Ariel

Jos Enrique Rod

Contextualizacin del Autor:

Datos biogrficos y bibliogrficos

Naci en Montevideo el 15 de Julio de 1871. Fue un hombre de su ambiente y de su tiempo, a quien nada de lo humano le fue diferente. Vivi la infancia y la adolescencia propias de los que proceden de hogares de mediano pasar. Fue, substancialmente, un hombre de letras. A los 5 aos conoce las primeras letras y aprende a leer en los libros antiguos de la biblioteca de su padre, don Jos Rod y Janer. Tiene nueve aos cuando ingresa a la Escuela Ilbio Fernndez. En este perodo infantil, comienza Rod su actividad periodstica: manuscribe una publicacin escolar llamada El Plata. Luego, ste se transforma en Lo cierto y nada ms, pero ms adelante este peridico se convierte en Libertad. Esta rbrica se transforma nuevamente en La coalicin y, cuando el nio tiene once aos, ya est como periodista escolar redactando una revista quincenal que titula Los primeros albores. Aprovechando ratos libres, inicia los estudios secundarios del viejo bachillerato universitario. Abandonados los cursos universitarios, comienza su paciente labor autodidacta. Sabe seleccionar con jerarqua el ncleo de sus amigos. Busca en el leer fecundo, la palabra viva y vitalizadora de los escritores que desea tener ms cerca de su corazn. En el perodo que va desde el ao 1875, hasta la publicacin de Ariel en 1900, transcurren la infancia, la adolescencia y la juventud de Rod. Rod, desde la infancia, sinti y cumpli esta especie de determinismo telrico. Coincide dicho tiempo con la presencia activa de los ms presclaros hombres de accin poltico-social y de pensamiento que ha tenido el Uruguay. Al llegar a los 24 aos concret el propsito de publicar un peridico donde exteriorizar las insobornables inquietudes de su espritu. El grupo acaudillado por Rod se propona ir ms lejos: pretenda fundar una Academia, rectora del idioma; pero, decidi limitar su ambicin y publicar un peridico literario quincenal. ste fue la Revista Nacional de literatura y ciencias sociales, que apareci el 5 de marzo de 1895. La misin de esta Revista es la de contribuir a la unidad espiritual de la gran patria a que espaoles y americanos pertenecemos. En coincidencia con la preocupacin por el logro de la paz pblica, deja de aparecer la Revista Nacional de literatura y ciencias sociales. Contemporneamente, ingresa Rod al profesorado de Literatura en la Universidad. Ocupa la vacante producida por el retiro del doctor Samuel Blixen. Rod pas sin gloria y sin mucho entusiasmo por el profesorado. Cuando cumpli 26 aos, era ya un escritor de noble estilo. En el primero de los tres opsculos que constituyen la serie que titula La vida nueva esta expuesta su posicin. Dicho folleto rene dos ensayos publicados en la Revista Nacional: los titulados El que vendr y La novela nueva. Rod alcanza mayor altura, al publicar, en 1898, el anlisis crtico-literario de Prosas Profanas de Rubn Daro. Cuando Rod haba afirmado que Daro no era el poeta de Amrica, se promueve un hecho inslito: la

guerra de Cuba. Como secuela de la victoria norteamericana, se presienten peligros que se magnifican ante lo fulminante de los acontecimientos ocurridos. En tales instantes y con tal estado de nimo, compone ARIEL, que es idealidad y orden en la vida, noble inspiracin en el pensamiento, desinters en moral, buen gusto en arte, herosmos en la accin, delicadeza en las costumbres. Transcurren los meses y Rod trabaja, con tesn optimista, en la forja de Motivos de Proteo. Simultneamente, cumple tareas periodsticas y acta en poltica partidaria ocupando una banca en la Cmara de Representantes. Tres aos despus comienza a escribir en Diario del Plata. Preside el Circulo de la Prensa de Montevideo y edita El mirador de Prspero. Cuando la vida, en la mxima plenitud de sus posibilidades le ofreca, sin duda, la ocasin para la soada victoria final, muri a las 10:15 del 1ro. de Mayo de 1917, en Palermo (Italia), dos meses y medio antes de cumplir 46 aos., en soledad extranjera, sin haber tenido tiempo para darnos el fruto maduro de su pensamiento. Pero lo que ha quedado de su morosa actividad literario-filosfica es lo suficientemente importante como para salvar su nombre del olvido. DE Emilio Frugoni: Rod soaba con una civilizacin en la que la vida adquiriese un amplio sentido humano y el espritu, libertado de las rudas y vulgares ligaduras que hoy lo atan a las absorbentes preocupaciones de orden material, pudiera desplegar sus alas remontndose plcida y gallardamente en la luz. Este es el pensamiento que inspira su Ariel, exhortacin lrica a defender la libertad interior ante las opresiones del medio externo y a salvar las alas ntimas del ideal, de las inexorables tijeras del utilitarismo.

Anlisis-Sntesis de Ariel
El libro de Ariel est estructurado en seis captulos, y cada captulo plantea un problema diferente. A continuacin le hablar de cada captulo, con su respectiva tesis y argumentos sobre el problema que narra. I. Es necesario que cada generacin entre a la vida activa con un programa propio. La juventud, que as significa en el alma de los individuos y generaciones, luz, amor, energa, sern siempre la fecundidad, la fuerza, el dominio del porvenir. Grecia hizo grandes cosas porque tuvo, de la juventud, la alegra, que es el ambiente de la accin, y el entusiasmo, que es la palanca omnipotente. Rod nos manda a ser conscientes poseedores de la fuerza bendita que llevamos dentro de nosotros mismos. Tambin nos dice que entremos a la Vida, que nos abre sus hondos horizontes, con la noble ambicin de hacer sentir nuestra presencia en ella desde el momento en que la afrontamos con la altiva mirada del conquistador. Quiz universalmente, hoy, la accin y la influencia de la juventud son en la marcha de las sociedades humanas menos efectivas e intensas de lo que debieran ser. La fe en el porvenir, la confianza en la eficacia del esfuerzo humano, son el antecedente necesario de toda accin enrgica y de todo propsito fecundo. Rod cree ver expresada en todas partes la necesidad de una activa revelacin de fuerzas nuevas; cree que Amrica necesita grandemente de su juventud. La energa de nuestra palabra y nuestro ejemplo puede llegar hasta incorporar las fuerzas vivas del pasado a la obra del futuro.

II. El hombre no debe desarrollar una sola faz de su espritu, sino su naturaleza entera. Guyau haba sostenido que hay una profesin universal que es la del hombre. Rod utiliza tal pensamiento para aconsejar que hay que desarrollar, dentro de lo posible, no un solo aspecto, sino la plenitud del ser. Muestra el peligro de las civilizaciones avanzadas y destaca que la hermosura de la vida de Atenas depende de que supo producir el concierto de todas las facultades humanas, en la libre y acordada expansin de todas las energas capaces de contribuir a la gloria y al poder de los hombres. Atenas supo engrandecer la razn y el instinto, las fuerzas del espritu y las del cuerpo; cincel las cuatro fases del alma. El fin de la criatura humana no puede ser exclusivamente saber, ni sentir, ni imaginar, sino ser real y enteramente humana, define el ideal de perfeccin a que ella debe encaminar sus energas como la posibilidad de ofrecer en un tipo individual un cuadro abreviado de la especie. Rod nos insta a desarrollar en lo posible, no un solo aspecto, sino la plenitud de nuestro ser. El autor nos ruega que nos defendamos, en la milicia de la vida, contra la mutilacin de nuestro espritu por la tirana de un objeto nico e interesado. No entreguemos nunca a la utilidad o a la pasin, sino una parte de nosotros. Aun dentro de la esclavitud material existe la posibilidad de salvar la libertad interior: la de la razn y el sentimiento. No tratemos, pues de justificar, por la absorcin del trabajo o el combate, la esclavitud de nuestro espritu. El principio fundamental de nuestro desenvolvimiento, nuestro lema en la vida, debe ser mantener la integridad de nuestra condicin humana. III. Es muy importante el sentimiento de lo bello para la educacin del espritu. Aunque el amor y la admiracin de la belleza no respondiesen a una noble espontaneidad del ser racional y no tuvieran, con ello, suficiente valor para ser cultivados por s mismos, sera un motivo superior de moralidad el que autorizara a proponer la cultura de los sentimientos estticos, como un alto inters de todos. Nunca la criatura humana se adherir de ms segura manera al cumplimiento del deber que cuando, adems de sentirle como una imposicin, le sienta estticamente como una armona. Nunca ella ser ms plenamente buena que cuando sepa, en las formas con que se manifieste activamente su virtud, respetar en los dems el sentimiento de lo hermoso. Es cierto que la santidad del bien purifica y ensalza todas las groseras apariencias. Puede l indudablemente realizar su obra sin darle el prestigio exterior de la hermosura. Dar a sentir lo hermoso es obra de misericordia. La virtud es tambin un gnero de arte, un arte divino; ella sonre maternalmente a las Gracias. Rod afirma que cree indudablemente que el que ha aprendido a distinguir de lo delicado lo vulgar, lo feo de lo hermoso, lleva hecha media jornada para distinguir lo malo de lo bueno. A medida que la humanidad avance, se concebir ms claramente la ley moral como una esttica de la conducta. Se huir del mal y del error como una disonancia; se buscar lo bueno como el placer de una armona. Cultivar el buen gusto no significa slo perfeccionar una forma exterior de la cultura, desenvolver una actitud artstica, cuidar, con exquisitez superflua, una elegancia de la civilizacin. El buen gusto es una rienda firme del criterio. Indudablemente, el autor afirma que ninguno ms seguro entre los resultados de la esttica que el que nos ensea a

distinguir en la esfera de lo relativo, lo bueno y lo verdadero, de lo hermoso, y a aceptar la posibilidad de una belleza del mal y del error. IV. El espritu de la democracia debe ser educado para que dominen los mejores. Sobre la democracia pesa la acusacin de guiar a la humanidad. Quien dice democracia, dice desenvolvimiento progresivo de las tendencias individuales y disminucin de la cultura. La civilizacin de un pueblo adquiere su carcter, no de las manifestaciones de su prosperidad o de su grandeza material, sino de las superiores maneras de pensar y de sentir que dentro de ellas son posibles. Sera insensato pensar que de la acumulacin de muchos espritus vulgares se obtendr jams el equivalente de un cerebro de genio. Gobernar es poblar, asimilando en primer trmino; educando y seleccionando, despus. La ciencia nueva habla de seleccin como de una necesidad de todo progreso. La democracia y la ciencia son los dos insustituibles soportes sobre los que nuestra civilizacin descansa y son las dos obreras de nuestros destinos futuros. Es en la escuela por cuyas manos procuramos que pase la dura arcilla de las muchedumbres, donde est la primera y ms generosa manifestacin de la equidad social, que consagra para todos la accesibilidad del saber y de los medios ms eficaces de superioridad. De la herencia de las civilizaciones clsicas nacen el sentido del orden, de la jerarqua, y el respeto religioso del genio. V. Los Estados Unidos representan el espritu utilitario y la democracia mal entendida. La civilizacin norteamericana no puede servir de tipo o modelo nico. La concepcin utilitaria como norma de la proporcin social, componen la frmula de lo que ha solido llamarse el espritu del americanismo. Se ha podido decir del utilitarismo que es el verbo del espritu ingls; los Estados Unidos pueden ser considerados la encarnacin del verbo utilitario. Nacidos con la experiencia innata de la libertad, ellos se han mantenido fieles a la ley de su origen, y han desenvuelto los principios fundamentales de su organizacin. Sin sacrificarle esa soberana concepcin del individuo, han sabido hacer al mismo tiempo, del espritu de asociacin, el ms admirable instrumento de su grandeza y de su imperio. Han hecho de la escuela el quicio ms seguro de su prosperidad. Su cultura, que est lejos de ser refinada ni espiritual, tiene una eficacia admirable siempre que se dirige prcticamente a realizar una finalidad inmediata. Rod dice que no les ama, pero les admira. El rasgo fundamental de la vida de los norteamericanos es la pasin infinita del trabajo y la porfa de la expansin material en todas sus formas. Por sus triunfos inauditos en todas las esferas del engrandecimiento material, es indudable que aquella civilizacin produce en su conjunto una singular impresin de insuficiencia y de vaco. No le apasiona la idealidad de lo verdadero. Menosprecia todo ejercicio del pensamiento que prescinda de una inmediata finalidad. La investigacin no es para l sino el antecedente de la aplicacin utilitaria. VI. No existe un gran pueblo si no ostenta, como razn de su existencia, un ideal desinteresado.

No son bastantes, ciudades populosas, opulentas, magnficas, para probar la constancia y la intensidad de una civilizacin. No basta la grandeza material para la gloria de los pueblos. Lo que stos necesitan para perdurar en el tiempo, es que a su sola enunciacin, desparramndose la evocacin por sobre los arrabales del espritu, el nombre esclarecido anticipe todo un horizonte del tiempo. La juventud tiene en sus posibilidades de labor, recoger las enseanzas de Prspero. Debe educar su juventud en el culto perseverante del porvenir. Los jvenes sern los precursores de esa Amrica regenerada, si consagran una parte de su alma, al porvenir desconocido que es, en la vida social de la humanidad, el pensamiento idealizador por excelencia.

Comentario:

Conexin de las tesis planteadas en el documento estudiado con las preocupaciones que hemos puesto de relieve en el curso.
Los problemas que plantea el documento estudiado estn estrechamente ligados a los temas que tratamos en nuestra clase de Cvica, que bsicamente fue el tema de los partidos polticos y de la democracia. Jos Enrique Rod habla sobre los problemas que son la juventud, el hombre, la belleza, la democracia y sobre la gran potencia que es Estados Unidos. Esto se conecta con lo que hemos estudiado perfectamente, y yo dira que ms a travs del problema de la democracia. Este ao estudiamos en el aula profundamente los partidos polticos y la sociedad civil, adems de democracia y los conceptos de moral y tica. En nuestro pas, Repblica Dominicana, decimos que existe democracia porque existe el derecho de la libre expresin, asociacin, etc. Pero eso no es tener una democracia total. Para que exista una democracia verdadera, segn afirma Jos Enrique Rod, el gobierno o los partidos polticos aspirantes al poder deben estar educados intelectual y moralmente, sin que haya actos de corrupcin y vandalismo, como est sucediendo hoy da en el pas y nunca ha dejado de existir. En mi opinin, la democracia en el pas est disfrazada, es decir, aparenta ser democracia pero en el fondo no lo es. Es difcil que exista en un pas una democracia plena, pero s es posible. El problema est en que muchas personas, no slo los partidos polticos, slo buscan el poder como medio de remediar sus problemas personales. Nosotros mismos a veces somos as, como por ejemplo cuando un familiar cercano o amigo es un partidario poltico, nosotros pensamos: ojal que gane para que nos pueda ayudar en caso de que estemos pasando por algn tipo de problema, generalmente econmico. Jos Enrique Rod comenta en su grandiosa obra Ariel algo que me llam mucho la atencin y que debera ser tomado en cuenta en Repblica Dominicana, y es que la civilizacin de un pueblo adquiere su carcter, no de las manifestaciones de su prosperidad o de su grandeza material, sino de las superiores maneras de pensar y de sentir que dentro de ellas son posibles.

Digo esto porque aqu tenemos la creencia que el pas que tenga una grandeza material es el mejor pueblo, pero estamos muy equivocados, porque el mejor pueblo debera ser catalogado por sus superiores maneras de pensar y de sentir. Con esto podemos decir que se hace indispensable la educacin intelectual y moral de toda persona. Ya todos conocemos el bajo nivel de educacin que existe actualmente en nuestro pas. En la magnfica obra Ariel hay un captulo que habla sobre Estados Unidos en donde Rod los cataloga como representantes del espritu utilitario y de la democracia mal entendida. Este captulo me llam mucho la atencin, ya que narra que la gran potencia Estados Unidos, que todos consideramos como lo mejor del mundo, est llevando a todas las naciones de Amrica Latina por un camino que no es correcto, es decir, Estados Unidos nos est haciendo a su manera, nos est volviendo pases que profesan el utilitarismo y s estn perdiendo los valores que siempre debieran de perdurar. Rod afirma claramente que l no imita a los Estados Unidos, slo los admira por la forma en que han sabido prosperar y utilizar todas las vertientes que los conduzcan al xito. Actualmente, las naciones mismas se han dado cuenta de que Estados Unidos no debera ser el modelo a seguir, pues el utilitarismo no debe ser la forma correcta de vivir. Pero lamentablemente, ya estamos americanizados, fuimos americanizados sin darnos cuenta y ya es muy difcil volver atrs. Por esto, Rod insta a la juventud de hoy da que hagan lo mejor por su pas y por el mundo. Universalmente, hoy, la accin y la influencia de la juventud en las sociedades son menos efectivas e intensas de lo que debieran ser. Este libro me pareci muy interesante, aunque ya la mayora ha dicho, es bastante complicado en su forma de expresarse. Los problemas que plantea, que fueron escritos 102 aos atrs, todava perduran igual o peor. Pero ya que lo he ledo, estoy consciente de los problemas que afectan al mundo y de una manera u otra, este libro me cambi.