul le Saint Nom et les noms des Anges qui interviennent dans lexprience doivent, en toutes circonstances, tre crits et gards lesprit dans la langue hbraque car, si cela nest fait, une mauvaise direction
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peut tre donne lexprimentation, et par consquent, lon peut en perdre toute saintet et toute efficacit . PSAUME I Lorsquune femme est enceinte et craint une naissance prmature, elle doit crire ou faire crire, sur un morceau de parchemin prpar partir dune peau vierge de cerf, les trois premiers versets du Psaume I, avec le Nom Divin qui lui est appropri ainsi que la prire ici contenue, et le placer dans un petit sac fabriqu cet effet, et le suspendre par une corde autour de son cou, afin que le sac reste contre son corps nu . Le Nom Divin est EL YAD, , qui signifie Grand, Fort, Dieu seul, et provient des quatre mots suivants : Verset 1 : Ashray ( heureux ) Verset 4 : Lo ( pas ) Verset 3 : Yatzliach ( russira , avec succs ) Verset 6 : Derech ( voie , route ) La prire : Quil te plaise, , daccorder cette femme N fille de N, quelle ne soit pas ce moment, ou tout autre moment, dlivre prmaturment ; accorde-lui en outre dtre dlivre dans la flicit et gardela elle et le fruit de son corps en bonne sant. Amen (Omayn). Selah . PSAUME II Si vous devez tre expos un danger dune tempte en mer, et que votre vie est compromise, alors rcitez ce Psaume sans dlai et avec rvrence, et pensez avec respect au Nom Divin Trs Saint qui y est contenu, cest--dire, SHADDAI, , et dites immdiatement la prire qui lui appartient, aprs quoi crivez tout sur un morceau de poterie, et en totale confiance dans lOmnipotent, qui fixe les limites de la mer et retient sa puissance, jetez-le dans les flots, et vous verrez des prodiges merveilleux, car les vagues cesseront alors instantanment leur fureur et lorage sera arrt . Les mots dont est issu le Nom Divin sont :

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Verset 1 : Ragshu ( agit ) Verset 2 : Nosdu ( tabli ) Verset 9 : Yotzer La prire : Que Ta Sainte Volont, , soit que les flots rageurs cessent, et que les fires lames soient calmes. Mne-nous, misricordieux Pre, au lieu de notre destination en paix et en bonne sant, car seulement Ta puissance et Ton pouvoir peuvent aider, et Tu aideras srement en lhonneur et la gloire de Ton Nom. Amen. Selah . PSAUME III Quiconque a des maux de tte intenses, des maux de dos, quil prie ce Psaume, avec les Saints Noms et la prire approprie qui y est contenue, avec une petite quantit dhuile dolive, oindre la tte ou le dos alors que lon dit la prire. Cela accordera un soulagement immdiat. Le Saint Nom est ADONAI, . Le Nom Divin est issu des mots suivants : Verset 4 : Vatah ( et Toi ) Verset 4 : Baadi ( pour moi ) Verset 6 : Hekitzoti ( rveille-moi ) Verset 8 : Hoshiayni ( sauve-moi ). La prire : , Seigneur du monde quil te plaise dtre mon mdecin et mon ide. Soigne-moi et soulage-moi de mes maux de tte et de mes maux de dos, car je ne peux trouver daide quauprs de Toi, et avec Ton conseil et ton aide seules. Amen. Selah . PSAUME IV Si vous avez t malchanceux, en dpits de tous vos efforts, alors vous devez rciter ce Psaume trois fois avant le lever du soleil, avec humilit et dvotion, alors quau mme moment vous devez imprimer en votre esprit le Divin Nom, et chaque fois rcitez la prire adquate, ayant confiance dans laide du

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Puissant Seigneur, sans laquelle toute crature prirait. Procdez en paix et tout ira selon vos dsirs. Le Saint Nom est YIHIEH, . Le Nom Divin provient des mots suivants : Verset 2 : Tfilati ( ma prire ) Verset 5 : Selah Verset 6 : ( prononc Adona). Verset 9 : Toshiyayni ( tu me ramnes ) La prire : Quil te plaise, , de faire prosprer mes voies, pas et actes. Accorde que mes dsirs soient amplement remplis et que mes souhaits soient satisfaits, mme en ce jour, pour lamour de Ton grand, puissant et louable Nom. Amen. Selah . PSAUME V Si vous avez des affaires conclure avec des magistrats ou des princes, et dsirez obtenir leurs faveurs spciales, alors priez ce Psaume au lever du soleil, le soir et au coucher du soleil. Faites cela trois fois sur de lhuile dolive vierge en mme temps que vous pensez fortement au Nom Divin CHANAYAH, . Oignez votre visage, vos mains et vos pieds et dites : Sois misricordieux envers moi, pour lamour de ton grand, adorable et saint Nom CHANAYAH, tourne le coeur de mon prince vers moi, et accorde quil me regarde avec des yeux gracieux et que je trouve faveur auprs de lui. Amen. Selah . Le Saint Nom est trouv dans les mots suivants : Verset 5 : Chafetz ( dsir ) Verset 9 : Ncheni ( mne-moi ) Verset 10 : Nchonah ( fidle ) Verset 11 : Hadichemo ( rejette-les ) Verset 13 : Katzinah ( bouclier )

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 Sil vous semble que le dmon Mazel soit lorigine de vos dfaites, alors rcitez ce Psaume tous les jours avec une grande dvotion et vous serez alors dans des conditions plus favorables .

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VI. L'influence de la Kabbale sur la Magie moderne

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1. Lorigine du Rituel du Pentagramme dans la priere juive

Il semble que le LBRP, dont lorigine exacte nous reste inconnue ce jour, puisse trouver une grande partie de son inspiration dans les prires et exercices de mditations kabbalistiques. En effet, le Rituel de Bannissement du Pentagramme est une formule de protection et de purification utilise avant une opration magique ou un exercice de mditation (avec intention, Kavanah), il peut se faire soit physiquement soit mentalement. Existant sous diverses formes, nous connaissons mieux celle propage par la Golden Dawn et lO.T.O. qui se rapproche le plus des sources mystiques juives originelles. Nous allons essayer ici de brosser une hypothse qui ne se veut nullement vrit rvle et que lon retrouve dans le Kabbalah FAQ de Colin Low (post en 1995 sur Usenet). Dans le LBRP, le pratiquant fait face lEST pour oprer la Croix kabbalistique qui pose les Sephiroth sur son propre corps : Kether la tte, Malkuth au plexus solaire, Geburah droite et Gedulah gauche. Cette partie du rituel serait issue du Shachrit ou lecture matinale de la Torah. Ensuite, ladepte trace un pentagramme lEST et y pose YHVH, un autre au SUD ou il dispose Adona, un autre lOUEST avec le Nom EHIEH et un dernier au NORD avec le Nom AGLA, avant de retourner se positionner lEST. Ou ladepte dit : Devant moi (EST) Raphal, derrire moi Gabriel (OUEST), ma droite Michal (SUD) et ma gauche Uriel (NORD). Dans le LBRP classique, nous retrouvons donc les 4 Anges : Raphal lEst, Gabriel louest, Michal au sud et Uriel au nord. Qui sassocient aux quatre Noms. Nous voyons donc une inversion de la place des anges par rapport la tradition. Et lon peut se questionner quant au pourquoi de ce fait Par exemple, nous retrouvons des traces de ce rituel dans un ouvrage de Zalman Schachter A First Step, ouvrage crit originellement en anglais et qui est un essai contemporain essayant de rendre accessible des techniques
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mditatives et thurgiques kabbalistiques traditionnelles et anciennes. Lauteur nous dit ce sujet : Lapproche utilise ici est celle du mysticisme juif classique, tel que rform par le Hassidisme, et en particulier, par lcole Habad (nom qui se rfre Hochmah, Binah et Daat) . Mais, la place des Anges y est toute diffrente : visualisez un ange de grce votre droite votre gauche, un ange de pouvoir et de force ; devant vous, un ange de douce lumire et derrire vous un ange de gurison. Au dessus de votre tte se tient la Prsence de Dieu. Lors de cette visualisation dites : Au Nom de YHVH, le Dieu dIsral : A ma droite Michal, ma gauche Gabriel, devant moi Uriel et derrire moi Raphal. Au dessus de moi se tient la Shekhinah de Dieu. Imaginez alors que vous plongiez en Michal pour lAmour afin de mieux aimer, en Gabriel pour la force, afin dtre fort, Uriel illumine votre esprit et Raphal vous protge des maladies. Cet exercice fait partie intgrante de la rcitation du Shma du soir ou Kriyat Shma. Si lon attribue les Sephiroth selon la tradition alors, nous avons Guebourah gauche (Gabriel) et Guedula droite (Michal). Ladepte fait donc face Kether. La tradition (confer le Shekhel haKodesh) nous enseigne que Guedula (Hessed) est place au sud, Guebourah au nord, Kether serait donc bien lest. Limportance est grande, car ici ladepte fait face Kether et donc dirige ses penses vers Dieu, cest donc bien un acte thurgique, tandis que dans le modle GD, ladepte fait face Malkhut, le monde physique Si Raphal, dans le systme GD, est devant moi, alors je fais face louest et non lest Concernant la disposition traditionnelle des Anges, nous ne trouvons rien de vritablement clair dans les textes originaux. Toutefois, nous pouvons citer Nombres Rabba 2 concernant Nombres II : De mme que le Saint, bni soit-Il, cra quatre vents et quatre bannires, Il cra aussi quatre Anges pour entourer Son trne : Michal, Gabriel, Uriel et Raphal. Michal est sa droite, correspondant la tribu de Ruben ; Uriel est sa gauche, correspondant la tribu de Dan qui tait place au nord ; Gabriel est en avant, correspondant la tribu de Juda qui se trouvait lest ; Raphal est en arrire, correspondant la tribu dEphram, louest . La prire juive (qui comporte dans sa version complte les Psaumes 3, 91 & 128) dire avant de sendormir est la suivante :

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 Au Nom du Seigneur, Dieu dIsral, que Michal soit ma droite ; Gabriel ma gauche ; devant moi Uriel ; derrire moi Raphal et au-dessus de ma tte se tient la Divine Prsence de Dieu (Artscroll Sidur 1.10 p. 295). Cela ressemble, en effet, trangement au point central du LBRP Un autre texte dont lorigine nous est inconnue : Shma Israel, Adonai Elohenu, Adonai echad Que le Seigneur te bnisse et te garde ; que le Seigneur fasse resplendir sa contenance sur toi, et te sois misricordieux ; puisse le Seigneur lever sa Contenance jusqu toi et te donner la paix. A ta droite est Michal, ta gauche est Gabriel, devant toi est Uriel, derrire toi est Raphal, et au-dessus de ta tte se tient la Prsence Divine de Dieu. LAnge du Seigneur campe autour de ceux qui Le craignent, et Il les dlivre. Sois fort et courageux ; ne sois pas effray car le Seigneur ton Dieu est avec toi en tout temps. Un fragment du Zohar de Ruth prsent par Mopsik, mais que lon trouvait dj dans la Kabbalah de Johan Reuschlin nous apporte un lment supplmentaire : Une tradition enseigne : quatre vents ont t crs dans le monde, le vent du ple Nord, le vent du ple Sud, le vent du ple Est et le vent du ple Ouest. Pour ces quatre vents il a cr quatre anges (selon Pirq de Rabbi Eliezer chap. 4) qui les gouvernent le jour et la nuit. Michal qui procde du ct de la Bont et de la Clmence a en charge le vent de lEst jusqu midi, depuis midi jusqu la nuit, Raphal est charg du vent dOuest, car il procde galement du ct de la Bont Lorsque vient la nuit, Gabriel qui procde de la puissance de la justice (din) est charg du vent du Nord jusquau milieu de la nuit Gabriel gouverne jusqu minuit, minuit mme, lorsque sachve cette veille, cet instant, le Saint bni soit-Il, scrute lEden. A ce moment se lve Nouriel (Ouriel) avec le vent du Sud et il dit : Lve-toi Nord et viens, Sud, souffle sur mon jardin Par ces quelques notes nous voyons donc quil nest pas simple de dcouvrir

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lorigine exacte du LBRP, mme si nous pouvons oser exprimer notre conviction quelle rside dans la mystique kabbalistique juive. Passe par les Kabbalistes de la Cabale chrtienne, puis dforme par les occultistes du XIXme sicle, ce qui devait tre une uvre dquilibre des forces, une uvre de thurgie et de mditation divine, sest transform en vulgaire recette de magicien. Nous pouvons esprer que lon se rapproprie ce joyaux de la Kabbale pratique, outil prparatoire la mditation et oprateur actif dans lUnion de Dieu et de Shekhinah, et cette reprise en main est plus que souhaitable pour ceux qui veulent avancer sur le Sentier du Prophtisme kabbalistique enfin dtach des fantasmes et erreurs de la magie occultiste, enfant que lon pourrait esprer prodigue pour sa rgnrescence

Une note sur le Rituel du Pentagramme Par A. Crowley

Vous tes suppos vous tenir lintersection des sentiers de Samekh & de Peh. Vous faites face Tiphereth (le soleil), donc votre droite est Netzah (Vnus) & votre gauche est Hod (Mercure), & derrire vous est Yesod (la Lune). Faites un pas avec le talon droit dans le creux du pied gauche en avant vers Tiphereth & vibrer le Nom Divin comme donn dans le rituel. Vous faites alors tourner la pointe de la Baguette vers Netzah, prenez alors encore un pas (en reprenant votre place aprs chaque pas afin de rester au centre) & vibrer le Nom Divin comme auparavant. Continuer ainsi en faisant face Yesod & vibrez ; ensuite Hod & vibrez ; mais faites tourner la pointe de la Baguette en cercle vers Tiphereth afin de terminer le cercle. Comme vous vibrez le Nom Divin, lAnge, comme dit dans le Rituel, apparat

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(notez quils devraient apparatre & que si le Rituel est proprement accompli il apparaissent). Vous vous tenez donc dans une Colonne qui est protge par votre invocation microcosmique. Le rsultat qui sen suite, tant une rponse macrocosmique, est que sans effort de votre part, lHexagramme ou lEtoile au Six Branches apparat la fois au-dessus & au-dessous de vous. (Notez lquilibre de 5 = 6). De cette manire vous tes entirement protg des parties extrieures & Qlipothiques de lUnivers. Ayez bien lesprit la ralisation de cette Colonne avec les Pentagrammes qui lentourent & ses Hexagrammes au-dessus & au-dessous. Une pratique continue est essentielle si vous voulez accomplir ce rituel comme vous le devriez. Il est particulirement important de nomettre aucune partie de celuici ; & de visualiser clairement & nettement les forces invoques, avec lexception de lEtre Divin, qui napparatra pas, dans la course ordinaire des vnements, pour une cause aussi mineure. Vous pouvez imaginer pour vous-mme les formes des Anges, ou plutt des Archanges. Par exemple, Raphal, qui dbute par un R aura la tte dune Gloire Solaire & le Peh qui le suit montre que le reste de lui est martial : le AL qui conclut le nom (comme dans la majorit des tres angliques) indique quils portent lEpe & la Balance .

Le Palais du Monde (1) du Temple du Saint Esprit Par Aleister Crowley, traduit par Prospro.

Les fragrantes portes de laube (2) Dbordantes de la senteur des fleurs. La mre, Minuit, a retir Les baisers de ses somnolentes heures :

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Le jour se lve, marchant tel un faon, Dans Ses berceaux de verdure emplis de rose. La pale & sainte vierge cornes (3) Aux plus hauts cieux est place. Mon front, baign par sa triste Lumire, de ses lvres est bais ; Mes lvres, qui murmurent dans laube, De brillante rose sont humides. Ma prire est puissante par ma volont ; Mon but tel une pe (4) Flamboie au travers de linflexible, afin demplir Les jardins du Seigneur De musique, afin que lair soit immobile, Muet son puissant accord. Je me tiens au-dessus du cours du temps Et de la lutte des lments ; Ma silhouette se tient au-dessus, sublime, Ombrageant la Cl de la Vie (5) Et la passion de ma puissante rime Me divise comme un couteau. Car de secrets symboles sur mon front
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Et de secrtes penses intrieures, Font concider lternit au Prsent, Attirent lInfini au dedans. La lumire est en extension (6). Moi et Toi Sommes comme jamais ils nont t (7). Ainsi sur ma tte la lumire est une, Unit manifeste ; Une toile plus splendide que le soleil Brle pour mon chef couronn ; Brle, comme le murmure de loraison Des eaux de louest. Quel ange de la porte dargent Flamboie mon ardent visage ? Quel ange, alors que je contemple Lespace sans substance ? Fais se mouvoir avec mes lvres les lois du Destin Qui lient la carapace de la Terre ? Aucun ange, mais la lumire Et le feu & lesprit qui sont Elle, Non mitiges, rmistes,
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La myrrhe non manifeste, Locan, & la nuit qui nest pas la nuit, La mre-mdiatrice. (8) O esprit sacr des Dieux ! (9) O langue triple ! (10) Descends, Lchant la rpondante flamme qui sommeille, Embrassant les fronts qui se courbent, Unifiant toutes les priodes de la terre En une unique fin exalte. Toujours sur lArbre de Vie Mon me est sacrifie ; (11) Le couteau sacrificiel frappe toujours O se cache quelque peur aux yeux de serpent, Passion, ou quelque Dsir mortelle pouse De lhomme, le suicide ! Devant moi rside le Saint Unique Roi Oint de la Beaut ; (12) Derrire moi, plus puissant que le Soleil, Pour qui chantent les chrubins,

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Un Archange fort, (13) connu daucun, Vient couronn & conqurant. Un ange se tient ma droite Avec la force de la colre de locan ; (14) A ma gauche lpe ardente, Le feu frappe : (15) Quatre grands archanges pour soutenir Les fureurs du Sentier. (16) A mon front flamboie ltoile tincelante, Sur moi & autour de moi. (17) A larrire, le soleil sacr, au loin, Six symphonies de sons ; Flamboie, comme les Dieux eux-mmes ; Flamboie, dans le profond abysse. (18) Les bras tendus tombent comme la foudre ! Ainsi Retentit le trs majestueux cri, Vibrant au travers des courants qui scoulent De lther au ciel, lArchipel en mouvement, Les toiles en leur Noblesse. A Toi le Royaume ! A Toi la Puissance ! La Gloire trois fois tienne ! (19)
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A Toi au-del des heures rapides de lEternit, Eternit, Ton Sanctuaire Oui, par la Sainte Fleur du Lotus, Mme mienne ! (20) Notes : 1. Dcrit laspect spirituel du Rituel Mineur du Pentagramme que nous donnons ici, avec son explication. La nature abstruse de ce magnifique pome est parfaitement reflte par celui-ci. (i) Touchant ton front, dis Ateh (A Toi). (ii) Touchant la poitrine, dis Malkuth (le Royaume). (iii) Touchant lpaule droite, dis ve-Geburah (et la Puissance). (iv) Touchant lpaule gauche, dis ve-Gedulah (et la Gloire). (v) Croisant les mains sur la poitrine, dis le-Olahm, Amen (A Toi pour lEternit, Amen). (vi) Te tournant lEst trace un pentagramme (celui de la Terre) avec lArme adquate. Dis I H V H. (vii) Te tournant au Sud, fais de mme, mais dis A D N I. (viii) Te tournant lOuest, fais de mme, mais dis A H I H. (ix) Te tournant au Nord, fais de mme, mais dis A G L A. (x) Etendant tes bras sous la forme dune Croix, dis : (xi) Devant moi Raphal ; (xii) Derrire moi Gabriel ;

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(xiii) A ma droite Michal ; (xiv) A ma gauche Auriel ; (xv) Car autour de moi flamboie le Pentagramme, (xvi) Et sur la Colonne se tient lEtoile aux Six Branches. (xvii-xxi) Rpte (i) (v), la Croix Qabalistique. Ceux qui considrent ce rituel comme un simple outil pour invoquer ou bannir des esprits ne sont pas dignes de le possder. Bien compris, il est la Mdecine des Mtaux & la Pierre des Sages. 2. Ce rituel tait donn aux Nophytes de lOrdre de lAube Dore. 3. La Lune, comme auparavant, signifie les Aspiration pour lElvation. 4. Car lEpe Flamboyante est le Pentagramme complet. 5. Les bras tant tendus, & le Mage tant revtu dune robe en forme de Tau & dune nemmes, la coiffure gyptienne sacre, sa silhouette dessinerait une ombre ressemblant lAnkh, ou Cl de la Vie. 6. Khabs am Pekht, Konx om Pax, Lumire en Extension. Les mots mystiques qui scellent le courant de la lumire dans la sphre de laspirant. 7. Cf. Omar Khayyam le Soufi. 8. Binah, qui rvle la Triade de Lumire. 9. Ruach Elohim (voire Gense I.) fait 300 = [Shin] = Feu. 10. [Shin] par sa forme une triple langue. 11. Ces archanges sont aux point de lArbre de Vie ce qui fait quils entourent celui qui y est crucifi . 12. Raphal rside en Tiphereth, Beaut. 13. Gabriel, rside en Yesod, l o sont les Kerubim.
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14. Michael, seigneur de Hod, un Emanation de la nature aqueuse. 15. Auriel, Archange de Netzach, qui le feu est attribu. 16. Le sentier de [Thav], ou Saturne et la Terre, qui mne de Malkuth Yesod, mais qui est sombre & illusoire. Le premier pas en avant attire la plus amre des oppositions de tous les Ennemis de lAme Humaine. 17. Comme affirm dans le rituel. 18. Il flamboie la fois au-dessus & en dessous du Mage, il est par consquent un cube de 4 Pentagrammes & de 2 Hexagrammes, 32 points en tout. Et 32 est [AHIHVH], le mot sacr qui exprime lUnit du Trs-Haut & de lHumain. 19. Comme dans le rituel. 20. Suprme affirmation de lUnit avec la plus Eleve dans le Lotus, le symbole universel de lAccomplissement .

Annexes
Bndiction du coucher : Tu es puissant jamais, Seigneur, tu fais revivre les morts, tu es empress secourir. Tu nourris les vivants par amour. Tu fais revivre les morts ; en Ta misricorde Tu redresses ceux qui tombent, Tu guris les malades, libres les captifs ; Tu tiens Ta promesse envers ceux qui dorment dans la poussire. Qui est comme Toi, Matre de la puissance et qui Te ressemble, Roi qui fait mourir et revivre et germer le salut ? Tu es fidle (garant) pour la rsurrection des morts ! (Prire de bndiction, appele gibbor ). Bndiction du Rveil : Mod ani lfankha, Mlkh Ha vkayam, chhhzarta bi nichmati bhmla, rabba mounatkha.

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 Je te remercie (ou je reconnais), Roi vivant et qui subsistes, que Tu aies fait revenir en moi ma nchama, dans Ta bont, immense est Ta fidlit . Psaume 3 : 1 Psaume. De David. Quand il fuyait devant son fils Absalom. Yahv, quils sont nombreux mes oppresseurs, nombreux ceux qui se lvent contre moi, 2 nombreux ceux qui disent de mon me Point de salut pour elle en son Dieu ! 3 Mais toi, Yahv, bouclier qui mentoures, ma gloire ! tu me redresses la tte. 4 A pleine voix je crie vers Yahv, il me rpond de sa montagne sainte. 5 Et moi, je me couche et mendors, je mveille : Yahv est mon soutien. 6 Je ne crains pas ces gens par milliers qui forment un cercle contre moi. 7 Lve-toi, Yahv ! Sauve-moi, mon Dieu ! Tu frappes la joue tous mes adversaires, les dents des impies, tu les brises. 8 De Yahv, le salut ! Sur ton peuple, ta bndiction ! Psaume 91 : 1 Qui habite le secret dElyn passe la nuit lombre de Shadda, 2 disant Yahv Mon abri, ma forteresse, mon Dieu sur qui je compte ! 3 Cest lui qui tarrache au filet de loiseleur qui saffaire dtruire ; 4 il te couvre de ses ailes, tu as sous son pennage un abri. Armure et bouclier, sa vrit. 5 Tu ne craindras ni les terreurs de la nuit, ni la flche qui vole de jour, 6 ni la peste qui marche en la tnbre, ni le flau qui dvaste midi. 7 Quil en tombe mille tes cts et 10.000 ta droite, toi, tu restes hors datteinte. 8 Il suffit que tes yeux regardent, tu verras le salaire des impies, 9 toi qui dis : Yahv mon abri ! et qui fais dElyn ton refuge. 10 Le malheur ne peut fondre sur toi, ni la plaie approcher de ta tente

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11 il a pour toi donn ordre ses anges de te garder en toutes tes voies. 12 Sur leurs mains ils te porteront pour qu la pierre ton pied ne heurte ; 13 sur le fauve et la vipre tu marcheras, tu fouleras le lionceau et le dragon. 14 Puisquil sattache moi, je laffranchis, je lexalte puisquil connat mon nom. 15 Il mappelle et je lui rponds Je suis prs de lui dans la dtresse, je le dlivre et je le glorifie, 16 de longs jours je veux le rassasier et je ferai quil voie mon salut. Psaume 128 : 1 Cantique des montes. Heureux tous ceux qui craignent Yahv et marchent dans ses voies ! 2 Du labeur de tes mains tu te nourriras, heur et bonheur pour toi ! 3 Ton pouse : une vigne fructueuse au fort de ta maison. Tes fils : des plants dolivier lentour de la table. 4 Voil de quels biens sera bni lhomme qui craint Yahv. 5 Que Yahv te bnisse de Sion ! Puisses-tu voir Jrusalem dans le bonheur tous les jours de ta vie, 6 et voir les fils de tes fils ! Paix sur Isral !

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2. Le Livre du Serpent Noir

Cet essai a t publi vers 1900 pour les initis de la lOrdre Hermtique de lAube Dore au sein du Temple Isis-Urania. Loriginal de ce texte peut tre trouv dans Le Sorcier et son Apprenti de RA Gilbert et dans Invocation Gotique de Steve Savedow. Ce qui suit est la traduction de la version publie dans ldition du Grimorium Verum faite par Trident. Son utilit est mdiocre et il ressort de sa lecture que la Golden Dawn a puis largement dans le fatras magico-religieux des occultistes de la Renaissance. Toutefois, puisque certains aiment travailler sur les Arbres inverss qui demeurent une hrsie au niveau de la Kabbale thurgique il est utile de donner ici une version expurge des lments chrtiens afin de livrer des pistes de rflexion ceux qui voudraient retrouver lorigine de ce systme infernal quutilisent les satanistes actuels sans trop comprendre ce quils font, jen ai peur. Spartakus FreeMann, Nadir de Libertalia, aot 2004 e.v. Base du Travail LOprateur de ceci, lOpus Magus, doit sabstenir de toute relation avec les gens du vulgaire durant le temps de luvre et les trois jours qui prcdent lexprimentation en elle-mme. Il nest pas ncessaire de rester pur (ou chaste) durant cette uvre, car la fin, tous devraient tre satisfaits et sans dsir. Il suffira que celui qui conduit cette uvre dpense un temps en penses adquat cette uvre. Il est important dcarter tout obstacle pouvant interfrer avec laccomplissement de luvre ; cela est trs important car, si vous ne pouvez terminer cette uvre entirement il est prfrable de ne pas la commencer. Les instruments de lArt Les instruments de cet Art sont peu nombreux, mais doivent tre acquis avant de commencer les convocations des esprits. Ces objets peuvent tre fabriqus par loprateur ou achets. Dans tous les cas, les instruments doivent tre
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consacrs afin de les ddier lassistance de cette opration. Les instruments sont ceux qui suivent : La configuration du Temple Ce Temple doit mesurer 15 pieds carrs et doit tre construit de pierre ou de bois, selon ce que lon prfre. Il doit sy trouver une fentre qui permette la lumire de pntrer dans le Temple, car ceci est luvre de la ralisation de la lumire, et l o il ny a aucune lumire, il y a uniquement des tnbres, comme on nous le dit. Le toit du Temple ne devrait pas faire plus de six pieds de haut ; le Temple et le toit ne doivent avoir aucune dcoration, moins quil ny ait une raison particulire cela. Le Cercle Magique et le Triangle de lArt Le Cercle doit mesurer neuf pieds de circonfrence. Il peut tre trac de manire permanente ou pour une utilisation temporaire, et il doit tre orn avec ces Noms Divins : EHIEH + YAH + YHVH ELOHIM + AL + ELOHIM GIBOR + YHVH ELOAH VA-DAATH + YHVH TZABAOTH + ELOHIM TZABAOTH + SHADDAI ELCHAI + ADONAI MELEKH + Le Triangle doit mesurer neuf pieds de ct et donc neuf pieds de circonfrence. Chaque angle doit tre orn des Noms Angliques suivants : ANAPHEXATON + PRIMEUMATON + TETRAGRAMMATON Il peut galement tre trac de manire permanente ou temporairement, comme nous lavons dit par ailleurs. Les Armes Magiques et Outils de lArt Le Livre : vous devez vous procurer une plume qui sera utilise durant le temps de luvre. Le livre doit tre utilis pour conserver une trace des actions magiques et des prires, invocations, rituels ou sceaux que vous utiliserez durant cette opration. Le livre doit tre neuf, vierge de toute criture et doit tre consacr loeuvre ainsi que nous lavons dit.

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La baguette : elle doit tre fabrique partir de bois de rose ou de cdre et doit mesurer la moiti de la longueur de votre bras. Elle sera utilise pour graver les sceaux des Quartiers qui seront donns dans la seconde partie de cette monographie. Elle doit tre marque des Noms de Dieu que les Anges vous communiqueront dans le Cercle. Le couteau magique : le couteau doit tre neuf et suffisamment aiguis pour couper facilement. Sa lame ne devrait pas faire plus de neuf pouces de longueur et doit porter les Noms suivants : AGLA + YHVH + ON + ADONAI. La garde du couteau doit tre du mme bois que celui utilis pour la baguette. La Robe Crmonielle : elle doit tre faite de lin ou dun matriau proche et il est prfrable quelle soit faite par loprateur lui-mme. La robe peut tre fabrique avec une capuche mais ne doit pas tre plus longue que loprateur. Un emblme est peut-tre appropri pour certaines oprations et comme pour les Noms Saints de la baguette de lArt, ceux-ci vous seront donns par Dieu au travers de ses anges. Lencens : les types de parfums ou dencens et leurs qualits ou but ont t dcrits dans dautres livres sur lArt Royal de la Magie, certains vrais et dautres faux. Voici une liste des encens et parfums qui peuvent tre utiliss et leurs associations pratiques : Myrrhe Saturne Safran Jupiter Sulfure -. Mars Oliban Soleil Benjoin Vnus Storax Mercure Jasmin Lune Le Bol dAspersion : il doit tre rempli deau claire et bnite et doit tre utilis dans la conscration du Temple, des Armes et Outils de cette uvre. Il ne doit
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jamais avoir utilis pour manger ou dans un autre but. Alors que loprateur exalte leau en prires et bndictions, ainsi le Crateur sanctifie et bnit la pluie. Que laspersion apporte un nettoyage du mal. Les Types dEsprits - Les Qlipoth : Les Noms des Serviteurs des Gouverneurs des Qlipoth sont donns ci-aprs. La relation entre les Archidmons et les Qlipoth est que les Qlipoth rgissent la terre de manire temporelle et que les Archidmons rgissent la terre de manire transcendante. Les uns de manire visible, les autres de manire invisible. Les Qlipoth et les Archidmons ne reposent nullement sur lexistence de Dieu afin de sincarner, mais sur la ngation de lexistence de Dieu. - Les Qlipoth et leurs serviteurs : Neptune THAMIEL (ThAMAL) : THADEKIEL + ABRAXSIEL + MAHAZIEL + AZAZAL +LUFUGIEL Pluto CHAIGIDEL (ChIGDAL) : CHEDEZIEL + ITQUEZIEL + GOLEBRIEL + DUBRIEL + ALHAZIEL + LUFEXIEL Saturn SATERIEL (SATARAL) : SATURNIEL + ABNEXIEL + TAGARIEL + ASTERIEL + REQRAZIEL + ABHOLZIEL + LAREZIEL + Jupiter GAMEHIOTH (GAMChATh) : GABEDRIEL + AMDEBRIEL + MALEXIEL + CHEDEBRIEL + AOTHIEL + THERIEL Mars GALEB (GLEB) : GAMELIEL + LEBREXIEL + EBAIKIEL + BARASHIEL Sol TAGARIRIM (TGRRM) : TAUMESHRIEL + GOBRAZIEL + RAQUEZIEL + REBREQUEL + MEPHISOPHIEL Venus HARAB-SERAPEL (HRB-SRRAL) : HELEBRIEL + RETERIEL + BARUCHIEL + SATORIEL + REFREZIEL + REPTORIEL + ASTORIEL + LABREZIEL

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Mercurius SAMAEL (SMAL) : SHEOLIEL + MOLEBRIEL + AFLUXRIEL + LIBRIDIEL Luna GAMALIEL (GMLIAL) : GEDEBRIEL + MATERIEL + LAPREZIEL + IDEXRIEL + ALEPHRIEL + LABRAEZIEL Terra NAHEMOTH (NHMATh) : NOBREXIEL + HETERIEL + MOLIDIEL + AAINIEL + THAUHEDRIEL Avertissement : Ce sont les ordres qlipothiques de lArbre invers et lordre de leurs serviteurs qui sont 6 & 50. Ils doivent tre invoqus le jour et lheure quils rgissent, autrement ils ne rendront aucun service au mage. Certains de ces esprits demandent un sacrifice au magicien avant dhonorer les demandes de celui-ci. Chaque ordre dirige 490 ligues dEsprits except ceux gouverns par Tagaririm dont le gouvernement est sept fois celui des autres. - Les Habitations infernales : 1. Aretz sec, terre. 2. Adamah glbe rouge 3. Gia sol mouvant. 4. Neshiah pturage 5. Tziah sable et desert. 6. Areqa terre 7. Thebel ou Cheled mlange de terre et deau. Sur le ct gauche, il y a Sept Habitations Infernales : 1. Sheol les Profondeurs de la Terre. 2. Abaddon Perdition.

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3. Titahion la Glaise de la Mort. 4. Ber Shacheth le Lieu de Destruction. 5. Tzelmoth les Ombres de la Mort. 6. Shaari Moth Les Portes de la Mort. 7. Gehinnom lEnfer. - Les Dmons et leur Royaume qui sont sous les pieds des Quatre Chrubim : Lilith (Femme trs belle extrieurement mais totalement corrompue intrieurement, elle chevauche une terrible bte) Babel Machaloth (monstre forme de serpent et de femme qui chevauche un scorpion ou un serpent) Jonia Samal Media Rehab (dmon chevauchant un Buf) Edom Ce sont l les expressions chrubiques des Forces et du Mal qui rsident sous leurs pieds. - Les 11 Ordres de Serviteurs Infernaux : 1. Bairiron dmons issus de Samal le Noir. Leur couleur est rouge et noire et leur forme est celle dun dragon-lion. 2. Adimiron dont la couleur est sang ml deau, leur forme est celle dun lion lzard. 3. Tzelladimiron couleur sang limpide, bronze. Leur forme est celle de chiens sauvages tte triangulaire. 4. Schechiriron de couleur noire, forme de reptile dinsecte et de crustac. 5. Tzephariron couleur jaune forme de chacal ou de loup.
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6. Obiriron couleur grise. 7. Necheshethiron couleur de cuivre et de forme humaine tte dinsecte. 8. Nachashiron couleur de serpent, forme de chiens tte de serpent. 9. Dagdagiron couleur rouge, leur forme est celle de poisson tte plate. 10. Bahemiron dont le nom est driv de Bhmoth, couleur noire et brune. Leur forme est celle dun hippopotame ou dun lphant. 11. Neshimiron femme hideuse dont le corps est uni des serpents et des poissons. Au centre dun cercle sont placs Samal et Asmodda. La forme symbolique de Samal est proche de la Lame XV du Tarot alors que celle dAsmodda est celle dun homme bestial. A lange sud-est sont placs lAdam Malfique, un squelette tte de bouc et une Hydre-Serpent. langle nord-est est Aggerath, la fille de Machalath, une sorcire avec des cheveux-serpents, porte par un chariot tir par un buf et un ne. langle nord-ouest est le Scorpion gant. Aprs lui vient un Innommable (Abaddon) et son apparence et son symbole sont ceux dun Visage gant Noir, couvert de roues tournoyantes et dans sa main il porte une grande roue. Derrire vient Maamah qui est une femme accroupie avec un corps danimal, mangeant la terre. Et langle sud-ouest sont le Lion et le Cheval ails qui tirent le Chariot de la Jeune Lilith, la femme dAsmodda. Elle est sombre et porte une femme sa ceinture et un homme sous ses pieds, de ses mains elle attire des centaines dhommes dans les enfers. - Les Trois Forces Malfiques derrire Samal : 1. Qematriel dont la forme est un grand Dragon-Serpent noir, il unit sous lui les forces de la Kether inverse. 2. Blial dont la forme est un Homme-Dragon noir, il unit les forces de la Hochmah inverse. 3. Othiel ou Gothiel, un Homme-Insecte noir qui unit les forces de la Binah inverse.

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4. Samal le Noir. Les Sephiroth infernales sont donc 11 et non 10 comme dans lArbre de Vie car il y a 11 lettres dans le mot gouverneur gnral dans Ester IX, 3 ; 11 jours de lHoreb dabs Deutronome I, 2 ; le mot o dans Deutronome XXXII, 37 a une valeur numrique de 11 ; 11 sont les Ducs dEdom, etc. - Les Palais : Le Premier Palais : Kether on attribue Ketherial qui signifie coup de Dieu (Psaumes XXXVII, 34). A Kether appartient aussi Thaumiel, le bicphale. Hochmah lon attribue les Ducs dEsau et Ogiel. Binah lon attribue Satariel le Destructeur. Le Second Palais contient Hessed qui lon attribue Gagh Shekelah. Le Troisime Palais contient Geburah qui lon attribue Golaheb ou le Brlant. Le Quatrime Palais contient Tifereth qui lon attribue Zamiel. Le Cinquime Palais contient Netzach qui lon attribue Ghoreb Zereq. Le Sixime Palais contient Hod qui lon attribue Samal. Le Septime Palais contient Yessod et Malkhut. Yessod lon attribue Gamaliel, lObscne ou Nachashiel, le Serpent Obscne. A Malkhut lon attribue Lilith. - Les Chefs Malfiques : 1. Kether ha-Shatan 2. Hochmah Belzbuth 3. Binah Lucifuge

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4. Hessed Astaroth 5. Gebourah Asmodda 6. Tiphereth Belphgor 7. Netzach Baal 8. Hod Adramalech 9. Yessod Lilith 10. Malkhut Nahmah. De la Manire dAppeler les Esprits Lappel se fait en quatre oprations : la prire, le bannissement des esprits malins, linvocation des Archanges, lvocation des Archidmons. La Conjuration Anglique : rcitez les Psaumes LXII, CXLI et LXXXVI. Ensuite dites : O Trs Illustre Prince des demeures clestes, Saints Michal + Gabriel + Uriel + Raphal ; Archanges des demeures clestes protgez-moi, humain que Dieu cra Sa propre image et Sa propre ressemblance. O Saint et Tout-puissant Dieu qui cra la terre et toutes choses par un mot ! O Seigneur apporte-moi la force par Tes Saints Anges Raphal, Gabriel, Uriel et Michal. Qui rsistrent contre ha-Shatan qui servent Dieu sans interruption et avec foi et qui chantent : Saint, Saint, Saint es-Tu Seigneur . Amen ! . Rcitez ensuite Isae 8, 19-22 et Psaume 90 et 69. Finis.

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Annexes

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1. Le Sefer haRaziel

Voici le texte central du Sepher Raziel Hemelach, lun des rares ouvrages de Kabbale Pratique traditionnelle. Il ne sagit hlas pas dune traduction directe, mais de la traduction de la version anglaise de Steve Savedow, ce qui a pu entraner dventuelles erreurs dont je voudrais dores et dj mexcuser. Gabri-el

CECI EST LE LIVRE DU GRAND RAZIEL Bnis sont les sages, par les mystres manant de la sagesse. Avec crainte, la Torah est donne pour enseigner la vrit aux tres humains. De la force et de la gloire, honore le Skekinethov. La puissance des plus hautes et plus basses uvres est la fondation de la gloire dlohim. Le mot secret est tel du lait et du miel sur la langue. Ne le laisse tre qu toi seul. Les enseignements ne te sont pas trangers. Ce livre proclame le secret de Raziel, mais seulement lhumble. Tiens-toi au milieu du jour, sans incitant et sans rcompense. Apprends les tributs de la crainte dlohim. Dtourne-toi du mal et arpente le chemin pour rechercher la justesse. Le secret est la crainte du Seigneur. Le mritant va directement au secret. Il est crit, ne rvle le secret dEl que pour servir les prophtes. Il y a trois secrets correspondant la Torah des prophtes. Tous les secrets correspondent ces trois-l. Le premier commandement est la premire sagesse, crainte du Seigneur. Il est crit, la crainte du Seigneur est la premire connaissance. Le commencement de la sagesse est la crainte du Seigneur, correspondant
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trois sagesses. Il est crit, de la sagesse extrieure, rjouis-toi et btis la maison de la sagesse avec le secret de la fondation. Sois sage en ouvrant le cur au secret. Il y a trois sortes de secrets. Le secret de la Merkabah, le secret du Bereshith, et le secret des commandements. Ceux-ci sont clarifis avec laide de Shaddai. Il y a trois sortes de crainte du paradis. Ce sont la crainte du Seigneur, la crainte de Shaddai, et la crainte dlohim. Il est rendu clair que la crainte du Seigneur est daimer le nom de Dieu et de servir avec amour. Il est crit, lhomme est heureux de craindre le Seigneur. Il nest pas crit ici de la crainte dlohim, mais seulement de la crainte du Seigneur. Il est crit dans les commandements de servir avec amour. Aie le dsir de contempler le cur et garde les commandements. Dans les commandements, il est dit de la crainte dlohim, crains lohim, de crainte daboutir dans les mains de la tentation. Lhomme ne doit pas servir dans la tentation, de crainte de ne pas slever par le nom devant le roi. Il est dcrt, tel quil est crit, Abraham tait bien-aim. Dieu lui parla pour mener son fils. Il est crit, tu sais craindre lohim. Tu connais lamour. Sache quil est dcrt, lhomme est heureux de ne pas voyager par le conseil de la mchancet. Il est crit ici, lhomme est heureux de craindre le Seigneur. Montre de la crainte envers les cieux tout le jour. Contemple lamour dans le cur. La crainte des cieux est dans le cur tout moment, la crainte de la puret du Seigneur. Ceux qui le craignent sont aims du Seigneur. Il y a beaucoup de valeur vivre dans la puret. Baigne-toi dans la gloire de la lumire dlohim. Va des tnbres vers la lumire, divise de ceux qui sont gars. Telle la lumire qui scintille sur la mer fut la crainte dlohim qui parla Abraham. Par amour, la comprhension fut cre par lamour et la crainte. Un millier de gnrations proviennent de lamour. Il est crit dans le Midrash de trois sortes doffrandes. Elles sont loffrande brle, loffrande de paix, et loffrande de pch. Il y a trois classes de justesse. Elles sont lamour, la supplique, et la crainte. Loffrande brle correspond lamour. Loffrande de paix correspond la
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supplique. Loffrande de pch correspond la crainte. Loffrande brle est un sacrifice la gloire de Dieu seul. Loffrande de paix et loffrande de pch sont pour le salut du corps vivant. Proclame lamour par la supplique et la supplique par la crainte. Par amour, tu sers Dieu avec justesse. Donne la gloire et lhonneur aux royaumes seuls, avant tout chose. Par bont, le Seigneur cra lunivers par le mot, pas par le labeur. Le Dieu et pre et roi est fort et sage, bon et compatissant. Tu tolres toutes choses, emplissant tout le plus haut et tout le plus bas, sustentant dans les hauts endroits et engendrant toutes les cratures. Tu rvles les mystres de lunivers, la connaissance du bien et du mal. Tu tolres la mchancet pour le salut de la restauration. Vois, toute bont est au juste qui aime Dieu. Loue et vante les plus grandes uvres. Loffrande brle est sacrifice. Par la supplique, sers dans lendroit saint, bnis soit-il. Tombe en supplique et en ptition. Ptitionne pour chaque mesure de bont pour le salut du bnfice du corps. Ceci est la fondation de la sagesse, comprhension de la connaissance. Par cela, apporte la lumire dans les jours. Guris la femme incapable de concevoir et fais des fils droits dans le cur. Tu russis les uvres de richesses et de gloire et de trsors, pour le bien. Ptitionne le Seigneur l-haut, donc sacrifie loffrande de paix. Vnre et sers Dieu avec grande peur. Sois dlivr des maldictions crites dans la Torah. Les punitions proviennent de lendroit saint, bni soit-il. Sa mesure est plus longue que la Terre et plus large que la mer. Sois dlivr des afflictions, des blessures et de la souffrance. Ne te tords pas de douleur. Ne sois pas dirig par des terres trangres. Napporte pas la mort, et ne parle pas le mal. Emplis les jours de bont et de bndictions dans le monde. Dlivre de la malchance et des afflictions et de la destruction par les murs de feu de Gihenam. Le mchant sapprte brler dans les flammes au jour du grand jugement. Dans la crainte du Seigneur, lve-toi par le sacrifice de loffrande du pch. Fais trois sacrifices : Loffrande brle, loffrande de paix, et loffrande de pch. Sacrifices dans la maison unie, travers le prtre uni, au nom du Dieu

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Unique, trois pierres de grs dans la justesse : par lamour, par la supplique, et par la crainte. Complte-les et sois protg par Dieu, qui te protge et taime, par tes suppliques et ta crainte. La sagesse commence par la crainte du Seigneur et lamour du paradis. Le cur du juste brle comme des flammes de feu. Respecte les commandements par crainte du Seigneur. Ceci, le Seigneur Elohik le requiert, sans rcompenser la crainte et lamour. De la crainte et de lamour, il est crit, le Shem Hamephorash a t cr avec amour. Du mot crit cest la crainte de Shaddai. Crains Dieu en respectant chaque commandement. Tombe en supplique et implore El. tablis le cur et accorde la ptition immdiatement. Rejette la mchancet et condamne le mchant. Renonce la crainte de Shaddai. Sache quand refuser la piti pour les pchs. Renonce la supplique, ne rvrant le nom de Shaddai, et ne laissant pas le dsir ou le mal grandir dans le cur. Au milieu de la maison, lhumble montre de la crainte, et rassemble dans la maison. Il est crit dans le Midrash, refuse la piti ceux qui renoncent la crainte de Shaddai. Tiens-toi devant Dieu, et sers-le. Montre de la crainte en priant et reois ici la tranquillit. Dlivre de tout mal. Demeure dans lendroit secret du Trs-Haut, cach dans les tnbres de lombre de Shaddai. Dlivre de la bouche du lacet. Ptitionne en priant. Parle, protge des piges. Dans chaque ptition Shaddai, sois bni par Dieu le pre. Avec le support dEl Shaddai, sois fcond et multiplie-toi. El Shaddai voit et se dtourne. Vois, sois fcond et multiplie-toi. Cest pourquoi sois silencieux, et engendre de lendroit secret que le pre te rvle. tablis Shaddai, par soixante, quatre cents, trente, et lau-dessus est cinq cents. Lhomme Job engendre fils et filles. Il y a en cinq cents. Cinq cents forts, 248 fils et 252 filles. Il y a quatre filles en plus que de fils. Donc, sois fcond et multiplie-toi. Par la Gmatria, les lettres Tau Qoph sont le nom gouvernant sois fcond et multiplie-toi. Ainsi, tablis pour supplier le nom. Donc, le cours de lunivers est de cinq cents annes. Ceci est chri par Shaddai en tant que mesure du paradis. Parle du
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paradis. Selon Shaddai, il ny a pas assez pour servir. Souviens-toi de Shaddai par le prophte des nations voyant Shaddai. Vois la crainte de Shaddai. Sois aid par le nom Shaddai, protg des mauvais esprits. Protg par Shaddai, dpose et prononce des prires de supplique. Par consquent, le nom est crit sur le Mezuzah. Pntre le fer au-dessus du Mezuzah. Proclame et souviens-toi du nom Shaddai pour protger des mauvais esprits, savoir IHOH BATh BSh MTzFTzSh. Par la lettre Shin de Shaddai, Shin est au-dessus dans le nom de IHOH. Par le Shin au-dessus, BATh BSh ShM HQDSh GDI correspond ID KOZO BMOK SZ KOZO crit dans le Mezuzah. Rvle le secret des quatorze signes du nom saint. KOZO HOIH dans Aleph Beth invers. Ainsi, Yod soutient Kaph, Kaph soutient Vau, Vau soutient Zayin, et Heh soutient Vau. Donc, KOZO. BMOK SZ ALHINO. Beth soutient Aleph, Mem soutient Lamed, Vau soutient Heh, Kaph soutient Yod, Teth soutient Nun, Zayin soutient Vau. Voici quatorze signes correspondant aux trois noms HALHINO. Ainsi, cris quatorze lettres pour le salut des deux correspondant H ALHINO. Ecris Shaddai avec Shin Daleth Yod. Le premier Daleth correspond la nuque. Le Yod de Shaddai correspond aux pres, Jacob, Isaac, et Abraham. Les derniers mots crits sont BATh BSh ShDI. Beth, Shin, Qoph, Daleth, Mem, et Yod. Yod Yod Aleph est le nombre de AHIH. Lorsque tu ajoutes les nombres Resh, Tau, Vau, Samekh, Tau, Isral proclame que Jacob est Resh, Yod, Vau en nombre. Cest dire, prends Resh, Tau, Vau, Samekh, Tau, des pres, Abraham, Isaac, Jacob, Isral, voici 203. Combine treize lettres des trois noms des pres et voici 210. Donc, les signes des pres correspondent treize tributs. Il y a trois louanges. De lAleph devant le nom sont 63 aspects. Par consquent, vois le Dieu dAbraham, le Dieu dIsaac, et le Dieu de Jacob, par El Shaddai. galement, le secret de Shaddai est rvl en calculant Tau Qoph. La vie des pres est 502 ans. Abraham vcut 175 ans. Isaac vcut 180 ans. Jacob vcut 147 ans. Ensemble, les annes slvent 502. Beth correspond au ciel et la Terre. Au cours de 505 annes, les pres sy ajoutent comme les jours des cieux au-dessus de la Terre. Rends clair comme

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les jours des cieux au-dessus de la Terre. La course est de 500 ans, comme les vies des pres. La lettre Shin est dans la maison de prires. Dabord contemple la correspondance avec Jacob, cest Isral crit. Donc, loue en priant. Proclame la louange et dit : Lou soit le haut souverain, et les choisis jets sur Terre. Il est crit, sois rejet du ciel vers la Terre, la beaut dIsral. Les prires proclament la gloire. En priant avec les lettres de gloire, reste sur le chemin du Seigneur. Par consquent, par les neuf pres, donne la couronne dans lendroit de prire. Les jours du Messie, donne les louanges sous la couronne. Il est crit dans le Livre de la Formation, la lettre Shin rgne. Lie la couronne et lie les cieux ici. Ainsi, le feu ressemble Jacob dans le paradis. Par la lettre Shin, cr le feu, et vois le feu ici. Donc, dans la maison de Jacob est le feu correspondant la lettre Shin, puisque Jacob combattit lange de feu. De plus, la lettre Shin a trois branches, correspondant aux trois noms de Jacob, Isral et Jeschuron. La lettre Shin est dans toutes les maisons nobles. Il est crit, limage grave dans le trne de gloire ressemble limage dun chrubin volant. Va vers lgypte. Il est crit, vole comme le chrubin prend son vol. Vnre Isral par la main de la force. Il est crit, rvre Isral, par la main de larrire-grand-pre. Isral ressemble Jacob par-del la mer. Chante lhymne dIsral. Le seigneur rgne pour toujours et jamais. Aussi, ressemble Jacob, selon la vrit crite. Accorde la vrit Jacob. Ainsi, ne va pas vers les images tailles. La fille, Dinah, a t trouble par Shechem et la demoiselle Aseneth, fille de Potiherah. Les tribus se multiplient pour mettre la loi. Ne parle pas de lidoltrie. Dans la maison de Jacob, crit par Jacob, se trouvent le grand nom et le saint tzietz. Prends Mikal pour devenir la femme de Potipherah. Proclame Joseph pour prendre la fille. Autour de Shin, douze prires divisent, correspondant aux douze tribus. Les trois divisent et trois tribus stendent tandis quelles viennent dgypte. La lettre Daleth correspond la nuque, correspondant Isaac. Redresse le dos pour unir le nom de Dieu. Daleth est la chair du dos. Toute la chair du dos correspond larrire de la nuque. De toute la chair de larrire de la nuque,
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tords la nuque. Ainsi, rase le dos, place la lanire sur la chair. Demande au sujet dIsaac. La lettre Daleth est sur la tte en pourpre. Ainsi, la lettre Daleth correspond la nuque. Aussi, dessine au-dessus et en dessous, demeurant dans le quatrime firmament, le nom dans le Temple Saint, donc le tabernacle saint des quatre couvertures. La premire couverture est bleu ciel, le second voile est une peau de chvre. La troisime est du cuir de blier. La quatrime couverture est de cuir gyptien. Dans la demeure la plus basse, Isaac est sacrifi sur larrire de lautel des degrs, correspondant donc Daleth. Il est crit dans le Livre de la Formation, rgne avec Daleth. Lie-le troitement et cr Mars dans le cinquime firmament. Ferme le Soleil, il reoit la chaleur du Soleil pour tre sec comme le feu. Ainsi, Daleth correspond Isaac, le lever du Soleil. Mars est sec comme le feu et dsign pour la chaleur, et la colre et le courroux. Donc, lorsque Dieu est en colre, souviens-toi dIsaac, car il est honor. Il est crit, te les cendres des offrandes brles. Le Yod de Isaac correspond Abraham, test par dix preuves [Gense 22]. Donne en prire prs du ct de la premire maison au-dessus du premier nom Abraham. Il est crit dans le Livre de la Formation, la lettre Yod rgne. Lie la couronne et cr la Vierge [Virgo]. Abraham prend son pouse bien-aime comme une vierge et forme avec la lettre Yod. La perfection du Seigneur est scinde. Elve-toi par le conseil de la perfection. Il est crit, lve vers la perfection. Il est crit en contraste du conseil, sois instruit par la perfection et corresponds-lui. Conseille et parle aux amis proches. Le pre Abraham na pas appris beaucoup du livre, mais la perfection apprise est comme deux fontaines, ou sources de sagesse. De plus, la lettre Yod correspond Abraham levant la main du Seigneur Dieu. Le Yod correspond au cur. Il est crit, le fidle atteint avec le cur. De plus, le Yod correspond Abraham, car selon cela, Dieu prvoit quAbraham sert par dix preuves. Cr lunivers par dix commandements. Il est crit de lhistoire des cieux et de la terre, le nom Abram devint Abraham. Les dix nombres ne sont rien. Ainsi, un et deux, trois et quatre, cinq et six, sept
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et huit, neuf et dix. Alors, tous les calculs se rptent. Commence onze, douze, et ainsi de suite. Alors, vingt est deux fois la lettre Yod. Trente est trois fois la lettre Yod, et ainsi de suite. Ainsi, tous les calculs sont la perfection. Rien nest dissimul par le langage. Par dix nombres, parle et ferme la bouche pour parler profondment. Tout dabord, la Shekinah prcde lunivers dune myriade de myriades dannes, ou dautant dannes ensuite. La gloire de lunivers est au-dessus ou en dessous, enfonce et profonde. Cest dans lest et louest, le nord et le sud. Combien grande est la lumire. Dans les tnbres, obscurcis le firmament. Ici est la lettre Yod. Tout dabord est la lettre Aleph. A la fin est la lettre Beth. Gimel est au-dessus. Daleth est en dessous. Heh est lest. Vau est louest. Zayin est au nord. Heth est au sud. La lumire de la lettre Teth rvle la lumire dans lair. Les tnbres obscurcissent toutes choses. Tout est form. Cest en tout, et cest tout. Incline-toi par tout. Lve-toi et donne des remerciements dans le coeur. Comme la lettre Yod sincline, les anctres dAbraham sen viennent. Comprends par le Livre de la Formation. Rvle le Seigneur. Place-le dans le sein et baisse la tte. Fais une alliance. galement, il y a beaucoup plus de rvl dans luvre secrte du Bereshit avec laide de Shaddai. galement, la lettre Yod correspond Abraham puisque Yod soutient Kaph. Depuis Adam jusqu Abraham se trouvent vingt gnrations. Lunivers a t cr par Yod. Engendre de petites choses, puisque Yod est diminutif. Yod est un homme humble, sinclinant et se relevant. galement, clarifie la crainte de Shaddai. Lhomme sert Dieu avec lamour au cur. Grande est la crainte et la dvotion. Assois le cur. Respecte les commandements. Rjouis-toi en suppliques pour servir le crateur de lunivers. En te rjouissant et en le craignant, sers le Seigneur dans la crainte et tremble dexaltation. Il est crit, sers le Seigneur en te rjouissant. Le cur se rjouit dimplorer le Seigneur. Crains lohim et sers dans la peur de Gihenam, du jour du jugement, de la souffrance et du tourment. Cest la crainte dlohim. Juge et dlivre les rtributions, courrouc par les pchs de lhomme. Il est difficile de parler de

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chaque mot, lohim, je te crains et parle avec grande difficult, trs fort, tes pieds. Je ne dois pas tomber pour me reposer, mais voyager vers la maison et te craindre, moins dtre puni. Il est crit, lohim, juge-moi par la crainte. Je crains Elohiek, en parlant chaque mot dvou dans mon cur. Il est dit, par le Seigneur Elohiek, crains et soutiens la crainte dlohim, afin de ne pas tomber de la grce. En chaque endroit, crains lohim et sers par la crainte. Contemple la crainte du Seigneur. Sers avec amour, correspondant loffrande brle. Sois sustent en exaltation par la crainte de Shaddai, car ne pas craindre est ne pas servir le Seigneur. Correspondant loffrande de paix, de la graisse et du sang sont consums. Le reste est pour les Seigneurs. Le dsir du haut prtre est loffrande de paix, apportant la paix dans le monde. Sers avec amour et suppliques, et renforce le corps. Donne-lui la Torah, de richesses et trsors et gloire et comprhension, crains lohim. Servir dans la crainte est la fondation. De la maison de lhomme, ne prive pas le support correspondant loffrande de pch allant au-del des pchs. Il y a un grand amour dans les ptitions et les suppliques de la crainte. En ce moment, deviens sage et prospre. De lamour du bni, aprs, cris le secret de la Merkabah. Que lhomme puisse tre jamais sage par la crainte. Contemple la sagesse du monde. Par la gloire, forme le roi de chair et de sang. Commande les armes et pars en guerre pour exterminer les ennemis au nom du Seigneur. Rvre avant daller au combat. Sil ny a pas de rvrence, les ennemis rpandent la dvastation, dominant le pays dans chaque demeure. Le roi des rois, Dieu, exalte la crainte avant daller sur tous les chemins. Le Seigneur est partout et en chaque endroit. Il observe le bon et le mchant en chaque endroit. Le mritant rvre le Seigneur avec justesse. Unis les nations pour que la nation ne soit pas divise. uvre pour le salut des cieux. Chaque chemin est cr par les bndictions. Assois le cur. Il est crit, satisfait le Seigneur. Il est ternel, et donc tablis. Bni soit le Seigneur. Commande aux hommes de lier et de calculer chaque saison. Lhomme qui est un pcheur ou un voleur ou un adultre de femme, pousse-le contempler davantage. Cet homme ne peut connatre ou
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sapprocher de la sagesse, disgraci quil est dans chaque demeure cre par la sagesse du Crateur. Contemple la sagesse qui a cr les commandements, faisant rcompense pour lamour. Sers le Seigneur un peu et sers beaucoup. De plus, lhomme prend toujours garde ne pas oublier le voeu du Crateur. Apporte le Seigneur du jugement devant les magistrats. Rvle que les magistrats commandent au ncromant [dans le sens de celui qui invoque des esprits pour connatre le futur] et au magicien, ou sengagent dans des uvres dmoniaques ou des uvres par la connaissance des signes du zodiaque. Ne sois pas faux ou trompeur, car il est rvl que les magistrats savent tout. De plus, crains les uvres liant avec un sort mauvais, de crainte de ntre jug par les magistrats. Dieu donne la vie lhomme dans le cur. Par la voie de la crainte, rvle toutes les penses et la comprhension de toutes les uvres. Sois seigneur pour les gens et sache invoquer le Seigneur du jugement. Prononce les mots pour mettre fin la tromperie. lve-toi pour que les mots puissent tre vrais. Il est crit que ceux qui ne sont pas purs ne slveront pas pour connatre lunivers. Il est fait connatre quand la honte est ncessaire. Parle, je ne commettrai pas dactes diniquit, ou tromperai par des mots crits ou parls, pas pour tablir devant les yeux. Ainsi, en chaque heure et en chaque minute, contemple lamour et cherche le cur. Examine la perfection. Respecte les commandements et montre de la crainte tout au long de la vie. De la racine des actes bnfiques mesurs prcdemment, sois jug par chaque mot que tu cris, plutt que par toutes les uvres. De la racine de la crainte, les mots sont difficiles. Sache quand craindre lohim et la perfection. De la racine de la supplique, rjouis ton cur par lamour de Dieu. Rjouis ton cur des ptitions au Seigneur. Ainsi, sois aim et protg. De la racine de la Torah, la plus profonde connaissance des oeuvres de tous les

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mots, il est crit, tout ce qui a t fait par le Seigneur est bon. La racine des commandements est de huit mots, correspondant aux huit fils de la Tzitzith. cris et souviens-toi de tous les commandements du Seigneur. Le premier fil correspond aux yeux. Ne vois pas sans lever les yeux. Ne dborde pas de larmes. Aprs, les yeux ne se ferment pas. Parle par le pouvoir des yeux, de crainte doublier les mots vus. Baisse les yeux vers le salut. De plus, le Totephith est entre les yeux. Le second fil correspond aux oreilles. Ne sois pas tromp en entendant des mensonges, ni en entendant la fin des mots. Isral entend les dcrets. Le troisime fil correspond la gorge. Navale pas toutes les abominations. Fais pour manger matzoh et les choses similaires. Le quatrime fil correspond la bouche. Ne laisse pas la langue prononcer les mots. De tous les mots crits, ne peine pas pour faire le serment, ne sois pas tromp par les mots ou en prononant le nom, ne fais pas le serment si tu prononces des mensonges. De plus, les dents ne sont pas blanches dans la bouche, ou la langue articule. Le cinquime fil correspond aux mains. Ntends pas ta main dans le pch et ne vole pas. Ouvre la porte avec la main. Lie les signes par ces significations. Le sixime fil correspond aux pieds. Ne suis pas les dieux tranges, ne trbuche pas et ne tombe pas. Suis le Seigneur Elohik. Arpente tous les chemins, ainsi quil est command par le Seigneur Elohik. Regarde les pieds tandis que tu marches vers la demeure dElohik. Le septime fil correspond la peau. Ne commets pas dadultre. Sois fcond et multiplie-toi. Respecte la circoncision. Le huitime fil correspond au nez. Ne le laisse pas tre irrit ou excit par la douce senteur de lidoltrie, ou le dsir de loblation. Sens la myrrhe du Sabbath, et des choses similaires. Lhomme doit se souvenir de ces huit choses pour toujours. Laisse-les tre

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dans le cur. Les yeux en premier, le nez en second, la gorge en troisime, la bouche en quatrime, les mains en cinquime, les pieds en sixime, et la peau en septime. Ne pche pas par eux. Le cur est en chacun. Contemple les penses de chacun. Il est crit dans le Midrash, la congrgation diminue et crot. Vois-les pareillement au fil des ans. Jette aux batailles. Le premier slve et fais loffrande, fixant les couronnes. Le premier slve, fixant les couronnes. Rvle ce qui est grand. Parle, pour tlever par les couronnes. Des mchants terrasse les pcheurs pourrissants avant de sentir lodeur de lidoltrie. Les yeux se ferment avant le voyage et la tte se dtourne du Seigneur en Gihenam. Les premiers fils de la Tzitzith sont les fibres de la plus grande longueur et convenant la parure. Du premier fil, ne parle pas pour distribuer les forts pour vaincre les incirconcis. Le corps est juste pour accomplir les commandements. Tout dabord, commence en priant. Deuximement, les proclamations de la Torah. Troisimement, en ouvrant le cur. Quatrimement, le nez sent le matzoh. Cinquime, les mains donnent la justesse. Siximement, la conscration de la Torah et les suppliques devant Dieu. Septimement, lalliance du corps y est suspendue. Huitimement, les pieds marchent vers la synagogue et la maison dtudes. Ainsi, achve la perfection. La racine de la crainte du Seigneur est dinterdire les plaisirs de la luxure par la voie de la crainte du Seigneur. Ne crains pas le Seigneur pour le salut de lunivers, ou devenir ternel. Tu le crains, de peur de ntre parfait devant Dieu en amour. Comme les commandements viennent dans les mains, tu peines dans les uvres. Fais comme Abraham en sacrifiant le fils. Il est crit, ce moment, sache que tu crains lohim. En ce moment, il est fait connatre. Avant que les secrets de lunivers ne soient rvls, la connaissance ntait-elle pas encore cache dans le ventre ? Parle, tu nes pas tent. Dsormais plus jamais tent par toutes les tentations. De plus, la lettre rvle par le mot. Le cur est parfait par tous les commandements, car il nest pas ncessaire dtre tent. En ce moment, sache
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que le Seigneur est grand. Tout lohim. Aussi, par le nom Aloah, Joseph dit : lohim, je te montre de la crainte. Il est difficile de slever et de savancer vers toi par les pieds. En effet, lohim. Je te crains. Mes fils endurent la famine et le courroux dEl. Toi, le Seigneur, Tu es crains. Il est difficile de slever, de peur moins de ntre rvl de ne pas demeurer et dtre tu. Cependant, il parla de la crainte dElohik avec la dvotion au cur. Il parla au Seigneur, je thonore par la crainte. Toi, le Seigneur, par les mots saints. Le poids est sur le cur. Contemple la crainte du Seigneur. Je te crains, le Seigneur. Srement, prends ton fils Isaac au nom de Dieu. Prends le Nephesh et contemple la puissance. Viens pour lier, tel un mot. Il est difficile de slever, au-del du dsir. La racine de lamour est de chrir le Seigneur. Le Nephesh est empli damour. Tu te rjouis en passant outre les plaisirs du corps. Rgnes sur les plaisirs de lunivers. Lamour est rjouissant en force. Fortifie le cur. Contemple toujours comment crer le dsir de Dieu. Engendre le plaisir, marchant telles des femmes devant lamour du Crateur. Plus dans la jeunesse et le passage des jours, beaucoup de femmes ne viennent pas devant El. Par le dsir du Seigneur El, le cur brle de slever vers le Seigneur. Avec beaucoup damour et de dsir, lve-toi vers le Seigneur. Par lclair de la pluie matinale, bnficie grandement de tout sans faire dsir du Crateur. Le corps est gard pur et saint par lamour. Phineas trahis le corps et tua Zimri. Comme Abraham, place la main vers le plus haut lorsquen bas. Jusquau lacet de chaussure, Elishah na pas dsir de recevoir de Naaman, et aima les cieux dans le cur tel des flammes. Relie les divisions, sans voir les femmes l et sans le mot jet. Finis les mots. Travaille et peine, faisant faveur au Crateur. Dlecte-toi de louanges pour accomplir le dsir. Rjouis-toi pour chrir le Seigneur. La racine de lhumilit est de sloigner de la gloire et dtre lou en retournant devant le Rabbi. Il est rvl, assemble les amis du Rabbi pour dormir. Sache quand te reposer. tends-toi aprs les durs labeurs. Sache quand ne pas peiner. Parle ainsi du travail et du dsir. Donne la gloire lami, mais ne parle
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pas des jeunes femmes. Il crit, de toi qui envoie arpenter, parle pour envoyer. Ne parle pas pour envoyer devant les hrtiques, ne parlant pas par lautorit de lendroit. Ils sont galement humbles. Va devant le nom de lami, la maison de louange la maison des cieux. Lami exprimente et cesse de parler. Tous sont capables de diminuer la gloire. Grande est la gloire de la crainte du nom. Il est crit, honore le Seigneur avec la crainte dans les yeux pour condamner. En voyant lhumilit, il ny a pas de dsir daller devant Dieu. Grand il est. Va devant Shemethbiyiesh. Sois humble devant le grand Shemethbiyiesh. En les honorant, va devant le Seigneur. En proclamant, lhomme apprend de El, Rabbi Shemethbiyiesh proclame. Ne loue pas lhomme avant, et beaucoup aprs, et sans parler beaucoup. Parle ainsi, comme il est crit. Parle-lui pour apprendre de Rabbi Eleazer plutt que de Rabbi Jochenan Ben Zeketzi. Lami est permis. El contemple le cur le lhomme lui-mme. Lorsque tu loues, ne loue pas le corps. Il est crit, loue lennemi, et pas la bouche, mais seulement lami. Apprends enseigner. Par le professeur, sois capable de louer le corps. Parle de la perfection de Ahieh. Regarde la voie du Seigneur. Dclare la force de slever vers len-haut. Prolonge les jours et montre leur len-haut. De plus, allonge leurs jours. Respecte tous les commandements en secret. En secret, va avec Elohik. Lorsque tu les respectes, sache comment travailler avant tout, comme en prires, et par le Tzitzith. Des crivains envieux accrois la sagesse et les commandements. Tous sont capables de faire des commandements pour le salut des cieux. Parle du juste, tu es la justesse par chaque commandement. Ne sois pas proccup par dautres choses. Place lamour du Crateur dans le cur. La crainte est ncessaire devant lui. Sois comptent en faisant les commandements. Rjouis-toi devant El et prononce les derniers mots. En chaque endroit et dans la synagogue, tiens-toi en admiration devant la Shekinah. Ntablis que lui dans ton cur. Ne garde pas de passage, puisquil y
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a de la disgrce avant de faire lalliance. Il est en colre lorsque lhomme nest pas vu craintif, moins que tu ne fasses savoir aux tres humains dtre disgracis. Tout passe, ce que les frres font. Ne multiplie pas le labeur. Chaque homme peine devant le roi et devant la femme. Le Crateur des commandements voit avant le roi. Par la splendeur, le roi trouve la faveur dans le regard ; cependant, il est interdit aux femmes de voir. Dis, il est interdit la femme dun homme de voir mme le visage du Seigneur. Lorsque tu empches la maladie, ne vois pas devant les femmes. Le labeur double. Sache que tous les mots augments sont amens dans les mains du pcheur. Contemple la souffrance de la perte des commandements correspondant au labeur. Laisse toutes les uvres tre pour le salut des cieux. Il est bon de possder plus de brillance par eux. Lorsque tu les fais, sois heureux en ce monde. Les bonnes choses tadviennent jamais. Ils viennent de lassistance du Seigneur, qui a cr les cieux et la Terre. Le secret est la crainte du Seigneur. De luvre secrte du Bereshith, Isaac dit, il nest pas ncessaire de commencer la Torah, mais seulement de te restaurer cela. Commence par le Bereshith. cause de cela, parle de la puissance des uvres rvles au peuple. Tout a t cr de sorte savoir et comprendre et rendre sage par les plus grandes et merveilleuses uvres. Sois tmoins quil ny a personne qui soit pareil, et quil ny a personne qui soit autre. Jcris le livre pour proclamer les secrets et rvler la force du crateur de lunivers. Lhomme est heureux dapprendre les secrets. Crains le Seigneur. Hberge-le, divisant lunivers. Viens et cris sur louverture des portes de tout ce qui est en-haut. Sache lunit de Dieu. De la gloire, offre le cur la crainte. Incline-toi devant lui. Il est un et il ny en a pas deux. Bni soit-il. Aleph est tel Dieu. Il est premier et dernier. Il est roi de tout lunivers. Il ny en a nul autre que lui. Tout comme Aleph est la premire des lettres, Dieu est le premier de tous les Malachim. LAleph est premier. Le calcul est petit. Il ny a pas plus petit. Ainsi, une myriade de calculs. Aleph est la premire lettre du mot Achad et Aleph est la dernire lettre du mot Rebova [myriade]. Parle dun Achad et dune myriade Rebova.
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Il est crit par Ezechiel, le premier mot est El Achad. Par Daniel, il est crit dune myriade de myriades avant lexistence. LAleph tomba, comme cest le premier dsigner un. Parle Achad Rebova. LAleph tomba, comme il est la fin de Rebova. Parle Rebov. Les tres humains savent cela que cela est premier. Il ny a pas de second cela. Cest le premier et cest le dernier. Aleph est le commencement des calculs et la fin des calculs. Aussi, Aleph commence lalphabet, comme Aleph, Beth, Gimel, Daleth. Aleph est la fin, comme Aleph, Tau, Shin, Resh, Qoph, Tzadik, Peh, Ayin, Samek. Ceci est proclam par trois lettres, Aleph Lamed Peh. Aleph est la lettre du larynx. Lamed est la lettre du sommet de la langue, au centre du palais. Peh est la lettre des lvres. Aleph commence dans la gorge. Du larynx et de langue, cest au centre du palais. Par la langue et les lvres, pour parler. Quil soit connu quAchad est premier, milieu, et dernier. Le dernier Aleph est dtourn du reste des lettres. LAchad est dans lunivers. Cr lunivers dtourn de lunivers. Parle et rvre la puissance. Ne comprends pas, comme prdit par la destruction du Beth. Parle, ne permet pas la destruction dans le monde. Cache-ten la face. Sache cela, au commencement, pour crer lunivers. Indique la destruction du Beth. Le Beth de Bereshith est le grand Beth Rashith du Temple Saint, crit ici sur les cieux de la premire place du plus saint. travers la porte de la Terre, tombant vers le chaos par le mot crit au milieu. Par la Gematria, Tau Yod, indiquant la premire maison, sert 410 ans pour tomber. Par la Gematria, Tau Koph indique la deuxime maison, servant 420 annes dans le chaos. Tau Lamed indique deux temples, tous deux servant 430 annes : cest--dire, Tau Yod, Tau Koph est au milieu de ShKIN. Alors, il y a Tau Yod galement dans les lettres ShKNThI. Donc, Tau Koph est en de nombreux endroits, indiquant la destruction du Beth. Avec le temps, fais savoir Beth Rashith au commencement de lunivers. Souviens-toi de la destruction du Beth pour dtruire tout ce qui a t cr. Le Seigneur seul est sublime.
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Tout cr par Beth est en paires. Deux mondes, paradis et Terre. Montagnes et collines, mers et rivires. Gihenam et le Jardin dEden. Leviathan et Nechesh Beriech. Le Soleil et la Lune. Homme et femme. Mchancet et justesse. Lhomme a deux yeux, deux oreilles, deux narines, bouche et langue, deux mains, deux pieds et cots, et ainsi de suite. Le Seigneur El distingue Beth, rvlant une division. Fais savoir tous, il y a une paire. Ainsi, ouvert par le Beth extrieur, il est un dans le royaume. Bni soit-il. Selon le Shem, Aleph est la premire des lettres. Aleph commence le nom ADNI ; cependant, Yod commence le nom choisi YHVH. Il est reconnu. Aleph Vau Melaphom fait savoir que lunivers fut cr par les dix commandements et empli tout. Aussi, reconnat Aleph Vau. Au-dessus du point de ponctuation de Vau. Le point de ponctuation est sous Aleph. Ainsi, Aleph, Kamatz, Patah, Aleph, Hatef, Kamatz, Aleph, Hatef, Patah, Aleph, Vau. Des sept au-dessus, reconnais Aleph Vau. Rvle quil est uni au dessus des sept firmaments. Il est le dirigeant de tout (et ainsi, le nom dAleph). Le nom EHIEH est le dbut des dix Sephiroth, du dessus vers le dessous. Adona est la fin des dix sphiroth, commenant par Aleph. Aleph est la premire de toutes les lettres et la fin des lettres, avant Tau Shin Resh Peh. Complte pour voir chacun par ces lettres. Reconnais tous les noms les plus saints. Yod commence le nom choisi YHVH. Tu nes pas capable dcrire Aleph sans le premier Yod et galement toutes les voyelles. Reconnais la lettre. Il nest pas capable dexister sans Yod Vau, que Yod, Cholem, ou Melaphom ou Chiroq. Rvle par Yod, cr dix sephiroth, lunivers au milieu, et lunivers au bas de lAleph lui-mme, Sheva, Tzeri, Pethach, Chiroq, Cholem, Melaphom, Cheteph, Pethach, Petach, Sheni, Yod, Sheva, Hatef, Patah. Lorsque le Yod est sous Kametz avec Yod au dessus. De Vau, Cholem avec le Yod du milieu, Melaphom, comme lorsquau dessus de la ligne, Chiroq sans la ligne, Sheva ou Tzeri avec la ligne. Des trois lettres SGL. Aleph par lui-mme, Yod Vau Yod.

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Il est crit du nom HOIH. Rvle que le Seigneur est un et cra tout lunivers, le plus haut, le milieu, le plus bas, emplissant tout. Il ny a pas de voyelle place ou dalliance sans lui. Bni soit-il. Il est un au dessus des sept firmaments et il gouverne tout. Considre le Dieu unique pour de nombreuses myriades de myriades dannes. Au commencement de lunivers et dans les mondes, tu vois par eux et par eux, la splendeur et la gloire. Parle dans le cur. Les tres humains ne doivent pas considrer la gloire du royaume. Cr lunivers, ce qui doit passer. Complte la comprhension de El dans le cur de la crainte. Sers sincrement avec le cur parfait, et bont eux tous les jours. Le Seigneur parla, tout vient du Ruoch du Saint-Esprit. Cest la premire de toutes les alliances de lhomme. Du mot, Ruoch est engendr par la bouche. Ainsi, les esprits ne sont pas rendus silencieux par le mritant en silence. Les tracttes jenant sont dans le Livre de la Formation. Ici sont les mots du Ruoch du feu et de leau. Du mot, lhomme presse les lvres. Par force, la voix sen va. Les tincelles sen vont de Ruoch. Ainsi il est parl, comme le marteau frappe les rochers. Les tincelles sen vont des pierres. Le feu vient de la puissance des tincelles venant de la bouche. Ainsi, il est crit, la puissance du mot nest-elle pas comme le feu ? Voici la puissance de la voix de lhomme, le Ruoch de leau, la chaleur du feu dans chaque demeure. Par le mot, le feu consume le feu. Ainsi, dis comment crer le feu et leau. Le Ruoch est la gloire dlohim, le mot secret. Par les bndictions des jours, tout existe par les mots.

Traduction franaise par par Gabri-el.

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2- Le Sefer haReziem

Autre texte accompagnant le Sepher Raziel, le Livre des Mystres rvle le nom de nombreux anges, et la puissance qui leur est associe. Toutefois, la plupart de ces noms tant difficilement vrifiables, leur pertinence ne peut tre confirme ou infirme. Gabri-el Au nom du Seigneur lohim dIsral, engendre le Livre des Mystres ! No le donna son fils, Maech, son fils, Methuselah, son fils, Enoch, son fils, Mahalalee, son fils, Enos, son fils, Seth , et son fils, Adam. Il vint de la bouche de Raziel, lange. Dans les annes qui suivirent, les mots crits vinrent devant lassemble. Il [Le Livre] fut crit sur une pierre de saphir. Les caractres sont gravs. Deux, apprends les actions merveilleuses et les mystres, par la comprhension et lintelligence de lhumble. Conseille des penses de servitude. Recherche les degrs du paradis traversant tout en sept demeures, encerclant tout par chaque signe du zodiaque. Observe chaque manire de vie. Examine et questionne la Lune. Rvle les chemins de la Grande Ourse, Orion, et la constellation des Pliades. Considre quels noms et quels anges sont dans chaque firmament. Rvle galement ce quil adviendra de chaque mot. Rvle galement quels noms rgissent les magistrats. En toute humilit et modestie, entends-les accomplir chaque dsir. Tout sapproche de lau dessus dans la puret. Rvle les oeuvres de la mort et les oeuvres de la vie. Comprends le mal et le bien. Examine les priodes et les minutes pour rvler les priodes de vie et de mort, daffliction et de gurison. Interprte les rves et les visions veills. Approche les batailles et fait paix dans les guerres. Garde domination sur les esprits et renvoie. Avance dans ladoration. Considre les quatre esprits de la terre. Vis de la

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sagesse. Crains le tonnerre, et tremble. Du livre, ce qui travaille de lclair. Considre ce qui vient chaque mois. Sers par le travail chaque anne. Quand dpis, de scheresse, de paix, de guerre. Vis par lun des plus glorieux. La comprhension de la sagesse est le trsor dans les hauteurs. De la sagesse du livre, No apprit faire larche de pin fonc. Protge de linondation des ocans et du dluge. Viens produire avec deux et sept. De la prparation de toute nourriture et viande, donne larche dor. Viens dans le commencement de larche. Rvle les priodes du jour et de la nuit, de quelle priode servir. Apporte la dlivrance, et de larche, va en avant. Delle provient chaque jour de la vie. En temps de mort, donne-le Shem, et Shem Abraham, et Abraham Isaac, et Isaac Jacob, et Jacob Lvi, et Lvi Kohath, et Kohath Amram, et Amram Mose, et Mose Joshua, et Joshua aux anciens, et les anciens aux prophtes, et les prophtes aux hommes sages. Ainsi, dans chaque gnration jusquau service de Salomon, le Roi. Rvle-lui le Livre des Mystres. Rvle par les mots des mystres. Par la comprhension, garde domination sur les esprits. Par chaque dsir, cherche et erre de par le monde. Lie et libre le signe pour rgner au dessus. Comprends et prospre de par la sagesse du livre. Les grands livres sont dlivrs par la main, tres prcieux et honors. Heureux loeil de voir, et loreille dentendre. Le coeur est intelligence et comprhension de la sagesse. Par les sept firmaments, tout est apprendre de la multitude. Par la sagesse de chaque mot, russis dans chaque oeuvre. Considre la sagesse du livre. Le nom du premier firmament est le paradis proclam. L sont les multitudes de Malachim. Sept trnes tablissent le nom. Au dessus sont sept demeures de domination. Les multitudes les entourent, de-ci, de-l.

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Ecoute les tres humains dans les heures de problmes. Par les noms, tout sert dans les problmes. Des noms et des mmoriaux par signes dans la priode. Russis dans les oeuvres par toutes les multitudes de Malachim. Des sept magistrats des dominations, rpands par chaque dsir. Dsire et russis. Les sept noms rgnent sur les sept trnes. Le premier nom est Avorphenial. Le second nom est Ayigeda. Le troisime est Dohel. Le quatrime est Phelmiya. Le cinquime est Asiemor. Le sixime est Phesker. Le septime est Phoval. Donna forme au feu, et vois les flammes partir depuis le feu. Les Malachim ne prennent pas en charge sans domaine pour les occuper. En prononant le mot, uvre jusqu aller parler devant les sept magistrats demeurant dans les trnes de chaque domination au dessus. En dessous est le pouvoir, dans le domaine parcourir. Chacun sert le royaume et la congrgation de tous. Rpands lorsque le bien, lorsque le mal, lorsque labondance, lorsque le manque, lorsque la guerre, lorsque la paix. Tout proclame le nom du jour former. Il y a sept noms de multitudes prenant en charge les sept magistrats. De chaque multitude, un des magistrats. Auparavant, souviens-toi du nom des Malachim responsables. Sept fois, parle donc de requte. Je suis Pheloni Ber Phelonieth . Russis la gurison par Pheloni Ber Phelonieth. Tout par la requte de gurison, lorsqucrite par requte. Sois pur de toute corruption. Purifie la chair de toute abomination et alors russis. Voici les noms des Malachim responsables avec Avorphenial : Chemori, Demna, Aphod, Amok, Qetieki, Phetapher, Gemethi, Phaavod, Nerotheq, Reqehethov, Avodena, Mavoth, Pheroseh, Aqoviya, Vohereqovova, Beroqi, Chesedora, Anoph, Heriyavor, Aabedial, Ton, Alien, Mol, Leleph, Vochesepheth, Rechegal, Romalov, Vokethov, Adenoval, Ashemi, Yivoash, Qephien, Kerebi, Gorshom, Pheriyatz, Sheshemaa, Phokien, Kerial, Zebdial, Agedelen, Miegal, Gephial, Kediened, Koledeh, Diegel, Alebovi, Thocheli, Sokeleth, Adial, Al, Kesial, Soqemeh, Ashekeh, Nothened, Chelial, Asethial, Thena, Miemal, Nethenial, Aphoneh, Thelegial, Gaaned, Avosethial. Ceux-ci sont la seconde multitude de Malachim responsables avec Ayigeda : Akesether, Mekeres, Kerebieb, Kemeshen, Ayisheteb, Redethal, Ariera, Geba, Anekier, Kebier, Thieleh, Keriethek, Herekom, Kenophial, Nodial, Herochon, Shelhebien, Ashlekeh, Meshethieb, Gecha, Hatha, Chegada, Chegera,

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Amiemial, Chegeleth, Lega, Menothial, Theniemial, Aberietha, Beritha, Rekial, Cheshethek, Phethesh, Asethierotz, Avorephenial, Ashenor, Melekial, Adi, Sher, Sheoch, Hemiek, Therenech, Zemkieth, Hetzeniepha, Hetzeniephelehov, Voshovova, Ashephor, Areq, Qenomial, Neqial, Geidal, Adeq, Remiemial, Pherog, Rechonal, Zegdial, Abenienok, Dorenial, Delepheth, Hekel, Helial, Alial, Moth, Avokal, Phenial, Phothephera, Lephoch, Avornemok, Adelial, Ayisethorien, Azoti, Avosetor, Tier, Avothoth, Beregemi, demov, Diegera, Pherotial, Qomiya, Renerdena, Delegial, Pherothial. Ceux-ci sont la troisime multitude responsables avec Dohel : Ayizerekebov, Aneboshel, Berethobial, Delobial, Avochial, Berekethien, Bereka, Davoniem, Amek, Abiyar, Athelega, Avothoth, Ashethonal, Ashephek, Theregial, Amephial, Athereshov, Avorial, Akemor, Ashon, Akal, Anavok, Asebiereh, Lephial, Al, Aavosheh, Chesenial, Lemieshotha, Doth, Thieches, Alephi, Amok, Aregela, Megial, Alial. Lange de la conscience est tout alentour et lextrieur. Cest crit sur le prcieux manteau. Tout est crit et crit seul. Reois la prosprit. Le Seigneur restaure et donne depuis le milieu de la bont. Lance les mots au milieu. Sers pour correspondre au Soleil dans lheure de midi. Prononce le serment, je suis au-dessus du Soleil, lillumination de tout lunivers par le nom des Malachim. Par la comprhension de la sagesse des sagesses des choses caches et secrtes. Par la connaissance, cr. Cr jusqu moi. Requiers et rvle ce qui sera dans cette anne. Cache de moi le mot. Ceux-ci sont la troisime multitude de Malachim responsables avec Phelmiya [ici Belmiya] : Abedieh, Demeniya, Amenayi, Amoneher, Ovamenok, Phetakieza, Tobial, Gielal, Aphieri, Gemethi, Avorenial, Pheriephohov, Avophieri, Areq, Letemoval, Avorieni, Thomieni, Avomerial, Menial, Geremetov, Seretov, Tzebeqeteni, Koretheyavom, Seresieth, Phereson, Amaph, Phebehier, Hesethier, Arereq, Chesedial, Acheseph, Amoval, Phedetem, Gedal, Sebekial, Kokeb Henogeh, Shehiya, Aphroditi, Vomelek, Chesedial. Le cinquime firmament est au dessus de la lumire prcieuse. Une centaine de myriades couvre la prcieuse. Emplis les anges de fiert. Au milieu, sois immobile de peur. Des ordres de puissances plus fortes, orne en taillant les flammes. Le son rugit telle la tempte en mer. Crains les roues qui vont, et tremble. Le nom des douze princes de gloire rsidant prs du trne de gloire. Ils
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ressemblent des trnes dans une vision de feu. Au centre du firmament se trouvent les visages des quatre esprits de lunivers. Vois les clairs allant telles des flammes dans des ailes de feu. De lclat, les visages tincellent dans le firmament. Ils gouvernent les douze mois de lanne. tablis ce qui sera dans chaque mois. De lextrieur, il nest pas parl du moment de la formation des tnbres. Dresse-toi pour servir. Fais savoir les mois qui viennent dans toute lanne. Ceux-ci sont les noms des douze princes : Le premier nom est Shaaphial, servant pendant le mois Nisan. Le second est Deghal, servant pendant Ayer. Le troisime est Diednavor, servant pendant Sivan. Le quatrime est Thaakenov, servant pendant Tammuz. Le cinquime est Thochereger, servant pendant Ab. Le sixime est Moral, servant pendant Alul. Le septime est Hehedan, servant pendant Tishri. Le huitime est Yilereneg, servant pendant Marheshvan. Le neuvime est Anethegenod, servant pendant Kislev. Le dixime est Mephenial, servant pendant Tebeth. Le onzime est Theshenderenies, servant pendant Shevet. Le douzime nom est Aberekial, servant pendant Adar. Ceux-ci sont les signes du zodiaque et les anges en charge et gouvernant chacun deux: Le premier jour est le Soleil. Le signe est le Lion. Lange est Raphal, responsable de la premire semaine. Divise 15 [ ]de . o est dans le milieu. Le second jour est la Lune. Le signe est le Cancer. Lange est Gabriel, responsable de la seconde semaine dans lheure prcdente. Le troisime jour est Mars. Les signes sont le Blier et le Scorpion. Lange est Samal. Le quatrime jour est Mercure. Les signes sont le Gmeaux et la Vierge. Lange est Michal. Le cinquime jour est Jupiter. Les signes sont le Sagittaire et le Poisson. Lange est Tzedeqial. Le sixime jour est Vnus. Les signes sont le Capricorne et le Verseau. Lange

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est Qephetzial . La premire nuit est Mercure. Les signes sont le Capricorne et le Taureau. Lange dans la premire heure est Michal. La seconde nuit est Jupiter. Les signes sont le Sagittaire et le Poisson. Lange est Tzedeqial. La troisime nuit est Vnus. Les signes sont le Gmeaux et la Vierge. Lange dans la premire heure est Aanial. La quatrime nuit est Saturne. Le signe est le Capricorne. Lange dans la premire heure est Qephetzial. La cinquime nuit est Mercure . Le signe est le Lion. Lange dans la premire heure est Raphal. La sixime nuit est la Lune. Le signe est le Cancer. Lange dans la premire heure est Gabriel. La septime nuit est Mars. Les signes sont le Blier et le Scorpion. Lange est Samael. Ceux-ci sont les noms des Malachim responsables de la sixime multitude : Pheseker, Avoyial, Arebial, Teriphon, Phonekos, Phesethemer, Lonial, Qedonial, Shokerien, Sebieren, Aavozial, Phenial, Thekemial, Chememial, Tzeremial, Niemiesem, Gedoniya, Baroba, Zenoviyem, Chekemial, Teredial, Phenial, Qedemial, Kepheliya, Ademial, Aaremon, Heremod, Aabiesal, Ga, Aajiesal, Sepherial, Qethenial, Shebebial, Aremienos, Toti, Phos, Phesetzial, Chetephial, Pheresemon, Nechelial. Ceux-ci sont les anges de la force. Lie par la force et le pouvoir. Dsire en chaque endroit et vole dans tous les coins. Va avec tous. Prends ton vol, lhomme va depuis la terre. Il y a quatre plateaux dairain et crit sur chacun deux, le nom et le nom . Par le nom des Malachim responsables, parle, dlivre-moi toi. Lange de la force est avec Pheloni Ben Pheloni, et pas lautre. Demeure en chaque endroit.

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Change avec le cur, lorsque tu es dans la cit et dans la campagne, lors du jour et de la nuit, en mer ou en terre sche, en mangeant ou en buvant. Vole tel un oiseau. Ne va pas par dsir. Ne permets pas de retarder, ni de jour, ni de nuit. Place les quatre plateaux dairain dans les quatre coins de la maison. Va de lavant lorsque tu es dans la cit ou dans la campagne de lhomme. Sers pour prendre ton vol. De chaque mot, prends ton envol. Ceux-ci servent au-dessus du sixime degr : Abiehod, Qenod, Deleqial, Secherial, Aderek, Gechelial, Chemekial, Semekieh, Rebaayial, Yivoqemial, Shemiechod, Meherial, Domial, Bierekom, Vozeqanen, Qenial, Phesetelen, servant avec Rieshiehon, Kelehon, Ayiseteronelien. Ceux-ci servent au dessus du sixime degr. Guide avec humilit et emplis de gloire. Les vtements de lin sont adquats. Lhomme mesure le plus glorieux alors que les hommes assoient Yishiebeh. Demeure sur les trnes de gloire. Les croyants sont dans la vrit et servent la gurison. Bnis soit Iyotzerem et le Crateur. Va pour crer tous les commandements toi, le grand Seigneur.

Traduction franaise par Gabri-el.

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Le Sefer haMelbosh
Le Sepher Hamelbosch, ou Livre du Vtement, fait partie de ces textes plus ou moins courts qui accompagnent le Sepher Raziel. Il pourrait en tre lintroduction. La traduction a t effectue sur base de la version anglaise de Steve Savedow. Gabri-el

SEPHER HAMELBOSCH
Il est dcrt, le saint et le pur sont emplis de la sagesse secrte. La connaissance est le rsultat de la comprhension. Les sages sont humbles et pleurent de joie par les noms appris en langage clair. Le choisi est pur de cur. Fais pour gurir le cur. Donne la grce qui mesure la force de la lumire de ltoile brillante. Ceins-toi de la force. La puissance est tablie tout jamais par les actions prcdant les gnrations. Des saintes hauteurs, rjouis-toi en silence de gnration en gnration. Cest crit comme de lor pur. Une fontaine bouillonnante de puret est tablie au centre de la puissance sublime. Les plus prcieuses perles des uvres de gloire ne se comparent pas la gloire, pas plus que le plus fin or dAphier. La valeur de la sagesse ne peut tre mesure, pas plus que la comprhension de la connaissance. Il ny a pas non plus de mesure la valeur des secrets crits ici, tels que rvls par lohim. Comme la force du feu, tous cherchent ici. Comme le dirigeant des cieux, tous cherchent ici. LArbre de Vie est support et gard, comme la prunelle de lil. Par la crainte du Seigneur, la gloire est obtenue. Obtiens la gloire pour obtenir la vie. Par la comprhension, reois la sagesse. Par le salut, garde de la mort. De laccomplissement du Nephesh, par conscration. De la puissance, sois renforc par la crainte du Seigneur. Par lapprentissage de la connaissance, comprends et emplis de cur de sagesse. En puisant de la vie, accrois de la plante au talon. Forme des divisions dans le Jardin dden.
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lohim chrit la crainte. Le Seigneur emplit toute la Terre de gloire, comme au ciel, o son trne est tabli. Il ny a pas de mesure la gloire. Sept fontaines slvent et tombent pour honorer un millier de milliers de ministres, et une myriade [10.000] de myriades de multitudes. La force du feu embrase la rivire de feu qui scoule. Le bruit branle les nations de la peur de la destruction. Une vision vient, limage dun archer flamboyant, tel Tharshish et Sardonyx, et de flches aussi vives que lclair. Le trne de gloire ressemble du cristal. Entour de Malachim, larcher Ophan [peut-tre Sandalphon] attise les flammes. Le peuple de dominion tremble de peur et couvre ses yeux. Le seigneur fait les nuages et le brouillard tout autour, envelopp dun maillot, demeurant seul sur le trne, dissimul et cach. Le mritant va la lumire cache. Les plus profonds secrets sont rvls. Les rvlations sont rendues claires, non obscurcies par les tnbres. Il ny a rien dans tout lunivers qui y soit comparable. Toutes les actions et tous les dsirs sont exaucs par les uvres rvles. Deviens comptent et les rsultats se produiront rapidement. Ceux qui tentent de dupliquer les uvres ne reoivent pas de rsultats. Les mes des dsobissants et des rebelles seront punies par condamnation. Par dsir, dtablir la maldiction. La mer sassche. Le Soleil et la Lune sassombrissent. La lumire des toiles devient tnue. Les montagnes changent et tombent, et la Terre tremble. Tel est le rsultat de larrogance. Ceux qui sont choisis sont renforcs par le pouvoir de la sagesse, tablie par la comprhension de la connaissance. Dans le livre saint se trouvent 72 signes, donns par Michael, le grand prince au dessus de sept princes, oeuvrant devant le roi, roi des rois. Par lui, Adam, le premier homme, reut la sagesse dbutante. Par lui, veille-toi et proclame les noms de chaque crature vivante, chaque oiseau et chose rampante et poisson. Par la comprhension, accrois la sagesse de toute cration dlohim le sixime jour de la Gense. Adam lut le livre saint et apprit les lettres et les mots. Il sut que les mots taient vrais. La connaissance le transporta au dessus de toutes les autres cratures. Il fut en admiration devant tout ce quil y vu, et compris que tout ce

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qui tait crit dans le livre tait la vrit. Il est vrai ; tous les mots du livre sont des plus saints. Grande est la gloire de chaque puissance. Dans la saintet et la puret, accomplis les oprations. Dans lhumilit et la modestie, russis toutes les uvres. Deviens sage par lesprit de la sagesse. Il est crit, Adam prpara une barre dor et la purifia deux fois par le feu. Alors, il grava dessus les signes du livre saint, avec saintet et puret. Alors, il plaa le livre dans une faille dun rocher, du ct est du Jardin dden non pour tomber sur Terre, mais pour endurer et sustenter la puissance. En chaque endroit, Adam fut sustent. Il est proclam, Adam arpenta la terre, tel un bateau sur locan. Il se souvint et consigna lorsque les montagnes fondirent comme de la cire ; et la mer devint comme la gele ; et le feu devint comme la poussire ; et les lions et les lopards et les ours et les animaux des ptures se tinrent silencieux et tranquilles ; et les insectes slevrent dans les airs tels des oiseaux ; et la mer devint une rgion sauvage et dsertique. Il se souvint et consigna les lettres du nom saint devant le Soleil et la Lune et Orion. Par la lumire de tous les luminaires, dirige avec justesse et dans la crainte dlohim. Tiens domination sur lesprit et sur la violence et sur la msaventure et les adversaires slevant au dessus des hommes et des femmes. Il est crit, sois convoqu alors que tu souhaites et dsires. Il consigna lorsque le mur de pierre de la tour tomba subitement au sol ; et les arbres fruitiers portrent leurs fruits avant le temps appropri ; et le peuple prit la fuite avant les batailles de guerre. Chaque chose lui fut rvle : lEsprit saint, la mort et la vie, la bont et le mal. galement les mystres des heures et des minutes du temps, et le nombre des jours. Calcule les saisons et les solstices jusqu la fin de lunivers. Mesure le temps du dbut la fin. Alors sert son fils, Seth. Pendant dix ans, instruit selon la voie du livre saint, il reut la comprhension de toutes les lettres et de tous les mots gravs dans le livre saint, de toutes les puissances rvles. Il sut par les pouvoirs ici contenus comment accomplir des miracles, et appris accomplir les uvres. Il garda le
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livre cach dans une faille dans un roc. Par le livre, Adam apprit que le temps de la mort approchait. Chaque jour, il se rjouit en adjuration, se gardant de manger des fruits ou des lgumes ou une viande ayant apport du sang. Chaque jour, il se baigna dans la puret de leau courante, une fois le matin, et une fois le soir. Il parla son fils, Seth, en adjuration seulement, sans tre guid par lEsprit saint. La prparation est difficile. uvre seulement avec humilit et crainte, avec puret et saintet. Chaque chemin est rvl et tu deviens sage par les signes. Aprs tout ceci, Adam fut dlivr vers la longue maison [Beth A'aolam, la tombe]. Son fils, Seth, servit le Seigneur. Il fut sustent par chaque puissance, sans sloigner vers la gauche ou vers la droite de chaque mot prononc par son pre, Adam. Il devint sage par la comprhension de la connaissance, et reut la sagesse du livre saint. Il ouvrit la porte de la sagesse et de la comprhension. Connais la diffrence entre le bien et le mal, sois rvuls par le mal et choisis la bont. Vois et tmoigne les gnrations danctres suivre. Le fou et le vaniteux et le pcheur profanent en proclamant de fausses idoles au nom de Dieu. Le dsobissant et le rebelle tolrent la souffrance, ne sachant ou ne comprenant. Voyage dans les tnbres. Seth devint sage par les secrets du livre et les lettres du nom sacr ici graves. Il apprit que Dieu pouvait causer le dbordement de la mer et dtruire tout le monde par sa puissance. Il conserva le livre dans une vote dor et plaa galement dans la vote toutes les pices prcieuses, et la conserva cache dans une caverne. Il vcut dans la cit dEnoch, construite par son frre Can. Traduction franaise par Gabri-el

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4. Les 72 Noms selon le Sefer Raziel

Voici la transcription de la traduction qu'a fait Virya des 72 noms du Sepher Raziel. Ces noms sont tirs des versets 19, 20 et 21 du chapitre 14 de l'Exode. Je ne peux que trop conseiller ceux dsireux d'approfondir ce domaine l'excellent ouvrage de Virya Les 72 puissances de la Kabbale et, bien entendu, le Sepher Raziel lui-mme. Spartakus FreeMann Vehou Montre, dans le Grand et glorieux Nom, par son union et par sa forme, 4 puissances administrant et englobant les richesses, ainsi que la couronne de Tiphereth, appele , et pour cela bni soit-Il, car labondance descend dans le Sanctuaire de , et de l descend dans le monde entier. Yeli Il fait allusion au Dieu suprme qui est au-del de la misricorde absolue, entirement blanc, qui est la vigueur suprme et la vigueur se rpand par la rose de la bndiction. Formant 4 puissance lexprimant, et pour cela bni soit-Il. Car Il est lorigine de toute origine et sa connexion et sa forme le montrent. - Seyat - Montre la grande misricorde, pour les accomplis et les non accomplis, dispensant en eux l'quit et la charit, dans la terre de la vie. Runissant 3 puissances qui le prouvent et formant 4 puissances, dont 2 sont imbriques et 2 sont l'une l'intrieur, c'est la Shekhinah l'intrieur du Tabernacle, et une cinquime est issue d'elles. 7 dirige dans le lieu de vie ternellement, bni soit-Il pour cela. Il est la vie et l'existence pour l'ternit. - Alam - Montre 2 existences en un lieu divin accompli. Dieu au-dessus de tous les jugements clestes, aptes juger. Il forme 7 puissances attaches qui montrent l'ensemble de l'difice, bni soit-Il pour cela. Il prsente et dlgue Son pouvoir aux juges afin qu'ils accomplissent le Jugement (Din) en Egypte par les 3 versets qui les contient tous dans le secret de leur connexion, fonde

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sur la couronne des Tsevaoth de Dieu de Tiphereth suprme au centre. Cela montre cette chose. - Mehash- Montre le secret des 4 compartiments des Tefilins et relie par la lumire suprme et cache. Sa connexion montre la couronne de la splendeur {Tiphereth) des Tefilins, splendeur (Tiphereth) des Tefilins de Dieu, contenus dans le Tefilin Shin (de la tte). Et sa forme montre un difice entier, reflt par les vtements du Prtre, bni soit-Il pour cela. Que l'ternit (Netsa'h) soit victorieuse en Dieu. Il forme les vainqueurs qui s'attachent la justice des Pres et en eux. - Lelah - Montre le char de la Merkavah de l'unit par le secret de deux lvations et de sa connexion Tiphereth. Tiphereth, par sa grande misricorde, relie l'unit de sa forme, 6 puissances qui le montrent, bni soitIl pour cela, qui a cr le monde par la Misricorde et par 10 paroles afin d'exprimer le dernier et permettre de comprendre cela. - Aka - Rvle dans le fondement de toutes les mes et tous les cycles, que toutes les vies sont issues de Lui pour l'ternit, en adhrant la Nshamah et a la Shemitah. Sa structure rvle trois Sephiroth et trois points : H'Olam, Shoureq et H'iriq. Il forme 7 puissances montrant qu'il s'intgre a eux, bni soit-Il pour cela, car il rvle le pardon, la srnit et la vie. Par ces puissances tu comprendras la force des oeuvres de ces attributs et de tout le reste. - Kehath - Enseigne, que cela a t exprim par celui qui cr loeuvre. Il forme 5 puissances se rvlant toutes par le , s'habillant dans un difice, dont des descriptions viennent de la Torah, et par leurs agencements tu comprendras qu'il va se placer au-dessus de Shalom Tsedeq (Paix justice), par la Justice. Bni soit-Il pour cela, car c'est l'alliance de notre Dieu qui est aux cieux, signe par des Sages suprieurs. - Haza- Rvle que I'Unique est rattach la Hessed (Bont), Bni soit-Il pour cela. Le s'lve au-dessus de tous les degrs. Il veut s'exprimer audessus de tous les attributs. Il forme 4 Puissances se rvlant par le Verbe et par l'Unit. Il organise les deux par le , et l'ternit le dmontre aux initis, car le s'lve vers le et les deux s'unissent pour l'ternit. - Alad - Rvle la Merkavah la Merkavah par la Tiphereth suprieure,

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Bni soit-Il pour cela, car il s'lve par degr. Il agence 3 puissances : Hessed, Tiphereth et Tiphereth Elyon dans Binah. Il forme 6 formes couronnant Tiphereth d'unit. - Lav - Rvle deux oeuvres reues de Binah, bni soit-Il pour cela, car l'lvation du juge en gypte le lieu, l'ordre et la peur. Il forme 6 puissances organises en une seule, se rvlant par le Verbe, agenant 3 en une seule. - Hah - Rvle ce que rvle le matre de l'oeuvre, dont l'agencement rvle deux oeuvres. - Yezal - Rvle le du Grand Nom par la puissance ternelle et forme quatre puissances rvles par le Verbe a celui qui peut comprendre, et pour cela bni soit-Il. Par le , tout agit et par sa volont, chaque sphre et chaque ange possde une puissance ternelle. Son organisation est rvle par deux actions contrlant chaque puissance par la puissance de l'ternit. - Mabah - Rvle que le Grand Nom est le Nom de sa puissance avec 70 appellations H' D'. Il forme 6 puissances se rvlant dans les six directions et par le Verbe, bni soit-Il pour cela. C'est la puissance du Saint, bni soit-Il, qui fut envoye Mose par Lui-mme et par Sa Gloire, en structurant Tiphereth dans Hokhmah par la couronne et dans chaque parole unique et dans chaque puissance unique. Et partir de ces puissances, tu comprendras la puissance de ces oeuvres. Heri - Rvle le Nom de l'Unit et de l'organisation de chaque existence. Il structure 3 puissances par le Verbe Unique, appeles : Terre (Eretz), Hayim (Vie) et Debouqim (liens). Il forme 4 puissances rvles par le Verbe, et bni soit-Il pour cela, car Il est unique dans tous les degrs. - Heqam - Se rvle par deux actions et 12 frontires verticales pour s'appuyer. Et organise la couronne rattachant Binah a Tiphereth, rvlant sur le Verbe, 6 puissances montrant dans Binah l'abondance des actions du coeur, et bni soit-Il pour cela, que rappelle le de son Nom. - Leou - Rvle trois choses dans Tiphereth et forme 6 puissances attaches dans la couronne de Tiphereth. Tiphereth se trouve entre deux Sagesses, ainsi que cela est dit, entre deux Keroubim dans le Verbe. Tiphereth, qui contient galement une division de 3 saintets, bni soit-Il pour cela, rvlant la
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saintet de l'en haut, runissant a eux le Nom unique. - Kili - Rvle par le Nom, la totalit des 4 portes du monde suprieur, bni soit-Il pour cela, englobes dans la Misricorde. Il forme 4 puissances rvles par le Verbe, dont l'agencement couronne Tiphereth et Hokhmah, montrant ainsi l'ensemble de l'difice. - Levou - Rvle que l'expression de la puissance divine est rassasie dans le Yod. Sa forme est grave dans les 12 Signes [zodiacaux] d'Isral. - Pehil - Rvle par deux oeuvres l'une dans l'autre, bni soit-Il pour cela, que la misricorde divine est ternelle, parce qu'elles sont imbriques, et leur union le prouve. Il forme 6 puissances qui montrent que la couronne s'attache et se fixe dans la Hessed (Bont) et dans Rah'amim (Misricorde), approchant ainsi de l'accomplissement suprme. - Nalakh - Rvle dans le Grand Nom le serment par la puissance du bton de Mose, avec sa puissance pour activer de redoutables choses. Son agencement rvle la Binah de la Binah et forme les puissances rvles par le Verbe, l'une reoit de l'autre et de l surgissent les actes. - Yeya - Rvle le grand secret des 3 points fondamentaux du Ehyh suprme traversant l'axe central pour prendre existence dans le Grand Shabbath. Bni soit-Il pour cela, car le dernier est le suprieur et, par son action, le monde est au repos. Il s'agit ici d'un engagement pour tous, avec eux dans le jubil de la puissance suprieure et de la puissance universelle, que l'allgorie et l'agencement rvlent. Et cela forme 3 puissances. - Melah - Rvle par deux actions, que tout tourne sous la direction de chaque puissance unique et une seule singularit, ainsi que l'a dit le Saint bni Soit-Il. Son agencement le prouve et il forme 6 puissances le prouvant et la fille retourne sa Mre. - H'ahou - Rvle quatre fondements se trouvant sous le , issus de la puissance de Tiphereth et bni soit-Il pour cela. Par la puissance des 4 fondements et par son agencement, il se rvle par l'attribut d'Aharon qui s'approche du infrieur par Tiphereth, et cela forme 5 puissances qui rvlent le Verbe et chaque expression.

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 - Netah - Montre Adam la faon de dominer un dmon mais le force pour cela apprhender le monde avec Justice, comme un Juste. Bni soit-Il pour cela. Il est contenu par deux puissances. Sa connexion le prouve. Il forme 5 puissances guidant par le mystre des mes et des manations issues de Binah et des transgressions autorises au Juste rempli de foi et parlant avec une grande rigueur dans les interconnections de Tiphereth. - Haia- Montre, par trois proportions, la totalit du Nom Ehyh entier. Bni soit-Il pour cela. Par sa puissance unique et par son attribut unique. Sa connexion se trouve dans les 6 [Sephiroth de Zeir Anpin] et tout ce qui est issu d'elles. Il forme 5 puissances guidant la totalit avec la parole par Jacob, reprsentant de la Clmence et de la Vrit. C'est le secret des formes difiant la totalit cleste du dbut a la fin, exprimant son terrible secret. - Yrath - Montre que dans la totalit du mouvement, il reste stable dans le lieu de Netsa'h, se prservant dans son unit, qui existe pour l'ternit. Sa connexion guide par les deux attributs kabbalistiques de la septime en partant de Malkuth (Hessed), jusqu' Pah'ad (Guebourah). Sa forme montre que tout se rejoint en Dieu, dans pointe plie (courbure du Yod) qui est ternellement immobile. - Shah - Montre Netsa'h dans Tiphereth par sa puissance d'action sur le plan de I'gypte externe. Bni soit-Il pour cela. Car il est sorti de son lieu pour juger l'gypte, et a agrg les 7 (Sephiroth) en lui pour condamner l'gypte au flau. Sa connexion le prouve. Il forme 9 puissances agissant dans la totalit de l'gypte, c'est ainsi que se comprend cet acte. - Reyi - Montre les lettres des Sephiroth qui mergent de l'toile et de Binah issue de Hokhmah. Bni soit-Il pour cela. Issue du dernier Shabbath de Hokhmah. Sa connexion le prouve. II forme des puissances montrant l'hritage de Hokhmah et la sagesse suprme. - Avam - Montre deux actions d'invocation du Nom divin, stimules par Yessod. Bni soit-Il pour cela. Le Juste est le fondement (Yessod) du monde. Sa connexion te prouve. Il forme 6 puissances dirigeant six extrmits. - Lekav - Montre le trne du Trne divin. Bni soit-Il pour cela. Il repose sur les Patriarches. Sa connexion montre le diadme entre Hokhmah et Binah.

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II forme 5 puissances attaches Tiphereth. - Veshar - Montre la confirmation du serment dans son dvouement et dans la fin du lien. Ainsi, Dieu est le matre de la Kabbale. Sa connexion le prouve. Il forme 6 puissances guidant par le verbe. - Yeh'ou - Montre deux fonctions du Nom unique. Il parle avec . Sa connexion guide avec eux et par leurs marques. Il forme 4 puissances guidant par deux lumires et deux actions spcifiques. Sa connexion le prouve. - Leha'h - Guide par deux existences rsidant dans le lieu de Hokhmah et de Binah abondantes, par le qui est dans le lieu de l'Adam suprme o il est prpar. Sa connexion montre la Binah abondant par le . Il forme des puissances guidant par le verbe. - Kevaq - Guide le Nom et les jugements avec une puissance unique. Sa connexion guide par l'Atarah (Diadme) de Tiphereth et de Binah. Il forme 5 puissances montrant l'attachement de Malkuth Binah, par deux actions et par la comprhension de la force active. - Menad - Montre comment Mose s'est lev vers le sommet et a assembl l'ineffable avec sa connexion et sa forme permettant Binah d'agir dans Hessed, par deux actions et pouvoirs. - Ani - Montre que le mot existe par le Yod et que tout est issu du et des cinquante portes. Bni soit-Il pour cela. Par le saint Nom graduel. Sa connexion est dans Tiphereth et au li Binah. II forme 5 puissances guidant par le verbe. - H'am - Montre avec force les puissances des campements de la Lune, des 12 tribus d'Isral et en bas entre deux attributs divins. Bni soit-Il pour cela. Lgifrant par le Nom, car tout dpend de lui. Sa connexion montre la totalit de l'difice. Il forme 7 puissances guidant par le verbe. - Riha - Montre la divinit chevauchant avec assurance sur le Yod vital, les sraphins, les ramifications et la totalit de len bas. Il sert de fondement l'ensemble de la Merkavah divine. Sa connexion et sa forme le prouvent. - Iyaz - Montre par les 22 lettres la divine Merkavah, qui tire faveur de la

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relation entre le premier et le dernier . Bni soit-Il pour cela. Il connecte deux sagesses dans Nets'ah s'exprimant par le verbe. Ainsi est sa forme. - Hahah - Montre que Binah, Guebourah et Atarah, sont la puissance vitale du diadme. Il connecte et forme par Hessed, les 6 puissances (suivantes de Guebourah Malkuth). Miyak - Montre 3 oeuvres de la sphre anglique qui parent le trne divin. C'est la puissance des ramifications. Bni soit-Il pour cela. Car la totalit cleste est contenue dans . Sa connexion relie le Nom toute chose. Il forme 4 puissances dirigeant et difiant la puissance active. - Veval - Montre par deux actions qu'il est le Nom en 42 lettres unifi. Il s'appelle Fondement du monde et enflamme les 12 directions diagonales. Bni soit-Il pour cela. Car ils sont dans le sacr. Il lve le Nom. Sa connexion et sa forme le prouvent. - Yelah - Montre l'ternit et la permanence de Hokhmah. Bni soit-Il pour cela. Car 5 attributs sont parmi les 13 attributs de misricorde et de clmence, 5 qui contiennent la totalit des 13. Sa connexion le prouve. Il forme 5 puissances recevant la totalit des 10. - Sal - Montre que ce sont trois anges : Astariel, Adriel et Sandalfon, constituant trois puissances dans les 10 Sephiroth. Bni soit-Il pour cela. Par la puissance des trois lettres principales des mondes, par la puissance cleste suprme de la misricorde, que les trois contiennent. Il unifie le corps de Tiphereth. Il forme 7 puissances. - Ari - Montre que le diadme (Atarah) possde 70 degrs qui sont des puissances, dominant toutes les ramifications, qui sont des puissances, dominant tout jusqu'au 10 du Saint Nom occulte. Bni soit-Il pour cela, ainsi que le Saint Yod contenant la dualit car les 10 sont toutes doubles et toutes sont mles. Sa connexion le prouve. Il forme 5 puissances guidant par le verbe. - Essal - Montre que le diadme (Atarah) confirme le serment et les campements de la Lune par 12 directions diagonales. Bni soit-Il pour cela. Parce que leur signe arqu fait exister la terre. Il connecte et forme 9 puissances guidant par le verbe et en secret.
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 - Miah - Montre, par deux actions, la spcificit de l'unit. Bni soit-Il pour cela. Car ils ne sont pas mentionnes dans le Nom occulte car ils sont rservs a Mose. Sa connexion est Tiphereth, avec le diadme. Il forme 5 puissances favorisant la rception secrtement par la droite. Vahou Monte la troisime distance qui est la troisime partie. Par sa parole, il runit la fin au dbut. Bni soit-Il pour cela. Il est le secret des 5 terminaisons du Nom structur par trois terminaisons. Il connecte tout ldifice par lunit du du diadme. Il forme 4 puissances sexprimant par le verbe et par cette construction. - Dani - Montre qu'il est la racine des 3 noms du diadme, 3 lettres formant un trio. Bni soit-Il pour cela. Car il est la racine du Nom , par 3 saintets ternelles, prcises et centrales. Sa connexion le prouve. Il forme 3 puissances dsignant la totalit de l'unit. - Hah'ash - Montre l'essentiel de la structure du Nom et la totalit contenue dans le Yod. Bni soit-Il pour cela. Les trois sont contenus dans l'ternit de Netsa'h. Sa connexion rvle le verbe. Il forme 5 puissances rvlant la totalit de la structure. - Amam - Montre les branches de l'arbre du y et du h tout puissant. Bni soit-Il pour cela. Des branches de l'arbre est issue la puissance des sphres et des toiles et la puissance qui les anime. Sa connexion montre l'ternit et la limitation du lien unique dans Yessod. Il forme 7 puissances guidant par le Verbe. - Nina - Dans Yessod, montre secrtement 4 puissances issues de la puissance vivifiant les bndictions. Ce sont des puissances terribles mergeant de la lumineuse radiance de Hokhmah. Tout est occulte dans Hokhmah durant 100 jours clestes et terribles. Posant l'unit sur le cach et l'occulte. Bni soit-Il pour cela. Car les puissances clestes craignent le Nom, chaque jour par des centaines de sortes de craintes. Sur cela il rtablit Isral avec 100 bndictions. Il forme 5 puissances guidant par le verbe. - Niyath - Montre par le secret contenu dans le , qu'il a le pouvoir de convertir un dmon avec une bndiction sur Isral. Bni soit-Il pour cela. Car il est le Juste possdant la puissance du Yod. Par le Nom ternel, il connat

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tous les signes particuliers. Sa connexion le prouve. Il forme 4 puissances rvlant l'unit totale. - Mevah - Montre par la force du diadme avec puissance, la forme d'Adam. Bni soit-Il pour cela. Permettant d'accder au centre d'Adam, qui est un petit monde. Sa connexion montre la totalit de l'unit d'Adam. Il forme 6 puissances dsignes par le et contenues dans le . - Pevi - Indique que sa Force et sa Gloire ont agi en gypte. Bni soit-Il pour cela. Leurs voix sont dix hymnes, comme dix ordres. Sa connexion sanctifie le centre du sacre, runissant deux fonctions. Il forme 4 puissances dirigeant par le verbe. Au centre, les puissances enlacent les fonctions. - Nemim - Se rvle par la lumire blanche dans le soleil. La lumire solaire et deux lumires runies dans l'me. Sa force est reprsente par la colonne de la Shekhinah, au temps ou Isral levait une fume tournoyante, durant le jubil pour sceller l'unit. ce sujet, il est dit que la saintet est le Noun dans la sanctification du diadme. Sa connexion montre deux lumires runies par le Jubil. Il forme 5 puissances indiquant la fin de la Shemitah du Jubile. - Yiyal - Montre que le a jailli au-dessus de tout ce qui a t cr. Bni soitIl pour cela, car il a jailli par une puissance transcendante. Sa connexion montre au-del de l'difice et spcifie l'unit. Il forme 4 puissances rvles en tout. - Hara'h - Montre la complte unit, ainsi que l'amour. Sa connexion est la Terre des vivants pour l'difice entier. Il forme 5 puissances contenant tout. - Metsar - Montre comment deux noms changent leurs fonctions devant le lieu o se trouve le Nom enclos une heure secrte. Bni soit-Il pour cela. Tout est un, aucune dualit dans la force. Sa connexion le montre avec force et par le diadme de Tiphereth dans Binah. Il forme 5 puissances influant par lui et contenues dans le . - Vamav - Montre les 4 puissances du Nom en 12 limites enveloppant le jour de sa lumire et la nuit dans les campements. Bni soit-Il pour cela. Par la progression de l'Est vers l'Ouest, l'unit est spcifie. Sa connexion le montre. Il forme 5 puissances et chaque mystre est contenu dans la totalit de l'tre.
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 - Yehah - Montre dans l'unit, la spcificit du diadme. Bni soit-Il pour cela. Mystre de la divinit qui apprhende son monde par ce qui est reu. Sa connexion le prouve. Il forme 5 puissances montrant que tout est dans le . - Anou - Montre l'galit de la communaut d'Isral avec les degrs clestes et les 77 ddicaces et unifications, ainsi que les tres pouvant tre runis et contenus dans les degrs clestes, ainsi qu'en bas qui constituent les ramifications tendues et dissmines. Bni soit-Il pour cela. La prservation et la diffusion des langues et sa connexion se rvlent par la parole. Il forme 5 puissances et tout est contenu dans le diadme (Atarah), qui au centre incluant une force active. - Meh'i - Montre la double saintet de la communaut d'Isral, liaison cleste de l'unit l'unit. Unit dans len haut et dans l'en bas relie par la tente d'assignation. Bni soit-Il pour cela, Ordonne en une puissance unique, rattach une chose. Sa connexion rvle le secret de deux actions ainsi que tout l'difice. Il forme 5 puissances montrant que tout est maintenu par la force de la Volont. Demav - Montre sept luminaires issus de Tiphereth et sept dans le diadme. Bni soit-Il pour cela. De mme qu'il y a sept luminaires en haut, il y en a sept en bas. Ce sont sept justes qui se rvlent. Il forme 5 puissances montrant que tout est contenu dans le . - Menaq - Rvle dans le Nom 4 attributs enveloppant Tiphereth, ainsi que 2 puissances rgnant par eux, enveloppant le diadme appel Arbre de Vie , connu en tant que Tour de Jrusalem. Bni soit-Il pour cela, car c'est par leur influence dans le Jardin d'den que la force cleste s'attache a lui, montrant la structure de l'difice, chaque chose rattache a une autre par une puissance unique. Il forme 5 puissances, montrant la totalit du diadme. - Aya - S'exprime par deux actions et par la clairvoyance de Mose, dans le mystre de son propre dsir qui n'est pas une reprsentation mentale dans la Jrusalem cleste, mais rellement dans la Jrusalem d'en bas appelant la providence cleste. Contemplant par lui-mme, recevant du cleste, et ne pouvant apprhender l'intimit du mystre cleste occulte. Bni soit-Il pour cela. Car par cela, le Nom subtil vient dans le monde, tout en restant inaudible et s'attachant lui. Rvlant Tiphereth, couronne par 7 juges, dans son secret
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occulte et sublime qui ne vient pas dans le monde. Formant 6 puissances guidant par le Verbe. - H'abou - Se rvle par sa complte unit, bni soit-Il pour cela, et s'difie par l'unit. Il forme 5 puissances guidant par le verbe. - Reh - Ils rvlent 8 noms, dont 7 faisant allusion aux cycles, correspondant aux 7 noms du Nom de 42 lettres, dans la structure contenant la totalit du Jubil. Et bni soit-Il pour cela. Car ce sont les 8 Sephiroth dans l'intellect, enfantes par la semence de la Shemitah. Raccordant ainsi, une chose l'autre jusqu'au lieu originel pour s'y attacher. Montrant alors et formant six puissances se rvlant dans la totalit des extrmits. - Yevam - Rvle que le diadme de la force de Tiphereth relie une chose l'autre par une seule puissance. Et bni soit-Il pour cela. Allusion au dernier attribut contenant la totalit et agrgeant (Malkuth). Il s'exprime et forme 5 puissances enseignant que tout est contenu dans le . - Haya - Rvle par allusion tous les secrets de la cration et le mystre des dix Sephiroth, par le secret de 3 sanctifications en elles, chacune montrant 10 concepts semblables au Temple, revenant dire "Yod sur Yod". Ce sont trois concepts globaux, mystre des Sephiroth dAtsiluth, et ce sont 3 centres clestes, 3 au milieu, faisant allusion aux trois finales de chaque parole de la Torah, chaque dixime, chaque dcret, chaque cycle, chaque Shemitah et pour chaque chose trouve, pour chaque chemin de la Shemitah, lgifrant dcidant, et aboutissant en tant que fondement pour eux. Ce fondement est appel Yessod haBinah (Fondement de la Comprhension), car il permet l'explication de chaque chose et de la terre appele gypte cleste lorsque la nuit et le jour sont intimement runis dans le mystre du troisime jour. Il y a 3 providences clestes et beaucoup d'enfermements dans leur secret et leur connaissance. Bni soit-Il pour cela. Il a dit aux enfants d'Isral : Ceci est mon Nom ternel et ma mmoire pour les gnrations des gnrations . Tout ce qui est crit et attache la montre ses voies et forme quatre puissances terribles enseignant la saintet et la totalit de l'difice. - Moum - Rvle leur crainte par deux actions qui sont en tout et en chacun d'eux, et bni soit-Il pour cela, car son dbut et sa fin sont dans la puissance de misricorde. Parce que la totalit est incluse dans six extrmits qui les
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sanctifient continuellement, par deux actions d'une puissance qui dit : les cieux et la terre le contiennent et lattachent ! . Montrant ainsi sa forme contenant le cinq et la totalit.

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La Magie Juive et la Kabbale

Par Spartakus FreeMann

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