Freud y Marx en Zuleta

Estanislao Zuleta (lector de), Freud y Marx
Estanislao Zuleta (lector de), Freud y Marx.

Por. Hctor Reynaldo Chvez Muriel Jorge Dainer Morales Arroyabe Resumen: Esta artculo es un resumen de un trabajo monogrfico, cuyo objeto fue la descripcin y anlisis sobre La relacin entre psicoanlisis y marxismo en el pensamiento de Estanislao zuleta. Los objetivos principales de este estudio fueron, por un lado, plantear los elementos constitutivos de dicha relacin y, por otro, rescatar a Estanislao Zuleta del vaci intelectual donde ha cado. Para lo anterior, se tuvieron en cuenta las caractersticas propias del desarrollo del trabajo de Estanislao Zuleta y los problemas epistemolgicos que se suscitan en el psicoanlisis y el marxismo. La conclusin general del artculo sugiere que efectivamente existe una dialctica posible entre psicoanlisis y marxismo, adems, que su articulacin responde, en la perspectiva de Zuleta, a un inters tico. Palabras Clave: Psicoanlisis, Marxismo, Dialctica, tica.
Abstract: This article is a summary of a monographic work, which object was the description and analysis on "The relation between psychoanalysis and Marxism in Estanislao zuleta ". The principal aims of this study were, on the one hand, to raise the constitutive elements of the above mentioned relation and, for other one, to rescue Estanislao Zuleta of it emptied intellectually where it has fallen down. For the previous thing, there bore in mind the own characteristics of the development of Estanislao Zuleta work and the problems epistemologists that are provoked in the psychoanalysis and the Marxism. The general conclusion of the article suggests that really a possible dialectics exists between psychoanalysis and Marxism, in addition, that his joint answers to an ethical interest.
Key words: Psychoanalysis, Marxism, Dialectics, Ethics
UN PENSADOR EN EL TIEMPO En 1935, muere Estanislao Zuleta Ferrer, padre del pensador colombiano, en un accidente de avin. Este suceso marca indudablemente la historia de vida de Zuleta, como lo confirma Oscar Espinoza: El mutismo del padre, determinado por la trgica desaparicin prematura (1935), produjo un hijo destinado a hablar de muchas cosas, pero sobre todas las cosas, de los efectos de la ausencia paterna, fue un hombre que habl mucho y escribi poco Desde la ms temprana infancia luch por escapar de la posicin de objeto del deseo de la madre; la palabra de Freud termina por darle consistencia y solidez terica a esa lucha Se convierte en palabra separadora y diferenciada; la lectura que Zuleta hizo de Freud fue transferencial en el mejor sentido del trminoii. III En lugar de desear una relacin humana inquietante, compleja y perdible, que estimule nuestra capacidad de luchar y nos obligue a cambiar, deseamos un idilio sin sombras y sin peligros, un nido de amor, y por lo tanto, en ltima instancia, un retorno al huevo. Sin padre, Zuleta tiene una vida rodeada de mujeres. La lectura fue su gran refugio, lea con una avidez incolmable; en su infancia le gustaba poner en falta a los profesores a travs de nobles y
I Adn y sobre todo Eva, tienen el mrito original de habernos liberado del paraso, nuestro pecado es que anhelamos regresar a l.i Estanislao Zuleta naci en Medelln en 1935 y muri en Santiago de Cali en Febrero de 1990. Fue profesor de las universidades Libre de Bogot, Santiago de Cali, Universidad de Antioquia, y en los ltimos aos de su vida, de la Universidad del Valle, la cual le confiri el doctorado Honoris Causa en Psicologa en 1980. En 1988, trabaj como asesor en la Consejera de Derechos Humanos de la Presidencia de la Repblica. Su obra fue publicada en diferentes editoriales y textos, caracterizada por una posicin crtica frente a las imposturas sociales y las predominancias en los mbitos culturales. II La pobreza y la impotencia de la imaginacin nunca se manifiesta de una manera tan clara como cuando se trata de imaginar la felicidad. Entonces comenzamos a inventar parasos, islas afortunadas, pases de cucaa. Una vida sin riesgos, sin lucha, sin bsqueda de superacin y sin muerte.
lgicas preguntas. En 1950, se present al centro literario Barba Jacob, del cual lleg a ser su presidente ms adelante; con slo 15 aos conmocionaba a los que lo escuchaban declamar poesa; durante esta poca se acerca a l Fernando Gonzlez, amigo de su padre, quien lo influenci en su pensamiento y fue as como Zuleta incursion en la filosofa. Mario Arrubla fue otra de sus grandes amistades, con quien visitaba la Librera Dante. Arrubla provena del barrio Antioquia de Medelln, uno de los ms populares de esta ciudad, lo cual permiti a Estanislao encontrarse con situaciones desconocidas para l hasta entonces. IV Dostoievsky entendi, hace ms de un siglo, que la dificultad de nuestra liberacin procede de nuestro amor a las cadenas. Amamos las cadenas, los amos, las seguridades, porque nos evitan la angustia de la razn. Cuando cursaba cuarto ao de bachillerato Zuleta abandona la escuela, como l mismo lo afirm en varias entrevistasiii, a partir de la lectura del libro Los Hermanos Karamasov, de Fedor Dostoievsky, decidi, en compaa de otros amigos, organizar grupos de lectura sobre pensadores clsicos, cmo: Hegel, Sartre, Tolstoi. En los cafs, acompaados por los tangos se hablaba de estos autores y al final de la noche se buscaba la moneda que podra prolongar el exceso y la palabra. Ochota, uno de
sus mejores amigos, no resisti y enloqueci. Este fenmeno despert en Zuleta un inters por el psicoanlisis, entonces, empieza una lectura sistemtica de la obra de Freud. En su juventud, Zuleta recogi grandes amistades, entre las cuales se destacan: Fernando Botero y Oscar Hernndez, con quien viaj a Bucarest y visit Pars; este viaje fue determinante en sus posteriores lecturas sobre el psicoanlisis. V El estudio de la vida social y de la vida personal nos ensea cun prximo se encuentra una de otro la idealizacin y el terror. La idealizacin del fin, de la meta y el terror de los medios que procuran su conquista Luego del viaje a Europa, se traslad a Bogot. La dictadura de Rojas Pinilla acentu su inters por el marxismo y la aplicacin de ste al contexto colombiano. Se conformaron grupos de estudio que ms adelante devinieron en militancia poltica. Por ese entonces, conoci a Mara del Roco Santos, la que lleg a ser su primera esposa y quien lo acompa durante algn tiempo en las luchas estudiantiles y en la intencin de instruir a los campesinos a la lectura de El Capital. Se trataba de una labor intelectual aunque proselitista. Mara del Roco qued embarazada y deciden volver a Medelln y casarse, aunque para Zuleta su visin del matrimonio fuera un poco al estilo de uno de sus
pensadores preferidos, como fuera Len Tolstoi. En esta poca no exista ninguna corriente marxista organizada, diferente a la del Partido Comunista. Zuleta trat de militar dentro de l pero tuvo problemas con el dogmatismo predominante, as que decidi constituir su propio partido, El Partido Revolucionario Socialista, donde la idea era que Colombia no deba atravesar por etapas como lo planteaba el marxismo ortodoxo- para llegar al socialismo, sino que todo esto se dara a partir de una conciencia colectiva de la realidad de los modos de produccin. As, el marxismo deba apoyarse en el psicoanlisis y en el existencialismo para comprender la realidad humana. Paralelamente a esto, se cre el grupo Polmica en la librera La Tertulia. Este grupo se rompi debido a que gran parte de sus integrantes pensaban en operacionalizar sus ideas a travs de la lucha armado. En 1968, Zuleta conoce a Yolanda Gonzlez, con quien contrae matrimonio y que sera casi hasta el final de su vida su compaera y apoyo sentimental. En 1969, viaja a Cali a tomar poder de la vicerrectora de la Universidad Santiago, su influencia en esta poca estuvo en la poltica ms que en el psicoanlisis. La crtica fuerte a la educacin era constante, hasta el punto en que quiso montar una antiescuela con la obligada
participacin de sus hijos. Tena la ilusin que con la ayuda de muchos amigos, podra construir en una finca una contra-escuela, donde no habra televisin, ni radio, ni contacto con la sociedad. Se trataba de propender por un conocimiento multidisciplinario: poesa, literatura, arte, fsica, geografa, etc. Estanislao tuvo 5 hijos, de los cules slo Fernando Zuleta quiso hacer parte de este proyecto, que era un grupo de personas que se reunan a las afueras de Cali, donde se trataba de pensar. Todos los momentos de la cotidianidad se tornaban en pregunta.
VI Lo ms difcil, lo ms importante. Lo ms necesario, lo que a todos modos hay que intentar es conservar la voluntad de luchar por una sociedad diferente sin caer en la interpretacin paranoide de la lucha En 1971, retorna a Medelln. El pensamiento de Zuleta comprometi por entonces la necesidad de la complementariedad entre psicoanlisis y marxismo. Se conformaron centenares de grupos de estudio, girando todos alrededor de la figura de Zuleta, como un tipo militante, comunista, diferente y completamente apartado de las tradiciones tanto estalinistas como maomestas. Era un tipo de izquierda que se empezaba a gestar en Colombia, como por ejemplo, las guerrillas.
Dos aos despus retorna a Cali, con l emigran algunos de sus seguidores. Esta vez, Zuleta llega priorizando en el psicoanlisis, trabajando con el Centro Psicoanaltico Sigmund Freud y el Grupo Ruptura. Al anterior, asistan docentes, obreros, estudiantes, entre otros. Ruptura era un grupo de trabajo donde se realizaban lecturas de diferentes disciplinas. El significante ruptura influenci como tal en los miembros del grupo, al punto que hubo numerosas separaciones maritales, incluida la mismo Estanislao. Zuleta cambi la vida de muchas personas, El pensamiento, para l, deba acomodar la vida. Todo el valor de su obra proviene de all, pero igualmente de all provienen sus fracasosiv. Zuleta lea para conversar, crea en ese tipo de
elaboracin de compromiso con el otro. Algunos decan que era un lector piadoso, que se serva de los libros para proyectar en sus oyentes sus propios problemas; el de su autodidactismo, el de la obediencia a la moda (psicoanlisis y marxismo) y el de su comportamiento. Sin embargo, sus lecturas estaban pensadas en la discusin, y como tal posicin asumida, las recibi frente a su trabajo. Estanislao entr a la Universidad del Valle en calidad de docente, donde choc con los intereses institucionales. Dada su condicin de dialctico, conversaba y entablaba dilogos por fuera del aula, por ejemplo, en las cafeteras, donde despus de estar sentado por algunos instantes, llegaba a reunir a una multitud como auditorio. VII Este enfoque nuevo nos
permite decir como Fausto: Esta noche, tierra, permaneciste fra y ahora renaces de nuevo a mi alrededor y alientas otra vez en m la aspiracin de luchar sin descanso por una altsima existencia! Zuleta se desplaz a vivir a Guaduas, despus de haber sido perseguido y amenazado de muerte. La mayora de los amigos de Zuleta que militaron con l en los partidos socialistas, fueron asesinados, desaparecidos, o sintieran el peso de la historia, por ejemplo su gran amigo Germn Colmenares. Se dice que lleg un momento en su vida en el que no dormav, sucumbiendo ante una enorme soledad y desesperanza, producida por la prdida de seres queridos. Al parecer muri de un infarto al corazn, a los 55 aos de edad. El hombre cedi ante la muerte pero su obra perdurar despus de la vida.
DILECTIZANDO CON FREUD Y MARX.
Encuentro con Freud.
Zuleta no era psicoanalista, es lo primero que encontramos en los textos de algunos autores colombianos6. Nunca se analiz, no tuvo control clnico, no
cobraba, no utilizaba divn. Si se piensa en un rigor de la prctica psicoanaltica en trminos de Freud, Zuleta no era psicoanalista. La relacin de Zuleta con el psicoanlisis fue particular; tuvo una relacin compleja y profunda con Freud. Como resultado de su exgesis y la interpretacin de sus textos ha quedado una serie grande de conferencias. Son conocidos sus ensayos sobre La Interpretacin
de los Sueos, Complejo de Edipo, La Sublimacin, Ms all del Principio de Placer, los ensayos de Freud sobre la religin, etc. Tambin encontramos algunas lecturas a Lacan sobre el estadio del espejo.
Posiciones encontradas son las que aparecen a la hora de situar a Zuleta dentro del psicoanlisis. Lo interesante y rescatable de este punto es que Zuleta, siendo o no psicoanalista, propici la movilizacin hacia una lectura crtica y minuciosa de los textos psicoanalticos, valindose del efecto de transferencia que propiciaba en sus oyentes y lectores y esto traera sus frutos para el movimiento del psicoanlisis en Colombia. As, las observaciones puramente intelectuales priman sobre las clnicas. La validez de su accin debe ser juzgada por la importancia del sentido que le dio al psicoanlisis. Frente a esto el maestro Alberto Valencia dice:
Su principal contribucin-la de Zuleta- es haber resaltado, a travs del trabajo de exgesis de su obra, la importancia del sentido como una referencia que est permanentemente presente en su consideracin del inconsciente, as Freud pocas veces se refiera explcitamente al problema7.
Por otro lado, la parte terica del psicoanlisis en la que ms se interes Estanislao fue en la sublimacin. No gratuitamente, si pensamos en algunos de los aspectos de su vida personal. Freud, dice Zuleta, concedi una inmensa
importancia a esta teora: La abordaba implcitamente en muchas de sus obras, pero su idea explcita de ella, la desviacin de la libido hacia fines socialmente aceptables es errada, y extraordinariamente simple8. Consciente de esto, Zuleta explora y desarrolla la teora de la sublimacin. Esto lo podemos encontrar en su ensayo Algo ms sobre la pulsin de muerte y la sublimacin9. Bajo el mismo modelo de la dialctica, Zuleta enunci una particular idea de la patologa en psicoanlisis, que si bien se podra descubrir veladamente en la obra de Freud10, Zuleta entendi que no estaba explcitamente desarrollado. La concepcin
psicoanaltica de la patologa formula que la clave de este constructo se encuentra en la normalidad; de esta manera se disuelve la oposicin clsica entre los dos rdenes entendidos como elementos excluyentes, de origen diverso, y valorados
como trminos positivo y negativo.
En el marco de esta discusin, la idea de patologa que presenta Zuleta se puede expresar en los trminos siguientes: lo nico que en psicoanlisis puede llamarse patolgico es la unilateralidad con que se impone un factor necesario a costa de los otros y de la movilidad dialctica11. De esta forma, las estructuras clnicas planteadas por el psicoanlisis no son ni buenas ni malas, son ms bien, la forma que tiene el sujeto obsesivo o histrico frente al mundo, frente a su pensamiento y su cuerpo.
La nocin de patologa en Zuleta, puede pensarse basada en un funcionamiento del psiquismo eminentemente dialctico:
Hay que aprender a dialectizar repeta con mucha frecuencia- la descripcin psicoanaltica de cualquier drama humano inscribindolo, en el conjunto de sus condiciones, sin aislar sus elementos sino, por el entorno, entendindolos en sus relaciones y determinantes recprocos12.
Los psicoanalistas, aprendan de Zuleta su rigor a la lectura, entre otras cosas, pero al mismo tiempo le reprochaban no slo su heterodoxia en el plano teraputico y su inters de integrar constantemente el psicoanlisis con otras disciplinas, tal como lo haba hecho Freud, sino tambin en el plano prctico donde, por ejemplo, algunos de sus pacientes eran militantes o colaboradores en acciones polticas. Pero, en Zuleta encontramos una polarizacin entre lo que podra llamarse el psicoanlisis a nivel clnico y el psicoanlisis como disciplina terica que permita una integracin con otras, que propicie en sntesis la toma de partido por la sublimacin. As lo escribe claramente en el prlogo para el libro, Dominacin por la educacin, Liberacin por el arte, de Oscar Espinoza:
Buscamos el psicoanlisis no slo como terapia sino tambin como punto de vista sobre el mundo; sabemos que el psicoanlisis est enredado entre la adaptacin y la sublimacin queremos que el psicoanlisis est embarcado en la sublimacin.
Encuentro con Marx
El dilogo que establece Zuleta con Marx, y particularmente, la interpretacin que realiza sobre El Capital, aparece en un espacio histrico colombiano en el cual el debate poltico y los movimientos de izquierda tenan una alta participacin en el pas. Su lectura de Marx tena la caracterstica de evidenciar elementos implcitos en su teora, lo cual permita interpretarlo de una manera no lineal y alejada de los dogmatismos de los cuales era objeto. E. Zuleta, ha reaccionado vigorosamente contra la tendencia nefasta a hacer del marxismo una nueva escolstica, que trae como correlato fatal el estilo religioso de la lectura13. Por el contrario, Zuleta propone y realiza una lectura basada en la confrontacin y la integracin del marxismo con el psicoanlisis y con otras orientaciones que permitieran dar cuenta de problemticas concretas presentadas en ese momento en Colombia. La relacin de Zuleta con Marx, supone una dialctica continua con autores en diversos campos del conocimiento, con problemas de orden social, poltico y econmico, con el develamiento de procesos implcitos en las dinmicas sociales y finamente, el anlisis y la crtica como elementos constitutivos de una misma dimensin.
La propuesta de Zuleta se circunscribe a un elemento de transformacin social en la teora marxista, ms all de la descripcin de tendencias, leyes y caractersticas del sistema capitalista. La toma de posicin y la importancia de la prctica son referencias continuas en su discurso. Incluso, visualizaba en Marx una condicin de partidario que sobrepasaba su condicin de analista en el campo de la economa, la poltica, etc. A propsito de esto seala: Marx era un luchador y un investigador interesante en el siglo pasado Siempre se declar situado en un campo; en un campo que era definido precisamente por l como el campo de los explotados14.
Para ilustrar el dilogo que estableca Zuleta con Marx es preciso sealar dos elementos constitutivos en la teora marxista de la sociedad capitalista y a los cuales Zuleta apela reiteradamente, con el fin de mostrar sus elementos implcitos y explcitos: la crtica al capitalismo y a la divisin capitalista del trabajo y la teora del valor.
Uno de los temas ms representativos en la labor intelectual de Zuleta, es su crtica a los efectos del capitalismo sobre las condiciones de vida del mundo contemporneo. Su estilo de crtico se materializa, ms ntidamente, en los
anlisis que realiza al sistema de produccin capitalista al punto que podra definir, en gran parte, su condicin de intelectual comprometido; La obra de Marx es una crtica fundamental de la sociedad capitalista. Estar en contra de Marx, muy frecuentemente, suena como estar a favor del capitalismo. Estar a favor de Marx, sin duda alguna, es estar en contra del capitalismo, no tengo que ocultar ninguna carta, estoy en contra del capitalismo1.
La posibilidad de una sociedad diferente, de una nueva relacin humana y de unas condiciones que no estuvieran en contraposicin con la realidad efectiva de los hombres, son conceptualizaciones que incluye en su anlisis. En este sentido, los efectos del capitalismo seran inconsecuentes con estos elementos y un aporte terico a las tendencias capitalistas no debera excluir una dimensin crtica de las mismas. Sin embargo, es pertinente esclarecer que su crtica al capitalismo no consiste en un estudio autnomo e independiente, sino un dilogo permanente con Marx, remitindose continuamente al texto El Capital: Si tomamos el estudio del modo de produccin capitalista en El capital, texto en el que la aspiracin a la cientificidad es ms clara y consciente, encontramos que los criterios que Marx utiliza implican inmediatamente una valoracin. En el siguiente prrafo agrega:
Id, p. 9.
Es muy fcil mostrar que su posicin crtica es inseparable de su obra2.
Un ejemplo claro de la dialctica continua que estableca con Marx se evidencia en sus apreciaciones sobre la educacin; la prctica educativa, segn Zuleta, es inseparable de la prctica capitalista y de sus exigencias tcnicas. Todo el
anlisis que desarrolla, a propsito de este tema, es indisoluble de la concepcin econmica del sistema y sus referencias a Marx constituyen un material obligado para tal efecto3.
La conceptualizacin que desarrolla Zuleta en torno al capitalismo implica una crtica directa a su racionalidad; parafraseando a Zuleta, un tipo de racionalidad que cuantifica, sistematiza y planifica todo con el nico fin de valorizacin del capital, el incremento de las utilidades, pero que al mismo tiempo desconoce los efectos sociales sobre los trabajadores, los consumidores y los dems sectores de la vida social.
De esta manera, se presenta una prdida en todos los aspectos de la vida del hombre, una regulacin sistemtica en las empresas con unos efectos sociales devastadores.
Para ilustrar esta idea, Zuleta apela a la reflexin de Marx sobre la explotacin econmica y el concepto de plusvala: El trabajador aporta al producto de trabajo un valor superior al valor que tiene su fuerza de trabajo, es lo que llamamos plusvala. Contina ms adelante: El trabajador tambin pierde muchas otras cosas en el proceso del desarrollo capitalista. Por ejemplo, pierde la inteligencia del proceso productivo [] tambin pierde toda iniciativa4. Esto ltimo, introduce
Zuleta, E. Elogio de la Dificultad, Cp. Psicoanlisis y Marxismo: Ciencia o liberacin?. EDd. Fundacin Estanislao Zuleta, 1994, p. 255. 3 Vase, Conversaciones con Estanislao Zuleta, ed. Cit., p. 229. 4 Zuleta, E. Ensayos sobre Marx. Cp. Marx y el presente. ED Fundacin Estanislao Zuleta. 1987, p. 14.
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al segundo elemento de anlisis en relacin al dilogo que establece Zuleta con Marx: la teora del valor.
Para Zuleta, Marx es un pensador muy notable en la teora del valor. La lectura que realiza sobre este tema implica una doble caracterizacin: implicaciones en el capitalista y en el obrero. La lgica del valor operara, entonces, segn Marx, bajo dos frmulas: la lgica del capital: dinero-mercanca-dinero; y, la lgica del obrero: mercanca-dinero-mercanca.
Zuleta, plantea que en la primera, se aporta dinero a cambio de fuerza de trabajo y medios de produccin para convertir ese dinero en mercancas que contienen un valor mucho mayor; en el segundo, la fuerza de trabajo se vende por un salario, se cambia por mercanca, pero esa mercanca no es superior sino que simplemente reproduce la fuerza de trabajo. En sta lgica, la finalidad para unos es la acumulacin y para otros la reproduccin. Entre las dos clases en que l (Marx) pensaba en el esquema inicial de El Capital hay un tipo de cambio diferente; el uno tiene un cambio circular (la clase obrera) y el otro tiene un cambio acumulativo (la clase capitalista)5.
A partir de sta teora, Zuleta logra identificar cmo el valor supone, al mismo tiempo, un incremento del poder y por consiguiente, una acumulacin que tiende hacia la apropiacin de ms fuerza de trabajo. Pero tambin, muestra cmo esa acumulacin del capital depende de una circulacin rpida y continua. El valor slo tendra sentido, para el capital, en la medida en que circule permanentemente y se obtengan beneficios a partir de l, desconociendo los efectos sociales que conllevara. Si el valor deja de circular se pierde quiere decir Marx que el capital no tiene ningn criterio de los efectos sociales del trabajo o de la inversin, sino del beneficio6.
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Pero no es un beneficio social, sino por el contrario,
Id, p. 11. Id, p. 12
individual, intereses particulares que tienen como nico objetivo la acumulacin y el incremento del poder sobre la clase obrera.
Las conceptualizaciones de Zuleta, a propsito de la teora del valor, son importantes en la medida en que reflejan, claramente, el dilogo que estableca con Marx. Identifica cmo a partir de este concepto, Marx devela procesos que se presentan de una forma ilusoria; articula continuamente conceptos, sugiriendo un cierto tipo de determinismo circular; presenta conceptualizaciones objetivas y crticas al mismo tiempo; identifica los efectos sociales de la racionalidad capitalista; describe las contradicciones propias del sistema capitalista; etc. Todos estos elementos constitutivos, implcitos y explcitos, en la dialctica presentada en Zuleta con la teora marxista.
PSICOANLISIS Y MARXISMO COMO CIENCIAS SOCIALES.
En principio, pretendemos generar una discusin en torno a las concepciones epistemolgicas en el psicoanlisis y el marxismo; el objeto y el concepto de ideologa en la transmisin del conocimiento en estas reas, y por ltimo los problemas de Freud y Marx en relacin al mtodo. Esto sugiere, entre otras cosas, una particularidad de su pensamiento: la referencia continua a procesos subsidiarios que subyacen en discusiones concretas y la permanente dialctica que estableca con concepciones presentadas en contextos diferentes y en espacios cronolgicos igualmente incompatibles.
Objeto e Ideologa. En el trabajo Acerca de la naturaleza de las ciencias sociales15, Zuleta problematiza la relacin entre valores y hechos en las ciencias sociales, en contraposicin con la singularidad epistmica explcita en las ciencias naturales. El problema del objeto y su carcter ideolgico, es una dimensin inherente a los
saberes sociales: Es en las ciencias sociales-dice Zuleta16-donde se aprecia un fenmeno ms novedoso con relacin a la epistemologa; el problema es que en el marxismo y en el psicoanlisis, el hecho de la ignorancia que el hombre tiene de s mismo, forma parte de lo que es. Las ignorancias son pues constitutivas del
objeto. De esta forma, la ideologa aparece, segn Zuleta, no como un epifenmeno ni como una superestructura, sino como un fenmeno inherente de una determinada formacin social.
Igualmente, la particularidad del objeto en las ciencias sociales, en contraste con las ciencias naturales, implica asumir una posicin frente a uno mismo, al tiempo que plantea la posibilidad, o mejor an: la responsabilidad de tomar partido para cambiarlo. No puede evitarse, un efecto sobre el objeto, independientemente de lo que se busque.
La crtica a la ideologa aparece pues de una manera implcita y explicita en las concepciones psicoanalticas y marxistas. Este fenmeno de transformacin y de liberacin del objeto, fue un inters en toda la obra de Marx y Freud, sus postulados sugieren, adems de teoras explicativas con intereses cientficos, preceptos a partir de los cuales la adquisicin de conocimientos individuales acerca de los sntomas, en el caso de Freud, y de estructuras de dominacin y consecuencias sociales, en el caso de Marx, posibilitaron la apertura hacia un proceso de transformacin individual y colectiva, respectivamente. Zuleta
encuentra en este doble inters terico de Marx y Freud, una relacin directa: la explicacin natural de los aparatos de explotacin y las contradicciones de las cuales se derivaron.
As pues, la forma de abordar el objeto en las perspectivas psicoanaltica y marxista tienen un doble inters: propiciar teoras explicativas que produzcan juicios de validez universal y develar procesos implcitos de una realidad objetiva, aparentemente, ya constituida. El problema sera identificar hasta qu punto estos
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dos saberes se constituiran como ciencias o, ms bien, como posiciones polticas. Parafraseando a Zuleta, diramos que este doble inters no es excluyente. Marx al igual que Freud, estuvieron siempre interesados en formular una ciencia que fuera universalmente vlida y no un juicio particular. No obstante, si bien el
marxismo y el psicoanlisis aportaron a la explicacin histrica, al anlisis de produccin capitalista, en el primero, y a los dramas personales, en el segundo, no se pueden considerar que algunos criterios de las ciencias naturales se tengan que presentar de igual manera en formaciones tericas como estas.
Segn Zuleta, el ideal de neutralidad del observador frente al objeto, no slo no se presenta, sino que ni siquiera es buscado; el marxismo asume que una mirada crtica revolucionaria coincide con una apreciacin objetiva y no que la apreciacin objetiva parte de una posicin neutral del observador. De la misma manera que no existe esa neutralidad frente al objeto, tampoco existe la neutralidad del sujeto.
Transmisin o Transformacin?
El problema de la transmisin para Zuleta, en el rea de las ciencias sociales, particularmente en el marxismo y el psicoanlisis, est directamente relacionado con los procesos ideolgicos, implica una crtica a la racionalidad, un cambio de paradigmas y, por consiguiente, una modificacin de los valores existentes. Al respecto Zuleta agrega: El desconocimiento es un fenmeno cubierto por una forma ideolgica contra la cual hay que luchar17. En estos trminos, la
transmisin implica una toma de posicin y una forma de interpretar la realidad a partir del conocimiento adquirido, confluyendo en todos los aspectos de la vida del sujeto y modificando las concepciones que se tenan y de las cuales se era partidario. Un ejemplo de este ideal Zuletiano, tiene que ver con los requisitos y exigencias que se hacen en los crculos donde se propende por la transmisin de estos dos saberes:
Es caracterstico que en la transmisin del marxismo y el psicoanlisis se
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plantean requisitos no cientficos. As, por ejemplo, una posicin de clase, una posicin de militancia, una actitud revolucionaria en el caso del marxismo; y haber padecido un psicoanlisis, haber pasado por eso, por ser una experiencia vivida, en el caso del psicoanlisis18.
En ambos casos se presentan requisitos que apelan a una actitud, a una posicin, a una experiencia, a una valoracin, a una toma de partido para poder transmitir un conocimiento.
Mtodo en Marx y Freud
En Zuleta, el problema del mtodo se inscribe en una aparente dicotoma; exposicin rigurosa o exploracin sistemtica. En Marx siempre existi la
preocupacin por distinguir entre el mtodo de exposicin y el mtodo de investigacin. De esta forma, Zuleta apela al texto de Althusser, Cmo leer El Capital, identificando un doble inters en la metodologa marxista: una de las formas de diferenciar el joven Marx y el Marx de la madurez, consiste en mostrar que este ltimo est profundamente preocupado por el orden de las razones, por el orden de la exposicin, mientras que el joven Marx no se preocupa realmente por eso19.
Esta paradoja metodolgica sugiere una forma particular de abordar el objeto; se considera a la sociedad como un todo independiente, siendo secundario el punto de partida, pero, al mismo tiempo Marx prioriza la gnesis, no desde el punto de vista cronolgico, sino conceptual y terico: Sigue siendo un orden de razones que debe demostrarse, determinarse y engendrar progresivamente sus formas conceptuales20. De esta forma, para Zuleta el mtodo de Marx no se inscribe en el orden de las razones cartesianas, especialmente, no de orden en el sentido cartesiano de las evidencias progresivas. As, Marx no tiene una idea lineal
escalonada de la exposicin, en el sentido de ir como en una direccin cartesiana en sus reglas del Mtodo de lo simple a lo complejo21. Lo simple que aparece en
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la exposicin, en el fondo no es realmente inteligible sino retrospectivamente cuando haya entendido lo complejo. De all que Marx nunca se atiene a los
principios de definicin de los conceptos, sino, por el contrario, al desarrollo progresivo de los mismos. El mtodo en Marx, por lo tanto, no se caracteriza por una definicin de los conceptos que emplea, implica ms bien, una caracterizacin conceptual y una articulacin con los mismos: La definicin implica conocer todo el conjunto de la teora de la que ese concepto funciona como elemento fundamental22.
En Freud tampoco existira un inters real de sistematizacin conceptual; no se presenta una exposicin metdica, y por el contrario, se da una especie de contraste con el mtodo expositivo de Descartes, y de otros autores: Un
contraste muy fuerte tambin se da con Kant o Hegel que conciben el desarrollo progresivo y lgico como el nico elemento en el cual puede existir la verdad23. Aparece, entonces, en Freud, un estilo exploratorio, que tiene la particularidad de no presentar los resultados como un conjunto ya acabado, respondiendo ms a ideales cientficos que ideolgicos: La ciencia no parte ni de la experiencia espontnea, ni de una construccin ideal24. El concepto no se puede tener
preciso antes del desarrollo del conocimiento, de manera que el estilo exploratorio en Freud, en realidad lo que implica es una construccin de la ciencia y una concepcin del pensamiento que se opone rigurosamente a la concepcin clsica de la metafsica occidental.
Para contextualizar lo anterior, Zuleta apela a una metfora utilizada por Freud donde pone de manifiesto las limitaciones de la ciencia suscitadas por su ideal de certeza, de seguridad y de totalidad: El viajero que camina en la oscuridad, rompe a cantar para engaar sus temores, pero no por ello ve ms claro25.
SOBRE LA LECTURA A ZULETA Y LA INTEWNCIN DE RESULTADOS.
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Uno de los ms importantes aportes de Zuleta fue el hecho de formular grandes preguntas abiertas a partir de las cuales se desplegaban y desarrollaban sus investigaciones. La operacionalizacin, en ese sentido, implicara una bsqueda constante y reiterada del conocimiento en contraposicin con los sistemas
acabados y las preguntas resueltas, tendencias bastantes comunes en nuestro medio.
De all, que el trabajo mismo de Zuleta estara en clara oposicin con lo que podra llamarse, una conclusin, e invitara por el contrario, a la apertura de nuevos problemas, a la formulacin de nuevas preguntas y a la posibilidad de vivir bajo una concepcin de inseguridad permanente frente al conocimiento.
De esta forma, una conclusin de su pensamiento y particularmente sobre los problemas planteados en el presente artculo, debe asumir estos mismos criterios, priorizando en la bsqueda continua del sentido, en la construccin de ideales, valores y mundos posibles, ms all de la preocupacin conceptual planteada por e ilustrada en el presente texto.
Las condiciones inherentes en la elaboracin de su trabajo tienen un impacto profundo en las interpretaciones de Zuleta en relacin al psicoanlisis y marxismo; la presencia de un interlocutor, el significado y su actitud heterodoxa en la prctica poltica y clnica.
El inters de articular vida y pensamiento se refleja claramente en las apreciaciones que establece en la relacin psicoanlisis y marxismo. La escogencia del psicoanlisis y el marxismo como campos privilegiados en su ejercicio intelectual no era, seguramente, ajeno al hecho en que en estas disciplinas la palabra, la crtica, el dilogo y la comunicacin son promovidos permanentemente como instrumentos de bsqueda del sentido y de
transformacin de las condiciones sociales.
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La elaboracin de conceptos, en
la dialctica marxista
y el psicoanlisis,
promueve y alienta el desarrollo de un actitud crtica frente a las condiciones de vida, dirigidas a develar procesos implcitos en la dinmica social pero sin alejarse de explicaciones concretas tomadas de problemticas presentadas en ese entonces en el devenir poltico, econmico y social del pas.
Su inters conceptual era un inters tico. Las referencias continuas hacia el psicoanlisis y el marxismo eran subsidiarias de su preocupacin por los efectos del sistema de produccin capitalista y de su compromiso por mejorar.
Se podra encontrar una necesidad en Zuleta presentada en el mismo Marx y Freud; complementar las elaboraciones conceptuales teniendo en cuenta la falta de construccin en el mbito de lo individual en la teora marxista y de lo social en la teora psicoanaltica. De all que la presentacin de Zuleta, elaborada en la primera parte del presente artculo, sea propiciar un discurso en relacin a lo individual y lo social al mismo tiempo, se muestra cmo esta divisin responde a una necesidad propia del sistema de produccin capitalista pero donde el psicoanlisis y el marxismo aparecen como alternativa de confluencia y de crtica.
Adems de esto, se identifica una clara dialctica entre el psicoanlisis y el marxismo en funcin de sus objetos de estudio, donde apela reiteradamente a ejemplos que constituyen una muestra de la posibilidad de articulacin entre estas dos disciplinas.
El problema en el mtodo aparece como una propuesta de articulacin. La operacionalizacin del marxismo y del psicoanlisis, tienen como finalidad la liberacin del sujeto ms all de propender por un ideal de adaptacin. Sus procedimientos tienen la particularidad de la aspiracin, dejando a un lado la
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sistematizacin y la rigurosidad de un mtodo lineal previamente delimitado y con una finalidad preestablecida.
La ideologa aparece como un obstculo en la construccin de mundos posibles para Zuleta, desconociendo que es un elemento constitutivo de la condicin
humana e ignorando su carcter de universalidad. Es un elemento inherente de lo social y por tanto debe ser tenido en cuenta, no bajo una designacin peyorativa, sino ms bien como un punto de partida para el cambio y el desarrollo del mismo pensamiento.
Zuleta considera el discurso marxista como prioritario en su actividad intelectual y visualizaba el psicoanlisis como un complemento de ste, aunque los dos converjan en la dimensin del pensamiento y la construccin del conocimiento. Su concepcin del pensamiento esta pues, clara y directamente inspirada en el marxismo y sobretodo en el psicoanlisis.
Por otro lado, en Zuleta la diferenciacin en trminos explicativos y comprensivos no aparece claramente delimitada. Si seguimos su planteamiento, tanto en el psicoanlisis como el marxismo, invita a un ideal de transformacin pero al mismo tiempo sus marcos conceptuales se reducen en ocasiones a postulados con fines netamente explicativos propios de una ciencia positivista.
Consideramos por el contrario, que el psicoanlisis y el marxismo transforman por completo el sentido de causalidad y el determinismo psquico y social. La orientacin bsica del psicoanlisis y el marxismo es explicar cmo a travs del deseo y la lucha construimos el mundo, y no simplemente cmo somos efecto de unas circunstancias objetivas y externas. Por ello, difcilmente se puede dar cuenta de estas dos disciplinas reducindolas a un modelo explicativo comparable a otras disciplinas positivas. En este sentido, tanto el psicoanlisis como el marxismo tendran un compromiso recproco, una
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responsabilidad frente al discurso mutuo.
La elaboracin conceptual en trminos de marxismo y psicoanlisis en Zuleta se inscribe claramente en el proyecto de integrar, articular, pero no de limitar marxismo, psicoanlisis y filosofa en una sola unidad. Aparece en Marx una demanda insatisfecha de psicologa que podra tener la respuesta en Freud, pero tambin, el psicoanlisis carece de una base social, que le permita definir la concrecin histrica de sus conceptos y escapar a toda clase de postulados de carcter naturalista e individualista, y donde el aparece tambin como respuesta a esta carencia. marxismo
La propuesta de Zuleta es llevar esta premisa hasta sus ltimas consecuencias.
Psiclogo Universidad Cooperativa de Colombia, Magster en Filosofa Universidad del Valle. Docente Universidades Cooperativa de Colombia, Claretiana y Autnoma de Occidente. hrchavez@uao.edu.co Psiclogo Universidad Cooperativa de Colombia, Especialista en Desarrollo Comunitario Universidad del Valle, docente Universidad del Valle sede Yumbo. dainermorales@hotmail.com i Todas las citas que encabezan este aparte corresponden al texto Elogio de la Dificultad, escrito por Estanislao Zuleta en 1980 al recibir por parte de la Universidad del Valle el ttulo de Doctorado Honoris causa en Psicologa. lo hemos hecho de esta forma por parecernos que este ensayo recoge las ms importantes dimensiones de su vida, tanto a nivel intelectual como personal. ii Espinoza, O. Psicoanlisis en la Vida y Muerte de Estanislao Zuleta. Conferencia dictada el 24 de Octubre de 1990, Universidad del Valle, Santiago de Cali. iii Vase, La educacin un campo de combate. Entrevista con Hernn Surez. En Conversaciones con Estanislao Zuleta, ED. Fundacin Estanislao Zuleta, Bogot, 1997. p. 232. iv Durante nuestro trabajo investigativo se realizaron entrevistas a diferentes conocedores de la obra de Estanislao Zuleta, entre ellas, se encuentra el maestro Alberto Valencia, responsable de todas las ediciones de los libros de Estanislao Zuleta. Esta cita pertenece a la entrevista concedida el 26 de Agosto del 2005, en las aulas de la Universidad del Valle en Santiago de Cali. v Tomamos como fuente de primera mano para esta presentacin de nuestro personaje el Video Biografa de un Pensador, Univalle TV. Escuela de Comunicacin Social. 1999. 6 Vase por ejemplo, Lpez, R., Momentos del Psicoanlisis en Colombia, ED. Propio Bolsillo, Bogot, 1995, p. 67 7 Valencia, A. En el principio era la tica: Ensayo e interpretacin al pensamiento de Estanislao Zuleta, ED. Universidad del Valle, Cali, 1996, p. 92. 8 Zuleta, E., Freud al final de su vida, ED. Latina, Bogot, 1977, p. 29. 9 Ibd., Cap. 4, p. 53-60. 10 En Tres ensayos para una teora sexual, aparece este postulado como una unilateralidad a partir del cual se impone un factor necesario a costa del conjunto. 11 Zuleta, E., Freud al final de su vida, ed. Cit., p. 9.
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Valencia, A., En el principio era la tica: Ensayo e interpretacin al pensamiento de Estanislao Zuleta., ed. Cit., p. 152. 13 Restrepo, L., Prlogo a la edicin Ensayo sobre marx, ED. Fundacin Estanislao Zuleta, Bogot, 1987, p. 7. 14 Zuleta, E., Marx y el presente, en Ensayos sobre Marx, ED Fundacin Estanislao Zuleta, Bogot, 1987, p. 10. 15 Cfr., Zuleta, E., Conferencia Acerca de la naturaleza de las ciencias sociales, Universidad libre, Bogot, Julio de 1978 y el ensayo Ciencias Naturales y Ciencias Sociales, publicada por la revista Contrava en Febrero de 2003. 16 Ib., Conversaciones con Estanislao Zuleta. Ed. Cit., p. 204 17 Ib., Acerca de la naturaleza de las ciencias sociales, en Ciencias Naturales y Ciencias Sociales, ED. FICA, Bogot, 2003, p. 119 18 Ibd., p. 120. 19 Ibd., p. 123. 20 Ibd. p. 125. 21 Ibd., 126. 22 Ibd. 23 Ib., Pensamiento Psicoanaltico, ED. Fundacin Estanislao Zuleta, Medelln, 2004, p. 56 24 Id, p. 57. 25 Freud, S., Inhibicin, sntoma y angustia, Obras Completas. Tomo 3. ED Nueva Biblioteca. 1968, p. 35.
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Psiclogo Universidad Cooperativa de Colombia, Magster en Filosofa Universidad del Valle. Docente Universidades Cooperativa de Colombia, Claretiana y Autnoma de Occidente. hrchavez@uao.edu.co , psicoactor@hotmail.com 25 M. Foucault, clase del 6 de enero de 1982, La hermenutica del sujeto (L`hermneutique du sujet. Cours au Collge de France. 1981-1982), F.C.E., Mxico, 2002, p. 35. 25 La definicin que podemos encontrar de la palabra Templanza en el Diccionario de Real Academia de lengua Espaola, en su primera acepcin es: (Del lat. temperanta) moderacin, sobriedad y contingencia. Como veremos, esta definicin se torna insuficiente para un anlisis detallado de la concepcin que brinda Aristteles en los tres primeros libros de su tica a Nicmaco. Por otro lado, la cuarta acepcin resulta ms apropiada para intereses investigativos: (Rel). Una de las cuatro virtudes cardinales, que consiste en moderar los apetitos y el uso excesivo de los sentidos, sujetndolos a la razn. Frente a este uso que la teologa y el cristianismo dio a la palabra templanza, remitimos al lector al curso de Foucault La hermenutica del sujeto (pp. 150, 189-190, 363, 371), tambin Historia de la sexualidad, vol II El uso de los placeres, Tres polticas de la templanza (pp. 153-171). 25 La introduccin que proporciona Julin maras a la tica a Nicmaco toma gran importancia por la contextualizacin de tiempo y espacio que hace de la filosofa de Aristteles, adems de las advertencias que hace para una mejor comprensin: la tica y la poltica estn estrechamente unidas en la obra de Aristteles, hasta el punto de que la tica a Nicmaco termina con el programa que aproximadamente se realiza en la poltica (J. Maras, Introduccin, en Aristteles, tica a Nicmaco, Centro de estudios constitucionales, Madrid, 1985, p. XVII); Cfr., J. Maras, IV El programa de la poltica, en Aristteles, Poltica, Institutos de estudios polticos, Madrid, 1951, pp. XXXIII-XLII. 25 Aristteles, tica a Nicmaco, Edicin bilinge y traduccin por Mara Araujo y Julin Maras, Introduccin y notas de Julin Maras, Centro de estudios constitucionales, Madrid, 1985, I, 3, 1094b10. 25 Ibd., I, 3, 1095, 5-10 25 Ibd., I, 4, 1095a, 20-23. 25 Ibd., I, 7, 1097b, 25-28. 25 Ibd., I, 7, 1098b, 13-20. 25 Ibd., I, 13, 1103a5. En la traduccin de Antonio Gmez Robledo, este prrafo se lee de la siguiente manera: a unas virtudes las llamamos intelectuales; a otras morales. Intelectuales son, por ejemplo, la sabidura, la comprensin y la prudencia; morales, liberalidad y templanza. En efecto, cuando nos referimos al carcter moral de alguno no decimos de l que sea sabio o comprensivo, sino que es apreciable o temperante, sin que por eso dejemos de alabar al sabio por la disposicin que le es propia. Y a las disposiciones dignas de alabanza las llamamos virtudes (Aristteles, tica Nicomaquea, Poltica, traduccin e introduccin Antonio Gmez Robledo, Porra, Mxico, 1972, I, 13, p. 17). Debe entenderse, tanto Morigerado como Temperante, como aquel que ejerce la templanza. 25 Ibd., II, 1, 1103a, 31. 25 Cfr., Aristteles, tica a Nicmaco, op. cit, II, 1 (en la nota 1). Por el momento, no abordaremos el concepto de thos que Foucault desarroll continuamente a principios de la dcada los 80. El aceptar este reto nos alejara de los requisitos con que fue elaborado este escrito. Sin embargo, damos por hecho el enorme trabajo que queda pendiente en este punto. 25 Ibd., II, 3, 1104b, 8. 25 Ibd., II, 4, 1105b, 10-15. 25 Ibd., II, 7, 1107b, 6. 25 Ibd., III, 5, 1114b, 25-30. 25 Ibd., III, 11, 1119a, 10-20. 25 Ibd., III, 12, 1119b10. 25 Ibd., III, 12, 1119b10
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M. Foucault, El retorno de la Moral (Le retour de la morle, entrevista con G. Barbedette y A. Scala, 29 de mayo de 1984, Les Nouvelles Littraires, No. 2937, 28 junio-5 de julio de 1984, pgs. 36-41. ltima entrevista que Foucault, a pesar de su gran agotamiento, acepta y que se labora, de hecho, a partir de dos entrevistas cruzadas. Al terminar su transcripcin, Foucault estaba ya hospitalizado y encarg a Daniel Defert su revisin. Apareci 3 aos despus de su muerte) en Michel Foucault. Esttica, tica y Hermenutica. Obras Esenciales-Vol III. Ed. Paids, Barcelona, 1994, p 381. 25 G. Deleuze, Conversaciones, Pre-textos, Valencia, 1999, pp. 136-137. Citado en Lacan, Foucault, y la Cuestin de la tica, Epeele, Mxico, 2001, p. 15. Por: RAJCHMAN, John. 25 M. Foucault, La tica del cuidado del s como prctica de libertad (L`thique du souci de soi comme pratique de la libert, Entrevista con H. Becker, R. Fornet-betancourt, A. Gomes-Mller, 20 de enero 1984, Concordia. Revista internacional de filosofa, No. 6, julio-diciembre de 1984, p.99116), en Michel Foucault. Esttica, tica y hermenutica, ed. Cit. p 415. 25 Ib., Hermenutica del sujeto, F.C.E., Mxico, 2002, p. 28. 25 Ibid., p. 29. 25 Ib., M. Foucault, Historia de la sexualidad. Vol. II El uso de los placeres, siglo XXI, Mxico, 2007, pp. 55-56. 25 Ibd., p. 62-63. 25 Ibd., p.76-77. 25 Cfr., Berlin I., Dos conceptos de libertad, en Berlin I., Cuatro ensayos sobre libertad, Alianza Editorial, Madrid, 2000, pg. 215-274. 25 Ibd., Pg. 231. 25 Aristteles, Poltica, ed. Cit., VII, 14, 1332a, 35-40, citado en Historia de la sexualidad. Vol. II El uso de los placeres, ed. cit., p. 77, por: FOUCAULT, Michel.
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LAS NARRACIONES EN LOS PROCESOS DE ENSEANZA-APRENDIZAJE DE LAS HUMANIDADES EN LA EDUCACIN SUPERIOR Julio Vargas Giraldo El presente ensayo esboza algunas lneas de discusin en torno al uso de las narraciones en los procesos de enseanza-aprendizaje de las humanidades en la educacin superior, con base a las conclusiones de la investigacin diagnstica realizada en la Universidad Autnoma de Occidente como parte de un Proyecto de Intervencin Educativa25 El proyecto incluye un elemento que ha ido tomando fuerza como alternativa para la enseanzaaprendizaje de las Humanidades, como es el caso del uso de relatos, o lo que comnmente denominamos narraciones, como elemento didctico clave que puede incidir notoriamente en el enganche sensible para el aprendizaje de las Humanidades. En el cumplimiento de los anteriores propsitos, se explicitan los componentes del ensayo: 1. Tendencias en el uso de las narraciones para la enseanza y aprendizaje de las Humanidades en el caso especfico de la Universidad Autnoma de Occidente. 2. Estado de la reflexin sobre el uso de las narraciones en los procesos de enseanza y aprendizaje de las humanidades en los diferentes niveles educativos.
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3. Cmo articular narraciones en la enseanza y aprendizaje de las humanidades.
Palabras claves: humanidades, educacin superior, sentido de las narraciones, las narraciones como elemento didctico. 1. Tendencias en el uso de las narraciones para la enseanza-aprendizaje de las Humanidades en el caso especfico de la Universidad Autnoma de Occidente
En el horizonte de la educacin universitaria se insinan las preocupaciones por una formacin ms acorde con la sensibilidad de los estudiantes, todo ello ligado a la influencia persistente de las tecnologas de la informacin y la comunicacin, en especial internet, que combina la bsqueda de informacin de una manera divertida. Para Linus Torvalds, hacker e idelogo del sentido contemporneo de las tecnologas de la informacin y la comunicacin, todas nuestras motivaciones se pueden agrupar en tres categoras bsicas en este orden: supervivencia, vida social y entretenimiento. El entretenimiento es algo intrnsecamente interesante y capaz de plantear desafos. Y la bsqueda de entretenimiento constituye sin duda un fuerte impulso, a manera de un juego, donde el usuario puede marcar su impronta25. Estas consideraciones confirman la necesidad de disear un currculo flexible, abierto y motivador, es decir, que se constituya en un dispositivo de produccin de innovacin a todo nivel, lo que implica no concebirlo como algo acabado sino como un sistema abierto a la posibilidad de recrearse desde nuevas perspectivas, y sin que pierda su orientacin bsica. Las humanidades son, ms que compartimentos disciplinares, narraciones de sucesos que interpretan el mundo de la vida. Esto supone, en trminos de J. Brunner, que la educacin cumple una funcin pragmtica que se refiere a nuestra orientacin hacia los dems y al uso del instrumento del lenguaje para lograr los fines buscados, influyendo en las actitudes y las acciones de los dems hacia nosotros y hacia el mundo 25 En lo que se refiere al diagnstico realizado en la Universidad Autnoma de Occidente, se recogieron experiencias tradicionales y propuestas innovadoras que los profesores estn llevando a la prctica en sus procesos de enseanza-aprendizaje. As mismo, se resea la manera como los estudiantes estn recibiendo dichas propuestas para generar nuevos cambios o enriquecer la oferta acadmica actual. Los componentes del diagnstico hacen alusin al uso de narraciones en los procesos de enseanza y aprendizaje de las humanidades tanto en los espacios presenciales como virtuales. Se tom el total de la planta de profesores que imparten cursos de humanidades en el perodo acadmico enero-mayo de 2005. Incluye profesores de tiempo completo y profesores hora ctedra. Total: 34 profesores. En relacin con los estudiantes, se tom como base una poblacin de 2781 estudiantes matriculados para el perodo acadmico enero-mayo de 2005, distribuidos en 121 cursos que ofrece la Facultad de Humanidades, para una muestra aleatoria de 142 estudiantes. Percepcin de los profesores
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Los profesores privilegian los estudios de caso, artculos periodsticos, documentales, pelculas, historias de vida. Pero, as mismo, se insinan otras posibilidades como los relatos histricos, los mitos, los cuentos, las fotos, las canciones. Es necesario observar que algunas formas sugeridas parecen no ajustarse a la calificacin de narracin en el correcto sentido de la palabra como son los informes estadsticos, los ensayos, las formas arquitectnicas. En cuanto al uso de narraciones en formato electrnico, los profesores prefieren las pelculas, documentales. Se insinan otras formas como presentaciones en powerpoint, canciones. Percepcin de los estudiantes: Preferencias en el uso de las narraciones por parte de los profesores segn la opinin de los estudiantes: Relatos histricos, estudios de caso, artculos periodsticos, pelculas, documentales, historias de vida. Los estudiantes sugieren como formas narrativas nuevas el hipertexto, videos, testimonios, representaciones teatrales. Tendencias: En cuanto al uso de narraciones, coinciden las preferencias de profesores y estudiantes, con la excepcin de los relatos histricos que en opinin de los estudiantes, los profesores usan con mucha frecuencia. La importancia de este resultado es que la respuesta de los estudiantes confirma la respuesta de los profesores. Era de esperarse que la misma prctica o uso de determinadas formas de narracin hace que los estudiantes tomen gusto por este tipo de formatos. En cuanto al uso de los sistemas virtuales, los estudiantes privilegian el uso del chat frente a la reproduccin de textos que es el uso preferido por los profesores. Se desprende de este comparativo que las propuestas para el uso de las narraciones depende mucho de los nuevos usos que introduzca el docente como la novela, el cuento corto, el teatro, los videos, los testimonios. A travs del siguiente cuadro podemos sintetizar los resultados del diagnstico: Cuadro 1 Presupuestos segn el diagnstico PREFERENCIAS PROFESORES ESTUDIANTES Uso de narraciones Uso de internet Estudios de caso Artculos periodsticos Documentales Pelculas Historias de vida. Consulta de textos Correo electrnico Foros interactivos Foros interactivos Chatear Consulta de textos Pelculas Artculos periodsticos Documentales Historias de vida
Las narraciones, que segn el diagnstico, tienen un porcentaje bajo en su utilizacin por parte de los profesores, as como las que se sugieren por parte de los estudiantes, se convierten en una posibilidad interesante para explorar, en la medida en que los mismos profesores las incluyan en sus proyectos de cursos para la enseanza de las humanidades. Entre ellas tenemos: relatos histricos, mitos, cuentos, fotos, canciones, ancdotas, pintura, formas arquitectnicas, exposiciones museogrficas.
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En el uso de sistemas virtuales, en especial internet, es donde las posibilidades se pueden ampliar atendiendo al uso variado que los estudiantes estn dando a internet, entre ellos el correo electrnico, el chat, los video-juegos, los diarios personales y grupales y, en general las posibilidades del hipertexto, donde la multimedia juega un papel preponderante, pues permite incorporar sonido, imgenes, texto. Desde luego que ello depende tambin de las posibilidades que oferte la Universidad para que esto sea posible. Es necesario observar que, algunas formas sugeridas, se prestan a dudas sobre su inclusin como narraciones en el correcto sentido de la palabra, como son los informes estadsticos, los ensayos, las formas arquitectnicas, las exposiciones museogrficas, pero, de alguna manera, se constituyen en relatos donde el uso de la descripcin tiene mayor incidencia. 2. Estado de la reflexin sobre el uso de las narraciones en los procesos de enseanza y aprendizaje de las humanidades en los diferentes niveles educativos. La percepcin inicial que se tiene es la de un alto grado de desaprovechamiento de las posibilidades que ofrecen las narraciones para lograr una mayor participacin de los estudiantes. Esto nos lleva a considerar un aspecto soslayado en la mayora de los procesos pedaggicos, y es que nuestra primera forma de relacin con el mundo es sensible, esttica o mimtica (Berman, 1981), antes que racional, cognitiva o analtica. Desde este punto de vista, los diseos didcticos requieren atender a esta condicin, integrando en lo posible lo esttico: visual, narrativo y, en general, imaginario y sensible; pero no en calidad de agregado, sino como vinculacin permanente de la sensibilidad, lo que no significa abandonar la racionalidad. Esto es evidente, sobre todo en el caso de las Humanidades, que aspiran a incidir sobre las formas de vida personal y colectiva, enriqueciendo la convivencia y la relacin ecolgica del ser humano consigo mismo y con el entorno social y ambiental. Se entiende que las humanidades se convierten en una especie de figura transversal que trabaja en, y desde lo social, desde los estudios sobre el individuo, pero que generan preguntas sobre las formas de vida, es decir, sobre la cultura. Las humanidades despliegan su trabajo en forma de dilogo. Cuando se trata de la cultura, es un dilogo con las formas de vida, sus prcticas, sus formas de producir, de divertirse, es decir, trabajan sobre la bsqueda de sentido. Las humanidades no pueden ser normativas, si lo fueran se convertiran en una nueva tcnica. Realmente partimos de la idea de que las humanidades son, ms que compartimentos disciplinares, narraciones que interpretan el mundo de la vida. El gran desafo de la formacin humana- dice C. Villa Uribe- tendr que ser a todas luces, el de la integracin simbitica y la asimilacin moderada de las nuevas formas sociales propias de la racionalidad tecnolgica 25. Frente a las concepciones tradicionales, las humanidades, la ciencia y la tecnologa constituyen dimensiones determinantes de la cultura contempornea, puesto que su convergencia ha dado lugar a lo que algunos autores denominan la era de la informacin. 25 .Esta situacin no es indiferente para el campo de las humanidades, ya que se trata ante todo de un cambio de sensibilidad y valores 25, generado por el universo audiovisual que ha creado el cine, la radio y la televisin , y que viene a consolidarse en la confluencia de los multimedia a travs de Internet y las opciones comunicativas que propicia. Se trata de una nueva concepcin de lo humano y del saber sobre el mismo, puesto que lo mass-meditico modela hoy los imaginarios y las prcticas sociales a todo nivel. Ya se escuchan voces desde el mbito de la investigacin educativa 25, que propician una discusin abierta sobre la narrativa en la enseanza y el aprendizaje, haciendo ver el aula , presencial o virtual, como una forma real de vida, un drama permanente . Ello implica que los profesores en las aulas universitarias pueden encontrar sus propias maneras dramticas de conectarse con los acontecimientos sociales, emocionales y acadmicos de los estudiantes, igual que con su propia vida.
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El sentido de las narraciones se ha ido construyendo a travs de los tiempos, partiendo del campo de la retrica. Segn Mara Moliner, la narracin se entiende como relato, cosa narrada, parte de un discurso en que se exponen los hechos25, y a continuacin define narrativo como aquello que se aplica al estilo literario que a diferencia del descriptivo o el dialogado, usa preferentemente la narracin25. Los trabajos sobre el estilo literario son prolijos en clasificaciones, pero en general parten de la idea de que la narracin es el relato de unos hechos, verdicos o imaginarios, referidos a un lapso de tiempo y un lugar determinado. En general, los textos narrativos se conocen como relatos. Es el mismo Nietzsche , citado por C. L. Lamana (2004), quien nos recuerda que todo el edificio del conocimiento est construido sobre metforas, no tanto para estudiar su teora del conocimiento sino para constatar cmo se fundamenta sobre la metfora, por tanto sobre lo narrativo, la posibilidad racional del ser humano: Slo por la slida persistencia de esas formas (las metforas primigenias) resulta posible explicar el que ms tarde haya podido construirse sobre las metforas mismas el edificio de los conceptos. Este edificio es, efectivamente, una imitacin, sobre la base de las metforas, de las relaciones de espacio, tiempo y nmero 25. Esta visin construida desde la filosofa, requiere ser tenida en cuenta en la pedagoga y la didctica de las humanidades, puesto que se trata de promover la reflexin racional y sensibilizar a la vez. Como bien lo expresa Jess Martn- Barbero el desordenamiento de los saberes y los cambios en los modos de narrar, estn produciendo un fuerte estallido en los moldes escolares de la sensibilidad, la reflexividad y la creatividad25. Y ms adelante acota: la educacin debe convertirse en el espacio de conversacin de los saberes y las narrativas que configuran las oralidades, las literalidades y las visualidades25 . En este sentido los esquemas de la narracin tradicional se imbrican para dar entrada a nuevas combinaciones donde la imagen ocupa uno de los lugares centrales. Tambin las secuencias se ven comprometidas cuando los espacios virtuales estn superando la linealidad del texto tradicional para dar cabida a las grandes posibilidades del hipertexto, donde se hace posible una mayor participacin del lector que se convierte tambin en autor. En el fondo de lo que se trata es de encontrar caminos apropiados para conjugar la existencia de la cultura oral o la video-cultura sin desconocer la vigencia de la cultura letrada que sigue en el eje de las prcticas pedaggicas de la universidad. Al respecto, J. Martn-Barbero se hace una pregunta, a la cual tratamos de acercarnos en sus lineamientos generales:: Cmo van a entenderse y con qu polticas culturales van a afrontarse- las contradictorias condiciones de la existencia del libro y la lectura en Amrica Latina sin plantearnos la profunda compenetracin la complicidad y complejidad de relaciones- entre la oralidad que perdura como experiencia cultural primaria regramaticalizada desde la oralidad secundaria que tejen y organizan las gramticas tecnoperceptivas de la radio y el cine- con las nuevas visualidades provenientes de la televisin, el videojuego y el hipertexto?25. Existe un inters maysculo en las universidades desde el mbito de la pedagoga por recuperar esa oralidad secundaria de que habla J. Martn- Barbero, expresada sobre todo por una activa hipertextualidad a travs del comic, del videoclip publicitario o musical, los videojuegos y la navegacin por Internet donde la multimedia est a la orden del da. La preocupacin de las humanidades por recuperar las nuevas formas de expresin, pasa por una intencionalidad pedaggica que debe tener en cuenta las nuevas dimensiones de la identidad en el mundo contemporneo. Solamente diceJ-C Melich - a travs de la narracin, del relato siempre dinmico y cambiante de nuestra existencia, cada ser humano puede inventar el sentido de su vida. Y a travs de las narraciones que nos cuentan y que nos contamos, configuramos nuestra identidad, una identidad siempre en devenir, siempre provisional25 Esta dinmica se entrecruza en las prcticas de la enseanza universitaria, donde el profesor narra, retoma narraciones de diversa ndole para llegar con ms sentido a sus estudiantes. Muchas veces no se es consciente de las posibilidades que encierra una narracin expresada en diferentes
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formatos porque nos insertamos en una epistemologa que privilegia la razn frente a la imaginacin. La narrativa nos ayuda a crear puentes entre mundos diversos, nos ayuda a vernos en la historia de otros, combatir injusticias y propiciar procesos de cambio en nosotros mismos. El saber pedaggico sobre los contenidos puede adquirir cualidades narrativas. Siguiendo a Contursi y Ferro (2000) 25 podemos asumir cuatro dimensiones narrativas para articular pedaggicamente los contenidos: - La experiencia prctica: quienes trabajan con gente suelen codificar sus experiencias en forma narrativa. La interpretacin: los relatos no son copias del mundo, sino interpretaciones. La reflexin o explicacin meditada de hechos pasados. La transformacin: las narrativas nos permiten comprender el mundo de nuevas maneras y nos ayudan a comunicar nuevas ideas a los dems.
Dentro de este orden de ideas, la reflexin pedaggica requiere integrar el sentido de la palabra dentro de los espacios educativos, aunque ya no desde la perspectiva decimonnica, que implic un uso extensivo de la palabra, sobre todo escrita, como clave de la construccin de las propias biografas personales y de las mismas aspiraciones de la cultura para explicarse y orientar el devenir social. Ms bien, como lo seala Enrique Gil Calvo, se trata de un uso cualitativamente diferente : Este nuevo recurso a la palabra, como gran instrumento capaz de reconstruir o recrear el sentido vital [...] ya no consistir en un retorno a la escritura, pues la revolucin de la lectura parece haber entrado en irreversible decadencia. No, lo ms probable es que este renacimiento verbal no venga de la mano de los rituales letrados de ciclo largo, como la lectura o la escritura, basadas en la ecuacin que identificaba vida y novela, sino de los ritos de corto plazo, como son los micro-rituales orales, capaces de identificar la vida con el dilogo, la poesa, el micro- relato, el monlogo interior, los juegos de palabras, los debates abiertos al pblico y sobre todo el sentido del humor 25. Se trata de una especie de aproximacin a la narrativa hiper-textual que es ms que el simple hecho de vincular elementos con herramientas informticas. Es otra forma de contar historias que puede incluir imgenes y sonidos. Si proponemos objetos virtuales que se especialicen en modelos narrativos, podemos imprimir una fuerza relacional que haga uso de las posibilidades de la multimedia en el nuevo ciber-mundo. De esta manera, todo aquello que permita mostrar un discurrir, un conectar explicaciones y sentidos, lo estimamos como formas narrativas. La construccin de sentido puede hacerse, entonces desde diferentes formatos y desde diferentes formas de expresin: pintura, arquitectura, msica, escultura y cine, y, en general, todo lo que tenga que ver con lo que entendemos en los sistemas virtuales como multimedia. En sntesis: En la prctica hay una buena cantidad de docentes en el campo de las humanidades que ya estn incluyendo relatos en sus clases, utilizando material cinematogrfico y una buena dosis de narraciones tomadas del campo literario. En cuanto al uso de narraciones, el espectro de ofertas es bastante amplio, pero el problema radica en las dificultades que encuentran los profesores para hacer lecturas pertinentes por la variedad de formatos que se pueden utilizar: literatura, cine, pintura, hipertexto, etc. hermenuticos.
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Por lo tanto, el trabajo acadmico en Humanidades apunta a la interpretacin y produccin de textos (en sentido amplio), a partir de mltiples sistemas de significacin que circulan en el entorno cultural: tericos, literarios, cinematogrficos, digitales, audiovisuales, musicales, artsticos, etc.
3. Cmo articular narraciones en la enseanza y aprendizaje de las Humanidades: algunas propuestas En el mbito pedaggico, el reconocimiento de la educabilidad y enseabilidad como aspectos estructurales de la formacin, conduce a la necesidad de situar a los protagonistas de la vida acadmica, en especial profesores y estudiantes, en procesos pedaggicos de formas mviles e interdisciplinares, y an transdisciplinares, de tal manera que su participacin en el proceso est mediada por la bsqueda de caminos nuevos en el ensear y el aprender. Se ha demostrado que el elemento narrativo, permite la integracin de las experiencias pasadas, percepciones y acciones, no slo desde la posibilidad de construccin de nuevos relatos (historias de vida, cuento corto, etc.) sino de la vinculacin de relatos en formatos tradicionales (la literatura en sus diferentes expresiones, el cine, las canciones, la pintura, la arquitectura, etc.). Tambin los entornos virtuales se constituyen en un elemento clave para enfrentar los profundos cambios instrumentales y procedimentales que estn en la base de las transformaciones socioculturales en el mundo contemporneo. Los estudiantes estn ms familiarizados con estos ambientes, pero necesitan sentir que esos espacios son productivos para sus vidas y reconocidos por quienes definen su integracin social a travs de la familia, el trabajo, la recreacin. En la parte metodolgica podemos referenciar las tendencias de la nueva narrativa segn J. Cotton25 y A. Piscitelli25 que, con las adecuaciones correspondientes, permitirn un uso ms pertinente y variado de las narrativas tradicionales y posibilitarn as mismo las estructuracin de textos con sentido hipertextual, muy en consonancia con las formas contemporneas en el abordaje de la lecto-escritura: Narrativa de compuertas Nodos narrativos o diversas maneras de empezar y terminar una historia con una infinidad de posibilidades. Se busca que el estudiante siga la secuencia que considere ms adecuada a sus intereses estticos. Por ejemplo, el profesor puede sugerir un captulo o un aparte de una novela, de una pelcula, una cancin, etc. y el estudiante puede estructurar una nueva secuencia o recorrido. Narrativa lineal Se respeta la propuesta del objeto narrativo en cuanto a su recorrido de ficcin o de hechos contados, trtese de pelcula, novela, cuento, historia de vida, etc. Sin embargo, el profesor puede escoger una secuencia de acuerdo a las necesidades del problema planteado. Narrativa con nodos discursivos Este tipo de narraciones tiene mayor incidencia en historias de vida, estudios de caso, ensayos histricos. Se marca un principio y un fin, pero a lo largo de la narracin se encuentran diversos tipos de referencias para aclarar, precisar. Se aade nueva informacin que amplia el texto como son las notas de pie de pgina, referencias a bases de datos, direcciones hipertextuales que utilizan multimedia como fotos, videos, mapas, grficos. El estudiante puede elegir una de dichas variantes para hacer un nuevo recorrido segn sus preferencias. Narrativa interrumpida Hay un principio y un fin en la narracin, pero podemos concluir el recorrido si logramos resolver una serie de situaciones antes de seguir adelante. Tal es el caso de los videojuegos o de la nueva literatura hipertextual. Narrativa con ramificaciones
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Implica un principio y varios finales. Este tipo de narrativa es la que ms se acomoda a la ilustracin de los problemas. En las unidades didcticas, el profesor seala el problema, pero puede sugerir diversos caminos para resolverlo. Es aqu donde la interdisciplinariedad y an la transdisciplinariedad tienen su justo sentido. Se necesitara un mayor recorrido por parte de los estudiantes en su formacin acadmica para hacer un uso adecuado de los distintos saberes. Conclusiones: - Utilizar narraciones significa hacer un juego, a partir del cual se aprende a dar sentido al mundo y a explicar nuestra posicin en l. Es una funcin teraputica, las narraciones de los mitos dan forma al desorden de la experiencia. Nuestros estudiantes tienen un terreno adelantado en cuanto al uso de las nuevas tecnologas puesto que combinan escritura, imagen y sonido en una sentido lineal tradicional o privilegiando el hipertexto que apunta a nuevas formas de interactividad e inmersin, a nuevos formatos que nos permiten representar mejor la manera como conocemos el mundo y que da una razn aproximada de la manera como funciona nuestro corazn y nuestro cerebro. En un sistema de escritura no secuencial, el lector tiene la libertad de moverse a su antojo como cuando consulta una enciclopedia con la ventaja de que en lo digital lo hace a travs de enlaces a otras pginas. Las marcas pueden ser palabras, imgenes o smbolos que denotan su uso cambiando de color. Muchos de los trabajos que presentan los estudiantes de tipo grupal, generalmente reflejan slo una voz y los dems simplemente firman porque sus posibles textos y borradores no encuentran una mente habituada a recoger las distintas voces. Generalmente se realizan resmenes, sntesis pero que no reflejan los diferentes intereses. El profesor universitario que navega por las pginas de Internet se va a encontrar con nuevas formas de construir narraciones que no es una narrativa analgica con disposicin previa dada por el autor, con organizacin y funciones muy claras. La nueva narrativa digital provee de seales al lector para que participe y se involucre en la obra.
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El fracaso de los dilogos

Por Juan Diego Castrillon Cordovez MEP/MBA25
Resumen
En el presente artculo de reflexin se cuestionan las dinmicas de los dilogos interculturales y en busca de acuerdos de paz que tienden a centrarse en intervenir la realidad mediante enunciados formales, lingsticos.
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Desde una relectura crtica del legado filosfico de Aurelio Agustn de Hipona, se plantea la debilidad de estas dinmicas de dilogo que estn predeterminados por aspectos formales que desconocen lgicas polivalentes. Se propone la negociacin como alternativa al dilogo, en cuanto que posibilita la inclusin de dimensiones afectivas, referenciales e inferenciales, que suelen escaparse del dominio logocentrista. Se propone el nego-ocio, la performatividad., antes que el ocio de la contemplacin dialgica.
Palabras Clave:
Nombre, verbo, referencia, inferencia, lingstico, extralingstico
1.
Introduccin
El propsito de este escrito, antes que descartar el dilogo como expresin de civilidad, es cuestionar sus dinmicas que pueden velar desde una tradicin lingstica, la comprensin de acontecimientos fundamentales en los procesos de negociacin, entre ellos la discrepancia de conductas que son enmascaradas por declaraciones de consensos25.
No es comn cuestionar el dilogo como medio para la solucin de conflictos sin embargo es necesario denunciarlo, para advertir sus limitaciones evidentes en una tradicin poltica que mientras exalta el uso de la razn para expresar su vocacin humanista, al mismo tiempo hace proclamas de guerra preventiva, viola los derechos civiles y viola el derecho internacional humanitario.
El problema del dilogo es que corresponde a un ethos configurado por la modernidad desde el lenguaje, que ha dejado de ser creble desde el proyecto ilustrado que ha sido un fracaso y es intil proseguir la bsqueda de una racionalidad y de una moralidad universales, como pretendi hacer el pensamiento moderno25.
Si el lenguaje es clave para el anlisis de la eficacia del dilogo, es necesario definir cul es la comprensin que se tiene de l y reconocer qu deja fuera de su comprensin. Contemporneamente es tratado por distintas teoras25 que incluyen en cuanto sistemas un conjunto de relaciones de palabras con el pensamiento y con la realidad. Es adems el ofrecimiento al exterior de un signo de la voluntad mediante un sonido articulado o escrito25.
Comporta el uso de signos acerca de las cosas como medio de enseanza. Hablar en ltima instancia es ensear -insignare- , sobre las cosas, pues implica el uso de seales, signos orales, escritas, informar y hacer conocer. El habla en este contexto es interpretacin, aunque tambin la realidad sera interpretacin, signo de
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otra cosa.25 Refleja la inventiva de los hombres para progresar, define la caracterstica diferenciadora, social y comunicativa de valores del hombre25.
El lenguaje compromete el reconocimiento de una interlocucin. Quien habla pretende significar, usa signos, ensea, implica el reconocimiento de la alteridad. El dilogo compromete las diferencias entre los actores.
Considerando el dilogo como un espacio de encuentro entre actores diversos mediado por el lenguaje, dada una pluralidad que necesita construir comunidad mediante acuerdos, una primera limitacin que puede advertirse es el sobredimensionamiento de su funcin referencial, explicativa y comprensiva.
La exaltacin de la experiencia dia-lgica lo que puede conducir es al desconocimiento o a la subvaloracin de otros aspectos de la experiencia humana que discurren de manera latente, que no hacen parte del dominio del lenguaje verbal y por los cuales tambin ocurre el dilogo.
Cmo explicarnos y como comprendernos mejor cuando somos tan diversos? Cmo entendernos de modo que mantengamos la particularidad y podamos encontrarnos en planos de generalidad o de universalidad? Si se circunscribe el mbito del lenguaje, es el problema de los modos de significar, acerca de cmo se hacen entender los actores en un escenario para garantizar un orden mnimo donde los diferentes se puedan reconocer.
Puede entenderse por modos de significar, el conjunto de sentidos atribuidos a trminos del lenguaje en el dilogo, en la consideracin de la palabra como vehculo para el conocimiento.
En el dilogo necesariamente mediado por el lenguaje, hay aspectos que temporalmente no son explicables desde el manejo racional, particularmente porque existen diversas racionalidades.
Un breve ejemplo de la historia colombiana: Dos actores en conflicto se sientan y discuten inicialmente si se trata o n de un dilogo entre iguales, cuando primero lo que requieren aceptar es que son diferentes. Si persisten las dificultades en aceptar al otro sin anular sus particularidades, una opcin que suele proponerse es el dilogo racional, aunque manejan diversas racionalidades. Intentan un acuerdo sobre lo fundamental, que suele partir del reconocimiento de la vida humana con un valor en s misma, con unos derechos humanos mnimos, universales, aunque pueden quedar aspectos de frontera que no corresponden a un lenguaje comn y que adems de corresponder a distintas racionalidades son performativas.
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Luego de superada la instancia del reconocimiento de la diversidad y de la igualdad en la condicin humana y en el ejercicio de derechos fundamentales, el dilogo se realiza en trminos del lenguaje. No nos detendremos aqu en las posibilidades de anlisis en cuanto accin comunicativa porque se desborda el propsito de este escrito. En cuanto espacio de encuentro, es un espacio linggico el trmino lingagico es del filsofo colombiano Carlos B. Gutirrez, retomado por el filsofo canadiense Jean Grondin, significa que el quehacer (Lt. agire) es con el lenguaje-. Es adems un espacio de asimetras, que se muestran no slo entre las palabras de los dialogantes ante las cosas y las acciones, sino entre las palabras de cada interlocutor con su entorno acerca de las cosas y las acciones.
Las limitaciones del lenguaje como se propone a continuacin, tienen que ver con 4 modos de asimetra:
Predominio del interlocutor sobre la locucin. Porque se le de ms peso al hablante que a lo dicho (Sera mejor hablar con un presidente que con su ministro). El argumento de autoridad suele imponerse sobre la fuerza de la razn, respaldada por otros mecanismos de presin..
Predominio del interlocutor sobre las acciones. Porque las acciones pueden ser negadas (El gobierno no ha ordenado la eliminacin de lderes opositores de la Unin Patritica). Se rechaza lo dicho, se niega la accin, pero no se puede negar que hay un interlocutor, as este niegue la accin.
Predominio de los significados construidos desde fuera. Dadas las determinantes externas del dilogo, es prioritario el carcter social del significado, frente al carcter individual, o de contextualizacin particular de los interlocutores que representan sectores en conflicto. El lenguaje de por si no predomina, ni las acciones en s mismas sino en cuanto que sean significativos. Es el caso del lenguaje matemtico, cuyo significado es una construccin social y no depende de casos particulares. Es tambin el caso de la poltica colombiana, para la denominacin de hechos que deben consultar un lenguaje comn. (Lo nuestro no es conflicto interno como lo define la comunidad internacional, aunque internamente reconocemos el conflicto porque aceptamos que hay vctimas del desplazamiento forzoso).
Predominio de la generalidad del uso de los signos frente a la particularidad del uso de las palabras. (Los signos con los cuales se expres el ataque al campamento guerrillero de Ral Reyes, frente a los anlisis de los presidentes de Venezuela, Ecuador y Colombia). El lenguaje que resuena externamente (reverberatio, de Lt. verbum)25 como medio de allegar a la verdad corresponde parcialmente a la generalidad de los signos emitidos.
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Dadas estas asimetras, la fuerza de la solucin a los conflictos no puede recaer exclusivamente en el giro lingstico (vuelta al lenguaje formal), en el ejercicio argumentativo, la accin comunicativa, ni al ilusorio desarrollo de un lenguaje consensual con rigor explicativo y comprensivo, pues como est visto son determinantes los actores, las acciones y los significados que desbordan los enunciados lingsticos, puesto que los modos de significar entre los actores en conflicto no son slo lingsticos, como ciertos sistemas de rituales y de creencias que no suelen someterse al escrutinio de la razn. Si el dilogo es lingstico, la interaccin desborda el lenguaje verbal o escrito, la interaccin requiere adems del dilogo, la negociacin, el nego-ocio entre diversos actores y formas de praxis poltica humana, preferible al dilogo cuando es una expresin del ejercicio terico, al ocio.
Las limitaciones del dilogo son extra-lingsticas. Los afectos, las preferencias, las creencias, ofrecen caminos propios, no racionales, no verbales. Aunque se pueda advertir las huellas de la razn en el orden de las cosas25 no todo puede incluirse en los cuadros racionales forjados por nuestro espritu ni reducirse a un orden claro25. No se trata de establecer una ruptura o separacin entre la racionalidad y la vida, sino de reconocer que la vida humana no reposa exclusivamente en enunciados racionales. No se trata de aminorar el logos sino reconocer el potencial de los afectos. La verdad no es logro del puro esfuerzo especulativo, sino del hombre completo. El amor no es el entendimiento, ni el entendimiento es la memoria 25.
2.
Importancia del lenguaje formal
Antes de avanzar en una reflexin sobre los significados de origen extra lingstico, es importante hacer una valoracin de la propuesta del giro lingstico asumida por la filosofa contempornea, a partir del dictum de Wittgenstein sobre la existencia de conflictos argumentativos que enuncian proposiciones insensatas con trminos sin referentes, como subproducto de simples confusiones conceptuales, por un uso inapropiado del lenguaje. Hay varios problemas con relacin al lenguaje, segn advierte Bertrand Russell en el prlogo que escribi al libro de Wittgenstein en su Tractatus Logicus Philosophicus, 25. Si se trata de establecer qu ocurre en la mente cuando se tiene la intencin de significar algo con el lenguaje, es un problema que pertenece a la psicologa. Si se trata de la relacin existente entre pensamientos, palabras y proposiciones y aquello a lo que se refieren o significan, este problema pertenece a la epistemologa. En tercer lugar est el problema de usar las proposiciones, de tal modo que expresen la verdad antes que la falsedad; esto pertenece a las ciencias especiales que tratan de las materias propias de las proposiciones -en cuestin. Finalmente, si trata de la relacin debe haber entre un hecho (una proposicin, por ejemplo) y otro hecho para que el primero sea capaz de ser un smbolo del segundo, es una
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cuestin lgica y es precisamente la nica que ocupa a Wittgenstein en su Tractatus Logicus Philosophicus, con el cual estudia las condiciones de un simbolismo correcto, es decir, un simbolismo en el cual una proposicin signifique algo suficientemente definido.
El dictum de Wittgenstein seala que filosofa se compone de pseudo-problemas, de meros enredos conceptuales. Los problemas filosficos estn directamente vinculados al lenguaje. Si surgen problemas filosficos ello se deber a alguna clase de malentendido del cmo opera el simbolismo correspondiente, segn el planteamiento bsico de la filosofa analtica.
Con este planteamiento, el propsito central de Wittgenstein es diferenciar aquello que puede ser dicho mediante proposiciones de aquello que no puede ser dicho mediante ellas, sino solamente mostrado, lo cual es el problema cardinal de la filosofa25.
Para entendernos la alternativa es definir un lenguaje con rigor formal. El llamado a la precisin el uso de los trminos ha ido ganando terreno, ha sido ms fructfero en las nuevas disciplinas que se muestran como sistemas lgicos que requieren permanente revisin para evitar la tendencia al desorden, que transparenten las relaciones entre expresiones, pensamientos y realidad.
En medio del pluralismo, la lgica ofrece un modo de significar. Otros modos los ofrece la semntica, la gramtica, la retrica y la teora de la argumentacin. Tambin pueden considerarse modos de significar, en general las disciplinas filosficas relacionadas con la concepcin del universo (ontologas, cosmologas), con los modos valorativos tericos (epistemologas) y con los modos valorativos prcticos (tica, axiologa y sistemas religiosos)25. En el plano estrictamente lingstico, se puede precisar un sentido adicional de asimetra25, reflejada en el caso de una oracin: Yo no orden las interceptaciones telefnicas a mis opositores. El valor negativo depende de la negacin del verbo, no de la negacin del sujeto, es decir que el valor sustancial, substantivo de la oracin estara en el sujeto, el cual no se puede negar25.
Ante dos trminos en una construccin lingstica, cada uno de esos trminos desempea un diferente papel significativo25. El enunciado incluye un nombre que efectivamente nombra y un verbo que expresa una accin en el tiempo. El modo de negar lo afirmado en la oracin es mediante la negacin del verbo. La fuerza predicativa se identifica en el uso del verbo la cual es la que se afirma o se niega para establecer la verdad. Para establecer la verdad de lo afirmado o lo negado, habra que evitar el error de confundir en cualquier discurso, aquello sobre lo que se habla con lo que se dice sobre eso, lo que se predica, el predicado.
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En orden prctico, en el dilogo de paz, es posible negar las acciones, definidas gramaticalmente como verbo, pero no es posible negar gramaticalmente el nombre. Podemos negar que un presidente vecino apoye al terrorismo. Pero no podemos negar que exista el presidente vecino. Podemos negar una accin pero no podemos hablar de un no nombre. Se podrn negar sus acciones, pero n al interlocutor existente, (Lt. ex stare) el que est ah afuera. Tampoco se puede negar su nombre que expresa su existencia. Si se puede negar algo de un sujeto, pero esta parte negada de la oracin es lo que se llama gramaticalmente el verbo. La construccin lingstica puede ser negativa, su sujeto no. El otro requiere ser reconocido como interlocutor.
Esto es una aplicacin prctica de la asimetra entre el nombre y el verbo, el sujeto y el predicado, que amerita una reflexin ms detallada con una breve recuperacin de desarrollos relativamente recientes, de la filosofa del lenguaje25. Para Frege25, una de las partes de un pensamiento debe ser predicativa; de otro modo no ensamblaran. Sin embargo, advierte que la distincin gramatical entre sujeto/predicado/ no est bien fundada y propone substituirla por la distincin objeto/funcin. Todo es, o un objeto (a nivel lgico corresponden nombres propios, concretos o abstractos, como los tridimensionales ordinarios, los nmeros, los valores de verdad) o una funcin (referentes de los trminos generales, propiedades, relaciones), pero no ambas cosas a la vez. A su turno, las funciones lingsticas son en dos direcciones; en primer lugar, los signos de igualdad25 y desigualdad entre los operadores, que contribuyen a crear una funcin: adems se incluye el conjunto de entidades que pueden aparecer como argumentos y como valores, admitiendo todo tipo de objetos y no solo nmeros.
Este enfoque que considera que es al negar el predicado cuando se obtiene la negacin de la proposicin, es conocido como el Criterio de la Negabilidad. Contemporneamente, Peter Strawson y Peter Geach han denominado a esta distincin como la asimetra entre sujeto y predicado con respecto a la negacin. Para Strawson25, la expresin predicado comporta una proposicin25 con la cual podemos decir algo que lo diferencia de una mera lista. As, el predicado funciona como cemento proposicional y hace de la proposicin una unidad y no una mera lista . A esto le llama el Criterio Asertrico25 o Proposicional. Lo complementa con el Criterio de Componibilidad: no slo podemos formar trminos predicados negativos, tambin podemos formar trminos predicados compuestos.
Por otra parte puede distinguirse el Criterio de Unicidad vs. Pluralidad de Aplicacin: Un trmino comn es definido como aquel que por naturaleza puede predicarse de varios. Un trmino singular es el que por
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naturaleza puede predicarse de una sola cosa. Esta distincin aristotlica y medieval entre trminos singulares y trminos generales se haca sobre la base de la unicidad o pluralidad de aplicacin de los trminos25. problema lo aborda tambin desde enfoques como la Retrica, La Gramtica, y la Dialctica.
25
El
Recapitulando la reflexin que haba realizado la filosofa antigua, ya Aurelio Agustn haba analizado los usos del lenguaje, como medio para llegar a la verdad, pero no se le escap hacer un cuestionamiento de las posibilidades limitadas del lenguaje para la comprensin de verdades estrictamente histricas-25.
La limitacin del lenguaje tiene tambin que ver con los modos de racionalidad sino con el desbordamiento de lo emocional, que cierras las puertas a la posibilidad de dar una justificacin racional de la moralidad objetiva. Seala MacIntyre en Tras la Virtud, que "el yo peculiarmente moderno", el "yo emotivista", cuando alcanz la soberana en su propio dominio, perdi los lmites tradicionales que le haban proporcionado una identidad social y un proyecto de vida humana ordenado a un fin dado25.
Lo anterior significa que en procesos de dilogo no se trata de negar la eficacia de la accin lingstica, sino de afirmar que existen otras acciones, sin palabras, entre ellas las emociones, que inciden en el proceso de dilogo y que son significativas. Hay necesidad tambin de afirmar que hay significados para los cuales no hay palabras sino que se trata de vivencias complejas.
Se requiere atencin a los hechos algunos de ellos inefables. El dolor de los secuestrados y de los rehenes, el estallido de una mina antipersona, por ejemplo, no pueden ser descritos verbalmente en toda su complejidad, pero tampoco pueden conducir a su desconocimiento. Hechos, no palabras Era la expresin paradjica de las viejas escuelas retricas. Para comprender la alternativa extra lingustica, en trminos de la filosofa del lenguaje contemporneo, es necesario recuperar la distincin entre las cosas y las palabras, la referencia y la predicacin, que no se limita a la naturaleza gramatical de los trminos.
En esta perspectiva se requiere moderar las expectativas frente a los usos lingsticos, logo centristas, entre otras cosas, porque el lenguaje moral contemporneo est en grave estado de desorden, como plantea Alasdair Macentyre, en Tras la Virtud. Y agrega: Lo que poseemos son fragmentos de un esquema conceptual, partes a las que ahora faltan los contextos de los que derivaba su significado. Poseemos, en efecto, simulacros de moral, continuamos usando muchas de las expresiones clave. Pero hemos perdido en gran parte, si no enteramente- nuestra comprensin, tanto terica como prctica, de la moral 25.
Sin descartar aspiraciones a una comunicacin ideal mediante la cual se logren una comprensin o entendimiento reciproco entre los participantes en el dilogo, lejos de toda idealizacin, es necesario
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puntualizar que
si bien han sido extraordinarios los avances de la modernidad en trminos de
instrumentalizacin del lenguaje, ste desde ideologas ilusorias ha servido para legitimar convicciones, que, aunque sean subjetivamente libres de alguna restriccin, se sustentan en creencias falsas, como plantea Habermas en su critica a la idea del poder como consenso.
3.
Teoras de la Referencia y de la Relevancia
Ante un ciudadano atado con cadenas a un rbol durante 12 aos, el problema no es si sea conveniente llamarlo retenido, rehen o secuestrado. No basta con pretender distinciones entre izquierdista y derechista. Es necesario hacer referencia a factores externos - incluso de contexto ideolgico- al sujeto que designa el hecho. Las distinciones anteriores ponen de presente la necesidad de una teora referencial25.
Una teora
referencialista del significado puede plantear que una proposicin no tiene significado, tiene sentido; un nombre no tiene sentido, tiene significado, y su significado es precisamente el objeto que el nombre representa. Por lo tanto se puede considerar (Putnam 1975)25 que socialmente se determina tanto la intensin (significado) de un trmino, como la extensin del trmino. La comunidad lingstica tiene un papel en la determinacin del significado de las palabras y el contenido de las creencias. De acuerdo con este externalismo semntico los significados de las palabras y los contenidos de los pensamientos dependen de factores externos al sujeto, de factores que no pueden ser caracterizados sin mencin del entorno en que el sujeto est inserto. Lo que se cree es intrnsecamente dependiente del entorno. A esta posicin, externalista, se opone el internalismo, en el cual los pensamientos y los significados deben ser caracterizados sin hacer referencia a tales factores externos al sujeto25. Sin embargo, hay objetos, hay acciones, hay fenmenos, que no tienen nombre. Hay cosas que aunque no puedo decir, estn dentro de mi mundo. Y significan, y duelen.
Es que socialmente es repudiable negar el deber de observancia de los derechos humanos. Pero no basta con negar el deber. Y ha sido la dinmica del reconocimiento de eventos repudiables lo que pone de manifiesto una evolucin del planteamiento de tres generaciones de formulacin de los derechos humanos, a partir del reconocimiento de los derechos individuales. De lo que no se ha podido hablar con precisin, cuando se tienen significados pero no las palabras significantes, antes que el silencio ha originado ejercicios correctivos de enunciacin de proposiciones.
Por otra parte, se requiere explicar no slo la interpretacin de expresiones individuales en contexto sino tambin los efectos estilsticos, incluyendo la irona y la metfora como seala la teora de la relevancia de (Sperber y Wilson,1986)25. Plantear que si no se not la entrada de millones de dlares a una campaa
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presidencial equivale a decir que no se nota la entrada de un elefante a la propia casa, constituye una metfora cuya interpretacin no requiere nada distinto de lo que se necesita para la interpretacin ordinaria. La interpretacin pragmtica es una cuestin psicolgica que involucra cmputos inferenciales realizados por representaciones mentales, gobernados por un nico principio cognitivo (el principio de relevancia).
Este enfoque supone una concepcin modular de la mente y sostiene la distincin entre representaciones y cmputos de orden lingstico y representaciones y cmputos no lingsticos. La comunicacin se describe como un proceso ostensivo-inferencial, basado en los conceptos de ostensin (la seal de que el hablante tiene algo que comunicar) e inferencia (el proceso lgico por el cual el interlocutor deriva significado). Los hablantes son capaces de acceder a interpretaciones adecuadas sobre los significados de las expresiones, puesto que pueden restringir el nmero de inferencias habilitadas gracias al principio de la relevancia. Este reza: cada acto de comunicacin ostensiva comunica la presuncin de su ptima relevancia, entre un conjunto de suposiciones. Los hablantes son capaces de acceder a interpretaciones adecuadas sobre los significados de las expresiones, puesto que pueden restringir el nmero de inferencias habilitadas gracias al principio de la relevancia. Este reza: cada acto de comunicacin ostensiva comunica la presuncin de su ptima relevancia, entre un conjunto de suposiciones. De acuerdo con la teora de la relevancia la respuesta radica en que prestamos atencin a la informacin que nos parece relevante; el procesamiento de informacin se orienta hacia la relevancia. Dados los alcances de las teoras de referencia y de la relevancia, no obstante sigue siendo iluminador el pasaje del Microcosmos (Lotze, 1864)25: La sombra de la Antigedad, su nefasta sobrevaloracin del logos, se extiende an vastamente sobre nosotros y no nos deja ver, ni en lo real, ni en lo ideal, aquello por lo que ambos son algo ms que toda razn."
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5. Conclusiones
5.1. El dilogo es indispensable en cuanto que provee de unos presupuestos mnimos, entre ellos un lenguaje compartido para el reconocimiento del otro, en su diferencia, y seguidamente, el reconocimiento del otro en su complejidad, con la cual comparte unos mismos derechos humanos fundamentales.
5.2. El dilogo es un mtodo insuficiente para establecer relaciones fluidas y armnicas entre culturas y entre actores en conflicto, en cuanto que depende de los usos del lenguaje y de modos de significar que adolecen de limitaciones para comprender significados de la realidad vivida. Una instancia superior al dilogo es la negociacin, que incluye no slo el plano de las declaraciones formales sino la intervencin sobre la prctica social desde el reconocimiento de experiencias que son significativas pero que no son estrictamente verbales, como las afectivas en plano de la civilidad.
5.3. Los lmites del lenguaje tienen que ver con las asimetras entre cosas, acciones, signos y palabras que se advierten entre los interlocutores. Las asimetras se muestran adems en el lenguaje de cada locutor con respecto a su entorno. Hay necesidad tambin de afirmar que hay significados para los cuales no hay palabras sino que se trata de vivencias complejas cuya caracterizacin y solucin no pueden definirse dialgicamente sino en la vivencia misma.
5.4. Se requiere una apertura del dilogo hacia otros modos de significar extralingustico, actitud que presupone adems que los interlocutores no se encuentran en plano de igualdad, puesto que son las asimetras, las diferencias las que explican el dilogo y posibilitan la negociacin como instancia superior al dilogo formal.
5.5. Existen otras acciones que inciden en el proceso de dilogo y que son significativas. La referencialidad y la relevancia cognitiva que se advierte en los usuarios del lenguaje, confirman afectaciones extra lingsticas.
5.6. Frente a las limitaciones del lenguaje y por ende de las posibilidades de soluciones dialgicas, es fundamental el reconocimiento de otras formas emotivas en la prctica cotidiana que no se ajustan a la normatividad dialgica o a una racionalidad moderna.
EL PACHAKUTY YA ESTA AQUI MILENARISMO Y MOVIMIENTOS INDGENAS CONTEMPORANEOS
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Por: Ary R. Campo Chicangana. Licenciado en Ciencias Sociales Magster en Historia Andina Universidad del Valle
RESUMEN Difcil pensar el mundo sin la presencia intangible de los mitos, ellos han estado con nosotros desde tiempos inmemoriales y cada vez ms cargados de categoras simblicas con las cuales representar su mundo circundante; an los mitos del hombre moderno no cesan de consolidarse y provocar comportamientos; pero a veces, los viejos mitos parece van ms all de lo que suponemos, quiz no estamos en la capacidad de descifrarlos. El Pachakuty, el retorno cclico del voltear del espacio tiempo, en el mundo andino, es uno de ellos, la pregunta aqu es se trata efectivamente de un mito o de una observacin milenaria del devenir del tiempo y sus ciclos vitales? Si es lo primero, ms o menos calzamos en categoras como el milenarismo o mesianismo de origen judeo-cristiano. Si es lo segundo, estamos obligados a aceptar que los pueblos andinos y mesoamericanos que de alguna manera determinaron u observaron estos ciclos nos legan un conocimiento cuyas claves se perdieron y hoy los hechos que lo aseveran se nos manifiestan indefectiblemente. El regreso de Inkarr, hroe andino que ha de volver para reivindicar la civilizacin andina, perdida, casi en su totalidad, bajo el fragor de la invasin espaola, calza perfecto en los ciclos del Pachakuty; en el mundo andino nada est separado, todo es un tejido de sentidos. La dirigencia espiritual y poltica andina ve en las nuevas manifestaciones de los hombres de los andes y de mesoamrica, en los movimientos indgenas y sus diversas acciones el advenimiento del noveno Pachakuty. Palabras clave Mito, milenarismo, mesianismo, ciclos del tiempo, movimientos indgenas, retorno. Cambio.
Hablar de milenarismo para el mundo andino nos ubica en el plano de aceptar una creencia escatolgica judeo cristiana, el mesianismo, que nos remite a pensar en el regreso de un dios salvador que vendr para darle fin un mundo catico y dar inicio a uno nuevo y armnico, es decir lo arreglar todo; un periodo de espera de mil aos al final de los cuales se darn los cambios tan esperados. No es tan fcil, el mundo andino no nos habla del regreso de dioses, tampoco de una espera de mil aos; nos habla de unos cambios que eternamente se suceden en la Pacha mama, la madre en el espacio tiempo, es decir la tierra y a los cuales denomina como Pachakuty que literalmente traduce voltear del espacio tiempo. Ahora, lo que proponen especialistas como Norman Cohn, a partir de diversas investigaciones antropolgicas y estudios comparativos de las religiones es aplicar el trmino milenarismo a toda una serie de fenmenos de movimientos sociales inspirados en la esperanza del cambio o del retorno de sus valores culturales y que de diversas maneras rebasan la visin judeo cristiana.25
Cohn propone que para llamarse milenarismo toda propuesta de este estilo debe cumplir con los siguientes requisitos: una voz colectiva que espera el cambio, una comunidad que lo va a vivir. Plano terrenal, es decir
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los cambios sucedern en este mundo, en su contexto geogrfico cultural. Inminencia, es decir, a toda costa suceder, no hay nada que lo impida. Total, los cambios sern de todo orden y radicales y sobrenatural, es decir ha de intervenir una divinidad. (kaufmann 1964.)25
Bastante se ha discutido, sobre el milenarismo, tratando de dilucidar a que obedece; una de las explicaciones, quiz la ms popular, es la de privacin teora apoyada por el marxismo que plantea que estos
movimientos son el resultado de la opresin socioeconmica y de la desarticulacin socio-cultural. Otra explicacin, desde la psicologa plantea que se trata de una proyeccin de la tendencia humana a sufrir de ansiedad, tendencia humana independiente de sus causas objetivas; una tercera explicacin se basa en la difusin del fenmeno a partir de la enorme atraccin esttica que ejercen sus imgenes simblicas y una ltima plantea que el milenarismo es expresin de las tensiones entre los lderes espirituales e intelectuales y sus futuros rivales25 Cohn, exponente de la hiptesis psicolgica, argumenta que el desarrollo del milenarismo se basa en la visin de un mundo religioso tradicional que de alguna manera ha desarrollado unas promesas de bienaventurado futuro que todo el mundo espera, pero que cuando los hombres o la sociedad que lo sustentan sufren alteraciones fuertes, ansiedad, humillacin inslita que no pueda solucionarse, sobrellevarse, esto intensifica las ansias de liberarse, salvarse, lo que proporciona el terreno perfecto para el trabajo del profeta o elegido que se convierte en el portador de la salvacin.25
Segn Mircea Eliade, quien nos acerca a la teora de la privacin, nos explica que el mito recoge los acontecimientos del tiempo sagrado o primordial, realidad trascendente, de ah su ritualidad; solo lo primero, el origen, es vlido, por ello la perfeccin se alcanza en los orgenes y puede lograrse peridicamente gracias a los ritos que anulan el tiempo profano:
la vida no puede enmendarse, tiene que recrearse retornando a los orgenes la recreacin de la vida solo concierne a los ritos. Cuando la opresin poltica o la tensin social se hacen intolerables, las sociedades tradicionales desplazan al futuro los orgenes sagrados y surge el milenarismo, fundiendo la idea de la destruccin de la humanidad actual con la idea de la regresin25
En el mundo andino, el mito milenarista de Inkarr y su retorno es quiz uno de los ms estudiados, nos interesa, porque desde nuestro punto de vista est enlazado a los ciclos de cambio del Pachakuty; el voltear del mundo, que segn la tradicin andina ketchua ocurre en promedio cada quinientos aos. Hagamos, pues una lectura de un fragmento de una de, al menos 12 versiones, del mito del regreso de Inkarr; apreciemos su belleza esttica, cataclsmica y poderosa, que fascina y asombra.
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Origen de los cataclismos que amenazaron con rajar al mundo Primero vio vientos que se contradecan. Las montaas seguan inmviles. Pero los vientos se contradecan. Por el movimiento de los rboles se percat de que no eran ordinarios. el aire sopla en una sola direccin. Estos vientos iban y venan hacia todos los horizontes. Una mitad de los bosques doblados por los vendavales se Toribio hacia el occidente. La otra hacia el oriente. Y, lo mas absurdo, las hojas de los rboles que no castigaban los vientos de oriente u occidente, caan hacia arriba. La lluvia tambin cambio de direccin. llueve de la tierra hacia el cielo. Entonces, la multitud advirti algo. Hasta ese instante entregada a pacficos negocios el gento de la plaza examinaba, regateaba, trocaba disputaba la mercadera de una feria dominical concurrida. El sopor del medio da se raj. Acometida de pnico, la multitud se lanz a correr. Entonces el suelo empez a ondular como si alguien avanzara serpenteando bajo la tierra. solo el dios kolliriqui es capaz de caminar cinco aos bajo la tierra. No puede ser l. Debe ser un terremoto. Pero el cataclismo creca con demasiado clculo, como para serlo. En los cuatro rincones del mundo, la tierra temblaba, ondulaba con la misma velocidad. En eso el cataclismo se detuvo. Y escuch el jadeo que sala clarsimo de debajo de la tierra. No uno: seis jadeos. Observ que los ojos de la cabeza miraban hacia las esquinas donde el resto del cuerpo despedazado, comenzaba a juntarse. Y comprendi que era Inkarr el disperso cuerpo del dios Inkarr que se reuna bajo las entraas de las cordilleras que ahora volvan al cataclismo. Montaas colosales se elevaban, se abajaban, cerraban planicies, cegaban precipicios, grandes ros, despellejaban llanuras, tapiaban ros, cataratas. El fin del mundo ser, se aterr o el comienzo del verdadero?. Jadeando mas todava, resoplando, los brazos y las piernas, el vientre, el pecho desgajado del cuerpo de Inkarr, se abran paso, reptaban hacia la cabeza que en el centro parpadeaba ahora con furor, como ordenando, como aceptando. Inkarr volva! Inkarr cumpla su promesa!. En vano los extranjeros lo haban decapitado, destazado su cuerpo, enterrado sus restos en los extremos del universo. Bajo la tierra, el cuerpo de Inkarr haba seguido creciendo, juntndose con los siglos. Y ahora, por fin se reuna!Cuando mis hijos sean capaces de enfrentarse a los extranjeros, entonces mi cuerpo divino se juntar y saldr de la tierra para el combate final, haba anunciado Inkarr. Se cumpla! Manuel Scorza: 1981.25
No es el nico caso, no solo encontramos diversas versiones del mito de Inkarr, sino diversas manifestaciones del milenarismo, en Mxico el regreso de Tlatol y sus ancestros que llev a la guerra de Mixtn (1541-1542)25. El Taki Onqoy, o enfermedad de la danza, es otro extraordinario ejemplo de milenarismo, que gener un movimiento de masas en la dcada de 1560; este rechazaba la aculturacin de que eran objeto las comunidades, prohiba a sus miembros comer o vestir como los espaoles, tener nombres cristianos, entrar a las iglesias de los espaoles. Para pertenecer al movimiento era necesario someterse a rituales de purificacin que implicaban ayuno, abstinencia sexual, un verdadero rito de paso, o de retorno. Estos movimientos fueron violentamente reprimidos hasta exterminar a sus promotores y seguidores, los cuales pasan , seguramente a la clandestinidad y al silencio, pues en el caso del Taqui Onkoy, veinte aos despus vendra el Muru Onqoy, enfermedad de las manchas, igualmente reprimido, hasta la rebelin de
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Juan santos Atahuallpa en 1742, quien desde la selva amaznica, al frente de los nativos Campa, arremete contra las huestes espaolas; la represin contina hasta tiempo despus de la insurreccin de Jos Gabriel Condorcanqui, ms conocido como Tupac Amaru II en 1780, la primera revolucin independentista de Amrica que levant tambin a Tupak Katary en el alto Per, hoy Bolivia. Es este luchador quien antes de su muerte sentencia Volver y ser millones.
La idea, entonces,
es que veamos este aspecto del milenarismo desde un ngulo, muy propio de las
comunidades nativas, pues hasta hoy se mantiene vigente en los andes centrales e incluso rebasa las fronteras del antiguo Tawantinsuyu. Al norte de las antiguas fronteras, en territorios del sur de Colombia, los yanacona hablan del Pachakuty como Dicen que se revolcar la tierra y que los que estaban abajo pasarn arriba, y los que estn arriba pasarn abajo25.
Desde un tiempo a esta parte, es cada vez ms evidente, para el mundo nativo andino y mesoamericano, la realidad, hasta ahora puesta en duda, es la inminencia del Pachakuty, pregonado desde tiempos inmemoriales, de diversas maneras y con mltiples nombres, por los pueblos nativos; en este caso nos remitimos a la forma como lo plantean los pueblos de lnea runa simi, mas conocidos como ketchuas, y a los de lnea lingstica aymara, quienes tambin aceptan plenamente este devenir histrico desde su ptica nativo andina, no se trata de una profeca milenaria, sino del cumplimiento de un ritmo cclico, en el que calza un acontecimiento histrico del que se reclama regreso. Pachakuty25 es un termino original de las lenguas aymara- y runa simi o ketchua, que traduce voltear, retornar, renovar; en el caso centro andino o Tawantisuyano, uno de los Pachakuty habra comenzado con los conflictos internos de una de las grandes culturas, andinas, la Inca; conflictos que abrieron la brecha y facilitaron la penetracin de los invasores europeos; nos referimos al enfrentamiento entre los gobernantes incas Atawallpa y su hermano Waskar, ambos hijos de Waina Kapaq, gobernante que les antecedi y que dej como sucesor del norte del incario, con su centro en Quito a Atawallpa; mientras el sur, con centro en el Cuzco, en manos de Wascar, por determinacin de las lites cuzqueas. El conflicto no se hizo esperar, fue entonces cuando los espaoles penetraron al centro del Tawantinsuyu. Para nuestras comunidades, este ciclo de horror que vivieron las comunidades andinas con la invasin espaola, inicia su fin 500 aos despus, es decir a partir de 1992, proceso de transicin que durar aproximadamente lo que marcan tres arco iris 21 aos, es decir hasta 2013.
Esto encuadra con la tradicin mtica y de observaciones astronmicas de la cultura Maya, quienes dejaron dicho y an los actuales aseguran que estamos en medio del gran cambio que impulsa el latido del corazn del cosmos cambios cuyas manifestaciones se harn visibles y evidentes entre los aos 2000 y 2012, periodo
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en el que termina un ciclo de caos para el advenimiento de una nueva sociedad; incluso sus interpretes, de manera dramtica, leen en este afirmacin maya una gran catstrofe que acabar con gran parte del mundo hacia el 2012.
Por su parte el mundo andino manifiesta como seales del Pachakuty, grandes cambios polticos, el retorno de los rituales y ceremoniales, el retorno de los dioses andinos, de los smbolos y de las manifestaciones nativas, se abre el acceso al conocimiento ancestral de los pueblos originarios, que de manera soterrada, desdeosa y peyorativa han mantenido bajo control los poderes oficiales y, finalmente, se abre paso el acceso al poder de los pueblos sujetos a fuerzas del supay o energa de la no vida; dicho de otra forma, sometidos a poderes que trabajan con y por la muerte, sean estos estatales, para estatales, de derechas o de izquierdas, extremas o moderadas; en su reemplazo, retornan lentamente las fuerzas del kausay o fuerzas de la vida, fuerzas para dar sentido a la vida.25
Recordemos que el mundo andino, funciona bajo el principio de la dualidad y la movilidad ciclica, entre otros, no hay males absolutos y eternos como tampoco bienestares acabados, lo que hay es una lucha de fuerzas complementarias y el hombre es puente que contribuye al equilibrio, si el equilibrio se rompe, el mundo sufre, todos sufrimos. Estamos en desequilibrio y por ello es necesario el retorno del kausay, fuerza para darle sentido a la vida, sentido que el hombre occidental y occidentalizado perdi por sus afanes de poder y dominio, de riqueza y confort, de ganancia y acumulacin.
El hombre es producto de la pacha, el espacio tiempo, es decir de la evolucin natural de la materia en el tiempo, lo es tanto como las dems especies, por tanto dentro de la cosmovisin andina, no es superior ni inferior a ninguno de los dems elementos que pueblan nuestro mundo, as que no tiene por qu reclamar derechos sobre nada, menos para oprimir y depredar sin lmites para satisfacer beneficios personales.
El hombre occidental en sus afanes extravagantes, extravi el camino y opt por un mundo unipolar y hegemnico que ha impuesto y continua imponiendo a travs del vasallaje econmico, educativo, cultural, de antivalores, necesidades creadas, cdigos, mecanismos tecnolgicos de la informacin y la comunicacin excluyentes y cuando esto no basta acude a la fuerza de las armas, al genocidio, dado que el etnocidio no basta.
Para cambiar este estado de cosas, es que el mundo andino se remite al Pachakuty, entonces la otra verdad que la gente se niega a ver, est all; cuando la gente alcanza a ver un poco, el poder estigmatiza, afirmando que aquello es salvajismo, ignorancia, utopa; los grandes poderes saben lo que est ocurriendo y es que hay ya millones de hombres y mujeres trabajando para el cambio, por el advenimiento del Pachakuty. Se trata de
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erradicar esa imposicin del caos que arranc con la invasin europea a nuestro continente y que se ha potenciado en manos de sus descendientes directos, imposicin cada vez ms asfixiante y que ha sido sufrida paso a paso por los pueblos, sin importar su etnia y que para sobrevivirla el hombre nativo andino y mesoamericano en general, guard silencio, se invisibiliz; casi, como dice el mito, se enterr, como si hubiese estado debajo de la tierra para que nadie le viera; otros, aparentemente se adaptaron al nuevo orden, a la espera de una oportunidad de cambio, de una sea del retorno del voltear del mundo. Inkarr no es otro que el decapitado, el perseguido, el cazado, el que arrancaron su cuerpo social de su cabeza directrz, el que repartieron en pedazos para que no se encontrara; Inkarr no es otra cosa que los pueblos desmembrados, separados de sus familias, desestructurados, truncado su desarrollo, trastocado su destino original, pueblos a los que les cambiaron sus gobiernos y su sabidura para dominarlos, su espiritualidad para limar su resistencia y que ahora, se encuentran, hacen memoria de su historia, van ascendiendo por la cumbre de su recuperacin y comienzan a aflorar a nivel continental, por ello decimos que el Pachakuty ya esta Aqu. de AbyaYala25, los movimientos sociales,
Cmo verlo?
Desde la Patagonia al extremo norte
se
reconstituyen pueblo a pueblo, de lo local a lo nacional, de lo nacional a lo continental. En todo el continente, pas a pas, los pueblos nativos resurgen, discuten, convergen, se organizan, dialogan, acuerdan; se rescatan smbolos antiguos, como la wiphala25, vuelven con fuerza los rituales solares como el shakellu entre los nasas, el Kapaq raymi entre los yanacona; las machi, mujeres de alto conocimiento espiritual, entre los Mapuche en Chile, vuelven a ser centro de consulta para sus pueblos, al igual que los Twala, los Jaiban, los Mamos y los Taitas en Colombia; renacen los cantos ancestrales y sus ritmos, podemos mirar como ejemplo un caso cercano en Cali, el rescate de los ritmos tradicionales a travs de festivales como el Petronio lvarez de las comunidades Afrodescendientes y el Inti Raymi, fiesta al sol, que convocan a miles de ciudadanos; El yaj asciende a los andes desde los pueblos del pie de monte amaznico, resurgen los mdicos tradicionales, los chamanes son cada vez mejor vistos y escuchados; los pueblos originarios proponen se acercan a un discurso de inters nacional, trascienden sus propios intereses.
Pueblos que ya todo el mundo daba por desaparecidos resurgen con fuerza en todo el continente, es lo que hoy se conoce entre especialistas como procesos de reetnizacin o reindianizacin, caso de los chibchas en Cundinamarca, de los yanaconas en el Macizo, de los pijao en el Tolima y de otros pueblos a lo largo y ancho del continente; ciudades tan grandes como Mxico, Santiago de Chile, Lima, Santiago de Cali, Santaf de Bogot se sorprenden del resurgimiento en sus barrios de movimientos indgenas urbanos y la instauracin de autoridades tradicionales all.
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En Ecuador la presin del movimiento indgena es fuerte, en Per se convoca a la creacin del Parlamento Andino de Pueblos Originarios y all un candidato Ollanta Humala, cuyo nombre es visto como el retorno del canto rebelde del Ollantay, desafa las estructuras oligrquicas del poder; en Mxico el movimiento
indgena, autodenominado Movimiento Zapatista de Liberacin Nacional, propone una revolucin sin armas; desafiando al poder federal y al poder del imperio del norte que lo secunda.
Colombia, no es la excepcin, los pueblos nativos del sur del pas marchan sobre la ciudad de Cali y ponen en sus calles, con un orden nunca antes visto, 60.000 hombres, (sept.2004), en lo que se llamo Minga por la justicia, la alegra, la libertad y la autonoma; y desde Antioquia 25.000 indgenas marchan hacia el centro del pas, en agosto del 2005, bajo el lema Caminar la palabra y las dos marchas hablaron duro contra la violencia, contra la guerra, contra los tratados de libre Comercio TLC y por la Liberacin de la madre tierra; ahora, claro, lo que en esencia se est defendiendo es la vida, pues se entiende con absoluta claridad que estos tratados conllevan la venta de los territorios para extraccin minera, para extraccin petrolera, apropiacin del agua y para la apropiacin de recursos genticos, los cuales una vez patentados por las multinacionales farmacuticas, implicar pago de derechos, por su uso, para cualquier ciudadano latinoamericano, como ya viene ocurriendo con los alimentos como el maz, controlado por grandes compaas como la Monsanto, entre otras cosas maz transgnico, que te produce dos cosechas y no ms, obligndote a nueva compra de semillas.
Para rematar, en
Bolivia, los pueblos nativos ascienden al poder con Evo Morales Ayma, un indgena
aymara hablante de su lengua nativa andina; por primera vez un hombre de pueblo originario, salido de las filas del movimiento indgena y del accionar sindical, asciende al poder en el continente con una propuesta clara de reivindicacin tnica, vlida para un pas con un porcentaje de poblacin india mayoritaria, donde siempre haban gobernado los blancos descendientes de europeos, excluyendo de manera tajante la participacin de esas mayoras en los asuntos del poder estatal; por ese mismo camino van Ecuador, y Per.
La dirigencia nativa andina dice que se trata de un remesn telrico lo que convoca a todos los pueblos, es la bsqueda de los pasos perdidos, la vuelta a muchas instituciones propias, nacidas del propio pensar, de la tradicin originaria, del querer de las asambleas populares, como dice el Pueblo Misak Merak, pensados con cabeza propia, eso es lo que se debe hacer porque eso es lo que esta uniendo; mientras las ideologas forneas han enfrentado a los pueblos, una construccin propia acerca, une fortalece. Los avances de Bolivia en el campo de los derechos de los pueblos originarios, son profundos y un ejemplo contundente para los pases de Amrica con poblacin mayoritariamente indgena como Per, Ecuador y varios de Centro Amrica.
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El movimiento indgena dice que hay que ganarse a los promotores del Pachakuty los cuales identifica como a los hombres desterrados de sus valles frtiles a los glidos paramos andinos, los campesinos lanzados a los tugurios, el ocupante de los barrios de casas de cartn en las grandes urbes; hombres amontonados como basura en las ciudades, es la mujer oprimida en fbricas y casas de servidumbre; son ellos durante 500 aos despreciados, los que esperan el cambio y ayudan en su construccin, ellos esperan de muchos otros que han sido obligados a cubrir su pensar con formas y modos ajenos a que retornen a lo propio y ayuden en este proceso, se ha llegado al tope de la resistencia ahora hay que avanzar, dicen los pueblos, no es posible que resistir sea solo aguantarse25 se trata es de avanzar.
Este Pachakuty esta con nosotros, dicen los dirigentes nativos de todo el continente, hombres y mujeres, de todas las etnias, incluidos los mestizos, crisol de todas las sangres, quienes tambin estn llamados para avanzar hacia el cambio, sin miedo, pero con precaucin y mtodo, desde el propio sentir y pensar, desde el pasado y desde el ahora, se les convoca al trabajo del equilibrio entre la razn y el corazn, sin los extremos violentos a los que nos han llevado las diversas ideologas y ambiciones, uno puede comenzar a cambiar desde la casa, desde la familia, para pasar al barrio, a la regin, al pas y al continente, predican los dirigentes espirituales, seguidos de la dirigencia poltica.
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IMAGINARIOS SOBRE LA CONSTITUCIN DE 1991: CAMINO DE ESPERANZA O TEMOR AL CAMBIO Luis Eduardo Lobato Paz25
El presente texto recoge algunas de las ideas e hiptesis planteadas en la investigacin titulada Representaciones e Imaginarios sobre la violencia en Colombia en la prensa nacional. 1990-2004 y profundiza sobre algunos aspectos que fueron tocados tangencialmente en dicho trabajo.
En la investigacin citada se describen las representaciones e imaginarios que sobre la violencia contempornea en Colombia se encuentran en el peridico El Tiempo en las editoriales y columnas de opinin. En especial, sobre los actores armados irregulares y actores sociales y polticos que de una u otra forma se vinculan al conflicto armado (partidos de izquierda, sindicatos, organizaciones defensoras de derechos humanos y periodistas). En dicha investigacin se estableci que Colombia era representada como un pas descuadernado o al borde del colapso institucional y a ello contribua el anlisis que se haca de ciertas coyunturas que afectaban la marcha de la nacin o imaginarios que circulaban sobre lo que se consideraba o aspiraba que fuera nuestra patria.
Entre los formadores de opinin se represent a Colombia como un cuerpo enfermo, en el que nada funcionaba bien y tanto la energa externa como interna que reciba no contribuan a su bienestar. Se consideraba que el sector poltico dirigente, que debera estar a cargo de aportar ideas y formular decisiones se le vea como incapaz de ofrecer bienestar a los ciudadanos y contener los desbordes sociales y pblicos. A sus auxiliares, los partidos polticos, los vean dominados por la corrupcin y el personalismo. A la justicia, la consideraban paquidrmica y maniatada por los grupos violentos. Igual lectura se hacia de los organismos de seguridad del pas. De la misma manera, no se vislumbraba la contribucin eficaz de la iglesia y el sector educativo. El ao escogido como inicio de nuestra investigacin coincidi con el debate y posterior promulgacin de la Constitucin de 1991. Los augurios, previsiones y anlisis sobre lo que poda acontecer con esta carta magna estuvieron enmarcados en la misma lnea de esta representacin. A continuacin se describe los anlisis previos y posteriores que se hicieron sobre la Constitucin
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de 1991 hasta el ao 2004, escogido como cierre de la investigacin que sirvi de base a este artculo.
Como se recordar durante el gobierno de Csar Gaviria Trujillo se impuls el movimiento de la sptima papeleta que propona la convocatoria de una Asamblea Constituyente que se encargara de reformar la Constitucin Nacional que databa desde 1886. Este movimiento logr imponer su voluntad y en diciembre de 1990 se llevaron a cabo los comicios para elegir los representantes a una Asamblea Nacional Constituyente que se encargara de redactar la Nueva Constitucin Nacional. Este proceso culmin el 6 de Julio con la publicacin del articulado definitivo de esta Constitucin.
Las reacciones, sensaciones, sentimientos y opiniones que se produjeron antes, durante y despus de promulgada la Constitucin de 1991 nos permiten determinar la incredulidad, la desconfianza hacia el cambio, los estereotipos y miedos que circulan en el pas hacia los partidos no tradicionales y la capacidad que se tiene en el pas para promover sociedades incluyentes, participativas y pluralistas.
A mediados de septiembre de 1990, tres meses antes de que se produjese la eleccin de los miembros de la Constituyente, en la editorial del peridico, se aseveraba que la eleccin de la Constituyente no despertaba inters y efusin entre los colombianos, que haba cierta curiosidad acerca de este hecho pero que la mayora de los colombianos desconoca que era lo que se iba a reformar y para qu. Sostena que al gobierno colombiano no haba realizado una adecuada tarea pedaggica y en materia publicitaria nada se haba hecho a pesar de que solo se dispona de dos meses y medio para realizare esta labor. Dentro del tono pesimista que el editorialista escriba su nota, pronosticaba que las comisiones y foros que el gobierno pensaba promover para la difusin de la Constitucin tampoco se iba a lograr crear un clima favorable para la misma: Pero lo peor es que las comisiones, las subcomisiones y las mesas de trabajo anunciadas por el Gobierno, no van a resolver el problema de darle a la Constituyente la adecuada difusin, as cada una de ellas est conformada por una pequea multitud locuaz. En fin de cuentas quienes van a participar en esos foros son quienes ya estn motivados y, sobre todo, muchos que por razones ideolgicas o gremiales, tienen en la Constituyente un inters ms especfico que general. Voy ms all: casi todos esos foros sern utilizados no exactamente para promover la Asamblea sino para desacreditarla porque, a juicio de unas minoras colricas, ruidosas y beligerantes, la Constituyente no va a quedar conformada a su satisfaccin.25
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A finales de Septiembre, Carlos Lemos Simmons, sembraba la semilla de desconfianza acerca del rumbo que iba a tomar la Constituyente, se preguntaba que era lo que se iba a reformar de la Constitucin, planteaba la necesidad que fuera el gobierno quien debera decirle a los Constituyentes cul era la Constitucin que quera y que elaborara un proyecto que recogiera su criterio y se lo diera a conocer a los nuevos constituyentes. Aunque desconfiaba de la capacidad de los ministros del Presidente Gaviria para llevar a cabo esta tarea: Pero tampoco se advierte, ni siquiera a la distancia, el Murillo Toro, el Miguel Antonio Caro o el Daro Echanda que saque adelante las tesis del Gobierno dentro de la Asamblea Constitucional. Para decirlo con entera franqueza, no se vislumbra en la nmina de los ministros esa mezcla de gran jurista, de poltico habilsimo y de cumbre a la vez intelectual y moral que sea capaz de orientar, manejar, controlar y, si es preciso, amonestar y frenar con coraje que puede ser arriesgado a un Cuerpo que, al contrario de lo que ocurri con los Constituyentes de 1863 y de 1886 y con el Congreso de 1936, ser aventuradamente heterogneo y que, por su propia naturaleza, probablemente se va a desbocar.25 En el mes de Octubre a travs de las columnas de opinin y las editoriales se segua alimentando a la opinin pblica esos imaginarios sobre los potenciales riesgos que poda ocasionar al pas la nueva Constitucin y el peligro que se cerna sobre el pas por el eventual control de la Constituyente por las fuerzas de la Alianza democrtica M-19. En una de estas columnas se explicitaban estos temores sealando que como la Asamblea Constituyente tena poderes ilimitados podra desde convertir la Repblica en una monarqua o un Estado Socialista, abolir el Congreso, prohibir la extradicin de colombianos, indultar los delitos comunes hasta imponer la pena de muerte. Al final se le impona al Presidente Gaviria la tarea de asegurar que la Constituyente actuara de una manera ecunime. 25 A finales de este mismo mes, otro de los columnistas del peridico reforzaba los temores sobre lo que podra acontecer en el pas si se cumplan las cifras que arrojaban los sondeos de opinin acerca de las expectativas de voto por el M-19. Con estos trminos describa tal situacin: .hay desazn y tembladera en el establecimiento se trata, en verdad, de un temor ms que justificado Siento una mezcla de calor y fro al mismo tiempo por estas expectativas positivas que viene suscitando el M-19 en todo el pas, al comando del ya ex ministro Antonio Navarro Wolf, lo peor nos encontramos al borde de elegir a algunos de los causantes de este magnicidio (Asalto al Palacio de Justicia) --y de muchsimos otros actos terroristas-- como nuestros futuros constituyentes, para que ellos sean los reformadores ilimitados de la Carta Fundamental . Mas, por otro lado, ronda el miedillo (miedillo no; culillo), porque tampoco tienen --ni muchsimo menos-- las listas del eme esa capacidad de redencin de todos nuestros males que hoy les atribuyen los sectores inclinados a votar por ellas. No porque Navarro no haya ofrecido muestras de inteligencia y sensatez, sino porque para nada las han dado otros compaeros suyos de antigua lucha guerrillera como el otrora Comandante Uno, Rosemberg Pabn, autor de la toma de la embajada dominicana; o Germn Rojas Nio (el
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ex comandante Ral), Carlos Erazo (el ex comandante Nicols) o Marcos Chalita --entre otros--, protagonistas, todos ellos, del asalto al Palacio de Justicia y activos partcipes de su holocausto.25
Desde el lado del partido Conservador, dos caracterizados dirigentes como Juan Diego Jaramillo y el expresidentes Belisario Betancur se sumaron a esta lnea de analistas que solo vislumbraban porvenires aciagos para el pas tras la Constituyente. Tomando como marco de referencia un documento que contena la propuesta de reforma constitucional del M-19, Jaramillo sostena que ese documento: contena todos los elementos necesarios para la destruccin del poder ejecutivo.propone el desmonte del Estado de Sitio, en mitad de la guerra, la eleccin de gobernadores, el primer ministro y la mocin de censura. En lo econmico, la federalizacin consiste en la peligrossima soberana fiscal de los municipios, Qu quedar del sistema econmico en julio de 1991? En verdad nadie lo sabe. Es un milagro que todava haya inversin la devolucin del gasto a un Congreso unicameral, con la eliminacin de la doble vuelta para el trmite de las leyes, estamos frente a la figura de una tirana parlamentaria, sin contrapeso en el disminuido poder presidencial.25
Para Betancur, el aspecto ms cuestionable de la propuesta del M-19 era el proyecto que presentaba sobre los partidos polticos que estipulaba que solo podan ser candidatos a cargos de eleccin popular quienes fueran postulados por partidos reconocidos por las autoridades electorales. Reconoca que estaba bien que se quisiera institucionalizar los partidos, que dieran cuenta de sus finanzas y darle financiacin estatal a quien demostrara respaldo popular, pero:
no se puede quitar a los ciudadanos el derecho a ser independientes, a ser disidentes, a no tener afiliacin. De esta manera habra que repensar, inclusive, la ley de partidos polticos que nos rige y cuyos mritos, o defectos, no pueden imputarse a Navarro Wolf por supuesto.25
Para reforzar su idea pona como ejemplo lo que sucedi en su tiempo con Alfonso Lpez Pumarejo y con l, que se presentaron como candidatos disidentes del partido y obtuvieron tanto respaldo popular que luego fueron admitidos como representantes oficiales de su partido.
La eleccin de los integrantes de la Constituyente que se encargara de redactar la nueva Constitucin se realiz el 9 de Diciembre de 1990. Un da antes, Lemos Simmons, en una entrevista que public el peridico segua mencionando sobre los riegos que traera al pas un eventual triunfo en las urnas de las listas del M-19. Sostena que no haba garantas para asegurar
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que este movimiento de hoy volviera a ser lo que fue antes y que el mundo estaba lleno de ejemplos de grupos violentos que llegaron al pode fingiendo ser moderados. Finalmente agregaba: Pero adems, cul es el proyecto constitucional del M-19? Ese es un movimiento cuya filiacin poltica nadie ha logrado identificar. No se sabe si es fascista o comunista, de izquierda o de derecha. Entregarle la reforma de la Constitucin o la elaboracin de una nueva a un grupo poltico que no es un partido sino una confusin y que no es una idea sino un salpicn, es un acto de imperdonable ligereza que le puede costar muy caro al pas.25 Cuatro das despus de celebrados los comicios electorales, Abdn Espinosa Valderrama, haca una lectura de los resultados de este evento poltico. Consideraba que el escepticismo que haba entre los ciudadanos por la efectividad prctica de las normas, el descontento que haba generado las ltimas medidas oficiales y el temor a dar un salto al vaco eran las explicaciones del elevado abstencionismo que se haba presentado en estas elecciones, a pesar de la intensa campaa publicitaria desplegada por el gobierno. Siguiendo con su anlisis, Espinosa Valderrama, aseguraba que el M-19 y el Movimiento de Salvacin Nacional haban sido privilegiados por las amplias concesiones que se les hicieron para divulgar publicidad masivamente por televisin, facilidad que no tuvo el Partido Liberal y que de no ser por la operacin avispa este partido habra quedado rezagado frente a los dems. En su escrito terminaba por imponerle al partido Liberal la obligacin de preservar la democracia colombiana: El cambio abrupto de la geografa electoral, el ascenso vertiginoso de una fuerza salida de los abismos de la violencia terrorista, la legitimacin de sus procederes, la alineacin de la gran derecha en torno de uno de sus jefes de ms extensa trayectoria, el desgaste y debilitamiento del partido liberal, la abstencin abrumadora y la incredulidad de las masas sobre la posibilidad que la Constituyente ofreca, merecen reflexivo y sereno anlisis. Ninguna de tales ocurrencias es trivial y desdeable. Del manejo poltico que se les d, especialmente por el partido liberal, depender en mucho el futuro perfil democrtico de la nacin.25 De las pocas voces que presentaron una visin diferente y abierta a las posibilidades y bondades que podra traer la Constituyente fue la del acadmico Hernando Gmez Buenda. Hacia el mes de Octubre de 1990, Gmez sostena que la Constitucin actual deba ser reformada porque como Pacto que era, exclua a grandes sectores de la poblacin y de all segn su lgica se deba la violencia actual y porque las leyes poco o nada se cumplen en el pas. A esto agregaba la necesidad de reconstruir la unidad nacional y para esto segn su punto de vista se requera pasar de un Estado Confesional a uno laico y pluralista, de un Estado centralizado a un Estado descentralizado, pasar del rgimen presidencialista al del equilibrio de poderes y avanzar hacia un
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Estado en el que se superara el provincialismo, los privilegios seoriales y se trabajara por desarrollar un Estado social de mercado.
Siguiendo con su disquisicin, Gmez Buenda planteaba que para recuperar la poltica para el pas nacional era necesario democratizar los partidos polticos, establecer una representacin proporcional a su importancia demogrfica, garantizar el ejercicio de la oposicin, introducir mecanismos de eleccin directa de funcionarios y otras medidas de iniciativa legislativa, fortalecer el control popular sobre los mandatarios y la independencia y el control recproco de las ramas del poder pblico.25
Instalada la Asamblea Constituyente una de las primeras medidas que se discuti fue la propuesta de revocatoria del mandato de los congresistas elegidos el ao anterior. Este proyecto gener las ms enconadas reacciones de varios polticos y formadores de opinin pblica. En una editorial del peridico se calificaba este hecho como algo absurdo y de inusitada gravedad, se aventuraban pronsticos de un eventual choque de trenes y se adverta al gobierno y al partido liberal (que tena las mayoras en el Congreso vigente) sobre los riesgos que traera convocar unas nuevas elecciones y en el peor de los casos, si saliesen derrotados en las urnas. El editorialista nuevamente refregaba en su artculo sobre el pasado de los miembros del M-19 y los efectos que traera convocar a nuevas elecciones para el Congreso: Pretender que es bueno cambiar unas mayoras leales y legales por otras inexistentes o inciertas, es una gravsima equivocacin. Pero, adems, tampoco es cierto que si el actual Parlamento pierde su investidura, va a ser reemplazado por otro mejor. Los ttulos morales de los peores congresistas no son menos limpios que los de algunos de los colombianos que exigen su remocin. Entre stos hay muchos que deberan mirar lo escabroso que ha sido su pasado, antes de emitir juicios condenatorios sobre el de los dems. Entre los constituyentes, como entre los congresistas, hay quienes no han sido exactamente paradigmas de la virtud. Tal vez la nica diferencia es la de que unos ya fueron indultados y los otros no .Es ms: quienes durante aos han buscado desestabilizar a la Repblica, van a ver, complacidos, cmo consiguen ese funesto objetivo dos organismos creados para todo lo contrario. La guerra en el monte va a ser reemplazada por la guerrilla institucional.25 Sobre este mismo hecho se pronunci unos das despus, Enrique Santos Caldern, quien consideraba que se poda reconocer en esa propuesta de revocatoria del mandato la mano y la intencin de lvaro Gmez Hurtado. Juzgaba que este poltico buscaba con esta medida cobras viejas deudas al partido liberal, a Misael Pastrana, a la prensa y a la clase poltica en general. Completaba su anlisis considerando que al final esta situacin se iba a devolver contra l y otro poltico iba a ser el beneficiado:
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revocar el mandato del actual Congreso confirma que la aritmtica poltica de lvaro consiste en dividir en lugar de sumar Extrao comportamiento. Que lleva implcita una dosis de inexplicable ingenuidad en este fogueado animal poltico. La de no darse cuenta, por ejemplo, que es Navarro y no l quien ms puede capitalizar la campaa no necesariamente sensata pero sin duda popular, de revocarle el mandato al Congreso. Todo lo cual llevar, como lo sugiere con su habitual lucidez Armando Benedetti, a que lvaro Gmez quede nuevamente triturado en la polarizada batalla poltica que se avecina: el liberalismo contra el eme.25 Entre las voces que se salan de esa visin apocalptica y estigmatizadora sobre la propuesta de revocatoria del congreso encontramos las de Edmundo Lpez Gmez. Para ello tomaba como referencia las declaraciones que haba consignado en un reportaje Alfonso Lpez Michelsen y entre las que se sostena que el proyecto constitucional del M19 no tena el contenido revolucionario que cabra esperarse de un grupo que durante tantos aos combati el establecimiento y que se trataba en verdad de un modesto catlogo de aspiraciones burguesas. Conclua que al final lo que buscaba el M19 era acomodar la Constitucin nacional a sus intereses electorales: Hay algo nuevo bajo el sol de la Asamblea Constitucional que el M-19 pueda reivindicar como propio? Por supuesto que no. Todas esas iniciativas han sido desglosadas de proyectos elaborados dentro y fuera del Congreso Nacional. Una conclusin inevitable, entonces, es la de que el M-19, conocidas sus propuestas, no solamente entreg las armas sino tambin sus ideas revolucionarias, y que su insercin en el Establecimiento se consum burocrticamente. Por ello ante la ausencia de un proyecto poltico de cambios profundos quiere llegar al parlamento por la puerta lateral, como lo observara sagazmente el ex Presidente Belisario Betancur en su columna de EL TIEMPO.25 Plinio Apuleyo Mendoza presentaba una posicin intermedia frente a esta propuesta de revocatoria: Alguien tiene que romper esta construccin maniquea, este western del buen constituyente contra el corrupto congresista, que concluira en la usurpacin de un mandato por otro del mismo origen. Por tal motivo, considero muy vlida la propuesta de Fernando Carrillo: que el pueblo decida este litigio de poderes mediante el referndum. Navarro debera aceptar este reto que a lo mejor gana. Es ms democrtico que el pupitrazo. A la democracia hay que jugarle limpio. Y una manera de hacerlo es consultar al pueblo (no queremos acaso una democracia participativa?) en vez de sentirse, como cualquier Fidel Castro, ungido por l.25 A finales de septiembre de 1991, segua la misma insatisfaccin en los editores del peridico por la revocatoria del congreso, la calificaban como un peligroso ejercicio de futilidad, que el debate electoral no iba a producir ningn cambio, que esos comicios electorales no suscitaban inters
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alguno, an los de Gobernadores que se dara al mismo tiempo y que solo iban a significar un gasto al erario pblico de ocho mil millones de pesos.25 En el ao 1992 se hacan los primeros balances de los resultados y perspectivas que ofreca la nueva Constitucin colombiana. La implementacin de la tutela fue quiz el derecho que ms reacciones gener. En los reportajes y las noticias que se registraron en ese ao, varias personas exponan su reticencia a la tutela porque consideraban que su aplicacin dara lugar a una congestin de los juzgados y que iba a producir un choque entre los organismos pblicos. D
Artagnan, a principios de ao emita el siguiente juicio:

por iniciativa del Gobierno se consagr formalmente la accin de tutela. Que, como se ha visto en lo que ha funcionado, resulta un peligroso embeleco para torpedear procesos y dilatar situaciones, a pesar de las buenas intenciones de sus promotores. Tanto que el propio Gobierno se propone reformarla cuanto antes para definir mejor su identidad, evitando que se preste a mayores equvocos de los ya registrados en la prctica. 25 Juan Carlos Esguerra, un reconocido jurista, sealaba que los malentendidos que se haban generado por la Accin de Tutela se deban a que se desconoca que este no era el nico mecanismo para proteccin de los derechos fundamentales y por lo tanto no se le podan trasladar funciones que otros recursos contemplados en esta y en la anterior Constitucin ya tenan competencia. Aconsejaba que para evitar enfrentamientos de poderes pblicos se deba evitar interposiciones de Tutelas contra las sentencias judiciales.25 Otro de los motivos de preocupacin expresados en los albores de la nueva Constitucin fue el referido a la prohibicin de otorgar auxilios a entidades privadas. Para Mara Mercedes Carranza esto haba dado lugar a que instituciones que estaban realizando labores de beneficencia, investigacin, prestacin de servicios de capacitacin, educacin, cultura y salud se veran abocados a cerrar sus puertas. Sealaba finalmente que era bueno que se velara por el empleo de los recursos del Estado pero que no d partida de defuncin precisamente a aquellas entidades que cumplen con la ley y con la sociedad25 Entre las voces optimistas acerca de las posibilidades que abra la nueva Constitucin reseamos las de Ariel Armel y Guillermo Perry. El primero de ellos, Presidente de la Confederacin colombiana del Consumidor, consideraba que la carta constitucional instauraba una nueva forma de hacer poltica y que el deber del Estado y la Nacin era estimular el fortalecimiento de los partidos. Afirmaba que la solidez de las democracias dependa de la fortaleza de sus colectividades y para ello era necesario que el partido Conservador recobrara la pujanza de otros dasla Alianza democrtica se consolidara como nueva comunidad poltica para albergar a aquellas formas de opinin que bien podran encontrar acomodo en las
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colectividades tradicionales, pero prefieren manifestarse en el panorama nacional de manera independiente y trabajaran en pacfica y civilizada controversia con el liberalismo.25
Guillermo Perry quien estuvo presente en el Segundo Foro de la costa atlntica, comentaba que haba visto un proceso poltico serio y de gran trascendencia en aquella reunin en la que se discuti el proyecto de crear la Regin de la Costa Caribe y avizoraba que esto mismo iba a suceder en otras regiones del pas, como las conformadas por el piedemonte llanero, la Orinoqua y la Amazona.25 Cinco aos despus de promulgada la nueva Constitucin Poltica seguan los reparos por parte de formadores de opinin. A principios de 1996 en una editorial se sealaba que los temas principales y sobre los cules se deba ocupar una reforma constitucional deban ser corregir los problemas que haban ocasionado la Constitucin de 1991 en materia administracin de justicia y en el manejo del gasto pblico. Un anlisis en detalle de este escrito nos revela tambin que su autor no estuvo de acuerdo con la nueva Constitucin a la que sindica de haber sido elaborada sin una teora orgnica del Estado, ni con el absurdo y contradictorio invento de la circunscripcin nacional para los senadores.25
En la segunda mitad del ao 1996, Everth Bustamante Garca, antiguo militante del M-19, cuestionaba la separacin de Cundinamarca y Bogot operada a partir de la Constitucin de 1991. Propona que deba avanzarse hacia un proceso de metropolitizacin de la Sabana de Bogot, consideraba que de esta manera se podra abordar una serie de problemas que son comunes a las dos entidades territoriales y para dar respuestas a exigencias de carcter regional, de apertura econmica y reestructuracin global.25 A finales de 1996 se plantearon varias discusiones sobre el articulado de la Constitucin de 1991 y sobre las reformas que se proponan. Un primer artculo gir en torno a la Ley de Ordenamiento Territorial. En este opsculo se adverta sobre la necesidad de expedir lo ms pronto posible dicha ley y sentenciaba el autor del mismo que mientras este hecho no se materializara la Constitucin seguira siendo inoperante con los consecuentes perjuicios para el pas en materia de ingresos y desarrollo futuro. Sugera que se aplicara los mismos criterios que tuvieron los legisladores de 1886 para dividir el territorio nacional y de esta forma facilitar la integracin regional mediante el intercambio de productos, de informacin cultural y comercial, de turismo y, en fin, de todas las actividades que impulsan el ritmo diario de la vida.25 En otro artculo se celebraba la decisin de la Comisin Tercera del Senado de aprobar la reforma del artculo 58 que establece la expropiacin por va administrativa, sin derecho a indemnizacin
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en algunos casos. El autor del texto consideraba que el apartado de este artculo se constitua en un desestmulo a la inversin nacional y sobre todo a la extranjera y expona como prueba para su asercin la disminucin del Indicador de confianza hacia Colombia que expedan los organismos internacionales. 25 Pocos das despus apareci otro artculo firmado por Abdn Espinosa Valderrama que indicaba su insatisfaccin por la negativa que se present en la Cmara de Representantes para aprobar la retroactividad de las medidas de extincin de dominio por va administrativa. Consideraba que de esta manera se presentaba una: aberrante legitimacin de los capitales amasados en el ejercicio del delito de narcotrfico y de otros de su gnero...y en el plano puramente nacional se vendra a demostrar que el ilcito s paga y con ello se mantendra el incentivo para perseverar en las prcticas criminales. Pero, en lo externo, con qu cara seguira proclamndose Colombia exenta de culpa y abanderada de la lucha contra el narcotrfico?25 Dentro de los artculos que se publicaron a finales de 1996 reseamos dos artculos que defendan lo estipulado en la Constitucin de 1991. En el primero referido al Ministerio de Educacin se reconoca la dinamizacin que haba tenido el pas en materia educativa gracias a esta Constitucin y como evidencia de ello se nombraba la expedicin del Plan Decenal de Educacin liderado por la Ministra de Educacin, de ese entonces, Mara Emma Meja y la celebracin posterior del Foro Educativo Nacional bajo la gestin de Olga Duque de Ospina y el ofrecimiento de respaldo de estas iniciativas pblicas por parte del sector privado.25 En el segundo de ello se presentaba la defensa que haca Mara Mercedes de Martnez, una reconocida economista del pas, de la autonoma del Banco de la Repblica y la funcin que le haba asignado la Constitucin de preservar el poder adquisitivo de la moneda. Esta economista rechazaba la propuesta de reforma constitucional que pretenda subordinar el manejo de la poltica monetaria a los proyectos del gobierno en materia macroeconmica y de adicionarle al Banco de la Repblica la tarea de la proteccin de la competitividad de la produccin nacional en el exterior. Para esta autora estas iniciativas limitaran la autonoma de esta banca central y podra desencadenar situaciones inflacionarias como las que vivi el pas en los ltimos 25 aos.25 Llegado el ao 2001, al celebrarse los diez aos de la Constitucin, arreciaron los puntos de vista crticos sobre la carta magna. A continuacin se hace un balance sobre los ejes sobre los cules giraban estos cuestionamientos:
Uno de los ejes sobre los cules fueron ms repetitivos estos reclamos en la primera dcada de la Constitucin fue lo relacionado con las finanzas pblicas, el proceso de descentralizacin y dentro
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de este ltimo aspecto, el aumento de las transferencias a los municipios. Alberto Carrasquilla un reconocido analista econmico nombraba esta situacin con las frases: el sesgo de gastar ms plata de la que hay, este lamentable sesgo tiene un origen constitucional, la Constitucin gastaretas de 1991,una tasa de tributacin que nadie ha logrado que pase de 12 por ciento del PIB.25 En otra de las intervenciones sobre este punto, se afirmaba que en Colombia se haba fracasado en el proceso de descentralizacin. Se aduca que la Constitucin es descentralista, pero la mentalidad de quienes ejercen el poder publico en los niveles altos es centralistapara complementar esta asercin se agregaba:los recursos econmicos gordos siguen en manos del Ministerio de Hacienda, en camaradera con las comisiones del Senado, Cmara y DNP y la ms reciente prueba de ello era la expedicin del Acto legislativo 012.25 En un artculo relacionado con el Acto legislativo 012 por medio del cual el gobierno nacional modific los porcentajes de aumento del monto de transferencias a los municipios y redujo los estipulados en la Constitucin nacional, el autor nombraba las reacciones que esta medida haba producido. Por un lado estaba los reclamos de sindicalistas y obreros que afirmaban que este decreto significaba un descalabro de las finanzas municipales y que tendra impactos sobre la salud, la educacin que se prestaba a los sectores mas desfavorecidos y la versin del gobierno que esto no era cierto. Al final el columnista emita la siguiente posicin: lo que si est claro es la debilidad de los mandatarios locales para sanear sus finanzas y darles un manejo adecuado para la inversin local.25 En idntico sentido se pronunciaba, el ex ministro Rudolf Hommes, consideraba que entre los resultados positivos de la descentralizacin se registraba el aumento del gasto pblico del 8 al 16 % del PIB, el aumento del 50% en educacin hasta alcanzar una cifra cercana al 5% del PIB y la quintuplicacin de la inversin en salud. Este aumento segn su punto de vista haba dado como resultado la reduccin de la mortalidad infantil en un 40% y la afiliacin al sistema de salud del 70% de los municipios ms pobres del pas. Pero conceptuaba que las administraciones locales no haban realizado una buena gestin de estos recursos entregados y para corroborar su afirmacin citaba los siguientes balances: La cobertura de escuela primaria se estanc y a partir de 1995 muestra un pequeo descenso. La cobertura de secundaria aument significativamente, pero el aumento no corresponde al brinco monumental que tuvo el gasto en educacin y hay muchas dudas sobre la calidad. Lo mismo se puede decir de la calidad y de la gestin en salud y en los dems servicios pblicos. El DNP califica de mediocre el desempeo de la gestin municipal durante la dcada de descentralizacin y pide reformas.25 Un segundo eje de discusin que se dio en este 2001 frente a la Constitucin nacional fue el relacionado con la Circunscripcin Nacional. Para el ex presidente Alfonso Lpez Michelsen uno
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de los resultados adversos de esta disposicin haba sido el encarecimiento de las campaas polticas para el Senado que lleg hasta el punto de equipararla a una presidencial e igualmente la prdida de representacin de los departamentos pequeos a los que llegaban personajes con recursos cuantiosos y se aseguraban la adhesin de los concejales locales a sus campaas.
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En
igual sentido se pronunciaba un lder de los llanos orientales que sealaba la prdida de representacin en el Senado que haba experimentado la regin de la Orinoqua y peda que se tramitara una reforma constitucional que acabara con la Circunscripcin nacional25. Otro de los ejes de discusin en 2001 sobre la Constitucin lo constituyeron las expectativas de renovacin poltica y de eliminacin de la corrupcin. Juan Lozano reconoca que el haba sido parte de la logia de idiotas tiles y de ingenuos soadores que hace 10 aos celebr con bandern tricolor en mano el advenimiento de la nueva Constitucin, pero conclua que estas esperanzas de cambio se esfumaron por la habilidad que tuvo la clase poltica para taponar el relevo poltico y la depuracin de las costumbres electorales y eso explicaba el deterioro de la actividad poltica ejemplificada por la narcopoltica, la quiebra de los departamentos y municipios, la corrupcin generalizada, la disolucin de los partidos polticos, la compra venta de votos y los carteles de la contratacin.25 Pocos das despus se public una columna de Rodrigo Pardo apoyando las ideas expresadas por Lozano y sealando que la vigencia de la Constitucin haba sido obstaculizada por el desbordamiento del crimen y la corrupcin asociados en parte al narcotrfico. Adems sentaba su posicin en el sentido de rechazar la idea expresada por muchas personas de convocar otra constituyente que promulgara una nueva constitucin25. En otro eje se pueden recoger comentarios puntuales sobre aspectos nombrados como positivos o negativos por algunos de los formadores de opinin a raz de los diez aos de la Constitucin. Para la poeta y ex constituyente Mara Mercedes Carranza, lo mejor estaba representado por el amplio nmero de derechos consagrados en la misma y consideraba que la estrella era la Accin de Tutela. Lo peor segn punto de vista haba sido permitir que dos grandes conglomerados econmicos se hubiesen apropiado del espectro electromagntico del pas.25 En un lapso de una semana, Alfonso Lpez Michelsen, ex presidente de la Repblica, public dos artculos en este sentido. En el primero, sealaba que no se haba logrado la pluralidad tnica en las decisiones gubernamentales y la prueba la constitua que hasta el momento no se haba nombrado un ministro de color. Consideraba adems que era necesario que se reglamentara la Tutela para que no generase una congestin adicional en los juzgados y en la propia Corte Constitucional. 25 En su segundo artculo daba a conocer que nunca haba sido partidario de la Constitucin de 1886, pero reconoca en esa Constitucin su coherencia ideolgica cosa que no adverta en la vigente. Factor que segn su punto de vista haba contribuido al marchitamiento de los partidos polticos y de la desaparicin de los lderes. 25
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Para el historiador Eduardo Posada Carbo uno de los aspectos controvertibles de la Constitucin de 1991 era dejar abiertas las compuertas para la reorganizacin territorial del pas alrededor de las regiones y registraba con preocupacin que hubiese escuchado a varios candidatos presidenciales complacencia con dicha medida. Se acoga a la propuesta hecha por Adolfo Meisel Roca que aconsejaba por el contrario la desintegracin de departamentos grandes y recordaba las frases pronunciadas por Rafael Nez sobre los estragos que trajo al pas la divisin en Estados Federales que propici la Constitucin de 1863 25. A manera de balance y tomando como referencia la encuesta realizada por el peridico El Tiempo con motivo de la celebracin de los 10 aos de la Constitucin, en dos editoriales de los primeros das de Julio se hacan los siguientes balances: En el primero de los editoriales de este mes, se mencionaba que los colombianos haban conceptuado en la encuesta nacional que la Carta es letra muerta y no ha afectado sensiblemente sus vidas y rescataban innovaciones como la Tutela y la Fiscala. El editor nombraba como al narcotrfico como la principal amenaza a los marcos legales de la Constitucin ya que con su gran poder de corrupcin haba contaminado la poltica (proceso 8.000), infiltrado las fuerzas militares y exacerbado el poder militar y desestabilizador de los grupos al margen de la ley, tanto de la izquierda como de la derecha25. En el segundo editorial se describa que en la encuesta nacional slo el 7% de los colombianos se senta bien representado por los congresistas y los partidos polticos. En el anlisis sobre la modernizacin de los partidos polticos se aseguraba que este propsito no se haba alcanzado y por el contrario lo que se observaba era la irrupcin de Partidos de fachada, expedicin irresponsable de avales, atomizacin de las listas y una peligrosa individualizacin de la actividad poltica. En lo referente a la corrupcin y el clientelismo se afirmaba que la primera se mantena en el Parlamento y la segunda era muy evidente en las relaciones entre el poder legislativo y el Poder ejecutivo. El nico aspecto positivo que rescataba el editorialista era la eleccin popular de alcaldes y gobernadores, lo cual segn punto de vista acercaba a los ciudadanos con sus problemticas locales y territoriales.25 Al cumplirse la primera dcada de vigencia de la Constitucin de 1991, haba una fuerte corriente de opinin que pugnaba por introducir varias reformas a esta carta constitucional. Se pensaba que esta sera la va para que pudiera satisfacer los anhelos de quienes pensaron que sera la solucin a los problemas por los que atravesaba el pas. Sin embargo todos esos reclamos tenan como fondo comn que se sealaban los problemas pero muy pocos se atrevan a sealar los culpables de esas situaciones o las circunstancias por las cules no haban podido cumplirse los propsitos que animaron muchos de los artculos constitucionales.
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Entre los pocos formadores de opinin que se atrevieron a dudar de la efectividad de interminables reformas a la Constitucin, a buscar en el contexto colombiano el origen de las problemticas que se vivan y a proponer alternativas fueron Carlos Rodado Noriega y Rudolf Hommes. El primero de ellos asegura que: muchos de los males que padecemos se originan en gran medida en polticas econmicas y sociales desacertadasuna apertura econmica mal hecha que le dio todas las ventajas y gabelas al productor extranjero para que aniquilara al nacional, particularmente en el sector agropecuario tradicionalmente protegido y subsidiado por las naciones industrializadas y por la falta de visin del presidente de entonces(Gaviria), que no permiti que se incorporaran al seno de la Constituyente los actores ms fuertes del conflicto armado: las FARC y el ELN, que en esa poca no tenan los vnculos estrechos que hoy tienen con el narcotrfico y que los ha fortalecido financiera y militarmente. Respecto al dficit fiscal del pas al que varios columnistas atribuan a las nuevas obligaciones contradas por el Estado en virtud de la Constitucin deca Rodado Noriega: la Carta vigente fue suficientemente previsiva y le dio facultades extraordinarias al Ejecutivo (artculos 20 y 43, transitorios) para que reestructurara el Estado, recortara gastos y buscara a travs de ajustes tributarios el financiamiento de las nuevas obligaciones o instituciones surgidas de la reforma. Infortunadamente, estas facultades se despilfarraron y, antes por el contrario, durante la dcada de los aos noventa se increment el endeudamiento externo para financiar gastos del gobierno nacional distintos a los ordenados por la nueva constitucin.25 Rudolf Hommes expresaba la sorpresa que tena la conocer que el 57 % de los encuestados por el peridico El Tiempo crean que otra reforma constitucional mejorara la situacin del pas. Desde su punto de vista eso sera dar pie a sucesivas reformas, dar lugar: a seguir hablando chchara y se van a cambiar las cosas en el papel, cuando lo que se necesita es hacer cosas concretas para cambiar la sociedad y ponerla a trabajar en paz. Se puede principiar por aplicar la Constitucin de 1991 y las leyes existentes.25
En el ao 2004 segua la discusin sobre la necesidad o no de mantener la independencia del Banco de la Repblica, ello en parte se origin por las desavenencias que tuvo la Directiva del Banco con el Presidente de la Repblica, lvaro Uribe Vlez, por los cuestionamientos que hicieron al elevado gasto pblico del gobierno y por la recomendacin que hicieron de prepagar parte de la deuda externa con los ingresos extraordinarios que tuvo el pas por concepto de altos precios internacionales del petrleo. El Presidente de la Repblica consider que el Banco de la Repblica estaba desbordando sus funciones y algunas personas cercanas al mandatario presionaban por quitar la autonoma del Banco de la Repblica.
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Frente a este ltimo planteamiento, Carlos Caballero Argez, ex director de la Junta Directiva del Banco de la Repblica, en el ao 2004 haca una frrea defensa de la independencia del Banco de la Repblica, sealaba que la Constitucin de 1991 le haba dado un mandato claro de reducir la inflacin y estabilizarla por lo bajo. Terminaba su artculo diciendo: En el mundo de hoy las instituciones estn evolucionando en la direccin que se requiere para promover la estabilidad y el crecimiento. Ojala en Colombia as lo comprendieran el Presidente, los polticos, los dirigentes privados y la opinin. Para bien de todos.25 En un artculo posterior, Caballero Argez, segua defendiendo la independencia el Banco de la Repblica y para ello citaba las ideas contenidas en un prlogo que hizo Csar Gaviria al libro de Humberto de la Calle sobre la gnesis de la Constitucin de 1991. En ese texto se nombraba la prohibicin que se estableci en la Constitucin al gobierno para hacer prstamos al sector privado, financiar gastos con recursos de emisin y se destacaba la contribucin que estas medidas haban hecho para la reduccin de las tasas de inflacin25. Para finalizar este anlisis sobre las lecturas que se hicieron de la Constitucin de 1991 y su impacto en la vida nacional en el perodo de estudio, a Constitucin citamos algunas ideas contenidas en un editorial publicado en septiembre de 2004. El autor del mismo consideraba que podra hablarse de un pas real y otro virtual. El primero sera el que refleja las situaciones de pobreza que hay el segundo aquel que es producto de los medios de comunicacin. Este pas virtual segn su autor es el constituido por los medios de comunicacin, los cules se encargan de presentar la imagen maquillada o superficial de la realidad colombiana y se encargan de visibilizar o invisibilizar los hechos de acuerdo a sus intereses. En su anlisis cuestiona las formas y el uso que dan los medios de comunicacin alas encuestas, pues considera que a partir de un nmero no representativos de colombianos, pretenden dar cuenta de la opinin colombiana en su conjunto y sustituir los procesos eleccionarios. En el artculo seala adems la falta de acceso directo de los colombianos promedios a las grandes cadenas audiovisuales, lo cul ha impedido que se afiance en el pas una democracia participativa. Este es su balance: A pesar de que la Constitucin de 1991 tuvo como uno de sus principales objetivos desarrollar la llamada democracia participativa, la verdad es que la vida poltica colombiana sigue movindose entre los parmetros de siempre. Se sigue confundiendo poltica con elecciones, y elecciones con encuestas. Al paso que vamos, van a sobrar toda la organizacin partidista, el aparato electoral, la Registradura, las discusiones acadmicas y nos bastar con contratar un encuestador cada cuatro, ocho o doce aos, para escoger al Jefe del Estado. Las formas directas de participacin no se han desarrollado. Ni la iniciativa popular, ni los cabildos abiertos, ni las consultas locales han tenido aplicacin real en los ltimos trece aos. Y el Referendo se ha pretendido usar ms como plebiscito bonapartista que como forma real de participacin para tomar decisiones concretas25
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A manera de conclusin
Un anlisis de las columnas y editoriales de prensa consultadas nos permiten reafirmar esa representacin de Colombia como un pas descuadernado o al borde del caos institucional. Representacin que se nutre de imaginarios, ideas como el de todo pasado fue mejor, es mejor malo conocido que bueno por conocer, Colombia una potencia malograda y en el que se espera que el cambio se de a travs de la mano dura o la aparicin de un Mesas que ponga el orden. En el fondo, se puede percibir que las actitudes de los formadores de opinin estn orientadas al mantenimiento de un status quo en el que la religin catlica, el bipartidismo, las fuerzas militares son los estandartes de la sociedad y ellos como fuerzas vivas se sienten comisionados para alertar a la sociedad sobre los peligros que se ciernen sobre ella. Dentro de esta visin conservadora por as nombrarla todo aquello que apunte a un cuestionamiento o amenace desmoronar ese orden tradicional es visto como subversivo o reprochable. De esta forma la descentralizacin administrativa que poda empezar a desmoronar ese rgimen presidencialista y de los partidos polticos tradicionales se le adjudicaba la responsabilidad de los males que viva el pas. El intento de introducir un orden laico en la constitucin era visto como el camino a la desmoralizacin del pas. La asuncin del Estado de una serie de compromisos con la salud, la educacin, la vivienda era visto como causante de la ruina que vivamos. A la introduccin de mecanismos para la defensa de los derechos fundamentales se le achacaba la congestin judicial. La participacin de guerrilleros desmovilizados en la Constituyente que redact la nueva Constitucin, se le dio unos visos de inicio del fin de la democracia colombiana y el inminente establecimiento de una dictadura comunista. En todo el perodo estudiado cualquier perturbacin, hecho violento o anormalidad que sucedi en Colombia eran citados por los editorialistas, parafraseando a Garca Mrquez, como crnicas de una muerte anunciada, desastres que ya ellos haban previsto que pasaran o que el tiempo les estaba dando la razn cuando se pronunciaron contra la promulgacin de la nueva constitucin. Ejemplo de este tipo de actitudes fueron los numerosos artculos que se publicaron sealando la
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inutilidad de la Constitucin de 1991 para detener la corrupcin, el clientelismo, la infiltracin del narcotrfico dentro de los partidos polticos, la violencia, el elevado dficit fiscal y los escasos avances en materia de democracia participativa.
En el aspecto abordado en el prrafo anterior, salvo contadas excepciones en las que se incluyen a personas vinculadas la academia, instituciones financieras o de consultoras, estas crticas a la ineficacia de la Constitucin colombiana para solucionar problemas de larga data no van al fondo de los problemas. Si es la corrupcin la que preocupa no se cuestiona el papel que deben cumplir los organismos de control de orden nacional o local, si es el clientelismo y la cooptacin de los partidos polticos por grupos ilegales no se proponen alternativas para modernizar los partidos e impedir que este tipo de prcticas se erradiquen de su seno. Si es la violencia la que genera miedo, escasean en esas columnas las voces propositivas que sealen caminos o alternativas para hacer frente a la violencia desde una perspectiva integral y que se analicen todas las fuentes de violencia que sacuden al pas. En lo que tiene que ver con el dficit fiscal faltan esas voces que recomienden como se pueden adquirir nuevas fuentes de financiamiento para el gasto social. Finalmente no se observa un anlisis profundo que determine las razones por las cules no se ha podido implementar una democracia participativa. Como corolario de lo anterior, no se asume que la Constitucin tiene un carcter normativo y prescriptivo, pero que para llevar a cabo sus propsitos se necesita una voluntad poltica, que detrs de las instituciones hay unos funcionarios responsables y que la marcha de un pas depende de la conjuncin de factores de orden social, econmico, poltico y cultural y de instancias locales y globales.
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PENSAR LA DANZA PARA PENSARSE LA MENTE: una forma de comprender como se aprende, con la intencin de fortalecer el componente cognitivo-motor a travs de la danza.
Por: Henrry Ibargen Murillo Mg. En Educacin: Desarrollo Humano
la mente es cualquier fenmeno relacionado con la mentalidad, con la cognicin, y en ltimo trmino con la experiencia. Francisco Varela
Como se establece el contacto consigo mismo y con los otros a travs de la danza? Proyectndose con simetra y elegancia en una espiral que se convierte en lenguaje potico, inspirando a quien desde su sitial los siente y danza con ellos. Entonces, poco a poco esos cuerpos cuyos trazos en el aire escriben en el alma locura y sentimientos, abren los ojos, despliegan el alma de quienes atnitos asisten a la espera de lo que seguir Los espectadores han sido sorprendidos por la vibracin etrea de la energa que fluye, desde la profundidad espiritual de esos dos cuerpos que danzan e inquietan a un pensativo espectador a un pensativo espectador a un pensativo espectador Los cuerpos, sin detenerse, continan movilizando la subjetividad de sentimientos ajenos que no desean sentir un final, es decir, un cierre de teln.
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Uhhhhh!. Un suspiro del espectador, da a entender que es sensible a lo que ve. Esa suavidad depurada del movimiento del cuerpo que se hace poema para los ojos y cancin para el alma, pero el viaje de emotividad y sentimiento, al que han sido trasladados, est por terminar. Desde esta perspectiva prctica, terica, esttica y cognitiva de la danza, a travs de la cual, se ha configurado un lenguaje potico para expresar vivencias encarnadas en el propio cuerpo; y que es cuando el alma trasciende en la realidad y nuestro ser perdura por siempre25 (Bejarano, 2010) en el ahora; el cuerpo debera ser educado como experiencia del conocer e interpretar diversidad de saberes puestos al servicio de la humanidad, as se le proyecta, desde la educacin, como un ncleo total de conocimiento para vivir. Entonces, en la practica de la danza se le permite, al sujeto estudiante darle un tratamiento educativo al cuerpo, a travs de un constante entrenamiento de las capacidades del movimiento para conocer un saber pensado desde las reas del desarrollo humano (socio-afectiva, motriz, cognitiva y del lenguaje), para una depuracin cognitiva de la dualidad emotivo-racional del sujeto que aprende a moverse en su entorno para conocer, pensar y hacer. La danza, es una disciplina de conocimiento artstico que le exige al sujeto, para su prctica, una adecuada preparacin fsica, porque el cuerpo debe ser entrenado armnicamente para danzar. Una preparacin psicolgica, porque al entrenar el cuerpo se fortalece la mente. Una preparacin afectiva, porque se hace indispensable aceptarse y quererse para aceptar a los dems. Una preparacin acadmica, porque lo que apasiona se estudia y se investiga. Una preparacin sociocultural, porque es prioritario aprender de los dems en diferentes entornos, y finalmente una preparacin espiritual, para escucharse y autorregularse consigo mismo y con los dems. Este escrito tiene la intencin educativa de dar a conocer la enseanza de la danza, como disciplina de conocimiento artstico, para el desarrollo intencional del componente cognitivo motor, y aportar significativamente algunas estrategias pedaggicas, utilizadas en la enseanza de la danza, que pueden ser aplicadas a diferentes saberes de conocimiento, con los cuales interacta el sujeto estudiante, en las instituciones de educacin. Para la comprensin del cmo se transmite el conocimiento en la danza?, se hace nfasis en la aplicacin de una pedagoga cinestsicocorporal, la cual permite implementar y desarrollar procesos de enseanza/aprendizaje, basados en una visin ampliada del trabajo con el cuerpo para pensarse a travs del movimiento. Se trata de manipular y transformar ideas invisibles (que se dan en la mente) hacindolas visibles (movimiento voluntario del cuerpo) a travs de las actividades fsicas corporales realizadas por el sujeto. Cul debera ser el papel de la danza en la educacin superior? En el entrenamiento de la tcnica corporal, como movimiento especializado que marca el estilo para determinado tipo de danza, los sentimientos se transforman en un pensar reflexivo de todo el cuerpo a travs del movimiento para hacerse visible y comunicar al otro. Son hechos sensibles que le acontecen a los danzantes en su interior y pasan activamente por su mente cuando se produce la descarga energtica de un orgasmo dancistico, es decir, que los danzantes han tocado los sentimientos del espectador que atento observa y hace parte de lo que est sucediendo en escena. Pero despus de todo, para que ese sujeto danzante haya llegado a este profundo estado de xtasis emocional que afecta el comportamiento subjetivo de un pblico, l o ella, ha debido desarrollar la capacidad de observarse, escucharse, olerse, saborearse, tocarse y sentirse con la finalidad de establecer un profundo contacto con los otros, que se encuentran fuera de su entorno corporal. En un proceso educativo que se enruta en el descubrir, conocer y mostrar la enseanza de la danza, como un componente formativo para despertar la creatividad, se ponen en constante interaccin dinmica la sensopercepcin25 del sujeto que danza, y a travs de sta, involuntariamente o
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voluntariamente, se fortalecen los procesos cognitivos bsicos (sensacin, percepcin, atencin, concentracin, memoria, lenguaje y pensamiento). Estos, le permiten explorar al sujeto sus propias posibilidades cognitivo-motoras para danzar. De ah, que en un escenario de aprendizaje relacionado con la practica de la danza, frecuentemente concurre diversidad de sujetos con el objetivo de pensarse a travs del movimiento del cuerpo para aprender a danzar. Y aunque pertenecen a diferentes disciplinas de conocimiento tienen la intencin de saciar su sed de saber por la danza. As mismo, en la prctica del baile formativo25 se da una apertura cognitiva para aprender un nuevo lenguaje del cuerpo, expresado a travs del movimiento, que se escribe en el espacio y se hace visible fsicamente en el cuerpo emotivo, en el cuerpo racional, en el cuerpo sociocultural y en el cuerpo espiritual del sujeto. Por lo tanto, se podra decir que uno de los sentidos fundamentales de la prctica de danza, como disciplina de conocimiento artstico en un contexto universitario, se debe enfocar en lo formativo y creativo de la misma, que le permita al estudiante reconocerse como sujeto holstico de aprendizaje. Pedagoga Cinestsico corporal: un camino para pensar la danza De la teora de las inteligencias mltiples propuesta por Howard Gardner, en su reflexin investigativa en el campo de la cognicin, se le ha permitido a la educacin, especficamente por algunos docentes que han visto en esta propuesta de Gardner, una estrategia pedaggica para recibir y entregar depuradamente un saber intelectual, donde se consideran diferentes maneras de aprendizaje e intereses de los estudiantes para apropiarse del conocimiento, de una manera ms dinmica y participativa dentro de un proceso formativo que busca una transcendencia del ser humano para hallarse en el mundo. No obstante, la aplicacin de la teora de las inteligencias mltiples han beneficiado los intereses de muchos estudiantes con capacidades de aprendizajes diferentes, en variados campos de conocimiento; desde lo intelectual, lo artstico, lo espiritual, y lo cultural, dando respuestas contundentes al ahora, de las demandas de un conocimiento productivo que no se detiene en la creacin de diferentes dinmicas de interactuar del sujeto para hacer presencia en el campo de la educacin desde las dimensiones del ser humano. As, la teora de las inteligencias mltiples se convierte en un tema de inters pedaggico para muchos maestros, por la cual se empezaron a concebir variadas respuestas para los diferentes comportamientos actitudinales de los estudiantes, cuando se interesaban o no por una disciplina de conocimiento especfico, durante todo su proceso formativo. Entonces, para llegar al concepto de Pedagoga Cinestsicocorporal, fue necesario reelaborar un nuevo constructo de la teora de la inteligencia cinestsicocorporal que consideraba Howard Gardner, unidad a otras investigaciones en el campo de la educacin, realizadas por otros autores estudiosos de la teora de Gardner, donde los resultados son aportes necesarios e importantes para la educacin desde una mirada pedaggica; y concluir con una nueva propuesta pedaggica, desde el campo de la educacin fsica con una visin ampliada del trabajo con el movimiento del cuerpo para el desarrollo del componente cognitivo-motor a travs de las prcticas pedaggicas (Ibargen, 2009) 25. Por consiguiente, y para la comprensin de ste texto, se le llama pedagoga cinestsicocorporal aplicada a la danza: al proceso formativo estipulado desde lo netamente educativo, para dar sentido a las actividades fsicas con una intencionalidad cognitiva del movimiento, que se realizan con el cuerpo para pensarse a travs del movimiento voluntario, desde lo emocional y lo racional del sujeto que aprende.
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Esta forma pedaggica de ensear, se convierte en un nuevo paradigma para la educacin de la danza, donde se considera intencionalmente, lo cognitivo del movimiento voluntario del cuerpo, es decir, que el cuerpo es la mente para que el sujeto encarne su propio aprendizaje, porque los efectos motores tienen consecuencias sensoriales y los efectos sensoriales tienen consecuencias motoras (Varela, 2000), es decir que se da apertura para educar la sensibilidad de los sentidos por va perceptivo-motora que nos permite entrar en contacto con el mundo. La pedagoga cinestsicocorporal le permite al practicante de danza, realizar variedad de actividades fsicas significativas implementadas en un esquema coreogrfico, que busca desafiar las capacidades cognitivo-motoras del estudiante para el aprendizaje de la danza, con el fin de promover el desarrollo y fortalecimiento de los procesos cognitivos bsicos, especficamente la memoria motora25 (Bernshtein, 1996). Todo esto indispensable para que el sujeto realice la danza, sincronizando los movimientos de su cuerpo con el espacio y el tiempo. Con la enseanza cinestsicocorporal25, se hace nfasis en unas nuevas dinmicas de abordar la danza, bajo una intencin ms cognitiva y creativa del trabajo con el movimiento, es decir, que se propone motivar los aprendizajes del sujeto, para pensar la danza con todo el cerebro, y por ende, se propone el anlisis y realizacin de movimientos voluntarios del cuerpo orientados hacia la dominancia derecha (trabajada intencionalmente) y hacia la dominancia izquierda (intencionalmente poco trabajada), y buscar un equilibrio de dominancias cerebrales, desde lo educativo y lo biolgico, para actuar en el entorno sociocultural, logrando despertar el pensamiento del sujeto a travs del movimiento de su cuerpo en cualquier espacio fsico. En que sentido sera fundamental la practica de la danza para el estudiante universitario? Los estudiantes al tener la necesidad de practicar la danza, como un acto colectivo que le permite conocer diferentes tipos de baile, lo hacen con la finalidad de divertirse y desestrezarse en sus momentos ldicos25. Pero, cuando estos estudiantes, en su accionar subjetivos de aprendizaje, se percatan de las posibles dificultades cognitivo-motoras que posean con su cuerpo para interactuar con el movimiento, inician un proceso de reflexin cognitiva en aras de comprender y asociar el hacer del cuerpo en funcin del movimiento, a travs de una sincronizacin meldico-rtmica, la cual es exigida para el acto de danzar. Con la anterior reflexin que se da en relacin a la prctica de la danza y el despertar de una posible dificultad -rtmico-cognitivo-motora-, el sujeto estudiante identifica la actividad de bailar como un desafo cognitivo, el cual lo motivar para realizar una constante practica del baile con fines creativo y educativo, donde asimila y organiza la informacin perceptivo-motriz recibida por el entorno, pues constantemente esta informacin se puede orientar con la intencin de solucionar las dificultades que se tienen en relacin al control y funcionamiento del cuerpo en movimiento. Gran parte de las dificultades que se tienen con el control del movimiento del cuerpo, es posible solucionarlas con la aplicacin de la pedagoga cinestsicocorporal, a travs de actividades rtmicas y coordinativas, que le permiten al sujeto que constantemente practica la danza, realizar una organizacin sincronizada de los movimientos del cuerpo para aprender los pasos bsicos que le exige la actividad de bailar. En ese caso, pensar la danza basada en vivencias cognitivo-motoras, desde el propio cuerpo del sujeto, es para pensarse la mente, porque es en la mente donde se procesan y reprocesan las sensaciones interoceptivas y exteroceptivas, percibidas por el sujeto que danza. Para un entendimiento del concepto de mente desde una reflexin pedaggica, se considera, para los fines de este escrito, que la mente es ese momento brillante donde las ideas se hacen fsicas y tangibles en el cuerpo que habla y escribe, si es el caso particular de la danza, porque es en el cuerpo y a travs del cuerpo que se establece contacto y se conoce el mundo. Por eso, la danza como
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lenguaje se expresa libremente, y cuando hay libertad de expresar, hay libertad para crear. En consecuencia, al soltarse libremente el cuerpo, como ncleo funcional de conocimiento, se sueltan las ideas. Al soltarse las ideas se sueltan las palabras, y al soltarse las palabras afloran el pensamiento relacionado con el movimiento para crear nuevo conocimiento. El conocimiento que se adquiere a travs de la danza, se da con una contundente propuesta coreogrfica, la cual indiscutiblemente debe involucrar el componente cognitivo, el componente motor, el componente socioafectivo y el componente del lenguaje, los cuales, estn orientados hacia las reas de desarrollo del ser humano. A travs de un esquema coreogrfico25, se busca la comprensin y familiarizacin de un patrn de movimiento del cuerpo, donde las ideas toman fuerza fsica en movimientos corporales rtmicos (Wansley, 2005) y se convierten en sensaciones recibidas y expresadas a travs de los sentidos, para ser procesadas en la mente, y luego ser retransmitidas desde la mente por mltiples secuencias organizadas de movimientos del cuerpo (memoria motora individual) para unificarse desde una individualidad hacia una colectividad grupal. Esta colectividad grupal, instantneamente organiza todas las sensaciones en ideas fsicas que se expresan con el lenguaje del movimiento del cuerpo en una obra coreogrfica, y esta obra se da como el producto de conocimiento resumido en pensamiento y movimiento (memoria motora grupal). Por lo tanto, el sujeto aprende otras dinmicas de interactuar en el entorno con el desplazamiento de su cuerpo (dominancia funcional de su lateralidad), el cual posee una intencin expresiva, se relaciona equitativamente lo emocional y lo racional, como una actividad refrescante que se da alrededor de la interaccin de variados procesos cognitivos, los cuales son importantes para danzar. Con el aprender a danzar, el sujeto estudiante, desarrolla su inteligencia cinestsicocorporal25, con la cual, l ha aprendido a leer y escribir con los movimientos voluntarios del cuerpo (desarrollo de su condicin fsico-artstica), expresando sus emociones (desarrollo de la sensibilidad), apropindose del silencio (proyeccin de presencia subjetiva) y adquiriendo musicalidad intracorporal y extracorporal (desarrollo del ritmo corporal). As se ha adquirido la capacidad de divertirse y ser creativo en la medida en que se aprende la danza. Los danzantes, en la medida que danzan juntos, son todos parte de la circunstancias de los otros y todos cambian de manera coherente como resultado de su fluir en interacciones recurrentes en una dinmica de cambio estructural recursiva. Por eso la danza es un continuo fluir relacional creativo25, donde el uno con el otro intercambian sensaciones que se expresan en movimientos finos, fluidos y sincronizados del cuerpo. Cuando se piensa la danza, se piensa los conocimientos por los cuales se origina la danza, y pensar el conocimiento es existir en el mundo para danzar reconociendo a los otros. Ese conocimiento del que se habla a travs de la danza, es organizado con una visin ampliada del trabajo con el movimiento, donde se considera el cuerpo como unidad funcional, y es en este preciso momento de la pedagoga cinestsicocorporal, que el estudiante ha adquirido los elementos bsicos de percepcin-motora para tener autonoma cognitiva y poder crear una frase con variadas secuencias de movimiento de su cuerpo, por lo tanto, las habilidades individuales, empiezan ha fortalecer a todo el colectivo de estudiantes que integran el grupo de danzas. Ms an, si el estudiante que practica la danza, ha sido orientado a travs de una enseanza cinestsicocorporal, su capacidad de asimilar las secuencias de movimientos del cuerpo se hacen ms sensibles y precisas, en los momentos de transiciones lgicas de la direccionalidad de los segmentos corporales; que continan y desarrollan nuevos movimientos voluntarios del cuerpo, que dan la sensacin de ser escritos con una pluma a mano alzada, donde todo se torna fluido y armnico en el tiempo y el espacio para el escritor.
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El arte de la danza posee la particularidad de ensearse en forma de ejemplo bailado, acompaado de explicacin oral25; en tal caso, le permite al sujeto apropiarse de un lenguaje corporal, expresado en la exploracin gestual voluntariamente de su cuerpo, que le permite comunicar e informar significativamente las escenas de que constan la obra, para involucrar a los otros. As el estudiante transforma su baile en danza, es decir, que su cuerpo es fsicamente definido por un estndar de movimiento especializado, (tcnica corporal definida para un estilo de baile) que le exige estar preparado para su activo accionar danzado con sus prximos movimientos. Por consiguiente, con la pedagoga cinestsicocorporal se consideran las actividades fsicocorporales para el acto pedaggico de educar, con el objetivo de fortalecer, intencionalmente, el componente cognitivo-motor en los sujetos estudiantes. Esta pedagoga, metodolgicamente, es aplicable para la enseanza de la danza, porque permite observar y evidenciar la modificabidad cognitiva, que ha experimentado el cuerpo con el movimiento, del estudiante en la elaboracin de su propio camino de aprendizaje/enseanza en la apropiacin del conocimiento a travs de su propia experiencia, permitindole encarnar el mundo, desde la funcionalidad holstica de su cuerpo, para vivirlo, disfrutarlo y cuidarlo. Desarrollo del componente cognitivo-motor desde la pedagoga cinestsicocorporal. Al darle sentido al trabajo con el cuerpo para pensarse a travs del movimiento, El componente cognitivo-motor (ideas en la mente ideas en el cuerpo) hace referencia al proceso formativo de racionalizar el cuerpo a travs del movimiento. El sujeto se mueve para pensar y piensa para moverse, logrando un fluir sincronizado de sus acciones para la elaboracin de ideas fsicas, que se dan expresadas en la intencin del cuerpo, producto de un proceso de la informacin recibida por va perceptiva para conocer y comprender su entorno. Para el insigne investigador Francisco Varela, en la explicacin que le da a la palabra encarnado, manifiesta dos interesantes reflexiones las cuales se consideran a lugar para el inters de est documento, porque permite captar con mayor claridad de comprensin, la idea planteada entorno a pensarse la danza: la cognicin depende de los tipos de experiencia que provienen del hecho de tener un cuerpo con varias habilidades sensorimotrices. Y estas habilidades sensorimotrices individuales se alojan, a su vez, en un contexto biolgico y cultural ms amplio25. Se hace importante considerar que tambin el contexto educativo, posee un peso significativo en las habilidades sensorimotrices. El despertar procesos cognitivos a travs de la vivencia del sujeto con su cuerpo, permite considerar un aprendizaje estabilizado en el complemento mente cuerpo, cuerpo mente. Desde las reas de desarrollo del ser humano, se evidencian en una espiral biolgica, funcional, cultural y educativa para acceder al conocimiento, el cual es infinito. Pues bien, el componente cognitivo-motor, se sintetiza como un proceso para conocerse, aprenderse y modificarse desde el cuerpo y el movimiento en el entorno con cualquier actividad fsica-mental consciente, donde se evidencie un progreso como ser y estar en lo humano. Finalmente, para una dinmica armnica del conocimiento holstico del sujeto que aprende ha pensar la danza para pensarse la mente, es propiciar dilogos de saberes artsticos y saberes acadmicos, donde se reconozca la presencia del otro, que permite reducir la brecha entre el cuerpo artstico y el cuerpo acadmico, y es ah donde esta lo cognitivo de la danza que es importante para el cuerpo, as como el movimiento del cuerpo es primordial para adquirir el conocimiento en cualquier campo del saber. REFERENCIA BIBLIOGRFICA
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CASTAER BALCELLS, Marta, El potencial creativo de la danza y la expresin corporal, universidad de santiago de Compostela, 1996, Pg. 86 IBARGEN MURILLO, Henrry, La inteligencia cinestsicocorporal: una visin ampliada en educacin fsica del trabajo con el movimiento, Tesis de maestra, Universidad de San Buenaventura-Cali, Santiago de Cali-Valle del Cauca, 2009, Pg. 154. JIMENEZ VELEZ, Carlos Alberto, Neuropedagoga, ldica y competencias, editorial aula abiertamagisterio, Bogota-Colombia, 2003, Pg. 248 MATURANA, Humberto & BLOCH, Susana, Biologa del emocionar y alba emoting, editorial ocano, 1996, Madrid- Espaa, Pg. 366 OSSONA, Paulina, La educacin por la danza, editorial paidos, Mxico D.F, 1998, Pg. 179 ORTIZ OCAA, Alexander, Aprendizaje y Comportamiento, editorial litoral, BarranquillaColombia, 2009, Pg. 133 ROBINSON, Jacqueline, El nio y la danza, ediciones mirador, Barcelona-Espaa, 1992, Pg. 80 SCHINCA, Marta, Expresin corporal, editorial praxis, 2000, Barcelona-Espaa, Pg. 104 VARELA, Francisco, El Fenmeno de la vida, 1 edicin, dolmen ediciones, Santiago de Chile, 2000, Pg. 474 WANSLEY, Emily, Bailando como negro: ritmo, raza y nacin en Esmeraldas, Ecuador, revista Tabula Rasa, Bogot-Colombia, N 3: 179-195, enero-diciembre de 2005.
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